Sunteți pe pagina 1din 15

Spiritualitate i cultur n rile Romne n secolele XV-XVI

Lucrare de Doctorat ntocmit de ctre doctorandul Marcel C. Cojocaru, sub ndrumarea Domnului Academician Profesor Doctor, Emilian Popescu

Rezumat

n capitolul de nceput intitulat Consideraii introductive se dorete o definire a termenilor din titlul lucrrii. Spiritualitatea i Cultura, dar nu n nelesul laic, de ansamblu de idei i sum de valori. Prin Spiritualitate i prin Cultur Biserica slujete omul i societatea n aceast lume i l pregtete pentru mntuire i ndumnezeire n har. n acest caz, Cultura este nscut, rodit de Spiritualitate. n Evul Mediu, Biserica fiind n armonie i n colaborare cu Puterea secular, s-au realizat n plan spiritual i cultural i la poporul nostru progrese importante. Aceste progrese i realizri n plan spiritual i cultural sunt subiectul cercetrii i lucrarea dorete s prezinte ct mai multe dintre astfel de manifestri. Capitolul I, intitulat Cadrul social-politic extern face o analiz a evenimentelor marcante din perioada secolelor XV-XVI. Expansiunea otoman n Balcani i n Europa este principalul eveniment n plan politic i militar, cu repercusiuni i n plan social i religios, pentru popoarele balcanice i nu numai, deci i pentru romni. Turcii, originari din Asia Central, se stabilesc n secolele XI-XII n Asia Mic. Conductorul lor, Osman I (12811326) unete triburile anatoliene, punnd, n 1326, bazele statului independent cu capitala la Brusa (Bursa). Urmaii lui, Orhan (1326-1359) i Murad I (1360-1389) cuceresc toate posesiunile bizantine din Asia Mic. ncurajai de slbiciunea Imperiului bizantin i profitnd de conflictele dintre dinastiile de la Constantinopol, precum i de luptele din Balcani, n anul 1354 turcii sub comanda lui Suleiman, fiul lui Orhan, trec n Europa i se aeaz, strategic, n oraul Tzympe (Cimpe), pe rmul european al strmtorii Gallipoli. n 1361 cuceresc n Balcani oraul Adrianopol (Edirne), care devine, alturi de Bursa, capital statului turc pentru aproape un secol, ntre anii 1366-1453. Turcii nfrng pe rnd otile cruciadelor cretine organizate mpotriva lor: la Maria n 1364 la Cernomen (Cirmen) (1371). Marea lovitur pe care turcii au dat-o n Balcani a fost cea din 20 iunie 1389, cnd la Kossovopolje (Cmpia Mierlei) au nvins aliana cretineuropean. Din acest moment turcii au avut deschis calea spre Occident. Aceeai soart au avut-o i campaniile ulterioare de la Nicopole (25 septembrie 1396), la Varna (10 noiembrie

1444) i la Kossovopolje (1448). Bulgaria este cucerit (aratul de Trnovo, 1393 i aratul de Vidin, 1396) i dispare ca stat de pe harta Europei pentru mai multe secole. Dup toate aceste victorii, lovitura de graie pe care turcii au dat-o Cretintii i ntregii Europe a fost cucerirea Constantinopolului n ziua de 29 mai 1453, dup 54 de zile de asediu (6 aprilie-29 mai). Pe msur ce Imperiul otoman s-a instaurat n Balcani, devenind vecin cu rile Romne, au existat ntre cele dou pri momente de tensiune i de rzboi i perioade de pace. Aceste perioade de pace au fost reglementate prin acte oficiale, emise de Imperiul otoman, puterea suzeran recunoscut de rile Romne. Toate aceste documente, indiferent de forma sau cuprinsul lor, sunt cunoscute n istorie cu numele general de capitulaii (de la latinescul capitula = articole, n textele turce ele poart numele de adinahme). Ele erau diplome, acte sau cri de privilegii acordate n mod unilateral de suveranii otomani unor persoane, comuniti sau state nemusulmane, garantndu-le anumite drepturi i privilegii. Deci nu erau acte bilaterale, tratate, n sensul modern i european al termenului. Un alt factor extern care a trebuit luat n calcul de ctre romni a fost expansiunea ungar. Ungurii (maghiarii) se aeaz n Panonia n anul 896. La scurt timp, n secolul X, ei au pornit s cucereasc Transilvania. Teritoriile cucerite le-au organizat n comitate. naintnd teritorial, se accentueaz la noii stpnitori i tendina de catolicizare forat a romnilor. n secolele care au urmat au avut loc stagnri ale cuceririi i ale organizrii teritoriale. S-au confruntat opintiri reciproce, ale ungurilor de naintare i ale romnilor de rezisten i de pstrare a structurilor lor tradiionale. Cucerirea Transilvaniei a durat pn la nceputul secolului al XIII-lea. A urmat organizarea administrative romneti. ntre ara Romneasc i Moldova, pe de o parte i Ungaria, pe de alt parte, relaiile au fost diverse i au mers de la amiciie, i parteneriat, asigurate prin cstorii i tratate, pn la rzboaie i invadri reciproce. Secolul al XVI-lea vine pentru Ungaria cu zilele fatidice de 29 august, zile ale decapitrii. La 29 august 1521 turcii ocup Belgradul. n aceeai zi, peste cinci ani, la 1526, armata maghiar este zdrobit de turci la Mohcs. La 29 august 1541 turcii ocup Buda, care devine reedin de paalc. Partea de nord a Ungariei revine Habsburgilor, iar cea central i cea sudic sunt organizate ca paalc. Transilvania, Banatul i Partium (nord-vestul Transilvaniei) se organizeaz ntr-un principat autonom, sub suzeranitate turceasc. Polonia a devenit i ea, odat cu reunificarea din secolul XIV, una dintre marile puteri europene, i a jucat un rol deosebit n plan politic i militar n rsritul i nordul de noi comitate, altoite pe vechile structuri

