Sunteți pe pagina 1din 9

TEMA I SOCIOLOGIA I CUNOATEREA VIEII SOCIALE n aceast prim tem ne propunem realizarea unei introduceri n problematica att de complex

i variat a sociologiei, introducere pe care am considerat potrivit s o facem prin prezentarea succint a contextului epistemic al apariiei i evoluiei acestei tiine. Ca urmare, structura temei este: 1. Ce este sociologia? 2. De la tiina modern la sociologie 3. Fondatorii sociologiei 3.1. Auguste Comte (1789-1857) i cele trei stadii 3.2. Herbert Spencer (1820-1903) i darwinismul social 3.3. Karl Marx (1818-1883) i lupta de clas 3.4. Emile Durkheim (1858-1917) principii metodologice 3.5. Gabriele Tarde (1843-1904) imitaia social 3.6. Max Weber (1864-1920) aciunea social 4. Paradigme teoretice contemporane n sociologie 4.1. Perspectiva structural funcionalist 4.2. Perspectiva conflictualist 4.3. Interacionismul simbolic 5. coala romneasc de sociologie 1. Ce este sociologia? Etimologic, termenul sociologie a rezultat prin compunerea latinescului socius asociat, tovar, camarad, societate cu grecescul logos teorie, raionalitate, tiin. n definiie etimologic sociologia este, aadar, tiina despre societate. Aceast definiie nu pare a fi mulumitoare dat fiind faptul c astzi exist mai multe tiine ce studiaz diverse aspecte legate de societate. n consecin, o astfel de definiie general se cere a fi completat, prin indicarea propriului sociologiei, lucru care nu ne este uor. De ce? Pentru c sociologia nu este o tiin unitar, existnd perspective diferite din care este privit obiectul ei. Totui, din imperative pur didactice vom risca o definiie, asumndu-ne limitele ei inevitabile. Vom spune astfel c sociologia este tiina despre societate privit ca ntreg, ca o totalitate specific, ce urmrete descrierea, nelegerea i explicarea structurii, funcionrii i dinamicii ntregului social i a diverselor sale componente aflate n interaciune . Obiectul sociologiei l constituie aadar studierea colectivitilor umane sub aspectul relaiilor i comportamentelor umane din cadrul acestora. Detalierea specificului obiectului i a metodologiei cunoaterii sociologice a societii o vom realiza ntr-un curs ulterior, dup ce vom prezenta contextul epistemic al crerii tiinei sociologice. 2. De la tiina modern la sociologie Preocupri pentru studiul societii ca totalitate distinct, ca i pentru nelegerea raporturilor individ societate, au existat nc din antichitate, dar s-au desfurat pe terenul speculaiei filosofice, ntr-un fel de sociologie implicit. Cu titlu de exemplu putem cita opere ale lui Platon (n special dialogurile Republica i Legile), Aristotel (Politica, Etica Nicomachic, Constituia atenienilor), Augustin (Despre cetatea lui Dumnezeu), Thoma dAquino (Summa theologiae), Nicolo Machiavelli (Principele, Discursuri), Thomas Morus (Utopia), Thomaso Campanella (Cetatea Soarelui), Thomas Hobbes (Leviathan), J.J. Rousseau (Discurs asupra inegalitii, Contractul social), Imm. Kant, (ntemeierea metafizicii moravurilor), Hegel (Principiile filosofiei dreptului, Prelegeri de filosofie a religiei), Alexis de Tocqueville (Despre democraia n America)1, .a. Titlul acestui paragraf ar putea strni o oarecare confuzie: Nu este i sociologia una dintre tiinele moderne? Pentru a nelege ceea ce vrem s spunem se cuvin cteva precizri. tiinele, aa cum folosim astzi termenul, dei unele dintre ele au o preistorie milenar, s-au nscut ncepnd cu secolul al XVII-lea, adic n perioada pe care istoricii o numesc epoca modern. Desigur c termenul de tiin este utilizat nc din antichitate, dar prin el se nelegea mai ales o excelen ntr -un anumit domeniu; se vorbea astfel de tiina corbierului, tiina cizmarului, tiina cntatului la flaut. Astzi, prin tiin desemnm un anumit domeniu al raionalitii cu un obiect specific de cercetare, cu rigori metodologice particulare, cu limbaj propriu, cu legi n care sunt codificate fenomenele i procesele care constituie domeniul specific de cercetare. Cu acest sens riguros despre tiin putem vorbi abia ncepnd cu epoca modern. nc la Descartes (1597 1650), cel care
1

Despre aceti autori i aceste opere sper s avem rgazul s discutm la ntlnirile de seminar.

