Sunteți pe pagina 1din 44

j

i
e

e
d
a
d
e

D
A
C
R
I
A
E
R
A
I
O
A
L
O
C
Y

i
t
t


I
A

E
J
I
J
A
L

1
A
1
A

S
I
E
1

Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013


DACIA
magazin
1
I. EDITORIAL
Cetatea halstatian SACCEA
(Noviodunum)
istoric Nicolae Nicolae
Continum prezentarea
celor mai importante ceti getice
din nordul Geiei Minor ce acoper
limesul dunrean cu Saccea
Noviodunum.
Cetatea getic de secol
IX-X .Hr., situat pe malul drept al
Dunrii, n locul numit i acum de
btrni SACCEA, adic vad de tre-
cere, a avut o continuitate absolut
timp de trei milenii, cu mici decli -
nuri repetate la 500 de ani.
Saccea a avut un rol foarte
important din punct de vedere mili-
tar, economic, comercial. Cetile
din aval nu aveau capacitatea de a
controla toate gurile de intrare pe
fluviu din cauza mulimii lor, ns la
Saccea se unificau toate braele
Danubiului. Toate corbiile din
Marea Getic (Marea Neagr) puteau fi controlate
temeinic numai n acest punct.
Importana cetii era cunoscut i de du-
manii ei, iar atacurile mpotriva acesteia au fost din
ce n ce mai puternice i mai organizate. Sosirea pe
cale panic a celilor pe la 378 . Hr. schimb numele
cetii din Saccea (vad de trecere) n Noviodunum
(noua for). Celii, neamuri de snge cu geto-dacii,
au consolidat din toate punctele de vedere poziia
cetii pentru a putea face fa invaziilor din nord-est.
Invazia romanilor din anii 29 - 27 . Hr. asupra Geiei
Minor nu duce nici pe departe la controlul cilor te -
restre, fluviale i maritime ale inutului.
Dup aproximativ 40 de ani de ocupaie ro-
man, cetatea Aegyssus este eliberat de dacii brboi
din apropierea oraului Galai timp de trei ani. Dup
un timp, Cotis, fiul lui Roetmetalces, cere ajutor ro-
manilor pentru recucerirea cetii Aegyssus. Acesta
este momentul n care romanii se gndesc serios la a
stpni drumurile pe ap i pe uscat, crend astfel
Classis Flavia Moesica, ce avea ca scop controlul
cu rsu lui inferior al Dunrii i al Mrii Getice (Mrii
Negre). Tot acum sunt dislocate mari uniti militare
ca Legiunea a V-a Macedonica instalat la Troesmis,
n amonte de Saccea. Treptat, se instaleaz mici uniti
navale auxiliare n amonte i aval de cetate. Dup tre-
cerea a nc 500 de ani, cnd invaziile slave ncep s
fie mai dese, pe fondul slbirii Imperiului Bizantin
(preluat de mprai de sorginte greac), Saccea
decade ncet, dar sigur. O revenire a cetii se ntmpl
prin secolul X, dar invaziile cumanilor, uzilor i
pecinegilor o distrug din nou.
La sfritul secolului XI ncepe o revigorare
a acesteia i continu pn la venirea ttarilor (1241-
1242), care provoac distrugeri masive. Dup aceast
dat, cetatea ncepe s-i revin, dar pe alte coordo-
nate, n sensul c populaia i construia locuinele ct
mai aproape de zidurile cetii pentru a scurta timpul
de retragere n cetate n caz de invazie. Dup ocuparea
otoman din 1420, cetatea se va numi Isaccea
(loca litatea lui Isac).
- va urma -
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
2
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE
Indo-europenii, civilizaie veche a Europei,
au un fond comun: lingvistic, spiritual i material, care
rmne o amprent n toat evoluia civilizaiei eu-
ropene din ultimii 56.000 de ani. Indo-europenii au
gsit n Europa vechea civilizaie, cu urmele materiale
de 10.000-12.000 mii de ani, creia i-au adugat am-
prente de spiritualitate, lingvistice i materiale, fcnd
legturi ntre populaiile din Europa, Asia Mic,
Africa de Nord, pn n Asia Estic.
Dup studii arheologice, lingvistice i, n ul-
timii ani, genetice, indo-europenii au avut o arie de
rspndire cuprins ntre Europa Central/Germanii,
Slavii pn la Munii Carpai i Dunre/Tracii i
pn la Munii Urali.
Descoperirile arheologice i mai muli istorici
ca: Diakonoff, Maria Gimbutas/n Jurnalul de studii
Indo-Europene/JIES/ i alii, atest c indo-europenii
au venit n trei valuri, ncepnd din mileniul V .e.n.
pn n mileniul I .e.n. Teritoriul de formare, dovedit
arheologic, fiind spaiul carpato - dunrean, n Vest
pn la Rin, n Est pn la Volga, n Sud pn la Bal-
cani cu tipuri de ceramic: Cucuteni/Moldova, Kur-
gan, Karanovo, Tripolje. Mai trziu, Arienii, sfritul
mileniului III II .e.n., ajung n Asia Mic, n Asia
pn n Iran, China i India.
Indo-europenii s-au extins n Europa: Vest/
Celii, Iberii, Lusitanii, n Nord/ popoarele scandi-
nave, n Sud/ Italia, Grecia, dincolo de Europa: Ana-
tolia/Asia Mic/Hitiii, Armenii, Egipt/Africa de
Nord, iar din Est s-au rspndit n Asia/Iran, pn n
India/Arienii.
A treia etap a fost aceea de formare a vi-
STUDIU COMPARATIV/ ASEMNRI
NTRE OBIECTELE DIN TEZAURUL DE LA
PIETROASA, ORFEVRERIA
FRANCILOR/MEROVINGIENI I ALTE
CIVILIZAII
confereniar istoric Marinela Pop Cmpeanu
Paris, 2013
Elemente de podoab n stil cloisonne
Egipt 1550 1295 .e.n.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
3
itoarelor popoare ale Europei, ncepnd cu mileniul I
.e.n., pn n secolele VIII IX e.n.
Populaiile indo-europene combinate cu
vechea populaie a Europei au continuat s evolueze,
dar au rmas cu rdcinile ntr-un sistem de valori n
care valoarea suprem era Adevrul/ Binele/ Creaia/
Arta/ Lumina Divin/ Fiina Vie/ Sufletul, valori care
sunt n antitez cu Minciuna/ Rul/ Distrugerea/ n-
tunericul/ Fiina corupt. Lupta dintre Bine i Ru va
fi reprezentat, mpreun cu toate aceste valori n -
scrise ca nite coduri, n obiecte de cult, fcute din aur
i argint, folosite pentru a pstra, din generaie n ge-
neraie, sinteza valorilor care stau la baza celor mai
importante civilizaii din istorie.
Respectul Adevrului era prima ndatorire a
conductorului unui popor. Regele avea rolul de a
face/mpri Justiia, nobilii /cavalerii - s o apere, iar
poporul s respecte Adevrul.
Au lsat un sistem de legi care rmn valabile
peste milenii i care reprezint structura statelor i ci-
vilizaiei pe care au aprat-o: codul lui Hamurabi, le-
gile lui Manu, legile lui Zamolxe, legile dreptului
roman, care stau la baza legislaiilor statelor de-a lun-
gul ultimelor patru milenii.
Artele minore, cum este orfevreria, reprezint
una din laturile multiple ale acestei civilizaii att de
ntinse n spaiu i timp istoric i devine un element
de legtur ntre diversele popoare care au compus-o.
Un exemplu de obiecte de cult, care poate fi
comparat cu altele din alte spaii istorice, este tezaurul
de la Pietroasa, descoperit n 1837, n zona Buzului/
Romnia, care va deveni cunoscut Europei mai ales
datorit invitaiei fcute de mpratul Napoleon III al
Franei guvernului Principatelor Unite /Romnia/de a
participa la Expoziia Universal din 1867 la Paris.
Organizatorul acestei expoziii este Alexan-
dru Odobescu, fost ministru al Cultelor i Instruciei
Publice n 1863, n timpul domniei lui Al. I. Cuza.
Pentru prima oar apare n Europa numele de
Romnia, n 1867, nainte chiar de proclamarea rega-
tului Romniei n 1880.
Tezaurul de la Pietroasa a fost atribuit unui
rege al goilor, Atanaric, care l-ar fi ngropat nainte
de a ajunge la Constantinopol, invitat de mpratul
Teodosie, nainte de anul 381 e.n.
Acest tezaur a avut o promovare n reeaua de
arheologie european, chiar n Frana, n jurnalul
LIllustration. n 1841 Gheorghe Asachi scria n re-
vista Le Glaneur moldo-valaque (aprea la Iai, n
limba francez!) despre o pies din tezaur, un colan
de aur, pe care este o scriere, despre care credea c
este n limba greac.
Institutul arheologic de la Roma, fraii Jacob
i Wilhelm Grimm, n 1856, la Academia Regal din
Berlin, afirm c este scriere runic i tezaurul a fost
atribuit goilor. n 1861 Joseph Arneth i Franz Bock
vin la Bucureti s studieze tezaurul, dovad a inte -
resului tiinific pe care acesta l-a provocat.
Aplic Iran/Susa, sec. XIV .e.n.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
4
n 1865, Al. Odobescu face o comunicare la
Academia de Inscripii i Arte frumoase de la Paris
despre obiectele gsite n acest tezaur i, n special,
vorbete despre inscripia de pe colan, bazndu-se pe
traducerea lui Rudolf Neumeister: Lui Odin Scitia
consacrat. n 1866 face din nou spturi arheolo-
gice la Pietroasa.
Arheologul francez Charles de Linas, mem-
bru al Comitetului Imperial de Lucrri istorice, infor-
mat de F. Bock despre tezaurul de la Pietroasa, public
o ilustraie n lucrarea sa Orfvrerie mrovin-
gienne/1864/, redesennd el nsui obiectele, pe care
le compar cu obiecte de cult/orfevrerie cloisonne/
ale merovingienilor/Francii (fibule din Burgundia) i
cu coroana vizigoilor gsit la Guarrazar/Toledo/Spa-
nia.
El confirm teza lui Odobescu i pune n evi-
den legturile dintre scii, goi/vizigoi, germani,
scandinavi (toi fac parte din populaiile indo-euro-
pene) i influena greac(bizantin) a formelor, obiec-
telor, susinnd c popoarele barbare au nvat
aceast tehnic a orfevreriei cloisonne de la greci,
romani i bizantini i au rspndit-o n Galia/Frana,
Spania, rile germanice i scandinave, Anglia i sudul
Europei.
Ch. de Linas avea, deci, teza c obiectele de
orfevrerie n stilul cloisonn al francilor merovin-
gieni din secolele IVVII e.n. se pot compara cu cele
ale altor popoare din aceeai perioad din Europa.
Acest istoric afirma n 1867 c tezaurul cuprinde an-
samblul de regalia/obiecte de putere temporar (di-
vin) i pontificalia (obiecte de putere religioas) al
aceluiai suveran, pentru c la goi i scandinavi, cele
trei puteri: religioas, rzboinic (de protecie) i ju-
diciar se concentrau n mna unei singure persoane.
/ Charles de Linas, 1868, p. 193 Orfevrrie mrovin-
gienne. Les uvres de Saint Eloi et la verroterie cloi-
sonne. Paris. Didron
n 1865, Adrien de Longprier de la Acade-
mia Francez, responsabilul Coleciilor asiriene, ame-
ricane i de antichiti de la Muzeul Luvru din Paris,
fcnd legtura ntre cupa octogonal a tezaurului de
la Pietroasa i celebra cupa octogonal Cosroes de tip
art sasanida/Iran, l face pe Linas s schimbe opinia
i s considere c tezaurul din Romnia este sub in-
fluena sasanida (spaiul dintre India i Egipt).
Este evident c legturile n timpul i spaiul
istoric se pot face prin aceste obiecte, care reprezint
simboluri legate de trecutul spiritual i simbolic nr-
dcinat n valorile vehiculate i de populaiile de
indo-europeni.
Comparaia dintre aceste obiecte gsite n Eu-
ropa, cu forme i semnificaii care au rdcini n tre-
cutul multimilenar al Europei, se poate face, n mod
surprinztor, cu obiecte de orfevrerie cloisonne de
la Muzeul Luvru din Paris, unde exist obiecte de or-
fevrerie de acelai tip cloisonne inconfundabil, dar
cu o vechime foarte mare:
1) mileniul II .e.n. /1550 -1295 .e.n. - ele-
mente de podoab n form de scarabeu, de fenix sau
vultur din Egipt ;
2) aplic decorat cu un cap de leu din
Iran/Susa sec XIV .e.n. ;
3) Siria, la Ras Shamra/Ugarit, pandantiv i
motiv astral sec XIVXIII .e.n. ;
4) Liban /Byblos, pectoral egiptean cu
oim/vultur de aur 20001600 .e.n. ;
5) Insula Cipru obiecte de aur cu sfinci, si-
Fibule
Susa/Iran, sec. XIV .e.n.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
5
gilii cu sfinci sec. XIVXIII .e.n. ;
6) obiecte de argint i aur ale civilizaiei Mar-
lik/Iran de vest, sec. XIVXI .e.n., aproape identice
cu obiectele de cult geto-dacice fcute 15 secole mai
trziu, cu simboluri care se regsesc n civilizaiile an-
terioare cu dou milenii i altele posterioare!!!
7) Vasul Rytongsit pe teritoriul Daciei, la
Poroina Mare/Mehedini/sec.VIV .e.n. seamn
pn la identitate cu alte vase ryton din muzeul Luvru:
ale civilizaiei de la Marlik/Iran, altele fcute de traci
i romani i altele fcute de ctre hitii, n perioade is-
torice diferite, care confirm nc odat c obiectele
de cult cu simboluri i tehnici similare fac legtura
ntre epoci i popoare diferite, prin spiritualitate.
Toate aceste descoperiri din ultimii o sut de
ani fac s constatm c aceast civilizaie indo-euro-
pean multimilenar, care s-a mbinat cu vechea civi-
lizaie european anterioar venirii lor, a traversat prin
SPIRITUALITATE istoria Europei i a altor conti-
nente, prin aceste obiecte de cult, care confirm leg-
turile invizibile, dar concretizate de aceste mrturii ale
spiritualitii, traversnd timpul i spaiul istoric prin
forma lor de obiecte ce conin simboluri folosite de
toate marile civilizaii.
Istoria civilizaiei de pe teritoriul Romniei,
multimilenar i ea, face parte integrant din aceast
civilizaie veche european, continuat cu civilizaia
indo-european, ntre care tracii, geto-dacii i urmaii
lor de azi, romnii, care duc mai departe spiritualitatea
i cultura european n estul Europei, n strns leg-
tur, mai ales, cu urmaii Celilor/ poporul francez din
vestul Europei, cu care au schimburi spirituale i ma-
teriale de mai bine de 2000 /dou mii de ani !
Concluzia: secolul XXI va fi i el SPIRITUAL.
Egipt/ sec XV .e.n. Vas ryton civilizaia Marlik/Iran,
sec. XV- VII .e.n.
ABONAMENTE DACIA MAGAZIN
ncepnd cu data de 1.01.2013,
preul unui abonament la revista noastr
este: 65 lei anual,
pe adresa: Tulcea, str. Florilor nr. 37, dl. Nicolae Nicolae,
telefon: 0729011003 sau 0752104184.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
6
TAINA KOGAIONONULUI,
MUNTELE SACRU AL DACILOR (II)
Cristina Pnculescu
Capitolul I
TRADIIE, SIMBOL I SIMBOLISM TRADIIONAL
Consider c este util s definesc o serie de
noiuni n accepia pe care le-o voi atribui pe tot par-
cursul lucrrii; fiind vorba de noiuni ce nu sunt in-
cluse n programele nici uneia dintre formele de
nvmnt oficial, i fiind deci mai puin cunoscute,
pentru definirea acestor noiuni voi cita cele mai au-
torizate personaliti n domeniu.
TRADIIA PRIMORDIAL
Dup cum arat Ren Gunon
(1)
, Tradiia Pri-
mordial nseamn tiina prin excelen sau
Cunoaterea sacr n integralitatea sa revelat la n-
ceputul timpurilor. Se spune c Veda (tiina Sacr
n.n.) exist venic, fiind n sine nsi anterioar tu-
turor lumilor i c nelepii primelor Vrste ale
umanitii au auzit Veda; Revelaia fiind opera Lo-
gosului, ca nsi Creaia.
FORME TRADIIONALE TRADIII
Existena unei diversiti de tradiii sau forme
tradiionale se datoreaz conform cu Ren Gunon
(2)
necesitii adaptrii Tradiiei Primordiale la menta -
litatea unui anumit popor i a unei anumite perioade,
deci adaptri cerute de mprejurri de loc i de timp,
n virtutea legilor ciclice. n spatele tradiiilor
aparinnd diverselor popoare se ascunde doctrina
unic, izvorul i esena lor, care nu este alta dect
Tradiia Primordial.
FOLCLOR TRADIII POPULARE
n ceea ce privete folclorul, Ren Gunon
(3)
consider basmele ca fiind purttoare de relicve ale
tradiiilor esoterice
(4)
disprute: Atunci cnd o form
tradiional este pe punctul de a se stinge, ultimii si
reprezentani pot, n mod deliberat, s ncredineze
memoriei colective (poporului) ceea ce altfel s-ar
pierde iremediabil; era singura modalitate de a salva
ce mai putea fi salvat ntr-o oarecare msur; i, n
acelai timp, incomprehensiunea natural a masei era
o garanie suficient c ceea ce avea un caracter es-
oteric i-l va pstra nealterat, meninndu-se doar ca
o mrturie a trecutului pentru cei care, n alte timpuri,
vor fi capabili s neleag. Vasile Lovinescu mai
admite i o a doua posibilitate: anume cazul unei
concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe
care o prezenta mascat, aceasta din urm fiind rezer-
vat unui cerc foarte restrns, capabil s primeasc
lumina direct, primul destinat celorlali oameni, care
vedeau numai umbrele, ca n caverna platonician,
n msura gradului de permeabilitate a asculttoru-
lui: Vou v e dat s ascultai adevrul de-a dreptul,
ceilali l tiu prin parabole. Cci basmul i
parabola vehiculeaz influenele spirituale n alt mod,
real ns i el
(5)
.
Ceea ce este valabil pentru basm, se aplic n
egal msur vechilor balade, dansuri, datini etc.,
transmise cu sfinenie de popoare de-a lungul
veacurilor.
TIINE TRADIIONALE
Numim tiine tradiionale disciplinele ce
fceau obiectul unei predanii orale i numai n acest
mod puteau fi asimilate; partea lor scris era numai
un aide-mmoire, incomprehensibil pentru cine nu-
i avea cheia
(6)
.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
7
SIMBOL I SIMBOLISM TRADIIONAL
Simbolismul tradiional nu are nimic de a
face cu ceea ce se numete n mod obinuit simbolism.
Simbologia tradiional este o tiin exact, ca
toate celelalte, mai riguroas chiar, pentru c purcede
din principii axiomatice imuabile, vechi de cnd
lumea
(7)
.
Simbolismul se ntemeiaz, n general, pe
corespondenele ce existau ntre diferitele ordine
de realitate [...]. Aceast coresponden este ade-
vratul fundament al simbolismului i, din aceast
cauz, legile unui domeniu inferior pot fi ntot-
deauna considerate ca simboliznd realitile de
ordin superior, unde i au raiunea lor profund
care le este, n acelai timp, principiu i scop
(8)
.
Simbolurile pe care ni le-au transmis nu sunt
inventate ele exist n natur, cci dup cum ar-
gumenteaz Ren Gunon dac Logosul este
Gndire n interior i Cuvnt n exterior, i dac
Lumea este efectul Cuvntului divin rostit la originea
vremurilor, ntreaga natur poate fi considerat ca un
simbol al realitii superioare
(9)
.
Orice simbol veritabil i cuprinde sensurile
multiple nc de la origine, cci el nu s-a constituit ca
atare n virtutea unei convenii umane, ci n virtutea
unei legi a corespondenei ce leag toate lumile
ntre ele ! [...]. Suprapunerea unei pluraliti de
sensuri care, departe de a se exclude, se armonizeaz
i se completeaz n cunoaterea sintetic integral,
este caracteristica general a adevratului
simbolism
(10)
.
Exist simboluri care sunt comune celor mai
diferite i ndeprtate forme tradiionale, nu ca urmare
a mprumuturilor, imposibile n multe cazuri, ci
pentru c aceste simboluri aparin n realitate
Tradiiei Primordiale din care toate formele au
provenit direct sau indirect
(11)
.
Simbolurile tradiionale pot fi mprite n
patru clase principale, i anume:
1)Simboluri n imagini
Simbolurile n imagini se mpart n dou categorii:
a)Simboluri alegorice
Simbolurile alegorice exprim explicit prin-
cipiul. Ele sunt simboluri intermediare.
b)Simboluri geometrice
Simbolurile geometrice pot fi aproximative
sau reale; cele aproximative sunt, fa de cele reale,
ceea ce este o schi fa de desenul la scar. Sim-
bolurile geometrice aproximative pot intra i n com-
ponena simbolurilor alegorice. Simbolurile
geo metrice reale sunt simboluri absolute, ele conin
esena. Unui simbol plan i pot corespunde unul sau
mai multe simboluri spaiale.
2)Simboluri sunet
Simbolurile sunet pot fi vehiculate de sim-
boluri alfabetice, deci de simboluri n imagini. Sim-
bolurile sunet pot fi la rndul lor aproximative sau
reale; cele reale sunt simboluri absolute.
3)Simboluri culoare
Simbolurile culoare pot fi i ele aproximative
sau reale; cele reale sunt simboluri absolute.
4)Simboluri numerice
Simbolurile numerice pot fi, de asemenea,
aproximative i reale.
ntre cele patru tipuri de simboluri absolute,
specifice unui principiu oarecare, exist corespon-
den. Aceast coresponden este urmarea faptului c
cele patru tipuri de simboluri, n realitate, vehiculeaz
fiecare din ele cte un aspect fundamental al esenei
respectivului principiu, n acelai timp coninndu-le
i pe celelalte trei. n consecin, prin oricare dintre
aceste patru simboluri se poate ajunge la celelalte trei,
sau direct la esena principiului nsui. Misterul con-
st n faptul c numitorul comun este vibraia.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
8
n lucrarea sa Istoria natural a supranatu-
ralului, Lyall Watson
(12)
relateaz faptul c pe la mi-
jlocul secolului al XX-lea elveianul Hans Jenny a
reuit s dovedeasc experimental c forma produs
de frecvena sunetului O este o sfer. Dar sfera proiec-
tat ntr-un plan este un cerc, deci exact forma pe care
am ales-o ca s reprezentm figurativ n scrierea noas-
tr litera O. S nu pierdem din vedere ns un am-
nunt: alfabetul latin este de origine fenician, deci
sacral
(13)
, ceea ce nseamn c era alctuit n confor-
mitate cu legile naturale care formau baza de cuno -
tine secrete a tiinelor tradiionale.
Un simbol este o cheie. Cheia-simbol crete
n eficien dac deinem i apelm la aspectul absolut
al simbolului n cauz. Acesta este motivul pentru care
se pstra un secret total asupra respectivelor sim-
boluri, iar nvtura n ceea ce privete aceste cuno -
tine se ddea numai n urma unor probe iniiatice i
sub jurmnt de tcere. n privina probelor, cele care
aveau drept scop testarea nivelului moral al aspiran-
tului, erau de baz i aveau caracter eliminatoriu.
Este cunoscut faptul c, n informatic, un
cod oarecare d acces la o serie de informaii stocate
ntr-o anume zon de memorie a calculatorului. Pentru
a avea acces la aceste informaii este necesar i sufi-
cient s fie ndeplinite urmtoarele patru condiii:
1.Cunoaterea codului;
2.Cunoaterea modului de utilizare a respec-
tivului cod;
3.Accesul la calculator;
4.Cunoaterea metodei de decodificare a in-
formaiei obinute.
De cele mai multe ori, forma exterioar a co-
dului nu spune nimic despre informaiile la care d
acces. n acelai sens, un simbol absolut este un cod,
dar de data aceasta un cod natural ce d acces la o
surs energetic-informaional cosmic, specific
principiului care a generat respectivul simbol.