Europei. Dac au existat tratate ntre poloni i ara Romneasc, cele mai intense relaii ns le-a avut Polonia cu Moldova, vecina ei din sud. i cu aceast ar relaiile au fost diverse. Moldova s-a aezat de bunvoie sub suzeranitatea polon, pentru a prentmpina preteniile ungare, dar a i inut la propria independen i integritate teritorial, i nu a pregetat s lupte, i de cele mi multe ori cu succes, pentru acestea. Multe dintre aceste conflicte au avut loc pentru Pocuia, teritoriu amanetat Moldovei pe timpul lui Petru I Muat, n schimbul unui mprumut bnesc dat regelui Vladislav II Jagiello. Relaiile conflictuale, nu de puine ori au fost stinse prin cstorii, sau au fost reaprinse de acestea. Din toate cele expuse n acest capitol strbate, ca un fir rou, ideea c romnii au tiut, n decursul secolelor, s-i pstreze suveranitatea i demnitatea naional, n relaiile cu puternicii lor vecini. Au aprat aceste principii sfinte fie cu sabia n mn, cnd a fost nevoie, fie strecurndu-se abil i diplomatic, prin aliane, prin tratate sau chiar prin recunoateri vremelnice ale suzeranitii unuia sau altuia dintre vecini. Rezultatul este c am strbtut prin secole, am rezistat i am rmas tot noi, Romnii, la Dunre, la Mare, la Carpai. Capitolul al doilea face referiri la cadrul religios extern. Ortodoxia, dei sufer n urma cuceririlor turceti, este biruitoare n plan ideologic prin adoptarea Isihasmului ca doctrin oficial a Bizanului i implicit a tuturor neamurilor ortodoxe. Cretinii rsriteni i apuseni s-au desprit n 1054, prin Schisma cea Mare, dar s-au cutat imediat i au ncercat s se mpace, n secolele urmtoare, prin Cruciade i prin ncercrile de unire a Bisericilor. Mare le-a fost atunci surpriza cnd au constatat ct de deosebii sunt n gndire i n abordarea problemelor teologice doctrinare. (Excomunicarea reciproc din iulie 1054, nu a fost dect consacrarea formal a rupturii dintre Roma i Bizan. Ruptura apruse i se adncise n timp cu mult nainte). Astfel s-au remarcat i deosebirile n ceea ce privete doctrina harului. Rsritenii (ortodocii) mrturisesc c Harul este energie divin necreat, distinct dar nedesprit de Persoana Sfntului Duh. Pe baza acestei doctrine, noi ortodocii, credem i mrturisim c omul se ndumnezeiete prin har. Apusenii (Catolicii) i-au impus i aici modul lor practic de gndire i trire. Ei susin c Harul este o entitate creat, depozitat n Biseric. Pe baza acestor evidente deosebiri de doctrin, n prima jumtate a secolului al XIV-lea cele dou Biserici au ajuns s se acuze reciproc de erezie. Aceast controvers este cunoscut sub numele de Disputa isihast. Protagonitii au fost: Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului (129613 noiembrie 1359, canonizat n 1368), susintor al poziiei ortodoxe i Varlaam din Calabria, cu ucenicul su Grigore Achindin, susintorii poziiei apusene.