scrie Reguli pentru ndrumarea spiritului (1628) i Discurs asupra metodei (1637), cunoaterea uman putea fi imaginat asemenea unui copac ale crui rdcini invizibile (metafizice) hrnesc trunchiul (fizica) i ramurile care se ivesc din el (celelalte tiine). Naterea primei tiine moderne, fizica, este legat de numele lui Galileo Galilei, care n ajunul Crciunului anului 1629, ncheia lucrarea Dialogo, ale crei temeiuri avea s le retracteze sub presiunea inchiziiei, la 22 iunie 1633. A fost ultimul mare gnditor sancionat de ctre Biseric. n anul morii lui Galilei, n ziua de Crciun a anului 1642, se nate cel care va fi considerat cel mai mare savant modern, Isaac Newton, cercettor care va publica n 1687 Principiile matematice ale filosofiei naturii, lucrare care i ea intr n conflict cu modelul oficial al lumii, dar, de data acea sta, nimeni nu-i mai pune opera la index. Mai mult, nsi autorul era tentat s renune la ultimul capitol al lucrrii, cel n care vorbea despre sistemul lumii ntr-o manier filosofic, considernd c filosofia este o doamn att de impertinent nct este mai bine s fi ncurcat cu procese judiciare dect s ai de-a face cu ea. Este divorul oficial al tiinei de btrna doamn, filosofia. Aa se face c lucrarea lui Newton Principiile matematice ale filosofiei naturii (1687) poate fi considerat actul de natere a tiinei moderne. Fizica a cunoscut pn la nceputurile secolului al XIX-lea o dezvoltarea spectaculoas, metodologia ei de cunoatere devenind dezideratul oricrei tiine: cunoaterea empiric a realitii, prin msurarea fenomenelor n scopul formulrii legilor ce o guverneaz. Aa se face c cercettorii altor domenii ale realitii vor ncerca s aplice propriilor domenii de cercetare modelul cunoaterii consacrat n fizic, model bazat pe faptele de observaie. Cel care ncerc s aplice acest model la cunoaterea societii ntr-o aa-numit iniial fizic social, chip i asemnare a fizicii naturii, va fi Auguste Comte, ntemeietor al curentului pozitivist. 3. Fondatorii sociologiei 3.1. Auguste Comte (1789-1857) i perspectiva fizicalist

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Auguste_Comte.jpg A. Comte i propune s instituie o disciplin tiinific cu caracter pozitiv2, care s explice n termeni precii evenimentele i procesele din aria existenei umane n scopul formulrii de soluii utile, care s contribuie la optimizarea funcionrii societii. Pentru realizarea scopului su i pentru a justifica ntemeierea noii tiine, fizica social sau sociologia, Auguste Comte a procedat n manier metodic. Mai nti, el a operat o sum de reflecii asupra istoriei societii umane i a ncercat o interpretare a momentului pe care -l traversa societatea european de la nceputul secolului al XIX-lea. ntr-o a doua etap, gnditorul francez i-a impus noua tiin despre societate, adic sociologia. n fine, ntr-o a treia etap, mentorul noii linii de meditaie spiritual a elaborat o concepie politic i a urmrit s fundamenteze un plan de reform social. Ca i n natur, unde exist o lege universal a micrii corpurilor, i n societate, crede Comte, trebuie s existe o astfel de lege. Aceast lege este cea a celor trei stadii n conformitate cu care umanitatea ar parcurge succesiv trei faze generice. Aceste stadii sunt stadiul teologic, stadiul metafizic i stadiul tiinific sau pozitiv. Procesul de trecere de la un stadiu la altul are loc pretutindeni, att n viaa material, ct i n cea spiritual, adic att n istorie ct i n tiin. Din punct de vedere spiritual, oamenii nceputurilor refleciei raionale i reprezentau fenomenele ca fiind produse prin aciunea direct i continu a unor ageni supranaturali. n consecin, n viaa social spiritul teologic este caracterizat de rolul absolutist al preoilor i de rangul social superior al Bisericii, ntr -o organizare social de esen militar. n cea de-a doua etap, cea metafizic, agenii supranaturali sunt nlocuii cu reprezentri speculative, de calitate abstract: esen, principiu, cauz prim, explicaiile religioase fiind nlocuite de speculaiile metafizice al raiunii. Sub aspect social, rolul Bisericii este parial substituit de ctre stat, reprezentanii acestuia prelund unele dintre ndatoririle preoilor. n esen, organizarea social rmnea de tip militarist. Aceste dou stadii dup Auguste Comte sunt pe cale de a fi nlocuite cu un al treilea, cel pozitiv, industrial, cnd religia face loc tiinei, iar preoii sunt substituii de ctre savani. Un atare proces se va produce ntruct
2

De remarcat, totui, istoria curioas a termenului pozitiv; se ntmpl cu acest termen una dintre erorile consacrate istoric, pe care nimeni nu le mai recunoate ca fiind, la origine erori interpretative. Se pare c A. Comte voia s sugereze prin abordare pozitiv ideea c, spre deosebire de iluminiti, deosebit de critici i negativiti, abordarea sa este pozitiv. Pozitivismul lui Comte a ajuns ns s desemneze tiina empiric.