Tehnica de operare cu aceste coduri este
aa-numita tehnic a rezonanei, tehnic pe care sis-
temul Yoga o numete contemplare, i pe care Brn-
cui a rezumat-o simplu n cuvintele: Privete pn
ai s nelegi! n ceea ce privete calculatorul, el nu
este altceva dect ntreaga Natur, ntregul Univers,
deci este accesibil oricui, oricnd i oriunde.
NOIUNEA DE CENTRU N TIINELE
TRADIIONALE
- SIMBOLURI AFERENTE -
Centru este unul dintre cele patru sim-
boluri fundamentale alturi de Cerc, Cruce i
Ptrat
(14)
.
Toate tradiiile atest existena unui Centru
al Lumii, Centru nzestrat cu puteri miraculoase; prin
el se face legtura dintre Cer i Pmnt, pe aici
coboar zeii, pe aici oamenii pot urca la Cer i pot
dobndi nemurirea, devenind asemenea zeilor.
Exist n simbolismul Centrului un aspect
asupra cruia Ren Gunon insist n mod deosebit:
Centrul despre care e vorba, este punctul fix pe care
toate tradiiile se nvoiesc s-l desemneze ca Pol,
deoarece n jurul lui se efectueaz rotaia lumii
(15)
;
dar, atenie, rotaia lumii nu nseamn acelai lucru cu
rotaia Pmntului, deci nu despre polul geografic este
vorba!
n Centrul n cauz dup cum arat Mircea
Eliade
(16)
, conform diverselor tradiii, se nal
Muntele Cosmic, Piramida Cosmic, Arborele
Cosmic sau Arborele Vieii; pe aici trece Axis sau
Cardines Mundi, care reunete n Centru toate re -
gistrele cosmice; aici este plasat Stlpul care susine
toate nivelurile cosmice. Simbolismul unui Munte,
Arbore sau Stlp situat n Centrul Lumii este extrem
de rspndit i provine dintr-un vechi mit univer-
sal
(17)
.
n tiinele tradiionale, un simbol al lui Axis
Mundi este litera i
(18)
, punctul de deasupra fiind
imaginea Polului, deci a Centrului.
n cretinism Crucea este asimilat cu Ar-
borele Cosmic, cci prin Cruce = Centru se op-
ereaz comunicarea cu Cerul
(19)
. Crucea vertical
rezult din intersecia a dou axe rectangulare: unul
vertical i unul orizontal. Axul vertical reprezint Axul
Lumilor (Axis Mundi), iar cel orizontal reprezint un
anume plan de existen; la intersecia lor este Cen-
trul care d acces la ambele direcii. Un alt simbol
care se refer la Centru este Crucea orizontal, ceea
ce nseamn crucea cu brae egale trasat n planul ori -
zontal care reprezint un anumit plan de existen
(20)
(n ceea ce ne privete este vorba de planul fizic, deci
de Lumea terestr). Crucea orizontal simbolizeaz
expansiunea Lumii n discuie, pornind din Centru
centrul crucii care este imaginea Principiului;
cnd este nscris ntr-un cerc, circumferina poate
simboliza funcie de punctul de vedere la care ne ra-
portm limitele extreme ale Lumii pe care o repre -
zint.
Una dintre formele cele mai remarcabile a
ceea ce nimim crucea orizontal [...] este figura
swasticei [...] ce pare s se rataeze direct Tradiiei
Primordiale, cci o ntlneti n cele mai diverse ri,
[...] din epocile cele mai vechi, [...] din Extremul Ori-
ent n Extremul Occident [...]. Swastica este sim-
bolul, emblema Polului; cci n adevr, Lumea se
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
9
nvrtete n jurul lui, Polul nsui rmnnd imobil
i neafectat de micarea pe care o produce; swastica
nu figureaz Lumea, ci aciunea Principiului
asupra Lumii
(21)
. n vreme ce crucea orizontal for-
mat din dou axe rectangulare este static, svastica
reprezint forma ei dinamic.
n reprezentri svastica apare figurat n mai
multe variante: cu patru sau mai multe brae ndoite
n unghi drept sau curbate, indicnd micarea n jurul
centrului imobil; ca doi S ncruciai sau cazul svas-
ticii clavigere, formate din patru chei. Cele dou sen-
suri de rotaie pe care le poate indica evoc dublul
curent Yin i Yang al energiei cosmice.
Acest simbol este extrem de rspndit la noi;
fiind atestat la geto-daci el continu s persiste pn
n zilele noastre n arta popular.
Consider c este util s mai aduc cteva argu-
mente menite s nlture suspiciunile de altfel jus-
tificate fa de semnul svasticii, suspiciuni datorate
nsuirii abuzive i profanatoare a acestui simbol
strvechi de ctre regimul nazist. Astfel n Occident,
aa cum spune dl. Charbonneau-Lassay, svastica a
fost n vechime una din emblemele lui Cristos,
pstrndu-i aceast semnificaie pn ctre sfritul
Evului Mediu. [...] acest simbol este i astzi prezent
n semnele mnstirii carmeliilor din Loudun
(22)
; n
plus, dup cum afirm Vasile Lovinescu, gsim
swastica i pe cea mai veche sinagog din lume, i
anume Altneusynagoge din Praga
(23)
.
Simbolul geometric plan al Centrului
provine din reunirea crucii orizontale cu crucea verti-
cal prin acelai centru. Aceast imagine se figureaz
n plan ca dou cruci cu centrul comun, rotite una fa
de alta cu 45. Axul vertical al crucii verticale, dup
cum am spus anterior, este Axis Mundi (verticala ab-
solut), iar celelalte trei axe reprezint planul nostru
de existen, respectiv cele trei dimensiuni ale Lumii
noastre.
Dac marcm pe fiecare dintre cele patru
brae ale celor dou cruci puncte situate la o aceeai
distan de centru i le unim pe cele vecine ntre ele,
obinem un poligon regulat cu opt laturi, deci octo-
gonul. Octogonul este simbolul geometric plan al
Centrului; simbolul numeric este 8. n relaie cu oc-
togonul este i simbolul numeric 9 (8 + Centrul), ceea
ce nseamn 8 manifestat care conine virtual pe 9.
Un alt simbol geometric plan ataat Centrului
este octogonul stelat. Acest simbol se raporteaz la
aspectul activ, funcional, al Centrului, i iat de
ce: dac prelungim laturile octogonului, obinem
dou ptrate animate, cu centrul comun i rotite
unul fa de altul cu 45, ptratul este simbolul geo-
metric plan al Pmntului; ptratul care nu se sprijin
pe una din laturi ci pe unul din vrfuri poart numele
de ptrat animat, sugernd micarea
(24)
, iar imaginea
realizat de cele dou ptrate animate este un octogon
stelat, care nchide n interiorul lui octogonul. Octo-
gonul stelat astfel obinut i corespund simbolurile
numerice 16 (8 raze ale octogonului interior + 8 raze
ale octogonului stelat) i 17 (16 raze + centrul).
Alte simboluri ataate Centrului, derivate din
simbolurile lui geometrice (expuse) sunt: steaua cu 8
raze, rozetele cu 4, 8, 16 petale, trifoiul cu 4 foi.
_____________________________
1)Ren Gunon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Huma -
nitas, Bucureti, 1997, pag. 155.
2) Ibidem, pag. 52, 94.
3) Ibidem, pag. 33.
4) Esoterismul este interiorul, miezul oricrui lucru. Eso -
teros, n grecete este un comparativ i nseamn mai lun-
tric (Conform Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed.
Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pag.11.
5) Vasile Lovinescu: Creang i Creanga de Aur, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1989, pag. 14.
6) Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1981, pag.31.
7) Ibidem, pag. 10.
8) Ren Gunon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Huma -
nitas, Bucureti, 1997, pag. 311; 18.
9) Ibidem, pag. 18.
10) Ibidem, pag. 36; 441.
11) Ibidem, pag. 34.
12) Ioan Toma: Lyall Watson, Istoria natural a supranatu-
ralului, suplimentul revistei Memoria Antiquitatis, sept.
1988, editat de Muzeul Judeean Neam.
13) Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1981, pag.80.
14) Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des
symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 156.
15) Ren Gunon citat de Vasile Lovinescu: Al patrulea ha-
gialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pag.9.
16) Mircea Eliade, images et symboles, Ed. Galimard,
Paris, 1952, pag. 53-59.
17) Ibidem, pag. 53.
18) Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1981, pag.129.
19) Mircea Eliade, ibidem, pag. 215.
20) Ren Gunon citat de Vasile Lovinescu: Al patrulea ha-
gialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pag.78.
21) Ibidem, pag. 78-79.
22) Ren Gunon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Huma -
nitas, Bucureti, 1997, pag.73; 75.
23) Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1981, pag.78.
24) Ren Gunon: La Grande Triade, Ed. Gallimard, 1957,
pag. 101.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
10
ANEX LA VOLUMUL AL DOILEA
SAU
ISTORIE GETIC SAU GOTIC (II)
Carlo Troya
PERIOAD ISTORIC NAINTEA
EREI NOASTRE
Perioada 1: De la Zamolxe la Burebista i
Deceneu
640 .e.n. - Geii din Tracia descrii de
Herodot, Zeul Zamolxe; petera din Cira; edificii sub-
terane, dup o Arhitectur Getic, numit apoi Gotic,
sau cel puin dup o art a construciilor proprie lor;
sngeroase trimiteri (ambasade) la Zamolxe. Ist. I,
122-122. Tab. Cron. p. 80.
640 .e.n. - Zorabas-Tereosii i Pii printre
Gei. Muzica i ceterele (lirele). Poligamia. Obiceiuri.
Ist. I. 123 Tab. Cron. p. 81.
508 .e.n. - Geii dui n Sciia european de
ctre Darius, fiul lui Istape. Ist. I. 161 Tab. Cron. p. 96.
508 .e.n. - Geii i recapt libertatea; nu-
mii de Herodot cei mai drepi i cei mai viteji dintre
traci. Ist. I. 162. Tab. Cron. p. 96.
429 .e.n. - Octombrie. Geii sub regatul
tracilor odrisi. Ist. I. 179-180. Tab. Cron. p. 101.
429 .e.n. - Octombrie. Zeii Macherofori din
Rodopi, din care se crede c s-ar trage dacii sau geii.
Ist. I. 119 i 180. Tab. Cron. p. 78-79.
340 .e.n. - Geii supui regelui Atea. Ist. I.
188-189. Tab. Cron. p. 103-104.
340 .e.n. - Rzboiul lui Filip Macedoneanul
mpotriva geilor de dincoace de Dunre. Eficacitatea
ceterelor (lirelor) Piilor, dup spusele lui Teopomp.
Ist. I. 189. Tab. Cron. p. 103.
335 .e.n. - Alexandru Machedon atac pe
geii deja stabilii dincolo de Dunre i care ridicaser
oraul lor Helis, conform Arhitecturii sau artei de a
construi Getic. Bogate recoltele lor, prin urmare
agricultur. O parte din gei rmne n Tracia. Ist. I.
Scopul meu cel mai de seam la scrierea primelor trei pri din primul volum, dincolo de Tabelul
cronologic, se mparte n dou pri:
1.De-a arta c geii lui Zamolxe i ai lui Decebal au fost strmoii goilor lui Teodoric din neamul
Amalilor;
2.De-a pune n lumin c acel neam getic sau gotic a fost deosebit de cel germanic, dei, de-a lungul
timpului, ncorporase mai multe triburi germane, mai ales tribul vandalilor i cel al borgognonilor.
Acum m vd ajuns s culeg rodul lungii dar necesarei mele pregtiri. Doi reprezentani din neamul
getic sau gotic i din neamul german sunt (cei mai importani, cu siguran) contemporani unul cu cellalt;
Clodoveo i Teodoric din neamul Amalilor: ei devin cumnai i prezint fiecare codul su de legi pentru
franci i pentru gei sau goi. Ca urmare, de aceea se pot observa unele asemnri ntre cele dou Coduri, dar
i ntre cele dou popoare.
Scria Montesquieu (1); ntr-o lucrare aparte, eu voi face s se vad c planul Monarhiei Ostrogoilor
se deosebea n totul de planul altei monarhii barbare din acel timp; iar dac se afirm c exist un fapt
oarecare folosit de franci, este necesar s se arate c ceva folosit de ostrogoi nu se utiliza ntre franci.
Nu tiu dac Montesquieu ar fi avut n cartea pe care n-a realizat-o, dar care-i este atribuit, nu-
meroasele efecte ale nepotrivirii dintre cele dou popoare adevratei i vastei cauze de deosebiri dintre nea-
murile lor. n ce m privete, pn aici am ncercat s pun ntr-o bun lumin acest fel de cauz, esnd istoria
geilor sau goilor; dar ca s se poat deosebi mai cu uurin firul, mi pare util s se adauge ISTORIA GE -
TIC sau GOTIC, de unde Montesquieu, Esprit de Loix, Cartea XXX, cap. XII. va aprea ntruna, cores -
punztor faptelor, c ostrogoii lui Teodoric au fost urmaii geilor sau dacilor lui Decebal i ai geilor lui
Zamolxe.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
11
p. 191 i 199. Tab. Cron. p. 104.
334 .e.n. - Geii vorbesc aceeai limb cu
dacii i ambele popoare, dup Strabon, vorbesc traca.
Ist. I. 199. Tab. Cron. p. 109.
334 .e.n. - Daco-geii ucid pe Zopyrion, lo-
cotenent al lui Alexandru Macedon, cu ntreaga otire.
Ist. I. 202. Tab. Cron. p. 110.
295 .e.n. - Victoria, ospul i mrinimia lui
Dromichete, regele geilor de dincolo de Dunre. Ist.
I. 221-223. Tab. Cron. p. 120.
129 .e.n. - Ctistii i capnobaii printre gei,
descrii de Posidoniu. Celibatul i sacrificiile lor. Ist.
I. 278. Tab. Cron. p. 144.
109 .e.n. - Daco-Geii trec Dunrea i in-
vadeaz Tracia pn la Ebrus. Respini de Minucius
Rufus. Ist. I. 292. Tab. Cron. p. 147.
84 .e.n.- Daco-geii nfrni de bastarni i de
aceea pui s se mbrace cu straie femeieti de ctre
regele lor, Oroles sau Rostolodes. Ist. I. 324. Tab.
Cron. p. 155.
84-44 .e.n. - Burebista, restauratorul gloriei
getice. Primete pe Deceneu, venit din Egipt i din
Orient; ambii apoi dau geilor legile numite Belagine.
Deceneu i nva alfabetul, artele, tiinele i alte dis-
cipline orientale, (Vezi anul 44), Ist. I. 324-325. Tab.
Cron. p. 156.
80 .e.n.- Vasta step a geilor, astzi Basara-
bia. O parte din gei duc aici o via nomad. Se ntin-
deau pn la Tyras, adic la Nistru, i de aceea au fost
numii tyragei. Confederaia daco-geilor format de
Burebista, Ist. I. 325-326. Tab. Cron. p. 156.
75 .e.n.- Geii lui Burebista distrug regatul
boilor lui Crisatiros. Devasteaz Tracia, Macedonia i
Iliria. Regatul lui Burebista se ntinde de la malurile
Tyrasului i din ara tyrageilor pn n prile
rsritene ale Boemisiei. Datorit acestor victorii
popu laia getic ptrunde n Germania oriental, unde
au ajuns poate i cteva scntei din noua civilizaie pe
care Deceneu o rspndea n rndurile geilor. Victoria
lui Burebista asupra tauriscilor. Ist. I. 329. Tab. Cron.
p. 156.
75 .e.n.- Geii lui Burebista sunt numii daci
de ctre Cesar. Acesta povestete c n zilele sale P-
durea Hercynia se ntindea n partea sa rsritean
pn la hotarele dacilor i anarilor, vecinii acestora.
Ist. I. 329. Tab. Cron. p. 156.
59 . e.n. - Cesar aude prima oar numele lui
Ariovist n Galia, ca i pe cel al suevilor i al celorlali
germani. El deschide romanilor, pentru a ne exprima
astfel, lumea germanic, atunci cnd regatul getic al
lui Burebista era n plin splendoare. Ist. I. 348. Tab.
Cron. p. 160-161.
47 .e.n.- Geii lui Burebista pun stpnire pe
Olbia, de pe malurile fluviului Boristhenes sau Nipru,
ca i pe alte orae de la Pontul Euxin. Ist. I. 358-359.
Tab. Cron. p. 163.
46 .e.n.- ntinderea daco-geilor. Cesar, in-
vidios, trimite pe Octavian n Epir s pregteasc
rzboiul mpotriva acestora. Ist. I. 359. Tab. Cron. p.
163.
44 .e.n.- Moartea lui Burebista. Regatul
daco-geilor se mparte n mai multe Principate. Ist. I.
359. Tab. Cron. p. 163.
Perioada a 2-a:
De la Burebista i Deceneu la Decebal
44 .e.n.- La moartea lui Burebista, Deceneu
este i mai mult venerat de ctre gei. Stabilise
locuina preoilor lui Zamolxe pe muntele Cogaion,
dincolo de Dunre; reformase pontificatul zamolxian;
mprise pe gei n ordinul Piloforilor sau Pileailor
i al Capellutilor sau Criniilor; a fcut cunoscute
geilor astronomia i agricultura; a ridicat noi altare i
a cldit edificii sacre; urmnd probabil canoanele arhi-
tectonice din Egipt, de unde venise, i din Orient. Ist.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
12
I. 363-366. Tab. Cron. p. 165.
44 .e.n.- Comosicus, preot i rege, i suc-
cede. Domnesc asupra unor diferite regiuni locuite de
gei n acelai timp regii: Ziraxes, Dicomes, Dapyx,
Rholes, Cotiso (poate acelai cu Comosicus). Ist. I.
367. Tab. Cron. p. 165.
34 .e.n.- Ptrunderi ale regelui Cotiso n Tra-
cia. Augustus l face s spere c va putea s se cs-
toreasc cu una din fiicele sale. Cotiso se altur lui
Antonius. Ist. I. 373. Tab. Cron. p. 168.
33 .e.n.- Regele Dicomes trimite o mn de
gei lui Antonius n Axio. Ist. I. 375. Tab. Cron. p. 168.
29 .e.n. - Rzboaie civile ntre geii lui
Dapyx, Ziraxes i Rholes. Sarmaii alung poporul
geilor pn la Tisa. Ist. I. 375-376. Tab. Cron. p. 169.
28 .e.n.- Dapyx este nfrnt ntr-o fortrea
n care se nchisese, unde apoi s-a sinucis mpreun
cu ai si. Ziraxes e stpn al puternicei fortree Genu-
cla care cade n mna lui Licinius Crassus. Ist. I. 378.
Tab. Cron. p. 169.
16 .e.n.- Cotiso cu geii trece Dunrea pe
ghea. Ist. I. 386. Tab. Cron. p. 171. An incert Corillo
sau Scorillo, Rege al geilor. Ist. I. 367. Tab. Cron.
p. 171.
10 .e.n.- Daco-geii care trecuser Dunrea
sunt respini de Tiberiu. Ist. I. 401. Tab. Cron. p. 174.
- va urma -
Mihai Viteazul
imagine, mit, istorie
(partea a II-a)
Av. Oana Coand
n ara mea a fi putut s rmn linitit i sigur, fr nicio team, dac nu m-ar fi chemat credina mea fa de
cretintate. Io, Mihail voievod al Ungrovlahiei, al Ardealului i al rii Moldovei
Memoriu al lui Mihai Viteazul din anul 1601
ctre mpratul Rudolf al II-lea
III. Mit
n ceea ce privete latura mitic a povetii
lui Mihai Viteazul, avem dou sensuri pe care
trebuie s le urmrim: unul - miturile i legendele
ce nvluie persoana lui Mihai, dar i a vitejilor
si; al doilea - transformarea lui Mihai n conti-
ina romnilor din simplu lupttor, n erou naional
i simbol al unitii.
ncepem cu o legend, cu mai multe ver-
siuni, care explic motivaia construirii Mnstirii
Dealu de ctre Mihai Viteazul. Conform acestei
legende, ntr-o iarn deosebit de geroas, un-
deva ntre anii 1589-1591, Mihai este prins din
porunca lui Alexandru-Vod cel Ru, pe motiv c
ar fi uneltit pentru a ajunge la domnie. Mihai este
dus spre Piaa Sf. Anton, locul n care trebuia s
fie executat prin decapitare. Drumul spre pia
trecea pe lng Biserica Alb Postvari de sub
Dealul Spirei, iar Mihai, cu permisiunea grzilor,
se oprete la Sfnta Liturghie a Bisericii i se
nchin la icoana Sfntului Nicolae, fcnd toto-
dat i legmntul de a construi o mnstire pe
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
13
dealul din apropiere, dac va scpa cu via din
aceast situaie.
Versiunile legendei ofer dou variante
prin care Mihai a scpat de osnda pregtit de
Alexandru-Vod cel Ru. Prima vorbete despre
o garanie depus de 12 boieri, iar a doua ac-
centueaz calitile fizice ale lui Mihai, ,,un br-
bat falnic i deosebit de artos. La vederea lui
Mihai, gdele nspimntat ar fi aruncat securea
i ar fi fugit. Cronicarul contemporan Sza -
moskzy ne povestete ntmplarea: ntm-
platu-s-a ca iganul clu s fie foarte beat n
ceasul cnd l-au scos s-i taie capul se n-
spimnt de inuta lui Mihai i arunc spada,
dup care fugi. Eliberat, Mihai i ine promisi-
unea luat n faa lui Dumnezeu i construiete
mnstirea.
n categoria miturilor legate de voievod
putem aminti i povestea relatat de medicul Mo-
cato, martor ocular al btliei de la Clugreni:
Sinan zvrlit de pe cal [..] printr-o mpunstur
de lance, care l rni drept n fa, sfrmndu-i
dinii dinainte din gur [..], fu aproape s se nece
[..] i se zbtuse mult timp n acel noroi [..] ajutat
de un spahiu... a reuit s se salveze.
De asemenea, avem povestea generalului
Baba Novac i mrturia suportului su n cam-
paniile organizate de Mihai Viteazul, la o vrst
ndoielnic de 80 de ani. ns nimic nu poate
scdea din frumuseea legendei, vitejiei i victori-
ilor sale alturi de Mihai. Baladele populare ne
spun c unul dintre motivele care l-au determinat
n tineree pe Baba Novac s devin haiduc, este
faptul c era recunoscut drept un brbat dintr-o
bucat care nu scotea cciula n faa nimnui.
Prima sa misiune, care l-a ridicat n rndul celor
mai apreciai oameni ai lui Mihai Viteazul, a fost
incursiunea din primvara anului 1595 cnd n
fruntea a 700 de haiduci a trecut Dunrea, a
naintat pn la munii Balcani, ca s atepte
oastea turceasc condus de Hassan Paa care
trecea munii pentru a-l ntlni la Sofia pe sultan.
Dup aceast victorie Baba Novac primete cin-
stea voievodului care l are aproape de sine n
toate luptele.
Episodul victoriei de la elimbr se leag
i de Baba Novac. n cele trei momente hotr-
toare de la elimbr, mna dreapt a domnitoru-
lui a fost Baba Novac. Aflat n linia nti, s-a btut
i a nvins toi cpitanii de oaste ai armatei un-
gurilor. Armurile nvinilor sunt depuse personal
de Novac la picioarele lui Mihai Viteazul.
n anul 1600, trimis de Mihai n Banat,
Baba iese victorios ntr-o serie de lupte. Ajuns n
Moldova, n urmrirea lui Ieremia Movil, ocup
aceast provincie romneasc i cucerete
Iaul. Lupt neobosit pn n Hotin i Camenia.
Oamenii din trecut nu au uitat lupta i sa -
crificiul haiducului srbo-valah pentru libertate.
Baba Novac a intrat n legendele i inima
popoarelor cretine din Balcani i nordul Dunrii
fiind, de altfel, unul dintre puinii eroi despre care
s-au scris balade i cntece nc de pe vremea
cnd era n via.
Lucian Boia n capitolul Un mit naional:
Mihai Viteazul explic evoluia imaginii lui Mihai
de la un domn care a vrsat sngele cretinilor
pentru orgoliul su pn la nivel de mit naional.
