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Jean Baudrillard
Se tiene la impresin de que una parte del arte actual concurre a un trabajo de disuasin, de duelo de la imagen y de lo imaginario, duelo esttico, la mayor parte del tiempo fallido, lo que entraa una melancola general en la esfera artstica, que parece sobrevivir en el reciclaje de su historia y de sus vestigios aunque ni el arte ni la esttica son los !nicos que se dirigen a este destino de vida melanclico m"s all" de sus medios y sus propios fines#$ %s como si estuviramos asignados a la retrospectiva infinita de aquello que nos ha precedido$ %s verdad en la poltica, en la historia, en la moral, pero tambin en el arte, que en esto no tiene ning!n privilegio$ &odo el movimiento pictrico se ha retirado del futuro y despla'ado hacia el pasado$ (itacin, simulacin, reapropiacin, el arte actual se ha apropiado de manera m"s o menos l!dica, o m"s o menos )itsch, de todas las formas, de las obras del pasado cercano o lejano, incluso del m"s contempor"neo$ %s lo que *ussell (onnor ha llamado +el rapto del arte moderno+$ Seguramente este rema)e, este reciclaje, se vuelven irnicos$ ,ero esta irona es la trama usada de un velo, no resulta sino de la desilusin de las cosas- es una irona fsil$ %l guio que consiste en yu.taponer el desnudo del /esayuno sobre la hierba con el Jugador de cartas de ('anne no es m"s que un gag publicitario- el humor, la irona, la crtica en tromp l0oeil que caracteri'an a la publicidad y que sumergen al mundo artstico$ 1oy es la irona del arrepentimiento y el resentimiento de cara a su propia cultura$ ,uede ser que el arrepentimiento y el resentimiento constituyan el estadio !ltimo de la historia del arte as como, seg!n 2iet'sche, constituyen el estadio !ltimo de la genealoga de la moral$ %s una parodia al mismo tiempo que una palinodia del arte y de la historia del arte, una parodia de la cultura por ella misma en forma de vengan'a, caracterstica de la desilusin radical$ %s como si el arte, como si la historia, hicieran sus propios basureros y buscaran su redencin en los detritus$
imagen a fuer'a de producirse en tiempo real$ (uanto m"s nos acercamos a la perfeccin de la imagen, m"s se pierde su poder de ilusin$ Basta con pensar en la 8pera de ,e)n- la forma en que, con el simple movimiento dual de dos cuerpos en una barca, se puede imitar la corriente viva, la forma en que dos cuerpos se evitan, se mueven cada ve' m"s uno hacia el otro, sin siquiera tocarse, en una cpula invisible, logrando imitar la presencia fsica sobre la escena de la oscuridad donde se libraba el combate$ 9a ilusin era total e intensa7 m"s que esttico, un .tasis fsico, justamente porque se le haba arrancado toda presencia realista de la noche y del ro, y donde solamente los cuerpos tenan a su cargo la ilusin natural$ 1oy veramos venir cubetadas de agua sobre la escena, el duelo se tornara infrarrojo, etc$ :iseria de la imagen sometida, como en la ;uerra del ;olfo en (22$ ,ornografa de la imagen en tres o cuatro dimensiones, de la m!sica en tres o cuatro o cuarenta y ocho pistas y a!n m"s, siempre ajust"ndose a lo real, aadiendo lo real a lo real para lograr la ilusin perfecta la de la semejan'a, la del estereotipo realista#, que mata toda ilusin en profundidad$ %s el porno, que aade una dimensin a la imagen del se.o, en detrimento de la dimensin del deseo y descalificando toda ilusin seductora$ %l apogeo de esta desimaginacin de la imagen, de estos esfuer'os in!tiles para hacer que una imagen deje de serlo, es la imagen de sntesis, la imagen numrica, la realidad virtual$ <na imagen es justamente una abstraccin del mundo en dos dimensiones, aquello que hurta una dimensin al mundo real y por lo mismo inaugura el poder de la ilusin$ 9a virtualidad, por el contrario, nos hace entrar en la imagen, recreando la imagen realista en tres dimensiones aadiendo tambin una suerte de cuarta dimensin a lo real para volverse hiperreal#, destruye esta ilusin el equivalente de esta operacin en el tiempo es el +tiempo real+, que cierra la espiral del tiempo sobre s mismo en la instantaneidad, y que anula toda ilusin del pasado, as como del futuro#$ 9a virtualidad tiende a la ilusin perfecta$ ,ero no se trata para nada de la misma ilusin creadora que es la de la imagen del signo, del concepto, etctera#$ Se trata de una ilusin +recreadora+, realista, mimtica, hologram"tica$ ,one fin al juego de la ilusin por medio de la perfeccin de lo reproducido, de la reedicin virtual de lo real$ 2o busca m"s que la prostitucin, la e.terminacin de todo lo real