industria se extinde continuu i n mod corespunztor se restrnge constant activitatea militar. n consecin, industriaii, bancherii, directorii de fabrici, dup Auguste Comte, vor ocupa poziii superioare n societate i deci vor statua principii de ordine social cu totul distincte de cele existente n cele dou stadii anterioare. Obiectul aciunii lor vor fi prelucrarea raional a resurselor naturii i deci folosirea meticuloas a tiinei i a tehnicii, n vederea obinerii unor efecte scontate i pentru a descoperi legile care stau la baza regularitilor fenomenale. Procesul de trecere de la stadiile teologic i metafizic la cel pozitiv, precum i nlocuirea treptat a activitii militare cu cea industrial nu urmeaz unei ordini de succesiune absolut. Opoziia dintre ele nu le face incompatibile, dimpotriv, exist etape istorice n care cele trei stri ale spiritului uman coexist efectiv, aa cum se ntmpl n Europa timpului su. Instabilitatea Europei, consider Comte, este produsul unei tranziii ntrerupte, nencheiate, incomplete ntre structurile sociale de tip teologic -militar i cele de tip tiinific-industrial, etapa de tranziie metafizic. Depirea acestei etape metafizice este sarcina reginei tiinelor, sociologia. Auguste Comte consider c modul de a gndi n manier pozitiv s-a impus mai nti n matematici, apoi n astronomie i fizic, n chimie i biologie i mai trziu n disciplinele despre societ ate, respectiv n sociologie. Studiind statica i dinamica social, cercetnd structura societii i legile progresul n istorie, noua tiin i propunea s introduc spiritul pozitiv i n domeniul existenei umane i s soluioneze astfel criza lumii moderne. 3.2. Herbert Spencer (1820-1903) i perspectiva biologist

http://en.wikipedia.org/wiki/Herbert_Spencer Opera lui Comte a fost continuat i dezvoltat n Marea Britanie de ctre Herbert Spencer (18201903) care iniiaz o sociologie de tip evoluionist, anticipnd unele idei ale lui Ch. Darwin din Originea speciilor (1857). Spre deosebire de gnditorul francez, care opereaz cu modelul fizicii, Spencer va considera c biologia, al crui domeniu se apropie cel mai mult de complexitatea celui social, ofer modelul cunoaterii sociologice. Societatea este privit de ctre Spencer ca un organism viu, care tinde s evolueze prin difereniere i agregare de la forme simple la forme complexe. Atunci cnd densitatea social crete, funciile sociale tind s se diferenieze, legea oricrei dezvoltri organice fiind trecerea de la omogen la eterogen. n aceast evoluie, competiia pentru resurse are rolul unui mecanism de selecie, care permite supravie uirea celui mai puternic, ajungndu-se n felul acesta la cea mai bun societate posibil. n prelungirea ideii creterii rolului individului n determinismul social, Spencer ajunge la o concepie elitist, dezvoltat ulterior de exponenii darwinismului social i mbriat cu entuziasm n SUA de ctre libertarianism. 3.3. Karl Marx (1818-1883) i perspectiva economist

http://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx Primul gnditor care utilizeaz un model teoretic cu o baz autentic social este filosoful social i revoluionarul de origine german, Karl Marx, care nu s-a considerat un sociolog, dar a influenat puternic gndirea sociologic. Ca i pentru Comte sau Spencer, scopul cercetrii structurilor i proceselor sociale avea o intenie practic, i anume, aceea de a face societatea mai bun. Spre deosebire de cei doi ns, Marx a analizat dezvoltarea societii din perspectiva unei paradigme economice. Legile fundamentale ale istoriei pot fi identificate n structura economic a societii. Societatea este analizat de Marx ca un sistem alctuit din fore de producie i relaii de producie, rolul determinant avndu-l n acest raport capacitile ce produc bunuri. Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic, politic, religioas, artistic. Cum are loc schimbarea social? Dup Marx, prefacerile sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie intr n conflict acut cu relaiile de producie existente. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint lupta de clas deoarece n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie fiineaz, inevitabil, un conflict ntre deintorii de mijloace de producie i cei care-i vnd fora de munc proprietarilor. Orice societate, afirm Marx, cunoate inevitabil transformri radicale, periodic, ceea ce determin manifestarea aciunilor revoluionare, ca urmare a conflictelor existente n societate, conflicte ce constituie un adevrat combustibil al evoluiei sociale. Explicaia dat de Marx se refer la ritmul rapid de progres cunoscut de forele

de producie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariia unor noi clase capabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul produciei materiale. Aceast nou clas lupt, astfel, mpotriva vechilor clase interesate n a-i menine poziiile conductoare n stat. n acest mod a explicat Marx apariia societii capitaliste occidentale i tot n aceeai manier a apreciat ca va avea loc i nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit de proletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic. Revoluia comunist ar duce la instaurarea unei societi lipsite de clase sociale i de proprietate, o societate a dreptii i justiiei sociale, model care s-a dovedit nu doar utopic, ci i catastrofic n rile care au fost obligate s experimenteze modelul marxist de societate. Cu un limbaj nu ntotdeauna riguros tiinific, concepia lui Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii capitaliste, explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele sociale, argumenteaz rolul primordial al produciei n orice societate. 3.4. Emile Durkheim (1858-1917) i perspectiva sociologist

