Sunteți pe pagina 1din 21

Antropologia i problemele actuale de bioetic

Antropologia i problemele actuale de bioetic


Drd. erban George Paul DRUGA

I. Contextul i domeniul bioeticii1 Dup ce Dumnezeu, n capitolul 28 al Deuteronomului, arat binecuvntrile cuvenite celor care l ascult i necazurile de care au parte cei ce umbl pe cile pcatelor, iar n capitolul 29 i nnoiete legmntul Su cu Israel, amintind evre ilor datoria lor de a purta fclia adevratei credine n Dumnezeu n mijlocul popo arelor politeiste, pn ce Mesia va universaliza dreapta credin. Dup toate acestea, n capitolul 30, Domnul Dumnezeu, prin profetul su Moise, ncepe prin a sublinia din nou iertarea cuvenit celor ce se pociesc i osnda celor mpietrii, de data aceasta la nivelul unei i mai nalte teologii morale, despovrate de abundena exemplificrii din capitolul 28 (care are i ea rostul ei pedagogic). Toate binec uvntrile sunt urmarea ascultrii care reface puntea dintre Dumnezeu i umanitate, punte distrus prin pcatul strmoesc dar i prin toate pcatele personale care u rmeaz rutii, trufiei, autoiluzionrii celui dinti. Binecuvntarea vine De vei asculta glasul Domnului Dumnezeului tu , pzind i mplinind toate poruncile Lui, hotrrile Lui i legile Lui, i de te vei ntoarce la Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu (Deut 30, 10). Deuteronomul, a doua lege, repetarea sau recapitularea Legii, pune un foarte mare accent pe ascultarea de aceast Lege dumnezeiasc, a crei esen au primit -o evreii n Decalog i care este explicat n tot Pentateuhul ncepnd cu Ieirea, capitolul 20. Nu departe de textul citat, avem ema Israel: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Du mnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta. (Deut 6, 4-5).
Referatul este prezentat spre publicare, n cadrul tezei de Doctorat n Teologie cu titlul Antr opologia n lumina Revelaiei i a tiinei, sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan. 1 Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. P.S. Dr. Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 27. Roger B. Dworkin, Limits. The Role of Law in Bioethical Decision Making, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1996, p. 18. Luc Ferry, Noua ordine ecologic. Copacul, animalul, omul, trad. Alin Tat i Ciprian Vlcan, Editura Augusta, Timioara, 1999, p. 156. Hristu Andrutsos, Sistem de moral, trad. din gr. Dr. Ioan Lncrnjan i Prof. Ermis Mudopoulos, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1947, p. 202. Alasdair MacIntyre, Tratat de moral. Dup virtute, trad. Catrinel Pleu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, pp. 34-49, 60, 76-86, 80-83. Nikolai Berdiaev,

229

STUDII I ARTICOLE Revenind la Deuteronumul, capitolul 30, luat aici n mod special n discuie pentru scopul nostru, mi reine atenia textul1: Cci porunca aceasta care i-o poruncesc eu astzi nu este neneleas de tine i nu este departe. / Ea nu este n cer, ca s zici: Cine se va sui pentru noi n cer, ca s ne-o aduc i s ne-o dea s-o auzim i s-o facem? / i nu este ea nici peste mare, ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare, ca s ne-o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o mplinim? / Ci Cuvntul acesta este foarte aproape de tine; el este n gura ta i n inima ta, ca s-l faci. / Iat eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul, / Poruncindu-i astzi s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui i s mplineti poruncile Lui, hotrrile Lui i legile Lui, ca s trieti i s te nmuleti i s te
Despre menirea omului, trad. Daniel Hoblea, Editura Aion, Oradea, 2004, p. 284. Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, tiina n contextul teologiei apusene i al celei rsritene, n Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu (coord.), tiin i teologie, preliminarii pentru dialog, Editura XXI Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, pp. 14-18. Jean-Franois Malherbe, Prface la La rsponsabilit ethique dans le developpe ment biomdicale, par Centre dEtudes Biomdicales de lUniversit Catholique de Louvain en collab. avec lAcademie Internationale de Philosophie et Sciences, CIACO, Louvain-la-Neuve, 1987, pp. 12-21. Cf. Nigel Rapport, Towards the Holy Grail of a scientific morality, n Anthropology Today, Royal Anthropological Institute, vol. 17., no. 3, june 2001, pp. 1-2 pozitivismul. Thommas Hanna, Bodies in Revolt. A Primer in Somatic Thinking, Dell Publishing Co., Inc., 1972, passim. Dr. Nicolae C. Paulescu, Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare , crestomanie de Rzvan Codrescu, Editura Christiana, Bucureti, 2002, pp. 155-256. Id., Fiziologie filozofic, vol. 1 (Instincte, patimi i conflicte), Editura Anastasia, 1995, p. 100. Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 63-72. Cf. G. Belot, Lefficacit pratique de la morale laque, n Morale religieuse et morale laque, Libraire Felix Alcan, Paris 1914, pp. 33-106 : morala laic este considerat morala n ea nsi, pn la pleonasmul sintagmei, ca moral natural, nepervertit de regulile care ar fi fost introduse artificial de religiozitate. Philippe Moureaux, Avant-propos, n Bioethique : Jusqou peut-on aller ?, Dossier edit par Jacques Lamaire et Charles Sussane, Editions de lUniversite de Br uxelles, 1995, p. 7. Yvon Englert, Les comits biothiques, n Bioethique : Jusqou peut-on aller ?, Dossier edit par Jacques Lamaire et Charles Sussane, Editions de lUniversite de Bruxelles, 1995, pp. 49 sq. Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul , Ambigua , trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae , EIBMBOR , Bucureti , 1983 , I, 7d, pp.79-81. Philippe Moureaux, Avant-propos, n Bioethique : Jusqou peut-on aller ?, Dossier edit par Jacques Lamaire et Charles Sussane, Editions de lUniversite de Bruxelles, 1995, p. 7. Cf. Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 13 sq. Cf. Gh. Florovski, Ethosul Bisericii Ortodoxe, n MA, 10-12, octombrie-decembrie, 1981, pp. 734-749. Cf. Pr. Prof. N. Mladin, Morala cretin i progresul social, n MMS, nr. 5-6, 1959, pp. 314-320; Prof. N. A. Zabolotski, Natura i omul cretin, trad. V.I. Georgescu, n MMS, nr. 5-6, 1973, pp. 322-330; Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, pentru institutele teologice, vol I, EIBMBOR, Bucureti, 1979, pp. 212 sq., 287 sq. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n O, XXVIII, nr. 1, 1976, p. 11. Cf. Dr. Dan Toplicianu, Bioetica versus Spirit, http://editura.trinitas.ro /cm/2001/06/bioetica.php; Biroul de pres i comunicaii al Patriarhiei Romne, http://editura.trinitas.ro/cm/2001/06/bioetica.php. Cf. Victor Shleanu, Etica cercetrii tiinifice, Editura tiinific, Bucureti, 1967, passim. Cf. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Bisericile i ONU, n nvierea, Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, anul IV, nr. 24 (138), vineri 15 decembrie, 1995, p. 1. Nicolae Berdiaev, mpria spiritului i mpria cezarului , Editura Amacord, Timioara, 1994, p. 110. Wilfred Beckerman and Joanna Pasek, Justice, Posterity and the Enviroment, Oxford University Press, 2001, p. 167. Arhipresb. John Breck, Dilemele bioetice i Ortodoxia, trad. Sebastian Moldovan, n RT, anul VIII (80), nr. 1, ianuarie-martie, Sibiu, 1998, p. 4.

230

Antropologia i problemele actuale de bioetic binecuvnteze Domnul Dumnezeul tu pe pmntul pe care l vei stpni. / Iar de se va ntoarce inima ta i nu vei asculta, ci te vei lsa ademenit i te vei nchina la ali dumnezei i le vei sluji lor, / V dau de tire astzi c vei pieri i nu vei tri mult n pmntul pe care Domnul Dumnezeu i-l d i pentru a crui stpnire treci tu acum Iordanul. / Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti. / S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, s asculi glasul Lui i s te lipeti de El; cci n aceasta este viaa ta i lungimea zilelor tale, ca s locuieti pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu cu jurmnt l-a fgduit prinilor ti, lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, c l va da lor (Deut 30, 11-20). Am redat ntreg pasajul, ntruct i contextul este important: porunca lui Dumnezeu nu este departe de noi, pentru c, aa cum va arta mai trziu Sfntul Apostol Pavel, glasul contiinei se face auzit n orice om, pentru c oricine este creat dup chipul lui Dumnezeu: Cci nu este prtinire la Dumnezeu! (...) Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai. / Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, / Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr, / n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor. (Rm 2, 11-16). n modernitate exist numeroase discuii privitoare la reperele, valorile sau modelele morale, dar aceasta se ntmpl nu din alt motiv dect acela c lumea euroamerican, cldit pe baze cretine, s-a lepdat de aceste fundamente ale sale i, n gndirea ei filosofic, de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, care este foarte aproape de noi, n gura i n inima noastr, fornd pn i pe atei, pe filosofii emotiviti sau raionaliti s recunoasc aceleai valori morale, ca intrinseci omului, fr s se poat pune de acord toate aceste curente de gndire asupra originii acestor valori. Iat care este, potrivit nvturii limpezi a lui Dumnezeu, adevrata Via: Iat eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul, / Poruncindu-i astzi s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui i s mplineti poruncile Lui, hotrrile Lui i legile Lui, ca s trieti i s te nmuleti i s te binecuvnteze Domnul Dumnezeul tu pe pmntul pe care l vei stpni. (Deut 30, 1516). Viaa este respectarea poruncilor lui Dumnezeu. Cum ne avertizeaz i Ecclesiastul, n ncheierea amarului su rechizitoriu asupra deertciunilor vieii: Iat pe scurt; tot ceea ce ai auzit aceasta este: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui! Acesta este lucru cuvenit fiecrui om. Cci Dumnezeu va judeca toate faptele ascunse, fie bune, fie rele (Eccl 12, 13-14). Iisus Hristos spune acelai lucru tnrului bogat care voia s moteneasc viaa venic (Mc 10, 17), anume s mplineasc poruncile (Mc 10, 19: tii poruncile). Adevrata via este mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, pentru c viaa omului se ntemeiaz pe spiritualitatea sa. Chipul lui Dumnezeu, omul, i gsete rostul atunci cnd se aseamn cu Dumnezeu, iar biologia omului este n primul rnd una spiritual. n afara dimensiunii spiri-

