Femeile dacilor Brbatul e, nainte de orice, fiul Femeii. V.

Prvan Poporul dac nu a fost constituit numai din acei brbai viteji care au uimit antichitatea cu credina, simplitatea i curajul lor, ci i din cealalt jumtate, cea feminin, pe a crei rbdare i druire i-au bazat succesele cei prea adeseori plecai la rzboi. Dac pentru vitejii daci istoriografia antic a fost zgrcit n a oferi detalii, pentru femeile lor aceeai literatur a fost de-a dreptul vitreg, tot ceea ce tim limitndu-se la cteva nume i informaii rzlee. Cu toate acestea, nici n societatea geto-dacic rolul femeii nu a putut fi unul minor, dup cum probeaz mrturiile arheologice i reprezentrile figurate ajunse pn la noi, n special cele realizate la comanda nvingtorilor (Tropaeum Traiani, Columna lui Traian). Pn i istoriografia contemporan trateaz poziia femeii n societatea daco-getic n mod marginal. Dei muli istorici au fost tentai s scrie despre femei, un studiu monografic detaliat dedicat lor este nc greu de realizat. Tentative ludabile sunt textele semnate de Florea Bobu Florescu 1, Lucia Marinescu 2 sau Ion Horaiu Crian 3. Referiri semnificative la subiect au fost fcute mai ales cu prilejul publicrii descoperirilor importante de obiecte de podoab sau de cult asociabile feminitii. Prezenta abordare, beneficiind de pe urma tuturor acestor contribuii, dar neputndu-i asocia nici pretenia unei investigaii exhaustive i nici pe cea a unei interpretri originale, i propune cumularea unui spectru ct mai larg de informaii, astfel nct universul feminin al Daciei s apar mai detaliat conturat, iar portretul femeii vizibil din ct mai multe unghiuri. Aspecte fizice. Columna ne nfieaz ipostaze feminine zvelte, dar cu expresii aspre i mndre, cu o finee incontestabil a trsturilor, cu faa oval, frunte nalt, ochi expresivi, nas drept, buze frumos conturate, pr lung pieptnat cu crare pe mijloc, acoperind tmplele i lsnd libere urechile, strns legat ntr-un coc bogat la ceaf i acoperit cu o nfram 4. La fel sunt pieptnate femeile reprezentate pe monumentul de la Adamclisi 5, iar piesele de toreutic cu reprezentri feminine sugereaz uneori o coafur similar 6. Un alt gen de pieptntur este cel cu crare pe mijloc i prul mpletit sau doar rsucit n dou cosie 7, care n unele cazuri par s porneasc din vrful capului. Aceast

Florea Bobu Florescu, Monumentul de la Adamklissi Tropaeum Traiani, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, [1960], p. 601-614. 2 Lucia Marinescu, Efigie feminin geto-dac, n Almanah Femeia, 1977, p. 28-30. 3 Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor. Repere istorice, Bucureti, 1986, passim. 4 Lucia Marinescu, op. cit., p. 29. 5 Fl. B. Florescu, op. cit., p. 463-464, fig. 228-229. 6 Falerele de la Herstru (Fig. 1) i Iakimovo, fibulele de la Coada Malului (Fig. 2-3), Blneti (Fig. 4-5), i o localitate necunoscut din Transilvania (Fig. 6). I. H. Crian, op. cit., p. 77. 7 Pe bolul cu motive n relief descoperit la Popeti (Fig. 7) sunt reprezentate tinere dansnd, cu cosiele n vnt (I. H. Crian, Spiritualitatea ..., p 88). Vezi i figura feminin de pe falera de la Galie (Fig. 8). Aurel Rustoiu, Rzboinici i artizani de prestigiu n Dacia preroman, Cluj-Napoca, 2002, p. 248, fig. 84/2.
1