http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim Acestui mare gnditor i revin n principal meritul de a fi elaborat cadrul conceptual specific sociologiei i de a fi statuat principiile metodologice pentru noua disciplin social. Dup unii comentatori, lucrarea sa Regulile metodei sociologice (1895) ar constitui actul de natere al sociologiei riguros tiinifice. Durkheim este cel care propune primul curs universitar de sociologie i scrie prima lucrare de sociologie care se bazeaz pe prelucrarea statistic a datelor empirice recoltate n urma cercetrilor de teren, Sinuciderea (1897). n concepia lui Durkheim, domeniul sociologiei nu-l constituie nici indivizii n unicitatea lor i nici suma lor aritmetic. E drept c societatea este alctuit din indivizi, iar existena lor constituie o necesitate indubitabil pentru existena societii nsi. Dar, realitatea acesteia din urm, ca i evoluia ei n timp nu sunt variabile dependente de activitile fiecrui individ luat n parte i nici expresii efective ale psihologiei lor specifice, ci sunt constituiri n sine sau realiti cu caracter sui generis: socialul se explic prin social scria Durkheim sau i mai exact: un fapt social nu poate fi explicat dect tot printr -un fapt social. Un astfel de fapt comport un alt substrat ontologic dect cel personal i se revendic n alte roluri comparativ cu cele psihologice. n virtutea unor atari premise i n intenia de a contrazice factura spiritualist a altor doctrine (ex.: Gabriel Tarde), Emile Durkheim a elaborat teoriea faptului social i i-a fixat propoziiile definitorii, i anume: - faptele sociale trebuie considerate ca lucruri; - fiind exterioare individului particular i exercitnd o presiune exterioar asupra acestuia, ele au un rol coercitiv i ndeplinesc o funcie socializatoare. Prin conceptul de fapt social Durkheim impune principiul dominaiei socialului asupra individului, principiu aflat n opoziie cu teoria psihologist promovat de ctre compatriotul su G. Tarde. 3.5. Gabriele Tarde (1843-1904) i perspectiva psihologist

http://en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Tarde n replic la acest principiu al dominanei socialului asupra individului, criminologul francez J. Gabriel Tarde (1843-1903), oponent veritabil al lui Durkheim, va susine ideea c procesele sociale fundamentale sunt cele de imitaie (repetiie), opoziie i adaptare, sociologia avnd rolul de a descoperi legile sociale care guverneaz aceste procese. Pentru Tarde, cadrul de referin efectiv rmne cel individual, iar mijlocul de realizare a unitii n grup l reprezint imitaia. Prin intermediul ei apare un fel de numitor comun ntre oameni i se dezvolt un soi de contagiune la distan. Societatea scrie G. Tarde este imitaie, iar imitaia este o specie de somnambulism. Trebuie s pornim de la faptul c iniiativele renov atoare, aduc lumii trebuine i satisfacii noi, care se propag sau tind a se propaga electiv sau incontient, mai mult sau mai puin rapid, dar ntr-o form regulat, asemenea unei unde luminoase sau unei familii de termite. nsui faptul social (definit de ctre Durkheim ca lucru) este considerat a fi un gen de imitaie. Se deschid astfel dou orientri sociologice concurente, sociologismul i psihologismul.

