VOCEA INTERIOARA

dragi vizitatori ai acestui blog, ...imi permit sa va mai prezint o carte, care va poate fi utila, pe drumul vostru. Am dat peste ea "intamplator", am cautat si descoperit

cine ii este autor si unde il pot contacta si am primit acceptul de a o posta aici. Ii multumesc pentru darul sau de inima inteleapta (cum altfel ar putea inimile sa

fie?), si ma bucur mult ca se afla printre noi.O pagina care ii apartine se gasete pe linkul urmator, atasat de el la mailul trimis, desi stiu ca are mai multe: Motto: "Sa nu depinzi de alii! Fii independent n fiina ta! Ascult i !"cea inte#i"a#! O !ei putea auzi n $"$entul n ca#e i lini%te%ti $intea %i nu e &#eu' (i c)nd spun c nu e &#eu* e un fapt a+s"lut si&u#: nu e &#eu! ,ac a$ putut eu* p"i si tu! -nt#e n"i nu e dife#en' T"ate fiinele u$ane au p"tenialul de a se cun"a%te pe sine nsele' -n $"$entul c)nd te cun"%ti pe tine nsui* ni$eni nu i !a $ai lua indi!idualitatea'" OS.O "Ca#tea desp#e +#+ai Explicaii Motivul pentru care, n aceast carte, adresez mulumiri mamei mele nu vine din faptul c m-ar fi ajutat la scrierea ei, ci, aa cum am spus, atitudinea ei fa de dorinele mele precum i ntreaga educaie care am primit-o, a constituit un mare avantaj pentru mine atunci cnd m-am hotrt s-mi ascult vocea interioar. n ziua de azi este greu s primeti, n anii copilriei, o educaie care s te apropie! de vocea interioar. "ar este important, n acest conte#t, ca educaia primit s nu constituie o piedic sau, mai $ine zis% educaia s nu te ndeprteze de vocea interioar i, implicit de adevratul tu eu. &u degea$a, n tradiia poporului romn, gsim acea e#presie de apte ani de acas!. &umai c, n prezent, aceast e#presie a rmas doar cu sensul de maniere elegante!. "ar dac analizm atent aceti apte ani o$servm c ei constituie temelia vieii psihice!. 'uspens() a surprins, n scrierile lui, importana acestor ani% * ar pe m!sur! ce cre"te personalitatea, esen#a se manifest! din ce $n ce mai rar, din ce $n ce mai slab. %neori esen#a c&iar $nceteaz! sa se mai manifeste la o v'rsta foarte mic! "i fiin#a $nceteaz! s! mai creasc! spiritual. (e $nt'mpl! deseori ca manifestarea esen#ei unui om adult, c&iar a unui intelectual sau, $n sensul curent al cuv'ntului, a unui om cultivat, s! se fi oprit la v'rsta de ) sau * ani. Aceasta $nseamn! c! nimic din ceea ce vedem $n acest om nu este el $n realitate. +eea ce este el, ceea ce $i este propriu, adic! esen#a sa, nu se manifesta $n mod obi"nuit dec't $n instinctele sale "i $n emo#iile sale cele mai simple. ,n anumite cazuri, totu"i, esen#a se poate manifesta $n paralel cu personalitatea *.!+,-

.utorul folosete doi termeni /personalitate i esen0, mai puin o$inuii, dar mai apropiai de psihologia modern, pentru a denumi cele dou mari laturi ale unei fiine umane. 1ersonalitatea este ceea ce muli numim ego, sau eu-l inferior. 2sena reprezint un alt termen dat 3upra2u-lui. 4ocea interioar este mijlocul de comunicaie! dintre esen si personalitate. 1rin creterea personalitii! nelegem o cimentare! din ce n ce mai mare n concepiile i atitudinile de via. Muli oameni, nc de la vrste fragede, i ghideaz ntreaga e#isten dup anumite reguli foarte stricte, pe care nu concep s le ncalce. 2sena este adevratul eu!. 1e tot parcursul vieii, esena va comunica personalitii s adopte acele atitudini de via care s o apropie de esen. n acest proces, de aliniere a personalitii cu esena, const o prim etap a evoluiei spirituale. "ac suntem ateni la etimologia unor cuvinte sau e#presii putem trage unele concluzii foarte interesante. .cest su$iect nu face o$iectul crii de fa, dar o s ncercm cteva e#emple% ,. vine de la sine! 5 sine! este o alt denumire dat 3upra2u-lui. 3unt anumite lucruri care nu sunt do$ndite! printr-un efort raional al ego-ului, ci ele vin! n viaa noastr ca efect al unei cauze aflat n alte nivele, mai su$tile, ale fiinei noastre. 6. dezamgire! 5 compus din dou pri% dez i amgire. 7eea ce implic mai nti o amgire, urmat de un proces de a$andon! al amgirii 5 dez-amgire. 8. mi aduc aminte! 5 a 5 minte. i aduci din nou n minte. .r fi cumva dou tipuri de memorie. "e fapt, chiar i medicina actual definete dou tipuri de memorie% una de scurt durat i alt de lung durat. 9. ego! 5 e 5 go. 7hiar dac n "2:-ul /"icionar 2:plicativ0 lim$ii romne, se spune c acest cuvnt este de origine latin, totui sila$a go! ne duce cu gndul la englezescul a pleca!. 2go ar fi, din acest punct de vedere, o a$andonare a eu-lui, a adevratului eu!. "eci, ego ar fi un fals eu, nscut! prin ndeprtarea de adevratul eu. "eoarece mi se pare foarte sugestiv aceast imagine! de contra-$alansare a celor dou laturi ale fiinei umane% ego! i adevratul eu! - n sensul c dezvoltm una din ele n detrimentul celeilalte 5 vom folosi, pe parcursul acestei cri, cei doi termeni. 7artea conine i citate din anumite scrieri care descriu unele filosofii de via / ci spirituale! nu mi se pare un termen adecvat0, dar nu are nici un material ca $i$liografie. 1rocesul prin care s-a nscut! cartea de fa, nu este prin consultarea unui material $i$liografic, n urma cruia s-au fcut anumite compilaii. 7artea nu este o sintez a ceea ce a plcut! autorului din diferitele scrieri /cri sau reviste0 citite. 1entru a descrie mai e#act ceea ce s-a ntmplat, o s spun, pe scurt, cum am ajuns la vocea interioar i spre ce m-a ghidat ea. n primvara anului ,;;<, odat cu e#plozia informaional! i cu li$ertatea care ne entuziasma, am nceput un curs de =oga din motive de sntate. .m fost destul de repede dezamgit de aceste cursuri, iar n primvara anului ,;;, am nceput s am drept ghid!, urmtoarea e#presie% Ascult! cu aten#ie vocea interioar!, "i urmeaz! aceast! voce!+6-. 1rimul lucru care l-am fcut a fost s nu mai citesc nimic i s ascult doar de indicaiile! vocii interioare. .ceast perioad a pute-o foarte $ine defini prin e#presia desc&ide cartea s! vezi ce au g'ndit al#ii, $nc&ide cartea s! g'nde"ti tu $nsu#i!+8-. . urmat o perioad n care n mine! se ddea o mic $tlie. 1e de o parte erau anumite idei pe care le asimilasem n anul n care citisem cri despre diverse ci spirituale /deja, idei aparinnd ego-ului0 i impulsuri! /sau im$olduri0 interioare /venite din .devratul eu0 pentru a avea o via social normal. .u ctigat! im$oldurile interioare, convins fiind c ele vin din straturile cele mai intime! ale fiinei mele. &u vreau prin aceasta, s critic diversele ci sau coli spirituale care sunt adepte a ideii de a te retrage din societate i de a gsi un loc linitit i lipsit de tentaiile inerente ale vieii cotidiene. .a cum spunea i >urdjieff, acest mod de a tri n lume confruntndu-te zilnic cu pro$lemele vieii, este definit n orient ca fiind calea o$iectiv de evoluie. ?ar fiecare alege calea care i se potrivete cel mai $ine lui nsui. n primul caz, cnd te retragi din societate, adernd la ideea de a fi mem$ru al unei coli sau ramuri spirituale, tre$uie s urmezi nvtura acelei coli. n cele mai multe cazuri, aceste nvturi /nsoite de tehnici i metode de evoluie0 sunt foarte restrictive. "e multe ori sunt prea rigide. 2le nu in cont de natura uman, de faptul c, fiecare dintre noi, este o entitate $ine definit, care are particularitile ei. 3au, cu alte cuvinte, fiecare fiin are dezechili$rele ei particulare. "e aceea anumite percepte sau ideologii, ale unei coli, sunt mai uor nelese i asimilate de unii practicani i mai greu de alii. @iecare om are ritmul lui de evoluie. n al doilea caz, n care rmi adeptul ideii de a evolua n vltoarea vieii!, viaa nsi, i va scoate n cale! acele evenimente menite s te fac s tragi singur nvmintele necesare ie spre a te duce, n final, la o stare de echili$ru interior.

4ocea interioar m-a ghidat spre a tri n lume!, a-mi gsi o meserie /voi descrie n alt capitol diferena dintre meserie i loc de munca0 care se potrivete cel mai $ine cu structura mea psihic i, apoi, un colectiv n care s gsesc un echili$ru. . fost o perioad, trei - patru ani /,;;6 - ,;;A0, n care urmam im$oldurile vocii interioare, dar cu oarecare reineri. &u e#cludeam posi$ilitatea unei fore a rului! care pusese stpnire pe su$contientul meu. "ar, dup aceast perioad, vznd c aceste impulsuri m duc spre alegeri favora$ile /chiar dac ele contraziceau recomandrile societii0, am nceput s am ncredere din ce n ce mai mare n acest mod de a lua decizii n via. "e apro#imativ trei ani am nceput iar s citesc, ntr-un ritm susinut, cri pe teme de spiritualitate. "ar, de aceast dat, nu mai adoptam n sistemul meu de valori, diverse idei care mi se preau mie $une. .veam o concepie de via! foarte $ine nchegat i comparam ceea ce citeam cu ceea ce m-a nvat! vocea interioar n decurs de apro#imativ zece ani. "in cele citite am ajuns la concluzia c vocea interioar m-a adus cel mai aproape! de filozofia sufit. &u pot spune c m-a adus la o identitate! cu sufismul, diferenele decurg din mediile culturale ale celor dou spaii geografice /Bomnia i fosta 1ersie0. 3unt patru puncte, dup prerea mea eseniale, care m-au fcut s vd! aceast asemnare. n primul rnd este aceast tendin de a tri n vltoarea vieii, n mijlocul lumii!. Multe ci spirituale! /mai mult sau mai puin $azate pe sisteme religioase0 recomand, pentru o via interioar, retragerea n linitea unei mnstiri sau a unui loc special amenajat. .m putea aminti aici tendina care au urmat-o 'sho sau >urdjieff, de a crea n 'ccident astfel de medii nchise! i destinate unui studiu interior /practic un proces de auto-cunoatere0, chiar dac i ei au avut un contact cu filozofia sufit. 4ocea interioar te ndrum s-i gseti propriul tu loc! n viaa de zi cu zi, cel mai ades chiar n spaiul geografic n care te-ai nscut. n al doilea rnd, vocea interioar te ndrum spre cunotine tiinifice, de ultim or. &u te las s adopi nite idei dogmatice i nici un lim$aj nvechit. n al treilea rnd, te ndeamn spre ai satisface dorinele, nu spre a le reprima. "ac studiem psihologia uman, putem uor o$serva, c psihismul omului este determinat, n cea mai mare parte, de dorinele fiecrui individ n parte. .cest lucru a fost o$servat din cele mai vechi timpuri, i aproape toate cile spirituale! recomand diferite tehnici i metode de a minimiza, sau chiar a elimina complet, dorinele din viaa fiinei umane. 4ocea interioar te ajut! s determini, ntr-o prim etap, acele dorine care sunt proprii fiinei tale, sau altfel spus, dorinele care, prin ndeplinirea lor, duc la satisfacerea unor nevoi personale. "ac analizm atent toate dorinele noastre vom vedea, c marea lor majoritate, nu provin dintr-o necesitate real a fiinei noastre, ci sunt nite dorine la mod!. 7u alte cuvinte este o mod! - care depinde de spaiul geografic i temporal - s ai n posesie anumite lucruri. n al patrulea rnd, tendina de a tri viaa n mod deschis. n comparaia cu alte ci!, nu te ndeamn spre o via posac, morocnoas, trind cu frica de a nu grei sau de a nu comite pcate, ci dimpotriv. 4ocea interioar te ndrum spre acele activiti pe care le poi face cu zm$etul pe $uze!. "in pcate, este o fals judecat a muncii /rmas pro$a$il, n contiina romnilor, din perioada n care e#ista o fric de anumite organe de control ale statului0, c nu se pot face lucruri serioase rznd, cu $un dispoziie.

7e se vrea a fi aceast carte 1e scurt, aceast carte se vrea a fi o dovad a faptului c se poate!. ' dovad a faptului c se poate ajunge la vocea interioar chiar i n vltoarea vieii!, fr a fi necesar s te retragi n linitea unei mnstiri, ashram sau peteri. "e fapt, aceast aciune de a ajunge! este puin cam forat. . ajunge undeva nseamn a do$ndi! ceva ce nu ai. 4ocea interioar a fost, este i va fi a ta. 2ste a ta, o auzi!, dar din pcate nu-i dai ascultare. 7orect ar fi s spun% a da ascultare i a urma ndemnurile vocii interioare, dar este o formulare prea lung. 1entru uurina e#primrii voi folosi, n continuare, acest termen generic de a ajunge! la vocea interioar. "ar, su$liniez nc o dat, nu se ajunge la vocea interioarC o ai, este n tine, n mintea ta, n gndurile tale. 2ste important, nu doar s o auzi! i s o nelegi, ci s i urmezi sfaturile i s iei n via acele hotrri i decizii care i le sugereaz .ceast carte este scris de o persoana care a ajuns la vocea interioara i vrea! s mprteasc e#periena lui i altora, pentru a le arta c se poate tri i

altfel. .m nceput scrierea ei, nu dintr-o dorin a ego-ului personal ci, anumite conjuncturi, m-au adus n faa acestui fapt. .doptnd acest mod de via /ghidat de vocea interioara0 vei fi scutit de multe necazuri. 4ei gsi n vocea interioara un sftuitor de ndejde, care te va ajuta atunci cnd ai nevoie. 3criind aceast carte Dnu-mi caut adepiD, nu caut DdiscipoliD care s urmeze Dcalea vocii interioareD. 4oi ncerca, n aceste pagini, s v art c este un mare avantaj s te ghidezi dup vocea interioar. 4oi ncerca s v art c este Drenta$ilD s a$andonai sistemul de valori /mai $ine zis o parte din el0 pe care l-ai do$ndit de la natere pn n prezent i s ncepei s punei $azele unui nou sistem de valori. "ar de data aceasta un sistem de valori $azat pe adevratul dvs. 2E, nu pe eu-rile create de dvs., ca urmare a influenelor persoanelor cu care ai Dvenit n contactD de cnd v tii. En sistem de valori $azat pe necesitile dvs. reale nu pe ceea ce crede societatea c este util i necesar pentru dvs. .ceast carte nu se vrea a fi un DghidD pentru a ajunge la vocea interioar, Muli dintre dvs. pot ajunge la vocea interioar doar printr-o simpl ascultare, creznd n ea i urmndu-i ndemnul n construirea unui nou mod de via. 7e se mai vrea a fi aceast carteF ' scurt prezentare a unor idei, pro$leme de via la care am nceput s m gndesc de cnd sunt DprietenD cu vocea interioar. 3au mai $ine zis o prezentare a ntre$rilor pe care mi le pun /dar pe care ar tre$uie s i le pun orice om care vrea sa triasc DcontientD0 din momentul n care am nceput s ncerc s neleg 4?.G.. 7artea nu se vrea a fi un rspuns la aceste ntre$ri. "in pcate aproape toate ntre$rile pe care mi le-am pus au rmas fr un rspuns categoric. n schim$ am Dela$oratD o mare gam de ipoteze, care ne-putnd fi dovedite nici de ramuri ale tiinei actuale, nici de e#periena personal, vor rmne ipoteze. 4oi ncerca s prezint i posi$ilele rspunsuri la ntre$rile pe care mi le-am pus. 7artea va fi presrat! de anumite e#emple din viaa mea. &ici pe departe cartea nu se vrea a fi o prezentare a vieii mele dar, din pcate, nu am cunoscut i nu cunosc alte viei contemporane! care s se conduc dup vocea interioar, pentru a mprti, n aceast carte, din e#perienele lor. "e aceea m-am vzut pus n ingrata situaie de a vor$i despre mine mai mult dect se cuvine. 7u apro#imativ patru ani n urm, cnd am citit, n cartea lui '3H', fragmentul care face o$iectul motto-ului acestei crii, vocea interioar mi-a sugerat ideea s realizez un site pe ?nternet n care s prezint cte ceva din e#perienele mele pe aceast tem. Enele persoane, care au gsit acest site pe ?nternet /n jur de ,<-,I0, m-au contactat direct, pe adresa de e-mail, i am schim$at diferite preri despre acest su$iect. &u au fost persoane care s adere, ntr-un mod aproape e#clusivist, la acest mod de a tri, la acest mod de a lua decizii n via. "ar, numrul de persoane care au acces pe ?nternet, i dintre acestea, numrul celor care ar fi putut gsi site-ul, este mic n comparaie cu oamenii care pot ntlni! aceast carte. 7hiar dac nu este un scop n sine, al crii de fa, a vrea s ncurajez pe aceast cale pe cei care au ajuns la vocea interioar s gseasc o modalitate de a mprti i altora e#periena lor. 1rin aceast ncurajare, nu vreau s creez o comunitate aparte de persoane care au ajuns la vocea interioar. &u este n intenia mea de a nfiina o nou coal de evoluie. .a cum vei vedea n capitolul 4ocea interioar n lumina tiinelor actuale!, cercetrile unor oameni de tiin /n special $iologi0 au ajuns, n mod e#perimental, la nite concluzii asupra modului de organizare a vieii, care ne duce pregnant cu gndul la ideea unui 3upra-eu care coordoneaz, i ncearc s echili$reze, viaa noastr cotidian. ns, comple#ul de fapte e#perimentale, au fost analizate pe $aze raionale, de persoane care sunt strict specializate ntr-un anumit domeniu. Motiv pentru care concluziile la care s-au ajuns nu se ndeprteaz prea mult de concepia materialist asupra vieii. 2ste foarte greu, ca pornind din acest punct, s se ajung la o concepie unitar asupra evenimentelor i incidentelor care intervin n viaa noastr. 3au, mai $ine zis, asupra legitilor cauz-efect care ne guverneaz e#istena. 2ste mult mai uor, pentru cei care au ajuns la vocea interioar, s ai$ o vedere mai detaliat i unitar, asupra vieii. n susinerea ideilor de mai sus am putea face o comparaie cu vederea care o are asupra unui ora o fiin terestr i o pasre. @iina terestr poate cuprinde n cmpul vizual, la un moment dat, doar o poriune dintr-o strad, sau o intersecie. 1entru a vedea alte locuri ale acelui ora tre$uie s se deplaseze n alte poziii geografice. 1asrea, din naltul cerului, va avea o vedere de ansam$lu asupra oraului. "intr-o privire va cuprinde ntreg arealul pe care este cldit aezarea. &ici una din cele dou modaliti de a privi realitatea nu este totalitar. 2le sunt complementare, se completeaz una pe cealalt. Ena poate deose$i detalii care uneori pot fi eseniale i chiar determinante asupra desfurrii ulterioare a evenimentelor, dar nu poate vedea mreia ansam$lului!. 7ealalt, are acest ultim avantaj, dar poate pierde din vedere anumitele detalii. n aceast ordine de idei, cartea de fa i propune s arate c acest mod de a tri, ghidndu-te dup vocea interioar, nu te separ de restul lumii, ci dimpotriv te

integreaz, la un alt nivel, n viaa cotidian.