Isihasmul a ajutat Ortodoxia s se organizeze ca unitate (doctrin, disciplin, cult) n multiplicitate (datorit specificului etnic - cultural al fiecrui popor). Prin aceasta, e adevrat, s-a adus atingere preteniilor feudale de investitur i vasalitate ale mprailor bizantini i ale patriarhilor ecumenici. Dar aceste pretenii erau mai mult de factur apusean i nu fceau parte din structura Ortodoxiei. Popoarele ortodoxe rsritene, sub conducerea Isihasmului, care i asumase i rolul de ndrumtor al contiinelor lor naionale n acele timpuri, i-au realizat, pe rnd, independena lor. Altfel toate aceste popoare ar fi czut odat cu Bizanul. Isihasmul a susinut i pentru Bisericile naionale autocefalia sau autonomia lor. Altfel ar fi fost inute mai trziu de ctre Patriarhia ecumenic la cheremul Imperiului otoman. ncercri de unire a Bisericii de Rsrit cu cea Apusean au avut loc, fr rezultate, pe tot parcursul secolelor XI-XIV. Unele dintre aceste ncercri au fost susinute de ambiiile papilor, iar altele promovate de Rsriteni drept recompens sau arvun pentru ajutorul militar ce-l ateptau din Apus mpotriva pericolului iminent al turcilor. n afar de faptul c doctrinele celor dou Biserici erau definitiv stabilite i nici una nu era dispus la compromisuri, ncercrile au fost ngreuiate i de unele evenimente care au avut loc n aceste secole. Pomenesc astfel, n Apus: Cearta pentru investitur, Captivitatea babilonic a papilor la Avignon (1309-1377), Marea schism papal (1378-1417), iar n Rsrit aversiunea fa de latini a bizantinilor a fost alimentat i de Cruciada a IV-a (1202-1204) i de Imperiul latin de Constantinopol creat de aceast cruciad (1204-1261). n prima jumtate a secolului al XV-lea s-au inut sinoadele unioniste de la Constana i FerraraFlorena, care au fost ultimele ncercri de unire a Bisericilor nainte de Cderea Constantinopolului. La aceste sinoade au fost i participani romni, participarea acestora fiind mai mult o manevr politic, pentru c poporul i Biserica nu doreau o astfel de unire. Sinoadele unioniste de la Constana i Ferrara Florena au ndemnat monahismul romnesc s se dedice cu rvn sporit aprrii Ortodoxiei. n plan religios extern, dar n timp i cu implicaii pentru spaiul romnesc, secolele XV-XVI aduc Reforma. mpotriva preteniilor i abuzurilor papale s-au ridicat unii nemulumii din snul diferitelor popoare apusene: englezul John Wycliff (1320/1324-1384), cehii Jan Hus (1369-1415) i Ieronim de Praga (1371-1416) i italianul Girolamo Savonarola (1452-1498). Toi acetia sunt cunoscui sub numele de Prereformatori. Secolul al XVI-lea este pentru Europa secolul Renaterii trzii, secolul Umanismului i al Reformei. S-au luptat (i se lupt i astzi; problema rmne de actualitate) dou tendine care se ndeprteaz de Dumnezeu i de spiritualitate, punnd n prim-plan omul. Dar nu omul care tinde spre legtura cu Dumnezeu, spre ndumnezeirea n har, ci omul, pur i simplu, cu slbiciunile, plcerile i

patimile sale pctoase este adus n centrul ateniei. Catolicismul propunea un Umanism centrist, papist, cu o filosofie, cultur i art ce supraestima umanul; omul frumos n neputinele sale era obiectul predilect a tot ce se gndea i realiza. Dumnezeu era lsat n cerul Lui, dezinteresat i inactiv att timp ct n lume exist Papa, lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt, Vicarius Filii Dei. Papii Renaterii, oameni i ei, puteau i trebuiau s se bucure de toate plcerile acestei lumi. Iar ceilali oameni, fii ai Bisericii Catolice, supui Papei, chiar de pctuiau, puteau fi absolvii de pedeaps de ctre Papa, deintorul harului, prin indulgene. n opoziie, Protestantismul i Reforma propun un Umanism individualist, cu o religie srcit, din care au fost epurate imensele bogii ale Cretinismului: lucrarea haric prin Taine, Mariologia, cultul sfinilor i ntreag Sfnta Tradiie. Prin cele trei sola (sola Scriptura, sola fide, sola gratia) fiecare ins are dreptul s colaboreze direct cu Dumnezeu, fr intermediul Papei i al Bisericii. Relaiile rilor Romne de dincolo de muni cu Transilvania i, n general, cu Apusul, au fcut ca i n aceste ri s fie cunoscut propaganda protestant, dar fr urmri n planul Ortodoxiei. n Moldova chiar a domnit n secolul al XVI-lea un protestant, Iacob Heraclid Despot (1561-1563), dar scurta lui domnie nu a influenat cu nimic pe moldoveni n plan religios. i Iancu Sasul (1579-1582) dei a fost protestant, a protejat Catolicismul n Moldova. Reformei, Catolicismul a vrut s-i rspund prin Contrareform. Contrareforma s-a iniiat prin Sinodul Tridentin. Aciunile Contrareformei au cunoscut n secol i aspecte mai dramatice, cum ar fi Noaptea Sfntului Bartolomeu (23-24 august 1572) cnd protestanii francezi (hughenoi) au fost masacrai la Paris i n alte orae din Frana. n ceea ce privete Catolicismul i Protestantismul, ntre conductorii statali din rile Romne i omologii lor europeni, adepi ai acestor confesiuni, nu a fost posibil o separare complet. Muli dintre domnitori sau pretendeni la tronurile rilor Romneti i-au petrecut mare parte a ateptrilor lor n Transilvania, Ungaria sau n alte ri ale Apusului. Atunci cnd sprijinul acestor ri sau chiar al papei nu era de neglijat, este lesne de neles atitudinea domnitorilor de la noi de a nu lua msuri clare de opoziie fa de propaganda catolic sau protestant. i dac totui poporul romn ortodox a rmas insensibil la aceste aciuni disperate ale Apusului, aceasta se datoreaz n mare parte Isihasmului, care, pe lng principalul su rol de aprtor al Ortodoxiei, i-a luat i nobila misiune de promovare i afirmare a patrimoniului naional la popoarele ortodoxe. Isihatii au luptat n plan ideologic, n rile Romne, mpotriva propagandei turceti, catolice i protestante.