3.6. Max Weber (1864-1920) i perspectiva comprehensiv

http://en.wikipedia.org/wiki/Max_Weber Spre deosebire de Marx a crui influen a suportat-o totui, Weber a vzut n elementele economice doar una dintre multele influene importante asupra vieii sociale, considernd c ideile i valorile au un impact mai mare asupra schimbrii sociale. Weber este autorul unei sociologii de tip interpretativ sau comprehensiv, care consider c procesul de cunoatere a vieii sociale trebuie s plece de la nelegerea aciunilor oamenilor. Simpla observaie a aciunilor pe care o persoan le svrete nu spune mare lucru dac nu nelegi semnificaia pe care o are pentru acel subiect aciunea respectiv. De aceea el manifest un interes deosebit pentru opiniile, valorile, inteniile i atitudinile care ne cluzesc comportamentul. Conceptul de aciune este unul central n doctrina lui Max Weber i n jurul lui graviteaz ntreaga structur noional avansat de ctre acesta. nsi sociologia este definit drept tiin a aciunii umane i deci considerat ca disciplin destinat optimizrii acesteia. El distinge patru tipuri de aciune: aciunea raional n raport cu un scop (aciune n care autorul, utiliznd anumite mijloace, urmrete atingerea unui scop); aciunea raional n raport cu o valoare, n care actorul acioneaz nu pentru a obine pur i simplu un rezultat i nici pentru a realiza un scop n sine, ci pentru a rmne fidel unei anumite valori asumate, a crei trdare ar conduce la depreciere social i la pierderea credibilitii celor din jur. aciunea afectiv sau emoional, care decurge din starea de spirit a subiectului i din tririle lui sentimentale; aciunea tradiional impus de tradiii i obinuine; n cazul acestor aciuni precizeaz sociologul german agentul (autorul) se manifest nu n virtutea unui scop propriu i nici pentru c-i reprezint o valoare sau e afectat de o emoie, ci ntruct se subordoneaz firesc modelelor practicate n comunitate. Aadar, decriptarea semnificaiei aciunii individului este esenial pentru a nelege procesele ce au loc n societate. De aici i individualismul metodologic promovat de Weber materializat n conceptul de tipul ideal, care desemneaz crearea unui model abstract al unui fenomen care cuprinde elementele sale eseniale i cu care fenomenul lumii reale ar putea fi comparat. Studiile lui Weber despre organizaii, ndeosebi despre birocraie, influeneaz nc cercetarea i teoria n acest domeniu. El a legat naterea capitalismului de valorile i atitudinile cuprinse n teologia protestantismului n dezvoltare. 4. Paradigme teoretice contemporane n sociologie Sociologia modern se bazeaz pe teoriile descrise mai sus. Primele dintre aceste teorii (a lui Comte i a lui Spencer) s-au concentrat n primul rnd asupra societii, o unitate social la scar mare, i sunt numite teorii ale macronivelurilor. Alte teorii (faete ale teoriilor lui Weber) se ocup de uniti mai mici, cum este grupul sau cuplul, i se numesc teoriile ale micronivelurilor. Multe teorii au aspecte att ale micronivelurilor, ct i ale macronivelurilor. Totui, teoriile contemporane din sociologie sunt n principal fie ale macronivelurilor, fie ale micronivelurilor. Vom aborda pentru nceput dou teorii ale macronivelurilor perspectiva structural funcionalist i perspectiva conflictualist, pentru ca apoi s ilustrm caracteristicile unei teorii a micronivelurilor pin exemplul interacionismului simbolic. 4.1. Perspectiva structural funcionalist Aceast orientare teoretic, structural-funcionalismul, definit n mare parte de antropologul Bronislaw Malinowski i de sociologii Talcott Parsons, Robert K. Merton i Kingsley Daves, este bine cunoscut tiinelor biologice care o folosesc pentru a examina aspectele structurale ale organismelor, interrelaiile lor i funciile pe care le ndeplinesc pentru organismul considerat ca un ntreg. Premisa de baz a acestei perspective este c diverse fenomene pot fi explicate, ndeosebi prin structurile sociale, n raport cu funciile lor. Malinowski,

http://en.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Malinowski de pild, explic practica magiei printre locuitorii insulei Trobriand n raport cu puterea pe care aceasta le -o confer asupra acelor activiti ce sunt att importante ct i nesigure, cum este pescuitul n largul mrii n comparaie cu pescuitul relativ sigur n lagun. T. Parsons (1902-1979),

http://en.wikipedia.org/wiki/Talcott_Parsons este considerat cel mai important analist structural-funcionalist n sociologia american de dup cel de-al doilea rzboi mondial. n condiiile prosperitii americane postbelice, care las impresia coeziunii sociale i adeziunii comune la valorile democraiei, Parsons dezvolt o teorie care nlocuiete conceptul marxi st de conflict, cu cel de funcionalitate. n concepia lui Parsons, societatea este un sistem integrat i relativ stabil ai crui membri sunt, n general, de acord n privina valorilor fundamentale. Societatea tinde s fie un sistem n echilibru sau stabilitate. Orice schimbare social are efecte dezechilibrante, provocnd nemulumiri dac nu se produce destul de ncet, ca s ofere sistemului timp pentru a se adapta. n analizele lui Parsons, aciunea social este determinat de imperativul maximizrii recompensei i evitrii frustrrii, iar comportamentele care permit atingerea scopurilor n conformitate cu aceste exigene sunt instituionalizate ntr-un set de roluri. Ansamblul acestora alctuiesc societatea conceput ca sistem de roluri. Sistemul social presupune alte trei sisteme: sistemul de personalitate (actorii sociali), sistemul cultural (valorile care dau coeren normelor ataate rolurilor) i sistemul fizic. Aceste sisteme, n interaciunea lor alctuiesc sistemul general al aciunii. Pentru a supravieui fiecare sistem trebuie s ndeplineasc patru funcii, prin care s ndeplineasc patru tipuri de nevoi: adaptarea (la mediu fizic), atingerea scopului (organizarea resurselor pentru obinerea recompensei), integrarea (coordonarea intern a sistemului) i stabilitatea (pstrarea formei structurale). Ca urmare, fiecare sistem dezvolt patru subsisteme, fiecare rspunznd unei anumite funcii. Subsistemele sistemului social sunt: sistemul socializrii (care asigur stabilitatea), sistemul instituiilor de control (care asigur integrarea), sistemul politic (care asigur atingerea scopurilor) i sistemul economic, (ce permite adaptarea). R. Merton