De ce s ascult vocea interioar? n primul rnd vocea interioar este cea care tie ce este cel mai $ine, la un anumit moment de timp, pentru fiecare dintre noi, n parte. .vem, zi de zi, fel de fel de necesiti. "e la nevoia de alimentaie pn la aceea de a comunica cu alii, de a vor$i cu ali oameni. "ar nu ntotdeauna putem, cu ajutorul intelectului, s determinm care sunt acele necesiti mai presante, mai urgente, i crora s le acordm o prioritate mai mare n viaa noastr. 4ocea interioar este cea care ne poate semnala necesitile prime! ale fiinei noastre. 3unt anumite lucruri care tre$uiesc do$ndite mai nti, celelalte putnd fi satisfcute doar dac au deja nite temelii! iniiale. 2ste ca atunci cnd am vrea s construim o cldire cu mai multe etaje. 7hiar dac am dori s construim mai nti etajul doi sau chiar acoperiul, tre$uie s urmm, n mod riguros, o anumit secven de pai, astfel nct construcia noastr s fie sta$il i dura$il. Ja fel stau lucrurile i cu fiina uman. 1entru a do$ndi o sta$ilitate intern, un echili$ru interior, tre$uie s urmrim s satisfacem mai nti nite necesiti primordiale! care vor constitui $aza de plecare pentru do$ndirea celorlalte. 3ocietatea actual ne ofer, ntr-o anumit msur, o secvenialitate a pailor de urmat n via. "ar, fiecare dintre noi reprezint o individualitate aparte. &u ne putem ncadra toi n aceleai tipare, n aceleai reguli stricte. ' s v dau un e#emplu din viaa mea. .m fcut facultatea n ?ai. "up a$solvire m-am ntors n oraul n care locuia familia mea. .veam o oarecare stare de nelinite i, de fiecare dat cnd reveneam n ?ai, aveam un sentiment ciudat. M simeam acas. J-am definit ciudat! din cauz c nu aveam acelai sentiment atunci cnd eram n oraul n care locuiam. 1rima dat l-am interpretat ca fiind o urmare a amintirilor celor mai frumoi ani ai adolescenei. . doua oar am crezut c am devenit prea sentimental, dar mai apoi, mi-am dat seama c acest sentiment este un semn din partea vocii interioare c n ?ai este locul n care ar tre$ui s triesc. 7a urmare am ncercat, prin toate mijloacele, s stau ct mai mult prin acest ora. .m o$servat c aici am un echili$ru interior mai mare, echili$ru dat de o mai mare posi$ilitate de a intra n contact cu diferite persoane i activiti culturale. Kot n acest moment de timp, am fcut cunotin cu calculatorul personal!. .m nceput s nv puin programare, folosind doar nite cri, fr a avea un instructor a$ilitat. .m sesizat c munca cu calculatorul mi provoac o oarecare stare de $ine i confort interior. ncepusem s manifest chiar o atracie din ce n ce mai mare pentru activitatea de programare. "ar auto-instruirea are limitele ei, de aceea m-am gndit s urmez o coal acreditat n domeniul programrii. M-am interesat pe la diverse faculti i mi s-au prut mai via$ile dou variante% .utomatizri i 7alculatoare! sau ?nformatic!. 4ocea interioar mi semnala! cu insisten informatica. .a c m-am decis n sinea mea s o iau de la capt! i s ncerc o admitere la 7olegiul de ?nformatic n acel moment nu aveam un servici sta$il. Baional ar fi tre$uit s-mi caut mai nti un loc de munc, o modalitate de a-mi ctiga independena financiar. .cesta ar fi fost pasul urmtor n via, dac m lsam ghidat de algoritmul unui trai sntos!, pe care ni-l imprim societatea modern. 7hiar dac toate cunotinele m-au condamnat! pentru alegerea fcut, muli dintre ei insistnd chiar, s-mi gsesc un loc de munc i s ncep s ctig $ani!, am $eneficiat de nelegerea familiei care, fr multe insistene, a fost de acord s m mai ntrein nc trei ani de studii. .a c, n toamna anului ,;;9, m-am vzut pus din nou n postura celui care descifreaz primele taine ale unei noi meserii. 4iaa, sau poate destinul, a fost de partea mea, i la sfritul primului an de studii, am ncercat s dau un concurs pe un post de programator. ?ronia sorii!LLL am reuit la acel concurs. .stfel, nu numai c mi-am do$ndit independena financiar, dar am mai fcut nite pai pe calea auto-cunoaterii. . urmat o perioad foarte aglomerat dar, ncercnd s-i fac fa, am putut o$serva anumite limite ale fiinei umane i cum pot fi ele depite. .$ia dup mai muli ani am neles, cu adevrat, de ce vocea interioar m ndemna s prsesc locurile n care am copilrit i s m sta$ilesc n alt parte. Mi acest lucru cred c este vala$il pentru mai muli oameni.

Ja un moment dat, persoanele dintr-un ora, sau evenimentele culturale ale acelui ora, sau pur i simplu energiile telurice ale acelei zone, nu ne mai sunt propice dezvoltrii i evoluiei noastre. .cest lucru l-am neles a$ia dup ce am ntlnit persoane care au avut, i unii mai au nc, o anumit influen asupra vieii mele. n opinia sistemului de valori! al societii noastre - n momentul n care ! p!r!seam- o locuin sta$il, o familie care mi asigura un confort sporit, i porneam la un drum non-conforta$il, doar pentru un simplist sentiment de a m simi acas - puteam prea, ori un tip lipsit de raiune, ori un om cu un foarte dezvoltat sim al aventurii. 7red c din acest punct de vedere, al prsirii unui confort familial, i a urma o cale semnalat de un simmnt interior, a putea s compar, la o scar redus, e#periena mea cu cea descris n cartea .lchimistul!. .m intrat n amnunte n ceea ce privete acea perioad din viaa mea, pentru a putea e#plica cum acioneaz vocea interioar i implicit destinul. "ac rmneam n oraul copilriei, nu a fi putut avea acces la un calculator. .ceasta era necesitatea numrul unu! n viaa mea. 1e aceast meserie! s-au cldit, n continuare, toate celelalte necesiti. Mi nu m refer aici numai la nevoi materiale, ci i la altele de ordin psihic. 1rogramarea este activitatea care se potrivete cel mai $ine cu structura mea psihic. .tunci cnd mi-am ales pentru prima oar o meserie nu am avut n vedere acest criteriu de a se m$ina! cu structura mea psihic, de a fi compati$il cu posi$ilitile mele intelectuale. ?deea unei pre-destinri native spre o anumit activitate, pe care s o desfurm n comunitatea n care trim, este mult mai veche. ?na)at Nahn e#prim acest lucru folosind o e#primare metaforic asupra unor stri psihice. .iecare fiin#! are o anumit! voca#ie "i aceasta este tor#a care $i lumineaz! via#a. +el care $"i ignor! voca#ia e ca un sfe"nic r!mas ne/aprins. +el care caut! sincer adev!ratul #el al vie#ii sale va fi el $nsu#i c!utat de acel #el. +oncentr'ndu/se asupra acestei c!ut!ri, o lumin! va $ncepe s!/i alunge confuzia. 0umi#i/o revela#ia, numi#i/o inspira#ie, spune#i/i cum dori#i. 0e/$ncrederea e cea care $n"eal!. (inceritatea conduce direct c!tre #el. !+93fenicul rmas ne-aprins, e#prim n contientul nostru, o stare permanent de nemulumire de sine. >sirea vocaiei fiecruia dintre noi, reprezint o latur a implinirii destinului /vezi capitolul "estinul i nemulumirea de sine!0. Multe persoane vor susine c nu totdeauna poi s-i faci din vocaie o meserie din care s reueti s-i asiguri cele necesare unui trai decent. 7hiar i n citatul de mai sus, autorul face o paralel ntre vocaie i elul vieii. "ar nu un el pe care i-l propui raional, ci un el care i este destinat i pe care tre$uie s l caui. ?ar dac viaa ne-a rezervat un el, putei fi siguri c ea este suficient de neleapt s pun n drumul nostru /n drumul spre nfptuirea acelui el0 i mijloacele prin care s-l ducem la $un sfrit. Bevenind la su$iectul capitolului, un alt motiv pentru a urma sfaturile vocii interioare, este c ea tie lucruri pe care contiina ta nc nu le cunoate /la fel ca intuiia0. n acest conte#t, aflat n faa unei alegeri, soluia cea mai $un este s ascultm ndemnul vocii interioare. .a am procedat eu, cnd am optat pentru facultatea de ?nformatica, n detrimentul celei de .utomatizri i calculatoare!. Mi dac stm $ine s ne gndim aceast necesitate, de a gsi o meserie, este o nevoie, hai s-i spun fundamental, a tuturor celor care vor s triasc ntr-o societate ur$an. "in pcate, marea majoritate a oamenilor, nu-i caut o meserie! ci un loc de munc!. ?ar criteriul de alegere este partea financiar. 3unt puini cei care ncearc s-i gseasc o meserie care s-i satisfac din punct de vedere psihic. "e ce fac aceast afirmaieF ntr-o sptmn sunt O#69P,AQ ore, din care, apro#imativ O#QPIA le petrecem n somn. Mai rmn ,,6 ore trite n stare de veghe. "in care apro#imativ I#QP9< la locul de munc. "eci, puin mai mult de 8IR din timpul n care suntem contieni, este dedicat! serviciului. 1e de o parte, meseria aleas, are o aciune direct asupra noastr, o fraciune de 8IR din viaC dar pe de alt parte are o influen indirect asupra noastr o alt fraciune de timp. .ceasta, a doua fraciune de timp, este mai mare sau mai mic, funcie de gradul de implicare /emoional i intelectual0 al fiecruia dintre noi. 2a are implicaie direct asupra timpului nostru li$er. "e cte ori nu am ajuns acas, dup Q ore de munc, nu numai o$osii dar i tracasai de aceeai activitate zilnicF "e cte ori nu am ajuns acas ntr-o stare nervoas, care a pus $azele! unor certuri familiareF "e cte ori, dimineaa, cnd lum micul dejun, nu ne crem deja o stare de dis-confort, numai cu gndul c va urma nc o zi de supliciu! la locul de muncF

Ce nu este !"cea inte#i"a# n primul rnd vocea interioar nu este o 4'72. 2a nu se aude... ea se simte, se percepe. 1ro$a$il vi se pare un nonsens.... cum adic, vocea nu se audeF Kermenul de voce interioar este un termen generic, este o e#primare metaforic a unui fenomen psihic. 4ocea interioar poate fi interpretat ca voce dar nu este o

voce. 3 vedem mai e#act ce se ntmpl n fiina uman, n organismul uman. 'mul are mai multe simuri. 3imurile sunt nite modaliti de a percepe anumite informaii din mediul e#terior i de a le transmite n DinteriorulD nostru. 1ractic informaiile sunt transformate, transmise i apoi analizate de creier. 3 lum de e#emplu simul auzului. 7e se ntmplF Erechea percepe vi$raiile mediului, le transmite mai departe spre urechea intern iar, n final, aceste vi$raii sunt transformate n Dinformaii neuronaleD i vor ajunge n cele din urm, la creier. 7reierul analizeaz aceste Dinformaii neuronaleD care ii sosesc de la ureche. 1ractic creierul nu analizeaz undele sonore, nu analizeaz vocea care a produs vi$raiile. 7reierul analizeaz aceste Dinformaii neuronaleD, pe care le vom numi n continuare DenergiiD. 7e tip de energieF &u tiu. 3unt nite energii purttoare de informaii. 'ricum, dac vei sta n tcere i v vei analiza gndurile i simurile, aa vei putea defini ceea ce analizai% energie. ' energie psihic, o energie a gndului. 1e de alt parte, s lum un alt sim% vzul. Ja fel, ochiul percepe o energie luminoas, o proiecteaz pe retin iar n final informaia captat de ochi va ajunge la creier tot su$ form de DenergieD. 2i $ine, vocea interioar transmite mesaje folosindu-se de aceast DenergieD pe care creierul o poate analiza. "eci, vocea interioar nu este o 4'72. 4ocile Dvor$escD o anumit lim$% englez, francez, german, romn, chinez, etc. Mi sunt sute de lim$i. 4ocea interioar nu le cunoate pe toate. 2a tie doar un singur lim$aj. 7el al gndului. .adar, dac vei auzi o voce care v va spune ceva n lim$a romn s tii c nu este ceea ce eu numesc vocea interioar. 2ste altceva, poate o iluzie, poate un simplu gnd din mentalul dumneavoastr i care are un impact mai puternic asupra situaiei de moment. nc din momentul naterii suntem o$inuii s gndim ntr-o anumit lim$. "up primele gngurituri, mama ncepe s ne nvee diferite cuvinte n lim$a matern, i vom fi o$inuii s gndim n aceast lim$. .cest mod de gndire nu este un dat! natural. Jim$ajul articulat /sau mai $ine zis gndirea ntr-un anumit lim$aj0 este o modalitate de a comunica cu ceilali mem$ri ai comunitii. 1entru a discuta! cu tine nsuiC pentru a purta un dialog interior, sau, mai direct spus, pentru a gndi, fiina uman a fost nzestrat cu un alt lim$aj. 7redei c un copil, nainte de a vor$i, nainte de a gndi ntr-un anumit lim$aj, el nu gndeteF &u analizeaz ceea ce vede, ceea ce aude, ceea ce simteF .r fi, dup prerea mea, un lucru lipsit de realism s credem c funcia de a gndi /un proces foarte comple#0 este do$ndit de fiina uman doar n momentul n care ncepe s nvee un lim$aj articulat. 1ersoanele care au emigrat dintr-o ar n alta, i au fost nevoite s-i schim$e lim$ajul de comunicare cu ceilali, au simit acest lucru, pe pielea lor. Ja un moment dat, au nceput s gndeasc n lim$ajul specific noii ri de domiciliu. &u este nimic ru n acest proces. 1ro$lema este c, fiind o$inuii s gndim ntr-un anumit lim$aj articulat, uitm s mai gndim n acest lim$aj natural pe care l numim lim$ajul vocii interioare. Mi, naintnd n vrst, putem sesiza din ce n ce mai greu aceste energii ale gndului, ajungnd s credem c nu putem gndi dect n cuvinte e#istente n voca$ularul lim$ii respective. n alt ordine de idei% creierul uman percepe energiile vocii interioare dar, nemaifiind o$inuit cu ele, va urma o cale invers! i le va transmite contientului nostru ca provenind de la simul auzului. 4ocea interioar nu d teste. &u te testeaz s vad dac eti o persoan onest, dac eti o persoan moral sau nu. 4ocea interioar nu i pune ntre$ri s-i testeze nivelul de cunoatere i nelegere. &u-i pune ntre$ri s vad dac ai, n general, o atitudine de egoism sau de altruism fa de cei din jur. 4ocea interioar i cunoate gndurile. &u are nevoie ca tu s-i formulezi aceste gnduri n lim$aj articulat sau n fapte. 2a i cunoaste inteniile , atitudinile fa de cei din jur. 4ocea interioar nu are nevoie ca tu s-i demonstrezi fidelitatea. 4ocea interioar nu i rspunde imediat la ntre$ri. 3e ntmpl i aa, dar de cele mai multe ori lansm o ntre$are i rspunsul poate veni chiar i peste cteva sptmni. 4ocea interioar nu te roag, nu insist s faci anumite lucruri. 3 zicem, de e#emplu, c la un moment dat din via eti pus s alegi dintre dou alternative% s zicem prima este s te angajezi undeva i s ncepi s ctigi $ani, iar a doua ar fi s urmezi nite cursuri de specialitate /pe $anii prinilor0. Jogic i raional, cei mai muli dintre noi ar alege prima varianta. "ar s spunem ca destinul DvreaD altceva. 3 zicem ca el, destinul, i-a DrezervatD o altfel de via /nu neaprat mai $un, dar este Dviaa taD, Ddestinul tuD0. n momentul n care te hotrti care din cele dou ci s o alegi, vocea interioar i va face simit prezena. "ac alegi varianta conform cu destinul tu, vocea interioar i va comunica aceasta printr-o stare de mulumire interioar. "ac alegi cealalt variant vocea i va De#prima dezacordulD prin diferite mijloace% ori vei avea o stare de nemulumire profund, ori o tristee apstoare i fr un motiv aparent, ori o Dcdere energeticDC oricum o stare de dis-confort.

"ac ai ales varianta ne-conform cu destinul, i nu te-ai rzgndit la DsemnalulD vocii interioare, ea nu va insista, nici nu te va prsi. Ke va nsoi n continuare pe drumul ales de tine, dar tu vei avea, aproape permanent, o stare de dis-confort /nemulumire de sine, tristee, plictiseal, etc.0 datorit alegerii tale neconforme cu destinul tu. 1e lng aceste stri /aproape permanente0, vocea interioar va ncerca i prin alte mijloace s-i semnaleze c nu mergi! conform destinului. Mi, din pcate, aceste mijloace sunt, de cele mai multe ori, interpretate drept ghinioane. 7eea ce noi numim ghinion este ne-mplinirea unei dorine care nu era nscris ca fiind necesar n destinul nostru. n zilele noastre, mult lume consider c a-i ajuta pe alii, reprezint o caracteristic a persoanelor spirituale. 7urios este c cei care susin c vor s i ajute pe alii, cer, ei nsui, ajutorul n multe pro$leme ale lor. +ineva a zis, de e1emplu, c! ar vrea s! $i a2ute pe ceilal#i. 3entru a fi capabil s!/i a2u#i pe al#ii, trebuie mai $nt'i s! $nve#i s! te a2u#i pe tine $nsu#i. %n mare num!r de persoane, cu scopul de a/i a2uta pe al#ii, se las! luate de tot felul de g'nduri "i de sentimente, pur "i simplu din lene. 4i sunt prea lene"ica s! lucreze asupra lor $n"i"i, dar le este foarte u"or s! cread! ca $i pot a2uta pe ceilal#i. Aceasta $nseamn! a fi fals "i ipocrit fa#! de tine $nsu#i. +'nd un om se vede $ntr/adev!r a"a cum este, nu $i vine $n minte s! $i a2ute pa al#ii / i/ar fi ru"ine s! se g'ndeasc! la asta. ragostea pentru umanitate, altruismul, sunt cuvinte foarte frumoase, dar nu au sens dec't atunci c'nd un om este capabil, urm'ndu/"i propria alegere "i propria decizie, s! iubeasc! sau sa nu iubeasc!, sa fie altruist sau egoist. Atunci alegerea sa are o valoare. ar dac! nu are nici o posibilitate de alegere, dac! nu poate face altfel, dac! este doar ceea ce $nt'mplarea l/a f!cut sau este pe cale s!/l fac!, un altruist ast!zi, un egoist m'ine, "i din nou un altruist poim'ine, ce valoare mai poate avea acest lucru? 3entru a a2uta pe ceilal#i, un om trebuie s! $nve#e mai $nt'i s! fie atent cu el $nsu"i. oar un astfel de om $i poate a2uta pe al#ii. A"a cum suntem noi, nu putem face nimic.!+In citatul de mai sus 'uspens() nu e#clude n totalitate ideea de a-i ajuta pe alii, dar acest lucru este posi$il doar pentru omul care poate s! fie atent cu el $nsu"i-. ?mpulsul sau im$oldul de a-i ajuta pe alii nu vine din .devratul eu, nu este o comunicare a ceea ce numim voce interioar. 4ocea interioar este un instrument! al propriului eu, al crui scop este echili$rarea propriei fiine. 3copul .devratului tu eu nu este ajutorul altora pentru simplul motiv c fiecare are 3upra eu-l propriu, care l poate ajuta atunci cnd are nevoie. "ar, n primul rnd, tre$uie ca fiecare n parte, s-i defineasc ce nseamn a ajuta!. 7e presupune acest ajutor% $ani, susinere moral, sfaturi, ncurajri, etc.F "ac ne gndim le pro$lema ajutorului, din punctul de vedere al echili$rului, o persoan care nu are un echili$ru interior sta$il, nu poate s ofere! echili$ru nimnui altcuiva. n acest sens am putea aminti ideea oriental% %n orb conduce un alt orb!. &u insistm asupra ideii de a-i ajuta pe alii dar, de cele mai multe ori, ajutorul, ca i alte lucruri, are o valoare relativ, n funcie de dorinele i sistemul de valori a fiecruia dintre noi.

Ce este vocea interioar 1e scurt am putea defini vocea interioar ca fiind instinctul speciei. "e ce am preferat aceast DdefiniieD prescurtatF 1oate c nu este cea mai relevant dar reflect o caracteristic important a vocii interioare. n mod normal vocea discut! cu tine, i trimite mesajele ei n mod DpanicD, dar n momentul n care te afli n faa unui pericol ea DstrigD. DKipD la tine% D&ED. 1artea proast este c nu insist spunnd% nu, nu, nu, nu,.... 3implu, zice o dat i gata. "ac nu i-ai prins mesajul, este din cauza lipsei tale de antrenament. 4a tre$ui s te antrenezi pentru a nu mai DrataD i alte mesaje. "in astfel de considerente am ales aceast scurt definire% n momente cheie din viaa ta, vocea interioar i trimite mesajele mult mai DapsatD, mult mai DhotrtD. "ar, aa cum spuneam i n capitolul precedent, vocea interioar nu te va ruga s-i asculi mesajul, s-i urmezi ndemnul. 2a i transmite Dprerea eiD. ' urmezi $ineC nu o urmezi - trea$a ta, descurc-te. .ceast prim definire a vocii interioare, m duce cu gndul la o e#perien fcut de nite $iologi. ntr-un muuroi cu furnici a fost pus un foc mocnind care a nceput s se e#tind, urmnd n scurt timp s distrug tot muuroiul. @urnicile erau n pericol de a muri toate. 7e au o$servat $iologiiF @urnicile au nceput s se grupezeC unele dintre ele, s formeze din corpurile lor un fel de scar /pe partea muuroiului neatins de flcri0 pe care celelalte furnici au nceput s se caere. Sineneles, unele dintre ele nu au mai reuit s se salveze. ntre$area este% cine, sau ce le-a fcut pe furnici s se grupeze ntr-un timp aa de scurt i cu o eficacitate att de mareF ' prim ipotez ar fi c sunt inzestrate cu o inteligen aa de mare nct pe $aza ei au reuit aceast performan. 7am firav aceast ipotezC dac furnicile /fiecare furnic n parte0 ar avea o astfel de inteligen ar putea fi capa$ile de lucruri i mai interesante. 3ingura ipotez /chiar dac frizeaz, ntr-un anumit

fel, raionalul0 remarca$il este c ele au fost DghidateD de un fel de Dinstinct de conservareD. ?nteresant este c toate furnicile au fost capa$ile s simt, n acelai moment i n acelai mod, soluia salvatoare. D'peraiunea de salvareD a decurs cu o foarte mare e#actitate, ca si cum un supervizor le ddea fiecreia indicaii cum s reacioneze, astfel nct muuroiul ntreg, a acionat ca un tot unitar. Sine, $ine, dar cine sau ce este acest DinstinctDF 2l a dat dovad /n acest caz0 de o inteligen foarte $ine pus la punct, capa$il s DconstruiascD strategii n timpi foarte scuri i cu o eficacitate foarte mare. "up atia ani de convieuire panic! cu vocea interioar am ajuns la concluzia c aici i are ea rdcinile% n Dinstinctul de specieD. 1oate termenul de Dinstinct de specieD nu este foarte $ine ales din motiv c nu e#ista cte un instinct pentru fiecare specie. 2#ist doar un singur instinct care guverneaz peste toate speciile, peste toate fiinele vii. ?ar fiecare specie De#trageD din acest Dizvor de nelepciuneD ceea ce i este specific, ceea ce poate ea s neleag, ceea ce i poate fi ei de folos n procesul evoluiei. .m putea face o comparaie cu analiza matematic. 7eva vede un elev de clasa :?-a n analiza matematic /tie doar derivate0, i altceva vede un elev de clasa :??-a /care tie i integrale0. .ltceva vede un student care deja cunoate cte ceva despre difereniale. Mi altceva va nelege un matematician, specialist n analiz matematic. 4ocea interioar este aceeai pentru toat lumea, pentru toate categoriile sociale. &u conteaz ct de DcititD eti, cte coli aiC vocea interioar este aceeai, n sensul c are aceeai nelepciune. "in alte puncte de vedere, persoanelor cu un Dgrad nalt de culturD le este mai greu s perceap vocea interioar. Mi aceasta, din cauz c, astfel de persoane, n procesul asimilrii informaiilor, au folosit foarte mult raionalul, n detrimentul Dsimului interiorD. 4ocea interioar este aceeai, indiferent de moralitatea persoanelor% oameni evlavioi, hoi, ucigai, etc. "e e#emplu, persoanele care au o mndrie e#acer$ata, ne-am astepta sa fie mai puin D$gate n seamD de vocea interioar. "ar nu este aa. ntr-adevr, astfel de persoane, care se cred fiine superioare, percep foarte greu vocea interioar. "ar este vina lor. Mi-au dezvoltat foarte mult ego-ul personal, astfel nct DdistanaD fa de adevratul eu a crescut foarte mult 4ocea interioar nu are voin, n sensul c ea nu alege persoanele pentru care s se manifeste. 2a nu zice% DEite... :-ulescu m-a suprat. "e 8< de ani nu a inut cont de ndrumrile mele. >ataL &u-i mai spun nimicD. &u. 4ocea interioar este foarte r$dtoare. i va DoptiD toat viaa, n sperana c poate, odat i odat, tot vei ine cont de DprerileD ei. Kotul depinde de tine.