Capitolul III. Vecinii rilor Romne. Interferene spirituale i culturale n perioad. Bulgaria, prin vecintatea cu ara Romneasc a jucat un rol deosebit, mai cu seam n plan cultural i spiritual, pentru romni, dat fiind faptul c la sfritul secolului al XIV-lea ea i tria ultimii ani de existen autonom ca stat medieval. Prin Patriarhia de Trnovo, dar mai ales prin Eftimie, patriarhul acesteia din a doua jumtate a secolului XIV (1375-1400 sau 1401), prin influena pe care acesta a avut-o asupra ntregii lumi ortodoxe, deci i romneti, bulgarii s-au dovedit a fi pentru romni un model de spiritualitate. Dup cderea aratelor de Trnovo (1393) i Vidin (1396) e foarte posibil ca mulii dintre clugrii bulgari, ucenici ai lui Eftimie s fi pribegit la noi, aducnd cu ei manuscrise, icoane, dar i idei. Serbia, cealalt ar slav din sudul Dunrii, a rezistat mai mult dect Bulgaria, dar n 1459 i acest stat a fost desfiinat de ctre turci. Relaiilor romnilor cu aceast ar au fost o constant,pn la desfiinarea acesteia, ulterior rmnnd relaiile cu urmaii dinastiei. ntre domnii romni i conductorii statului srb au existat peste veacuri legturi de rudenie (ncuscriri), care au contribuit la consolidarea statelor romneti i la intensificarea relaiilor culturale i spirituale ntre romni i srbi. Astfel Ana, o fiic a lui Nicolae Alexandru Basarab, domnul rii Romneti, a fost cstorit cu mpratul srb tefan Uro al V-lea (1355-1371), iar Ana, fiica lui Mircea cel Btrn, a fost cstorit cu Radi, dregtor de frunte al despotului srb tefan Lazarevici (1389-1427) i ctitor al Mnstirii Kastamonitu de la Athos. n secolul al XVI-lea stau pe tronurile celor dou ri romneti, alturi de soii lor, dou srboaice surori: Despina-Milia, soia sfntului voievod Neagoe Basarab al rii Romneti i Elena, soia lui Petru Rare al Moldovei. De la srbi ne-au venit trei clugri implicai activ n spiritualitatea i cultura romneasc: sfntul Nicodim cel Sfinit de la Tismana, reorganizatorul monahismului n ara Romneasc, sfntul Maxim Brancovici i Macarie Tipograful, ambii mitropolii ai rii Romneti n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Rusia devine n secolele XV-XVI tot mai puternic i din ce n ce mai aproape de graniele rilor Romne. Dei cu vremelnic barier polono-lituanian ntre ei, cretinii ortodoci, att cei malorui ct i cei velicorui au avut legturi permanente cu ortodocii romni. Pomenesc aici legturi spirituale i culturale. nc de la sfritul secolului al XIV-lea au existat legturi cu Mitropolia de Halici n timpul ultimului su mitropolit, Antonie. Patriarhia l punea pe Antonie n relaii de ntrajutorare cu mitropolitul Ungrovlahiei (Iachint, 1359-1372). Primii episcopi ai Moldovei, Iosif i Meletie, au fost hirotonii de mitropolitul Antonie i de sufraganii si, la Halici.

n secolul al XV-lea, datorit relaiilor de familie ale lui tefan cel Mare i Sfnt cu dinastiile ruse, ntre rui i moldoveni se creeaz uor i relaii de spiritualitate. n secolul al XVI-lea relaiile cu ruii se intensific, nlesnite i acum tot de legturi de rudenie. Doamna Elena Rare era var dreapt cu Elena Glinskaia, mama arului Ivan cel Groaznic i, prin urmare, Doamna Ruxandra Lpuneanu, era var de gradul II cu arul Rusiei. n ambiana creat de aceste relaii dinastice, prin Moldova trec pelerini rui, care ne las importante nsemnri de cltorie. Tineri din Rusia nva n coli din Moldova. Familia arului este ctitor la mnstiri din Moldova. Rusia solicit ajutor crturarilor moldoveni n probleme de drept canonic. Un clugr rus, tritor o vreme n Moldova, realizeaz primul corpus de cronici moldoveneti, i altele (este vorba de Isaia de Slatina). Relaii spirituale i culturale vor fi existat i ntre Rusia i ara Romneasc, protejate i facilitate de aceleai nrudiri dinastice. Capitolul IV Spiritualitatea n spaiul romnesc cuprinde o imagine a ceea ce s-a petrecut n perioad la noi. Astfel, la nceput este prezentat monahismul romnesc, ctitorii i ctitoriile mai importante din perioad, precum i egumenii ale cror nume apar n documentele vremii. Alturi de egumeni, n documente apar i numele unor starei. n perioada la care face referire lucrarea de fa, stareul i egumenul nu erau unul i acelai. Termenul de stare desemna un monah mbuntit, printe duhovnicesc pentru ucenicii si, iar egumenul era conductorul obtii monahale. Perioada isihast respectiv este ncununat de nimbul sfineniei, al ndumnezeirii prin har. Numeroi sihatri, tiui numai de Dumnezeu, vieuitori n peterile i n scorburile munilor notri s-au nvrednicit de cetenia cereasc. La fel i atia ostenitori i practicani ai isihiei i ai Rugciunii lui Iisus, vieuitori n marile ctitorii voievodale, boiereti sau steti. Pe aceti clugri (grecescul = <frumos, ales, bun, distins> + <btrn>, adic btrn frumos, bun, distins), pe aceti oameni frumoi ai neamului, a dinuit poporul ortodox romn. Aceti mrturisitori au fost plmnul prin care a respirat Ortodoxia noastr. Prin viaa lor mrturisitoare se poate vedea deplina frumusee sufleteasc a poporului nostru. Ceata monahal a fost un puternic motor al spiritualitii dar i al luptei pentru recunoaterea Mitropolitului Iosif I n Moldova, sau pentru proclamarea sfinilor locali: Cuviosul Nicodim de la Tismana, Cuviosul Leontie de la Rdui, Cuviosul Daniil Sihastrul, Cuvioii Simen i Amfilohie de la Pngrai .a. O alt categorie de practicani ai spiritualitii sunt domnitorii i domniele din perioad care s-au artat iubitori de Hristos i de Biseric. Att n ara Romneasc ct i n