La Miron Costin, de pild, Mihai Viteazul
se afl n postura de cuceritor al Ardealului i al
Moldovei pricin de multe vrsri de snge ntre
cretini, de altfel puin apreciate chiar de
munteni. Se urse muntenilor cu domnia lui
Mihai Vod, tot cu oti i rzboaie.
n istoria domnilor rii Romneti, Radu
Popescu trateaz de-a valma pe toi adversarii
lui Mihai: au supus domina lui p turci, p
moldoveni, p unguri, de-i avea ca nite mgari
pe toi.
Boia se ntreab: S fi fost Mihai Viteazul
mai patriot dect erudiii cronicari de la sfritul
secolului XVII-lea? Dup cum am vzut ct era
de apreciat n afara rii, ntrebarea nu e deloc
separat de context. Din contr, oare de ce is-
toricii romni contemporani luptelor, abia l am-
intesc pe Mihai, iar n Europa era ludat n toate
colurile ei cretine?
n Hronica romnilor i a mai multor nea-
muri, Gheorghe incai consacr un larg spaiu
lui Mihai Viteazul, apr cu ndrjire personali-
tatea lui, i creeaz un portret moral avantajos.
Ingredientele mitului sunt prezente, dar mitul
nc lipsete.
n Idee repede de istoria prinipatului rii
Romneti, Aaron Florian procedeaz la o am-
plificare a personajului i a epocii.
n Historie de la Valachie..., Mihail Kogl-
niceanu ne prezint un Mihai Viteazul dominat
de o ambiie nemsurat care l-a mpins nu
numai s cucereasc Transilvania, dar chiar s
viseze la coroana Ungariei i Poloniei. Domnia
sa a fost strlucit prin cuceriri, dar fatal rii
Romneti. De asemenea, Koglniceanu trage
urmtoarea concluzie: numele marilor cuceritori
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
14
nu piere niciodat din memoria poporului, n timp
ce aceasta uit de principi virtuoi, dar panici.
Dup 1840, accesiunea lui Mihai Viteazul
devine mult mai vizibil: La 1843, n Cuvntul
de deschidere a cursului de istorie la Academia
Mihilean, Koglniceanu l prezint pe Mihai ca
fiind cel care a unit prile disparate ale Daciei
vechi.
Simbolul capt strlucire n opera lui Bl-
cescu, Istoria romnilor supt Mihai Voievod
Viteazul: Strlucea peste Olt, n Craiova, un
brbat ales i vestit i ludat prin frumuseea
trupului su, prin virtuile lui alese i felurite, prin
credina ctre Dumnezeu, dragostea ctre patrie,
ngduiala ctre cei asemenea, omenia ctre cei
mai de jos, dreptatea ctre tot, deopotriv, prin
sinceritatea, statornicia i drnicia ce mpodobea
mult ludatul su caracter. (despre Mihai ban al
Craiovei). Impresionat de rezultatele campaniei
conduse de Mihai din 1595, Nicolae Blcescu re-
marc: privind n totul aceast campanie, ima -
ginaia este izbit de attea ndrznee
ntreprinderi svrite, ca ntr-un vrtej de vitejie,
de un popor setos de libertate.... Nicolae Bl-
cescu, despre aceeai campanie: aceste din
urm biruine de la Nicopole i Vidin ncununar
frumos minunata i nemuritoarea campanie din
vara anului 1595, ntru toate vrednic de cea din
iarn.
Se observ, spune Boia, cum ntre 1830
i 1860, Mihai Viteazul trece printr-o transfigu-
rare, devenind, din erou cretin i rzboinic, un
simbol al unitii romneti. Sunt anii cnd idealul
de unire se proiecteaz n trecutul istoric. n
aceast perioad este frecvent invocat Dacia
ca expresie a unitii primordiale a pmntului
romnesc: Dacia Antic renviat pentru un mo-
ment de Mihai Viteazul, destinat a deveni
Romnia.
(va urma)
_________________________
1
Boia Lucian, Istorie i mit n coniina romneasc,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 22-26.
2
Costin Miron, Opere, vol. I, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1965, pp. 15-21.
3
*** Cronicari munteni, vol. I, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1961, p 329.
4
Boia Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 23.
5
Koglniceanu Mihail, Historie de la Valachie, de la
Moxyldavie, et des Valaques transdanubiens, n
Opere , vol. II, Scrieri istorice, Ed. Academiei,
Bucureti.
Bibliografie
1. Boia Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1997
2. Costin Miron, Opere, vol I, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1965
3.Crciun Eugenia, Universitatea Ovidius Constana
4. Djuvara Neagu, O scurt istorie a Romanilor
povestit celor tineri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002
5. Giurescu Constantin C., Giurescu Dinu C., Istoria
romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi , Ed.
tiinific, Bucureti, 1976
6. Iorga Nicolae, Istoria lui Mihai Viteazul , Ed. Mili-
tar, 1968
7. Ionacu Ion, Victor Atanasiu, Mihai Viteazul , Ed.
Militar, 1975
8. Koglniceanu Mihail, Historie de la Valachie, de la
Moldavie, et des Valaques transdanubiens, n Opere,
vol II, Scrieri istorice , Ed. Academiei, Bucureti
9. Rogojanu D.C., Motivaii, surse, tehnici i metode
n studiul torionarismului comunist romanesc, Ed.
Academica, Tg-Jiu, 2010 ( asupra metodelor de cer -
cetare istoric n general, folosite i n studiul de fa)
10.*** Historia, anul X, nr. 100, aprilie 2010
11.*** Cronicari munteni, vol I, Editura pentru lite -
ratur, Bucureti, 1961
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
15
T 14 turnat pe la 335 .e.n. ERI GIRIEO
(giri: a nchide gura cuiva, a bga n pmnt) O RERO
SABIO ICU (ic: vrf ascuit) E TRAGIO (a lovi, a
trage) RENIU (rni) NIO PORGINDO (a porni)
ANIO (anul trecut) SONTIE (onta: a tia n buci,
a schilodi) MACIDONIO (macedoneni) ESSIO (a
iei) NIP (nip: lume, mulime) SE REGIO (rege) FI -
LIPOI ENIO NU (nu: a refuza) BADI (frate mai
mare, nene) I (i: a merge) KONOSTE (cunoate) IO.
IEO (ieu: a lua) EDIE (edie: a provoca, a duce) KARI
(carele) LOLE (lole: lele, a) RIO (ru) LO
RAGETE (rgete, vaiete) RON (rin: a opri, a nceta).
TARO PALIE (a pli, pal: sabie) LESA LUEO (a
lua) CELIO (celi: a se veteji, a putrezi) ICO (icu:
suprafa de pmnt ) GETO TISEI GRUPEO
GORIN. SO GETO LIO AS (as: a nctua) OMISO
PO TIBISO DA (a da) MARIO (mare) FILIPOI ADE
(a aduce) LO PACIE. TZIEOI (s ie) SO MECE (a
merge) GOMETE (gomon: sfat; gomei: sfetnici)
OSIO (osie: mijloc) SI ERATI FIOE (a fi) GIORO
(giura: a jura) TOBIO SO OTE (ooi: a se fuduli)
GELERI (jeleri: rani) TORO (tor: tizic, torite,
ocol). Medalion: MATO (conductorul) CHESOSAI
PIEO (piu: credincios) LUNO. interior: ELIM (ilam:
sentin judectoreasc scris prin care se ddea cuiva
ctig de cauz) SRMTS (Sarmisetuzo).
Ieri am nmormntat pe Raero care a fost lovit
(tras) i rnit de vrful unei sbii anul trecut cnd am
pornit rzboi cu mulimea de macedoneni ce au ieit
n frunte cu regele lor Filipoi Enia pentru c eu am re-
fuzat s merg, s-l respectm i s-l (re)cunoatem ca
badi (frate mai mare). Am luat care i am dus femeile
de lng ru pentru a nceta rgetele (vaietele). Geii
de pe Tisa din grupa (neamul) Gorin tare au plit
(tiat) cu sbiile i i-au lsat s-i ia putrezeala pe
cmp. Aceti gei l-au nctuat pe Tibiso i au omis
s-l dea marelui Filipoi cu care s-a ajuns la pace. Ca
s ie pacea au mers n mijlocul adunrii ntregite s
jure Tobio mpreun cu fudulii -rani proprietari de
vite.
Medalion: Judecat la Sarmisetuzo n luna
sfnt de conductorul Chesosai.
T 15 turnat pe la 330 .e.n. MATIGO LOI
(lai: negru, cenuiu nchis) GAMO (gman: mncu,
flmnd) MAICO GETO ESO (a iei) RE GENI
(gena: mic, slab, lipsit de trie) SODINO (sudin: fe-
cior hrzit unei fete pentru cstorie). ALOEANO
(aleanu: durere, tristee) ESO (a iei) KOKAOE (co-
TBLIELE DE PLUMB (II)
Constantin Olariu
Numerotarea tblielor este fcut dup timpul cnd au fost turnate, aa cum le-am ne-
les eu i le-am pus n cartea Adevruri ascunse aprut n anul 2011 i reeditat n 2012.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
16
caie: lemn strmb pe care ciobanii atrn cldarea cu
mmlig; coc: copil mic, diaree) ENO SOI (soi: a
murdri, neam, fel) DAGIO (dage: adunare) RE (rea)
GITO (gi: rdcin, neam, git: vit) ILO GETO DE
(a da) NO (noi) FEA (fie: fiic) ZOI. TAN (tan: ne-
gur; cea; tani: oameni proti) TI (ti: a tri, a locui)
GIEO (giu: viu) E LIC (lic: ceat, gloat) RA(ru)
DOI. PONOI (pna: a schimba, a nlocui) EMIE OI
(vai!) OI (vai!) LOUO (a lua) MAICO E LIASO (a
lsa) SOGE (soage: a frmnta, a subia). TOKOE
(toci: a ciocni la u) I (i: a merge) LERI (leri: gust,
plac, farmec) LOEO (a lua) AE PIO (pio: credincios)
MACIDONIEO. ESIO (a iei) LOA (a lua, a se cs-
tori) COP (cop: cizm cu toc nalt, plrie) ATEO
(atei: a se mbrca de srbtoare) SEDE (ede:
suprafaa plan a cuptorului pe care se poate edea sau
dormi; ed: n subordine, reedin) OI ISTRIEO
ONSO (uns: aleas). GITO (git: vit) DUE (a duce)
SARMIZO DE TROGE (a trage) ENO DAGIO
(dage: adunare) DE (a da) NO (noi, nu) FIA (fie: fiica)
ZOI (zoi: ap murdar, spltur de vase)
SARMIEGETOSO IZO (izi: a mnca). SI (sii: a fi) M
(mato: conductor) CIZ (scatiu) MIDAI GLMO E (e:
preot judector) MAIZO. Medalion: IO LIA (lie: mi-
nune) SARMIEGETO-IOU-ZO.
Getul Maico a ieit ru cu neputincioasa su -
din a lacomului Matigo cel negru. Pentru a alina du -
rerea pricinuit, strmbul i murdarul Eno i adunarea
rului lui neam, s-au dus la Ilo getul s le-o dea pe
Zoi, fiica lui. A-i duce viaa ntr-o gloat de oameni
proti este ru de dou ori. A o lua (a cstori) i apoi
a o lsa (desface logodna) a fost pentru Emie i
Maico, o mare frmntare i suprare. Pentru c i-a
mers vestea de frumoas, la u au btut pentru cs-
torie acei credincioi macedoneni. Cererea a fost ac-
ceptat i a ieit din Istria, reedina neamului ei ales,
mbrcat cu haine de srbtoare i nclat cu cizme
cu tocuri nalte i plrie. Aceast vit de Eno s-a dus
la Sarmizo s ne trag n faa adunrii c nu i-am dat
fiica s ajung zoaie la masa lor din Sarmsegetoso.
Este frumosul conductor mpunat Midai Glmo.
Preotul judector Maizo. Medalion: Eu minunata
Sarmiegeto-iou-zo.
T 16 turnat pe la 330 .e.n. SI (si: a fi)
GOBI (gobi: a lua, a terpeli) SOE (soi: a dormi,
neam) NO (uite!, privete!) GATOE (gta: a termina,
a se pregti pentru o aciune, a nimici) GETI BOIO
(boi: talie, chip, mndrie). SO ROT (rot: roat, ceat,
a se nvrti). NI (uite!, a chema) STOE (a sta) ENO
NOCTIO (noapte) TRAGIO (a trage, a lovi, a cuceri)
IESE (a iei) TABOE (tabie: redut, parapet de
pmnt la un loc ntrit, an pentru delimitarea pro-
prietii). SIO (si: a fi) AZE (az: eu, primul) TINA
(tin: noroi, pmnt) INO (in: fibr, in) TOE (toi:
ceart, a se liniti) BICA (bca: atenie, ai grij!) NOE
(noi: cenu, crbuni, ap descntat) CA OERI (oieri,
ciobani, pstori) SOE (soi: a dormi, neam). TAGE
(tage: negri) ROTIO (a roti) DUE (a duce) BOEI
(boi: a vopsi, a nela) IA (atenie!) GETO EDI (ede:
a iei, a declara, a judeca) I (i: a goni, a alunga) TORO
(tor: tizic, ocol pentru animale unde se formeaz ti -
zicul, gospodrie, ar). TINE (a ine) STOE (a sta)
ENI I (i: a merge, a goni) NOCTIO (n timpul nopii)
MACIDONI SOE (soi: neam, a dormi) DENIE
(denie: rugciune de sear). IA (atenie!) OE STIO (a
ti) OI ON (on: neam, a aduna, a locui) ISTORIEO
TOTOE (totoi: toate, mmlig nalt) ISTREO DEI
(a da) NOE (noi: cenu, crbuni, ap descntat)
SOE (soi: a dormi, neam) OSAZO (osnz: avere,
bunstare). TAG (tag: negare, minciun) SITIO (a
siti: a se rri o estur, a cerne) EDIA (edia: a declara,
a judeca) TRETE (treti: al treilea n rang) TOT SOE
(soi: jeg) MIA NOSI (nosa: haide!) GOBIO (gobi: a
lua, a terpeli) MAICO. GETIO GOE CRICIO (crici:
a trimite vorb, a nsrcina, a strui) AIE (acele)
OZATE (hozate: calabalc, bagaj) SI (si: a fi) IE (a
lua) ENO TERIC (teriac: drog din opiu) CITO (cit:
adevrat, ntreg, semn fcut de oameni la msurarea
unui loc). DE (a da) IO AI (usturoi) NIO (ni: cuvnt
cu care se gonesc cinii) GETO BOEO (boi: chip, fal-
nic, imagine). Medalion: G (geto) MAI (Maico).
Privii mndri gei cum am fost furai i nimi-
cii, cnd neamul dormea. n timpul nopii Eno i-a
adunat ceata, au ieit i au pndit s trag (cucereasc)
un alt an (ntritur) ca hotar ntre noi. Neamul meu
de oieri a fost prima rdcin pe acest pmnt i sun-
tem ateni ca cenua lor s aib linite n somnul de
veci. Cu minciuni meteugite s-au dus s nele
atenia geilor care judecau i s ne goneasc din
toritea (ara) noastr. Dup rugciunea de sear cnd
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
17
macedonenii s-au culcat, Eno n timpul nopii i-a gonit
i acum st i ine tabia. Atenie! c tiu i alte neamuri
toat istoria Istriei pentru care neamul meu a dat
cenu (trupul incinerat al morilor) i avere. Este pen-
tru a treia oar cnd toi jegoii m cheam pe mine
Maico la judecat s m terpeleasc cu o minciun
nsilat (prin care se vede). Getul Goe a fost nsrci-
nat s ia acel calabalc al lui Eno cel nebun i s-l
duc la hotarul adevrat. Eu voi da usturoi acestui
cine gonit de falnicii gei. Medalion: getul Maico.
T 17 turnat pe la 330 .e.n. DAGE(dage:
adunare) BALO(bal: fiar, urmaii strmoului
totemic, steagul get cu cap de lup i trup de balaur)
ON(on: neam, a strnge) ANGEA(angel: nger) DU(a
duce) ARMOSA(armata) DACO(nobililor) GEO(viu:
plin de energie) ADESO SONTA(onta: a schilodi, a
tia n buci) DO(a da) MINO(mn) ILA(ilu: cio-
can mare). DU PORIRE(pornire) SO SARMISE
TAUSA(tua: a ascunde) A GINOI(gini: a zri) LA
DUPI(dup) ZERI(zri) STA PE STEAR(ster: lemn
tiat, finisat i aranjat n grmezi mari de form drep-
tunghiular sau ptrat i de diferite nlimi, pisc,
stei) MO(strmoul ancestral) ARIMIN OS(puter-
nic).
Armata nobililor este trimis adesea din
Sarmise de ctre adunarea neamului strbun s fac
rzboi i s loveasc de aproape cu putere ca un cio-
can, fiind nsoit de ceata de ngeri. Astfel dup
pornire, ascuns privirilor o urmrete din naltul
zrilor stnd pe un ster Mo Arimin Os (Puternicul
strmo Arimin).
T 18 necitit
T 19 turnat pe la 300 .e.n. OROLO
IOE(si: a fi) GERO(giri: a nchide gura cuiva, a se
mnia; cri: a critica, a fi bolnav grav) SIO (si: a fi)
SIL(sil: obligaie, dispre; sili: a prda, a alunga)
GETO DU(a duce) NE SABIO (sabie). DI (di: a
spune) SILE (sil: obligaie, dispre; sili: a prda, a
despri) LOI (lui) BESE ROI(roi: a pleca, a disprea)
KO BASTARNO (bastarnii) I (i: a merge, a goni) FO
(a fi) SOLI (solie, nelegere) STO(a sta) AGEO (agie:
conducere, organ de administrare i conducere n
Moldova i Muntenia n feudalism). NALI (nli: a
nvli, a ataca) TAURO (puternic, violent) MATO
(conductorul) PERSO MACIDONIO REKAI (rci:
a rcni, a urla, a se opinti) KO MATO (conductor)
RARE(rare: ncet, pe ndelete, n linite) KO ESE (a
iei, a pleca). A OFO(of: amrciune, disperare). NI
(uite!, privete!, atenie) DO (a duce, a porni) PETRA
MEZIO. OROLO SOI (soi: murdar, josnic) KO
MATO (conductor) RAGE(a striga, a plnge, a ruga)
TO MERSEO (a merge, a pleca) NOI (noi: ap nen-
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
18
ceput, a tcea chitic, a muri) FAE(fae: plant erbacee
foarte toxic, laur; fai: stof de mtase neagr cu fir
gros). IO EDE (e-de: a se ridica, a spune) CASO
(casa) TO BASTARNO AGEO (agie: conducere)
SENI (sinii: tav mare i rotund pentru copt plcinte;
sni: a nlbstri, a se nsenina) OP (op: list de acte,
registru, inventar) MITA (mi: ln scurt tuns de
pe miel, fire lungi de ln care atrn n smocuri)
MATO (conductor) RAGE (a striga, a plnge, a ruga)
TO. Medalion: DELIGO S(Sarmisetuzo) MT (mato:
conductorul).
Orolo este mniat pentru c a fost silit s-i
duc sbiile (lupttorii) sub comanda geilor. n dis-
preul lui, spune c besii mpreun cu bastarnii au
mers s fac solie i s stea (s slujeasc) la agie (con-
ducerea Macedoniei). Puternicul conductor
(Lisimah) al armatelor perso-macedonene i-a pndit
i atacat pe ndelete (peste tot) i cu rcnete l-a fcut
pe conductorul Petra din Mesio s plece plin de
necaz. Ca un conductor nevrednic, Orolo plnge c
toi au mers ctre moarte sigur (s se mbrace n m-
tase neagr i s fie stropii cu agheasm). Eu am spus
conducerii caselor tuturor bastarnilor c nu poi umbla
cu prul n ochi s vezi numai tava cu plcinte din tot
ce este pe mas aa cum te plngi tu, conductorule!
(Eu am spus conducerii caselor tuturor bastarnilor c
nu poi vedea numai cer senin dac ai prul n ochi
aa cum te plngi tu conductorule!) Conductorul
Deligo din luminata Sarmisetuzo.
- va urma -
TRIBURILE CARPATICE PUN BAZELE
CELEI MAI VECHI ISTORII A ITALIEI
- ETRUSCII -
Michaela Orescu
Fascinai de civilizaia etruscilor dar i de
enigma genezei lor, muli oameni de tiin, printre
care englezi, germani, francezi, desigur i italieni, au
studiat-o cu asiduitate. Nicolae Densuianu s-a
apropiat cel mai profund de originea lor, recurgnd la
toate izvoarele posibile: istoriografie, arheologie, mi-
tologie, etnografie, arte, etc. Este util de menionat
tabloul genealogic cu care Nicolae Densuianu
demonstreaz c spaiul de origine a strmoilor etrus -
cilor a fost Spaiul Carpatic, indicnd pe Hercules,
care mpreun cu Echidna, fata hiperborean, a avut
ca descendeni pe conductorii popoarelor care s-au
ilustrat ca pelasgi, n spaiul Europei centrale i de est:
Agathyrsus, Gelonus, Scythes, i Latinus-Telephus,
rege al geilor i strmo direct al celor migrai spre
Troia, o alt ramur a lor pornind n sus pe Dunre,
apoi pe Drava, i ajungnd n Munii Alpi, Rassenii.
Italia a fost populat de Ausonii (Oeni)
cobori din nordul Carpailor, dnd cel mai vechi
nume al Italiei, Ausonia i Mrii Tireniene de mai
trziu, Marea Ausoniei. Condui de Telephus-Latinus,
aceti pelasgi latini-prisci din rsritul Spaiului
Carpatic-Dunrean, -Dunrea de Jos - Peninsula Bal-
canic, Moesia de Sus i de Jos, ajung n Pen. Italic,
se ciocnesc cu Ausonii i se stabilesc n Latiu. Erau
numii Albenses populi, erau gigani, blonzi, dup
cum spune Vergilius
(1)
. Tyrrhenus a dat numele su
Pen. Italice, nlocuind-ul pe cel de Ausonia, precum
i Mrii Tireniene (Marea Tursenic, Marea Tus-
cum). Aceti vechi turseni (tyrrheni) erau navigatori,
comerciani i pirai. S-au extins n Corsica, Sarsinia,
Sicilia i n arhipelag, respectiv n insulele Lemnos,
Lesbos .a.
Vorbind despre ramura tursenilor (reti, raseni,
care s-au ndreptat spre Alpi, Pliunius recunoate c
erau turseni etrusci, frai cu agathyrsii, din Transilva-
nia (Romnia), condui de Rhaetus
(2)
. Aceti rasseni,
Rascia, au lsat numele lor localitii Raethania,
Rasseni, Rasnai, Raeti, aezai n Elveia de astzi, i
n Lombardia de Nord.
n drumul lor, au lsat urmai n Croaia de
astzi, Rascia numindu-se n Evul Mediu o parte din
Comitatul Posega, numit Valachia Mic. Rassaii-
Vlahi au fost invadai de slavi. De asemenea, n Evul
Mediu, Bosnia i o mare parte din Heregovina se nu-
meau Rama
(3)
.
La anul26 d.H., Romanii s-au luptat cu pop-
ulaiile din Munii Thraciei, care aveau multe ceti
de aprare, construite pe culmi, populaii care purtau
nume tursene i erau condui de Turesia i de Tursa
(4)
.
Ramura agathysilor-latini se oprise n Asia
Mic, respectiv n Lydia, unde au pus bazele celor
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
19
apte Troie. Cu ocazia unei foamete prelungite, o parte
dintre tyrseni, s-a aezat n Umbria, n Pen. Italic,
acest inut fiind pe atunci una dintre coloniile Lydiei.
Tyrsenos, fiul regelui Atys din Lydia, a debarcat cu o
parte dintre lydieni, n Umbria, aici numindu-se
turseni, dup numele conductorului lor
(5)
.
Dup o alt tradiie, Tyrrheus, fiul regelui
Telephus, care domnea n nordul Pen. Balcanice, a
ajuns n Italia, spune Dyonisios din Halicarnas
(6)
.
Stabilirea triburilor pelasge-arimice n Pen.
Italic s-a realizat n diferite epoci ncepnd cu milenii
n urm, pe cnd acolo stpnea Ianus cu Saturn, refu-
giat, i nsui Hercules a ntemeiat multe colonii cu
caracter agricol, spune Dionysios din Halicarnas
(7)
.