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Robert_K_Merton.jpg a perfecionat i modificat funcionalismul lui Parsons. El subliniaz c o organizaie poate avea att funcii evidente, consecinele care sunt cunoscute sau ateptate, ct i funcii latente, funcii neintenionate sau neateptate. De asemenea, Merton arat c structurile pot avea disfuncii, consecine negative, precum i eufuncii, consecine pozitive. Mai mult, o structur ar putea fi eufuncional pentru o parte a societii i disfuncional pentru alt parte. Nu toate structurile sociale sunt funcionale pentru societate, susine Merton ; unele pot fi eliminate, cu efecte puin semnificative. De pild, Costa Rica se descurc fr instituii militare. n alte cazuri pot exista echivalente funcionale ale unei structuri sociale speciale. De pild, n anii 60 i 70 muli tineri considerau comunele drept echivalente funcionale ale familiei. Astzi, unii accept cuplurile homosexuale i lesbiene ca echivalent funcional al cuplului marital. Criticii perspectivei structural-funcionaliste au n vedere att probleme logice, ct i pragmatice ale acestui mod de abordare. Ei insist c unele dintre elementele principale ale teoriei implic raionamentul circular: o structur exist pentru c ea satisface o anumit nevoie, i pentru c satisface o nevoie ea trebuie s existe. Mai mult, ei insist c imprecizia i caracterul vag al termenilor cheie de echilibru i stabilitate, care au fost mprumutai din biologie, unde consecinele lipsei stabilitii (schimbarea temperaturii corpului sau a presiunii sanguine, de pild) sunt evidente i msurabile. O a treia critic, cu implicaii politice, este c socotind stabilitatea de cea mai mare importan i criticnd schimbarea social ca fiind dezbinatoare, perspectiva structural-funcionalist este intrinsec conservatoare. Astfel, funcionalitii sunt considerai

susintori ai statu-quo-ului, ai strilor de lucruri existente. Criticii susin c Revoluia American nu ar fi avut loc dac respectiva concepie funcionalist ar fi fost dominant. 4.2. Perspectiva conflictualist Orientarea de baz a acestei perspective rezultat din opera lui Marx, care se concentreaz asupra conflictului i a competiiei ntre diferite elemente din societate. Versiunea marxist este centrat pe conflictul dintre clasele sociale antagoniste, conflict generat de poziia pe care acestea o dein n raport cu mijloacele de producie. Muli teoreticieni contemporani ai conflictului (e.g., C. Wright Mills, Ralf Dahrendorf, Randall Collins) extind aria de cuprindere a analizei la conflictele dintre diverse grupuri de vrst, gr upuri religioase, etnice sau rasiale, conflicte dintre profesii, dintre comuniti locale i puterea central, etc. Teoreticienii conflictului au acordat atenie operei deosebit de importante a a sociologului german Georg Simmel (1858-1919)

http://en.wikipedia.org/wiki/Georg_Simmel , care a analizat forele dezbinatoare i cele consensuale din societate. Societile, a susinut el, au presiuni asociative (care leag), ct i disociative (care dezintegreaz), iar valorile relative ale acestor presiuni variaz n diferite momente. Lewis A. Coser,

http://www2.asanet.org/governance/Coser.html un teoretician contemporan important, influenat de Simmel, susine nu numai c conflictul este intrinsec n societate, ci i c n anumite condiii el ndeplinete funcii pozitive. Conflictul poate ajuta la clarificarea anumitor valori cheie, apreciaz Coser. Afiliaiile de grup multiple, pe care funcionalitii le vd ca slbind consensul, sunt considerate de Coser drept un mecanism pentru meninerea unui oarecare nivel de stabilitate, prin protejarea mpotriva oricrei axe de dezbinare n societate. Apartenena noastr la diverse clase, la grupuri etnice, religii i chiar genuri face pe fiecare dintre acestea s se abin de la divizarea societii n dou tabere reciproc exclusive i n continuu rzboi. Structura social este ferit de destrmare de ctre forele dezbinatoare datorit identitilor noastre variate i conexe. De fapt, Coser mbin aspecte ale analizei funcionaliste cu teoria conflictului. n timp ce funcionalitii critic schimbarea, teoreticienii conflictului au tendina de a o privi cu simpatie. Dac funcionalitii vd consecinele pozitive ale stabilitii sociale, teoreticienii conflictului i au n vedere mecanismele dinamicii sociale. Criticii teoriei conflictului arat tendina acesteia de a se concentra asupra aspectelor contradictorii i dezbinatoare ale vieii sociale, n timp ce ignor multele procese consensuale i armonioase care i leag pe membrii societii unul de altul. n timp ce funcionalitii au fost acuzai c sunt conservatori din punct de vedere politic, teoreticienii conflictului au fost deseori criticai c sunt radicali din punct de vedere politic, aplaudnd schimbarea, dac nu instignd la ea, indiferent de consecinele acesteia. 4.3. Interacionismul simbolic Influenat de sociologia interpretativ a lui Max Weber, aceast coal de gndire i datoreaz, n cea mai mare parte, existena activitilor intelectuale de la Universitatea din Chicago n timpul primei treimi a secolului trecut i, n special, gndirii sistematice a filosofului social George Herbert Mead3 (1863-1931)

http://en.wikipedia.org/wiki/George_Herbert_Mead i a principalilor exponeni ca H. Manford, Kahn i Herbert G. Blumer. Premisa de la care pornete interacionismul simbolic4 este aceea c procesul social de baz, care creeaz i recreeaz permanent societatea
3