Moldova, secolele XV-XVI sunt pline de exemple de credin date de ctre conductorii lor. ncepnd cu Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun, continund cu tefan cel Mare i Sfnt, Petru Rare i Alexandru Lpuneanu, pentru Moldova, i cu Radu cel Mare, Binecredinciosul Neagoe Basarab, Radu de la Afumai i Radu Paisie, pentru ara Romneasc, buna cretere a marii majoriti a domnitorilor romni a fcut ca Biserica s se simt protejat i ajutat, iar manifestrile n plan spiritual, cultural i artistic s capete amploare. n aceste demersuri domnitorii s-au sprijinit n primul rnd pe ierarhii rii. Se cunosc reuitele spirituale i culturale ale ierarhilor: Iosif I Muat, Teoctist I, Teoctist II, Grigorie Roca, Teofan II, Gheorghe Movil, precum i ale episcopilor de Roman:Vasile i Macarie Cronicarul, n Moldova; i ale lui Nifon patriarhul, Macarie i Maxim Brancovici, n ara Romneasc. Ierarhii au fost sftuitori ai domnitorilor i ai domnielor, uneori au fost duhovnicii acestora, i se poate spune c i lor se datoreaz mare parte manifestrile spiritualculturale ale ntregii comuniti, n frunte cu capetele ncoronate. Mai cu seam, ierarhilor se datoreaz ansamblul de idei ortodoxe, de tradiie bizantin, sau local, care se reflect n art, un deosebit merit atribuindu-i-se n acest sens mitropolitului Grigorie Roca, socotit fiind ideologul picturii exterioare din Moldova. O alt categoria de practicani ai spiritualitii care transpare pn la noi n lumina documentelor vremii, dar mai ales prin mrturiile din zidurile ctitoriilor lor, este cea a familiilor boiereti. i n ara Romneasc i n Moldova au existat din totdeauna persoane sau familii mai apropiate sau mai ndeprtate de familia domnitorului, care s doreasc s-i arate credina prin diverse forme. n secolul al XVII-lea un cltor strin, anume Bogdan Bakii, spunea despre localnici: Locuitorii (rii Romneti) sufer n unele privine, dar n multe sunt liberi ca de pild n chestiunile privitoare la cultul divin; astfel ei pot si cldeasc nesuprai biserici i mnstiri, s in clopote la biseric, si fac slujb bisericeasc i tot ce ine de libertatea cultului cretin. Ne place s credem c toate bisericile i mnstirile au aprut ca urmare a credinei deosebite a ctitorilor lor. i, aceast credin, dorina de a ctitori, dorina de a fi pomenii i de a fi reprezentai n tablourilevotive, pentru posteritate, este prezentat n subcapitolul n care se vorbete despre familiile boiereti ca i practicani ai Spiritualitii. Din aceast categorie, un accent deosebit cade pe puternica, dar totodat i evlavioasa familie a Craiovetilor din ara Romneasc. Capitolul IV, Isihasmul romnesc, creator de cultur pleac de la concepia c cultura romneasc medieval estre o cultur bisericeasc, religioas, teologic. Biserica a

creat limba, spunea Eminescu, iar cultura s-a format n pridvorul Bisericii, spunea la rndul lui Nicolae Iorga. Mai la obiect vorbind, cultura romneasc a secolelor XV-XVI a fost o cultur de inspiraie monastic, isihast. Nu putem vorbi despre cultur fr a vorbi despre coli. Cultura nu s-a putut transmite, n nici o epoc, fr ajutorul colii. Dac vorbim despre coli n spaiul romnesc i n perioada la care ne referim, acestea au fost mnstireti, iar dac s-au organizat mai trziu i prin orae, au fost conduse de clugri. Biserica era, mai ales n aceste pri rsritene, ortodoxe, ale Europei, principala, dac nu unica autoritate n domeniul educaiei i nvmntului. n secolele XV-XVI, existena i funcionarea unei coli, de orice factur, mnstireasc, domneasc sau oreneasc, era legat de existena manuscriselor. De aceea, atunci cnd vorbim de coli, primele manifestri ale acestora au fost de copiere, multiplicare, nfrumuseare i mai apoi traducere a manuscriselor. i principalele locaii pentru coli au fost mnstirile unde existau astfel de manuscrise, i unde activau clugri tiutori de carte, doritori s mprteasc i altora din cunotinele lor. ntre manuscrisele care au circulat la noi, alturi de Sfnta Scriptur i de scrierile Sfinilor Prini, au circulat i crile apocrife. Crile apocrife, (de la grecescul ) sunt lucrri care, fiind aezate sub numele plin de faim al unei personaliti din Vechiul sau Noul Testament, au circulat nc de timpuriu n toat lumea cretin. Lucrrile apocrife ale Vechiului Testament au nceput s apar nc de dup robia babilonic, ca o modalitate de lupt pentru pstrarea credinei iudaice. Ele s-au rspndit i n lumea cretin alturi de scrierile veterotestamentare. n cretinism, att sub influenele gnostice, ct i, mai trziu a celor bogomilice (de la preotul Ieremia Bogomil, din Bulgaria secolului al X-lea) au aprut o serie de lucrri apocrife i la Noul Testament i au fost reluate cele referitoare la Vechiul Testament. Avem astfel apocrife cu denumirile: Apocalipsa lui Adam, Evanghelia Evei, Sit, Evanghelia lui Andrei, Evanghelia lui Iuda, Evanghelia lui Banaba, Evanghelia lui Bartolomei, Evanghelia lui Tadeu, Evanghelia lui Filip, Evanghelia lui Apelles, a lui Marcion, a lui Basilide, a li Valentin, Apocalipsul lui Petru, Cltoria Maicii Domnului la Iad etc.. Apocrifele nu fac parte din canonul Sfintei Scripturi, dar au avut o larg circulaie i, unele dintre ele, chiar un puternic impact i o covritoare importan n formularea diverselor tradiii cretine. i n spaiul romnesc aceste lucrri au circulat, aduse fiind, prin aceleai filiere, fie prin migrarea clugrilor sud-dunreni n nord, fie prin romnii care au cltorit. i aceste cri au fost folosite ca i material didactic, iar idei din cuprinsul lor se regsesc n lucrrile vremii (documente, nvturile lui Neagoe Basarab), dar mai ales n compoziiile