Plecai din Carpai i de la Dunrea de jos,
Ligurii au fost printre cei mai vechi colonii n Pen -
insula Italic. Plinius i numea antiqua stirps
(8)
.
O parte dintre liguri emigraser n Asia Mic,
lng Capadocii (daci)
(9)
. Ligurii care au ajuns n
apusul Alpilor maritimi, se numeau Deciates. n cen-
trul Italiei, oraul Ariminius, astzi Rimini, fusese fon-
dat de liguri. n legile longobarzilor, vechea populaie
rustic de pe teritoriul Liguriei este numit arimani.
Aceti liguri stabilii ntre Alpi i Apenini reprezentau
ramura estic a pelasgilor de la Dunrea de Jos. Stra-
bon spune c ligurii din Valea Padului se mai numeau
i romani (romaioi)
(10)
. O localitate a ligurilor din Alpi
se numea Rama
(11)
. Ligurii trimiteau la Roma caul
ciobnesc (coebanum caseum), din lapte de oi
(12)
.
Un vechi ora al ligurilor se numea Luna
(13)
i alte
dou orae ligure erau numite Alba, iar numele vechi
al M-ilor Alpi a fost Albia
(14)
.
Pe teritoriul vechii Ligurii exista Vadum
Sabatium i Muntele Manecius (Muncel)
(15)
.
Diodor Sicilianul vorbete despre moravurile
ligurilor din Alpi i Apenini: Ei locuiesc pe un
pmnt aspru i steril. Sunt foarte muncitori, dar duc
o via grea. Regiunea este acoperit de arbori. Unii
taie lemne cu securi puternice i grele. Agricultorii
sparg piatra pentru a-i elibera pmntul slbatic. Su-
port greutile, ajutai de femeile lor, egale cu ei n
munc
(16)
.
Un ora, pe teritoriul Umbrilor, cndva locuit
de liguri, se numea Iguvium.
Frai cu ligurii, umbrii, faimos i vechi trib
pelasg, au emigrat din Carpai
(17)
.
Ptolomeu menioneaz o populaie din Sar-
maia European numit ambrones
(18)
, populaie ale
crei locuine se aflau ntre izvoarele Vistulei i
Muntele Carpailor (Tatra), erau resturi ale umbrilor
care au emigrat n Pen. Italic.
Dup Scymnus, Latinus era protoprintele
Umbrilor
(19)
(Scymnus Orb. Descr.v.225).
Cel mai important document despre limba
umbrilor este reprezentat de Tablele de aram - Eu-
gubine (Tabula Iguvinae), descoperite n anul 1444
ntr-o subteran a oraului Gubbio (Igovium). Dei ele
nu reprezint limba popular a umbrilor, ci o limb
corupt, urban, cam de la a.400 .H., ele arat, ns,
c umbrii aveau aceeai origine ca i latinii. Limba
Tablelor Eugubine dateaz din sec. I-II .H., iar in-
scripiile din limba dac sunt considerate ca fiind
scrise n sec. III .H. Ele se deosebesc mult de limba
latin, dar au i mari asemnri cu ea, deoarece
pstreaz urme de comunitate veche, urme ale limbii
italice primitive
(20)
.
Istoricul Zenodot spune c Umbri ar fi nu-
mele vechi al Sabinilor
(21)
.
Din neaprofundarea izvoarelor istorice i a
altor discipline care i pot aduce contribuia n clari-
ficarea originilor etruscilor, origini considerate enig-
matice de ctre unii oameni de tiin, sau din orgoliu
pentru istoria patriei proprii, aceast origine a etrus -
cilor a rmas pn astzi n discuie. Nicolae Den-
suianu, n opera sa clarific aceast problem, lund
n discuie spaiul carpato-danubian-pontic, leagn al
celei mai vechi civilizaii europene-pelasgice, aa cum
a confirmat prin studiile sale, Marija Gimbutas i ali
oameni de tiin. Nicolae Densuianu spune n opera
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
20
sa Dacia preistoric, Ed. Meridiane, Bucureti,
1986, urmtoarele: Astfel, pelasgii au ocupat succe-
siv, sub diferite denumiri i n curs de mai multe mii
de ani, regiunile Pen. Italice de la Alpi pn la extre -
mitile de sud ale peninsulei: Istria, Liguria, Veneia,
Umbria, Etruscia, teritoriul sabinilor (care erau
umbri), Latium, Campania, Aquila, Lapygia, Lucania,
Brutiu, i insulele vecine: Corsica, Sardinia i Sicilia.
Toate aceste populaii care pun fundamentul celei din-
ti viei politice pe pmntul Italiei, unele mai dure,
mai rzboinice, mai faimoase, altele mai panice i
mai muncitoare, cum erau: ligurii, istrii, venetii, um-
brii, tursenii (mai trziu etrusci), sabinii, latinii, ram-
nii, oenotrii, peucetii, iapygii, siculii, sicanii,
aparineau, dup cele mai vechi tradiii ale grecilor i
romanilor, familiei cea mare a neamului pelasg (toate
aceste triburi erau plecate din spaiul carpatic).
Astfel, Pen. Italic prezint o unitate etnic
i o unitate de civilizaie de limb i de religie
(22)
.
Angajai n migraiile milenare, periodice,
manifestate nc din Neolitic, agathrii-latini se aeza-
ser n Asia Mic nc cu mult timp nainte ca grecii
s coboare, tot din spaiul carpatic, ncepnd din 1800
.H. Cele apte Troie, distruse de calamiti naturale
sau de atacuri, au cunoscut gloria i bogia
popoarelor de navigatori i comerciani. Istoria, ns,
a consemnat Lydia abia ncepnd din sec. VIII .H.
stat n care apar primele monede ale lumii antice (sec.
VIII-VII .H.).
Cu mii de ani nainte de cderea Troiei, o
mare parte dintre pelasgii de la Carpai i Dunrea de
Jos, din Pen. Hernus (Balcanic) i din regiunile de
apus ale Asiei Mici, trecuser peste Alpi (Rasseni), iar
ali peste mare, n Italia, ca pstori, din exces de popu -
laie. Stabilirea triburilor pelasge n Pen. Italic s-a re-
alizat n diferite epoci. Tradiiile istorice greceti i
romane (avnd acces la marile biblioteci), aminteau o
lung serie de migraii pelasge n Italia
(23)
. Printre
cei dinti plecai din spaiul carpatic-istrian au fost au-
sonii i rassenii, acetia din urm ndreptndu-se spre
Alpi.
Atys, un descendent al lui Hercules i al Om-
phalei, a fost tatl lui Lydos i Tyrrhenos, din pricina
unei mari foamete, a trimis pe Tyrrhenos, cu mare
parte din popor, s se aeze n Pen. Italic (Ausonia),
unde acesta a fondat Tyrrhenia i dousprezece orae
i a pus n fruntea lor un singur ef, Tarchon, care a
dat numele oraului Tarquinia (N. Densuianu).
Herodot vorbete de lydienii plecai din Asia
Mic, cu Tyrrhenos (sau Tyrsenos) i trecnd n cen-
trul Pen. Italice, la umbrii (ombrii)
(27)
. Umbrii con-
stituiau una dintre coloniile Lydiei. Umbrii au locuit
n Toscana (aa numit mai trziu), nainte de a se sta-
bili n Umbria, spune Cain Popescu n cartea sa
Cine sunt etruscii? Ed. Adsumus, Oradea, 2005).
Dintre oamenii de tiin italieni, care s-au
ocupat de originea etruscilor, este i Guido A. Man-
suelli, care recunoate atribuind autohtonismul penin-
sular etruscilor, deoarece nu se cunoate o origine
determinabil istoric, ceea ce este cu mult mai comod
i pentru cercettori, dar i fa de orgoliul naional
italian.
Pe de o parte spune Massimo Pallottino, unul
dintre cei mai importani comentatori ai fenomenului
etrusc, nencrederea care nsoete n general re-
latrile autorilor clasici, mai ales asupra originilor i
asupra celei mai antice istorii a Romei .
... Pe de alt parte, ...exist n izvoarele an-
tice o ntreag serie de informaii, referitoare la epoca
eroic (i) care au hotrt caracter legendar i pe care
deja Livius le considera mai degrab material poetic
dect istorie. A nega, ns, valoarea miturilor i a le -
gendelor, care, justific preistoria i care conin mai
mult dect smburele de adevr care a fost sau nu a
fost cimentat n scris, nseamn a nu avea justificare
pentru ceea ce a urmat.
mptimitul admirator al lumii etruscilor, care
a fost englezul George Dennis, arheolog amator, dar
cu preocupri temeinice arheologice i istorice privind
etruscii prin cercetarea locurilor care pstreaz
urmele arheologice ale civilizaiei etrusce dup cum
spune Ion Frunzetti, strlucit critic de art al secolului
trecut. George Denis s-a dedicat ntre anii 1842 i
1847, cercetrii civilizaiei etrusce la faa locului. n-
cununarea strdaniei lui a fost cartea publicat cu titlul
Cetile i mormintele din Etrusria, tradus la Ed.
Meridiane, Bucureti, n anul 1982, cu titlul Lumea
etruscilor n dou volume. George Denis a fost apre-
ciat n mod corespunztor chiar n Italia, ca membru
marcant al Institutului de Arheologie din Roma, la
conducerea cruia a i contribuit ca vicepreedinte.
n cartea sa, George Dennis a recunoscut ci -
vilizaia etrusc drept una veche de aproximativ trei
milenii, dei istoria o menioneaz abia din sec. VIII
.H. Italia a efectuat spturi costisitoare i mi -
nuioase, uneori cu participarea unor colective inter-
naionale. George Dennis considera civilizaia etrusc
drept stranie i enigmatic, civilizaie care nu a lsat
istorie scris, sau a fost (Originile Romei
(25)
Ex-
poziie de arheologie - Italia - Massimo Pallottino)
ocultat (spunem noi, fenomen care s-a ntmplat i
cu istoria Daciei, att n antichitate, ct i n Evul
Mediu).
Veche de aproximativ trei mii de ani, civiliza-
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
21
ia etrusc a intrat n istorie abia n sec. VIII .H.
Italia a neles c trebuie s-i clarifice istoria
sa cea mai veche i a ntreprins spturi costisitoare
i minuioase, uneori cu participarea unor colective
internaionale, n acest scop.
Civilizaia stranie i enigmatic, a fost denu-
mit civilizaia misterului, dar ceea ce este mai grav,
este c a fcut parte dintre acele popoare uitate ale
lumii antice.
Romanii, care i-au distrus, dup ce i-au con-
struit istoria pe baze etrusce, nu le-au cunoscut
rdcinile i neputnd justifica propriile rdcini, au
scris totui despre ei, dar n mod negativ.
Pentru faptul c etruscii li s-au opus, romanii
i-au descris pe etrusci ntr-o lumin defavorabil, ceea
ce au fcut i grecii cu pelasgii pe care i-au gsit n
Grecia i n arhipelag, la sosirea lor.
Locuitori mult mai vechi ai Pen. Italice dect
fondarea coloniilor greceti n sudul Italiei i dect
constituirea statului roman, etruscii au fost supui unei
politici de anihilare, pe cale militar i economico-
politic. Ion Frunzetti remarc ura romanilor i gre-
cilor, incomprehensivi fa de specificul civilizaiei
etrusce i fa de farmecul unei astfel de civilizaii, to-
tui strlucite. Vestigiile i urmele arheologice
dovedesc aceasta.
mpratul Claudius s-a preocupat i el de ci -
vilizaia etrusc, soia lui fiind o nobil din aceast so-
cietate, dar s-a preocupat ntr-un mod subiectiv.
Renaterea se ocupa i ea de istoria etruscilor
i scriitorii sec. XX continu i ei aceast preocupare.
Etruscii sunt prezentai n mod fals i calom-
nios, perpetundu-se imaginea unui popor dedat ex-
clusiv plcerii, senzualitii, nclinat spre ospee, orgii
i nepstor fa de politica administrativ, a vieii so-
ciale, neadevruri demonstrate de construciile edi -
litare etrusce, de organizarea administrativ i armat,
puse la punct.
Vorbind despre arta etrusc, se evideniaz
operele n bronz, corniele, ca cele de la temelia mau-
soleului din Montarozzi, scrierea, mormintele pictate
cu fresce vesele, aa cum era i viaa lor. Purttori ai
mitologiei i religiei cu care au plecat strmoii etrus -
cilor din Spaiul Carpatic, este cunoscut mormntul
lui Typhon, figurat ca gigant naripat i cu picioare n
erpi, mormintele n form de templu, cu fronton i
arcade rotunde (pe care romanii i le-au nsuit), fron-
tonul fiind motenit nc din civilizaia carpatic,
amin tind acoperiul n dou ape, stlpii prispei,
piesele de art confecionate din alabastru, cu capete
feminine, portretele n bronz, gsite la Vulci, superbe
vase idria, mpodobite cu spirale n coluri, simbol
ancestral carpatic i o serie ntreag de tipuri de vase
extrem de rafinat lucrate, precum cele denumite: Cy-
athus, Cantharus, Oxibaton, Calpis, Lekithos,
Oinochoe, Olpe, Procos, Bombilios, Ascos, Cotilis-
cos, Alabastron, Cyathus, Calene, Crater, Pelice, Am-
fora. A se avea n vedere c sufixele din denumirea
vaselor sunt de origine pelasg: os, us, as, is, es, ae,
on.
Scrierea etrusc era aceeai cu scrierea
arhaic danubian i diftongurile ae, ou. Originali-
tatea i excelena ei (a artei etrusce), trsturi preuite
i invidiate de cuceritorii teritoriilor cndva foste
etrus ce, i fac pe istoricii latini s minimalizeze o ci -
vilizaie material mult mai veche dect a lor (este
vorba de romanii imperiali i pe care au preluat-o, ti-
ind c n fond le era superioar... civilizaie realmente
aneantizat de romani, dup ce, n prealabil au asi -
milat-o aproape n ntregul ei (Ion Frunzetti).
Este subliniat rolul foarte important pe care
l-a jucat civilizaia etruscilor n Italia, nainte de fon-
darea Romei, apoi n timpul regilor, unii dintre ei fiind
de origine etrusc, de asemenea, n perioada Repu -
blicii i n timpul imperiului.
S-a spus c fr contribuia civilizaiei etrus -
ce, romanii n-ar fi cunoscut evoluia lor, sau c ar fi
fost cu mult mai trzie, multe dintre monumentele
artei etrusce, trecute drept romane, ... trebuie restituite
n cartea cuceririlor spirituale ale omenirii, cu pre-
cizarea izvoarelor originare. (Ion Frunzetti).
Cercettorul englez George Dennis a cunos-
cut ntregul fenomen etrusc, la data cnd i-a fcut
cltoria (1842-1847) pe tot teritoriul, avnd urme etr-
usce, vestigiile pe care le-a cunoscut fiind de atunci
ncoace, afectate. Descoperirile efectuate ulterior au
confirmat, n linii mari, sinteza propus de George
Dennis.
E.A. Arslan face n anul 1975, o privire ge -
neral n Problemi di sostrato nella regione Toscana,
comunicare dens (doar n douzeci de pagini).
Specificul civilizaiei etrusce s-a difereniat
n mod hotrt, de specificul galilor, sosii din nord,
mai trziu, ca i de cel al grecilor infiltrai n sudul
Italiei sau de specificul oriental.
Cultura Villanoviana aparine etruscilor
proaspt venii n Italia sfritului epocii bronzului i
nceputul epocii fierului.
Datorit Etruriei preromane, au fost valorifi-
cate pentru prima oar, resursele miniere ale Penin-
sulei Italice i, desigur, anumite ceti etrusce, precum
Populonia s-i fi datorat prosperitatea exploatrii
subsolului i pescuitului marin, pe lng agricultur
i creterea animalelor. Acumularea de bogii era
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
22
rezultatul unui lung proces, iniiat nc de primele
populaii care s-au aezat n peninsul i care au n-
ceput prin asanarea mlatinilor, prin pregtirea
pmntului pietros i neprielnic. Au folosit pdurile
pentru construirea de ambarcaiuni, ceea ce le-a adus
bogia comerului i a consacrat Marea Mediteran
ca centru maritim al lumii antice.
Civilizaia Villanova, desfurat ntre se -
colele IX-VIII .H. de sorginte etrusc, a fost domi-
nant n Pen. Italic i s-a extins ntr-o regiune vast,
care cuprindea centrul peninsulei i mari zone din
Emilia i din Campania, din extremul nord pn n ex-
tremul sud al Campaniei. Civilizaia Villanovian, ca
cea mai veche matrice a societii etrusce, a venit n
peninsul cu simboluri adnc aduse din spaiul
carpatic, o societate pre i protoistoric, aparinnd
erei bronzului, pstrnd scrierea danubian. Organi-
zat pe baze agricole, rspndite n vile Toscanei
centrale i sudice, n Latiul septentriorial, devenit apoi
parte a Etruriei, n Campania Central i n Emilia ca
i n valea Padului, mpreun cu pstoritul, creterea
vitelor i ocupaii artizanale.
n sudul teritoriului Etruriei apar primele
ceti etrusce Tarquinia, Caeri (Cerveteri), Veji, iar n
Campania printre celelalte, Capua a cunoscut o soci-
etate de tip aristocrativ, ntr-o epoc sclavagist.
mbogii prin activitile lor pe uscat, prin
navigaie i comer, dar i prin piraterie, un timp, n
sec. VII .H. fastul etrusc era la apogeu. Orfevraria,
argintria, bronzul lucrat cu miestrie, prelucrarea
fildeului i a marmorei n sculpturile etrusce se n-
treceau cu operele orientale, mesopotamieme,
egiptene, feniciene, greceti.
Bogia societii etrusce a determinat con-
struirea de edificii costisitoare, servind cultului
morilor, gigantice monumente-palate sau acoperite
cu tumuli, mpodobite cu fresce i cu piese din
ceramic.
Izvoarele greceti i latine de mai trziu, vor-
beau despre tendinele de hegemonie care nvrjbeau
cetile etrusce ntre ele: Cerveteri (Caere), Tarwuinia,
Vulci, Veio, Chiusi, n sec. VI .H. erau organizate la
fel ca polisurile greceti. Acestea se rzboiau ntre ele,
ca i faciunile aristocratice, chiar n interiorul
aceluiai polis, ceea ce a dus la concentrarea puterii
n mna unui tiran sau regi absolui, precum Porsenna
la Chiusi, Thefarie Valianus la Caere, Servius Tullius
la Roma, din dinastia etrusc a primilor regi.
La a 535 .H. au loc conflicte ntre etrusci i
greci pentru controlul insulei Corsica i cu
cartaginezii, pentru Sardinia, cu btlia de la Aricia
(504 .H.), cnd stpnirea etrusc primete prima
lovitur, n Latium i n Campania. Conflicte cu lydi-
enii din patrie ca i cu persanii. La Roma au loc ten-
siuni ntre patricieni i plebei, soldate cu pierderi de
teritoriu al confederaiei etrusce (dodecapolis). De-
clinul este resimit n Etruria Meridional i n cea
Campan, cucerit n a. 424 . H. de ctre samii. n
timp ce Etruria Central i Etruria Padan ctig n
importan.
Nvala galilor n sec. IV .H. a ruinat n Valea
Padului, puterea etrusc. Odat cu trecerea n sec. IV
.H. Etruria renate, se reiau lucrrile edilitare de mare
anvergur i renasc industriile ceramicii i bronzului.
Apare o nou serie de morminte hipogee (construcii
subterane), alctuite din mai multe ncperi destinate
s serveasc de mormnt. Familiile nobile nlocuiesc
anticile tombe din sec. VI . H. folosite i n sec. V
. H., hipogeele fiind mai fastuoase.
ntr-o nou prosperitate, cetile etrusce ncep
s aib magistraturi republicane, conduse de praetores
(n etrusc zilath), de marcant structur aristo -
cratic.
Primele ciocniri cu galii au fost rezolvate fa-
vorabil pentru etrusci. Roma se afla sub indirecta
tutel a lumii tirene-etrusce, care i-a influenat struc-
turile sociale, administrative-politice, economice i
culturale. n a doua jumtate a sec. IV .H. dup
rzboiul romano-tarquinian (358-353 .H.) eveni-
mentele nclin n favoarea Romei. O mare coaliie de
popoare: umbrii, samniii, galii cisalpini, se coalizeaz
sub conducerea etruscilor i nfrunt Roma. Lupta de
la Vulci (280 .H.) i cea de la Volsinii nfrnge pu -
terea ligii etrusce i coaliia militar condus de
Etruria. Etruscii cunosc n interior rscoala sclavilor,
se supun puterii romane, pn la rzboiul social din a.
90 .H. Civilizaia etrusc se afl n declin, la care a
contribuit i integrarea familiilor aristocratice n
clasele conductoare ale societii romane.
Lumea roman care ne ntea era zguduit de
convulsii sociale. Panica asimilare a etruscilor n
lumea roman a dus la ncetarea etruscilor ca popor.
Massimo Pallottino a inut o conferin la
Colocviul Internaional de la Mamaia-Romnia, ntre
1 i 8 septembrie 1968, intitulat Italia preroman
i tiprit n Sources arhologiques da la civilization
europene, Bucharest, 1970, viznd contactele
Etruriei cu galii, ligurii, venetii, i retii. Massimo Pal-
lottino a vzut clar unitatea etnico-cultural a preisto-
riei i protoistoriei europene.
Problema originii etruscilor a fost dezbtut
se cole. Nicolae Densuianu, n opera sa Dacia preis-
toric (op. cit.) spune c numele Romei vine de la
cuvntul etrusc ruma, semnificnd ru, fluviu, dup
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
23
cum rumii i remii erau locuitorii de lng ruri, n
Spaiul Carpato-Dunrean.
Poporul care reuise, naintea Romei, s
unifice aproape ntreg teritoriul Pen. Italice, a dat ro-
manilor n ntregime, prin crile sfinte ale etruscilor,
traduse n limba latin cult de ctre Tarquinius
Priscus, concepia de factur mistic despre lume i
via, etica lui i substratul religiei romanilor, dup
acceptarea Olympului asumat de greci (prile cele
mai vechi n timp aparinnd spaiului Carpatic - ara
de obrie a Zeilor), nrudite, i ca inspiraie, cu cele
nordice, germanice i cu celto-galice ale druizilor.
Primul etruscolog, mpratul Claudius (do -
minnd ntre a. 41-54 d.H.), a cercetat trecutul Italiei
etrusce, pe documente scrise, ajutat de arhivele ma -
rilor familii rmase pe atunci la tradiia etrusc, dei
romanizate, dintr-una dintre aceste familii trgndu-
se i prima soie a mpratului Urgulanilia.
Lupa cpitolin este o oper etrusc i era
cunoscut i n Evul Mediu. Renaterea adugndu-i
cei doi gemeni, pe Romulus i pe Remus, realizai
ntr-un stil sculptural de tip plastic, pe volume cen-
trifugal convexe i nu pe mase primordiale
gemetrizate, ca lupoaica axat sec i determinat mai
mult ca siluet i ca graie, n plan, spune Ion Frun-
zetti.
Himera din Arezzo a fost descoperit n
sec. XVI, la 1553, un an naintea Minervei aritine.
Vestitul Arringatore (oratorul), din muzeul arheo-
logic florentin, d tiparul plastic tuturor viitoarelor
mari efigii reprezentative ale epocii imperiale romane.
Portretele (bust) ale lui Cezar i Augustus etc au fost
de asemenea opere etrusce. Fresce etrusce, distruse de
timp, au fost cunoscute de Michelangelo care, pentru
Capela Sixtin, la 1519, a preluat capul lui Aitas,
acoperit cu piele de lup, personaj din panteonul mi-
tologiei etrusce. Ecoul totemului dac al lupului a fost
preluat n cazul Lupoaicei Capitoline - mam de ori -
gine; intervenia celor doi gemeni reprezenta
metaforic, cele dou neamuri nrudite: etruscii i ro-
manii. Acelai ecou i n cazul mitologului Aitas al
etruscilor.
n sec. XVII au fost descoperite mai multe
morminte etrusce cu afrescuri, cele mai celebre fiind:
mormntul zis Tartaglia (1699), dup numele unui
juristconsult i del Cardinali, dup funcia lui
Garampi, episcopul de Tarquinia.