231

STUDII I ARTICOLE tuale, omul i va cuta n zadar reperele moralitii. Omul are de ales ntre via i moarte, adic ntre a-L asculta pe Dumnezeu sau nu. Astfel, din punct de vedere al antropologiei cretine (sau, n spirit larg ecumenic, o bioetic a credinei n Dumnezeu), bioetica nu este o etic a trupului pentru trup, ci a trupului pentru spirit. Acest aspect deosebete net bioetica teologic de numeroasele discuii fr sfrit ale bioeticii trupului pentru trup i pentru plcerile lui pctoase, egoiste. Din acest motiv, care desparte, ntre altele, n mod net, credina de necredin, apar dou tabere ireconciliabile i n bioetic. Avortul, clonarea, eutanasia i celelalte, vor fi privite absolut diferit din perspectiva credinei, respectiv din afara ei. Teologia este acuzat de dogmatism, dar dac a arta calea spre mntuire i spre adevrata fericire a spiritului, n locul surogatelor oferite de plcerile egoiste nseamn dogmatism, acesta este categoric preferabil, ntruct l scoate pe om din cercul su strmt i l poziioneaz cu deschidere fa de Dumnezeu i fa de semeni. De asemenea, acest dogmatism al credinei are meritul de a umple un gol imens pe care relativismul moral de orice fel nu l va putea umple: reperul moral divin, ntrupat n modelul absolut, Iisus Hristos. Ca domeniu de competen, bioetica se ocup de orice interferen semnificativ dintre biologie sau medicin i etic. Acele interferene sunt semnificative care au generat discuii, problematiznd lumea tiinific internaional n legtur cu etica diferitelor tehnici bio-medicale. Aceste probleme au aprut mai ales n secolul XX, odat cu progresul tehnic fr precedent. Bioetica se intereseaz de ecologie deoarece aceasta, viznd aspectele delicate ale relaiei om-natur, efectele polurii, ale industrializrii sau suprapopulrii ndeosebi n zonele srace ale Globului, impune o evaluare etic. Etic social are atingere cu bioetica ntruct , spre exemplu, ajutorarea rilor srace, sau transsexualismul, fiind probleme de biosociologie, au o nsemnat latur etic. Medicina este, n mod evident, n centrul preocuprilor bioeticii, datorit noilor tehnici de inginerie genetic (IG), a clonrii, a fertilizrii in vitro, a transplantului de esuturi i organe .a. Eugenia apare din nou n discuiile bioeticii , deoarece, dac lumea a renunat la rasismul vulgar de pe vremea nazismului, ne confruntm cu o recrudescen a ideilor eugenice datorit tehnicilor biomedicale care favorizeaz manipularea genetic n sens eugenic, fie ca un capriciu al celor bogai care i permit acest lucru, fie chiar sub semnul i mai sumbru al marilor interese politico-economico-militare. Experimentele ingineriei genetice n primul rnd intereseaz bioetica n general, iar pe cea cretin n mod special, deoarece acestea aduc adesea o ofens demnitii umane, neinnd seama deloc de perioada intrauterin a acesteia. Sporirea resurselor prin tehnici bio-medicale (inclusiv inginerie genetic sau clonare) pentru hran sau medicamente nu este condamnat din punct de vedere cretin atta vreme ct se asigur toate condiiile pentru sntatea consumatorilor.

232

Antropologia i problemele actuale de bioetic II. Boala atitudinea etic a bolnavului i fa de bolnav 1. Boala.2 Citind cu atenie textul biblic din Fc 3, 16-24, unde Dumnezeu i alung din rai pe Adam i Eva, nu gsim nicieri specificat ad litteram termenul boal ntre urmrile pcatului strmoesc. Acesta va aprea abia n Fc 29, 17, n legtur cu una dintre cele dou soii ale lui Iacov: Lia era bolnav de ochi, iar Rahila era chipe la statur i tare frumoas la fa. Dup o sut patruzeci i apte de ani de via, Iacov, binecuvntndu-i fiii n pragul morii, i spune fiului su Iosif, pe care l conjur s-l ngroape n ara sfnt: Tatl tu e bolnav (Fc 48, 1). Lungimea mare a vieilor patriarhilor dinainte de potop (Fc 5) arat, cu toate erorile posibile la nregistrarea acestor vrste, starea mai bun a sntii acestora, raportat la marea lor longevitate. Cu toate acestea, problema bolii trebuie cutat tot n Fc 3, 16-24, n legtur cu prsirea strii paradisiace de ctre primii oameni. Aici apar termeni precum necazuri i dureri, legate ndeosebi de sarcina i naterea femeii, respectiv osteneal, legat de munca brbatului. Categoric, aceste suferine nu definesc moartea promis de Dumnezeu ca pedeaps a pcatului, dar o premerg, ntr-o existen deja viciat inclusiv din punct de vedere biologic, pot fi asociate bolii, uneori drept cauze, iar alteori ca simptome. Pcatul produce dezechilibre: ntre om i Dumnezeu, ntre oameni, ntre om i natur, n interiorul naturii omului. Ultimul tip de dezechilibre este cauza, pe plan sufletesc, a unei anume tentabiliti inevitabile a firii omeneti, o anume nclinare ineluctabil spre pcat, de care vorbete i Sfntul Apostol Pavel: Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Rom. 7,19). Iar
2 Cf. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri IV, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, PSB 41, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 653-663. Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, pp. 46 -49. David Hugh Framer, Oxford Dicionar al Sfinilor, trad. Mihai C. Udma, Elena Burlacu, art. sfini romni prof. univ. Dr. Remus Rus, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 59. Omul este supus bolii datorit strii sale czute cf. i Mitropolit Hierotheos Vlachos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, trad. Constantin Fgeean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pp. 65 sq. Prof. Dr . Doc. M. Saragea (coord.), Tratat de fiziopatologie, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1985, vol. I, p. 40. Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Cap. 26, n Scrieri II, trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 323-326. Cf. Pr. Ioan C. Teu, Teologia necazurilor, Editura Christiana, Bucureti, 1998, pp. 85 sq Necesitatea necazurilor. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, 1997, vol. II, pp. 100-101. Acta Apostolicae Sedis, 1949, la J. De Greef, Nature et artifice, n La rsponsabilit ethique dans le developpement biomdicale , par Centre dEtudes Biomdicales de lUniversit Catholique de Louvain en collab. avec lAcademie Internationale de Philosophie et Sciences; CIACO, Louvain la Neuve, 1987, p. 59. Cf., n aceeai lucrare articolul lui Sergio Zorilla, Examen de la notion de manipulation du comportament, la pp. 141 sq. John Meyendorff, Teologia Bizantin, trad. Pr. conf. dr. Alexandru I. Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 266. Cf. Sfntul Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, V, 4, trad. George Bogdan ra, Editura Amacord, 1998, p. 34. Cf. Sfntul Petru Hristologul, Omilia 156, Despre artarea Domnului i despre magi, n Omilii tematice, trad. Pr. Radu N. Vasile, Editura Anastasia, Bucureti 1999, p. 85. Mitropolit Dr. N. Mladin, prof. diac. Dr. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof. diac. Dr. Ion Zgrean, Teologia moral ortodox, vol. II, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 82.