artistice. Cert este c lucrrile apocrife i populare au circulat, au influenat i au fost apreciate de ctre romni, dovada cea mai de netgduit fiind faptul c folclorul le perpetueaz pn astzi. Scrierile Sfinilor Prini. Apariia n spaiul romnesc ale scrierilor patristice i postpatristice, trebuie legat, n primul rnd, de deplasarea spre nord a clugrilor sud-dunreni, din spaiul slav dar i a celor venii din lumea bizantin, mai ales dup cderea Constantinopolului. Totodat, cltorii romni, fie oameni politici, boieri, dar mai cu seam prelai (clugri) care au cltorit fie la Constantinopol, fie la Muntele Athos, sau la alte mari lavre, au putut aduce cu ei astfel de lucrri. Existena lor la noi, este dovedit prin componena diferitelor sbornice realizate n perioad, fie prin pomenirea autorilor n diferite scrieri (Neagoe Basarab pomenete pe Sfntul Ioan Gur de Aur, pe Sfntul Atanasie al Alexandriei), fie prin regsirea textelor sau diferitelor idei nglobate n texte originale. La loc de cinste s-au aflat totdeauna scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, dar i ale altor prini: Sfntul Vasile cel Mare, Efrem Sirul, Grigorie Teologul, Ioan Scrarul, Petru Damaschinul, .a. i scrierile teologice mai noi ca: Lauda Sfinilor Simeon i Sava. Viaa i nvturile Sfntului Andrei cel nebun pentru Hristos din spiritualitatea srbeasc, sau estodnev, un comentariu pe marginea textelor din cartea Genezei, n care se prezint cele ase zile ale Creaiei, lucrare a scriitorului Ioan Exarhul, scris la Preslav n vremea arului Simeon al Bulgariei (892-927) au circulat la noi. n cadrul organizrii ca i state centralizate, rile Romne au avut i ele nevoie de folosirea unor anumii codici de legi, cu aplicare unitar i universal pe ntregul teritoriu. Au fost mprumutate pentru nceput legile celui mai puternic stat cretin din zon i cel care dduse dovada n timp de o bun organizare, Imperiul bizantin. Astfel, primele legi scrise care au circulat i au avut aplicabilitate la noi au fost pravilele sau nomocanoanele bizantine, ajunse aici, ce-i drept, prin intermediul traducerilor slave. Aceste canoane cuprindeau drept ecleziastic, dar i drept civil i penal. Pn la tiprirea unor pravile sau coduri de legi (ncepnd cu anul 1640, Pravila de la Govora) normele de drept au circulat n manuscris, fie n lucrri speciale de drept, fie inserate n alte scrieri. Pentru perioada de care m ocup, influena sau folosirea anumitor norme de drept a fost identificat de ctre cercettori n mod indirect, nu prin observarea unui izvor anume, ci mai ales prin sentinele regsite n actele domneti i de cancelarie, sentine care denot folosirea unei anumite norme de drept. Penitenialele bizantine au fost primele lucrri de drept care au circulat la noi, n diferite colecii i diferite denumiri. Kormceaia kniga (Cartea de ndrumare) lucrare sistematizat de ctre Sfntul Sava al srbilor din marele nomocanon patriarhal de la