Scoianul nobil Sir Thomas Dempster a scris
ntre anii 1616 i 1619 o vast monografie asupra
etrus cilor, n apte volume. De Etruria regali libri
septem rmas n manuscris timp de un secol i mai
mult i publicat abia n 1723-1724 la Florena. Au-
torul era un bun cunosctor al literaturilor aulice
(greaca i latina). El a realizat un prim orizont n leg-
tur cu civilizaia i istoria etrusc, lucrare probabil
cunoscut i de George Dennis - inclusiv planele -
93, care reproduceau n gravur clar diferitele docu-
mente epigrafice i monumente etrusce. nsoite apoi
de ctre senatorul florentin Buonarotti cu explica-
tiones i coniecture, ele au devenit punct de
pornire a tuturor cercetrilor arheologice i istorice ul-
terioare de pe teritoriul toscan.
Toscana a fost i este rezultatul acumulrilor
motenite de la primii locuitori ai Italiei, populaiile
de pelasgi condui de Ianus i Saturn i multele triburi
carpatice migrate n Pen. Italic, de-a lungul secolelor.
George Dennis crede c Toscana din vremea lui - i
poate i astzi, pstreaz nc intacte calitile sale
specifice i originale care o plaseaz deasupra altor
regiuni, n ceea ce privete intelectul i imaginaia.
_______________
1. Virgilius, Aeneida, X.312, 324, VIII, 330.
2. Plinius, I.III.24.1.
3. N. Densuianu Dacia Preistoric Documente, vol.
II.5. 1563, p. 562.
4. Tacitus, Annal Cart. IV, 46-50.
5. Herodot, I.94.
6. Dyonisios din Halicarnas, I.28.
7. Dyonisios din Halicarnas, Cart. I, 39-42.
8. Plinius, Cart. III.21.1, Colonia Augusta Taurinorum,
antiqua Ligurum stirpe.
9. Herodot, Cart. VII.72.
10. Strabon, Cart. V.1.10.
11. Itin.Hierosolyum, 269.
12. Plinius, Cart. XI:97.1.
13. Frontini, Strateg., III.21.
14. Strabon, Cart. IV, 6.1.
15.C.I.L., vol. I, nr. 7749.
16. Diodor Sicilianul, Cart. V. 39.
17. Plinius, Cart. III, 19.1.
18. Ptolomeu, Cart. III.5.8.
19. Scymnus, Orb. Descr., V. 225.
20. Simenschy-Ivanescu, p. 162.
21. Dion. Halic. Cart. II.49.
22.Helbig (la Bertrand), Les Celtes, p. 70.
23. Densuianu, Dacia Preistoric, p. 454.
24. Herodot, Istorii, I.94.
25. Originile Romei, Expoziie de arheologie, ITALIA -
Massimo Pallottino.
Bibliografie
* Nicolae Densuianu, Dacia Preistoric, Ed. Meridiane,
1986, Bucureti.
* Originile Romei - expoziie de arheologie Italia, 1980,
Bucureti, Muzeul de Istoria R.S. Romnia,
* Cain Popescu Cine sunt etruscii? ADSUMUS, Oradea,
2005.
* George Dennis Lumea etruscilor, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1982, 2 volume.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
24
Transnistria n sens geografic este delimitat de
malul de 800 km al Nistrului, de malul de 600 km al Bugului
i litoralul de 150 km al Mrii Negre
(1)
. Prin romni
transnistreni nelegem ns pe toi cei de dincolo de Nistru,
cuprinznd Podolia i mergnd pn la Nipru ba chiar Don,
n Crimeea, Caucaz i Siberia.
nceputurile ntinderii marginii estice a romnitii
la est de Nistru se regsesc n simbioza dintre tyragei (geii
de la Tyras sau Nistru), deci ntre supuii lui Burebista, care
la gurile Bugului stpneau Olbia i romnii ale cror urme
se gsesc la tot pasul.
Din vremuri foarte vechi a nceput ntre romni i
ruteni sau ucrainieni un vdit proces de interpenetraie et-
nografic i demografic, continuat n decursul veacurilor
prin colonizri i emigrri ale acestor dou rase. Stpnirea
cnejilor bolohoveni se afla pe cursul rului Sluci i pe Bugul
superior, care sunt i cei care i vor preceda pe cazaci
(2)
.
Istoricul ucrainean V. B. Antonovici scria n 1885 c
nici dreapta, nici stnga Nistrului nu a aparinut nici principilor
halicieni, nici altor principi rui
(3)
.
Lupta corp la corp cu triburile slave i turaniene nu
va mpiedica realizarea statului moldovean n sec. XIV, prin-
cipatul de la Baia alturndu-se altor aezri romneti mai
vechi, unele rspndite pn n Polonia i Volhinia
(4)
. ntre
voievozii bolohovenilor mai cunoscui sunt Alexandru din
Beli i Gleb al lui Ieremia
(5)
.
nc la debutul mileniului al II-lea, aceast rom-
nitate era destul de puternic, surse scandinave din veacul
XI semnalnd prezena blakumenilor dincolo de Nistru, iar
o cronic veche ruseasc menioneaz pe aceiai volo-
hove n zon
(6)
.
n Crimeea ne ntmpin la 1287 un Crciun, la
1280 o unguroaic Mrioara de la Caffa, iar n sec. XV
ungurii Radu, Stanciu, Stoica n aceeai colonie
(7)
, ele-
mentul romnesc cunoscnd iat din excesul su de vitali-
tate i fenomenul de diaspor.
La 25 mai 1455, orenii din Cetatea Alb,
nemulumii de aciunile piratereti ale genovezilor din
castelul Lerici de la gurile Niprului, pun stpnire pe aceast
fortificaie i i trimit captivi domnitorului Petru Aron pe con-
ductorii cetii
(7)
.
Podolia epocii lui tefan cel Mare este socotit de
N. Iorga ca aparinnd de fapt nimnui, dei succesiv i-
nuse nominal de cnejii ttari, Marele Cnezat al Lituaniei i
Polonia. Pe nesimite s-a nscut o Moldov nou dincolo
de Nistru cu sate din ce n ce mai numeroase. Cetatea Lerici
este ocupat de Moldova ntre 1455-1475.
Cazacii romni
tefan Bathory ntr-o scrisoare ctre nalta Poart
arat c ntinderile dintre Bug i Nipru erau populate cu o
aduntur de oameni compus din poloni litvani, moscali i
romni. Cazacii sunt strni dintre moscali i romni
(8)
.
Prin denumirea de cazac, ttarii nelegeau vaga-
bond.
Hatmanul lor Dumitru Vinoviechi se cobora dintr-
o sor a lui Petru Rare. A pretins i scaunul Moldovei
(9)
.
Dup Ioan Vod cel Cumplit, cazacii vor nvli n Moldova
de mai multe ori aducnd cu ei Domniori - fii adevrai
sau nchipuii de dincolo de Nistru ai domnilor de odinioar
ai Moldovei.
Ioan Nicoar Potcoav a fost primul hatman ales
de ntreaga Sece Zaporojean. El va reui s ocupe pentru
scurt timp tronul Moldovei i acelai noroc i-l vor ncerca
i ali romni din fruntea cazacilor: Alexandru i Constantin
Potcoav
(10)
, Petre Lungu, Petre Cazacu.
Rangul suprem de hatman al cazacilor l vor mai
deine dintre romnii transnistreni Ion Grigore Lobod, Tihon
Baibuza, Samoil Chic, Ion Srcu, Opar, Trofim Voloa-
nin (Romnul), Ion rpil, Timotei Sgur, Dumitru Hunu i
eroul legendar al cazacilor n lupta pentru independena
Ucrainei, Dnil Apostol.
Massa-Geia, Thracia de est, Dacia, Moldova, Romnia, Transnistria, la nordul Mrii Negre, ntre
Nistru-Tyras sau Tiras i pn la Don i Nipru inclusiv Crimeea, pn n Munii Caucaz. Regina Tomiris i
multe alte personaliti i evenimente din Thracia, din Massa-Geia. Acestea au fost ascunse romnilor i stri-
nilor, de catre politicienii i istoricii comuniti i post-comuniti, din gruparea pro-URSS-Rusia, dintre 1940-
1944-2013. A se vedea manualele colare de Istorie i de Geografie, din Romnia i din Basarabia precum i
textele scrise de istorici ca de exemplu Radu Vulpe, Rzvan Theodorescu, Zoe Petre etc.
Dacia-Helvetia
-
Totul despre Transnistria Dacic
(I)
Viorel Dolha
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
25
Pe tot parcursul sec. XVI - XVIII, nalte ranguri
printre cazaci le-au avut polcovnicii Toader Lobd (n
Pereiaslav), Martin Pucariu (n Poltava), Burl (n Gdansk),
Pavel Apostol (n Mirgorod), Eremie Gnju i Dimitrie
Bncescu (n Uman), Dumitracu Raicea (n Pereiaslav) co-
mandantul Varlam Buhel, Grigore Gmlie (n Lubensc),
Grigore Cristofor, Ion Ursu (n Racov), Petru Apostol (n
Lubensc).
Ali mari comandani de uniti czceti dintre
dacii transnistreni sunt: opa, Scap, ranul, Moldovan,
Munteanu, Procopie, Deslag, Drgan, Gologan, Polubo-
toc, Cociubei, Turcule, Chigheci, Grigora, Bogdan, Radul,
Foca, Basarab, Grigorcea, Borcea, etc. Muli din ei vor fi
semnatari ai documentelor de unire a Ucrainei cu Rusia de
la 18 ianuarie 1654
(11)
, iar alii precum generalul Ciorb i
coloneii Mndra, Ghinea i Brnca vor intra n serviciul
Rusiei
(12)
.
Domnii Moldovei au stpnit Transnistria
Dup ce n 1574, Ion Vod Armeanul pomenea de
ara noastr a Moldovei de dincolo de Nistru, dup ce n
1602 boierii
(13)
vorbesc de neamurile lor de peste Nistru,
Gh. Duca devine la 1681 Despot al Moldovei i Ucrainei
(14)
mplinind, pe lng rolul de domnitor al Moldovei, i rostul
de hatman
(15)
i administrator al Ucrainei, unde n vremea
aceasta se vor scrie i acte redactate n romnete
(16)
.
Dac pn acum doar hotarul etnic depise Ni-
strul, Duca va duce i hotarul politic n zona transnistrean
avnd n stpnire toate teritoriile dintre Carpai i Nipru.
Dup el au mai deinut conducerea Ucrainei, tefan Movil,
Dimitrie Cantacuzino i Ene Drghici, iar cu mari funcii au
fost i Simeon Pali i Sandu Colea
(17)
.
Consecin a stpnirii lui Duca Vod (care a ridi-
cat curi domneti la icanova pe Nistru i Nimirov pe Bug)
Moldova continu pn la 1765 s administreze i malul
stng al Nistrului
(18)
.
Importantele centre ale Transnistriei erau Movilul,
Dubsari, Silibria, Iampol, Jaruga, Racov, Vasilcu. n noua
oblastie format de rui la Oceakov (la a crei construcie
Petru chiopu participase cu 15.000 salahori i 3.000 care)
au primit n sec. XVIII pmnturi boierii: Cantacuzino,
Rosetti, Catargiu, Badiul, Sturza, Manuil, Macaresu, Cucu,
Boian, Iliescu, Sabu, Cnnu, Crciun, Pascal, Hagil,
Scar, Nicori, Ghenadie, Dodon, Zurucil etc. Cetatea
a fost cerut de Mihai Viteazul la 1600 i aprea nc de pe
atunci, ca fiind unul din oraele Moldovei). ntr-un recen-
smnt din 1793, ntre Nistru i Bug din 67 de sate, 49 erau
exclusiv romneti
(19)
.
Biserica transnistrean subordonat din vechime
bisericii romne
inutul gravita i bisericete spre Moldova, astfel
la 1657 mitropolitul Sucevei hirotonisete pe Lazr Brano-
vici ca episcop la Cernigov
(20)
. ntr-un act dat la Tighina n
1769 se face urmtoarea precizare privind subordonarea
bisericeasc: mitropolitul Proilavei (Brilei), al Tamarovei
(Reniului), al Hotinului, al tuturor marginilor Dunrii i al Nis -
trului i al ntregii Ucraine a hanului
(21)
.
n cteva rnduri, inutul dintre Nistru i Bug a in-
trat sub jurisdicia episcopiei Huilor. Dup 1792 (dat la
care ruii ating Nistrul) Transnistria va aparine bisericete
de Ecaterinoslav n fruntea creia ns era romnul Gavril
Bnulescu-Bodoni, care dup anexarea Basarabiei va reuni
sub aceeai mitropolie Chiinul, Hotinul i Oceacovul
fiind c n inutul Oceacovului, precum i n Basarabia,
locuiesc moldoveni, vlahi, greci, bulgari i coloniti de
diferite neamuri, iar ruii sunt foarte puini. Din 1837 se va
nfiina eparhia Chersonului i Tauridei cu reedina la
Odessa
(22)
.
Pe malul stng al Nistrului i pe alocuri i n stepa
Chersonului pn la Bug, erau aezri n care fiinau cam100
de biserici moldoveneti, iar tot sudul Rusiei pn aproape de
Kiev era n stadiul de colonizare abia cu dou decenii nainte
de rpirea Basarabiei
(23)
.
n 1717 domnul Moldovei, Mihai Racovi, atest
printr-un act o druire de moie fcut peste Nistru lui Apos -
tol Leca
(24)
.
Capitala unei ri poart numele unui romn trans -
nistrean. Ruii vor ajunge n 1772 la Bug, n 1792 la Nistru
i n 1812 la Prut.
La fiecare din aceste etape Rusia avea ansa s
obin clauze privind dreptul supuilor cretini rmai sub
suzeranitate turceasc s se mute ntre graniele ei pentru
a-i coloniza. arii doreau ca sudul Ucrainei s nu rmn
nepopulat. Astfel la 1739 Constantin i Dumitracu Cante-
mir (urmai ai celui ce la 1711 au trecut Nistrul cu 4.000
moldoveni) conduceau voluntarii moldoveni n luptele cu
turcii i ncheiau la 5 septembrie o convenie cu Rusia obi-
nnd recunoaterea independenei rii
(25)
.
La retragerea ruilor acetia au luat cu ei pentru
colonizri peste 100.000 de suflete. Ecaterina a II-a ne-ar
fi mutat pe toi la est de Nistru. La 1769-1774 la curtea Eca-
terinei a II-a se fceau proiecte de transplantare a popu-
laiei amnduror Principatelor, iar la 1792 se raporta c au
fost aezai ntre Nistru i Bug dou treimi din locuitorii Mol-
dovei fiind vorba ca acestei Moldove Noi s i se dea au-
tonomie i domn pe A. I. Mavrocordat
(26)
.
Acordnd scutiri de serviciu militar i dri, acope-
rind cheltuielile de cltorie, asigurnd autonomie, biseric
romneasc, magistrai romni, coal de limb popular,
tiprire de cri n limba romn i chiar pecete cu capul de
zimbru, Ecaterina a II-a atrgnd deja romni din principate
i Transilvania, reuete la 1783 s aeze chiar dincolo de
Bug 2.000 de familii cu 15 biserici romneti
(27)
.
Se fceau colonizri chiar i n jurul Kievului, dar
i n sudul Rusiei, aducndu-se cte 25-40 de familii pentru
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
26
o aezare. Ciobanii din Ardeal s-au aezat n Crimeea, la
Marea de Azov pn n Caucaz sau n Donbas. Salariai din
direcia oficiului de studii sub conducerea lui A. Golopenia
n cercetrile etnografice i folclorice efectuate dincolo de
Bug ntre 1942-1944 gsesc n oraul Melitopol de la Marea
de Azov, unicul restaurant din localitate cu numele de Bucu -
reti. Btrnii spuneau c fiecare familie primise 50 ha,
dou perechi de boi, scutiri pe 50 de ani, i c sosiser din
sudul Basarabiei
(28)
.
Cu gust pentru numele antice, Ecaterina a II-a va
construi puternice fortree pe malul stng al Nistrului: Ti-
raspol n faa Tighinei i Ovidiopol n faa Cetii Albe
(29)
.
Marea majoritate a transnistrenilor fiind romni, aceeai Er-
hani, Soltani, Buil, Codreanu, Munteanu, Braoveanu, Ar-
deleanu, Eanu vor fi mna de lucru la ridicarea Odessei,
dar i printre fruntaii locali.
Bnulescu e cel care sfinete temelia oraului
Odessa i contribuie la planul de organizare al oraului, iar
Manole e menionat ca arhitect pe lng guvernator. Pe firmele
Odessei apreau ciobotarul tirbei, croitorul Sturza, restau-
rantul Catargi, iar suburbia Moldovanca populat cu romni
va deveni un ora ntreg cu peste 40.000 de locuitori
(30)
.
Romnii pun bazele culturii ruse
n 1796 la Dubsari ori Movilu s-a tiprit primul
volum de versuri n limba romn (versuri originale i tra-
duceri de I.Cantacuzino)
(31)
. n 1799, rusul Pavel Sumarcov
noteaz c n Ovidiopol, Tiraspol, Grigoriopol, Dubsari,
Mlieti majoritatea locuitorilor sunt moldoveni
(32)
.
Cultura romneasc a influenat i cultura ucrai-
nenilor i ruilor prin romnii ce i-au gsit rosturi n Rusia.
Petru Movil a devenit mitropolit al Kievului i ntemeietorul
Academiei ruseti. Clugrul romn Paul Bernd este n-
temeietorul lexicografiei ruseti.
Milescu Sptaru pe lng activitatea diplomatic
i tiinific a fost nvtorul lui Petru cel Mare. Dimitrie
Cantemir a depus o rodnic activitate tiinific fiind i con-
silier intim al mpratului.
Herscu (Hirstov) a fost literat i nti curator al
universitii din Moscova
(33)
.
Dosoftei va ajunge episcop al Azovului, Antonie
(trecut peste Nistru mpreun cu cei peste 100.000 moldo-
veni la 1739) a devenit mitropolit de Cernigov i Bielgorod.
Mihail Strilbichi din Moldova i va muta tipografia
la Dubsari apoi la Movilu. Ioan Silviu Nistor n Istoria ro-
mnilor din Transnistria mai amintete de un romn Turcu
ca autor al codului penal rusesc, de Mihail Voloaninov ca
organizator al Ministerului de externe rus i Grigore Voloe-
ninov (Romnul) de asemenea diplomat al Rusiei
(34)
.
Literatura rus recunoate c poezia ruseasc
modern ncepe cu Antioh Cantemir. Prin Dimitrie Cantemir,
prin Sptaru Milescu (care n China la popasuri d comand
cazacilor s i cnte Dunre, Dunre), prin Leon Donici i
alii capt nite mari oameni de cultur (35).
n 1737 se ntea n Rusia, Nic Bantn Camen-
schi urma de boier moldovean ce va deveni membru de
onoare al Academiei ruse i universitii
(36)
. Mihai Frunz
geniu militar al Armatei Roii, mort n 1925 la 40 de ani, este
cel al crui nume l-a purtat capitala R.S.S.Kirghiz (Frunze)
i Academia militar a URSS.
Acesta se nscuse n Turkestan, urmare a unor
colonizri ale basarabenilor i transnistrenilor n 1878 n re-
giune
(37)
. n 1854 se stingea la Odessa Al. Sturza, filozof al
religiilor. N.Donici a ntemeiat n 1908 la Dubsarii Vechi,
Observatorul de astronomie fizic
(38)
.
Guvernul rus refuz oferta lui Mihail Stroescu (fra-
tele filantropului V. Stroescu) de a finana deschiderea unei
catedre de limba romn la Universitatea din Odessa.
Academicianul sovietic L. S. Berg, afirma:
Moldovenii ce locuiesc n Moldova, Basarabia i
pn n guberniile nvecinate, Podolia, Herson, iar ntr-un
numr mai mic n gubernia Ecaterinoslav sunt romni, iar
Take Ionescu privitor la Rusia este dumanul nostru natu-
ral
(39)
.
Toponimia confirm romnitatea Trans nistriei. Iat
n continuare o serie de nume ale localitilor de dincolo de
Nistru: Singuri, Voloovca, Cioban, Beseni, Voloschie,
Caracini-Valahi, Cotiujani, Uia, Volocova, Brliadca
(lng izvoarele Bugului); Glodoasa, Troianca, Mamaica,
Adbai, Alexandria, Perepeliino, antuia, Malai (pe lng
Kirovograd); Buric, Fundescleevca, Vrsai, Curecni (ntre
Cigirin i Novomirgorod); Bbanca, Burta, Tecucica (lng
Novoarhanghelsk); Rzmeria, elari, Moldovca, Moldov -
scaia, Odaia, Moldovanca (lng Olviopol); Arcai, Can-
tacuzinca, Moldovca Brao veanovca, Pdure, Urta,
erbani, Arnautovca (lng Voznerensk); Baraboi, Gr-
dinia, Dobrojeni, Grosulovo, Moldovanca (lng Odessa);
Couri, Gua, ura-Bondureni, Buda, Soroca, Chileac,
Bursuci, Odaeva, ura (lng Gaisn) etc.
Th. Burada nfieaz din gubernia Cherson n
1893 urmtoarele sate moldoveneti: Iasca, Grdinia,
Sevrtaica, Belcauca (spre Ovideopol), Ml ieti, Floarea,
Tei, Coarca, Buturul, Perperia, Goiana, Siclia, Corotna,
Cioburceni, Speia, Caragaciu, Talc, Dorocaia, Vozni-
sevsca (pe Bug), Moldovca i Cantacuzinovca. Acelai
aromn Burada n 1906 gsete n Podolia satele romneti:
Lescov, Ruda, Ivane, Rogozna, Studenia, Uia, Lipciani,
Serebia, Bua, Conia, Gruca, Ocnia, Camenca, Lpuna,
Srei, Rbnia, Botuani, Pietrosul, Slobozia, Domnia,
Balta, Moneagul, Senina, Bursucul
(40)
.
Tot atunci potrivit cifrelor oficiale, existau n Cher-
son i Podolia 532.416, n Ecaterinoslav 11.813, iar n Tau-
rida (Crimeea) 4.015 romni. Aprecierile asupra cifrelor
reale merg pn la 1.200.000. nc de la mijlocul secolului
XIV se gseau n Transnistria peste 400 de sate curat
romneti
(41)
.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
27
Alexis Nour (care a identificat n Transnistria o lo-
calitate Nouroaia) numete ca ultime sate ale zonei com-
pact romneti spre rsrit Glodoi - cam la aceeai
paralel cu Cernuiul i erbani -la o paralel cu Iaul ns
la 200-250 km de la Nistru
(42)
.
Acesta a gsit n Kiev un liceu care purta numele
celui care l ntreinea prin donaii uriae Pavel Glgan. La
fel de vestii erau cei din familiile Funduclea (numele l purta
i o strad n Kiev), Cordunean, Frunzetti, Macarescu, Bon-
ta, Gredescu etc.
(43)
.
Dintre numele de ape din Transnistria amintim
Tiligul, Ingul, Inguleul, Baraboi, Volosica, Balacliica,
Berezan, Cuciurean, Tigheci, Putred, Soroca, Ocnia, Drla,
Udici, Sahaidac (veche denumire pentru desag),
Moldovca, Bua, Ttrani, Humor, Merla, Uia etc.
(44)
.
- va urma -
_____________________________
1. A. Nour, Basarabia nr.1/1992 pag. 82.
2. G. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor
romneti, Bucureti 1980, pag. 170.
3. A. Boldur, Teritoriul Moldovei fa de principatele..., Patrimoniu
nr.4 1991, pag. 14.
4. S. Mehedini, Fruntaria Romniei spre rsrit, Neamul Rom-
nesc, Chiinu nr. 1/1991, pag. 6.
5. I.S. Nistor, Istoria romnilor din Transnistria, Bucureti 1995, pag. 13.
6. E. Lozovan, Romnii orientali de la Nistru la Vladivostok, Nea-
mul Romnesc, pag. 31, nr. 1/1991.