233

STUDII I ARTICOLE pe plan trupesc, fizic, omul este supus durerii, suferinei, bolii. Dar, dup cum nu putem s ne eschivm de responsabilitatea pcatelor personale, mai ales acum, cnd Iisus Hristos ne elibereaz de legea pcatului i a morii (Rm 8, 1-4), tot astfel, este incorect de data aceasta nvinuirea excesiv a persoanei bolnave pentru pcatele sale Iisus Hristos, vindecndu-l pe orb la scldtoarea Siloamului rspunde corului acuzator: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. (In 9, 1-3). Uneori oameni drepi precum Iov sau sfini ai Bisericii au ptimit din cauza unor boli, pentru ca, prin iconomia lui Dumnezeu, s se descopere i mai mult credina lor, smerenia lor s strluceasc i mai puternic. Iisus Hristos ne cere s nu ne pripim cu judecata noastr i, mai ales, s nu judecm dup impresiile exterioare: Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt. (In 7, 24); Voi judecai dup trup; Eu nu judec pe nimeni. i chiar dac Eu judec, judecata Mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Eu i Cel ce M-a trimis pe Mine. (In 8, 15-16). Avem dealtfel i exemplul biblic al Sfntului Apostol Pavel, care a rmas, se pare, cu o boal a ochilor dup viziunea de pe drumul Damascului, care l-a convertit: i pentru ca s nu m trufesc cu mreia descoperirilor, datu-mi-s-a mie un ghimpe n trup, un nger al satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc. Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul ca s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos. De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare (2 Cor 12, 7-10). Avnd asemenea exemple, cretinii nu vor privi boala cu angoasa unui necredincios, harul Mntuitorului, care a svrit attea minuni ale vindecrilor, fiind mai puternic dect orice boal. Cretinul gndete c s-a mbolnvit dintr-o raiune tiut de Dumnezeu, fie datorit pcatelor sale, fie ca o ncercare fa de care trebuie s se raporteze cu demnitatea credinei. Prietenii, rudeniile i toi cei apropiai celui bolnav, precum i doctorii, sunt cluzii de credina cretin a se raporta fa de bolnavi cu adnci sentimente de compasiune, milostenie, dragoste, avnd n minte felul n care Mntuitorul rspltea credina oamenilor fr preget prin min unile vindecrilor Sale, rsplat pe care o ofer i astzi, alturi de toat alinarea sufleteasc, celor credincioi, prin Taina Sf. Maslu, despre care avem o prim re ferire la Iacov 5, 14-15: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului . i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. 2. Psihismul i bolile psihice.3 Handicapul psihic. Sfinii Prini ai Bisericii au interpretat pe terenul Revelaiei ideea provenit din filosofia greac potrivit creia
Cf. Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini, trad. Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, pp. 113 sq. Cf. Carl Gustav Jung, Prima parte. Psihologia analitic. Temeiuri, trad. Suzana Holan, Editura Anima, Bucureti, 1994,
3

234

Antropologia i problemele actuale de bioetic raiunea este crmuitoarea poftei i a mniei (cei doi cai ai lui Platon, inui n fru de raiune4). Excesele sunt condamnabile i ptimae. Lipsa poftei poate fi interpretat fizic, drept lips de vitalitate biologic, or aceasta nu este recomandabil n credina cretin unde viaa, ca dar al lui Dumnezeu i teren de lupt pentru mntuire are o mare preuire. n plan spiritual, lipsa poftei nseamn akedie, lene spiritual, lipsa motivaiei pentru lupta duhovniceasc, apatie rea, care duce la nelucrarea mntuirii, lipsa nevoinelor remediul ei fiind dragostea de Dumnezeu care impulsioneaz toat fapta bun. Pofta excedentar de via biologic poate duce la lcomie, egoism, viznd satisfacerea tuturor dorinelor cu ajutorul a ceea ce ofer fptura, n locul lui Dumnezeu, dorind plcerea trectoare n locul fericirii venice alturi de Dumnezeu cf. Romani 1, 21-25: Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. / Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. / i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor. / De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei, / Ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci, amin!. Excesul poftelor ptimae nseamn cderea de-a stnga, prin poftele trupeti. Excesul de zel (implicit, poft) spiritual poate duce, fr o ascultare de un dup. 34. Cf. Sigmund Freud, Opere, 3, Psihologia incontientului, trad. Gilbert Lepdatu, George Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Roxana Melnicu, Editura Trei, Bucureti, 2000, pp. 23 sq, 59 sq., 91 sq., 215 sq., 219 sq., 240 sq. Sigmund Freud, Totem i tabu, n Opere, 4, Studii despre sociologie i religie , trad. Roxana Melnicu, George Purdea, Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Trei, 2000, passim; Dr. Alfredo Fernandez-Zoila, Freud i psihanalizele, Liliana Voicu i Liliana Valeria Dimciu, Editura Humanitas, 1996, passim. Cf. Mihaela Mircea, Psihologie cognitiv, Editura Polirom, Iai, 1999, pp. 34-35. Cf. Mielu Zlate, Introducere n psihologie, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 117, 124 -133. Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, 1996, pp. 261 sq. Cf. Nikolai Berdiaev, Despre menirea omului, trad. Daniel Hoblea, Editura Aion, p. 59. Cf. Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Morala cretin i psihiatria, n O, anul XLVI, nr. 4, octombrie-decembrie, Bucureti, 1994, p. 42. Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, ngustarea i uscarea persoanei prin patimile egoiste i nlarea i lrgirea ei n Hristos prin harul dumnezeiesc, n Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, pp. 202 sq. Cf. G. Belot, Lefficacit pratique de la morale laque, n Morale religieuse et morale laque, Libraire Felix Alcan, Paris 1914, p. 65. Cf. M. Mironescu, Etica evoluionist i etica cretin, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1893, p. 136. Cf. Ieromonahul Damaschin Christensen, Prefaa editorului, la Ieromonah Serafim Rose, Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad. Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pp. 16 -18. Sebastian Moldovan, Putem accepta definiia cerebral a morii, n Ce este moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 58. Luc Ferry, op. cit., pp. 129-131. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, 1996, p. 261. Jean-Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii, trad. Marinela Bojin, Editura Sofia, 2004, pp. 99 sq., 171 sq. Mielu Zlate (coord.), Psihologia la rspntia mileniilor, Editura Polirom, Iai, 2001, pp. 319-333. 4 Cf. Platon, Phaidros, 246 E sq., cf. n Platon, Opere complete II, trad. Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas, 2002, pp. 360 sq. ( Phaedr. 253.c.7 d.3, p. 370).) Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, n op. cit., p. 363.

235

STUDII I ARTICOLE hovnic, la cderea de-a dreapta, din mndrie. Excesului poftei (trupeti ori spirituale) i se opune ca remediu prudena, moderaia i, foarte important, discernmntul, numit de Sfinii Prini dreapta socoteal. Aceasta deoarece excesul nseamn o lips de control raional. Dac pofta nseamn atracie, care trebuie s fie controlat de raiune, pentru ca, pe de o parte, omul s lupte dup lege ca s poat lua cununa (2 Tim 2, 5: Iar cnd se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa, dac nu s-a luptat dup regulile jocului), iar pe de alt parte, raiunea sntoas aprinde prin credin atracia de Dumnezeu, atunci mnia este respingerea, care trebuie s-i aib modelul n mnia cea dreapt a lui Dumnezeu fa de pcat. Cel ce poate gndi asemeni cu Dumnezeu, care ne spune prin glasul profetului Iezechiel, Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu (Iez 33, 11), acela nu va putea ine mnia sa dup apusul soarelui (Ef 4, 26: Mniai-v i nu greii; soarele s nu apun peste mnia voastr), ci va ierta, ca i Dumnezeu, de aptezeci de ori cte apte (Mt 18, 21-22), adic pentru orice ntoarcere la buntate a aproapelui su. Toate aceste probleme sunt de natur spiritual, de domeniul acelui psyche pe care psihologia modern l ignor ncepnd de la Freud, cutnd tot rspunsul n relaia dintre cenzura moral a supraeului (superego) i impulsurile ptimae ale sinelui (id), pe care eul (ego) trebuie s le echilibreze. Este acelai echilibru ntre atracia fizic sau spiritual (cf. libido-ul id-ului, care poate fi thanatos sau eros, dup cum pasiunile se orienteaz spre vitalism sau akedie) i respingerea, tot fizic sau spiritual, reprezentat de cenzura sistemului de valori pe care societatea (i mai ales familia) le inculc superego-ului. Cu dou amendamente: relaia sufletului cu Dumnezeu este ignorat, iar planul spiritual este vzut ca decurgnd din cel fizic, aadar n mod inversat fa de tradiia iudeo-cretin, unde dezechilibrele fizice sunt urmarea unui dezechilibru spiritual comun al naturii umane, pcatul primordial, i a vulnerabilitii psiho-fizice generate de acesta, precum i de pcatele personale. Din cauza unei atari perspective limitate, psihanaliza caut cel mult mpcarea persoanei cu propriile vicii, detensionarea, dez-angoasarea ei i, cel mult, meninerea unui fru asupra patimilor excesive. Dar aceasta nu nseamn remediu. Atta vreme ct ignor faptul c dezechilibrele psihice ale omului provin din starea sa spiritual czut, psihologia se reduce la constatri ale unor stri de fapt inexplicabile pn la capt i recurge la paleative. Nimeni nu contest meritele psihologiei care s-a dezvoltat considerabil ca tiin, ci doar reflexul pozitivist care se constat i n acest domeniu, reflex care neag transcendentul chiar cu riscul de a nu putea explica mulumitor imanentul doar prin sine. Bolile spirituale i gsesc remediul n Biseric, Sfnta Spovedanie fiind suprema reparaie, prin care sufletul poate cu adevrat progresa pe msura sinceritii lui, a rvnei i ascultrii sale de Dumnezeu prin intermediul duhovnicului. Ascultarea, pierdut n raiul cel dinti, prin ntiul Adam, l aduce pe om la raiul cel de-al doilea, prin al doilea Adam, Iisus Hristos (cf. Rom. 5,17: Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr -unul, cu mult mai mult