4ocea interioar n lumina tiinelor actuale 1e scurt, am putea spune c vocea interioar provine din mecanismele de auto-reglare a sistemelor deschise, cu scopul de a le aduce la o stare de echili$ru. n fraza de mai sus, am folosit intenionat pluralul sisteme deschise! /chiar dac omul reprezint doar unul dintre ele0, din cauz c aceast tendin, de a ajunge /reveni0 la o stare de echili$ru, este caracteristic tuturor organismelor /sistemelor0 vii. &umai c alte sisteme nu percep aceast tendin ca fiind o voce. 3 vedem, mai pe larg, despre ce este vor$a. ntreaga materialitate a lumii /att corpuri lipsite de via ct i fiine vii0 este alctuit din atomi iTsau molecule. 1rivind atent n jurul nostru, vom o$serva c aceti atomi nu sunt distri$uii sau amestecai haotic, ci sunt grupai, formnd structuri mai mult sau mai puin comple#e. 7hiar i o piatr, chiar i un grunte de nisip, are o anumit distri$uie structurat /reprezint un corp, un organism 5 chiar dac la un nivel rudimentar de organizare0. Koate corpurile din natur /de la gruntele de nisip la firul de iar$ i de la organismele unicelulare la om0 au o caracteristic foarte important% se comport fa de mediul /lor0 nconjurtor ca o unitate distinct, ca un ntreg, pstrndu-i individualitatea o perioada mai mic sau mai mare de timp. "in acest motiv s-a convenit, la modul general, ca aceste corpuri materiale, s fie numite sisteme!. Keoria general a sistemelor a fost formulat nc din anul ,;86, de savantul contemporan J. von Sertalanff). 2l definete un sistem ca fiind un ansam$lu de elemente de diferite naturi, identice sau diferite, unite prin cone#iuni i interaciuni, n aa fel nct realizeaz un ntreg. 1rin compararea diferitelor sisteme se pot evidenia anumite trsturi comune, care ne permit nelegerea mai profund a modului cum sunt organizate, cum funcioneaz, de cte feluri sunt i care sunt relaiile dintre sisteme i mediul nconjurtor. En alt om de tiin, ?. 1rigogine /,;II0 studiind sistemele organizate din punct de vedere al relaiilor cu mediul, deose$ete trei categorii de sisteme%

,. izolate 5 nu realizeaz cu mediul nici schim$uri de materie nici de energie, 6. nchise 5 realizeaz cu mediul doar schim$uri de energie, 8. deschise 5 realizeaz cu mediul att schim$uri de energie ct i de materie. 7ercettorii au definit, pentru sistemele $iologice deschise, mai multe caracteristici. 4om prezenta, n continuare, aceste caracteristici ncercnd s e#plicm, acolo unde este cazul, legtura dintre concluziile tiinifice i adevratul eu. ,. 7aracterul istoric 1entru a putea e#plica organizarea i comportarea unui sistem $iologic nu este suficient doar cunoaterea alctuirii lui i a parametrilor lui actuali. Kre$uie cunoscute i istoria sistemului, trecutul luiC vzute din punctul de vedere al nrudirii lui cu alte sisteme de la care motenete anumite trsturi. .ceste inter-dependene dintre sistemele $iologice sunt greu de e#plicat avnd n vedere doar aspectul genetic, material, transmis prin ."&, al sistemelor. 3e pot e#plica astfel transmiterea anumitor trsturi fizice i aspecte materiale /preferinele alimentare, etc.0. Multitudinea de comportamente i reacii specifice n cazul anumitor condiii e#terioare ne duce cu gndul la o mare $az de date!, n care s-au nscris, de-a lungul a generaii i generaii, o vast e#perien faptic. ?ar dac acceptm e#istena acestei $aze de date, ne punem pro$lema cum un individ, luat separat, se poate conecta! la aceasta i cum poate e#trage de acolo ceea ce corespunde necesitilor lui. .ceast legtur este sta$ilit de adevratul eu i care, prin intermediul vocii interioare, transmite rezultatul, contientului. 6.7aracterul informaional (istemele biologice, av'nd un caracter istoric, mo"tenesc de la sistemele ascendente un important stoc informa#ional, la care se adaug! informa#ia proprie, dob'ndit! prin rela#iile cu mediul, a fiec!rui sistem dat.-[6] 7hiar dac stocul informaional! 5 sau $aza de date, cum este definit mai sus 5 este transmis integral unui sistem prin ."&-ul celularC sau dac .&"-ul reprezint o anten! prin care este recepionat acest stoc /o teorie mai recent0C este important modul prin care sistemul analizeaz! aceast enorm cantitate de informaii i cum poate, pe $aza acestora, s gseasc un rspuns /o soluie de aciune0 asupra unui comple# de mprejurri $ine definit, la un moment dat. .tunci cnd ne aflm n faa unui eveniment, vocea interioar ne transmite aproape instantaneu soluia prin care s reacionm /dar aceasta numai dac evenimentul are o importan suficient de mare! asupra echili$rului fiinei noastre0. .ceast vitez de rspuns, e#traordinar de mare, ne arat Dputerea de care am putea dispune, fiecare dintre noi, dac am asculta vocea interioar. 1e de alt parte, dac n faa aceluiai eveniment, ncepem s analizm raional comple#ul de mprejurri /n care a aprut evenimentul0 precum i multitudinea de decizii /rspunsuri0 pe care le putem lua, tre$uie s fim contieni c timpul de rspuns! ar fi mult mai mare. Mi nu numai attC dar s-ar putea s omitem s analizm multe din variantele posi$ile de rspuns. Mi unele dintre ele chiar mai $une dect cele analizate n timp util. "e cte ori nu am gsit, la o pro$lem dat, o soluie mult mai $un, dar a$ia dup mult timp dup ce evenimentul s-a consumat. .a cum am spus n capitolul 2#plicaii!, a fost o perioad din viaa mea /patru ani0 n care am avut anumite reineri! faa de vocea interioar. n aceti ani 5 pn am cptat o ncredere total n vocea interioar 5 au fost sute sau chiar poate mii de verificri raionale ale ndrumrilor! pe care le primeam. 7um decurgea acest proces de verificareF n faa unui eveniment n care !primeam! o soluie, urmam instantaneu indicaia! transmis, chiar dac ea contravenea multor concepii ale societii de azi. .poi, dup ce adoptam soluia, eram foarte atent la ceea ce se ntmpla n viaa mea i, implicit, urmream implicaiile acesteia asupra evenimentelor care se derulau la un moment dat. n acest mod am putut s-mi dau seama c soluia indicat! de vocea interioar a fost cea mai $un, n sensul c a avut, asupra evenimentelor ulterioare, acel impact care a fost cel mai favora$il fiinei mele i care m ducea la un echili$ru interior din ce n ce mai mare. "ac unii dintre dumneavoastr, cititorii acestei cri, vei numi intuiie ceea ce eu numesc comunicarea! cu vocea interioar, i vei spune c dumneavoastr intuii rspunsul corect asupra unui comple# de mprejurri, avei dreptate. .cest proces, de a gsi soluia optim, se poate defini ca intuiie, numai c vocea interioar este mult mai mult dect intuiia. @cnd apel la un termen matematic, am putea spune c vocea interioar include intuiia. &e punem ntre$area de ce vocea interioar gsete! o soluie mai $un dect raiunea noastrF Ginnd cont de caracterul istoric i cel informaional al unui sistem $iologic, acest rspuns este foarte simplu. Baiunea, pentru a da un rspuns, analizeaz doar evenimentele /informaiile0 la care are acces. 1ractic, acele informaii care se afl n memoria noastr i care nu au trecut nc n planul uitrii!. "ar, adevratul eu, analizeaz i informaiile motenite de la ntreaga specie i de

care noi, n mod normal, nu suntem contieni. 8. ?ntegralitatea. O tr!s!tur! $nsemnat! a sistemelor desc&ise, care intereseaz! $ndeaproape sistemele biologice, este integralitatea. 4a const! $n faptul c! un sistem, cu toate $nsu"irile sale, nu se reduce la suma $nsu"irilor p!r#ilor sale componente. (istemul, privit ca un tot, prezint! $nsu"iri structurale "i func#ionale noi, pe care nu le au p!r#ile componente ale lui luate izolat. e pild!, $nsu"irile unei ma"ini, ale unui organism, ale unei popula#ii sau biocenoze sunt diferite de cele ale unit!#ilor lor constitutive. Aceste $nsu"iri noi rezult! din interac#iunea p!r#ilor sistemului, din organizarea "i func#ionarea lor $n cadrul sistemului. !+O?deea de mai sus poate fi e#primat - lund n considerare noiunea de grup sau de echip care desfoar o anumit activitate 5 astfel% o echip poate face mult mai mult dect ar putea face mem$rii si, n mod individual!. @acem precizarea c un sistem deschis! reprezint un concept i nu are, n mod o$ligatoriu, o form $ine definit delimitat n spaiu de un nveli propriu. En grup de oameni /o echip0, poate constitui, din anumite puncte de vedere, un sistem deschis. "e e#emplu locuitorii unui sat, sau a unui $loc, sau a unui $irou, de la un loc de munc. n aceast ordine de idei, pentru organismul uman, am putea defini dou nivele de organizare a sistemelor deschise. 1rimul este omul, luat ca individ n parte. ?ar al doilea este comunitatea din care el face parte. "in acest punct de vedere un om poate face parte din mai multe sisteme deschise /fiecare grupare din care el face parte i care este constituit pe diverse criterii% familie, $irou, vecini de $loc, etc.0. n primul caz - n care omul este, el nsui un sistem deschis - putea considera c este alctuit din mai multe sisteme% sistemul digestiv, sistemul muscular, sistemul nervos, etc. 7onform principiului integralitii omul este mai mult dect prile lui componenteC are trsturi i funcionaliti noi. "e e#emplu funcia de nutriie este o conlucrare! dintre sistemul digestiv i cel muscular. n acelai mod, prin cola$orarea! diferitelor organe interne /fiecare putnd fi considerat un sistem deschis0 se realizeaz funcia organismului uman de ai menine constant temperatura. .nalog, diferite alte organe, grupate pe diverse criterii contri$uie pentru $una funcionare! a ntregului organism. "ar unde voiam s ajungF 'rganismul uman tre$uie privit ca un tot unitar. M refer aici, mai ales, n cazurile de e#cepie, n care el se m$olnvete. .ceast idee este foarte veche. Kradiia oriental este de prere c tre$uie s tratm $olnavul, nu $oala!. Multe $oli, sau mai $ine zis, mai multe comple#e de simptome, pot avea cauze diferite. "ar ce sunt de fapt $olileF 2le sunt manifestrile, n plan material, ale diverselor dezechili$re care intervin n viaa noastr, la diferite nivele ale fiinei noastre. "ezechili$rele, la rndul lor, pot fi definite ca a$ateri de la o funcionare presta$ilit i $ine definit /teoria sistemelor a definit o alt caracteristic pentru astfel de comportamente determinate% programul0, considerat ca fiind optim n anumite condiii de mediu. "in pcate, medicina contemporan se a#eaz pe tratarea simptomelor i, de cele mai multe ori, cauza ne-fiind ndeprtat /tratat0, dezechili$rul se poate manifesta ulterior, printr-o alt afeciune, n plan fizic. "e o perioada de timp, au nceput s fie din ce n ce mai recunoscute, efectele $enefice a diferite metode de terapie complementar /acupunctur, homeopatie, regimuri alimentare, etc.0. 2le se apropie, ntr-o msur mai mare, de cauzele dezechili$relor. "e asemenea, multe dintre acestea, iau n considerare i principiul integra$ilitaii fiinei umane /chiar dac nu l definesc n termenii $iologiei generale0, n sensul c, atunci cnd recomand un tratament se au n vedere i alte aspecte ale fiinei umane, nu doar cele asupra crora se manifest simptomele. 7u toate acestea, chiar i metodele alternative, au deficienele lor, iar cea mai important dintre ele este c se $azeaz pe o analiz! raional a comple#ului de factori care au dus la apariia dezechili$rului. 'rganismul uman are inteligena! lui, $eneficiind de o putere de analiz! mult superioar celei fcute de o raiune iTsau inteligen uman. "ar nu numai attC el dispune i de mijloacele prin care poate transmite contientului nostru metodele /regimul de via0 care tre$uie adoptate pentru a reveni la starea de echili$ru /care este, practic, vocea interioar0. Mi, de cele mai multe ori, aceasta implic schim$ri, uneori destul de importante, asupra modului nostru de a tri, asupra modului de a a$orda viaa /atitudini sau principii de via0. &u degea$a tradiiile populare spun c omul nsui, este cel mai $un medic al su!. 2l tre$uie doar s-si asculte ndemnurile! organismului care, n mod categoric, se vor manifesta cu mult nainte ca dezechili$rul s-i pun amprenta asupra corpului fizic. 1n acum am vzut cum organismul dispune de un mecanism propriu de auto-analiz a prilor lui componente!. "ar, am artat mai sus c fiecare individ, luat separat, face parte dint-o organizare! /sau, metaforic vor$ind, organism!0 mai mare% sat, $loc, etc., care, la rndul lui, are propriul mecanism de auto-analiz. &u

degea$a se spune !omul potrivit la locul potrivit!. @iecare macro-organism, compus dintr-un numr oarecare de fiine umane, are propria lui tendin de a ajunge la o form de echili$ruC la forma lui proprie de echili$ru. 7onform principiului integralitii, vocea interioar a fiecrui individ, i va transmite! acestuia locul pe care tre$uie s l ocupe n cadrul sistemului. n ceea ce privete integralitatea unei macro-organizri, am putea aminti drept e#emplu echipa naional de fot$al. .tunci cnd ea era condus de Hagi avea un alt echili$ru!. .vea un suflu proaspt!, izvort din capacitatea /sau talentul0 conductorului su de a mo$iliza juctorii i a forma o adevrat echip care aciona ca un ntreg unitar. n acele momente, individualitatea fiecrui juctor era diminuat n detrimentul unitii! sistemului nou creat /echipa0. 9. 1rogramul. (tructura unui sistem biologic oarecare nu este rigid!, la fel "i modul s!u de func#ionare. ,nse"i rela#iile sistemelor biologice cu mediul sc&imb!tor presupun capacitatea fiec!rui sistem de a realiza diferite st!ri. (e $n#elege c! aceste st!ri nu pot dep!"i anumite limite impuse tocmai de capacit!#ile structurale "i func#ionale ale sistemului. %n program reprezint! tocmai una din st!rile posibile pe care le poate realiza sistemul, $n limitele permise de organizarea sa. eoarece orice sistem are mai multe st!ri posibile, $nseamn! c! el are totodat! mai multe programe. e pild!, un organism se poate afla $n diferite st!ri: starea de repaus, de veg&e, urm!rirea unei pr!zi, consumarea pr!zii, construirea unui ad!post, c!utarea femelei, $mperec&erea, $ngri2irea puilor, ap!rarea contra unui du"man, etc. 3ractic, niciodat! nu se pot realiza toate st!rile (programele) posibile ale unui sistem. (e realizeaz! acele programe pentru care e1ist! condi#ii potrivite ale mediului. O pas!re nu/"i va putea construi cuibul, dac! $n mediul $n care tr!ie"te lipse"te materialul necesar. O plant! entomofit! nu va produce semin#e, dac! lipsesc insectele care s! produc! polenizarea. !+Q.a cum am mai spus, specializarea strict a oamenilor de tiin din zilele noastre, a dus la o fragmentare a cunoaterii. 2#emplele din lumea animal, date de autorul crii /de specialitate $iolog0 nu se apropie foarte mult de lumea uman aa cum o tim din viaa cotidian. ?ar acest lucru se datoreaz, n primul rnd, faptului c omul s-a ndeprtat foarte mult de mediul natural de via i, implicit, neglijeaz programele naturale pe care le percepe din su$contient /le percepe prin intermediul a ceea ce numim voce interioar0. n toat lumea animal /cu e#cepia omului i a animalelor domestice0 strile descrise mai sus ca% urmrirea przii!, consumarea przii!, sunt stri care apar i dispar /datorit satisfacerii lor0 n mod cotidian. n viaa omului aceste dou stri au disprutC deschidem frigiderul i le vom satisface pe amndou. 7rearea unor depozite de hran! constituie un avantaj care, din pcate, este izvort din tendina omului spre confort, spre comoditate. Marele dezavantaj al acestui o$icei! vine din faptul c se neglijeaz anumite programe naturale. 'rganismul ne comunic necesitile lui specifice printr-o stare de poft!. "e multe ori ne este poft de ceva dulce!, uneori ne este poft de ceva iute!, alteori avem chef s mncm ceva srat!. "e cte ori nu neglijm aceste semnale ale organismului, mncnd ceea ce avem n frigiderF "ar s revenim la vocea interioar. 1rin intermediul ei, contientul nostru percepe aceste programe naturale, unele dintre ele, nscrise dac vrei s spunem aa, n codul nostru genetic. "eclanarea lor se face doar atunci cnd e#ist condiiile specifice de mediu e#terior. &eglijnd vocea interioar, neglijm aceste programe, neglijm acel mod de via care a fost cldit generaii de-a rndul, pe $aze naturale /acum mii i mii de ani n urm0. "atorit perioadei mari de timp, n care omul a trit n condiii naturale, aceste programe s-au nscris, n fiina uman, pn la nivel de .&". Krind n condiii naturale de mediu, programele rasei umane nu s-au dezvoltat n mod izolat ci, innd cont de caracterul de integralitate a ecosistemului planetar. 1ractic, planeta 1mnt este cel mai cuprinztor sistem deschis, din care omul /luat ca totalitatea indivizilor0 face parte integrant. n ultima perioad de timp /sute sau chiar mii de ani0 omul, prin ndeprtarea lui de natural /prin ne-ndeplinirea programelor specifice0, adncete dezechili$rul ntregii planete. 3 vedem, mai pe larg, cum efectele /de multe ori negative0 datorate neglijrii programelor proprii unui individ se propag! pn la nivel de specie i mai apoi din ce n ce mai sus!, pe scar ierarhic, pn la nivel planetar. n orice sistem se pot distinge trei categorii de programe% ,. programe pentru sine! 5 sunt acele programe care asigur autoconservarea sistemului dat. .ici intr ceea ce am putea numi instincte primare% de aprare, de nutriie, etc.