7. Ghe. Brtianu, op.cit. , pag. 170.
8. I. Nistor, Basarabia nr.10/1990, pag. 159.
9. N. Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc, Chiinu
1992, pag. 103
10. A. Boldur, Istoria Basarabiei, Bucureti 1992, pag. 177.
11. D. Pocitarencu, Cetatea Tighina, Patrimoniu nr.2/1991, pag.
22, Chiinu.
12. I. S. Nistor op. cit., pag. 16.
13. E. t. Holban, Figuri basarabene, Basarabia nr.3/ 1992, pag. 89.
14. A. Crihan, Basarabia nr. 10/1991, pag. 69.
15. XXX Istoria Romniei n date, Chiinu 1992, pag. 138.
16. N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, Bucureti 1981, pag. 276.
17. I. S. Nistor, op. cit. , pag. 19.
18. N. Iorga, Romnii de peste Nistru, Basarabia, nr. 11/1992, p. 87.
19. E. Lozovan, Romnii orientali..., Neamul Romnesc, nr.1/
1991, pag. 32.
20. I.S. Nistor, op. cit., pag. 23.
21. E. t. Holban, Figuri basarabene, Basarabia, nr.1/1992.
22. I. S. Nistor, op. cit., pag 26.
23. t. Ciobanu, Cultura romneasc n Basarabia, Chiinu
1992, pag. 23.
24. E. t. Holban, Prin veacurile nvolburate..., Basarabia,
nr.1/1992.
25. M. Iacobescu, Din istoria Bucovinei, Bucureti 1993, pag. 35.
26. N. Iorga, Romnii de peste Nistru, Basarabia, nr.11/1992,
pag. 89.
27. I. S. Nistor, op. cit, pag. 27.
28. A. Raiu, Avertismentul, Neamul Romnesc, nr. 1/1991, pag. 29.
29. D. A. Lzrescu, Imaginea Romniei prin cltori, Bucureti
1986, vol. II, pag. 102.
30. A. Nour, op. cit., pag. 82.
31. XXX Istoria Romniei n date, pag. 156.
32. N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, Bucureti 1981, pag. 445.
33. t. Ciobanu, op. cit., pag. 250.
34. I. S. Nistor, op. cit., pag. 32.
35. Al. Matcovski, Basarabia, nr.5/1990, pag. 143.
36. Ibidem, nr.11/1991, pag. 157.
37. I. S. Nistor, op. cit. pag. 109.
38. t. Holban, Prin veacurile nvolburaten Basarabia, nr.5/ 1992.
39. F. Bichir, Baricada, nr.178, pag.6.
40. N. Iorga, Romnii de peste Nistru, n Basarabia nr.11/1992,
pag 92.
41. I. S. Nistor, op. cit., pag. 35.
42. A. Nour, n Basarabia nr. 1/1991, pag. 82.
43. Ibidem, pag. 85.
44. I. S. Nistor, op. cit., pag. 35.
NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE
lTextele trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier
word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct;
lFiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact;
lTrimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca
not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate;
lArticolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive;
lMaterialele mai lungi de 4-5 pagini vor fi fragmentate de autori, trimindu-ni-le succesiv sau
toate n acelai grupaj;
lPentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul,
data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii;
lMaterialele trimise prin mail vor avea la rubrica SUBIECT numele autorului i titlul pe scurt;
lCorespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea, cod potal:
820035, jud. Tulcea, Romnia.
lMaterialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail:
revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
28
III. DOCUMENTAR, DEZBATERI, POLEMICI
PETRU CEL MARE
n numele a Pre sfintei i Nedispritei
Treimi, Noi Petru I ctr toi pogoritorii notri i
motenitorii Tronului i guvernului a naiei rosieneti.
Marele Dumnezeu, de la care avem existena
i Corona noastr, luminndu-ne i sprijinindu-ne, mi
iart mie a privi pe poporul rosienesc, ca chemat a
stpni n viitorime toat Europa. Eu puiu de temeiu
aceti idei, c naiile Evropiene au agiuns cele mai
multe ntro stare de vechime aproape de a loc cdere,
sau c merg iale cu mare grbire spre a lor cdere.
Urmeaz dar a fi jale cu lesnire i fr ndoial sub-
giugate de un popul tnr i nou; cnd acela va ajunge
la ntregimea creterei sale, i va cpta toat a sa pu -
tere. Eu privesc nvlirea popoarlor Nordului de a
cuprinde rile Occidentului i a Orientului ca o mi-
care periodic hotrt n scoposurile proniei; care de
asemenea au fcut a s renate i populul roman, prin
nvlirea barbarilor. Strmutrile oamenilor ce
lcuesc spre pol, snt ca umflarea rului Nil, ce vine
la oare care vreme ca s ngra cu al su ml glodul
rmurilor celor uscate ale Egiptului. Eu am gsit,
pe Rosia un pru, i o las un ru mare. Iar moteni-
torii mei vor face-o o mare ntins, hotrt de a face
s rodiasc Evrupa cea strpit, i valurile ei s vor
rvrsa peste toate stavelele ce sar ispiti niscaiva
mni slbnogite a pune n protiva lor, dac ns ur-
maii mei vor ti a ndrepta direcia lor; pentru aceasta
dar Eu le las lor instruciile urmtoare, care li re-
comnduesc la a lor luare aminte, ca s le pzeasc cu
statornicie.
I
A ine pe naia rosieneasc neprecurmat
ntr-o stare de rzboiu, spre a ave pe soldaii ei pu-
rurea deprini la rzboiu, nelsnd-o a s rsufla, de
ct numai pe ct vreme va cere trebuina de a aduce
n mai bun stare finanele statului, de a priface armi-
ile, i de a alege prilejul favorabil pentru a ncepe vre-
un rzboiu; cu acest chip va face ca pacea s agiute
rzboiul, i rzboiul s agiute pcei, n interesul ntin-
derei Rosiei, i a naintirei ei n nfloriere.
II
A chema prin toate putincioasele mijloace de
la naiile cele nvate ale Evropei, Comandiri n vremi
de rzboiu, i oameni nvai n vreme de pace, spre a
face ca naia rosieneasc s capete folosuri de la cele
lalte naii, fr a perde nimic din ale sale proprii.
III
A s amesteca la tot prilejul n toate
pricinile i dizbaterile din Evropa, mai vrtos n acele
din Germania, care fiind mai cu apropiare, o intere-
saz mai cu sam.
IV
A vr vrajb n Poloni, a hrni n ea tul-
burri i necontenite zaluzii, ai ctiga cu bani pe
acei mai puternici a ei, a ave nruriri la Dieele
(1)
lor, i a le cumpra, spre a pute lucra i el la alegerile
Crailor lor; ai face partizani n Polonia, i ai proteja,
a vr oti rosieneti n Polonia, i a le ine vremel-
nicete pn la prilejul de a rmne acolo pentru tot-
TESTAMENTUL LUI PETRU CEL MARE
Testamentul arului Rosiilor Petru cel Mare, nscut la 1724, de pe care Ambasadorul
Franiei din St. Petersburg, la anul 1757, isprvind a scoate o copie din Arhiva Rosiei, au trimeso
la Cabinetul Franiei n vremea Craiului Francezilor Ludovic al XV-lea, i la 1843 Fevruarie
20, sau publicat prin foaea No.51, a jurnalului din Paris, lEcho Franais.
IAI - EDITURA TIPOGRAFIEI BUCIUMULUI ROMAN - 1892
Tmplarea au adus c n zilele trecute, un telal jidov, me-au adus de vnzare mai multe do -
cumente pentru coleciunea Uricariului; ntre aceste acte, am gsit i Testamentul lui Petru cel
Mare, tradus n romnete. n tinerea mea 1843, foarte mult se vorbea despre acest pas al Tarului
Rosiei. Creznd c fac o ndatorire amatorilor romni, de a le da n brour, aceste instrucii care
povuesc i astzi Imperiul Rosiei, i rog de al primi cu bun voin, innd n sam mprtirea
ce le-o fac.
Iai n 10 August 1892 Theodor Codrescu
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
29
deauna. Dac puterile mgeieite sar mpotrivi,
atuncea s le mpaci vremelnicete mprindu-o cu
jale, pn cnd va pute lua de la jale napoi ceia ce li
va fi dat.
V
A lua ct sar pute mai mult din hotarul
Sfeziei, i a ti cum s fac din nsui ca Sfezia si
deschid rzboiu, spre ai gsi pricin de a o subjuga;
pentru de a isprvi ns aceasta, trebue a dezbina pe
Sfezia de Danimarca, i pe Danimarca de Sfezia, i
cu luare aminte a hrni rivalitile lor.
VI
A s nsoi Prinii rosienesti tot deauna cu
Princese din Germania, spre a n-apropia interesurile
ei de a le noastre, i nmulndu-s influena noastr
acolo, s se uniasc ca de la sine la pricina noastr.
VII
A cuta s ctige aliana de comer a En-
gliterei, mai mult de ct ori a creia alte Puteri, pen-
tru c ea este o putere care are mai mult trebuin
de Noi, la cele trebuincioase marinii ei, i care poate
fi i cea mai folositoare la dezvoltarea marinii nostre,
a schimba cheresteaua noastr i alte producturi a
noastre cu aurul ei, i a face ca negutorii i matrojii
ei, s aib cu ai notri o neprecurmat nclinare, cci
ei vor deprinde i pe acei ai naiei noastre la navigaii
i la comer.
VIII
A s ntinde nencetat ctr Nord pe mar-
ginea mrei Baltice, i ctr Sud pe marginea mrii
Negre.
IX
A s apropia ct sar pute mai mult de Con-
stantinopole, i de India, c acel ceva stpni acolo,
va fi cel adevrat stpnitoriu al lumei, deci trebue a
deschide neprecurmate rzboae, cnd cu Turcia, i
cnd cu Persia; a face tarsanale pe marea Neagr,
pentru a lucra la corbii. A pune cte puin stpnire
pe aceast mare, cum i pe marea Baltic. Aceste
fiind dou poziii trebuitoare la izbnda ntreprinderei
noastre; a grbi cderea Persiei, a strbate pn la
golful Persic, a restatornici de s poate prin Siria
comerul cel din vechime a Orientului, i al ntinde
pn la India, care este magazia lumei. Agiungnd
odat acolo, va pute atuncea Rosia a se lipsi de aurul
Engliterei.
X
A cuta s ctige aliana Austriei, i cu b-
gare de sam a o ine n unire, ai sprijini n artare
zdrnicile ei nchipuiri de a se stpni ca dup vremi
Germania. Iar prin tain a ntrta jaluzia Prinilor
Germaniei, n protiva ei. A s sili s fac sau pe
Austria, sau pe Germania ca s cear agiutorul
Rosiei, i a ave apoi asupra aceia un feliu de protecie
pregtitoare de a o stpni dup vremi.
XI
A face de a s interesa curtea Austriei, ca
s se izgoniasc Turcii din Evropa, i a nimici zaluzi-
ile ei, cnd s va subjuga Constantinopole, nvrtin-
dui ei un rzboiu cu Staturile cele vechi din Evropa,
sau dndui o prticic din folosul izbndei, care mai
trziu i s va lua nnapoi.
XII
Ai face pe toi Grecii acei dezbinai, sau schiz-
matici, dce sunt mprtiai n Ungaria, i Polonia, s
se lipsiasc de el, ai face s i se nchine lui, a s face
sprijinul lor, i ai ntemeia mai nainte o predomnire
universal, prin un feliu de autocraie Ie rarhic co -
vritoare; acetia vor fi ata prietini pe care i va avea
Rosia n Statul a fiete cruia duman al ei.
XIII
Dup ce Sfezia se va dizmdula, Persia se
va birui, Polonia s va subjuga, i Turcia se va
supune, apoi adunnd auniile noastre, i fiind pzit
marea Neagr, i marea Baltic, cu corbiile noastre,
trebue mai ntiu a propune n deosebi i foarte tainic
la curtea Franiei, apoi la aceia a Austriei, de a m-
pri cu ea imperia lumei; dac vre una din aceste
dou va primi propunerea, (care negreit s va ntm-
pla), mgulindulis ambiia i iubirea lor de sine,
atunce s se agiute cu ei pentru a o desfiina n urm
i pe dnsa ace rmas, deschiznd cu ea o lupt de
a cria izbnd nu s poate ndoi cineva, cnd Rosia
va ave n a sa stpnire tot Orientul i o mare parte a
Evropei.
XIV
Dac amndou acele curi vor refuza acea
propunere a Rosiei, care nu este nici cum de crezut,
atunce ar trebui s tie cum s mparte ntre ele gl-
cevirea, i a le face s se slbiasc una pe alta, cnd
apoi Rosia folosindu-s de un prilej hotrtoriu, va
nvli asupra Germaniei cu otile sale cele pregtite,
pornind tot odat i dou flote mari, una de la marea
Azof, i alta de la portul Arhanghel, ncrcate cu cete
de asiatici, i nsoite spre aprarea lor cu flotele n-
armate de la marea Naagr, i de la marea Baltic,
care trecnd pe la marea Mediteran i pe la Ocean,
vor npdi, pe de o parte ele n Frania, n vreme
cnd pe de alt parte va fi Germania npdit.
Aceste dou ri biruindu-s, ceialalt apoi
parte a Evropei, va trece lesne i fr nici o m-
potrivire, sub jugul Rosiei. Aa c poate i aa trebue
a s subjuga Evropa.
PETRU NTIU
________
1. Adunarea general a Poloniei
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
30
STRVECHEA NOASTR
DREAPT CREDIN MONOTEIST
Conf. univ. dr. G.D. Iscru
9 Mai 2013, Ziua proclamrii Independenei Naionale a Romniei
Motto: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dum-
nezeu i Dumnezeu era Cuvntul ...
i Cuvntul s-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am
vzut slava lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de
har i de adevr.
.... Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din
poft brbteasc,
Ci de la Dumnezeu s-a nscut.
(Sfnta Evanghelie dup Ioan, 1/1,13,14)
Dar deodat-un punct se mic ... cel nti i singur. Iat-l
Cum din chaos face mum iar el devine Tatl ...
Punctu-acela de micare mult mai slab ca boaba spumii
E stpnul fr margini peste marginile lumii ...
(Mihai Eminescu, Scrisoarea I)
n istoriografia universal i n cea naional, pre-
cum i n teologia cretin, s-a statornicit, pentru momentul
nceputului ca fiind, deci, prioritar monoteismul poporu-
lui evreu. i s-au acreditat cele dou sintagme: ara sfnt
i poporul ales. Dei sunt discriminatorii. Cci Tatl ceresc,
divinitatea suprem evocat i invocat de Fiul Su, Mn-
tuitorul Iisus Hristos n Noul Testament, iubete deopotriv
ntreaga lume pmntean pe care a creat-o prin Actul unic
al Creaiei n acel nceput cnd va fi fost el.
Avnd n vedere aceast contradicie major,
aceast chestiune foarte important se impune a fi regn-
dit, reconsiderat.
n Strvechime, dup attea frmntri cos-
mice[1] dar i de via curent n acel nceput, cu frmntri
spirituale ale nvailor i nelepilor de atunci, putndu-i
ei sau neputndu-i rspunde la multele ntrebri care i n-
pdeau, gndind i reflectnd, au ajuns la ideea, devenit
treptat convingere, c o For/Entitate supranatural,
nepmntean, din haosul care, poate, va fi fost atunci a
creat lumea pmntean cu toate cele vzute i nevzute.
Este situaia la care au putut sau pot ajunge i mari nvai
moderni cnd au constatat sau constat c nu mai pot n-
elege ce se ntmpl cci se ntmpl! peste limitele
tiinei stpnit de ei.
i pe ci greu de desluit azi, n acea Strve-
chime nvaii acesteia au perceput ntr-un fel anume c a
putut avea loc, la nceputul nceputului, Actul unic al Crea-
iei lumii pmntene. Dac au consemnat sau nu aceast
revelaie, nu putem ti, dar ea a rmas n tradiia/memoria
oamenilor, fiind transmis urmailor. Iar acetia, pentru a fi
mai uor de inut minte i de transmis mai departe n infle-
xiuni care s urmeze fidel meandrele gndului, au trans-
pus-o n versul cadenat.
Astfel la poporul primordial al btrnului nostru
continent, primul popor cunoscut n istoria locului cu nu-
mele lui arienii/pelasgii au aprut primele izvoare isto-
rice, de ndelungat tradiie oral VEDELE probabil la
nivelul mileniului VI . Hr., de cnd avem atestat arheologic
prima civilizaie neolitic european la Dunrea de Jos[2].
ntmpltor, zona se afl n Dacia edenic[3]
iar patria originar a arienilor/pelasgilor a fost spaiul care
n Antichitate s-a numit Valahia sau Dacia, cunoscut i sub
numele de ara zeilor sau ara Soarelui[4].
De aici, din patria lor originar, populaia cres-
cnd ca numr, ca putere i civilizaie iar condiiile de mediu
permind roiuri umane ariene, a pornit n migraie pe toate
direciile cardinale, ducnd cu ele turmele, uneltele, price-
perea i ntreaga lor cas cu datini, tradiii, inclusiv amin-
titele VEDE, probabil orale, amplificate pe traseu. Roiurile
pornite spre rsrit au ajuns pn n India la nivelul anilor
2000 . Hr. unde s-au sedentarizat i au creat acolo cu-
noscuta civilizaie arian n acest subcontinent al Asiei, ci-
vilizaie difuzat ulterior i n alte spaii tot prin roiuri
umane; i chiar mai departe.
n India, VEDELE ariene au fost consemnate n
scris n limba arienilor numit de unii sanscrit, de alii ve-
dic[5].
Ei, bine, n Rig-veda, noi, cei att de obinuii cu
genurile prozodice, aflm ceea ce s-a numit Imnul Creaiei
prima i cea mai cuprinztoare expunere a acelui Act unic
al Creaiei lumii pmntene, receptat de Societatea arienilor
n patria lor originar, Dacia/Valahia.
Redm n continuare nceputul acestui Act unic
al Creaiei att dup o traducere recent n limba romn
ct i dup traducerea lui Eminescu. Mai nti, dup o re-
cent traducere:
Atunci cnd Nefiin n-a fost i nici Fiin,
Cci nu era nici Spaiu, nici Cer i nici stihie,
Avea stpn i margini atuncea Universul? Dar mare? Nu se tie.
N-a fost nici nemurire, cci Moartea nu venise,
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
31
NU se nscuse Noaptea, cci nu fusese zi,
Nici vnt n-a fost s bat acele nceputuri;
ns ceva n lume UNICUL se ivi.
...........................................................
Dar care minte oare fu-n stare s priceap
Creaiunea nsi de unde-a nceput?
Poate aicea zeii i zmislir Neamul,
Dar cine va s spun din cine s-a nscut?
Doar El, acela care porni Creaiunea,
El, cel care-o privete din Ceruri, numai El
El, cel care-a fcut-o, sau poate n-a fcut-o,
El singur tie poate, sau poate c nici El.[6]
*
i Rig-veda expune n continuare Actul unic al
Creaei lumii pmntene, aa cum a fost perceput de iniiaii
arienilor i a intrat n tradiia oral a VEDELOR.
Dup cum se tie, Mihai Eminescu a putut cu-
noate VEDELE din traduceri occidentale, poate chiar n
original, n sanscrit. Iar din Rig-veda, n Scrisoarea I (1881)
a reinut nceputul imnului:
La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin,
Pe cnd totul era lips de via i voin,
Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns...
Cnd ptruns de sine nsui stpnea cel neptruns.
Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?
N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap,
Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz,
Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz.
Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface,
i n sine mpcat stpnea eterna pace!...
Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-l
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl!...
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,
E stpnul fr margini peste marginile lumii...
De-atunci negura etern se desface n fii,
De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii...
De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute
Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute..
*
nainte de Scrisoarea I-a (1881), Creatorul unic
al nceputului a fost evocat i invocat de Eminescu n poe-
mul Rugciunea unui dac, 1879, cu siguran ntr-un mo-
ment de mare tensiune dramatic a vieii lui nelmurit pn
acum, rugndu-l s-i ngduie intrarea n vecinicul re-
paos, astfel ca n stingerea etern s dispar fr urm.
Ce se va fi ntmplat n viaa lui, atunci, ce acumulri de
pn atunci au generat o astfel de izbucnire asupra lui n-
sui, pentru care ruga pe nimeni altul ci pe Creatorul unic,
suprem, al lumii, ca o ultim binefacere i mil, s-i ngduie
dispariia fr de urm, n stingerea etern?
S-i ascultm ns evocarea, n spiritul aceleiai
componente a Vedelor ariene, Rig-Veda:
Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,
Nici smburul luminii de via dttor,
Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna,
Cci unul erau toate i totul era una;
Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat
Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat,
Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi
Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi?
El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii
i din noian de ape puteri au dat scnteii,
El zeilor d suflet i lumii fericire,
El este-al omenimei isvor de mntuire
Sus inimile voastre! Cntare aducei-i,
El este moartea morii i nvierea vieii!
i el mi dete ochii s vd lumina zilei,
i inima-mi mplut-au cu farmecele milei,
n vuietul de vnturi auzit-am a lui mers
i-n glas purtat de cntec simii duiosu-i viers,
i tot pe lng-acestea ceresc nc-un adaos
S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos!
S reinem ns i este foarte important pre-
cizarea pentru ceea ce urmeaz s demonstrm c din
mileniul VI . Hr. i pn la cumpna dintre secolele XIV-XIII
. Hr. (a doua jumtate a mileniului I . Hr.), cnd Moise va
fi scris Geneza (Facerea lumii), cartea I-a a Vechiului Tes-
tament, este o distan ce nu poate fi escaladat att de
uor! Dar atunci, n timp istoric, mprumuturi puteau fi pre-
luate fr opreliti de la mileniu la mileniu, de la secol la
secol, de la zon la zon. mprumutul putea fi preluat de
Moise chiar din Egipt, unde ajunseser n Strvechime ro-
iuri ariene cu VEDELE lor.
Ei, bine, se pune acum la modul foarte serios
problema: de ce acest Imn arian al Creaiei, tradus n limbi
europene[7], n-a rzbit el nsui prin timp iar o lume n-
treag cunoate Facerea lumii dup Vechiul Testament?
Poate, pentru c printr-un concurs de mprejurri asupra
cruia nu insistm, Geneza, dup Moise, a ajuns s se ge -
neralizeze, n timp ce peste Rig-veda, peste Vede n gene-
ral, se lsa o tcere adnc, cea mai adnc tcere ...
Aceasta este o chestiune major pe care istoricii, n coope-
rare cu teologii cretini i nu numai, prin investigaii inter-
disciplinare trebuie s-o clarifice, din obligaie fa de
adevrul istoric. Iar la noi i n ntregul Spaiu european in-
clus n teza fals i absurd a romanizrii, dar mai ales la
noi, prin presiunea Occidentului politic i confesional, ade-
sea chiar prin agresivitatea militar direct prin noul Impe-
riu Roman i prin regatele apostolice sacralizate de
papalitate, dar i prin cedri vinovate, n timp, ale unei serii
de crturari interni care au convins i factorul politic, a fost
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
32
blocat calea spre cunoaterea Vedelor ariene i s-au n-
dreptat privirile spre maica Rom cea btrn, cea care i-
ar fi exterminat pe barbarii autohtoni ai Daciei i a
plantat n ea un nou i tnr popor ... pur roman ns s-au
romanizat. Cci s ne gndim bine! atunci, n Antichi-
tate, s-au lansat prima dat ideea i efortul pentru consti-
tuirea unui himeric imperiu global sub numele de Imperiu
universal! Autohtonii naiunilor ncarcerate nu trebuiau s
mai aib identitate naional, cci li se deschidea perspec-
tiva de a fi ceteni romani, aa cum azi unii flutur ideea
de a fi ceteni ai Universului ...
Revenind la ideea cu care am nceput adic,
unde a aprut nti monoteismul, deci credina ntr-o unic
divinitate suprem i credina n nemurirea sufletului? con-
tinum demonstraia n acest sens, dup ce am precizat
prioritatea receptrii Actului unic al Creaiei de ctre iniiaii
strmoilor arieni/pelasgi i drept consecin, statornicirea
opiunii religioase pentru monoteism, att n patria arian
originar Dacia/Valahia ct i n spaiile de sedentarizare
a roiurilor umane ariene, n Egipt, n Orientul Apropiat, n
India i n alte zone ale Asiei, n contextul civilizaiei ariene
constituite n aceste zone.