236

Antropologia i problemele actuale de bioetic cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos). Desigur, dincolo de bolile spirituale, pentru care este recomandabil ca psihologul s coopereze cu preotul, sunt bolile psihice n care trupul este incapabil s exprime deplin spiritualitatea acelui om datorit unui retard mental (genetic sau dobndit datorit unor factori stresani fizici, cum ar fi alcoolul, bolile sau psihosociali, cum ar fi mediul familial destructiv). n cazul bolilor psihice, preotul este dator s colaboreze cu psihologul i psihiatrul, ntruct problema nu ine de voina liber a omului, nct s se constituie n problem de moralitate, ci o depete pe aceasta, ca handicap psihic. 3. Bolile, necazurile, suferinele cteva idei biblice asupra subiectului.5 Din Vechiul Testament rein urmtoarele idei n legtur cu boala: Boala se afl printre blestemele Domnului asupra celor care se abat de la poruncile Lui i asupra celor care se ntorc la idolatrie de la dreapta credin, iar milostivirea i vindecarea fac parte din binecuvntrile celor credincioi (cf. Ie 15, 26; Ie 23, 25; Lev 26; Deut 7, 12-16; Deut 28, 58-60; Deut 29, 18-26). n mod asemntor, ntre plgile Egiptului se nscriu bolile animalelor i oamenilor, iar mai apoi, moartea ntilor nscui ai egiptenilor, n paralel cu cruarea i sfinirea evreilor, datorit legmntului pe care Dumnezeu i-l ine fa de poporul Su (Ie 9, 10-11; Ie 11-13). O mare atenie se acord bolilor contagioase, precum lepra, al crei leac nici astzi nu este cunoscut, precum i igienei preventive (cf. Lev 13-14 .a.). Copiii sunt uneori lovii de boli pentru pcatele prinilor, cum i s-a ntmplat lui David, cruia i-a murit primul copil cu femeia lui Urie (2 Rg 12), comandantul hitit a crui crim a plnuit-o pentru Bateba, femeia lui; dar dreptatea lui Dumnezeu, ca mnie asupra pcatului, ale crei ci sunt uneori nenelese oamenilor, nu lovete niciodat fr msur, ntruct tot Scriptura ne spune despre urmtorul copil al lui David cu Bateba: i a mngiat David pe Bateba, femeia sa, a intrat la ea, sa culcat cu ea i ea a zmislit i a mai nscut un fiu i i-a pus numele Solomon. Domnul l-a iubit pe acesta, / i a trimis pe proorocul Natan, i acesta i-a pus numele Iedida, adic iubitul Domnului, cum i spusese Domnul (2 Rg 12, 24-25). Faptul c vindecarea miraculoas vine de la Dumnezeu, prin oamenii Si alei sau prin ngeri apare frecvent n Vechiul Testament un exemplu l reprezint i vindecarea lui Tobit, tatl lui Tobie de ctre ngerul Rafael cu ajutorul unei alifii din fiere de pete (Tob 11 chiar dac relatarea apare ntr-o carte necanonic, fenomenul vindecrilor miraculoase este comun Vechiului Testament cf. vindecarea de

5 Mitropolit Dr. N. Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., vol. II, pp. 112 sq., respectiv 117 sq., 143 sq.; Dr. George Stan, op. cit., 2001, p. 56. Cf. tratarea exhaustiv a problemei bolii la Jean-Claude Larchet, op. cit., passim (pp. 61 sq. pentru bolile fizice, trupeti).

237

STUDII I ARTICOLE lepr n pustie a celor ce privesc la arpele de aram, prefigurare a rstignirii Mntuitorului Num 21). Noul Testament este marcat de mulimea vindecrilor svrite de Mntuitorul nostru Iisus Hristos i de Apostoli asupra unor bolnavi foarte diveri, de la paralizie la orbire, de la lepr la epilepsie .a., dup cum trebuie reinute i nvierile unor mori (fiul vduvei din Nain, fiica lui Iair, a lui Lazr, a celor drepi n momentul morii Domnului Mt 27, 52-53, a lui Eutihie n Troa de ctre Sfntul Apostol Pavel FAp 20, 9-12). Trebuie remarcat c ntotdeauna o minune a Mntuitorului: Are un scop altruist El nu S-a cobort pe Sine de pe Cruce (Mt 27, 4244), nici nu i-a adus n ajutor, ntr-o clip, mai mult de dousprezece legiuni de ngeri (Mt 26, 53). Domnul Iisus Hristos, dei ar fi dorit mpcarea neamului omenesc fr violen (i mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt, rugndu-Se i zicnd: Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! Mt 26, 39), nu i reneag misiunea (ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti Mt 26, 39), ci i asum patimile, pentru a ne arta Calea pn la capt: omul poate, trind n aceast lume czut, i fr a fi scutit de Dumnezeu de unele suferine sau necazuri, s rmn consecvent cu Binele suprem, adic statornic n credina fa de Dumnezeu exprimat prin buntate jertfelnic, disponibil a suferi pentru ceilali dac situaia o cere, fr a iubi suferina pentru ea nsi. Este o rsplat a credinei i un rod al comuniunii: slbnogul din Capernaum adus pe pat (targ) n cas este miluit pentru credina celor patru prieteni ai si (Mt 9, 1-8; Mc 2,1-12; Lc 5, 18-26). Omul nu se mntuiete singur, nici din pcate, nici din suferin, ci Domnul Hristos ne nva c numai regsind dragostea de aproapele i acceptnd-o fr trufie pe cea a semenilor, omul i poate redobndi puterea spiritual. mbin folosul trupesc cu cel sufletesc, iertarea pcatelor cu vindecarea de boal (cf. acelai exemplu, Mt 9, 1-8; Mc 2, 1-12; Lc 5, 18-26). Redobndirea sntii trupeti de la Dumnezeu este mai de folos omului dac el prin aceasta contientizeaz valoarea imens a darului divin al vieii i al sntii i i pune toate puterile sale n slujba lui Dumnezeu, n toat libertatea harului. 4. Transfuziile i transplantul.6 Transfuziile sunt absolut necesare ndeosebi n cazul leziunilor cu hemoragie intern sau extern, iar donarea de organe pentru transplant rezolv o serie de afeciuni, devenind foarte uzitat n afeciuni cum ar fi cele renale. Se mai pot efectua transplanturi de esuturi (cornee, miocard, mduva spinrii etc.; inclusiv transfuzia de snge poate fi considerat ntr-o anumit msur
Sebastian Moldovan, Putem accepta definiia cerebral a morii, n Ce este moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 68: Legea nr. 2/1998; cf. Dan Dumitracu, op. cit., pp. 123-134. Dr. Lucian Macrea, Cteva repere din experiana unui medic anestezist, n Ce este moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 73 sq. Dan Dermengiu, op. cit., p. 33. Cf. I. Hulic, op. cit., pp. 261-263; 11941195. Dr. Marc Andronikof, Un punct de vedere ortodox asupra transplantului de organe, n RT, anul VIII (80), nr. 1, ianuarie-martie, Sibiu, 1998, pp. 105-110. Cf. Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, op. cit., p. 151.
6

238

Antropologia i problemele actuale de bioetic o astfel de intervenie, sngele fiind un tip de esut conjunctiv al corpului). Toate aceste intervenii presupun un donor i un acceptor. Prima problem de etic pe care o ridic transplanturile este acceptul donorului, n caz c acesta este viu i contient respectarea legislaiilor internaionale n vigoare asigur ns, aici, un confort suficient al contiinei morale. Dac donorul este sntos, contient de actele sale i dorete s-i ajute semenul oferind unul dintre organele sale, ori snge pentru transfuzii, ori esuturi, iar actul su nu afecteaz esenial cursul propriei viei (caz n care medicii se sesizeaz), atunci un astfel de act poate fi considerat drept altruism deosebit de preios, iar atitudinea unor persoane sau culte religioase mpotriva transplantului sau a transfuziilor este n acest caz una bigot, contrar Evangheliei, nefondat pe principiile cretine. Biserica Ortodox, alturi de majoritatea Bisericilor cretine (Bisericile Catolic i Anglican, Biserica Evanghelic i cea Reformat, precum chiar majoritatea cultelor neoprotestante, dar aici cu unele excepii) apreciaz druirea de sine a celor ce doneaz snge sau organe pentru salvarea unui semen. nsui Iisus Hristos ne spune: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si. (In 15, 13). Recunoatem aici, ca i n alte texte apropiate ca sens, un puternic ndemn la dragoste jertfelnic. Desigur c un asemenea tip de altruism nu se gsete uor ntre oameni i de aceea guvernele statelor au fost nevoite s ncurajeze actele de donaie inclusiv prin recompense financiare, din partea statului (ndeosebi n privina sngelui pentru transfuzii) sau din partea acceptorului. Acolo unde este vizat ctigul material actul de donaie nu mai rmne n toat puritatea lui, dar rmne folosul pentru bolnavii aflai n nevoie. n unele cazuri, tribunalele au acceptat (ex. n SUA) acordul dat de persoanele aflate cndva n stare contient i pentru cazul n care aceste persoane au trecut n faze de com incontient n momentul efecturii transplantului7. Cea mai mare dilem moral n cazul transplantului de organe apare n legtur cu moartea cerebral. Este adevrat c sunt foarte rare cazurile de revenire din moartea cerebral, dar incertitudinea dat de aceast stare i ndeamn pe majoritatea gnditorilor cretini, dar i pe unii oameni de tiin (v. notele la acest paragraf), la o atitudine prudent, chiar dac legislaia din majoritatea rilor democratice permite deja efectuarea transplantului de la persoane aflate n moartea cerebral, cu singura condiie a acceptului anterior al donorului sau a acceptului familiei acestuia. Apelul la pruden,

Legea privind prelevarea de esuturi i organe umane 1998. De la donator n via, n Dan Dermengiu, Patologie medico-legal, Editura Viaa Medical Romneasc, 2002, p. 33. Rezoluia 29/1970 a Comitetului de Minitri privind transplanturile umane la Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, op. cit., pp. 144 sq. Comisia National de Bioetic, Sectorul Biserica i Societatea al Patriarhiei Romane, Transplantul de organe, text aprobat de Sfntul Sinod n sesiunea 15-17 iunie 2004, http://www.crestinism-ortodox.ro/html/11/11c_transplant_organe.html . Dr. George Stan, op. cit., pp. 57-58; Vladimir Beli, Tratat de medicin legal, Editura Medical, Bucureti, 1995, vol. III, p. 903. Dr. Lucian Macrea, Cteva repere din experiena unui medic anestezist, n Ce este moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 81-82. John Harris, op. cit., p. 147.