6. programe inferioare 5 acele programe specifice su$-sistemelor componente ale organismului sau sistemului dat. 8. programe superioare 5 acele programe acre au drept scop asigurarea e#istenei sistemului superior, din care sistemul dat face parte integrant. n aceast categorie /dac sistemul dat este o fiin 5 nu neaprat uman0 intr programele de reproducere sau nmulire a organismului /fiinelor0. "up cum se poate vedea, din clasificarea de mai sus, n fiecare sistem e#ist o ierarhie de programe. n sensul c unele programe /ale sistemului superior0 au un rol coordonator asupra programelor sistemului dat. "ar e#ist i relaie invers, programele sistemului dat influeneaz programele sistemului superior. Siologii au o$servat ierarhizarea programelor prin e#periene asupra celulelor unor esuturi. 7elulele au fost scoase din esuturile din care fceau parte i au fost inute /cultivate0 n mod izolat. 3-a o$servat c celulele provenite din esuturi cu un rol $ine determinat in organism, i pierd funciunile specifice esutului din care au provenit. "e e#emplu celulele provenite din ficat, oase, piele. Ja $az ele sunt constituite din aceleai componente i au aceleai funciuni /programe pentru sine!0. 'dat fcnd parte dintr-un esut anume ele capt funcii noi, coordonate de programele de rang superior ale esutului. n acest mod celulele ncep s-i restrng programele pentru sine!, pierznd astfel anumite grade de li$ertate. "e cele mai multe ori, celulele integrate n esuturi i modific i forma nu numai funciile. "up ce sunt scoase din esuturi, se o$serv c celulele revin la o funcionare ne-specific esutului din care au fcut parte. 2#tinznd acest proces la oameni, am putea spune c o persoan, aflat ntr-un anume colectiv, ar tre$ui s adopte nite reguli de comportament specifice acelei comuniti. 3au, cu alte cuvinte, ar tre$ui s manifeste un grad de adapta$ilitate. Multe din aceste reguli de comportament nu sunt scrise. 2le se simt!. Gi le comunic vocea interioar. 3imi dac ntr-un colectiv tre$uie s fii tcut sau n altul s fii vor$re. "in pcate, n zilele noastre sunt din ce n ce mai multe persoane care, dezvoltndu-i personalitatea /ego-ul0 foarte mult, atunci cnd sunt ntr-un colectiv, uit /sau nu vor0 s-i su$ordoneze programele proprii conform cu programele colectivului. n sfera rasei umane mai apare un proces specific. "atorit unor dorine personale 5 de cele mai multe ori motive financiare, de a avea un loc de munc mai $ine pltit 5 muli indivizi prsesc comunitatea /sistemul superior0 din care ar tre$ui s fac parte la un moment dat. 4ocea interioar comunic acestuia printr-un sentiment de dor! faptul c el s-a rupt! din sistemul predestinat , cauznd astfel un dezechili$ru /sau poate chiar mai multe0. "e cele mai multe ori vocea interioar /sau mai $ine zis .devratul eu0, va ncerca s resta$ileasc acele echili$re care au fost destrmate de emigrarea! unor indivizi particulari i va provoca n viaa celor n cauz anumite evenimente menite s re-integreze comunitatea iniial. .ceste evenimente vor fi interpretate /n marea majoritate a cazurilor0 ca fiind ghinioane care le stau n calea realizrii lor. &u sunt ghinioane. 3unt semnale ale .devratului eu c nu eti acolo unde tre$uie!, c prin dorinele tale personale creezi mari dezechili$re. 3entimentele de dor sunt receptate nu numai de cei care au prsit comunitatea ci i de ceilali care au rmas. Mi acest lucru se datoreaz faptului c semnalul! este tras de un program al comunitii /al sistemului superior care nu-i poate gsi astfel echili$rul0 I. 2chili$rul dinamic 'rganismul uman este un sistem deschis. Materia /sau su$stana0 prin care el inter-acioneaz cu mediul este compus din su$stanele alimentare pe care le asimileaz i aerul pe care l respir. 2nergia prin care organismul inter-acioneaz cu mediul este de mai multe tipuri. 1ractic, am putea face o coresponden ntre cele cinci simuri i cinci tipuri de energie prin care mediul poate influena organismul. 7hiar dac, aparent, nu are legtur cu vocea interioar, o a ncercm s detaliem cum cele cinci simuri pot afecta echili$rul interior.

De ce "un alt mod de a tri"? ' s ncep aceasta idee, zic eu, cea mai important vizavi de vocea interioar!, prin a v povesti o ntmplare dintr-o carte 3@. 7artea a fost scris de Uvezdomir Marinov i descrie un scenariu 3@ despre un eventual cataclism pe Kerra. ?deea era c un grup de persoane este salvat de o civilizaie e#traterestr i transportat! undeva pe o planet a stelei 3irius, unde va fi instruit i nvat pentru a putea a$orda un alt mod de via, pe o planet /tot Kerra0 cu totul schim$at. n acest timp, ct a durat perioada de instruire!, o grupare de e#trateretri a refcut atmosfera 1mntului, astfel nct s fie din nou respira$il!. Ja un moment dat gruparea de terrani! a fost din nou transportat pe Kerra, pentru a re-popula planeta. ' perioad a mai fost nsoit de o grupare de e#trateretri care au vegheat! la o re-integrare a pmntenilor n noul sistem geo-climatic i social. Ja un moment dat. s-a semnalat apropierea de Kerra a unei capsule metalice. En grup de e#traterestri i pmnteni, folosind o navet spaial, au plecat n misiune, n atmosfer pentru a ntmpina! aceasta capsul. "up nite analize fugare, realizate asupra capsulei, s-a constatat c ea coninea nite corpuri umane,

pro$a$il nc n via, dar acea capsul a fost invadat! de nite $acterii nocive organismului uman. 7onductorul e#pediiei /care fcea parte din gruparea de e#traterestri0 a luat decizia s $om$ardeze acea capsul pentru a prentmpina ptrunderea $acteriilor n atmosfera Kerrei. En pmntean s-a opus, lund n considerare c pe capsul se gseau nite suflete umane, pe care ar fi ncercat sa le salveze. 7onductorul e#pediiei a refuzat ideea, susinnd n continuare soluia distrugerii capsulei. 7u alte cuvinte, sacrifica posi$ilele viei n schim$ul siguranei ne-infestrii $acteriologice. 1mnteanul, avea i el argumentele lui, susinnd ideea c el singur se va duce pe capsul, va salva oamenii rmai n via, dup care s se distrug capsula. 7onductorul gruprii i-a atras atenia c poate s se infecteze i el. "up o oarecare perioad de gndire pmnteanul a acceptat riscul i a plecat spre capsul. n acel moment conductorul e#pediiei a zis% .cesta este primul om care a ajuns acolo unde tre$uia!** Ende a ajuns pmnteanulF . ajuns n stadiul de a-i asculta vocea interioar!, sau cum vrei s o denumii /sufletul, contiin0 n aa msur nct a trecut peste .EK'B?K.K2. e#traterestrului. .m preferat s v spun ntreaga poveste pentru a su$linia gradul de autoritate pe care a nclcat-o pmnteanul. 2ra autoritatea unui ef, pe deasupra i e#traterestru, i cu $ogate cunotine, etc. "eci, o mare autoritate n mintea pmntenilor. @cnd e#cepie c povestea de mai sus este un 3@, tre$uie s recunoatem c oamenii au ntotdeauna o autoritate deasupra lor!. n faa unei decizii se ntrea$% oare cum este mai $ineF!. "ac prinii sunt o autoritate pentru acel om, el va cuta n memorie ce l-au sftuit prinii n situaii similare. "ac religia reprezint o autoritate pentru acel om, el va cuta n nvturile $i$lice un caz asemntor, fa de care s se raporteze. "epinde de sfera de aciune! a deciziei, i de ce autoriti a adoptat omul respectiv, n via. En e#emplu de dou autoriti care intr n contradicie% s zicem c o persoana are o $oal grav, medicina i ofer un tratament, dar un $io-energoterapeut i sugereaz un cu totul! alt tratament. "eci, omul nostru se afl n faa unei mari dileme. 2ste $olnav, ce tratament va urma. "epinde de gradul de autoritate!, adoptat n mod personal, a medicinii i a $io-energo-terapeutului. "ac n mintea lui, medicina clasic reprezint o autoritate mai mare, va adopta tratamentul medicinii, dac nu, va adopta cellalt tratament. &u are rost s caut i alte e#emple. 7utai singuri n viaa voastr. "ar ce voiam s spun% ai ajuns ntr-adevr la cunoaterea adevratului eu doar atunci cnd autoritatea principal, pentru tine, este vocea interioar!. 3 nu nelegei c este vor$a despre sfritul! cunoaterii de sine. &u, n acest moment ai ncheiat practic, un capitol pregtitor i ai deschis un capitol important n calea cunoaterii de sine. 3au, altfel spus /chiar dac tot metaforic0 ai mncat aperitivul, acuma tre$uie s mncai!. .m putea face o analogie ntre aceast autoritate! din mintea noastr i ceea ce reprezint manipularea! noastr contient, su$iect de altfel a$ordat ntr-un alt capitol. .tta vreme ct avem o alt autoritate dup care ne conducem i lum decizii n momentele importante, suntem manipulai. &u suntem noi. &u 2u-l nostru ia decizia ci altcineva a luat decizia n locul nostru. "ecizia a fost luat de persoana, sau instituia, care este pentru noi o autoritate. 3 nu nelegei din acest capitol c sunt adeptul ideii c omul tre$uie s fac tot ceea ce-i trece prin cap!. &uL 3unt adeptul 2u-lui tu superior, al adevratului tu 2u. "ecizia final s fie cea sugerat! de eu-l tu adevrat, nu cea care-i convine ie. .ceast atitudine uman, de a urma indicaiile unei autoriti, n detrimentul unui im$old interior care ne ofer un alt mers al aciunilor i deciziilor noastre, este studiat i de psihologia modern. En alt e#emplu de ceea ce reprezint autoritatea! n viaa noastr este foarte clar e#primat ntr-un film% ? de la ?car!. En grup de psihologi, au fcut un test. "ou persoane /voluntare0 tre$uiau s participe la test. Ena dintre ele, era legat de mini i de picioare pe un scaun electric!, iar cealalt tre$uia sa-i administreze! cte un oc de curent electric, la o tensiune din ce n ce mai mare. 3copul declarat al e#perimentului era c medicii voiau s vad pn la ce tensiune a curentului electric rezist organismul uman 2#periena era asistat de nite medici cu o atitudine foarte rigid! i stpni pe ei!. "up ce tensiunea curentului electric depea 8< de voli, persoana legat de scaun, ncepea s simt! ocurile din ce n ce mai tare, avnd nite spasme musculare. "e la o anumit tensiune ncepea chiar s-l roage pe cel care-i producea ocurile s nceteze. .mndoi voluntarii erau alei din rndul oamenilor nevoiai /sraci0 i, din acest motiv, e#periena era pltit. Medicii /autoritatea0 i spunea persoanei care administra ocurile s continue c nu se va ntmpla nimic, $a chiar dac va nceta, nu va primi nici un $an. n mintea persoanei care administra ocurile se ddea o lupt! ntre autoritatea care-i spunea s continue i care i putea aduce un venit financiar suplimentar /pe de o parte0 i contiina lui /pe cealalt parte0. .cum urmeaz surpriza% cel electrocutat! era un actor /cu state vechi n cola$orarea cu medicii0, iar ocurile de tensiune erau imaginare. 1sihologii studiau comportarea persoanei care administra ocurile. 4oiau sa vad pn unde merge inumanul! din om, pentru c, practic, actorul electrocutat! i juca $ine rolul.

.ceast idee, a detarii sistemului tu decizional de o alt autoritate, apare i n Shagavad->ita% legea ta, chiar cu lipsuri, este mai $un dect legea altuia!. .cum nelegei de ce am asimilat vocea interioar cu un alt mod de viaF 2ste practic un alt mod de a tri, fundamental $azat pe alte principii. Sazat pe principiile tale i nu $azat pe ceea ce ai nvat de la alii, practic principiile altora. n aceeai ordine de idei putem lua i ndemnul deschide cartea s vezi ce au gndit alii, nchide cartea s gndeti tu nsui!. Kre$uie la un moment dat s uii! tot ce ai nvat, i s-i cldeti viaa pe principiile tale. "up prerea mea, la acest eveniment!T!fenomen! se refera i sintagma $i$lic a doua natere!. 2fectiv, atunci cnd ncepi s trieti dup principiile tale eti, parc, un alt om. ntr-adevr soluiile date de adevratul tu eu sunt, de cele mai multe ori, contrare sistemului de valori al societii n care trim. 3oluia dat ie, de ctre 2u-l tu, este cea mai $un pentru tine. 2ste soluia ta, nu se potrivete altuia.

Destinul i nemulumirea de sine .parent, cele dou pro$leme /destinul i nemulumirea de sine0 par a fi dou lucruri diferite. 1rerea mea este c ele sunt ntr-o strns interdependen. &emulumirea de sine este un semnal al vocii interioare c nu Dsuntem pe drumulD nostru, c nu trim conform destinului nostru. "estinul e#ist, dar el nu este un lucru foarte strict. 2ste ca un drum, poi merge chiar pe partea din dreapta, pe mijloc sau pe partea din stnga. 4ocea interioar trage semnalul de alarm doar cnd Dai luat-o pe arturD. DMersul pe arturD este nsoit de sentimentul de nemulumire de sine. n momentul n care eti pe drum /pe drumul KVE0 nemulumirea de sine dispare. "ar, .K2&G?2LLLLL este vor$a de nemulumirea de sine!, nu de nemulumire. 7hiar dac poart aceeai denumire, cele dou stri psihice sunt foarte diferite. 1oi fi nemulumit din nenumrate motive /servici, familie, copii o$raznici, vecini, emisiuni la K40, dar nemulumit de sine nu poi fi dect daca eti nemulumit de tine. 1e de alt parte nu tre$uie s confundai Dmulumirea de sineD cu un sentiment de mndrie e#acer$at /cine mai e ca mineF eu sunt cel mai $un0. .ceast stare de mndrie se o$ine n mod contient. 3tai i i tot repei n gnd% sunt mare, sunt $un, etc. "ar, n momentul n care Dlai garda josD, adic nu-i mai alimentezi! contientul cu astfel de gnduri, te DinundD un sentiment de nemulumire de sine. ntr-adevr, ncepnd din nou s gndeti ct de DgrozavD eti, acest sentiment dispare i las locul, n contientul tu, acelei stri de Dcel mai $un dintre cei $uniD. "eci, mndria este un lucru care este mai nti n contientul tu, n gndurile tale, n voina taC apoi repetnd ideea cit de grozav eti, ncepi s o DintroduciD n alte nivele, din ce n ce mai profunde, ale fiinei tale. 2a poate DintraD n su$contientC n straturile superficiale ale su$contientului tu, dar nu v-a putea rmne acolo mult timp. Mndria este ca focul% att timp ct l ntreii /pui gaz sau lemne pe foc0 el rmne aprins. n momentul n care nu mai ai com$usti$il, focul se stinge. Kot aa se ntmpl i cu sentimentul de mndrie. .tta vreme ct omul nu mai ntreine, n mentalul su contient, astfel de gnduri de mndrie, ea ncepe s dispar. &emulumirea de sine are o modalitate de manifestare total invers. 2a iz$ucnete din cele mai profunde straturi ale su$contientului i ptrunde n contient. 2ste ca o $uruian, dac o tai de la suprafaa pmntului /din contient0, rdcina rmne n pmnt /su$contient0 i peste o perioad de timp $uruiana va apare din nou la fel de DfalnicD ca mai-nainte. 1entru a scap de starea de nemulumire de sine tre$uie tiat rdcina, tre$uie Dum$latD la destinC tre$uie s-i corelezi viaa cu destinul. .tunci cnd viaa se desfoar conform destinului, fiina uman nu mai este asaltat! de sentimentul de nemulumirea de sine. 'dat ce eti pe cale, conform destinului, o stare de mulumire de sine DizvorteD din su$contient. n acele momente, chiar dac din e#teriorul fiinei, apare un eveniment pertur$ator /s zicem c apare ntre tine i o alt persoan cunoscut o ceart i aceasta i reproeaz fel de fel de lucruri% c nu ai fost $ine crescut, c nu eti $un de nimic, etc.0 care i produce n contient un motiv de a-i face gnduri negre, su$contientul te DsusineD, invadndu-te cu un sentiment de mulumire de sine. 3au altfel spus% dac eti pe drumul tu i la un moment dat eti invadat, n mod contient, de gnduri negre, su$contientul te ajut. "ar acest ajutor poate apare doar dac este ntrerupt flu#ul de gnduri negre contiente. 3i aceasta se ntmpl cel mai ades n somn. Marea majoritate a oamenilor se roag pentru ceva, pentru a li se da ceva n via. "ar cine, oare, ncearc mai nti, s afle ce i-a rezervat viaa i apoi s

ncerce s sincronizeze ceea ce vrea el, cu predestinarea lui n via. 'are chiar ideea ursitoarelor din popor, care Di imprimD noului nscut un anumit destin s fie falsF 'are nu este aceasta un mod metaforic de a spune c omul are un destin presta$ilitF

Mi poate, nu ntmpltor, termenul de destin este asociat cu prezena altor fiine. "estinul unei persoane implic o relaie cu e#teriorul, cu viaa e#terioar. 1e cnd soarta implic o relaie cu tine nsui!.

Soart i destin .ceste dou cuvinte 5 soart i destin - sunt considerate n lim$a romn, n zilele noastre, ca fiind sinonime, adic definesc acelai lucru /au acelai sens0. "ac ne ntoarcem puin n timp i ncercm s ne imaginm cum au aprut anumite cuvinte ntr-o lim$, vom deduce c ele au luat natere n urma unei necesiti de a e#prima un lucru nou aprut, n viaa cotidian. "e e#emplu, cuvntul telenovel, a aprut n lim$a romn, pentru a desemna acele filme de la televizor care au nite caracteristici $ine definite. 1rivit superficial, o astfel de analiz lingvistic! pare inutil, dar nu este aa. ncercnd s determinm cum au luat natere anumite cuvinte, ntr-o anumit lim$, putem deduce multe lucruri interesante. ' o$servaie interesant, pe linie lingvistic, o aduce >urdjieff. 2l cunotea mai multe lim$i i a putut o$serva, n acest mod, c sunt anumite lim$aje care sunt deficitare chiar din punct de vedere al procesului de comunicare ver$al. n anumite lim$i, ver$ul a spune! are un alt sens dect ver$ul a vor$i!. Ja noi cele dou ver$e sunt considerate sinonime. "ar ele nu desemneaz acelai lucru. "iferena const n coninutul informaional al celor dou procese. . vor$i! poate fi comparat cu ver$ul a plvrgi!, adic a purta o discuie, dar fr a transmite o informaie nou. 1e cnd ver$ul a spune! implic a transmite anumite informaii. n acest sens, al coninutului informaional, al unui te#t am putea aminti i versurile poetului Mihai 2minescu% 2 uor a scrie versuri, 7nd nimic nu ai a spune.! >urdjieff a o$servat c n anumite lim$aje nu e#ist dou cuvinte distincte care s desemneze coninutul informaional al cuvintelor vor$ite. En alt e#emplu este ver$ul a iu$i!. n lim$a romn acesta semnific o gam larg de sentimente% iu$ire de mam, iu$ire de soTsoie, iu$ire fa de copil, iu$ire fa de ar, etc. "eci, folosind acelai cuvnt se descriu sentimente care, ntr-o oarecare msur, sunt diferite. &u poi s-i iu$eti soul sau soia aa cum i iu$eti ara. 1oporul grec a fost mai atent! atunci cnd a o$servat aceast gam de sentimente i a atri$uit cuvinte diferite fiecrei iu$iri! n parte. "ar s ne ntoarcem la soart i destin. 1rerea mea este c, n acest caz, poporul romn a fost mai a$il! n a depista anumite diferene ntre aciunile i evenimentele care fac parte din viaa noastr cotidian. 7uvntul soart! desemneaz acea component a fiinei umane care ne aduce n via! evenimentele necesare n procesul de echili$rare a propriei fiine. 7uvntul destin! reprezint acea component a fiinei umane care ne pune n interaciune cu alte persoane care fac parte din comunitatea n care trim. "ac lum n considerare noiunea de integralitate a sistemelor deschise, putem spune c destinul! unei anumite persoane face parte integrant din soarta! macro-organizaiei din care provine persoana respectiv. 7are este legtura acestor lucruri cu vocea interioarF "ac vom da ascultare vocii interioare, aceasta ne va semnala s alegem, din gama de evenimente din viaa noastr, pe acelea care ne pot duce la un echili$ru interior din ce n ce mai mare i, n aceeai msur evenimentele care au influen pozitiv asupra colectivului

din care facem parte. "ar nu numai de a alege dintr-un numr de evenimente aflate deja n derulare, ci ne va ndruma s i iniiem acele aciuni menite s ai$ scopul de echili$rare personal i de armonizare a relaiilor cu ceilali. "in pcate, societatea zilelor noastre este deficitar n ceea ce privete am$ele procese.