George Herbert Mead, Mind, Self and Society, University of Chicago Press, Chicago, 1934.

este interaciunea indivizilor. n interaciune se produce simboluri i reprezentri care constituie ceea ce numim realitate social. Interacionitii se concentreaz asupra problemei identitii, ndeosebi asupra sentimentului de sine care, susin ei, este un produs social. Ei analizeaz procesul social prin care se dezvolt identitatea, cu precdere interaciunea social. Totui, ei subliniaz c acest fundament social este un proces dinamic mai degrab dect unul static de sensuri schimbtoare i emergente, care i au originea n experiena anterioar a participanilor, n contextul social al situaiei i n trsturile relevante ale conflictului interacional. Aceast perspectiv subliniaz rolul activ al indivizilor n propria lor dezvoltare. Ea nu vede oamenii ca elemente pasive n societate, ci mai degrab ca fiind selectivi i sensibili la structurile sociale i la procesele din viaa lor. Individul ocup un rol central n aceast teorie. Interacionismul simbolic a fost criticat pentru c ignor cele mai formale i mai organizaionale aspecte ale vieii sociale. Criticii susin c interacionismul simbolic subliniaz n mod exagerat aspectele cognitive ale vieii sociale, ignornd (sau subapreciind) bogata baz emoional a existenei umane. Conceptele principale ale acestei perspective, cum este sinele, sunt considerate prea imprecise i imposibil de msurat i analizat. Operele recente n interacionismul simbolic ncearc s rspund la criticile pomenite mai sus. Rosabeth Kantor (1977) i Sheldon Styker (1980) au legat interacionismul simbolic de cele mai organizate i structurate aspecte ale societii. Morris Rasenberg (1979) a ncercat s l supun unei analize sistematice teoretice i empirice. O mare parte din literatura despre sociologia emoiilor se datoreaz interacionitilor simbolici. Astzi, sociologia are o problematic variat, cuprinznd peste 100 de subdiscipline dintre care amintim: sociologia aciunii, artei, cotidianului, cunoaterii, culturii, dezvoltrii comunitare, dreptului, educaiei, electoral, familiei, juridic, loisirului, medicinii, muncii, politic, religiei, moralei, statului, tiinei, .a. Ca domenii interdisciplinare amintim: socio-economia, socio-lingvistica, socio-psihologia, .a. Practic, nu exist domeniu al realitii umane care s nu fie acoperit de o subdisciplin sociologic. 5. coala romneasc de sociologie Istoria sociologiei romneti este prefigurat de activitatea i operele unor gnditori ca Nicolae Blcescu, Ion Ionescu de la Brad, Dionisie Pop Marian, Ion Ghica, Ion Heliade Rdulescu, Mihai Eminescu, Spiru Haret, C. Dobrogeanu-Gherea i se continu cu nume mari ca D. Draghicescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, C. R. Motru, Traian Herseni, .a. Ion Ionescu de la Brad (1818-1891)

http://ro.wikipedia.org/wiki/Ion_Ionescu_de_la_Brad a ntreprins n premier mondial cercetri monografice cu profil zonal n judeele Mehedini, Putna, Dorohoi i n zona Dobrogei, monografii complexe, care trateaz aspecte pedoclimatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale, care atest valoarea investiiilor n respectivele zone. Continuator i novator al activitii lui Ion Ionescu de la Brad a fost Spiru Haret (1851-1912), om de stat i matematician, care prin Mecanica social considerat dup afirmaia lui Gaston Richard - una dintre operele cele mai viguroase din Europa, a realizat un remarcabil exerciiu de punere n ecuaie a fenomenelor istorice i a ncercat o metod cert de inginerie social. Constantin Dumitrescu- Iai (1840-1923), valoros colaborator al lui Spiru Haret i mare o de cutur, inaugureaz n anul 1896 primul curs de sociologie la Universitatea Bucureti, urmat imediat de o iniiativ similar a lui C. Leonrdescu la Universitatea din Iai, n anul urmtor. Dumitru Draghicescu

http://www.librarie-virtuala.ro/product_info.php?products_id=2857
4

Expresia interacionism simbolic a aprut ca atare n anii 60 ai secolului trecut, fiind propus de Blumer (Cf. Herbert Blumer, Symbolic Interactionism. Perspective and Method, Prentice Hall, New Jersy, 1969).