239

STUDII I ARTICOLE cruia i subscriu, survine att din incertitudinea nsi a strii de moarte cerebral, ct i din principiul c o persoan nu poate fi ajutat cu sacrificarea alteia. 5. Discriminarea social a persoanelor cu boli grave, handicapate sau cu SIDA.8 Iisus afirm adesea un principiu nsuit de ntreaga cretintate, precept moral de care societatea modern a fost influenat n lupta ei mpotriva discriminrilor de orice fel: principiul nejudecrii aproapelui (Mt 7, 1-5; 6, 14-15; Lc 6, 37). Persoanele cu handicap sau cu boli grave trebuie ajutate s se integreze n societate, pe msura posibilitilor, att la nivel profesional, ct i al relaionrii cu semenii. Este ludabil iniiativa societilor filantropice care lupt pentru integrarea social i profesional a persoanelor cu dizabiliti, precum i cele ce ofer consultan psihologic pentru ajutorarea acestor persoane n a nvinge prejudecile cu care se confrunt. SIDA, dei este o boal dobndit ndeosebi prin desfrnare (rareori datorit unor acte medicale improprii) i apare foarte frecvent la homosexuali sau bisexuali, este o boal deosebit de grav, care se trimite exclusiv prin fluidele corpului (snge, sperm), i astfel atitudinea fa de persoanele care au contractat SIDA trebuie s fie bazat pe compasiune i sprijin, lipsit de prejudeci. 6. Unele deviane comportamentale sau deprinderi nesntoase (alcoolism, tabagism, consum de droguri, homosexualitate) boli i / sau patimi. n aceast seciune cuprind o serie de manifestri comportamentale foarte diverse, dar care au n comun devierea de la fgaul firesc, fapt pentru care ele sunt numite de ctre psihologie judiciar deviane comportamentale. Deoarece foarte adesea astfel de comportamente afecteaz sntatea, uneori pe cea fizic, dar ntotdeauna pe cea moral-spiritual, ele pot fi numite nesntoase sau boli, iar pentru c o relevan mai mare au cele care recidiveaz, se numesc deprinderi sau patimi. Diferena o face foarte adesea gradul uzului (i.e. drogurile n doze mici, cu o administrare specific au rol medicinal) i / sau orientarea (i.e. homosexualitatea este un comportament aberant, cu orientare contrar firii). Ca exemplu de diferen cresctoare de grad al aceluiai comportament, raportat la obiectul alcoolului, avem: Consumul normal de alcool la vrst adult nu pune probleme morale, n pofida unor critici sectare fr criterii biblice reale. Buturile alcoolice, consumate moderat, reprezint un aliment, iar uneori chiar un medicament (1 Tim 5, 23: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni). Se poate aminti c Iisus Hristos a ales vinul, butur alcoolic,

8 Prof. Dr. Docent G. Zarnea, Modificri imunologice n patologia infeciilor virale de tip SIDA, n Probleme actuale de biologie, Bucureti, 1986, pp. 7-32 ; Lector dr. Victoria Herlea, Introducere n imunobiologie domeniu al biologiei moderne, n Probleme actuale de biologie, Bucureti, 1986, pp. 33-55; Prof. dr. Ludovic Pun, Infecia cu virusul imuno-deficienei umane (HIV), Editura Medical, Bucureti, 1988, passim ; Dr. George Stan, op. cit., p. 38 sq. ; Larisa Ciochin, Constantin Iftime, op. cit., pp. 139-142, 158 sq. Prof. Dr. Docent G. Zarnea, op. cit., p. 20. Larisa Ciochin, Constantin Iftime, op. cit., p. 158. WHO Bulletin nr. 54, 1988, apud Prof. dr. Ludovic Pun, op. cit., p. 42. Prof. dr. Ludovic Pun, op. cit., pp. 50-54.

240

Antropologia i problemele actuale de bioetic drept element al mprtaniei (cf. Mt 26, 26 sq. i tx. paralele)9. Sfntul Apostol Pavel recomand ca nimeni s nu i judece aproapele pentru ceea ce mnnc sau bea, atta vreme ct acestea nu afecteaz moralitatea comportamentului (Col 3, 1617), iar nsui Iisus condamn obiceiul sectar al celor pe care nici asceza real, nici moderaia nu i mulumete, din nclinaia lor nejustificat spre critic nefondat: Cci a venit Ioan Boteztorul, nemncnd pine i negustnd vin, i zicei: Are demon! A venit i Fiul Omului, mncnd i bnd, i zicei: Iat un om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor! (Lc 7, 33-34). Tot Mntuitorul a fcut prima sa minune la Nunta din Cana Galileei (In 2), prefcnd apa n vin, pentru buna dispoziie a nuntailor (evident, fr a aproba nclcarea msurii), nunta fiind o bucurie binecuvntat de Dumnezeu. Beia este indezirabil din punct de vedere moral datorit slbirii contiinei de sine a celui ce se mbat. Ea este condamnat de Sfnta Scriptur, ncepnd cu evenimentul legat de Noe, primul care descoper efectul ameitor al buturilor alcoolice (Fc 9, 20-21) i continund cu alte exemple, cum ar fi cuvntul profetului Isaia mpotriva beivilor din Efraim, unde sunt subliniate efectele nedorite ale mbtrii: Dar i acetia se clatin de vin i rtcesc drumul din pricina buturilor tari; preotul i proorocul se poticnesc de butur, sunt biruii de vin, au ameeli din pricina buturilor tari, n vedenii se nal, n hotrri oviesc. Toate mesele sunt pline de vrsturi, nici un loc curat nu mai este (Is 28, 7-8). Iisus Hristos condamn beia alturi de celelalte forme de lcomie (dup mncare sau parvenire), ntruct prima preocupare a omului ar trebui s fie grija sufleteasc, n perspectiv eshatologic (Lc 21, 33-36. Cf. i aseriunile Sf. Ap. Pavel n acelai sens : Ef 5, 18; Rm 6, 12-14; 13, 1314; 14, 17-23). Alcoolismul este dependena sau patima dup alcool, care adaug la problemele beiei pe aceea a caracterului ptima, nrobitor. Nicotina sau drogurile de orice tip (opiacee, morfine .a.) au ntrebuinrile lor medicale, dar utiliza rea lor n afara scopurilor avizate de medicin, creeaz probleme att din punct de vedere al sntii (ex.: au mare rol n oncogenez, ap ariia cancerului) ct i al moralei: creeaz dependen (tutunul, drogurile), altere az comportamentul (drogurile). Din aceste motive consumul drogurilor avnd ca singur scop narcotizarea este interzis n majoritatea rilor democratice (o excepie o constituie Olanda)10.
Cf. Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I., EIBMBOR, Bucureti, 1975, p. 163. 10 Cf. Pierre de Puytorac, op. cit., pp. 102 sq. Cf. Prof. Dr. Doc. M. Saragea, op. cit., vol. I, pp. 482-488; G. Bolba, Fumatul i cancerul, n Prof. Ion Chiricu (coord.), Cancerologie, vol. I., Editura Medical, Bucureti, 1984, p. 944. Larisa Ciochin, Constantin Iftime, op. cit., pp. 27, 139-142. Sinodul Episcopal Jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, Moscova, 13-16 aug. 2000, n Ioan I. Ic jr. i Germano Marani. coord., Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 240. Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., vol I, 1979, pp. 429-432.
9

241

STUDII I ARTICOLE Homosexualitatea n general are i ea caracter ptima, n afara ctorva posibile manifestri izolate dar lupta pentru deculpabilizarea acestui tip de comportament se duce astzi tocmai sub aspectul lui cel mai ptima, de manifestare uzual a individului. Homosexualitatea este un pcat, grav, mpotriva firii, condamnat n repetate rnduri de Sfnta Scriptur (Cf. Sodoma i Gomora Fc 19, 1-19; Lev 20, 13; Rm 1, 26-27; 1 Cor 6, 9-10) i de canoanele Bisericii (can. 7 Sf. Grigorie de Nyssa, can. 30 Sf. Ioan Postitorul; Sf. Vasile cel Mare). Posibilitatea abstinenei persoanelor normale (heterosexuale) dovedete caracterul falacios al argumentului dobndirii ereditare sau al unei nrdcinri insurmontabile a homosexualitii n firea individului. Persoana cu comportament homosexual se poate ci de patima sa i poate lupta mpotriva ei precum i heterosexualii pot lupta mpotriva patimii desfrului care i-ar putea afecta, ntre cele dou lupte neexistnd vreo diferen nici de gen, nici de asprime. Spovedania, postul i rugciunea sunt armele valabile n lupta mpotriva oricrei patimi, iar Biserica le recomand, nedorind s se substituie statului n legiferare, dar dorind totui stoparea flagelului homosexualitii cel puin prin oprirea propagandei, a prozelitismului n favoarea acestei patimi (nevoia de o atare atitudine agresiv din partea celor ce o promoveaz i denot caracterul nefiresc). Lipsa acestei lupte mpotriva patimii denot nu caracterul insurmontabil al patimii, ci absena unei motivaii suficiente, a unei credine pe msur11.