/ini%tea inte#i"a# Ce0 ,e unde0 C)nd0 7e este linitea interioarF 2ste o trstur a .devratului eu. 2ste destul de cunoscut faptul c filozofia oriental recunoate omul ca fiind compus din dou eu-ri. En eu inferior i un 2E 3uperior /care are diferite denumiri n diferite coli filozofice% 3upraeu, .tman, etc0. 2E-l 3uperior este acea Dscnteie divinD din noi. 2E-l 3uperior nu moare. .tunci cnd omul moare, se distruge corpul fizic, corpul energetic, etc., dar 2El 3uperior rmne DnvelitD n alte corpuri su$tile, care, mai apoi, se va rencarna ntr-un alt corp fizic. 2u-l inferior /ego-ul0 este o sum de concepte i principii de via pe care le-am nvat i acumulat n aceast via, de la natere i pn n prezent. 2u-l inferior este o DconstrucieD a mediului social n care ne-am nscut. Mai $ine zis este amprenta mediului social asupra noastr, asupra fiinei noastre. 1entru a ajunge la .devratul eu tre$uie, mai nti, s ne DdistrugemD ego-ul. &u tre$uie s facem a$stracie de eu-l inferior, dar tre$uie sa-l DneglijamD ntrun mod foarte categoric. "e aceea am folosit mai sus termenul de DdistrusD. &u putem s ajungem la .devratul eu, atta vreme ct Dne lsm conduiD de ego-ul individual, atta vreme ct ne ghidm viaa conform cu o$iceiurile i concepiile societii n care ne-am nscut. 1entru a ajunge la 2E-l 3uperior tre$uie s-i dm ascultare. 2l Dne cheam spre elD, ne ajut s-l cunoatem, vrea s-l cunoatem i ne d n acest sens nite DinstruciuniD cum putem ajunge la el. .ceste instruciuni ne sunt comunicate n contient prin intermediul vocii interioare sau, mai e#act, prin intermediul unor energii-gnd. "ar, din pcate, aceste instruciuni sunt n mare contradicie cu practicile i o$iceiurile societii n care trim. &u este un test din partea .devratului eu s vad dac DmeritmD acest lucru. 2ste singura cale de a ajunge acolo. 3 ncercm un e#emplu. 4rem s ajungem pe creasta @graului /am auzit noi c acolo este foarte frumos0. &e interesm, i aflm c pentru aceasta ar fi vreo 8-9 posi$iliti% ori pe la ca$ana 3uru, ori pe la ca$ana &egoiu, ori pe la ca$ana Slea, etc... "ar toate aceste ci de acces presupun un urcu pe jos, presupun Ds urcm munteleD. 2i $ine... urcuul la deal nu este chiar uor. Muli vor spune% Deu nu pot s urc, este prea greu pentru mine...D. Enii vor a$andona definitiv ideea de a ajunge pe crestele @graului. .lii nu vor a$andona ideea, dar vor atepta, poate vor afla o alt cale, mai uoar. Enii vor atepta s se iveasc o cale uoar ca atunci cnd te plim$i pe esplanad. 4or atepta degea$a, o astfel de cale nu e#ist. 1entru a ajunge pe creasta @graului tre$uie Ds urci la dealD, nu poi s te plim$i. Mi asta nu din cauz c nu vrea @graul s ajungi pe crestele lui, ci pentru c acestea sunt singurele ci de acces. 2iiiLLL "ar era vor$a de linitea interioara, nu de .devratul eu. "a, dar la linitea interioar poi ajunge numai prin cunoaterea acestuia. Jinitea interioar este un scop, iar cunoaterea .devratului eu, este mijlocul prin care putem do$ndi o linite interioar sta$il. .a cum nu putem ajunge pe crestele @graului dect dac Durcm la dealD, aa nu vom putea ajunge la linitea interioar dect dac ne vom cunoate .devratul eu. 1rin intermediul anumitor tehnici psihice putem atinge linitea interioar pentru ctva timp, o putem gusta. "ar numai prin cunoaterea .devratului eu putem face din linitea interioar o prezen permanent n fiina noastr. "e unde vine linitea interioarF 4ine din DstraturileD cele mai profunde ale su$contientului nostru. 4ine din noi, din adevratul nostru 2E. Jinitea este permanent prezent n fiina noastr, dar noi nu avem timp s o o$servm. 3untem preocupai s facem $ani, s urmrim toate episoadele noii telenovele, s vedem ce noi produse ne ofer 'riflame, etc. "esigur, am vrea s do$ndim linitea interioar, dar s nu Durcm la dealD. &u se poate. .tta vreme ct mintea noastr, contientul nostru este acaparat de dorinele noastre pmnteti, nu vom putea gusta linitea interioar. &u o putem gusta pentru c nu avem timp pentru asta. "eci, primul pas spre linitea interioar este s ne facem timp pentru asta. 3 ne smulgem ,<-6<-8< minute pe zi /de preferat dimineaa0 din activitatea cotidian i s ncercm s simim aceast linite. 2ste de preferat momentul dimineii deoarece contientul nostru nu este DparazitatD de activitatea din timpul zilei. 7u alte cuvinte suntem odihnii i cu mintea limpede. 4 propun un joc. l putei juca! n orice moment al zilei cnd avei o perioad de timp li$er. 3 presupunem c v-ai ntlnit cu petiorul de aur i el vrea s v ndeplineasc trei dorine - dar numai trei - dup care dispare. ntr-un astfel de moment i putei rspunde rapid% o main, o cas, o femeieTun $r$at ca soieTso. Mi, gataLL s-au terminat cele trei dorine. 4 ducei acas, v urcai n main i facei o plim$are /sau petrecei un concediu0 cu femeiaT$r$atul visurilor voastre. Bmnei fr $enzin. 1tiuLLL ghinion - nu numai c s-a terminat $enzina dar nu mai avei nici prea muli $ani. 4 punei ntre$area de ce nu ai cerut petiorului $ani. "a, dar ar fi tre$uit s renunai la una din celelalte dorine. "ilema care apare este% la careF

Kimpul trece i odat cu $trneea v gndii s v retragei la munte, v-ai sturat de aglomeraia oraului. "ac tiai, i cereai petiorului o cas la munte. Sineneles, o putei vinde pe cea care ai cerut-o iniial i s cumprai alta, la munte. "ar pe lng muntele care v place nu sunt caseC sunt numai nite coli$e. .i prins ideeaF 3 presupunem c petiorul v ateapt s gsii cele trei dorine DdefinitiveD ale vieii voastre. .cele dorine pe care nu vei regreta c le-ai avut la un moment dat i pe care le putei nlocui cu altele. 2i, $ineL cii dintre noi, ca prim dorin ar spune, fr s ezite% Dlinitea interioarDF Mtii cnd suntei cel mai aproape de Dlinitea interioarDF 7nd, la ntre$area petiorului, vei rspunde, fr a clipi mcar% DJinitea interioar! apoi cerei un rgaz stai s m mai gndesc.... cas, mainD. 4ei fi aproape de linitea interioar atunci cnd o dorii din Dtoi porii fiinei dvs.D. "ac o dorii aa c.... De $un i ea la ceva...D suntei foarte departe de a atinge linitea interioar. ?at c am dat rspuns i la cea de-a trei-a ntre$are. 7nd vom putea pi! spre Dlinitea interioarDF .tunci cnd o dorii Ddin tot sufletulD. 1n atunci putei doar gusta din ea, dar nu o putei permanentiza n fiina voastr. 7u toate acestea, dorina de a do$ndi linitea interioar, este doar o condiie necesar dar nu i suficient. 3impla dorin de a avea linite, nu ne aduce linite. 1entru asta tre$uie s Dmuncim cu noiD. Kre$uie s urcm la deal. 4or$eam la nceput de o DdistrugereD a ego-ului. .ceast distrugere este menionat i n diverse religii sau ci spirituale, numai c ea este descris su$ diverse denumiri, dar este vor$a despre acelai lucru. n cretinism ?isus a vor$it despre o a doua natere. 'are nu la acest fenomen se refereaF 3 a$andonezi, s omori vechiul eu, vechiul ego i s-i recldeti unul nou pe alte principiiF 1e $aza .devratului eu. 1e nite $aze solide, care nu dispar odat cu moartea corpului fizic. n unele ci spirituale se vor$ete de o Da$andonare total n faa divinuluiD. 'are nu tot la acest proces psihic se referF 3-i a$andonezi dorinele personale, dorinele contientului tu i s ncerci s le percepi pe cele divineF

Viaa noastr cea de toate zilele &e uitm n jurul nostru, la viaa de toate zilele. 7e preocupri are omul o$inuit /vedeiL nu am spus normal0F 3au mai $ine zis ce preocupri avemF &e preocup moda, se#ul, mainile, competiiile sportive, telenovelele, etc. .ceste lucruri au fost inventate de om, cu cteva zeci sau poate chiar sute de ani n urm. 7u toate preocuprile noastre vrem s-l DcunoatemD pe "umnezeu. "ac ne uitm n Si$lie vom vedea c "umnezeu a creat 3oarele i Juna, 1mntul i .pele, plantele i animalele. "ac vrem s-l cunoatem pe "umnezeu, de ce nu ncercm s-i cunoatem mei nti D'12B.D. Muli oameni studiaz opera lui 2minescu, opera lui >oethe, operaToperele lui Mozart, etc. "ar cine studiaz opera lui "umnezeuF 7reaia lui "umnezeuF 7u civa ani n urm a aprut, n traducere n lim$a romn, cartea% D.tomul - un universD scris, se pare, de ?saac .simov. &u este DdelocD o carte 3@. 2ste o carte DstrictD tiinific. ncearc s e#plice viaa, ceea ce, cu milioane de ani /sau poate chiar miliarde0 se spune, c a creat "umnezeu. 1entru ca, n final s ncerce s e#plice universul. 4oi enumera titlurile unor capitole% Materia, Jumina, 2lectronii, ?zotopii, "ezintegrrile, Wuarcii, iar ultimul capitol% Eniversul. Enii dintre dvs. vor spune c studiul materiei revine de drept fizicienilor. "in punctul de vedere al societii moderne acesta este adevrul. Krim ntr-o societate n care '.M2&?? se mpart n% fizicieni, medici, ingineri, profesori, poliai, programatori, etc. 7unoaterea noastr se reduce la cunoaterea unei meserii /specializri0 care s ne asigure $anii necesari unui trai mai mult sau mai puin lipsit de griji materiale. Ende a ajuns omenirea prin aceast DdesprireD /fragmentare a cunoaterii0F En om o$inuit /profesor, inginer, etc.0 are pretenia de la un medic s-l fac sntos, atunci cnd este $olnav, atunci cnd organismul lui s-a m$olnvit. 'mul /omenirea din ziua de azi0 consider c Deste datoriaD medicului s-l fac sntos. 1i $ine, dac omul respectiv nu respect anumite reguli necesare unui trai sntos /alimentaie ct mai natural i proaspt, un aer fr to#ine, micare fizic, etc.0, totui are pretenia de la medic /sau ntr-un sens mai larg, de la practica medical0 s-l vindece. 2ste ca atunci cnd n rezervorul unei maini am pune numai gazolin /i $ineneles, la un moment dat, motorul se va stricaTnfunda0 i am avea pretenia ca ea s funcioneze la parametrii normali, iar cnd se stric mergem cu ea la service i vrem s fie reparat. 7omparaia nu este prea $ine aleas, pentru c maina se poate repara. "ar cumF Mecanicul desface motorul $ucat cu $ucat, ia pies cu pies i le cur /n anumite locuri nlocuiete chiar, unele piese foarte uzate cu altele noi0, dup care le asam$leaz, le regleaz i maina /motorul0 este aproape ca nou. .r putea un medic /sau o clinic ntreag de medici, sau toi medicii din lume0 s ia un om, s-l desfac $ucat cu $ucat!, s ia organ cu organ i s l cureeF &u credF Medicina nu a ajuns ntr-un asemenea stadiu i nici nu cred c va ajunge vreodat. 7hiar dac, n zilele noastre, se vor$ete mult despre ideea de clonare ca o modalitate de a o$ine organe compati$ile cu ale organismului uman iniial, se pare c nu este o soluie care s corespund nu numai din punct de vedere al unei viei materialiste, dar ce s mai spunem dac am lua n calcul i moralitatea religioas.

"ar s revenim la ideea de unde am plecat, de fragmentare a cunoaterii. Enii dintre cei ce vor citi aceste rnduri pro$a$il vor riposta c nu toi oamenii au posi$ilitatea s nvee, s neleag astfel de lucruri /fizica atomic, fiziologie uman, etc.0. &u cred ca este adevrat. 7red ca aa a lsat "umnezeu viaa pe pmnt. 7a omul s cunoasc i s neleag viaa i principiile ei. 3 neleag ceea ce l nconjoar. 3 neleag legea cauz-efect /nu doar s o cread raional, ci s o neleag i s poat determina pe $aza evenimentelor prezente, cauza care lea generat0. 3 neleag mecanismele Dce pun n micareD viaa. 4ei spune c nu toi oamenii au capacitatea intelectual de a putea nelege aceste lucruri. "e acordC nu pot nelege!, dar n structura fiinei lor /n acest conte#t lum n considerare inclusiv cele ;< procente din masa de creier a omuluiC recunoscute a fi ne-utilizate chiar i de medicina occidental0 au potenialul de a ajunge la o cunoatere integral a ceea ce reprezint materia i viaa n univers!. 3rin intermediul spiritului, 0atura a fost implicat! $n materie "i evolueaz! prin diferite stadii. Omul este rezultatul involu#iei spiritului "i al evolu#iei materiei, efectul final al acestei cauze este "auto/realizarea", care $nseamn! a2ungerea +unosc!torului #n stadiul de perfec#iune $n care 4l se poate cunoa"te pe (ine. .iin#a uman! posed! o capacitate inerent! de auto/cunoa"tere. dar a te cunoa"te pe tine $nsu#i nu $nseamn! doar a "ti c! te c&eam! 5o&n, 5acob sau 6enr7, c! e"ti $nalt, scund sau potrivit ca $n!l#ime, c! e"ti bun sau r!u, "i a"a mai departe8 $nseamn! s! cuno"ti "i misterul propriei tale e1isten#e, teoretic "i practic8 s! "tii ce e"ti $n!untrul t!u, de unde ai venit "i cu ce scop te/ai n!scut pe p!m'nt8 daca vei tr!i aici ve"nic, ori "ederea $#i este numai de scurt! durat!8 din ce e"ti alc!tuit "i ce atribute ai8 dac! te numeri printre $ngeri, contempl'nd frumuse#ile naturii lui umnezeu, ori faci parte dintre animalele care nu "tiu dec't sa m!n'nce, s! bea "i s! fie satisf!cute8 ori dac! faci parte dintre demoni.!+;"in citatul de mai sus se poate desprinde ideea c aceast cunoatere integral a naturii umane nu este doar o potenialitate a fiinei umane ci chiar acesta ar fi scopul e#istenei omului, elul suprem al vieii organice. .cest lucru nu este imposi$il. ?ar pentru asta nu tre$uie s nvei colrete zecile de discipline i ramuri ale tiinei contemporane /medicin, chimie, astronomie, etc.0. .r tre$ui nvate i nelese principiile de $az care guverneaz att microcosmosul ct i macrocosmosul. 4ste imposibil s! studiezi un sistem al universului f!r! s! studiezi omul. ,n acela"i timp este imposibil s! studiezi omul f!r! s! studiezi universul. Omul este o imagine a lumii. 4l a fost creat c&iar din legile care au creat ansamblul lumii. ac! un om s/ar cunoa"te "i s/ar $n#elege pe el $nsu"i, ar cunoa"te "i ar $n#elege $ntreaga lume8 toate legile dup! care a fost si este guvernata lumea. (i invers, din studiul lumii "i al legilor care o guverneaz!, el ar $nv!#a "i ar $n#elege legile care il guverneaz! pe el $nsu"i.!+,<-

E!"luie spi#itual "e multe ori mi-am pus ntre$area% D7e este evoluia spiritualFD n ce se poate concretiza. Mult lume vrea s evolueze spiritual. "ar ce poate face pentru aceastaF "ac vrei, de e#emplu, s nvei electronic, pro$lema este simpl, iei un manual de electronic /electricitate0, un pi#, nite foi, mult r$dare i, ncetul cu ncetul, ncepi s descifrezi, unul cte unul principiile acesteia. "ar dac vrei s evoluezi spiritual ce faciF 7e manual ieiF 7e reguli urmezi astfel ca informaiile asimilate s fie integrate ntr-un tot unitar, n aa fel nct s i nelegi ceea ce ai nvat. n primul rnd, alt ntre$are% Dce nseamn evoluie spiritualFD. "ac ncercm s definim conceptul de electronic!, procesul este aparent simplu% piese electronice /rezistene, tranzistoare, circuite integrate, etc.0, principiile de funcionare ale pieselor respective, etc. Mi am putea da o definiie apro#imativ mulumitoare a electronicii. "ar cum am putea defini Devoluia spiritualDF 1ro$a$il, cea mai apropiat de realitate definiie a noiunii /procesului0 de evoluie spiritual! este% Do cretere a puterii de nelegereD. . puterii de nelegere a vieii de zi cu zi, a fenomenelor ce guverneaz viaa /legea cauz-efect, legea conservrii energiei, etc.0. "ar nu numai viaa material, ci i cea emoional. "e asemenea i influena unor stri psihice /specific umane0 funcie de anumii parametri de mediu /clim, anotimp, etc.0 "a, sunt de acord% nu toi oamenii au aceeai capacitate intelectual, nu au aceeai capacitate de memorare i sintez a cunotinelor acumulate. .m putea face o comparaie a diferitelor nivele de nelegere ale omului cu procesul de colarizare din zilele noastre. Enii colari! sunt n clasa a :-a /au ajuns s studieze derivatele i integralele0, alii n clasa a 4?-a /nva triunghiul, cercul, ptratul0, alii n clasa a ??-a /nva ta$la nmulirii0, iar alii n clasa ?-a /nva s fac $eioare0. .a i la oamenii maturi, nu le poi cere la toi s neleag legea cauz-efect sau sentimentul Diu$irii fr o$iectD. Enii ncep cu legea iu$irii /acest DprocesD, al iu$irii, fiind un proces afectiv care nu solicit prea mult capacitile cognitive, dar are darul, atunci cnd este DpracticatD consecvent i Ddin tot sufletulD s deschid noi Dpori ctre univers, ctre cunoatereD0. "up o iu$ire puternic, trit Ddin toi porii fiinei taleD o$servi c nelegi altfel viaa. 7 ea capt noi valene pentru tine. 7 eti, parc, mai nelegtor cu cei din jur, c eti cuprins de o oarecare compasiune pentru cei Doropsii de soartD. Mi, dac ai puterea s iu$eti n continuare, o$servi c i iu$irea s-a transformat. 1arc a devenit mai Dsu$tilD, mai fin, mai matur, etc. i, pn la urm, ajungi la Diu$irea fr o$iectD.

.li oameni au DnvatD legea iu$irii n alte viei i acum pot nva alte DleciiD. "ar, odat legea iu$irii nvat, ea nu te va prsi niciodat /m refer la vieile viitoare0, numai c acea iu$ire DefervescentD se transform ntr-o iu$ire mai domolit!, mai raional - care se poate defini mai mult ca un sentiment de compasiune /v rog sa nu luai cuvintele folosite ad-literam, ncerc s caut prin voca$ularul lim$ii romneD acele cuvinte care se potrivesc ct mai $ine unor stri sentimentale, unor triri afective0. .ceast Dputere de nelegereD se reduce, n cele din urm, la activarea anumitor formaiuni nervoase din creier. 3au mai $ine zis, la re-activarea acestor formaiuni 7reierul este, un fel de ta$lou de comand, un fel de poart /cu mai multe canale0 a contientului ctre su$contientul universal. 3 ncercm s facem o reprezentare grafic a relaiei de su$ordonare a sinelui! individual fa de sinele! universal% n care%

2K3 5 2u-l tu superior 5 adevratul eu, nemuritor /sine individual0, ?E - ?nteligena Eniversal /sine universal0 7E - 7reierul uman 7' 5 7ontientul omului 7&-2K3 - 7entrii nervoi responsa$ili de comunicarea contientului cu 2K3 7&-?E - 7entrii nervoi responsa$ili de comunicarea contientului cu ?E

Ja natere creierul copilului s-a format dup matria imprimat de 2K3 /2u-l tu superior - care rmne chiar i dup moartea fizic0. .sta nu nseamn c noul nscut are n creier informaiile asimilate n alte viei, ci el are Ddeschise canaleleD prin care poate accesa aceste informaii aflate /stocate0 n 2K3 sau n alte corpuri /nveliuri0 ale acestuia i care sunt i ele ne-distructi$ile de moartea corpului fizic. 7opilul, n timpul vieii, DsuportD un proces educaional, care, din pcate, n zilele noastre, duce spre inhi$area /$locarea0 acestor canale cu 2K3. .ceste canale de comunicare cu 2K3 Dau ca proiecieD n 7E anumii centri nervoi. 7analul de comunicare dintre 2K3 si 7E se $locheaz datorit DatrofieriiD centrilor nervoi din creier. "ar aceti centri sunt Dresponsa$iliD i de coordonarea altor centri nervoi /tot din 7E0 care sunt rspunztori de comunicarea cu ?E. "ac primii centri se $locheaz, automat i centrii 7&?E sufer un $locaj iar canalul de comunicare cu ?E se o$tureaz. '$servaie% Baja =oga ncearc s deschid aceste canale /mai precis s reactiveze centrii nervoi corespunztori0 folosind nite Dmijloace mai mecanicisteD% concentrri, meditaii, etc. Xnana =oga ncearc acelai lucru dar prin metode oarecum diferite. 1rin metode cognitive, pas cu pas. n final, am$ele metode duc la acelai rezultat% do$ndirea unor noi cunotine /asimilarea unor noi informaii0 provenite n 7' prin deschiderea canalelor de comunicare dintre 7E i ?E prin activarea 7&?E. 3 v dau un e#emplu /DtritD de mine0 vizavi de acest proces de $locare a centrilor nervoi. "iscutam odat /mai precis n anul ,;;90 cu dou persoane /studente n ultimul an la facultatea de chimie0. Je-am ntre$at dac au nvat la facultate despre Yuarci. .vnd n vedere rspunsul lor negativ, mirarea mea era foarte mare. n ultimul an de facultate, dup patru ani de la evenimentele din decem$rie ,;Q; /aproape o e#plozie informaional0 i nici un profesor nu le vor$ise despre o teorie deja dovedit i n mod e#perimental. Je-am e#plicat ce sunt Yuarcii i cum se integreaz ei n teoria particulelor elementare. Ena, dintre persoane a manifestat un oarecare interes, i se prea interesant ideea. &u c ar fi crezut-o, dar i ddea anumite Danse de adevrD /ca orice informaie nou, avea nevoie de o perioad de asimilare0. 7ealalt persoan nega cu Dtoat putereaD aceast teorie. &u numai c nu-i ddea nici o ans de adevr!, dar susinea cu toat convingerea c este o minciun, c atomul este compus din electroni, protoni i ar mai e#ista i fotoni, etc. i att. .m ntre$at de ce crede acest lucru. Mi-a rspuns% D1entru ca aa este dat. .a este structurat materia, aa este lsat de la "umnezeu, dac era altfel, nvam la coal. Ku ai citit prostii pe undeva i le crezi ca un fraier ce etiD. .m mai ncercat s le e#plic cum iau natere teoriile tiinifice i cum multe dintre ele au vala$ilitate doar civa ani. n aceti ani, tiina face pai nainte!, gsind noi fapte e#perimentale pe $aza crora se ela$oreaz noi teorii. ?ar, uneori, noile teorii vin n contradicie cu cele vechi, nlocuindu-le definitiv. .stfel, innd cont de noile dovezi e#perimentale, vechile teorii pot fi considerate drept false preri! asupra procesuluiTo$iectului analizat.