Pentru urmaii arienilor/pelasgilor din Spaiul Da-
ciei edenice/Valahiei, exist izvoare arheologice ale
Strvechimii, din epoca mitologic, izvoare ale nceputului
care se regsesc n continuare i n societatea traco-geto-
dac, nesesizate la timp de arheologii de paclu i rulet,
izvoare care au nceput s fie revzute i regndite evi-
dent, nu de obedienii axiomei privind romanizarea! Iar
ca prim izvor scris apelm i n acest sens la btrnul
Herodot, cu acribia i cu ndoielile lui, izvor pe care se tot
strduiesc s-l unilateralizeze ori s-l arunce n derizoriu
denigratorii strmoilor notri reali.
Dar mai nti reinem c traco-geto-dacii, ca nai-
une succesoare prima afirmat ca atare n Antichitatea
european! au putut prelua de la strmoii lor arieni/pe-
lasgi monoteismul, cu divinitatea suprem, unicul din Imnul
vedic al Creaiei, Tatl ceresc evocat i invocat de Fiul Su
Iisus cnd a fost trimis de El pe Pmnt, s mplineasc
legea, ignorat sau nclcat de muli ntre timp. n sprijin
ne st de peste trei secole savantul suedez Carolus Lundius
care dup cercetri ndelungate n biblioteci i arhive euro-
pene a editat n 1687, la Upsala, primul studiu despre Za-
molxe[8].
Autorul studiului ne informeaz , de pild, c pe
peretele exterior al templului din Delfi al lui Apollo, construit
n vechime de hiperboreeni cum se mai numeau str-
moii notri reali i cu care acetia pstrau continuu le-
gtura, erau nc la vedere n scolul I d. Hs. cuvintele: TO
EI, ce mai rmseser dintr-o inscripie mai ntins. i
precizeaz Carolus Lundius cnd salutarea zeului era
solemn (deci, cnd se oficia aceast omagiere solemn a
zeului celui mai venerat la hiperboreeni, cum va spune
Starbon, n.n.), se cdea de acord asupra unei infinite i ve-
nice formule a celor vechi, EI EN, adic UNUL ETI (uni-
cul din Imnul vedic al Creaiei, n.n.); lucru uluitor zice
autorul , fiindc la greci erau vreo trei sute de zei la numr
i nu mai puini zei la romani.. Iar n limba getic com-
pleteaz Carolus Lundius un singur zeu (unicul!, n.n.)
este reprezentat prin particula EN, zeu care era socotit a fi
rspndit n toate, aa nct oamenii erau zguduii la vene-
rarea chipului lui, cci aprea mereu i pretutindeni altfel
(s.n.). Iar autorul nc mai adaug c pe acest zeu al ve-
chimii iudeii l percep ca pe o culme etern care nu se
schimb, nici nu moare niciodat, are o unic nelepciune
i o unic reprezentare (s.n.). i pentru aceast informaie
Carolus Lundius l citeaz pe Tacitus (V/5), adugnd c
profanii (cu sensul de necredincioi) i dau lui Dumnezeu
o nfiare uman. i nc mai reinem c alturi de for-
mula EI EN, Lundius pune n parantez, explicativ, cuvn-
tul monoteism, deci existent la traco-geto-daci; n contrast,
zice el, cu poluqueoth (politeism), existent la greci i la ro-
mani (n.n).
Evident, n vremea celor vechi constructorii
hiperboreeni ai templului din Delfi al lui Apollo , UNICUL
(EI EN = UNUL ETI) nu era Iahve/Iehova al iudeilor ci
Creatorul unic motenit de hiperboreeni/traco-geto-daci de
la strmoii lor arieni/pelasgi; i astfel l percepeau i iudeii
pe vremea lui Tacitus (54/51 .de Hs. 120 d. Hs.).
Dup izvoarele cunoscute pn acum i din
precizrile lui Carolus Lundius rezult la fel! mai reinem
c strmoii notri reali nu i-au fcut chip de om divinitii
lor supreme. Pentru aceasta, cel mai vechi i mai consistent
izvor istoric scris, grecesc, referitor la Zalmoxe zeul att
de mult disputat istoriografic, mai nou luat n primire de un
recent contestatar al su (dup stilul i viziunea celei care
i-a fost magister)[9] rmne Herodot, supranumit, pe
drept, printele istoriei. Dup el au preluat i ali autori,
unii aducnd i alte informaii n plus.
Astfel, Herodot (484-425 .de Hs.)[10], ne spune
c Salmoxes[11] era un zeu al geilor (traco-geto-dacilor,
n.n.), pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis (s.n.). Ambi-
guitatea numelui i-a determinat pe unii exegei s considere
c este vorba de doi zei, unul htonian (Zalmoxe), cellalt
uranian (Gebeleisis). Printr-un sacrificiu uman care la ei,
atunci, nu era ceva ieit din comun, traco-geto-dacii trimi-
teau la Zamolxe, la 5 ani odat, un sol prin care i trans-
miteau toate nevoile lor. De la grecii din Pont i
Hellespont Herodot aflase c Zalmoxe era om, fost chiar
sclav al lui Pitagora, de la care ar fi primit i nvturi. Dup
ce a fost eliberat, ar fi dobndit avuie mult i s-a ntors
bogat printre ai si. i a pus s i se cldeasc o sal de
primire unde-i gzduia i-i ospta pe cetenii de frunte. Iar
n timp ce-i ospta i i nva c nici el, nici oaspeii lui i
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
33
nici urmaii acestora n veac nu vor muri ci se vor muta
numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte
de toate buntile. Concomitent, pusese s i se fac o
locuin sub pmnt, n care el apoi a cobort.
i sttu ascuns vreme de trei ani. Cu prere de
ru tracii l jelir ca pe un mort. n al patrulea an, revenind
n faa tracilor, Zalmoxe i fcu s cread n toate spusele
lui.
Vorbind despre gei atunci cnd a avut loc marea
invazie a mpratului persan Darius I (514 . de Hs.),
Herodot spune despre acetia c ei nu mor, ci c cel ce
piere se duce la Zalmoxe divinitatea lor. Mai aflm de la
Herodot c atunci cnd tun i fulger tracii ... trag cu s-
geile n sus, spre Cer i i amenin Zeul, cci ei nu recu-
nosc alt Zeu afar de al lor (s.n.).
n sfrit, ca autor exigent cu sine, chiar dac
Herodot nu pune la ndoial cele aflate de la grecii care l-
au informat, dar nici nu le crede pe deplin, i spune totui
i propria sa prere: Socot c acest Salmoxis a trit cu
mult vreme nainte de Pitagora i fie c n-a fost dect un
om, fie c-o fi fost <ntr-adevr> vreun zeu de prin prile Ge-
iei. Deci, nu divinitatea suprem. Rmne ca alte izvoare,
cnd vor fi cunoscute s defineasc mai bine calitatea lui
Zamolxe n /pentru lumea traco-geto-dacilor. Deocamdat
continum dup izvoarele importante pe care le cunoatem.
Strabon, de pild (63 . de Hs. 19 d. Hs.), alt
important istoric i geograf al grecilor, la mare distan n
timp fa de Herodot, reine de la acesta sclavia lui Zal-
moxe la Pitagora, de la care ar fi primit nvturi, pe care
le-a ntregit apoi ntr-un periplu n Egipt; afirm ns clar c
acesta a fost om; dar, revenind acas, datorit pregtirii lui
l-a nduplecat pe rege s mprteasc Domnia cu el;
i astfel, a fost ales mare preot al celui mai venerat zeu al
lor; iar dup un timp a fost socotit el nsui zeu. Cu aceasta,
ascensiunea lui Zalmoxis se clarific! Ca mare preot,
adaug Strabon, i socotit el nsui zeu, Zalmoxe s-a retras
atunci ntr-un fel de peeter inaccesibil altora i acolo i-
a petrecut o bucat de vreme, ntlnindu-se rar cu cu cei
de afar, dect doar cu regele i cu slujitorii si. Iar regele
cnd a vzut c oamenii sunt mai supui fa de el dect
mai nainte, ca fa de unul care le d porunci dup ndem-
nul zeilor, i-a dat tot sprijinul. Acest obicei, adaug Strabon
o completare foarte important , a dinuit pn n vre-
mea noastr (sec. I. d. Hs.); dup datin mereu se gsea
un astfel de om care ajungea sfetnicul regelui, iar la gei
acest om era numit chiar zeu (s.n.). i autorul nc adaug:
Pn i muntele (cu petera) a fost socotit sfnt i aa l
numesc. Numele lui este Cogaion. i tot sfnt era numit
rul care curge pe lng el[12].
Deci, din coroborarea izvoarelor citate i reflec-
tnd asupra lor reinem c Zalmoxe, datorit autoritii spi-
rituale la care a ajuns a fost ales Mare Preot al celui mai
venerat zeu la traco-geto-daci i a fost considerat el nsui
zeu, dup datin. Deci, Zalmoxe, nu el era zeul cel mai
venerat spune grecul, obinuit cu zeii muli ai Neamului
su , nu era divinitatea suprem. Iar obiceiul acesta a di-
nuit de atunci i pn n secolul I d. Hs. Iar credincioii
revenim la informaia lui Herodot nu recunosc un alt zeu
afar de al lor, pe acela care le era divinitate suprem, uni-
cul din Imnul vedic al Creaiei, unicul care, dup precizrile
lui Carolus Lundius, era salutat/omagiat n mod solemn
printr-o formul consacrat din vechime.
Considerm c demonstraia de pn acum a
dovedit prioritatea monoteismului la strmoii notri reali din
Dacia edenic, monoteism motenit de la strmoii lor
arieni/pelasgi, Dacia fiind polul civilizaiei i al spiritualitii
n Antichitate, aa cum a sinteizat ntr-o expresie fericit,
eruditul nostru coleg Gheorghe Gabriel [13].
Dac bogia i poziia strategic a Daciei, chiar
teama de creterea puterii sale, au declanat asupra ei l-
comia i a amplificat apetitul expansionist imperial al Romei,
acest nivel de civilizaie i spiritualitate a incitat orgoliul exa-
cerbat al Cetii eterne care, ca precedent, avea la activ
distrugerea nfloritoarei civilizaii etrusce, apoi pe cea a Car-
taginei i nu numai, iar criza moral a Societii romane, n-
cepnd de la vrf, a alimentat substanial ambiiile celor
de sus i le-a ntunecat raiunea lucid . Iar imperiile suc-
cesoare celui Roman, din Evul mediu i pn la Centrele
de Putere de azi, prelund de la maica Rom ideea im-
periului universal i intuind sau nelegnd c politica
mare n Europa se va face la Dunrea de Jos, au vizat con-
tinuu i vizeaz spaiul Daciei edenice.
Ce se urmrete? n plan politic s-a tras deja cel
mai puternic semnal de alarm: se urmrete holocaustul
mpotriva romnilor [14]. n consecin, pe canale media
dar i n istoriografia de profil se amplific efortul de tiere
a rdcinilor noastre istorice. i dau concursul chiar titrai
universitari din prima facultate de istorie a rii i se nmul-
esc ngrijortor denigratorii istoriei naionale. ngrijortoare
este i situaia n plan religios, n care aazisul ecume-
nism, aa cum se preconizeaz, pare a fi corespondentul
n acest domeniu al globalizrii n plan politic [15]. De aici
necesitatea afirmrii cu fermitate a strvechii noastre drepte
credine monoteiste, cu prioritate monoteismul n Dacia ede-
nic a strmoilor arieni/pelasgi poporul primordial al Eu-
ropei , monoteism preluat n mod firesc, de urmaa
acestora n ara Soarelui naiunea traco-geto-dac i
continuat n rile Dacice/Valahii i n Romnia modern.
Legea divin dat lumii pmntene de Creato-
rul Unic, n acord cu armonia Universului, se regsete prio-
ritar, receptat n VEDELE arienilor/pelasgilor, ulterior i n
alte izvoare ale antichitii, care trebuie studiate integral,
restudiate, coroborate, regndite.
ntr-un moment de criz acut a societii
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
34
umane legea a fost reconfirmat pe Pmnt de Iisus, Fiul
Tatlui Ceresc, trimis de acesta s mplineasc legea, nu
s-o schimbe. n teologia cretin s-a statornicit c nv-
tura dat de Iisus Hristos n numele Tatlui Ceresc este con-
centrat n Noul Testament (cele 4 Evanghelii cunoscute,
considerate canonice). Pentru completarea informaiilor
ns, poate chiar corectarea unora, considerm c trebuie
analizate, coroborate profesional toate scrierile antice care
se revendic de la legea divin. Traducerea VEDELOR
primele izvoare cunoscute care au receptat Actul unic al
Creaiei n limbile naionale, n primul rnd n cele ale
cretinilor, va permite o cunoatere mai bun, mai complet,
mai corect a legii divine. Limba romn, ca urma di-
rect a limbii primordiale n patria originar a arienilor/pelas-
gilor[16], ar putea fi cea mai potrivit pentru o rsdire
autentic a limbii VEDELOR ntr-o limb european mo -
dern[17], dup cum o confirm similitudinea pn la iden-
titate ale multor cuvinte n cele dou limbi.
Dac aceast evaluare/reevaluare i coroborare
a tuturor scrierilor antice care se revendic de la legea divin
s-ar fi operat mai de timpuriiu; dac VEDELE, n mod special,
ar fi fost traduse, la fel, n limbile naionale, cel mai indicat n
limba romn, n cooperare cu alte eforturi, perseverente, de
prevenire i combatere a crizelor morale care au afectat pe-
riodic Societatea uman, ca i a abaterilor i chiar a rtcirilor
de la legea divin, multe ruti i multe chinuri suportate
de naiunile lumii ar fi fost evitate, i nu s-ar fi ajuns, azi, la
noua mare criz moral, generalizat planetar, pentru care,
spre a o depi se impune cel mai mare efort de renatere
naional al Forelor pozitive ale naiunilor.
Din cte cunoatem azi, legea divin a urmrit
s realizaze n lumea pmntean armonia similar celei
pe care a fost cldit Universul. Tradiia popular/memoria
naiunilor, Biserica cretin i nu numai, au preluat ideea:
Precum n Cer, aa i pe Pmnt.
Or, dac n Cer a fost armonie, pe Pmnt, da-
torit unor slbiciuni sau erori iniiale, perpetuate sau am-
plificate n timp toate fiind abateri de la legea divin , a
fost continuu, pn azi, dizarmonie. Atenuat vremelnic, cu
eforturi i jertfe, cu sperane turate la maximum, dizarmo-
nia a revenit i s-a accentuat pn la o nou criz moral,
fa de care crizele sectoriale economice, sociale, spi -
rituale etc au fost doar detalii care au amplificat pe cea
moral, generalizat iar i iar, cnd i-a venit sorocul.
Jean van Helsing, autorul care ne-a dat pn
acum attea informaii utile n multele sale cri, cu un curaj
pilduitor i fr vreo obedien fa de ceea ce numim n-
deobte Forele oculte, a identificat din ce se cunoate
i cteva capitole importante ale legii[18]:
Legea iubirii prima i cea mai important ,
legea iubirii de sine i a iubirii dezinteresate a semenilor,
fr discrimnare.
Legea cauzalitii, care pentru cunoaterea i
contracararea rului ne impune s acionm asupra cau-
zelor lui, pn la cauza cauzelor.
Legea rezonanei, bazat pe corespondena
care exist ntre macrocosmos i microcosmos, n raportu-
rile interumane se traduce prin aceea c fiecare
pricepe/nelege numai domeniile realitii cu care, mental,
intr n rezonan. n acest sens tradiia ne-a pstrat cuge-
tarea: cei ce se potrivesc se adun; sau: spune-mi cu cine
te aduni, ca s-i spun cine eti.
Legea analogiei (p. 256-259), privete aceai co-
responden dintre macrocosmos i microcosmos, reinut
n cugetarea menionat (Precum n Cer aa i pe P-
mnt). Abaterea de la ea creaz dizarmonie.
Prin Legea compensaiei, autorul explic, dup
nvtuira VEDELOR, cele dou atribute fundamentale ale
pmnteanului: a. Karma ansamblul faptelor proprii, al
gndurilor i sentimentelor, care sunt nepieritoare i revin
asupra noastr ca un bumerang n aceast via sau n cea
viitoare, dup cum i tu preiei din viei anterioare; b.
Dharma: calitatea/obligaia fiecruia de a primi n compen-
saie ceea ce a dat, bun sau ru, n viaa prezent sau vi-
itoare. Tradiia a reinut cugetrile: Bine faci, bine gseti,
ru faci, ru gseti; sau Dup fapt i rsplat!. Re-
gula de aur n acest sens: Ce ie nu-i place altuia nu-i face.
Cum s-a neles, legea divin, cu prevederile
sale, a intrat n tradiia popular, a crei chintesen de
nelepciune o constituie proverbele[19], dar i alte volume
i colecii din ceea ce numim cultur popular.
Pornind de la cunoscutul postulat al lui Iisus Hris-
tos, Gsii adevrul, cci adevrul v elibereaz, Jan van
Helsing atenioneaz c este necesar un efort continuu de
cunoatere. Iar ca efect al contientizrii de mas, s
reinem c atunci cnd gradul de contientizare crete ntr-
un loc, el, ca acumulare de energie, se transmite i n alte
locuri (op. cit., p. 285). Efectul din amintitul postulat al lui
Iisus a fost preluat i de un celebru scriitor britanic David
Icke n titlul i coninutul importantei sale lucrri: i adevrul
v va elibera, aprut i la noi, n traducere[20], ca averti-
zare asupra rului planetar, ca i alte scrieri ale sale. Iar re-
ferindu-se la nocivitatea iluminailor nucleul ntinsei
reele de societi secrete malefice , Jan van Helsing pre-
cizeaz: Iluminaii n-ar fi existat niciodat dac oamenii nu
s-ar fi lsat folosii de ei. i adaug c adevratul pericol
n aceast lume nu este reprezentat de iluminai sau de
tirani, ci de oamenii netiutori (op. cit., p. 273).
Jan van Helsing, n ultima sa carte ajuns i la
noi n tarducere[21], pornind de la diverse scrieri ce se re-
vendic de la legea divin, ne ine o adevrat lecie de
optimism responsabil i activ mpotriva rului programat de
Conspiraia neoimperialist mondial, deconspirat n im-
portantele sale cri de pn acum iar n context rememo-
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
35
reaz succint legea divin, reconfirmat de Iisus, n nu-
mele Tatlui ceresc unicul din Imnul vedic al Creaiei. Din
aceast carte reinem ns i o observaie de fond privitoare
la cretinism, vizat fiind nu religia cretin ci abaterile anu -
mitor ierarhi ai Bisericii, de la legea divin. Observaia se
refer la prezena inadecvat a Vechiului Testament[22]
n Cartea sfnt a cretinilor. Aceast situaie, ca i alte ele-
mente iudaice prezente n Biserica cretin n pictura bi-
sericeasc, n crile de ritual etc. au reprezentat i
reprezint motivul principal pentru care aceast religie s-a
numit religie iudeo-cretin. Or, din studiul celor dou Tes-
tamente rezult cu claritate o incompatibilitate de fond ntre
coninuturile lor, implicit ntre Dumnezeul cretin Tatl ce-
resc, Creatorul unic al lumii, al celor vzute i nevzute ,
invocat continuu n Noul Testament de Iisus, fiul su, i
Iahve/Iehova, divinitatea exclusiv a evreilor din Vechiul
Testament, fapt care l-a determinat pe Jan van Helsing s
concluzioneze categoric: Dumnezeul Vechiului Testament
nu poate fi Dumnezeul Noului Testament i nici invers i
autorul aduce argumente oricnd verificabile pe text (op.
cit., p. 52, 55-56, 129, 194 etc).
Considerm c este necesar o dezbatere pe
fond a acestei situaii, pentru clarificare, pentru a nu se
ajunge la un ecumenism globalizator un sincretism re-
ligiuos care s afecteze dreapta credin n Sfnta Treime.
Noi, ca naiune, urmai ai strmoilor notri reali
naiunea traco-geto-dac a Antichitii, motenitoare a po-
porului primordial al Europei n aceeai patrie originar,
Dacia edenic , motenind de la naintaii notri direci o
dreapt credin monoteist, am primit cretinismul ca o ur-
care pe o treapt superioar a spiritualitii, cu legea divin
reconfirmat de nsui Fiul Tatlui ceresc unicul din Imnul
vedic al Creaiei, Iisus, trimis de acesta s restabileasc
legea, s-o mplineasc, nu s-o schimbe, lege afectat,
cum am spus, de criza moral n care ajunsese societatea
omeneasc i care atunci vedea n mplinirea legii sin-
gura ieire dintr-o asemenea situaie limit.
Iudaismul, prin prima sa carte doctrinar Ve-
chiul Testament iar mai accentuat prin noua sa carte doc-
trinar, Talmudul, se deosebete fundamental de
cretinism, pe care n fond l respinge, dar pe de alt parte
i revendic originea unor simboluri majore. Dac n cursul
istoriei Bisericii cretine s-au comis, n timp, erori i s-au
comis! , ele nu s-au datorat Bisericii ca instituie, ele s-au
datorat unor nali i mai puin nali ierarhi ai ei, vremelnici,
ori slujitori de rnd, oameni cu caliti dar i cu pcate,
care s-au abtut nu de puine ori de la legea divin, pro -
fitnd de simplitatea i credulitatea cretinului de rnd, pe
care au dorit s-l domine, nu s-l ndumnezeiasc i s-l
ocroteasc.
Toate acestea, istoria Bisericii cretine le cu-
noate. Ele pot fi, prin urmare, analizate, reanalizate i se
pot trage nvminte pentru ndreptare, pentru fortificarea
acestei Biserici i a acestei religii cretine. Cci altfel, din-
colo de discursuri i polemici, la orizontul cretin se contu-
reaz aceeai fantom a globalizrii cu care se confrunt
viaa economic i social-politic, azi. Iar Uniunea Euro-
pean n 2005 ne-a formulat perspectiva c vom intra
ntr-o Europ postcretin.
ntre religiile cretine, Ortodoxia romneasc,
prin strvechimea/prioritatea ei, milenar, de dreapt cre -
din monoteist, motenit de la strmoii reali naiunea
traco-geto-dac iar aceasta prelund-o de la strmoii si
(arienii/pelasgii), poporul primordial al Europei, a crui patrie
originar a fost Dacia (cunoscut n Antichitate sub numele
de ara Zeilor i ara Soarelui) , credin consolidat
nc, prin legea divin redus n lumea pmntean de
Fiul Tatlui ceresc, Iisus Hristos, trimis de Acesta pentru a
o mplini nu pentru a o schimba pentru a o repune n
vigoare, am zice azi, cci fusese afectat, n epoc, de
criza moral a Societii umane , ortodoxia romneasc,
deci, consolidat prin cretinism neles ca treapt supe-
rioar a spiritualitii, avnd n vedere cele prezentate pn
aici poate avea privilegiul de etalon ntre religiile cretine,
eliminnd ns infiltrrile strine ei i atenund, ct se va
putea, efectele unor slbiciuni i erori ce se cunosc, comise
n timp de unii nali i mai puin nali ierarhi, dar i slujitori
de rnd ai Bisericii, erori semnalate i n cartea noastr con-
sacrat strmoilor reali [23].
La noi, pentru fortificarea religiei naionale (orto-
doxia = dreapta credin), este necesar primirea milenarei
drepte credine monoteiste a strmoilor reali ca temelie i
component de strvechime i originalitate, iar nu respin-
gerea ei ca pgn, deci neprimit, respingere datorat
unor confuzii cultivate abil de cei interesai n falsificarea
identitii noastre naionale. O astfel de respingere ar n-
semna o frngere a istoriei i a religiei naionale, o uitare
de neiertat a strmoilor reali, a memoriei i a istoriei lor, o
tiere a rdcinilor noastre istorice prin care seva pmn-
tului nostru ancestral urc n coroana naiunii. Azi, situaia
limit n care s-a ajuns reclam nu o retragere n resemnare
i suferin, ci o atitudine neleapt, dar activ i consec-
vent pentru renatere i salvare naional, pentru fortifi-
carea dreptei credine, a civilizaiei i a vieii nsi pe
planeta Pmnt.