Gh. Scripcaru, M. Terbancea, Patologie medico-legal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 531. Alain Bouchard, Nouvelle approche de lhomosexualit : style de vie, Editions Homeureux, Montreal, Qubec, 1977, passim. Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pp. 109 sq., 473 sq. Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., pp. 281 sq. Pr. Ioan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul virtuilor, Editura Christiana, Bucureti, 2000, pp. 73 sq. Cf. Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., 1979, pp. 148-149, 425, 440 sq. Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. III, 1997, pp. 64 sq., 87 sq. Cf. Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri, trad. prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pp. 86 sq. Sinodul Episcopal Jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, Moscova, 13-16 august 2000, n Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, op. cit., pp. 249-250. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, EIBMBOR, Bucureti, 1991, passim; Id., Drept canonic ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1990, passim. Sorin M. Rdulescu, Sociologia i istoria comportamentului sexual deviant, Editura Nemira, 1996, passim. Stephen OMurray, Explaining away same-sex sexualities, n Anthropology Today, Royal Anthropological Institute, vol. 13, no. 3, june 1997, pp. 2-5. Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., pp. 77-83; 83-95. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. III, p. 133. Cf. Dr. Nicolae C. Paulescu, Spitalul, n op. cit., p. 263. Stephen OMurray, art. cit., pp. 2-5. Prof. Dr. Doc. M. Saragea (coord.), op. cit., vol. I, p. 40. Jean-Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, trad. Marinela Bojin, Editura Sofia, 2003, pp. 50-51. Gh. Scripcaru, M. Terbancea, op. cit., pp. 528-541. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Facerea Omului, XVII, n Scrieri II, ed. cit., p. 53, XXII, pp. 61-62; Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 106, ed. cit., p. 261. Cf. Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, 40, n Filocalia I, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 20.

11

242

Antropologia i problemele actuale de bioetic III. Embrionul. Avortul. Contracepia Cel mai nsemnat pasaj din toat Sfnta Scriptur care se refer la vreun embrion este cel legat de naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos din Fecioara Maria (Mt 1). Dumnezeu i asum condiia uman integral prin ntruparea Fiului. Natura omeneasc de dup cderea primordial presupune starea de embrion ca nceput al vieii. Viaa biologic ncepe simultan cu viaa spiritual, aa cum arat Sf. Prini (v. infra). Iisus Hristos i ncepe istoria pmnteasc nu altfel dect ca Prunc n pntecele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, lund din sngiurile ei Preasfntul Su Trup i Snge, din care noi astzi ne mprtim pentru a reface comuniunea dintre oameni i Dumnezeu. Att, i ar fi de ajuns oricrui cretin pentru a preui viaa intrauterin, condamnnd ca i crime abominabile avortul, experienele care ucid embrioni, precum i producerea excedentar de embrioni n cursul fertilizrii in vitro (FIV), care ulterior sunt distrui. La toate acestea putem aduga imaginea Sf. Ioan Boteztorul care, fiind n pntecele Sf. Elisabeta (la ase luni) salt de bucurie cnd l ntmpin pe Hristos, i acesta tot n pntecele Maicii Sale (abia conceput cu puterea harului Sfntului Duh, Domnul de via Fctorul). Comitetul Naional de Bioetic al Bisericii Ortodoxe Romne, precum i noul pap al Romei, Benedict XVI s-au gndit la aceleai imagini pentru a apra viaa embrionar. Referatul meu a fost dat spre publicare n vara anului 2005 (v. i mai jos, varianta in extenso, unde reiau aceast tem, tot n aceeai perioad, a anului 2005), coninnd textul de mai sus, afar de aceste ultime dou fraze. Noul nscut este considerat pe bun dreptate om deplin, fapt pentru care viaa lui este protejat de legile statelor democratice, chiar dac inteligena lui nc nu se manifest deplin dovad c acest criteriu nu este unul suficient pentru definirea persoanei umane, personogeneza referindu-se la sporirea capacitilor persoanei, iar nu la trecerea de la o calitate natural la alta: omul este persoan nzestrat cu raiune nc de la zmislire, iar dac raiunea lui se manifest treptat, devenind vdit abia pe la un an dup natere, aceasta nu nseamn c omul nu ar fi o fptur raional nc de la conceperea lui. Teologia d mrturie despre aceasta prin consensul majoritii gnditorilor cretini care afirm nsufleirea de la concepie (catolicismul nsui a renunat la unele ezitri tomiste n acest sens). Dar chiar embriologia vorbete despre embrionul uman ca despre o via distinct de a mamei, dar care are nevoie de protecia acesteia, fapt pentru care avortul nu i gsete argument n dictonul egocentric aprut din revoluia sexual a anilor 60 femeia este stpn pe trupul ei. Se prea poate, cu precizarea c embrionul pe care l poart n pntece nu mai este trupul ei, ci rodul plcerilor, poate pctoase sau poate aflate sub binecuvntarea Tainei Cununiei ca i colaborare cu Printele ceresc, dar n orice caz, un rod cu via n el pentru protecia cruia att ea ct i tatl sunt deopotriv responsabili, att naintea lui Dumnezeu ct i a propriei lor

243

STUDII I ARTICOLE contiine12. Demersurile consilierii de sorginte psihanalitic prin care se dorete nlturarea traumei psihice concretizat n sindromul post-avort sunt, din pcate, ndreptate nu spre recunoaterea gravitii avortului, ci spre linitirea pacientei ca un calmant care nltur durerea, dar nu vindec ntr-adevr. Femeia care a avortat se poate mult mai bine reabilita psihic n scaunul Spovedaniei, unde ea recunoate gravitatea pcatului reprezentat de avort i, dup o perioad canonic de nevoine cretine mntuitoare (post, rugciune, spovedanie, milostenie), revine n final la unirea cu Dumnezeu prin mprtanie, recptndu-i demnitatea uman nu prin negare (care, chiar potrivit psihanalizei ar fi un mecanism de aprare a eului, care acoper vina, i astfel problema psihologic nu poate fi rezolvat cu adevrat), ci prin asumare13. Contracepia se opune poruncii divine din Fc 1, 28: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i l st12 Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., pp. 166-175 i passim. John Harris, op. cit., pp. 88-93, i passim. Cf. Dominique Beaufils, ntrebri despre i perspective ale clonrii, trad. Lucia Murean, n Clonarea uman ntre mit i realitate , Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 14. Cf. Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, op. cit., p. 121. Prof. dr. E. Aburel, prof. dr. D. Cprioar, prof. dr. N. Coja, prof. dr. N. Dobrovic i, conf. N. N. Gheorghiu, prof. dr. A. E. Lorincz, conf. dr. I. Protopopescu-Pache, prof. dr. D. D. Popescu, Obstretic i ginecologie, Bucureti, 1962, pp. 84-85; Prof. dr. Doc. D. Cprioar, Obstretic, Bucureti, 1976, p. 59; Victor Shleanu, Ioan C. Voiculescu, Probleme de biologie uman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976, pp. 108 -114; Lucia Bareliuc, Natalia Neagu, Embriologie uman, normal i patologic, Editura Medical, Bucureti, 1987, pp. 36-77 i passim. Cf. Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole Grecia, op. cit., pp. 10-11; Dr. George Stan, op. cit., pp. 15-17. I. Hulic, op. cit., pp. 17 sq., 883. Jean-Claude Larchet, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, trad. Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2003, p p.151 sq.; Mitropolit Nicolae Corneanu, Problema timpului de apariie a sufletului, n RT, anul VIII (80), nr. 1, ianuarie-martie, Sibiu, 1998, pp. 50-58; Pr. lector George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, pp. 189-190; Dr. George Stan, op. cit., pp. 18-20. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, 1996, pp. 258-261. Asist. Sebastian Moldovan, O problem de bioetic n embriologia contemporan, n RT, anul VIII (80), nr. 1, ianuarie-martie, Sibiu, 1998, pp. 59-72. Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, P.G. 46, col. 125 C ; n Scrieri II (PSB 30), trad. Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 394. Idem, Marele cuvnt catehetic, n Scrieri II (PSB 30), trad. Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, cap. 33, p. 332 P. G. 45, col. 84D). Idem, Despre facerea omului, n Scrieri II, PSB 30, trad. Teodor Bodogae, EIBMBOR, 1998, cap. XXIX, p. 78, cap. XXX, p. 89 sq. Cf. Prof. Jean-Claude Larchet, Statutul embrionului dup tradiia patristic, trad. Maria Oprea, n RT, anul VIII (80), nr. 1, ianuarie-martie, Sibiu, 1998, pp. 28-49. Cf. Pr. Arsenie Boca, Mrgritare duhovniveti, Editura Credina strmoeasc, 2002, pp. 38-44; cf. i Dr. Nicolae C. Paulescu, Remediile patimilor sociale, n Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, red. Rzvan Codrescu, Editura Christiana, Bucureti, 2002, pp. 155256. Sfntul Vasile cel Mare, n Omilii la Hexaemeron, VII (III-VI), VIII (I, III-VIII), IX (II-VI), d astfel de exemple din abunden (loc. cit., pp. 150-156, 158, 161-169, 172-178), respectiv n Omilia XXII (Cuvnt ctre tineri, III, loc. cit., pp. 569-570. Drd. Florin Puca, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe, n RT, an VIII, nr. 1, Sibiu, 1998, p. 84 sq. 13 Uta Landy, Abortion Counselling A New Component of Medical Care, n John J. Laferla MD (Guest Editor), op. cit., pp. 33-41. Nancy J. Binkin, Trends in Induced Legal Abortion Morbidity and Mortality, n John J. Laferla MD (Guest Editor), op. cit., pp. 83-93. Carol J. Rowland Hogue, Impact of Abortion on Subsequent Fecundity, n John J. Laferla MD (Guest Editor), op. cit., pp. 95-101. Larisa Ciochin, Constantin Iftime, op. cit., pp. 35-36, 41-43, 143 sq., pp. 153 sq. Cf. Anna Freud, Eul i mecanismele de aprare, Editura Fundaiei Generaia (Editura engl. 1937, 1966), trad. Andrei Constantine scu, 2002, passim. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 320.