1oate unii dintre dvs., mai duri, vor cataloga o astfel de persoan /datorit atitudinii refractare fa de o ipotez tiinific0 Do proastD. Sine, $ine, m ntre$ eu, dar prostia cum se poate e#plica. ' persoan DproastD are mai puin creier, are mai puine circumvoluiuniF .re mai puini neuroniF 1ro$a$il o astfel de persoan are puini centri nervoi n Dstare de funciuneD, marea majoritate sunt ne-activai. 3au, n alt ordine de idei, persoana refractar de mai sus, poate fi un $un e#emplu de ceea ce reprezint autoritatea colii, la un moment dat. Mult timp m-am gndit la aceast ntmplare. "e ce o persoan i ddea ipotezei, o oarecare credi$ilitate iar cealalt o nega cu desvrire. ' fi prima persoan o DfraierD care crede tot ce-i spuiF ' fi o fire mai sla$ i un caracter mai uor de manipulat, iar cea de-a doua persoan dispune de un caracter ferm, hotrt, categoric. 7el mai mult mi se pare adevrat urmtoarea ipotez% 2K3-ul primei persoane a do$ndit n vieile anterioare o putere de nelegere mai mare. "in aceast cauz, la natere, 7&2K3 au fost Dmai puternic activaiD, iar procesul educaional Dnu a reuitD s-i $locheze n totalitate 7&2K3 i implicit ea DsimeaD n su$contient /i implicit contientiza0 DsemnaleleD date de 2K3-ul ei, c ipoteza despe Yuarci poate fi adevrat. 7e se ntmpl cu omul maturF 1rin anumite tehnici /meditaie, procese cognitive0 el poate s-i activeze nite 7&2K3 i implicit Ds dea aripiD activrii 7&?E, i prin aceasta poate percepe anumite mesaje, informaii din ?E. Marii maetri spirituali /Sudha, Maharishi, Mahomed0, dar i marii inventatori ai lumii /2dison, 2instein, etc0 s-au D$ranatD la ?E i au perceput din aceast imens $az de date! informaii. @iecare a perceput categoria de informaii din Dsfera lui de interesD. 1reocupat fiind de o pro$lem, te gndeti intens la ea. 2ste aproape ca i o meditaie =oghin. ?nformaiile percepute direct de marii spirituali ai lumii, au fost transmise, pn n zilele noastre n form scris /ntr-un lim$aj specific, folosind capa$ilitile voca$ularului lim$ii respective0. n momentul n care cineva citete o informaie de acest gen, foarte uor o poate memora, dar e#ist Ddiferite grade de nelegereD a informaiei respective. 3 ncercm s facem o scurt analiz a procesului de nelegere i memorare a unor idei. 7itii o carte, dar nu una de $eletristic cu descrieri de peisaje i aciuni care v in su$ tensiune, ci una filozofic, care ridic nite pro$leme de via. Enele idei le reinei /memorai0, altele le nelegei. "ac, peste un anumit timp recitii cartea, vei o$serva c Do nelegei altfelD, c la prima citire Dv-au scpat nite aspecteD, nite mici amnunte. ?ar dac o citii a treia oar vei face aceleai constatri, c ai omis nite detalii. "e fapt, dac intrm n detalii, n acest proces de nelegere a informaiilor dintr-o carte, sunt dou lucruri diferite% ,. n primul rnd, vor fi anumite informaii complet noi, care efectiv v-au scpat! la citirea anterioar, 6. n al doilea rnd, anumite informaii, idei, pe care le-ai reinut /memorat0 din citirea anterioar, vor cpta noi valene. n sensul c aceste idei i vor dezvlui alte sensuri, alte nelesuri. n acest conte#t, se poate lesne o$serva, ce nseamn diferite Dgrade de nelegereD. Mi asta nu numai asupra unei cri, ci i mai restrns, asupra unei idei, concepii, atitudini de via. "ar s ncercm s e#plicm ceea ce se ntmpl. 3 zicem c o persoan Dse foreazD s neleag anumite idei /sau n Baja =oga% s fac meditaie pe anumite su$iecte0. 1n la urm reuete Ds ajungD la ?E i Ds e#trag de acolo ceea ce l intereseazD. .utomat aceste cunotine se reflect n 7' prin nite idei /de muli oameni, considerate geniale, dar care, pentru ?E, sunt de fapt doar simple idei-energii, iar ?E are astfel de idei foarte, foarte multe.... tre$uie doar Ds caui din tot sufletulD0. 7e simte omulF 7 memoria, sau mai $ine zis, contientul lui s-a m$ogit. "ar nu numai DcontientulD $eneficiaz de un astfel de proces. .utomat aceste informaii ptrund pn n 2K3, ajutate fiind de activarea 7&2K3. Mi acest proces continu de-a lungul vieilor succesive pn cnd 2K3 devine echivalent cu ?E, dar la o scar mult mai mic. 2chivalena dintre 2K3 i ?E nu este privit din punct de vedere cantitativ ci calitativ. .m putea face urmtoarea comparaie% ?E s o asemnam cu un ocean iar 2K3 cu un pahar cu ap de ru. .pa din pahar nu are aceeai compoziie cu apa din ocean. .dugm n pahar sare, astfel nct concentraia s fie identic cu cea a oceanului. Mai adugm i alte micro-organisme specifice apei oceanului. .dugm i alge, etc. 1n cnd apa din pahar va avea aceeai compoziie cu cea a oceanului. n acest mod am putea defini cele dou entiti /oceanul i paharul0 ca fiind echivalente din punct de vedere al coninutului. Muli dintre cititorii acestor rnduri vor fi pro$a$il refractari la ideea c e#ist n univers o mare $az de date!. "ar oare, urmtoarele cuvinte din $i$lie nu pot fi interpretate astfel% +eea ce a mai fost, ceea ce va mai fi, "i ceea ce s/a $nt'mplat se va mai petrece, c9ci nu este nimic nou sub soare.!+,,"ar s revenim la puterea de nelegere!. ?deea nelegerii unui concept, pe diferite nivele, este a$ordat i de 1aul Srunton% DOameni, care au crezut c! voi scrie la fel "i despre acela"i subiect, (not!: este vorba de c!r#ile scrise de :runton) nu $n#eleg c! aceste scrieri sunt fe#ele

unui singur cristal, care dezv!luie adev!rul a"a cum l/am aflat eu. +u aceasta nu doresc s! spun c! au aceea"i valoare, pentru c! adev!rul are mai multe nivele, care depind $n mare m!sur! de priceperea noastr!. +&emarea omului este s! caute adev!rul cel mai $nalt. (per c! aceasta c&emare este "i a mea "i c! voi afla adev!rul si $l voi face s! vorbeasc! $ntr/o lucrare viitoare. Acest lucru $l vor $n#elege imediat putini, c!ci mul#imile doresc "i $n#eleg adev!rul, doar dac! apare $nso#it de zgomote de efect "i este anun#at cu surle si tr'mbi#e. e aceea, ei recunosc nu at't adev!rul, c't mai degrab! aparen#ele sale diferite. ,n c!r#ile mele, am dorit s! stabilesc "i c'teva dintre aceste puncte de vedere diferite, $nainte de a m! ridica $n sfera rarefiat! a adev!rului final transcedental, unde, dup! c'te "tiu, pu#ini m! vor urma. Acest adev!r este $ns! singurul scop al e1istentei noastre "i singura ra#iune a realiz!rii umane.D+,67are este legtura dintre vocea interioar i evoluia spiritual!F 3au mai $ine zis% cum poate vocea interioar s influeneze /sau s ne ajute0 nelegerea unor concepte, idei, etc. Memornd haotic, fr un algoritm! $ine definit, anumite informaii, ele nu duc la mrirea puterii de nelegere. .tunci care ar putea fi algoritmul care l-am putea folosi cu randament! ma#im. "in pcate nu se poate determina un astfel de algoritm generalizat, pentru toi oamenii. 2l este particular fiecrei fiine umane n parte, fiecrei etape din via n parte. 4ocea interioar ne poate ghida n acest proces al nelegerii. 2a ne ghideaz spre acele activiti, aciuni, informaii care ne sunt imediat necesare procesului de nelegere. 3 facem o comparaie cu un joc de puzzle /acel joc, care din mici cartonase, decupate dup o linie cur$ i asam$late corespunztor, se alctuiete o imagine $ine definit0. ?nformaiile memorate aleator din cri sunt ca piesele din joc, amestecate. 4ezi desenul care este reprezentat pe fiecare dintre ele /eti contient de informaie0, i se pare uneori destul de clar, dar nu poi vedea mreia! ntregului, nici mcar nu o poi intui. 4ocea interioar ne arat acele cartonae care tre$uiesc asam$late n locurile imediat necesare s fie completate. &e indic, cu apro#imaie, i acele locuri care ateapt! piesa corespunztoare. +unoa"terea este un lucru, $n#elegerea este altul. ar oamenii confund! aceste dou! concepte, sau nu vad clar care este diferen#a. oar cunoa"terea

nu duce la $n#elegere. ,n#elegerea nu poate fi m!rit! doar prin acumularea de informa#ii. ,n#elegerea depinde de rela#ia dintre cunoa"tere si e1isten#!. !+,87ontinund comparaia cu jocul nostru, am putea spune c nu este important s adunm ct mai multe cartonae /cunotine0, ci este vital, pentru nelegere, s asimilm acele informaii care pot fi imediat asam$late in desenul deja nceput.

Calea spiritual

n Bomnia zilelor noastre, este aproape o mod ca, n cercul de cunotine a unei persoane, s se tie c este preocupat de lucruri spiritualeD. nelegnd prin lucruri spirituale, de la simpla activitate de a merge la $iseric i a aprinde lumnri, pn la a practica anumite metode sau tehnici de provenien oriental. 3 ncepem cu o comparaie. 3 presupunem c cineva vrea s-i fac o cas /o cldire0. 1entru a o realiza va tre$ui s urmeze Dun algoritmD foarte precis. n primul rnd, va tre$ui s fac o groap /de dimensiuni $ine precizate, funcie de construcia final0, dup care va turna temelia, dar nu oricum, ci va pune n ea diferite materiale /n cantiti $ine calculate0 care s-i confere o rezisten sporit. "up care va turna un planeu. "up care va ncepe s zideasc etajul ?. "up care va turna iari un planeu, i aa mai departe, pn cnd va construi acoperiul. 1n s-a ajuns la acest DalgoritmD, acum cteva sute sau chiar mii de ani n urm, a tre$uit ca unii oameni s pun mn de la mn! si s fac fel de fel de ncercri, mai mult sau mai puin reuite. 'ricum, pn la urma, s-a ajuns la un algoritm /sau poate la mai multe0 care, urmat ntocmai, la final s rezulte o cas /o construcie0 $ine definit i cu nite caracteristici specifice de rezisten, fia$ilitate, confort i utilitate. 7eva asemntor s-a ntmplat i n cazul Dcilor spiritualeD. .u fost unele persoane /n acest caz, al colilor spirituale, una singur0 care n decursul vieii, practicnd fel de fel de tehnici i e#perimentnd fel de fel de DtririD au ajuns s DconceapD /inventeze, s pun $azele, etc.0 o anumit cale, sau coal. 3au cu alte cuvinte% s gseasc un DalgoritmD /o secven de pai, tehnici, procedee0 care s te duc la anumite realizri $ine precizate. n acest sens putem aminti% Sudha, Maharishi, care i-au fcut, conform e#perienei lor, un DalgoritmD de evoluie spiritual. Enii practicani ai acestor ci, s le spunem iniiale /atenieL nu iniiatice0 au adus diferite modificri sau adaptri n funcie de e#periena i temperamentul lor. "e multe ori, aceste schim$ri au fost att de profunde nct s-au constituit n ci /sau coli0 complet noi. .cest fenomen de divizare! a colilor este un proces natural, care vine n urma unor acumulri de e#periene practice i care in seama de faptul c oamenii sunt foarte diferii unii de alii. &u pot fi toi ncadrai n aceleai tipare. 3unt anumite temperamente mai sentimentale, unele mai nclinate spre activiti raionale.

4oi su$linia n acest moment, chiar dac nu pentru prima oar n aceast carte, c vocea interioar este cea care i cunoate cel mai $ine temperamentul i te ndrum spre acele e#periene de via! care s te conduc spre starea de echili$ru sta$il. "ac cineva vrea s urmeze o cale spiritual ar tre$ui s adopte una deja e#istent /potrivit temperamentului su0 i s practice metodele i tehnicile specifice acelei ci. .r tre$ui s Daleag un algoritmD care a fost testat de alii c are o finalitate spiritual $ine definit i testat. &u toi oamenii au DputereaD de a-i gsi o cale nou, proprie, de a concepe un alt algoritm propriu. 7ontinund comparaia noastr, avnd n vedere construirea unei case, ce s-ar ntmpla dac cineva ar face o mic groap, ar turna! o parte din temelie, dup care ar construi un fragment de zid. .r mai face un zid, undeva prin grdin, ca apoi sa-l aranjeze unde i se va prea lui potrivit. &u va iei din acele ncercri, nici un fel de cldire. 3au poate se va constitui ceva care s semene cu o cas, dar va avea ea acele caracteristici care s-i confere un statut de cas $un! i dura$ilF 2ste adevrat, n zilele noastre este destul de greu s gseti o cale care s corespund ntru-totul personalitii tale. "ar asta nu nseamn c, simpla citire a unor cri, este o practic care s te duc spre echili$ru. "e multe ori, unele cri, sunt scrise de persoane cu o anumit e#perien practic, care au gsit o parte din adevrul lor propriu /vezi citatul de mai sus a lui Srunton0 i care, cu o siguran aproape im$ata$il l ridic la rang de adevr universal, vala$il pentru toi oamenii. &u este n intenia mea s critic, sau s judec, dar am o$servat anumite tendine, am ncercat s mi le e#plic, mai nti mie, i acum /ajuns la un echili$ru destul de sta$il0 s le e#pun n mod pu$lic. .u fost tiprite n Bomnia nite cri scrise de Jazarev. n a trei-a i a patr-a carte ncepe s-si revizuiasc anumite preri, idei /pe care n primele dou cri le Dridica la rang de lege a$solutD0. .ceste prime lucrri Dau $ulversatD anumite persoane care au citit crile lui, iar informaiile coninute n primele cri au ncercat s i le integreze ca fiind adevruri ultime. ?ar n crile care au urmat i-au dat seama c au greit. .a cum am mai spus, nu vreau s-l critic pe Jazarev, sau s critic spusele lui, dar ca el sunt multe persoane, care iau ca Dadevr a$solutD, un adevr al Dtreptei pe care se aflD, sau altfel spus% un adevr pe care l neleg prin prisma puterii lor de nelegere, la un moment dat. n alt ordine de idei, n afar de persoanele care se ghideaz! conform principiilor enunate prin diferite cri, sunt i unii oameni care frecventeaz o Danumita ramurD o perioad de timp, dup care schim$ i urmeaz o alta DnvturD, o alt perioad de timp, dup care iar schim$ i tot aa. 2i susin c asimileaz din fiecare Dce este mai $unD pentru ei. 7um poi DtuD, ca fiind, Dcuttor al unei ciD i fiind la nceputul drumului tu spiritual, s-i dai seama ce e $ine i ce nu pentru tineF 2ste ca i cum un copil din clasa ??-a i-ar alege singur disciplinele care i vor fi utile i care l vor ajuta s-i fac o educaie dura$il. En astfel de copil va alege mainuele i jucriile care crede el! c-i sunt utile. .a i omul nostru care voia s construiasc ceva i-i face un zid aici, unul la o oarecare distanC undeva o groap i o parte din temelie. 2l, n netiina lui, crede c face ceea ce este mai $ine. Mi ntr-adevr, fiecare component, luat separat, are temeinicia ei. "ar privit totul in ansam$lu, ceea ce a fcut el, este fr o finalitate clar. &u poate fi integrat ntr-un produs finit, cu o utilitate definit. "ar el este convins c a fcut ceea ce este mai $un. 2l nu are o viziune de ansam$lu! asupra ntregii construcii. .a i omul Dpreocupat de cele spiritualeD, lund o tehnic de aici!, una din alt parte, se va rtci Dn nceputuriD i nu numai c nu va putea face Dpai nainteD, dar are posi$ilitatea s-i produc grave dezechili$re.

mpcarea cu tine i ceilali 1este tot, n Dscrierile de spiritualitateD, se vor$ete despre avantajele DapropieriiD de .devratul eu. "ar oare nu sunt i dezavantajeF &u am spus Z$une i rele[ ci am zis Zavantaje i dezavantaje[. 3e vor$ete despre mpcarea cu sine nsui i despre mpcarea cu cei din jurul tu. ?ndiscuta$il, mpcarea cu sine se realizeaz prin apropierea de .devratul eu i constituie un mare avantaj, un mare punct de echili$ru. "ar mpcarea cu ceilali oameni i implicit cu sistemul de valori al lumii moderne, este discuta$il. "up prerea mea, apropierea de .devratul eu duce la o ne-mpcare cu cei din jur. Mi s v e#plic de ce cred acest lucru. ' veche zical spune% D7e preferi s-i spun% adevruri dureroase sau minciuni frumoaseFD. n momentul apropierii de .devratul eu ncepi sa nu mai agreezi Dminciunile frumoaseD i vei deveni adeptul DadevruluiD - orict de dureros ar fi el. "ar asta nu numai s le auzi despre tine ci s i le spui celor din jur. "ar, n acest conte#t, s fim sinceri, trim ntr-o societate n care marea majoritate a oamenilor prefer s aud Dminciuni frumoaseD. 3punndu-le oamenilor Dadevrul n faD nu Dvei fi acceptatD n rndul lor sau cel puin vei fi considerat un ciudat!. Muli din cei care te nconjoar vor declara /ver$al0 c i ei prefer DadevrulD, dar faptele, n general, arat cu totul altfel. 2#ist, $ine-neles, i varianta cu adevrul spus n mod diplomatic, m$rcat! ntr-o form ver$al care s nu deranjeze. "ar, din pcate, 3upra2u-ul este adeptul adevarului spus n fa!. Mi sunt motive $ine ntemeiate, pentru care aceast modalitate de e#primare are rezultate mult mai directe. "e cele mai multe ori, e#primrile ocolite /poate deseori, metaforice0 l fac pe interlocutor s nu neleag adevratul sens al mesajului.

7nd spun DadevruriD, nu m refer la Dadevruri impersonaleD, cum ar fi O#OP9; sau alte teorii demonstrate de tiine. M refer la Dadevruri personaleD. 3pune-i unei rude c greete n educaia copilului, spune-i souluiTsoiei c nu face $ine ceea ce face, spune-i unui coleg de servici c soluia aleas de el nu este $un... etc. ' s ripostai c are importan i tonul i momentul /starea de spirit a interlocutorului0 n care o spunei. 3unt de acord. "ar nu de justificri raionale este nevoie n aceast pro$lem. .sta este cea mai mare pro$lem cu care se confrunt cei care se apropie de .devratul eu% accept din ce n ce mai greu minciunaC sau, ca s nu fim aa de duri n lim$aj, am nlocui cuvntul DminciunD cu e#presia Docolirea adevruluiD. n alt ordine de idei, trim ntr-o societate n care tre$uie sa facem multe compromisuri. .propiindu-te de .devratul tu eu vei accepta din ce n ce mai greu compromisurile, att cele fcute de tine ct i cele pe care le fac persoanele care te nconjoar, ncercnd s-i intre n voie!. "ar acest lucru numai n cazul n care, tu personal, trieti conform cu principiile de via ale .devratului tu eu. ' alt pro$lem care apare este foarte concis i $ine descris n doar cteva cuvinte% ;oi, tr!i#i $ntr/o lume a lui "ar trebui" "i a lui "ce/ar fi dac!", a spus <erlin. 4u tr!iesc $n lumea a "ceea ce este". !+,9Marea majoritate a oamenilor triesc ntr-un ipotetic viitor, mai direct spus% Dntr-o iluzie permanentD. .propiindu-te de .devratul eu ncepi s trieti prezentul. .cea vor$a Dtriete clipa prezent ca i cum ar fi ultimaD devine pentru tine o stare de fapt i nu doar nite cuvinte frumoase. 7ontradicia cu lumea deriv din faptul c, n majoritatea discuiilor oamenii i dezvluie propriile preri despre Dce-ar fi dacD, iar tu, care trieti prezentul, vrei s vor$eti despre prezent, vrei s trieti aici i acum!. Mi automat, nu prea se mai gsesc su$iecte comune de discuie. 1oi s faci un compromis, s accepi discuia aa cum este, dar acest lucru te pune n contradicie cu .devratul tu eu, care la contactul! cu astfel de presupuneri despre viitor i creeaz nite stri dezagrea$ile. Mi din pcate 3upra2u-l nu tie s fac diferena intre o discuie pe care tu o agreezi i una pe care o tratezi cu indiferen. 2l i manifest opinia! despre ceea ce recepioneaz din contientul tu. Mi este foarte greu s-i instruieti! propriul 3upra2u s accepte astfel de discuii sterile. ' alt contradicie cu lumea de zi cu zi, este succint descris de ntemeietorul unei ramuri de meditaie, numit 4ipassana. 2l zice c% Dnaintnd pe caleD ncepi Ds te detaeziD de ritualurile si ceremoniile lipsite de form. "ar, dac ne vom uita n jurul nostru, i vom face o analiz foarte o$iectiv, aproape ntreaga via din societate, care presupune un cerc mai larg de oameni dect familia /colegi de servici, vecini de $loc0, este plin de evenimente sau activiti care pot fi catalogate drept ceremonii lipsite de form!. .propiindu-te de .devratul tu eu ncepi s Dnu mai suporiD manifestrile de fals prietenie ale altora. Mult lume declar c nu agreeaz Dpupturile convenionaleD, dar toi le practic /n diverse ocazii0 i le accept aa cum sunt. .propiindu-te de 3upra2u nu numai c ncepi s nu le mai agreezi, dar i provoac o repulsie, din ce n ce mai mare. .vnd n vedere cele de mai sus, ncepe /dac nu eti precaut0 un proces de auto-izolare. 7hiar dac Dte simi $ine n pielea taD, totui omul este o fiin social, care este predestinat s triasc n mici grupuri sau comuniti. 4ocea interioar este o manipulareF 7ndva, am fost ntre$at, de cineva, dac nu m simt manipulat. 1ersoana respectiv vedea Dvocea interioaraD, ca pe ceva e#tern fiinei umane. .ltcineva, cu un alt prilej, pe o lista de discuii, fcea analogie ntre vocea interioar i clar-audiie. 3unt dou mari diferene, clare i distincte ntre clar-audiie i vocea interioar% ,. n primul rnd vocea interioar nu Dvor$eteD, nu folosete cuvinte ntr-un lim$aj articulat 6. n al doilea rnd vocea interioar se percepe ca gnd i nu ca senzaie auditiv, percepti$il de urechea uman. "ar s revenim la manipulare. ' s v dau un e#emplu practic, trit chiar de mine. n ,;;9 am hotrt s-mi schim$ meseria. 4ocea interioar mi semnala o anumit facultate. DKoat raiuneaD zicea Mtiine 2conomice. Koi cunoscuii mi ziceau% Ddac tot te-ai hotrt s-i schim$i meseria, mcar f o trea$ ca lumea. ncearc la Mtiine 2conomice, se caut, se pltete $ineD. 4ocea era ncpnat. .m urmat vocea. .cum, dup ,< ani de munc n acest nou domeniu pot s spun cu siguran c a fost cea mai $un alegere. 2ste meseria care se potrivete cel mai $ine cu personalitatea mea. 2ste meseria care o fac, dac nu cu plcere, mcar cu sentimentul neutralitii, i nicidecum cu o Dgreutate apstoareD.