Constantinopol n anii de nceput ai secolului XII) a fost destul de rspndit la romni. Dar cea mai rspndit la noi, ca i la alte popoare ortodoxe a fost Sintagma lui Matei Vlastaris. Alctuit n 1335, aceasta era un compendiu, o colecie de legi, prin care se dorea adunarea ntr-o singur lucrarea a tuturor normelor de drept, fie canonic, fie civil, penal sau procedural. Pentru faptul c ea era un instrument de lucru att pentru cler, ct i pentru judectorul laic (mprat sau judector) aceast lucrare s-a bucurat de o popularitate deosebit de timpuriu i a fost tradus imediat n srbete, n 1348, n timpul arului tefan Duan, iar apoi s-a rspndit att la srbi, dar i la bulgari, rui i romni. Romnii nu au fost numai consumatori de manifestri culturale i spirituale ale altora. Ei nii au nscut idei, lucrri i opere interesante. Pripelile lui Filotei, imnuri religioase puse pe muzic bizantin de ctre clugrul Eustatie de la Putna, parte compilate, parte compuse de el nsui, printre care i cel nchinat Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, . Aceluiai sfnt mucenic, ocrotitor al Moldovei, Grigorie, monahul i prezviterul Marii Biserici a Moldovlahiei, i-a scris n deceniul al patrulea al secolului XV, Ptimirea Sfntului i slvitului Mucenic Ioan cel Nou, iar n 1534 egumenul Teodosie de la Mnstirea Neam i-a scris un Cuvnt de laud. O alt mare lucrare a culturii romneti, dei n slavon, a acestei perioade este lucrarea lui Neagoe Basarab: nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Aceast lucrare complex are marele merit de a reflecta spiritualitatea din secol, att la nivel de domnitor ct i la nivelul omului de rnd. Este lucrarea lui Neagoe Basarab cel mai de seam moment al cugetrii i simirii romneti n limba slav Istoriografia a fost alt preocupare a oamenilor crii de la noi. Dorina i rvna de a consemna evenimentele istorice s-a nscut n mnstirile romneti odat cu alctuirea pomelnicelor. Aceast dorin de a pstra pentru posteritate curgerea anilor i a evenimentelor poate s fi avut ca model i cronografele bizantine. Aceste lucrri istorice care preluau ntr-o form popular istoria Vechiului Testament, istoria egiptenilor a perilor, a romanilor, mai apoi a turcilor, mergnd cu niruirea evenimentelor pn n actualitate, au circulat n spaiul romnesc ca i manuscrise, fiind copiate, apoi nglobate n diferite sbornice i mai apoi traduse n romnete. Pomelnicul de la Bistria (Moldova), Letopiseul de la Putna (n cele dou variante), cronicile de curte al lui Eftimie, Macarie i Azarie, n Moldova, precum i Viaa i traiul Patriarhului Nifon, Cronica despre Radu de la Afumai, Cronica mural de la Couna, sunt mrturii ale demersului de consemnare a evenimentelor istorice, politice i religioase ce au avut loc n decursul anilor. Textele epigrafie: pisanii i texte de pe morminte (textul de pe mormntul lui Radu de la Afumai i de pe mormntul lui Radu Golescu), au i ele un caracter istoriografic.

Toate categoriile de texte despre care am vorbit n acest capitol, fie texte scripturistice, fie lucrri apocrife, istorice sau canonice, au incitat pe cei care le-au copiat s ncerce i traducerea lor. n secolul al XVI-lea, mai cu seam, inteniile de traducere sunt evidente, dovada fiind abundena de texte romneti cu care a debutat apoi tiparul. Capitolul VI, Arta, dovad a Spiritualitii. Viaa religioas a oamenilor a fost nsoit dintotdeauna de o via artistic. n toate religiile arta a fost aezat n slujba sacrului, prin decorarea lcaurilor de cult, a obiectelor folosite n cadrul cultului, a manuscriselor sau crilor care cuprindeau texte sacre sau de rit, .a. Artele vizuale au dat forme i culori deosebite, n funcie de epoc, popor, cultur, tuturor formelor religioase din toate timpurile, iar cultul a fost nsoit i a creat el nsui manifestri deosebite n plan muzical. n toate manifestrile artistice din aceast perioad trebuie s vedem i propria dorin spre frumos dar i influenele din manifestrile artistice ale celorlalte popoare cu care romnii au intrat n contact, mai cu seam cele de sorginte bizantin. Aadar, o constant a tuturor artelor din spaiul romnesc o constituie i influena extern. Pictura este cea mai cunoscut dintre artele care sunt asociate de obicei cu spiritualitatea ortodox. Datorit suportului pe care au fost realizate, operele pictate se mpart n: ansambluri de pictur mural i icoane separate. i pentru c peretele de zid este mai trainic dect lemnul, cele mai multe mrturii din secolele XV-XVI le avem din prima categorie. Sunt celebre ansamblurile pictate n interior i n exterior din Moldova: Humor, Vorone, Probota, Arbure, Moldovia, .a., dar trebuie amintite i capodoperele pictate din ara Romneasc a secolelor XV-XVI, unde, din coala lui Dobromir, au aprut adevrate giuvaieruri artistice: pictura bisericii episcopale de la Curtea de Arge, Snagovul, bolnia Bistriei, .a. trebuie menionat aici, ca i una dintre cele mai valoroase picturi murale, cea de la Bolnia Coziei. Broderia, strns legat de pictur, din motive tehnice, a cptat i ea un rol deosebit n spaiul religios, dar i n cel laic. Cu migal i rbdare, dup modele bizantine sau sud slave probabil, s-au realizat n rile Romne sumedenie de aere, epitafe, veminte, dvere, dar i acopereminte de morminte i haine domneti de o deosebit valoare artistic. Argintria s-a dorit i ea o form de exprimare a evlaviei romnilor. Multe dintre manuscrise, dup ce au fost pltite celui care le-a copiat, au fost nfrumuseate cu ferecturi de argint i aur de o deosebit frumusee. Vasele de cult, panaghiarele, cuile i multe alte obiecte de folos cultului erau realizate din metale preioase i miglos nfrumuseate. Aadar, i prin obiectele de cult realizate artistic din metale i pietre preioase, ctitorii i donatorii au