244

Antropologia i problemele actuale de bioetic pnii. Omul alunec uor spre extreme pe de o parte, avem exemplul lui Ham, care l-a zmislit pe Canaan n condiiile potopului care cereau abstinen (cf. Fc 9, 18), iar pe de alt parte, exemplul lui Onan, care nu dorea s aib copii cu soia pe care o luase n virtutea leviratului (Fc 38, 8-9). Astzi se perpetueaz aceleai extreme, aceleai orientri pctoase, pe de o parte, abuznd de legile procrerii prin fertilizarea in vitro, iar pe de alt parte, abuznd de plcerea sexual fr asumarea responsabilitii naterii de copii prin intermediul msurilor contraceptive (att cele abortive sau cu posibil efect secundar abortiv cum sunt majoritatea substanelor anticoncepionale sau prin protecie mecanic n cazul acestora DIU dispozitivul intrauterin are efect secundar abortiv datorit ionilor de cupru emii). Teologii cretini recomand moderaia sexual n cazul cstoriei, acompaniat de naterea de copii, unii admind anumite msuri contraceptive, ct mai naturale, evident fr pericol de avort14. IV. Moartea. Eutanasia. Sinuciderea Moartea este definit diferit n funcie de concepia antropologic subiacent. Dac omul este gndit doar din punct de vedere biologic, atunci definirea morii ntmpin aceleai dificulti ca i cea a nceputului vieii datorit lipsei unei perspective suficient de unitare asupra persoanei. Dac organismul este doar ansamblul celulelor sale, ne referim la moartea total sau a celulelor, care n funcie de condiii, pot persista sute de ani. Dac, la cealalt extrem, viaa organismului este definit de cteva funcii, atunci trebuie stabilit care sunt acestea spre exemplu, n moartea cerebral mai funcioneaz inima i plmnii: poate fi aceast stare considerat moarte? Rspunsul la aceast ntrebare doar Dumnezeu l poate da, ntruct mijloacele tehnice nu pot cuantifica sufletul, prezena acestuia n trup definind viaa, iar detaarea lui de trup, moartea. Dar aceasta este o definiie teologic o limit n sesizarea creia tehnica nu a fcut prea mari progrese fa de intuiia comun care, n mare, se bazeaz pe trei factori majori: inima, creierul, plmnii. Dac aceste trei organe nu funcioneaz, se poate vorbi de moarte. Dar i aici poate aprea fenomenul revenirii din moartea clinic, i acesta imprevizibil pentru tehnic, dei rar15.
Pierre de Puytorac, op. cit., pp. 84-85. Jean-Claude Larchet, op. cit., pp. 78 sq.; Breck, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii, trad. P. S. Irineu Pop Bistrieanul, episcop vicar, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2001, pp. 120 sq. Cf. Sinodul Episcopal Jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, Moscova, 13-16 august 2000, n op. cit., p. 243; Larisa Ciochin, Constantin Iftime, op. cit., pp. 59-71. 15 Sfntul Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, IV,7, trad. George Bogdan ra, Editura Amacord, 1998, p. 32. Dan Dermengiu, op. cit., pp. 29-32; Gh. Scripcaru, M. Terbancea, Patologie medico-legal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, pp. 30 -45. D. Dumitracu, Medicina ntre miracol i dezamgire, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986, pp. 123 sq. Pr. Prof. Dr. John Breck, Ndejdea slavei, n Ce este moartea, trad. Ana tefnescu, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 13-14, 22-24. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1996, pp. 107 sq. Lucian Boia, Mitul longevitii, Editura Humanitas, 1999, p. 6. Sfntul Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, arhim. Paulin Lecca, Editura Anastasia, 1996, p. 18. Cf. Pr. lect. Dr. Ioan Bizu, Moatele sfinilor semne ale morii i nvierii lui Hristos, n Ce este moartea, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 87 sq.
14

245

STUDII I ARTICOLE Cum am artat deja, viaa este darul lui Dumnezeu, iar moartea este consecina pcatului strmoesc, o consecin care solidarizeaz omenirea n aceeai condiie, muritoare, i care, n pofida caracterului ei nfricotor ntruct disociaz firea uman n partea venic, spiritual i cea trectoare, trupeasc, pe care sufletul o va redobndi numai la nvierea cea de obte , a fost dat de Dumnezeu cu un rost pozitiv, acela de a mai oferi omului o ans pentru a iei din condiia de cdere n pcat spre noua condiie, neptimitoare, ntemeiat pe nvierea lui Iisus Hristos. Dar, ntruct viaa este darul lui Dumnezeu pe care omul trebuie s l foloseasc spre mntuire, sinuciderea, inclusiv cea asistat medical (eutanasia), este un pcat deosebit de grav, ntruct arat dispreul fa de colaborarea cu Dumnezeu la propria mntuire, nencrederea n Dumnezeu, dezndejdea total. Cile extreme sau abordrile pctoase ale morii pot fi prezentate succint astfel: (a) adorarea vieii (a darului) mai mult dect pe Dumnezeu (druitorul), printr-o lupt nefireasc i iluzorie mpotriva mbtrnirii i a morii (thanatofobie) inclusiv prin meninerea forat n stare vegetativ a pacientului cu ajutorul aparatelor, cum opineaz unii bioeticieni cretini (i.e. Pr. John Breck); (b) abandonarea oricrei lupte pentru via din cauza suferinelor inclusiv prin eutanasie la cerere (e.g. J. Breck e de prere c anestezia inclusiv cu droguri morfin ar fi aici preferabil fa de abandonarea luptei)16. V. Ingineria genetic. Clonarea Genetica a realizat descoperiri spectaculoase n sec. XX, de la descoperirea structurii de spiral dubl a ADN (J.D. Watson i F.C. Crick, 1963), pn la fertilizarea in vitro (1978, fetia Louise Brown), clonarea primului mamifer (oaia Dolly, 1997) iar apoi finalizarea Proiectului Genomul Uman (HGP, lansat oficial la 1 octombrie 1990, finalizat n 2000 i publicat n februarie 2001). Ingineria genetic, inclusiv fertilizarea in vitro sau clonarea s-au dovedit a fi utile ndeosebi pe plan medicinal, dar i n privina sporirii productivitii plantelor i animalelor (aici OMS avertiznd asupra incertitudinilor care planeaz nc: organismele create prin manipulare genetic OMG, organisme modificate genetic ar putea produce boli, nde-

D. Dumitracu, op. cit., Eutanasia, pp. 124, 135-145. Cf. Arcadie Perceck, Mundus medicamenti, Editura Medical, 1981, pp. 85-88. Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, op. cit., p. 188. Dr. George Stan, op. cit., p. 109. Pr. lect. Marian Florin Puca, Noiunea de eutanasie, un sofism al modernitii, n Ce este moartea?, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 35 sq.; Ierom. Savatie Batovoi, Invitaie la moarte, ibidem, pp. 47 sq. Mitropolit Dr. N. Mladin, prof. diac. Dr. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, prof. diac. Dr. Ion Zgrean, op. cit., vol. II, pp. 136 sqq. Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. P. S. Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, pp. 284, 289. Sfntul Maxim Mrturisitorul , Ambigua , 106, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae , EIBMBOR, Bucureti , 1983, p. 261 [P.G. 91, col. 1305 CD]. Dr. George Stan, op. cit., pp. 65-66, 104-105, 109 sq., 383 sq. Jean-Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii, trad. Marinela Bojin, Editura Sofia, 2004, pp. 41 sq., 149 sq. Larisa Ciochin, Constantin Iftime, op. cit., pp. 168-174.