por su doble$ %n el otro lado est" el tromp l0oeil, que hurta una dimensin a los objetos reales, entregando su presencia m"gica y recuperando el sueo, la irrealidad total en su e.actitud minuciosa$ %l tromp l0oeil es el .tasis del objeto real en su forma inmanente, es lo que aade al encanto formal de la pintura el encanto espiritual del seuelo, de la mistificacin del sentido$ ,orque lo sublime no es suficiente, lo sutil es necesario, la sutile'a que consiste en apartar lo real y tomarlo literalmente$ %sto hemos desaprendido de la modernidad- la sustraccin es la que otorga la fuer'a, la ausencia nace del dominio$ 2o hemos cesado de acumular, adicionar y sobrepujar$ = no somos ya capaces de enfrentar el misterio simblico de la ausencia7 es por ello que estamos ahora hundidos en la ilusin invertida, la ilusin de la profusin, la del desencantamiento, en la ilusin moderna de la proliferacin de los filtros y las im"genes$
espejo de la realidad, pues han cubierto el cora'n de la realidad y la han transformado en hiperrealidad donde de filtro en filtro no hay otro destino para la imagen que la imagen$ 9a imagen ya no puede imaginar lo real, porque ella misma es lo real y no puede trascenderlo, transfigurarlo ni soarlo, porque se trata de una imagen efectivamente virtual$ %n la imagen virtual es como si las cosas hubiesen avalado su propio espejo$ 1abiendo avalado su espejo, han devenido transparentes en s mismas, ya no tienen secreto, ya no pueden hacer la ilusin porque la ilusin est" ligada al secreto, al grado de que las cosas est"n ausentes de s mismas, se retiran de s mismas en sus apariencias#7 no hay m"s que transparencia, y las cosas, todas ellas presentes en s mismas, en su visibilidad, en su virtualidad, en su transcripcin despiadada eventualmente en trminos numricos en todas las !ltimas tecnologas#, no se inscriben m"s que bajo un filtro, bajo los millones de filtros en el hori'onte, desde los cuales lo real, pero tambin la imagen propiamente hablando, han desaparecido$ &odas la utopas de los siglos IJI y II han e.pulsado la realidad de la realidad, y nos han dejado en una hiperrealidad vaca de sentido, ya que toda perspectiva final ha sido como absorbida, digerida, dejando nada m"s que una superficie sin profundidad como residuo$ ,uede ser que la tecnologa sea la !nica fuer'a todava capa' de religar los fragmentos dispersos de lo real, 4pero dnde se ha ido la constelacin del sentido6 4/nde se ha ido la constelacin del secreto6 3in de la representacin entonces, fin de la esttica, fin de la imagen misma en la virtualidad superficial de sus filtros$ Sin embargo Gy aqu se encuentra un efecto paradjico qui'"s positivoG parece ser que, al mismo tiempo que la ilusin y la utopa han sido e.pulsadas de lo real por la fuer'a de todas nuestras tecnologas, por medio de esas mismas tecnologas la irona se ha pasado hacia las cosas$ 1abra una contrapartida a la prdida de la ilusin del mundo, que resultara en una aparicin de la irona objetiva de ese mismo mundo$ 9a irona como forma universal y espiritual del mundo$ %spiritual en el sentido de pensamiento vivo que, surge del cora'n mismo de la banalidad tcnica de nuestras im"genes$ 9os japoneses presentan una divinidad en cada objeto industrial$ %ntre nosotros esta presencia est" reducida a un jugueteo irnico, pero es al mismo tiempo una forma espiritual$
est"n condenadas a la e.istencia, a la apariencia visible, a la publicidad, a hacerAcreer, a hacerAver, a hacerAvaler$ 2uestro mundo moderno es publicitario en esencia$ &anto as que se podra decir que ha sido inventado nada m"s que para hacer publicidad en otro mundo$ 2o hace falta creer que la publicidad haya venido despus de la mercanca- hay, en el cora'n de la mercanca y por e.tensin en el cora'n de todo nuestro universo de signos# un genio maligno publicitario, un embustero que ha integrado la bufonera de la mercanca y su puesta en escena$ <n escengrafo genial qui'"s %l (apital mismo# ha dirigido al mundo hacia una fantasmagora de la que todos somos por fin vctimas fascinadas$ &odas las cosas quieren hoy manifestarse$ 9os objetos tcnicos, industriales, medi"ticos, todos los artefactos quieren significar, ser vistos, ser ledos, ser registrados, ser fotografiados$ <stedes creen fotografiar alguna cosa por placer, pero de hecho es ella la que quiere ser fotografiada, no son m"s que la figura de su puesta en escena, secretamente, por la perversin autopublicitaria del mundo circundante$ >h est" la irona patafsica de la situacin$ &oda metafsica ha sido en efecto barrida por este trastrocamiento de