Cuvntul ortodoxie reprezint traducerea n
limba greac a expresiei: dreapt credin. Iar religia mile-
nar a strmoilor notri, consolidat prin cretinism, ntru-
nete toate elementele acestei drepte credine: ortodoxie.
n acest sens, relum ca actuale atenionrile din
1939 ale printelui Dumitru Stniloae din cartea sa: Orto-
doxie i romnism: Cnd accentum elementul ortodox din
firea romneasc artm un motiv n plus pentru necesita-
tea ca neamul nostru s rmn pe linia ortodox dac vrea
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
36
s nu decad din romnism i n general dintr-o situaie su-
perioar n una inferioar. Aceasta ar fi nu numai o cdere
din ordinea natural ci i o pctuire fa de Dumnezeu,
care n-ar rmne nepedepsit i autorul ddea exemplul
evreilor: Evreii au fost avertizai n mod special de profei
s nu cad din religia nalt a prinilor iar pedeapsa pentru
aceast cdere prin neprimirea lui Hristos a fost grav,
artndu-se ca o degenerare naional.
Revenind la ortodoxie, printele Stniloae
adaug: O prsire a ortodoxiei (de ctre romni, n.n.),
avut timp ndelungat, echivaleaz cu degenerarea care e
legat de orice coborre dintr-o situaie spiritual mai nalt
(op. cit. p. 52, s.n.).
____________________
1. Mircea icleanu, Evoluia climatic i paleogeografic a vetrei
romneti n paleolitic, neolitic i mezolitic, n revista Getica,
Bucureti, tom. I, nr. 5-6/2005, p. 115-134.
2. Vasile Boronean, Cercetri n zona cu cele mai timpurii aezri
stabile din Europa. Porile de Fier n epipaleolitic/mezolitic. Cele
dinti dovezi de sedentarizare, ibidem, p. 60-114.
3. Miron Scorobete, Dacia edenic, ed. II-a, Ed. Renaterea, Cluj
Napoca, 2010.
4. Teohari Antonescu, Dacia, patria primitiv arian, n vol. Lumi
uitate, Iai, 1901. Spaiu identificat de autor printr-o cercetare
pluridisciplinar. n vol I, 1922, al unei sinteze britanice asupra Is-
toriei Indiei, The Cambridge history of India, cap. Arienii, Cam-
bridge, 1922 deci la dou decenii dup Teohari Antonescu i
fr s-i fi cunoscut studiul (publicat doar n limba romn n
1901), dar prin aceeai cercetare pluridisciplinar a fost stabilit
pentru arieni acelai spaiu de locuire n Europa. La noi, prima
prezentare pe larg a acestei foarte importante informaii a rea -
lizat-o eruditul nostru coleg Gabriel Gheorghe n crile D-sale:
Studii de cultur i civilizaie romneasc, Fundaia Gndirea,
Bucureti, vol I, 2001, idem, 2005, idem, Valah, 2012; autorul
prefer s nominalizaze: spaiul carpatic, nu Dacia. Istoricii notri
de specialitate, titrai universitari, au ignorat aceast important
informaie pn azi!
5. Regretm c nu avem pn azi traducerea vedelor n limba
romn, limb n care s-ar putea rsdi cel mai bine sanscrita
arian, dup cum nelesese deja Mihai Eminescu atunci cnd,
nemulumit de traducerile acestor izvoare n limbi occidentale, a
nvat sanscrita pn la un anumit nivel pentru a o putea
transpune n limba romn. Din pcate, erau tocmai anii asasi-
natului sadic comis asupra lui de inamicii si i ai naiunii noastre,
externi i interni; i astfel, cu el timpul n-a mai avut rbdare! (vezi
G.D. Iscru, Eminescu, Amita Bhose i Dacologia, n revista Dacia
magazin nr. 77/mai 2012, p. 18-24). Am neles ns (de la colegul
Eugeniu Lzrescu) c desvrirea n cunoaterea limbii san-
scrite se poate realiza numai n aramurile indiene, la faa locu-
lui; altfel, orice traducere risc s fie acuzat de infidelitate.
6. Napoleon Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei, Ed. I, Ed.
Intact, Bucureti, Romnia, 2002, p. 205, traducere de I. Larian
Postolache.
7. Dl. Eugeniu Lzrescu ne-a oferit, dup Internet, o traducere
n englez a Imnului, alturi de textul n sanscrit.
8. Carolus Lundius, Zamolxis primul legiuitor al geilor, traducere
n premier de Maria Crian dup un exemplar cumprat de dr,
Napoleon Svescu de la un anticar suedez, Ed. Axa, Botoani,
2002, p. 122-123. Cartea n-a fost cunoscut de tiinificii notri,
din care unii au tot fost prin Occident, dar un exemplar se afla la
Biblioteca Muzeului de Istorie a municipiului Bucureti, vis--vis
de Universitate. i chiar dup apariia traducerii puini s-au
obosit s-o studieze. Cu acest studiu, elogios primit n epoca sa,
autorul a fost desemnat de regale Suediei, Carol al XI-lea, s re-
alizeze reforma justiiei suedeze.
9. Dan Dana, Zalmoxe. De la Herodot la Mircea Eliade, Ed.
Polirom, Iai, 2008.
10. Herodot, Istorii, IV/93-96.
11. Apelativ corect (cu sufixare greceasc). Dup limba san-
scrit/vedic, particula Sal desemneaz drumul, efortul ctre
desvrire spiritual al iniiatului iar moxa reprezint aceast
stare superioar a acestui om. Zalmoxe, deci, nu este un nume
de persoan, de om, ci desemneaz starea superioar a omului
iniiat (ing. Eugeniu Lzrescu). Istoriografic s-a acreditat Zal-
moxe. Aa l vom folosi i noi.
12. Strabon, Geografia, VII/III, 5.
13 . Gheorghe Gabriel, ...
14 . Dr. Gheorghe Funar, Holocaustul mpotriva romnilor,
Bucureti, vol. I, 687 p. , vol. II, 507 p., Ed. GEDO, Cluj Napoca,
2011, resp. 2012.
15 . Vezi Revista Atitudini, an. V, 2013, nr. 28/aprilie, probabil i
n numerele ce vor urma.
16 . Vezi Gheorghe Gabriel, O ipotez nou: Romna strveche
= indoeuropeana comun, n revista Getica tom 1, nr. 3-4/1992;
continuare n nr. 5-6/2005, sub titlul: Limba romn rneasc =
indoeuropeana comun.
Not: pentru limba arienilor autorul folosete, impropriu azi, ter-
menul de: limb indoeuropean, din dorina de a fi neles n is-
toriografia actual lingvistic. Altfel, tie bine c termenul a devenit
impropriu, incorect.
17 . Pentru aceasta s reflectm serios asupra situaiei n care s-
a aflat Mihai Eminescu atunci cnd ncepuse, personal, s tra-
duc din sanscrit n romn, nemulumit de traducerile n limbi
europene (vezi mai sus, studiul nostru citat n nota 5).
18 . Jan van Helsing, Organizaiile secrete i puterea lor n secolul
XX (text integral, vol 1 i 2), p. 266-271; preluat de noi n cartea
citat n nota 1.
19 . Iuliu Zane, Proverbele romnilor, 10 volume, Bucureti, 1895-
1903 (1912); Th. Simenschy, Un dicioinar al nelepciunii.
Cugetri antice i moderne, ed. II-a ngrijit de Cicerone Poghirc,
Ed. Junimea, Iai, 1979. Gheorghe Gabriel, Proverbele romneti
i proverbele lumii romanice.
20 . Ed. Daksha, Bucureti, 2009, dou volume.
21 . Carte cu titlu incitant: S nu atingi aceast carte, Ed. Antet,
Bucureti, 2005.
22 .La noi, aceast unire s-a realizat n 1688, n Biblia tradus i
editat n Domnia lui erban Cantacuzino n Valahia. i de atunci,
aceast carte, reeditat periodic, este recomandat drept Cartea
sfnt a cretinilor ortodoci.
23. G.D. Iscru, Strmoii notrii reali, Geii-Dacii-Tracii-Ilirii, nai-
unea matc din vatra Vechii Europe, ediia a V-a, Ed. Nicolae
Blcescu i Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2010, 336 de pagini.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
37
Nu exist i n-a existat religie n lume n care cre -
dinciosul s stea n genunchi i s privesc la cer, n afar
de religia cretin, religia lui Zalmoxe, iar aceasta are
rdcini n religia Titanilor i Atlanilor, religii ale crucii.
Ura mpotriva religiei crucii a fost atunci i este i
acum mare, i de mii de ani au cutat distrugerea ei. Toate
religiile oblig credinciosul s priveasc n pmnt, inclusiv
Moise cerea s nu priveasc chipul lui Dumnezeu, deci s
nu priveasc spre cer. Este dovada c Decebal era cretin,
dar certitudinea acestui lucru este dat i de inscripia din
Ostia: O inscripie descoperit la Ostia relateaz c re-
licvele (capul i braul drept ale lui Decebal), au fost artate
mulimii, dup care n uralele de bucurie acestea au fost
aruncate de pe scrile Gemoniei n rul Tibru. Era locul
unde se expuneau dup executare cadavrele cretinilor*.
Iat dovada unde Decebal a fost tratat de ctre ro-
mani ca un cretin, i s-a oferit moartea atribuit numai cre-
tinilor, singurii opozani ai imperiului roman.
Sper c de data aceasta nu mai este nicio ndoial
c toi daco-geii erau cretini n timpul celor dou rzboaie
ale lui Decebal cu Traian, iar aceste rzboaie au fost reli-
gioase, au fost mpotriva religiei cretine, mpotriva religiei
crucii, i pentru acest lucru Traian a venit n Dacia cu cea
mai numeroas armat pe care a avut-o imperiul n exis-
tena lui. Personal, cred c dac nu ctiga Traian rzboiul,
acum, n loc de episcopii, aveam dave.
Concluzii
Religia cretin a nceput aici, pe pmnt rom-
nesc, ea fiind o continuare cu mici modificri a religiei lui
Zalmoxe. Aadar, putem spune c principiile religiei cretine
s-au nscut pe teritoriul de azi al Romniei, n urm cu
2.500 de ani. Acum se nelege de ce Romnia este singura
ar din lume care nu are o dat a cretinizrii, deoarece
religia cretin a nceput odat cu moartea lui Cristos. Azi
putem nelege de ce Papa Ioan Paul al II-lea a spus c
Romnia este grdina Maicii Domnului, deoarece din Rai
(Eden) a nceput viaa pe pmnt, iar din Romnia a nceput
religia cretin.
Dovezile oferite pot confirma c rzboaiele lui De-
cebal cu Traian sunt rzboaie religioase, rzboaie mpotriva
religiei cretine, mpotriva Daciei care era izvorul cretinis-
mului n lume. Edictul din 112 mpotriva religiei crucii con-
firm caracterul religios al rzboaielor.
Chiar i dup nfrngerea dacilor din anul 106 d.
Hr, cretinismul a rmas n zona geto-dacic i aceeai re-
ligie este i astzi.
Uitai-l pe Traian. Ne-a ucis muli strmoi i a
crezut c ucide i religia cretin. nsui Sfntul Augustin
(354-430) l socotea pe Traian duman al cretinismului.
Mai multe secole, i din necunoatere i prin asemnare de
nume, a fost confundat Troian, sau Atlas cu Traian, fiind o
mare greeal, cci nu se poate compara Atlas sau Troian,
care i apra ara i neamul, cu Traian care omora oamenii
neamului nostru, omora geto-daci.
Dovezile din lucrare sunt de necontestat, deoarece
sunt dovezi de la cei mai mari scriitori ai secolului II d. Hr,
secol n care au avut loc i rzboaiele Daciei cu Imperiul
Roman, deci cunosctori ai evenimentelor.
Prerea mea este c armata roman a staionat
n Dacia pn la moartea lui Traian din 117, deoarece n
anul 118 d. Hr a avut loc rscoala geto-dacilor mpotriva sol-
dailor romani staionai n zona ocupat din teritoriul lor,
care s-a soldat pn i cu moartea guvernatorului pus de
Roma, C. Iulianus Quadratus Bassus. Dup aceast dat
(118), geto-dacii au participat ca soldai n armata roman,
formnd o a doua armat ce avea stindard propriu, arpele
(simbolul zeilor, al Titanilor i Atlanilor) cu cap de lup (sim-
bolul lui Saturn sau Zamolxe.). Citez din Flavius Arian, gu-
vernator al Capadociei care, n anul 124, a scris cartea Arta
tacticii militare, la 7 ani de la moartea lui Traian i n vremea
lui Hadrian (117-138), c armata roman era compus din
dou armate, cea roman cu stindardul vulturul imperial i
geto-dacii cu stindardul dacic (n text se numesc scii), citez:
nainteaz avnd diferite steaguri, nu numai romane, dar
i scitice, pentru ca incursiunile s aib nfiri mai variate
i totodat s fie nfricotoare. Steagurile scitice (geto-
dacice) alctuiesc nite balauri de mrime proporional cu
prjinile de care sunt legate.
Prin participarea geto-dacilor n armata roman,
mai precis separat de armata roman, este logic c Roma
nu mai avea armat n Dacia, iar castrele erau fcute din
banii Romei ca locuri de instrucie pentru soldai. Astfel,
Dacia era mprit n mai multe zone teritoriale, n funcie
de numrul soldailor participani n armat. Cnd nu au mai
dorit s participe n armata roman, Regalian a fost regele
daco-geilor din 260-268 d. Hr, dup care regin a fost soia
sa. Cert este c armata imperiului nu a mai trecut Dunrea
dup anul 117 d. Hr. Sub mpratul Probus 276-282 nu mai
era imperiul roman, ci se numea imperiul getic, iar ncepnd
cu Diocliian (284-305) i Galeriu (305-311), ntreg imperiul
era numit imperiul dacic i astfel Imperiul Roman a terminat
ca fiind cucerit de daco-gei, att militar, ct i religios.
___________
* Internet - Nicu Prlog, Decebal n spiritul drz al dacilor,
din 19-11-2009
Moto: Civilizaia i istoria au nceput acolo unde locuiete neamul romnesc.
W. Schiller, arheolog american.
DACIA CRETIN (II)
Costel Eugen Popescu
Scorniceti - Olt
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
38
Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i n strintate
DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY
Dr. Napoleon Svescu
21-26 Broadway, New York 11106 USA
Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635
e-mail: nsavescu@nyc.rr.com
2. Ilie Enciu, director DRIS
str. Arbustului nr. 2B
Bucureti, sector 2
Telefon: 021 240 1218; 0745033960
3. Asociaia Dacologic Barboi Galai,
Prof. Aurel Manole
Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai ,
Jud. Galai
Tel. 0754022616
4. Clinica de Medicin Integrat,
Dr. Corneliu Bbu
Comuna Maloc, Jud. Timi
5. Ing. Eugen Ciobanu
B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65
Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649
6. Maria Pruteanu
str. Basarabia, nr. 11, sat Corleni,
Raion Rcani, MD - 5616, Republica Moldova
E-mail: marielaprut@gmail.com
7. Domnia Raiu
str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5
Braov, jud. Braov
8. President prof. Alexandru Stan,
Asociatia Dacia-Helvetia Case postale 78,
CH-1800 Vevey 1.
Tel. 004021 944 93 36;
E-mail: titanget@hispeed.ch
Site: www.facebook.com/DaciaHelvetia
9. Eugenia Semenciuc
Spania - Madrid
Telefon: 00346 440 65 372
10. Societatea Cultural Romn Dacia
Plushkis Nicolae - preedinte
Republica Kazahstan
100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14
Telefon: 7212/42-14-85, 476848
Mobil: +77012189472, +77776931280
Telefon: +40743939727
E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com
11. Comunitatea Romnilor din Serbia
(Zajednica Rumuna U Srbiji)
Ion Cizma - preedinte
str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300
Ora: Vrsac, Serbia
Telefon: +381 13 837 336
Mobil: +381 63 38 22 23
E-mail: comunitatea@gmail.com
www.comunitatea-romanilor.org.yu
12. Ion Gju - preedinte Marisdava
Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17
Trgu Mure, jud. Mure
Tel: 0721 59 48 79
13. Vladimir Brilinsky -
preedinte Filiala Transilvania,
Str. Carpai nr. 12, Bl. F, Ap. 11
Deva, jud.. Hunedoara
Telefon: 0254 223 853
e-mail: malus_dacus @yahoo.com
14. Asociaia Romna din Valenciana
Ulpia Traiana Alicante
Adresa: Centro Social Jos llorca Linares C/Goya,
s/n Benidorm, 03502, Alicante, Spania
Tel: (0034) 625258732; 600096220
E-mail: contact@ulpiatraiana.es,
www.ulpiatraiana.es
Preedinte: Dorina Apostol
15. Asociaia Rumania Euskadi Decebal
ara bascilor Spania
Preedinte : Nicu Denisov
Adresa : Serapio Mujika ,39, 1b, Bidebieta, Donostia,
Gipuzkoa, Pais Vasco.
Web : www.asdecebal.org
E-mail : asdecebal1@hotmail.com
16. Asociatia Dacia-Mediterranee
Adresa: 170 Chemin de la Valcaude, B.P.353, 34204
Sete Cedex, Tel: +33467742355E-mail:
pernin.claude@libertysurf.fr
www.dacia-mediterranee.org
Preedinte asociaie: Claude Pernin
17. Filiala Getia Minor Tulcea,
Preedinte Nicolae Nicolae
Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea
Tel. 0729011003, 0752104184,
e-mail: getiaminor@yahoo.com
18. Valentina Gluc
Str. Zadnipru 7/3, ap. 65
Chiinu, Republica Moldova
E-mail: galusvalenta@yahoo.com
19. Maricica Ciubara
Republica Moldova, Chiinu,
strada oseaua Hinceti, 58, apartamentul 40
Telefon: 00373 69 32 75 94
20. Dumitru Ciobanu
Basarabia, satul Horodite, raionul Clrai
21. Carmen Trentea
Str. Frumoas, nr. 28 B
sect. 1, Bucureti
Telefon: 0723 54 32 79
Cartea Genomul uman ai
crei autori sunt distinii dr. Georgeta
Cardo i prof. dr. Alexander Rode-
wald, propune o cltorie genetic
inedit care demonstreaz de data
aceasta cu puterea de netgduit a
tiinei biologice c noi, romnii de
pretutindeni, suntem un neam unic, c
noi nu suntem urmaii Romei i, ca
atare, avem dreptul inalienabil de a fi
considerai ceea ce, de fapt, suntem:
urmai ai neamului daco-getic. Azi,
oamenii de tiint pot stabili traseul
parcurs de strmoii notri, care,
acum 60.000 de ani, s-au aventurat
afar din Africa pentru a coloniza
Europa.
Paleo-antropologia, antro -
pologia populaional i fizic, gene -
tica uman i molecular, cito -
ge netica, genetica biochimic, imuno-
genetica, genetica populaionar, pa-
leogenetica, biologia evoluionist, se
constituie toate ntr-o nou i impor-
tant surs de evaluare tiinific a tre-
cutului uman de pe teritoriul vechii
Dacii, actuala Romnie. Concluzia
cercettorilor este clar: naintaii
notri au fost i sunt strvechii daco-
gei. Aceast concluzie nu are arbitra -
riul opiniei, ci este bazat pe rigorile
de netgduit ale tiinei genetice.
Meritul fundamental al auto-
rilor crii este acela de a fi demonstrat
tiinific structura genetic, originea,
evoluia i rspndirea geografic a
omului contemporan. De asemenea,
cercettorii au scos n eviden struc-
tura social a populaiilor vechi i a
celor actuale, combinaiile genetice
ale diferitelor popoare de-a lungul
timpului i importana pe care aceste
des coperiri o are n medicina legal,
n analiza i diagnosticarea bolilor
gene tice, precum i n modul prin care
pot fi tratate. Ca urmare, descoperirile
genetice au semnificaii de importan
vital pentru viaa oamenilor i, de
asemenea, ele contribuie fundamental
la cunoaterea i evaluarea originii
unui neam de pe pmnt.
Comenzile se primesc la dl. Nico-
lae Nicolae, telefon: 0729 011 003.
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
39
Fundaia DACIA REVIVAL, Filiala Geia Minor - Tulcea,
A N U N :
Se primesc comenzi pentru livrarea celor dou cri:
NOI NU SUNTEM
URMAII ROMEI, vol. I
i
NOI, DACII, vol. II,
autor
dr. NAPOLEON SVESCU.
Informaii:
dl. Nicolae Nicolae,
telefon: 0729011003, 0752104184,
Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea
e-mail: getiaminor@yahoo.com
ANUN IMPORTANT
n urma solicitrilor venite din Republica Moldova,
n data de 10 septembrie 2013, Consiliul Director al Filialei Geia Minor Tulcea
a acceptat i aprobat nfiinarea subfilialei
TIRAGEIA
din Republica Moldova
Nr. 94 (anul XI), octombrie 2013
DACIA
magazin
40
I. EDITORIAL - Nicolae Nicolae - Cetatea halstatian
SACCEA (Noviodunum)
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE
1. Marinela Pop Cmpeanu - Astudiu comparativ /
asemnri - ntre obiectele din tezaurul de la Pietroasa,
orfevreria francilor / meronvigieni i alte civilizaii
2. Cristina Pnculescu - Taina Kogaiononului, Muntele
Sacru al dacilor (II)
3. Carlo Troya - Anex la volumul al doilea sau Istorie
Getic sau Gotic (II)
4. av. Oana Coand - Mihai Viteazul (II)
5. Constantin Olariu - Tbliele de plumb (II)
6. Michaela Orescu - Triburile carpatice pun bazele celei
mai vechi istorii a Italiei - ETRUSCII (I)
7. Viorel Dolha - Totul despre Transnistria dacic (I)
III. DOCUMENTAR, DEZBATERI, POLEMICI,
1. Theodor Codrescu - testamentul lui Petru cel Mare
2. conf. univ. dr. G.D. Iscru - Strvechea noastr dreapt
credin monoteist
3. Costel Eugen Popescu - Dacia cretin (II)
IV. DIN ACTIVITATEA FUNDAIEI I A
FILIALELOR
1. Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar
i strintate
2. Nouti editoriale - Fundaia DACIA REVIVAL
S
U
M
A
R
1
2
6
10
12
15
18
18
24
28
30
37
38
39
O nou apariie editorial dacologic
Glasul strbunilor
Exist n viaa oamenilor momente astrale. i a
popoarelor i a lumii Ele sunt ca o trezire dintr-un somn
cu vise tulburate de comar, dup care totul pare dintr-o dat
altfel. Aceleai lucruri sunt percepute ntr-o alt lumin.
Aceiai oameni care treceau ieri unul pe lng altul fr s
se vad, azi se bucur cnd se ntlnesc, de parc nu s-au mai
vzut de mult vreme. Iar inimile i le simt n palme.
Ceva comparabil triesc i buzoienii iubitori ai isto-
riei vechi a neamului nostru romnesc, a strmoilor notri
daci. Entuziasmul lor a fost aprins de al XIV-lea Congres
Internaional de Dacologie, care a avut loc la Buzu, n luna
august. Iar acest foc dinuie.
Asociaia Origini, constituit cu scopul de a-i
aduce contribuia la buna desfurare a Congresului, a de-
venit, neateptat, tribun polarizatoare a micrii dacologice.
n afar de aciunile proprii ale Asociaiei, extinse i n alte
domenii cu preocupri culturale, revista Origini, editat n
ajunul Congresului de Asociaia cu acelai nume, i continu
apariia lunar cu al doilea numr care gzduiete articole selectate dintre cele primite, surprinztor, i din
alte coluri de ar (Braov, Vama Buzului, Rmnicu Srat, Tulcea, Cluj-Napoca, Bucureti) i chiar de
peste hotare (Paris, Cahul).
Mulumim prestigioasei reviste Dacia Magazin, cu difuzare internaional, pentru gzduirea acestor
rnduri. Suntem convini c dacologii din ar i din lume vor colabora tot mai mult pentru aducerea la
lumin a adevratei noastre istorii. Avem drept sprijin strbunii, al cror ndemn ne ntrete inimile.
Ing. Eugen Ciobanu, Asociaia Origini Buzu
Redactor-ef Revista Origini
(: ,0 Iei
pentru str