dorit s aduc jertf lui Dumnezeu i sfinilor ocrotitori ai bisericilor i mnstirilor lor. Un astfel de obiect trebuia s fie nu numai funcional ci i frumos, sau poate mai frumos dect celelalte anterioare, nu numai din spirit de concuren ci din acea dorin sfnt care asigur progresul n plan artistic atunci cnd destinatarul este Dumnezeu. Miniatura i caligrafia, exprimri artistice ale textului sfnt. Atunci cnd, nainte de introducerea tiparului, sau chiar i dup aceea, se realiza un manuscris, acesta nu era doar transcris ci se i imitau imaginile miniate n original sau chiar era nfrumuseat cu altele noi. Litera i textul, nu aveau menirea doar de a transmite un mesaj, scripturistic, liturgic, patristic sau de alt natur, ci, prin pana i pensula caligrafului dedicat, litera i textul se transform n art, iar mesajul, astfel transmis, se adreseaz i ochiului nu numai minii. Cel mai probabil c modelele manuscriselor au fost aduse de dinafara granielor romneti i deci, curentul acesta nu-i are originea la noi, dar ludabil pentru copitii notri, n special monahi, este efortul de a imita i de a adera la frumos i de cele mai multe ori, de a da nota specific spaiului i mentalitilor n care ei triau i pentru care ei copiau. Aa se poate spune c, acolo unde se copiau aceste cri, i unde modelele erau aduse pentru copiere, s-au nscut adevrate coli da caligrafi i miniaturiti. Sunt vestite miniaturile lui Gavriil Uric, dar i ale urmailor si n aceast art, precum i tablourile votive din filele manuscriselor, printre care cel al Sfntului Voievod tefan cel Mare i Sfnt din Tetraevangheliarul de la Humor, este cel mai consacrat. Aadar, i n miniatur i caligrafie, acolo unde realizarea unui manuscris cerea mult trud i cheltuial, apar donatorii care s rsplteasc pe ostenitor i s suporte costul materialelor. Cartea manuscris se aseamn sau completeaz ctitoriile biserici i mnstiri, dorina pentru a dona ceva frumos i folositor fiind motivul principal al acestui demers. Nevoia de cri de cult a dus la iniierea copierii lor i la dezvoltarea colilor de caligrafi, iar dorina dup frumusee i convingerea c lui Dumnezeu trebuie s-i fie nchinate lucrri de valoare au fcut ca multe manuscrise s capete lumina aurului, i culoarea chinovarului. Rbdarea, arta i bogia, puse n slujba aceluiai deziderat: lauda lui Dumnezeu i a sfinilor, trebuiau s atrag dup ele, milostivirea, iertarea pcatelor i pomenirea venic Mesajele artei. Arta religioas a perioadei propus pentru studiul de fa nu a avut doar caracterul strict estetic. n general, atunci cnd nsoete cultul, ritualul, locaul sau obiectul liturgic, artei i este transferat n plan secundar valoarea strict decorativ. n pictur mai ales, specific Ortodoxiei, dar i n celelalte arte puse n slujba Dumnezeirii, rsufl Duhul lui Dumnezeu i dorina realizatorilor, artiti, ideologi sau donatori, de a transmite

anumite mesaje Divinitii dar i celor care intrau n contact cu opera. Pentru secolele XVXVI, ntreaga art romneasc a fost de factur bizantin. Nici nu se putea altfel, din moment ce patronii artelor, domnitorii i chiar boierii, se recomandau ei nii continuatori ai mprailor de la Bizan i se manifestau ca atare. Curentului bizantin ns, i s-au adugat cel mai adesea i alte curente colaterale (sud-slav, oriental, renascentist i mai apoi rusesc), pentru c nu de puine ori, exponeni ai acestor curente au fost cei care ne-au adus modelele sau chiar au practicat diversele manifestri artistice la noi. Un prim mesaj al artei este lupta n plan ideologic pentru aprarea Ortodoxiei, i de superioritate a acesteia fa de doctrina catolic, protestant i fa de filosofie. Ideea de aprare a Ortodoxiei n faa doctrinei mahomedane s-a identificat i cu lupta pentru neatrnare n plan politic fa de ofensiva otoman. Arta are ca scop i instruirea i edificarea credincioilor n nvtura cretin. Aadar, arta este i Biblia netiutorilor de carte, dar este i Catehism, i manual de istorie i ghid moral pentru viaa de zi cu zi trit n spiritul cretin. Vorbind despre mesajele care sunt transmise prin art, ar trebui s ne gndim la cei care au gndit aceste mesaje. Ctitorii sau donatorii, fie ai bisericilor, pictate sau nu, ai manuscriselor ferecate sau nu, ai broderiilor, au vrut s-i lase amprenta pe acestea i astfel s povesteasc urmailor, prin tablourile votive, c ei au fost oameni cucernici. Poate tot ei, n unele cazuri, s-au gndit s transmit i altfel de mesaje contemporanilor, dar mai ales urmailor. Dar este de netgduit rolul pe care l-au avut adevraii teologi, ierarhi sau simpli monahi, n realizarea unui adevrat program artistic, care s cuprind n el suma de idei i de mesaje care, pe msur ce trece timpul par a fi din ce n ce mai bogate. Secolele XV-XVI pentru statele feudale romneti Moldova i ara Romneasc sunt veacuri definitorii pentru manifestrile romneti n toate domeniile: politic, religios, spiritual, social, cultural.