la situacin, donde el sujeto no est" ya en el origen del proceso, donde no es m"s que el agente o el operador de la irona del mundo$ =a no es el sujeto quien se representa al mundo KJ0ll be your mirrorL #, es el objeto el que refracta al sujeto y que sutilmente, a travs de nuestras tecnologas, le impone su presencia y su forma aleatoria$ =a no es entonces el sujeto el amo del juego, al parecer ha tenido lugar una especie de inversin en la relacin$ %s el poder del objeto que se abre camino a travs de todo el juego de la simulacin y de los simulacros, a travs del artificio mismo que nosotros le hemos impuesto$ >h est" la revancha irnicael objeto se convierte en un atractor e.trao, justo ah, en el lmite de la aventura esttica, del dominio esttico del mundo por el sujeto pero tambin en el fin de la aventura de la representacin#, pues el objeto como atractor e.trao no es ya un objeto esttico en s$ /espojado de todo secreto, de toda ilusin por la tcnica misma, despojado de su origen, en cuanto generado por sus modelos, despojado de toda connotacin de sentido y de valor, e.orbitado, es decir, desprendido de la rbita del sujeto al mismo tiempo que del modo de visin determinado que forma parte de la definicin esttica del mundo- es ah donde se convierte, de alguna forma, en un objeto puro, y que retoma algo de la fuer'a y de la inmediate' de las formas anteriores o posteriores a la esteti'acin general de nuestra cultura$ &odos estos artefactos, todos estos objetos e im"genes artificiales ejercen sobre nosotros una forma de deslumbramiento artificial, de fascinacin7 los simulacros ya no son simulacros, se reconvierten en evidencia material- fetiches, puede ser, a la ve' despersonali'ados, desimboli'ados y con una intensidad m".ima, investidos directamente como medium, como lo es el objeto fetiche sin mediacin esttica$ %s qui'" ah donde nuestros objetos m"s artificiales, los m"s estereotipados, recobran una fuer'a de e.orcismo, al igual que las m"scaras de sacrificio$ %.actamente como las m"scaras, que absorben la identidad de los actores, los dan'antes, los espectadores, y cuya funcin es por ello provocar una suerte de vrtigo traumat!rgico, as yo creo que todos los artefactos modernos, de lo publicitario a la electrnica, de lo medi"tico a lo virtual, objetos, im"genes, modelos, redes, tienen una funcin de absorcin y de vrtigo del interlocutor nosotros, los sujetos, los supuestos actuantes, los actores#, mucho m"s que de comunicacin o de informacin, y al mismo tiempo tienen la funcin de eyeccin y de recha'o, como en las formas de e.orcismo y paro.ismo anteriores$ K?e shall be your favorite dissapearing actL %stos objetos re!nen tambin Gm"s all" de la forma estticaGlas formas de juego aleatorio y de vrtigo de que hablaba (aillois y que se oponen a los juegos de representacin mimtica y esttica$ %llos ilustran nuestro tipo de sociedad de paro.ismo y de e.orcismo, es decir, donde hemos absorbido hasta
el vrtigo nuestra propia realidad, nuestra propia identidad, y donde buscamos recha'arla con la misma fuer'a, cuando la realidad entera ha absorbido hasta el vrtigo su propio doble y busca e.pulsarlo bajo todas sus formas$ %stos objetos banales, tcnicos y virtuales, seran entonces los nuevos atractores e.traos, los nuevos objetos m"s all" de la esttica, transestticos, objetosAfetiches, sin significacin, sin ilusin, sin aura, sin valor y que seran el espejo de nuestra desilusin radical del mundo$ Mbjetos irnicamente puros, como las im"genes de ?arhol$
%s porque el arte, no siendo sutilmente otra cosa que una idea, se ha metido en el trabajo de las ideas$ %l portabotellas de /uchamp es una idea, la lata (ampbell de ?arhol es una idea, =ves Nlein, vendiendo aire a cambio de un cheque en blanco en una galera, es una idea$ &odas stas son ideas, signos, alusiones, conceptos$ %so significa nada, pero significa al menos$ %so que llamamos arte hoy parece llevar el testimonio de un vaco irremediable$ %l arte es travestido por la idea, la idea es travestida por el arte$ Se trata de una forma, nuestra forma de transe.ualidad, llevada al dominio del arte y de la cultura$ &ranse.ual a su manera, el arte es atravesado por la idea y particularmente por los signos de su desaparicin$ &odo el arte moderno es abstracto en el sentido de que est" atravesado por la idea, m"s que por la imaginacin de las formas y las sustancias$ &odo el arte moderno es conceptual en el sentido de que fetichi'a en la obra el concepto, el estereotipo de un modelo cerebral del arte7 e.actamente como aquello que es fetichi'ado en la mercanca no