16

246

Antropologia i problemele actuale de bioetic osebi cancere). Situaia devine cu totul alta din punct de vedere moral atunci cnd intr n calcul persoana uman, ntruct: Foarte adesea sunt vizate scopuri eugenice, valoarea omului constnd n natura sa raional, iar calitatea sa n moralitate i astfel interveniile selective aleatorii bazate pe preferine, capricii ale unor persoane bogate sau chiar a anumitor puteri politice sau financiare sunt condamnabile. Omul nu este plant sau animal pentru a-l evalua pe criterii strict fizice i nici chiar criteriile intelectuale nu prevaleaz n faa celor morale, care nicidecum nu pot fi evaluate ori sortate pe criterii genetice. Experienele de inginerie genetic (inclusiv FIV sau clonarea) presupun cel mai adesea sacrificarea a numeroi embrioni. Persoana uman nu poate fi subiectul profitului, nc ncepnd cu viaa intrauterin. Este inacceptabil introducerea unor caractere animale n natura uman dei tehnologia permite acest lucru (chiar dac invers, clonarea unor celule subumane n care se introduc caractere umane sau creterea unor oareci n care s-au introdus unele caractere umane s-au dovedit eficiente medicinal). Cretinete, nu se poate accepta vindecarea unor persoane cu sacrificarea altora, fie acestea i n stadiu embrionar17. Clonarea uman ncalc toate aceste principii (cu sau fr ultimele trei), iar n plus adaug o manier contrar cursului natural de producere a unui nou organism uman (n afara dragostei fireti sau gestului altruist al adopiei), metod care, n plus fa de FIV, induce monotonia iar nu diversitatea dorit de Dumnezeu, reduplicarea unor caractere ntr-un mod extrem de ngust, dup tiparul unei persoane deja existente care (se) dorete a fi copiat dei sufletul care alctuiete aceast nou persoan tot nu poate fi copiat. La toate acestea se adaug arogana unor oameni de tiin, care consider c prin clonare omul chiar ajunge s se compare cu Dumnezeu (dup unii, i.e. J. Harris, s l depeasc), uitnd c: (a) El a creat lumea din nimic, iar omul lucreaz cu natura creaiei pe care Dumnezeu i-a oferit-o n dar i pe care tot El
D. Bedeleanu, Acizii nucleici structur, fizico-chimie, biochimie, n Biologia molecular i medicina molecular, sub redacia prof. O. Fodor, Editura Medical, Bucureti, 1969, p. 65; William T. Keeton, Biological science, W.W. Norton et Co., New York, 1972, p. p. 507; Gospodin V. Svetarov, Bilologia pentru toi, trad. Maria Paspaleva, Editura Albatros, Bucureti, 1982, pp. 47 sq.; Constantin Maximilian, tefan Milcu, Sylvain Poenaru, Noile frontiere: introducere n bioetic, Editura PAN, Bucureti, 1995, pp. 16 sq.; Fernand Leroy, Ethique des nouvelles techniques de reproduction, n Bioethique : Jusqou peut-on aller ?, Dossier edit par Jacques Lamaire et Charles Sussane, Editions de lUniversite de Bruxelles, 1995, pp. 15-16 ; Lee M. Silver, Clonarea uman un oc al viitorului, trad. Dr. Rzvan Andrei-Ionescu, Editura Lider, Bucureti, 1997, pp. 29 sq., 101 sq., 133 sq.; Pierre de Puytorac, De la biophiosophie a une thique de la biologie. La socit face la biologie , LHartmann, Paris, 1998, pp. 88 sq.; Luc Ferry, Noua ordine ecologic. Copacul, animalul, omul, trad. Alin Tat i Ciprian Vlcan, Editura Augusta, Timioara, 1999, pp. 117 sq., 155 sq; Oana Grancea, Ce este clonarea ?, Editura Teora, 1999, passim; Mioara Florica Tripa, Introducere n clonarea molecular, Editura Libra, Bucureti, 2001, pp. 9-11; John Harris, Clone, gene, nemurire (Etica i revoluia genetic), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2003, pp. 15-18, 52, 62-64; Mircea Covic, Drago tefnescu, Ionel Sandovici, Genetic medical, Editura Polirom, 2004, pp. 14, 557.///
17

247

STUDII I ARTICOLE i-a poruncit s o stpneasc (Fc 1, 28), ns cu nelepciune (cf. Pilde 1, 7), iar nu egoist i contrar firii precum se ncearc azi prin noile tehnologii; (b) Dumnezeu l-a creat pe Adam din materie nevie (rna pmntului), artnd c tot ce l deosebete de materia vie sau nevie neraional este sufletul cu raiune care, n om este i principiul vital; (c) Dumnezeu a creat-o pe Eva din coasta lui Adam, printr-o intervenie care, chiar gndit la nivelul tehnicii umane de azi, depete ideea de clonare deoarece Eva are un cromozom cu structur diferit de Adam, care i deosebete sexual (brbat: 44 cromozomi + cr. sexuali XY, femeia: 44 + XX)18. Concluzii Viaa, iar apoi sntatea sunt darurile lui Dumnezeu i astfel interveniile brutale ale omului n cursul firesc al vieii sunt o insult direct la adresa Creatorului. Datorit evoluiei tehnice, omul a ajuns s stpneasc natura creaiei ntr-o msur incomparabil cu doar secolul XIX spre exemplu. Problema este nu c omul deine aceast putere asupra vieii (i, ntr-o anumit msur asupra morii, dei eludarea acestei legi divine menite s ne rscumpere sufletele spre o via superioar este, evident, o iluzie), ci faptul c omul direcioneaz capacitile sale n vederea obinerii de satisfacii personale, egoiste (avere, prestigiu, control), ori chiar pentru a-i spori plcerile senzuale, iar nu pentru a ajuta cursul naturii s se desfoare pentru protejarea vieii (embrionului, bolnavului). Astfel de ultragii la adresa divinitii sunt: (a) fertilizarea in vitro deoarece distruge sute de embrioni pentru producerea unuia (sau a doi, maxim trei) acceptat n mod aleator, dup capriciul celui ce coman18 Cf. Constantin Maximilian, tefan Milcu, Sylvain Poenaru, op. cit., pp. 32 sq. Nicoleta Macovei, Bomba chimic aditivii alimentari totul despre E-uri, Editura Christiana, 2003, passim. I. Chiricu, Alimentaia i cancerul, n Prof. Ion Chiricu (coord.), Cancerologie, vol. I., Editura Medical, Bucureti, 1984, p. 941; Otilia Bojan, Oncogeneza chimic, ibidem, p. 920. Pierre de Puytorac, op. cit., pp. 140-143 sq. Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Omul i Dumnezeu, n Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 217; idem, Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei, n Teologia Dogmatic Ortodox, I, EIBMBOR, Bucureti, 1996, pp. 237 sq. Ioan I. Ic jr., Globalizarea mutaii i provocri, n Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, coord., op. cit., p. 493. Prof. Dr. Gheorghe Scripcaru, Bioetic i religie, n RT, anul VIII (80), nr. 1, ianuarie-martie, Sibiu, 1998, pp. 14-18. John Breck, op. cit., p. 243; Larisa Ciochin, Constantin Iftime, op. cit., p. 79. Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 243-246 sq. Sinodul Episcopal Jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, Moscova, 13-16 august 2000, n Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, coord., op. cit., pp. 245-247. Lee M. Silver, op. cit., pp. 15 sq., 31 sq. Pierre de Puytorac, op. cit., pp. 110 sq. Vasile Manea, Cuvnt nainte, n Clonarea uman ntre mit i realitate, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 7. G. Hottois, Esquisse philosophique dun critre, n La rsponsabilit ethique dans le developpement biomdicale, par Centre dEtudes Biomdicales de lUniversit Catholique de Louvain en collab. avec lAcademie Internationale de Philosophie et Sciences, CIACO, Louvain la Neuve, 1987, pp. 225 sq. Nicolae Mladin, Mitropolitul Ardealului, Despre cibernetic, n Studii de teologie moral, Editura Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969, pp. 144-152. Cf. Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, op. cit., pp. 86 sq. Dominique Beaufils, ntrebri despre i perspective ale clonrii, trad. Lucia Murean, n Clonarea uman ntre mit i realitate, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 14.

248

Antropologia i problemele actuale de bioetic d aceast soluie i deoarece se evit soluia adopiei recomandat de nsui Hristos; (b) avortul la cerere (fr un motiv medical, cum ar fi periclitarea vieii mamei) i experienele pe embrioni, deoarece ucid viei nevinovate (argumentul c i procrearea natural genereaz embrioni avortai spontan nu se susin deoarece aici e vorba de nite embrioni asupra crora Dumnezeu a decis de la nceput a fi neviabili19, omul neintervenind n calea natural, pe cnd n avort i experimentarea pe embrioni viabili se produce o ingerin brutal n cursul natural, nu spre salvarea vieii umane, ci dimpotriv, pentru uciderea ei); (c) sinuciderea i eutanasia la cerere, ntruct acestea vdesc dispreul pentru darul divin al vieii; (d) clonarea cu motivele de la punctul b. i datorit gradului sporit de selecie aleatoare egoist, eventual eugenic.

Anthropology and Current Bioethical Issues. Progress must not go far from wisdom. Genetic engineering must respect the right of unborn children to live; cloning and the euthanasia must be addressed from the perspective of preserving the dignity of the human been; abortion must be regarded as a sin as it is similar to murdering the innocent unborn. If bioethics understood the call of Christian anthropology, it would cease fighting for its vices with sophisms or rhetoric, which use scientific terms but does not serve science. Bioethics should become a real source of projects, strategies and solutions supporting mans attempt to become the wise ruler of the Creation.

n toat lucrarea voi folosi termenul de viabil i viabilitate nu n sensul cel mai comun, ci, pornind de la etimologie, n sensul capacitii embrionului, de la concepie, de a se dezvolta, parcurgnd fazele embrionare pn la natere.

19

249