(1875-1945), unul dintre ctitorii Marii noastre Uniri de la 1 Decembrie 1918, este continuator al doctrinei lui C. Dumitrescu Iai i doctorandul lui E. Durkheim cu teza Despre rolul individului n determinismul social, n care relev rolul creator al individului asupra societii. n opinia sociologului romn, persoana nu este nici un simplu resort mecanic al angrenajului social, ca la Durkheim, dar nici o entitate absolut independent, cum susine Gabriel Tarde. n viziunea lui Drghicescu, individul este supus influenei sociale, dar, n acelai timp, exercit o aciune creatoare. La prima confruntare cu realitatea experienei sociale, n orice eveniment social scria Drghicescu se constat dou elemente necesare: 1) o stare social dat, care este condiia ce faciliteaz intenia i eforturile individului; 2) efortul individual, al crui rol este de a uura i de a ajuta transformarea necesar a societii de a evolua de la o stare oarecare, mai mult sau mai puin parial, la o stare nou sau n parte nou. Susinnd rolul creator al individului i recunoscndu-i calitatea sa de productor de social, Dumitru Drghicescu a anulat aa-zisele antinomii dintre individ i societate, dintre mase i personalitate, dintre necesitate i libertate, orientndu-i demersul su analitic spre construcii dialectice din perspectiva unei doctrine sociologice cu un profund caracter umanist. Un alt nume de prestigiu care s-a impus ntregii lumii sociologice a fost Dimitrie

Gusti (1880-1955), http://ro.wikipedia.org/wiki/Fi%C8%99ier:DimitrieGusti.jpg care a iniiat un program naional de cercetri concrete prin cunoscuta coal Monografic de la Bucureti. Punctul iniial n analiza gustian l reprezint omul, care se manifest n interior prin iubirea de sine, iar n exterior prin simpatie, religiozitate i sentimentul de team i respect. Ca fiin voluntar i ca entitate activ, omul, n optica gustian, acioneaz pentru satisfacerea trebuinelor lui materiale i spirituale, aciune ce se desfoar n limitele a dou categorii de cadre: naturale i sociale. Cadrele naturale, la rndul lor, se refer la cel cosmologic i cel biologic, n timp ce cadrele sociale vizeaz dimensiunea istoric i pe cea psihologic. Din aceast coabitare i din raportarea permanent a celor dou categorii de cadre la voina uman apar manifestrile umane. E de reinut c sociologul romn a elaborat acest cadru conceptual nu ca un scop n sine i nici pentru ntrebuinri cu caracter speculativ, ci pentru motive investigatorii. D. Gusti inteniona ca prin monografii generale i zonale s elaboreze anume hri cu caracter aplicativ, iar n final s realizeze un atlas sociologic, care s aib ntrebuinri tiinifice i administrative. Cunoscutul sociolog Petre Andrei (1891-1940), din centrul universitar moldovean Iai, s-a format la seminarul lui Dimitrie Gusti i a devenit o personalitate marcant a culturii romneti. Delimitndu -se riguros de doctrinele din epoc i urmrind s se desprind de gndirea marelui su magistru, Petre Andrei, a elaborat o concepie integralist asupra societii. El a cercetat socialul att n relaie cu naturalul, ct i n delimitare de acesta. n viziunea sa, universul este un tot integrat, iar societatea este o parte a lui intrinsec; dar de aici nu decurge vreo justificare nici a finalismului i nici a mecanicismului. O parte important n scrierile lui Petre Andrei este rezervat domeniului axiologic, adic teoriei valorilor. Potrivit opiniei lui Petre Andrei, valoarea nu se poate constitui numai prin obiect i prin urmare nu e o dimensiune exclusiv material. Esena ei este una relaional, fiinnd prin reciprocitate activ. n calitatea lor de expresii ale trebuinelor i ca determinri ale experienei istorice, valorile au un caracter dinamic i deci au finalitate n timp. De aici, Petre Andrei afirm rolul transformator pe care-l au valorile pentru societate. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, situaia politic, dar i cea profesional a sociologului (i a sociologiei) au devenit dramatice. Apreciat drept tiin burghez i atribuindu -i-se finaliti care de fapt nu-i aparineau, n anul 1948, printr-o hotrre de partid, sociologia a fost, literalmente, desfiinat. coala Monografic a lui Dimitrie Gusti i nceta activitatea, iar n planurile de nvmnt universitar, ca i n cele din nvmntul secundar, sociologia nu mai era prezent. Abia n anul 1966 datorit eforturilor, dar i poziiei publice a lui Miron Constantinescu s-au renfiinat Catedra i o secie de Sociologie la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti, care ns a fost desfiinat (tot printr -o decizie de partid) n anul 1977. n aceast perioad, Miron Constantinescu, precum i unii dintre fotii colabor atori ai lui Dimitrie Gusti, cum ar fi Traian Herseni i H. Stahl, au continuat s ntreprind cercetri de teren (fie n echipe, fie pe cont propriu) i au abordat teme de real interes tiinific.