tiene valor real, sino en el estereotipo abstracto de su valor$ /irigido a esta ideologa fetichista y decorativa, el arte no tiene e.istencia propia$ %n esta perspectiva se puede decir que estamos en vas de una desaparicin del arte en cuanto actividad especfica$ %sto puede conducir ya sea a una reversin del arte en tcnica y artesanado puros, transferido eventualmente a la electrnica, como podemos ver por todos lados, o hacia un ritualismo primario, donde no importa quin har" el oficio de producir utensilios estticos- el arte se detiene en el )itsch universal, tal y como el arte religioso en su tiempo termin en el )itsch del santo suplicio$ 5uin sabe si el arte, como tal, no sea m"s que un parntesis, una suerte de lujo efmero de la especie$ %l tedio es lo que esta crisis interminable del arte amena'a en devenir$ = la diferencia entre ?arhol y todos los otros que se acomodan a esta crisis interminable, es que con >ndy ?arhol la crisis del arte ha terminado sustancialmente$
%ntrar en el espectro de dispersin del objeto, en la matri' de distribucin de las formas, es la forma misma de la ilusin, la respuesta en juego$ &raspasar una idea es negarla$ &raspasar una forma es pasar de una forma a la otra$ 9a primera define la posicin intelectual crtica, y es muy a menudo la de la pintura moderna en sus relaciones con el mundo$ 9a segunda describe el principio mismo de la ilusin, por el cual no hay otro destino para la forma que la forma$ %n este sentido nos hacen falta ilusionistas que sepan que el arte, la pintura, son ilusin, es decir algo tan lejos de la crtica intelectual del mundo como de la esttica propiamente dicha que supone una discriminacin refle.iva de lo bello y de lo feo#7 ilusionistas que sepan que todo el arte es desde luego un trompe l0oeil, un engao de la vida, como toda teora es un engao del sentido y que toda la pintura, lejos de ser una versin e.presiva y por lo tanto pretendidamente verdica del mundo, consiste en dirigir los seuelos ah donde la supuesta realidad del mundo es lo suficientemente ingenua para dejarse atrapar$ >s como la teora no consiste en tener ideas y por lo tanto flirtear con la verdad#, sino en colocar seuelos y trampas donde el sentido sea lo bastante ingenuo para dejarse atrapar$ *ecuperemos, a travs de la ilusin, una forma de seduccin fundamental$ %.igencia delicada de no sucumbir al encanto nost"lgico de la pintura, y de mantenerse sobre esa lnea sutil que tiene menos de la esttica que del seuelo, heredera de una tradicin ritual que jam"s se ha me'clado con la pintura- la de su trompe l0oeil$ /imensin que renueva, m"s all" de la ilusin esttica, una forma a!n m"s fundamental de ilusin que yo llamara +antropolgica+, para designar esta funcin genrica que es la del mundo y de su aparicin, por donde el mundo se nos aparece ya sea antes de tener sentido, o antes de volverse real, aquello que no ha devenido m"s que tardamente y sin duda de manera efmera$ 2o la ilusin negativa y supersticiosa de otro mundo, sino la ilusin positiva de este mundo, de la operacin simblica del mundo, de la ilusin vital de las apariencias de que habla 2iet'sche- la ilusin como escena primitiva, ya anterior, ya m"s fundamental que la escena esttica$ %l dominio de los artefactos sobrepasa ampliamente el del arte$ %l reino del arte es en rigor el de una gestin convencional de la ilusin, una convencin que en principio neutrali'a los efectos delirantes de la ilusin, que neutrali'a la ilusin como fenmeno e.tremo$ 9a esttica constituye una suerte de sublimacin, de dominio por la forma de la ilusin radical del mundo, que de otro modo nos vaciara$ %sta ilusin original del mundo de la que otras culturas han aceptado la cruel evidencia que dispone un equilibrio artificial$ 2osotros, las culturas modernas, no creemos ya en esa ilusin del mundo, sino en su realidad que es por supuesto la !ltima de las ilusiones#, cuyos estragos hemos escogido atemperar por medio de esa forma cultivada, dcil, de simulacro que es la forma esttica$ 9a ilusin no tiene historia$ 9a forma esttica en s misma tiene una$ ,ero debido a que tiene una historia, no tiene m"s que un tiempo, y es sin duda ahora cuando asistimos al desvanecimiento de esta forma condicional, de esta forma esttica del simulacro, en beneficio del simulacro incondicional, es decir en una escena primitiva de la ilusin, donde recuperaremos los rituales y las fantasmagoras inhumanas de las culturas m"s all" de la nuestra$ ean !audrillard, "llusion, d#sillusion esth#tique$ %ens & 'on(a$ )ar*s, +,,-, ./ pp$ 'raduccin del franc#s por 0auricio 0olina