"ac urmam indiciile societii m-a fi simit manipulat. 2ram manipulat de societate i a fi fcut Ddin mineD ceea ce voia societatea. "ar am preferat s fac Ddin mineD ceea ce am vrut D2uD, ghidat de vocea interioar. nelegnd prin 2u, /cu e majuscul0 2u-l meu superior, adevratul eu, si nu acea DpersonalitateD creat de societate, n anii de educaie. Marea majoritate a oamenilor urmeaz nite reguli sociale. "au admitere la facultile Dla modD, mnnc ce le spune medicina i medicii, se comport n societate dup nite reguli tot impuse de societate, etc. 'are societatea, cu sistemul ei de valori i credine, nu produce asupra noastr cea mai mare manipulareF .m fost uimit, odat, cnd cineva s-a e#primat cam n felul urmtor% Dam nvat ca nu tre$uie s cumperi ce cumpr lumea ci este $ine s cumperi ceea ce ai tu nevoieD. 1ersoana avea, la vremea aceea 8< de ani. 7i oameni nu sunt ca persoana n cauz, care cumpr tot felul de lucruri, dup care le e#pun prin camer s vad lumea c sunt n pas cu moda, n pas cu vremurile. Moda celularelor. 7i oameni au ntr-adevr nevoie de celular, i ci nu i cumpr numai de dragul de a avea celular, sau de a avea ultimul model. 3 fim nelei, nu critic societatea romneasc a zilelor noastre, ci vreau s nelegem nite procese sociale de mas i s vedem dac ele reprezint ntr-adevr nite necesiti sau sunt doar nite activiti la mod. n >ermania, n vremea n care au aprut celularele, s-au nfiinat i diverse firme care i ddeau telefon pe celular la ora dorit i fi#at de tine, pentru a purta discuia pe care o solicitai tu. .ceast practic a fost iniiat de persoane care, aflndu-se ntr-un cerc de amici, parteneri, etc. voiau s arate ct sunt de importani i ce discuii interesante pot s poarte cu tere persoane sau firme. .sta nu este manipulare din partea societiiF @aci tu ntr-adevr ceea ce vrei s faciF 3au faci, ceea ce vrea societatea de la tine s faciF

Despre suferin 3uferina este un su$iect dificil de a$ordat, nu numai datorit gamei foarte largi de evenimente ncadrate n aceast categorie, ct relativitii perceperii acestora de ctre diferite persoane. .numite evenimente sau activiti, care pentru unii reprezint suferin, pentru alii pot genera o stare de /sa nu-i spunem chiar $ucurie0 echili$ru. "e e#emplu, ideea de singurtate. Marea majoritate a oamenilor nu suport! s stea singuri. 3imt nevoia ca cineva s fie alturi de ei aproape permanent. 1entru acetia singurtatea este o suferin. "ar sunt i persoane pentru care singurtatea este preferat. 7e-i drept, in ziua de azi, sunt foarte rare astfel de persoane. "eci pentru ei singurtatea nu este o suferin. Koate evenimentele /strile, aciunile sau procesele0 pot fi clasificate in funcie de durata lor. 3ingurtatea este o stare de lung durat. 1rocese cu o durat mei mic, dar care pot genera suferin sau plcere, sunt mai multe. "e e#emplu, dac un vecin d sonorul mau tare atunci cnd casetofonul cnt o melodie popular, pentru unii poate fi o suferin pentru alii o plcere. Ja fel, un anumit ritm de muzic, uneori ne provoac suferin /sau mai $ine zis o stare de nervozitate0 alteori o plcere. "eci aceast relativitate nu este numai funcie de la persoan la persoan ci i de la un moment la altul al zilei, la aceeai persoan, funcie de starea ei interioar. @aptul c suferina nu este necesar n procesul de evoluie al omului, precum i relativitatea unor evenimente, funcie de persoana care le triete, este e#primat i n citatul de mai jos% D(uferin#a nu este un aspect necesar pentru e1perien#a uman! . 0u numai c! nu este necesar, ci este "i lipsit de $n#elepciune, nepl!cut "i periculos pentru s!n!tate. **.;ezi tu, suferin#a nu are nici o leg!tur! cu evenimentele, ci cu reac#ia omului fa#! de ele. +eea ce se $nt'mpl! este, pur "i simplu, ceea ce se $nt'mpl!. 4 cu totul altceva ce sim#i#i voi fa#! de aceasta .D+,I7nd ne referim la suferin, nu lum n considerare toate tipurile de evenimente. &u toate au o cauz influena$il de fiina noastr. 3unt i evenimente pur ntmpltoare, i care nu au un impact de lung durat asupra fiinei noastre. 3au cu alte cuvinte nu sunt determinante n viaa noastr. ?deea de suferin, precum i cea de li$ertate, a fost din cele mai ndeprtate timpuri a$ordat n filozofiile lumii. Enele curente afirm c suferina este un dat nativ! al omului, o stare de normalitate!. .ltele sunt de prere c suferina a intervenit n viaa omului n decursul timpului. Din cauz c omul nu a neles c poate evolua prin fericire, Dumnezeu i-a dat suferina!1234

"in citatul de mai sus s-ar putea nelege c suferina produce evoluie. &u am pretenia c sunt un filozof, nici nu m$riez! un curent filozofic pe $aze de gusturi, sau c mi place cum sun anumite idei. "ar am o$servat, n viaa de zi cu zi, c persoanelor care se complac ntr-o stare de comoditate /care urmeaz un proces de stagnare0, sunt scoase! din aceast stare de un incident care le provoac suferin. "eci, suferina este ca o stare care te ndeamn la a-i gndi viaa!, trecutul, pentru a vedea unde greeti i implicit spre a nelege cauzele care au generat incidentul actual. "eci% s repetm, ce este evoluia spiritualF 2ste o cretere a puterii de nelegere a vieii. 7um se produce aceast cretereF 1rin e#perien..., prin via...., trind viaa. "ar $ine-neles, nu oricum. "ac stm numai prin cas, ntre mem$rii familiei noastre, i ne uitam la K4, asta nu nseamn c DtrietiD. n acest caz DsupravieuietiD, sau mai $ine spus Di menii n via corpul fizicD. ' alt activitate mental curent, plcut n marea majoritate a cazurilor, este s trieti n trecut. 7e nseamn s trieti n trecutF &u are rost s facem aici o pledoarie pentru Da nu tri n trecutD. . fcut-o 'sho n una din crile sale+,O- D2u insa va zic vou...D. 4-o recomand, dac $ine-neles v intereseaz aceast latur a psihicului uman. 7e neleg prin a tri viaaF 3 nu treac pe lng tine. 3 o simi.... s o gndeti..... s ncerci s o nelegi, s ncerci s nelegi mecanismele ei. "iscutam odat cu un coleg. .vea su$ 8< de ani, i susinea ideea c numai cu muli $ani poi s-i faci un concediu minunat. 7 fr $ani nu poi avea un concediu plcut. .sta ar nsemna un hotel ntr-o staiune, cu televizor i frigider n camer, cu mas la ore fi#e, cu ap cald 69 de ore din 69, etc. 1i $ine, aceste lucruri, sau mai $ine zis acest confort, l ai i acas. 7e-i poate oferi un concediu, n aceste condiii, la munteF 7teva ore de priveliti, mult ozon n plmni.... i cam att. 7e-i poate oferi marea, ntr-un astfel de concediuF 3oare, $ronz, nisip /n toate hainele0 i /dac eti puin ne$unatic0 o discotec. ' s fac imprudena de a pune o amprent mai personal asupra acestui capitol. M consider o persoan li$ertin n concepii i mai ales n ceea ce privete concediile de odihn. 'dihna, pentru mine, nu este o stare de inactivitate, ci ea implic anumite activiti care nu pot fi fcute ntr-o via cotidian. mi iau cortul, rucsacul, $anii i plec. @r mncare asigurat, fr ap cald zilnic, ce s mai zic de K4F 2i iF "intr-un astfel de concediu vin Dmult mai $ogatD. Mi aceast $ogie nu este dat doar de multitudinea de impresii /vizuale sau auditive0 pe care am reuit s le culeg n timpul e#cursiei. ' alt latur a unei astfel de e#periene const n paii fcui pe calea auto-cunoaterii. ?nerent, ntr-o astfel de iniiativ, vei fi confruntat cu fel de fel de pro$leme, pe care va tre$ui s le rezolvi. Keoretic, fiind n concediu, vei dori s nu mai fii asaltai de pro$leme, vrei s v rela#ai, s va odihnii. "ar de data asta sunt altfel de pro$leme, i nu avei nici un termen de rezolvare impus de un ef ne-nelegtor. "ac vei face vreodat o astfel de ncercare, i v vei gndi tot timpul c nu ar fi tre$uit s facei o asemenea incursiune, fiind nsoit de attea lipsuri, nu ai realizat nimic. 1lecai si ncercai sa trii noua e#perien. 7e nseamn s-i faci rost de mncare. 7e nseamn s-i fie foame din cauza c nu gseti pine la magazine. "ac avei curajul unui astfel de concediu, cnd venii napoi, fii sinceri cu dvs. i comparai cele doua situaii. 7nd e#periena de via a dvs. s-a m$ogit mai multF ntr-un astfel de concediu, de hoinar, sau n concediile n care ai avut tot confortul, tre$uind doar s ntinzi mna! pentru a avea tot ce i doreti. Muli vor zice ca acel concediu la hotel a fost mai frumos, mai rela#ant, mai odihnitor. "ar eu nu v-am ntre$at care v-a plcut mai mult, ci Dcare din ele va mrit e#periena de viaD i ncrederea n sine. ' s spunei c nu v intereseaz e#periena de via, c v place s gustai plcerile vieii. "aL vei gusta plcerile, dar riscai s devenii un tip comod, fr o personalitate conturat n jurul unei ncrederi n forele proprii. Mi nu uitai, c din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost de acord c Dcea mai folositoare coala este coala vieiiD, ci nu aceea a crilor, sau a discuiilor cu prietenii. .m plecat de la ideea de suferin i am ajuns la dez$ateri patetice despre concediu. 2#ist totui o legtur% e#periena de via - care n final se regsete ntr-un alt nivel de nelegere a vieii. 3 o luam pas cu pas, dar de la coad la cap% care este scopul% evoluia vieii. 7are sunt mijloaceleF 3uferina /zic unii, din ziua de azi0, fericirea /ar zice alii, dar puini0. 7are sunt activitile preferate ale omului zilelor noastre atunci cnd vrea s-i ofere nite clipe de fericire! /sau mai $ine zis% o stare de confort, o stare de plcere0F i face visuri, povestete ce frumos a fost n trecut. &u este interesat s desfoare anumite activiti sau aciuni care s-i mreasc e#periena de via. 1ractic, am putea spune ca e un om mort /aa zicea i 'sho% Domul moare pe la 8< de ani, i este ngropat la O<D. 2ste vor$a de aceeai carte ca mai sus0. 'sho a fost prea dur n e#primarea lui, dar dac ne gndim $ine, un astfel de om ajunge la plafonare, la o stare de $lazare. &u mai nva nimic. Enele persoane care se ocup cu terapii naturiste, precum i statistici efectuate de cadre medicale, au o$servat c $oala de cancer este mult mai frecvent la persoane care stagneaz, care nu mai nva nimic nou. 1oate vi se pare ciudat legtura% dac nu mai nvei ceva nou, s apar cancerul. nvarea se refer la memorie, la inteligen, iar cancerul este o $oala a celulelor. ' posi$il e#plicaie ar putea fi urmtoarea% n procesul nvrii sunt antrenate o multitudine de Dsu$diviziuni ale organismului umanD, printre care i sistemul nervos. &u m refer aici la nvarea din citit, sau povestit, ci la o Dnvare senzorialD, $azat pe acele componente ale sistemului nervos care preiau, transform si transmit e#citaiile e#terioare spre sistemul nervos central. 'dat cu ne-utilizarea acestor traiecte energetice!, ele tind s se atrofieze, s nu mai funcioneze la parametrii normali. ?ar celulele sunt private de un flu# energetic, regenerator. "ar deja su$iectul depete cadrul acestei cri despre vocea interioare. 7hiar i un concediu Dla hotelD ne poate provoca un proces de nvare, sau mai $ine zis de meditare. "e e#emplu, mergnd ntr-o plim$are prin pdure vezi un muuroi de furnici. "in pcate, omul zilelor noastre ar trece pe lng el gndindu-se la ceea ce le va da restaurantul hotelului de mncare la masa de sear. 4-ai pus vreodat pro$lema c omul este una dintre puinele vieuitoare care i cultiv mncarea /mai e#ist nite specii de animale mici, dar sunt rare0F @urnicile, ele adun mncare. "e unde o iauF &u o cultiv. ' s spunei c o iau din cultura care o face omul. 1ro$a$il ai auzit de acele termite din jungl. .colo nu sunt oameni care cultiv.

&u vreau s m nelegei greit. 3punnd cele de mai sus nu vreau s sugerez un ndemn la a nu ne mai cultiva mncarea. 4reau doar s o$servm i s nelegem anumite procese din natur. 'mul merge prin pdure i inspir aerul, dar nu vede viaa din jurul lui. "ac ai vedea viaa ai vedea un proces interesant. .numite specii se hrnesc cu altele. .nimalele mnnc plante, oamenii mnnc animale. "ar plantele DmnncD raze de soare i su$stane minerale /practic materie la un nivel inferior de evoluie, de organizare0. 3uferinaF 3uferina n sine nu produce evoluie. 1oi s suferi i s dai vina pe noroc. &u ai noroc, i gata. 7i oameni care sufer i pun pro$lema ca sufer din cauza lor, i ci din ei ncearc s reduc aceasta suferin prin msuri /eforturi0 personale, cunoscnd, mai nti, cauzele care au generat acea suferin. 7um vd eu suferinaF 3upra2u-l Dare nevoie de viaD, el vrea s triasc, s nvee noi principii de via, $azate pe o cunoatere a realitii. 2l nu vrea DimaginaiiD, DvisriD asupra unui ipotetic viitor. 2l vrea s triasc acum, nu n trecut sau n viitor. Mi atunci .devratul eu sufer. .ceast suferin este automat dirijata spre ego, spre contientul persoanei n cauz, ca un semnal c ar tre$ui s schim$e ceva n via. 1oate o s vi se pare ceva diferit cu cei $olnavi i care sufer. Majoritatea dau vina pe doctori, afirmnd c ei sunt incapa$ili s-i vindece. "ar ci i-au pus pro$lema c $oala poate fi o urmare a atitudinii lor greite asupra vieii /m refer aici att la Do$iceiuri alimentareD ct i la atitudini psihice, emoionale0. 3 rezum ntr-o fraz. "up prerea mea, suferina este un semn din partea .devratului eu c ceva este greit n sistemul nostru /individual0 de valori, n atitudinile noastre asupra vieii.

Primii pai spre vocea interioar 7ineva, care ncerca s ajung la vocea interioar, s-a e#primat, ntr-un anumit conte#t, Dc se foreaz s asculte vocea interioaraD. 1rin forare nu se realizeaz nici un pas. 3au mai $ine zis Dnu acesta este nceputulD. .a cum am mai spus, aceast carte nu se vrea a fi un ghid spre vocea interioar. &u poate s fie un ghid. 'rict de facil ni se pare aceast modalitate de a comunica unii cu alii% scrisul, ea are nite limite. Mi nc nite limite destul de mari. Kotui voi ncerca s prezint nite aspecte ale nceputului! n scopul de a vedea c nu este greu i c este o cale accesi$il oricui. @r s faci sacrificii deose$ite, renunnd la anumite $eneficii sau conforturi! pe care ni le ofer o via trit n mijlocul societii moderne. 1entru a nelege mai $ine o s ncerc o comparaie cu o orchestr muzical. 3 zicem c suntei la un concert. n orchestr sunt% viori. piane, violoncele, sa#ofoane, trom$oane, etc. "ar la un moment dat vrei s ascultai doar o anumit vioar. 3unt de acord, frumuseea unui concert este dat de suma instrumentelor muzicale darC aa vrei de data asta% s ascultai doar o singur vioara i una anume. ntr-o prima faz v concentrai, v forai!, s prindei doar acordurile acelei viori. .vei oarecare rezultate. 1arc, n urechile dvs, acea vioar, are nite acorduri mai puternice. "ar totui sunt multe D$ruiajeD. 7elelalte instrumente cnta i ele la fel de tare. "e multe ori, sunetul viorii, este acoperit de sunetele altor instrumente. Eneori, parc nici nu mai auzii vioara, aa tare cnt celelalte instrumente. ' alt metod ar fi s ncercai s determinai vioara s scoat sunete mai pronunate. "ar, i aceast variant are limitele ei. 4ioara nu poate emite sunete prea tari. .tt poate ea, de tare, Ds strigeD. . treia metod, dar i cea mai eficient, ar fi s ncercai s determinai celelalte instrumente s-i scad volumul. .ici comparaia se oprete. n cazul unei orchestrei sunt sla$e anse. "ar n cazul n care considerai c orchestra este chiar mintea dvs., gndurile care va cuprind, ideile care v acapareaz, rezultatul este evident. ntotdeauna ai auzit vocea interioar, dar DspuseleD ei au fost acoperite de DglgiaD celorlalte gnduri. 1rimii pai ar fi s ncercai s micorai DputereaD celorlalte gnduri, sau mai $ine zis% s minimizai puterea dorinelor

Spre cel ce ne ndrum vocea interioar .a cum am spus cu mai multe ocazii, pe parcursul crii, vocea interioar ne d acele sfaturi care s ne duc spre o stare sta$il de echili$ru interior. Sineneles, acest echili$ru interior este $azat i pe nite factori e#teriori.

3 facem n acest sens o comparaie% s comparam fiina uman cu prelata unui circ. Mtii cum arata o sal! de circ. 2ste un cort conic! foarte, foarte mare. 1entru a cpta sta$ilitate, el este ancorat cu diverse frnghii de nite cuie /pitoane0 $tute n pmnt. @actorii e#teriori, de care vor$eam mai sus, i putem compara cu frnghiile cu care cortul este agat! de anumite puncte de sprijin! e#terioare lui. "e ce nu facem comparaia cu pitoanele $tute n pmntF 1entru c acestea au propria lor sta$ilitate iar dac noi le vom lua ca puncte de echili$ru propriu, riscm s dezvoltm n fiina noastr ataamente, care n loc s ne conduc spre echili$ru, vor avea efect contrar. ?ar aceast idee, de a ne desprinde de ataamentele noastre nu este nou. 2a se gsete menionat su$ diferite denumiri si definiii n majoritatea curentelor filozofice /nu am vrut s spun ci spirituale0 din cele mai vechi timpuri. "e e#emplu, un anumit ora n care locuieti, sau o anumit cas. Ja un moment dat se poate ivi o ocazie s poat fi schim$at. n mod normal ar fi tre$uit s spun% tre$uie s gseti n tine acea putere de caracter, s te rupi de ataamentele create, i s faci pasul urmtor . "ar asta presupune nite ataamente deja formate. ?mportant este s nu crem astfel de ataamente, sau dac ele e#ist, s ncercm s ne desprindem de ele, nainte de a fi pui n situaia de a ne despri de aceste lucruri sau fiine. 3tarea de echili$ru poate fi definit, cu alte cuvinte, ca fiind mulumit cu ceea ce ai!. "ar asta nu nseamn s te mulumeti cu ceea ce i-a dat viaa, sau familia, la un moment dat. &u tre$uie s te forezi! s fii mulumit cu ceea ce ai. Kre$uie s ncepi s caui tot ceea ce ai nevoie i s ajungi la o stare de mulumire interioar!. &u tre$uie s stai cu minile n sn! i s fii mulumit cu starea prezent. .ceast mulumire tre$uie s vin din tine!, nu este ceva raional. 7hiar dac o alt persoan nu ar fi mulumit cu ceea ce ai tu, cu ceea ce ai realizat tu, important este ca tu s fii mulumit!. En termen des utilizat n ziua de azi% : este un om realizat!. 7are este etalonul pentru a determina daca cineva este sau nu realizatF n zilele noastre realizarea! presupune% partener de via, cas, main, servici $un /adic salar mare0, copii, televizor cu ecran plat, etc. "ac o$servm, numai lucruri materiale, nimic psihic. 'are important este s ai un partener de via sau s ajungi cu acel partener la o convieuire linititF 'are este important s ctigi muli $ani, sau s ai un loc de munc care i aduce o mulumire interioarF

?nscripie pe-o cas nou, /ucian 5la&a Toate stau la locul lor, st pianjenul n plas ca-ntr-o lume de mtas. Nu-l ncearc nici un dor din ocolul lui s ias.

Toate stau la locul lor: piatr, floare i ulcior, vatr i amnar i iasc, Asta-i le ea tuturor: !ri s-i fac din pridvor, s se simt "ine-acas.

.ceasta poezie a lui Jucian Slaga, chiar dac ntr-un mod metaforic i relativ simplist, e#prim cel mai $ine i concis ceea ce vrea vocea interioar de la noi. 2a vrea Ds ne simim $ine acasD. 3 ne simim $ine cu noi nine...... 'dat, o persoan cu care discutam, a definit foarte $ine un astfel de om care Di-a cunoscut 3upra-eu-lD i se ghideaz dup vocea interioar% Dse simte $ine n pielea luiD. Muli oameni au aceasta tendin, de a nu se simi $ine n pielea lor. .dic vor ceva mai mult.... mai vor ceva.... simt ca le lipsete ceva. .ceast stare, de ai lipsi ceva, i este DimprimatD de eu-l tu superior. Mai $ine zis, eu-l tu superior vrea s-i semnaleze faptul ca Dtre$uie s-l cunotiD, c tre$uie Ds te cunoti pe tine nsuiD. ' s comit o mic a$atere, de la ideea capitolului, i o s vor$esc mai nti despre alt idee. n fraza de mai sus, o s vi se par c sunt dou lucruri separate% ,. s-i cunoti 3upra2u-l, 6. s te cunoti pe tine nsui. "ar nu este aa. 2ste vor$a de acelai lucru, general e#primat% D3 te cunoti pe tine nsuiD. 7e se nelege prin Dtine nsuiDF @iina uman este compus, ca s zic aa, din mai multe DelementeD% corpul fizic, corp energetic, sentimente, triri, gnduri, 2u-l superior, etc. @ilozofiile orientale definesc omul ca fiind compus din corp fizic, corp astral /compus din sentimentele , tririle noastre, etc.0, corp mental /gndurile, concepiile de via, etc.0, corp cauzal /3upra2u-l individual0. &u v legai de cuvinte, important este s nelegei ceea ce desemneaz un cuvnt, nu cuvntul n sine. n aceast carte am folosit termenul de Dfiin umanD pentru a desemna tot Dansam$lulD care compune un om, tot ansam$lul corpurilor lui. 3 revin la ideea capitolului% muli oameni simt n contient acel mesaj al 3upra2u-lui, de Da-l cunoateD, printr-o stare de Dne-mplinireD /e greu s defineti e#act starea care o DrecepioneazD contientul.... ea poate fi diferit de la persoan la persoan0. Marea majoritate a oamenilor, simind aceast stare, ncearc s o anihileze, sau cu alte cuvinte, s-i satisfac aceasta Dnevoie de mplinireD prin o$inerea unor lucruri din afara fiinei lor. Muli ncearc s o$in lucruri materiale% cas, main, piscina, etc. .lii ncearc s o$in lucruri, s zic aa, mai spirituale% stima celor din jur, etc. 3au ncearc s-i gseasc Dun suflet perecheD cu care s mpart necazurile i $ucuriile vieii. "ar, aceast stare nu va nceta dect atunci cnd ajungi s te cunoti pe tine, cnd ajungi s te cunoti ca un Dtot unitarD, s-i cunoti Dntreaga ta fiinD

Vocea interioar i alimentaia "up cum am vzut ntr-un capitol precedent, organismul uman este un sistem $iologic deschis. .cest lucru presupunnd un schim$ de su$stan cu mediul e#terior. .limentele, hrana de zi cu zi, reprezint tocmai aceast su$stan. n alt ordine de idei, organismul uman va cuta s ajung la o stare de echili$ru, iar alimentele reprezint una din componentele care va duce la aceast stare. 'rganismul uman are capacitatea de a se auto-analiza i de a determina singur ce fel de su$stane alimentare are nevoie pentru a se echili$ra. n consecin el va transmite contientului omului necesitile lui. Eneori nevoile organismului sunt percepute de contientul uman, direct, prin !pofta! de a mnca anumite alimente, care conin acele su$stane de care organismul are nevoie. "ar, de cele mai multe ori, aceste nevoi sunt transmise prin gustul! anumitor alimente /nu ntotdeauna simim nevoia s mncm mere, friptur, etc., ci, deseori simim nevoia de ceva acru, sau ceva srat0. .ceste gusturi sunt% acru, amar, dulce, srat, iute, etc. Medicina actual neglijeaz importana gustului i pune accent pe su$stanele chimice coninute de alimentele mncate. &u tot ceea ce nghiim este utilizat de organismul uman. "up ce au fost mestecate n cavitatea $ucal i apoi nghiite, alimentele parcurg un ir foarte amplu de modificri i descompuneri, pn ajung s fie asimilate de organismul uman. n tot acest proces ele parcurg un traseu $ine definit i delimitat de tu$ul digestiv. "e-a lungul acestui drum ele sunt atacate! de diverse sucuri i enzime secretate de unele glande ale corpului uman. "eci, alimentele se vor afla mai nti su$ aciunea de descompunere su$ aciunea unor su$stane secretate de organismul uman. 1e de alt parte, n organismul uman /sau mai $ine zis n sngele care vascularizeaz tractul digestiv0 pot ptrunde doar anumite su$stane care pot str$ate pereii /mem$ranele0 tu$ului digestiv.

Bestul de su$stane, care nu au putut fi descompuse de sucurile digestive, sunt eliminate prin procesul de e#creie. &u sunt importante alimentele pe care le mncm ci, doar acelea dintre ele pe care organismul uman este capa$il s le descompun pn n stadiul de su$stane simple, asimila$ile de mem$ranele intestinului. "eci, organismul ne va comunica s mncm acele alimente care vor fi descompuse n tractul digestiv i a$sor$ite n snge. 'rganismul poate determina cu precizie aceste alimente deoarece tie foarte $ine! ce enzime poate secreta i n ce cantitate. n primul rnd, calculele! organismului se $azeaz pe necesitile lui, avnd n vedere consumul de energie la care a fost supus. 7alculele, pe $az de calorii, recomandate de medicina contemporan, in cont doar de consumul sistemului muscular i de meta$olismul $azal de a asigura o temperatur constant de 8O grade, n tot organismul. .ceste calcule nu in cont de un consum nervos! de care, din nefericire, omul modern are parte din ce n ce mai mult, prin stresul cotidian. Medicina contemporan clasific su$stanele alimentare n mai multe categorii% glucide, proteine, lipide, vitamine, enzime, oligo-elemente, etc., i recomand consumul acestora n diferite cantiti, calculate pe $aza unor formule care in cont de diferii factori. ?ndiferent de ce teorie este adevrat, asupra apariiei omului pe 1mnt /creaionist sau evoluionist0, fiina uman dispune, n cavitatea $ucal, de nite papile gustative care au capacitatea s simt gustul! mncrii, nu glucidele, proteinele, etc. "ac acestea erau mai importante, dect gustul alimentelor, oare omul nu era nzestrat cu anumii senzori care s le determine calitatea i cantitatea din masa de alimente mestecateF (e crede prea adesea c! "organismul "tie ce/i trebuie" "i c! $nclina#ia c!tre o m'ncare sau o b!utur! este un mperativ cu r!d!cini respectabile $n $n#elepciunea organismului (n. a. / <arele fiziolog american =. :. +annon "i/a e1pus concep#ia despre &omeostazie $ntr/o carte $ntitulat! "$n#elepciunea corpului"). Aceast! ipotez! poate fi totodat! argumentat! "i contra/argumentat! prin constat!rile zilnice sau e1perimentale.!+,Q>rupul se vrea antrenat, prin gimnastic!, mi"care, ?ealmente de folos / pentru el, sunt meditare. @i regimul de &r!nire, tot de el e stabilit, ac! st!m s!/l ascult!m, c'nd suntem cu el, %ni#i.!+,;-

Alte menionri ale vocii interioare

"up cum pro$a$il ai o$servat, aceast carte nu are $i$liografie. Mi chiar dac o s fie interpretat ca o lips de modestie, o s fac afirmaia c ea se $azeaz pe e#periena autorului. "ac pe parcursul citirii vi s-a prut c recunoatei anumite idei gsite n alte scrieri, asta nu nsemn c au fost copiate din acele surse. 1ur i simplu, i pe mine m-au mirat anumite coincidene dintre concluziile la care am ajuns, ghidat de vocea interioar, i alte nvturi spirituale!. n acest sens tre$uie s remarc faptul c sistemul de valori! la care am ajuns datorit vocii interioare, se apropie cel mai mult de nvturile colii sufite, descrise n puinele cri traduse n lim$a romn, a lui ?na)at Nahn. n alt ordine de idei a meniona crile lui 1avel 7oru. n toate crile 3@, din seria 'ctogonul n aciune, personajul principal, 4arain, este ajutat! de un nger veghetor. .cest nger! are e#act aceleai forme de manifestare ca i vocea interioar. 1entru a elimina unele confuzii sau interpretri greite, vreau s fac urmtoarele precizri. 4arain este un simplu personaj din nite cri 3@. ?mportant este c prin el!, dl. 7oru descrie un proces real, i anume manifestarea, hai s-i spunem de aceast dat, celui de al A-lea sim 5 un sim al pericolului. 1refer, n acest conte#t, s-l numim aa, deoarece ngerul veghetor a lui 4arain i face simit prezena n situaii critice a personajului. .u fost multe persoane crora, spunndu-le asemnarea ntre ngerul lui 4arain i vocea mea interioar, au emis ideea c m cred 4arain!. n sensul c a putea crede ntr-o su$stituire ntre acest personaj i persoana mea.

2ste o idee total lipsit de $aze reale. &u am nimic comun cu acest personaj. M-a surprins i pe mine aceast asemnare, i asta chiar din prima carte a d-lui. 7oru, 7areul cu cinci ai!. n aceast carte este descris procesul prin care 4arain intr n contact! cu ngerul veghetor. .pare, ntr-un mod metaforic, aceeai idee de $az de date universal. ' alt menionare, care are importan prin faptul c se specific foarte clar ideea c nu se aude! o voce, ci este mai mult un impuls, o pornire luntric, este i urmtorul fragment% A"adar au pornit la drum. O prieten! pe care 5an a vrut s! o viziteze $n (edona, mai era $n acea perioad! $nc! la p!rin#ii ei in A.A., vr'nd s! plece diminea#! pentru a fi punctual! la sosirea lui la 3&oeni1. ,ns! $n mi2locul nop#ii ea s/a trezit "i a avut impulsul de a pleca imediat spre cas!. A"a ceva nu mai f!cuse niciodat!. e zece ani mergea regulat la p!rin#ii lui "i se $ntorcea diminea#a (o c!l!torie de BC ore spre (edona). ar ea "i/a ascultat vocea interioar! "i a plecat la miezul nop#ii. iminea#a, c'nd au a2uns cu to#ii la destina#ia lor, ei au "tiut apoi de ce "i/au am'nat planurile ini#iale / $n acea diminea#! a e1istat cel mai mare cutremur din A.A. ;a pute#i imagina uimirea lorD ar acest incident le/a ar!tat tuturor ca sunt condu"i perfect, dac! se "i las! condu"i. ;ocea interioar! valoreaz! de o mie de ori mai mult dec't un zbor ieftin sau g'ndirea logica. 3entru so#ia lui 3eter "i pentru el, pentru prietena lui 5an, Alana "i pentru el $nsu"i aceasta era r!spunsul la toate $ntreb!rile, "i anume, ce se va $nt'mpla $ntr/un caz de urgen#!. 41act a"a cum s/a l!sat condu"i $n timpul acestui cutremur "i cum "i/au urmat vocea interioar!, la fel se va $nt'mpla si c'nd va e1ista o nenorocire $n Eermania sau $n alta parte.!+6<'$servai, n fragmentul de mai sus, aceeai tendin! a vocii interioare de a-i face prezena, mult mai pregnant, n situaii n care fiina uman este pus n pericol. ?nteresant de remarcat este utilizarea aceleiai definiii de voce interioar!. 7hiar i n urmtorul fragment, scris de 'uspens(), este scoas n evident aceeai trstur, de aceast dat, a .devratului eu, de a-i face simit prezena i ndrumrile, n cazurile dificile n care se afl fiina uman. Menionez nc o dat c vocea interioar este forma de manifestare! a .devratului eu. 7u alte cuvinte, vocea interioar, este mijlocul prin care .devratul eu, comunic contientului inteniile i ndrumrile lui. 1ractic, scopul final al ntregii nvturi, aduse n occident de >urdjieff /. patra cale0, este aducerea la suprafaa! contiinei a .devratului eu. 3au, aa cum ntemeietorul ei definete, distrugerea! micilor eu-ri ale personalitii i nlocuirea lor cu trsturile 2senei! fiecruia dintre noi. 0u este o $ncredere $n sine $n sensul obi"nuit al cuv'ntului. sine pe care/l cunoa"tem $n mod obi"nuit. in contra, este mai mult o $ncredere $n lipsa de importan#! "i de semnifica#ie a sinelui, acel

ar, am credin#a c! dac! mi s/ar $nt'mpla ceva teribil, ca at'tor prieteni $n anul trecut, atunci nu eul obi"nuit, ci un alt eu

interior va "ti s! se arate la $n!l#imea situa#iei. E. m! $ntreb! acum doi ani dac! n/am sim#it $n interiorul meu prezen#a unui nou eu "i i/am r!spuns c! n/am sim#it nici o sc&imbare. Acum, i/a" fi r!spuns altfel. @i pot s! e1plic cum se produce aceast! sc&imbare. 0u se produce dintr/o dat! "i nu este o sc&imbare care s! cuprind! toate momentele vie#ii. ;ia#a $"i urmeaz! cursul obi"nuit, cu toate aceste eu/ri mici "i stupide, cu e1cep#ia c'torva care mi/au devenit de2a insuportabile. ar dac! ar interveni un eveniment important care ar cere $ncordarea fiec!rui nerv, atunci "tiu c! a" putea face fa#!, nu cu acest mic eu obi"nuit, care vorbe"te acum, "i care poate fi intimidat, nici cu unul asem!n!tor, ci cu un altul, un mare eu, pe care nimic nu ar putea s!/l $nsp!im'nte "i care ar fi pe m!sura oric!rui eveniment. 0u pot sa/l descriu mai bine. ar pentru mine este un fapt. Iar acest fapt este legat net de acest "lucru cu sine". +unoa"te#i via#a mea "i "ti#i c! nu eram omul care s! se lase $nsp!im'ntat de prea multe lucruri, de ceea ce, interior "i e1terior, $nsp!im'nt! de obicei oamenii. ar vorbeam acum de o stare diferit!, care are un gust diferit. e aceea "tiu pentru mine $nsumi c! aceast! nou! $ncredere nu este doar fructul unei vaste e1perien#e de via#!. 4ste rezultatul acelui lucru cu mine $nsumi pe care l/am $nceput acum patru ani.D+6,3e o$serv, mai sus, alte dou caracteristici importante ale .devratului eu ,. schim$area contient a micilor eu-ri cu .devratul eu nu se produce $rusc. 2ste un proces de lung durat. Mi aici este important rolul vocii interioare. 2a ne arat aciunile i deciziile care tre$uie luate n via astfel nct aceast schim$are s se realizeze ct mai repede i cu eficacitate ma#im, 6. aceast schim$are nu cuprinde toate momentele vieii!. .m putea face aici referire la ceea ce filozofia modern numete li$er ar$itru!. 'ricnd, n orice moment al zilei, fiina uman $eneficiaz de li$era alegere a ceea ce vrea n via!. .devratul eu, sugereaz doar acele decizii sau opiuni care sunt mai avantajoase fiinei umane. 1oate unii dintre cititori vor crede c termenul de schim$are!, folosit de 'uspens(), ar putea nsemna o depersonalizare! sau o splare de creier! adic, ntr-un fel s-i pierzi integritatea. 3u$liniez, nc o dat, acest proces de schim$are! presupune, ntr-adevr, o modificare a concepiilor i principiilor de via, dar nu este nimic impus /su$ egida crede i nu cerceta!0 ci, dimpotriv, ego-ul tu va putea asimila noile principii de via, doar atunci cnd le vei nelege.

Kot din aceeai e#presie% nu cuprinde toate momentele vie#ii !, putem trage concluzia c sistemul de valori al .devratul eu, nu presupune o via total schim$at, fiind realizat prin retragerea din lume, ci doar anumite momente, cnd pot fi luate decizii vitale. 4iaa trit n lume, fr reguli stricte /mai mult sau mai puin ritualice0 i nvturi spirituale este succint descris in fragmentul de mai jos. +ei care urmeaz! calea obiectiv! tr!iesc pur "i simplu $n mi2locul vie#ii. 4i sunt a"a numi#i oameni de treab!. 3entru ei nu este nevoie de metode sau sisteme speciale, baz'ndu/se pe $nv!#!turi intelectuale sau religioase obi"nuite, pe moral! obi"nuit!, ei tr!iesc $n acela"i timp conform con"tiin#ei lor. 0u fac neap!rat prea mult bine, dar nu fac r!u. +'teodat! se $nt'mpl! sa fie oameni destul de ne/educa#i, simpli, dar care $n#eleg foarte bine via#a, care au o 2ust! evaluare a lucrurilor "i un punct de vedere 2ust. @i bine/$n#eles, ei se perfec#ioneaz! "i evolueaz!. ar calea lor poate fi foarte lung! "i cu multe repet!ri inutile. !+66&u tre$uie s confundm calea o$iectiv! cu viaa omului o$inuit. 7hiar dac, din citatul de mai sus, nu rezult n mod direct acest lucru, e#ist o mare diferen. 7ei ce urmeaz calea o$iectiv au, n via, un scop $ine definit /al cunoaterii de sine0, nicidecum satisfacerea plcerilor. "in pcate acest mod de a tri n lume, fr a urma o nvtur spiritual $ine nchegat la nivel raional, duce inevita$il i la anumite greeli, n sensul c mesajele vocii interioare /n lim$ajul gndului0 pot fi eronat traduse! n lim$ajul matern. "ar acesta erori pot fi reduse pn la dispariie printr-un antrenament i o atenie corespunztoare.

+,- 1. ". 'uspens(), @ragmente dintr-o nvtur necunoscutD, 2ditura B.M, ,;;O, pag. ,99 +6- 3ai Sa$a 5 )oghin indian +8- 'ctavian >oga +9- ?nazat Nahn, 7alea iluminrii!, 2ditura 3ophia, pag 8, +I- 1. ". 'uspens(), @ragmente dintr-o nvtur necunoscutD, 2ditura B.M, ,;;O +A- Sotnariuc &., 7oncepia i metoda sistemic n $iologia general!, 2ditura .cademiei B3B, Sucureti, ,;OA +O- Sotnariuc &., 7oncepia i metoda sistemic n $iologia general!, 2ditura .cademiei B3B, Sucureti, ,;OA +Q- Sotnariuc &., 7oncepia i metoda sistemic n $iologia general!, 2ditura .cademiei B3B, Sucureti, ,;OA +;- ?na)at Nhan, 1asi pe cale, 2ditura Herald, 6<<9, pag ,A, +,<- 1. ". 'uspens(), @ragmente dintr-o nvtur necunoscut, 2ditura B.M, ,;;O +,,- 2cclesiastul% ,%; +,6- 1aul Srunton, 7utarea 3upraeului, 2ditura 2antion, ,;;8, pag 88 +,8- 1. ". 'uspens(), @ragmente dintr-o nvtur necunoscut, 2ditura B.M, ,;;O +,9- "eepa( 7hopra, 7alea magului! +,I- 7onversatii cu "umnezeu, vol ? - &eale "onald \alsch - 2ditura @or )ou, Sucuresti, pag ;Q +,A- .utor necunoscut +,O- 2u insa va zic vou...D, 2ditura 3apientia, Sucuresti, 6<<8 +,Q- 4ictor 3hleanu, 'mul i alimentaia!, 7olecia 'rizonturi!, Sucureti, ,;OO, pag 6,I +,;- ?lie 7ioara, D7unoasterea lui "umnezeu prin cuvinte potriviteD, 2ditura Hermes, Sucuresti, 6<<8, pag. 99 +6<- Xan 4an Helsing, . treia planeta, al treilea raz$oi, al treilea mileniu!, 2ditura 3amizdat, ,;;;, pag 6Q6 +6,- 1. ". 'uspens(), n cutarea miraculosului!, 2ditura 1rior 1ages, Sucuresti, ,;;I, vol. ??, pag. 68< +66- 1. ". 'uspens(), n cutarea miraculosului!, 2ditura 1rior 1ages, Sucuresti, ,;;I, vol ??, pag. 6<;