coafur neobinuit, atestat pe obiecte cu destinaie religioas 8, este posibil s fi fost un apanaj al personajelor feminine din panteonul geto-dac. De asemenea, corobornd interpretarea n acest mod a coafurii 9, cu anumite practici nc n uz n mediul rural transilvnean care asociaz cosiele cu virginitea, personajele reprezentate pe respectivele obiecte ne apar n ipostaza de zeie fecioare, respectiv acolite ale unei astfel de diviniti, la rndul lor fecioare. Aceste portrete pot fi, cel puin teoretic, colorate, prin apelul la sursele literare antice care vorbesc despre anumite caracteristici rasiale ale populaiei nord-dunrene: prul blond-rocat, rareori negru, pielea de culoare deschis i ochii albatri, prin aceste nsuiri fizice daco-geii putnd fi integrai n aceeai categorie rasial cu vecinii lor illiri, celi, germanici i scii 10. Desigur c aceste caracteristici nu pot fi generalizate, putnd exista i diferene somatice. Cercetrile osteologice completeaz i nuaneaz aceast imagine oarecum idealizat a nfirii fizice a geto-dacilor, vorbind despre o varietate de tipuri antropologice 11. Vestimentaia i podoabele. Conform reprezentrilor i informaiilor pstrate, putem aprecia ca mbrcmintea femeilor din Dacia era compus din cmi relativ asemntoare iilor de azi, ncreite la gt, cu mneci lungi i largi sau cu mneci scurte, fuste pn n pmnt, peste care, uneori, se purta o mantie amplu drapat (Fig. 20-22). Cnd nu erau descule, n picioare purtau opinci sau cluni. Capul i-l acopereau cu o broboad, iar pe vreme rea posibil foloseau o glug ataat mantiei. Plecnd de la contexte climatice similare, nu mai este impresionant asemnarea care se poate observa ntre aceste piese de vestimentaie i cele purtate pn de curnd n mediul rural romnesc. De exemplu, fusta pe care o poart femeile reprezentate pe metopele XLIX (fig. 9) i L (fig. 10) ale monumentului de la Adamclisi a fost interpretat ca o variant a fotei cu capetele petrecute 12; la fel s-au pronunat specialitii i despre piesa similar din inuta vestimentar a celor dou personaje feminine de pe plcuele de argint de la Letnia (fig. 11) , una dintre ele, cea reprezentat cu o oglind i un arpe cu trei capete, purtnd i o cma n form de ie 13. Aceast ultim pies de vestimentaie amintit este mai mult dect evident pe falera de la Galie, inclusiv n ceea ce privete custurile care mpodobesc umerii i pieptul 14. Brul i catrina sunt i ele prezente n analogiile fcute ntre mbrcmintea femeilor dace i costumul popular romnesc 15. Cercetrile arheologice ne fac cunoscute astzi o varietate considerabil de obiecte de podoab. Este greu s identificm o categorie asociat exclusiv feminitii, de vreme
8

Cum este cazul a trei dintre piesele tezaurului de argint de la Lupu. I. Glodariu, V. Moga, Tezaurul dacic de la Lupu, n Ephemeris Napocensis, IV, 1994, p. 39-41, fig. 9-11 (Fig. 12-13). 9 Mai exist i varianta coafur n dou cornuri lunare (ibidem). 10 Pentru detalii vezi I. H. Crian, op. cit., p. 63-66. 11 Ibidem, p. 71-72. 12 Fl. B. Florescu, op. cit., p. 611. 13 Ibidem. 14 A. Rustoiu, op. cit., p. 248, fig. 84/2. 15 Personajele feminine de pe falerele de la Lupu poart o fust larg, prins pe mijloc cu un bru, peste care este aplicat un or cu marginile de jos evazate (Fig. 12-13). I. Glodariu, V. Moga, op. cit., p. 39-41, fig. 9-11. O inut similar, asociat cu o nclminte de tip coturni, este sugerat de reprezentarea, ce e drept extrem de schematic, geometric chiar, de pe garnitura de pafta descoperit la Popeti (Silviu Sanie, Din istoria culturii i religiei geto-dacice, ediia a II-a revzut i adugit, Iai, 1999, 143, pl. XLVIII/5).

ce att colanele, ct i lanurile, torques-urile 16, brrile, verigile, falerele, fibulele, inelele, pandantivele, ba chiar i cerceii puteau fi de fapt purtate de ambele sexe. Impasul este parial amortizat de aceleai reprezentri artistice figurative deja amintite. Imaginea feminin de pe falera de la Galie are la gt mai multe colane 17; personajul de pe medalionul de lut ars descoperit la Sarmizegetusa este mpodobit cu o podoab (coif; diadem?) 18; n celebra sa reprezentare de bronz descoperit la Piatra Roie (Fig. 15), personajul, probabil o personificare a zeiei Bendis 19, are fruntea ncins cu o benti; figurile feminine de pe falerele de la Lupu poart o podoab stranie, ce pare alctuit dintr-un ir de falere, iar una dintre ele poart ceva similar i n jurul capului 20. Indiferent cum ar fi oricare dintre aceste personaje interpretate ca zeie, acolite sau doar preotese podoabele n sine rmn asociabile fiecreia dintre ele, nu doar ca un atribut al sacrului, ci i ca unul al feminitii. O podoab mai puin obinuit, asupra creia dovezile sunt indirecte, este tatuajul. n societatea tracic se pare c tatuarea a fost la nceput o practic de nfrumuseare a femeilor. Clearh din Soloi, discipol al lui Aristotel, povestete o scen care pare s se fi petrecut n secolele V-IV a. Chr.: ntr-un context neexplicitat, un grup de femei tracice, foarte probabil ajunse captive, au fost tatuate de ctre vecinele lor scite; ulterior ele au mbogit nsemnele respective, modificndu-le n desene, transformnd astfel semnificaia iniial, de batjocur, ntr-un decor 21, ce va deveni sinonim cu descendena nobiliar i chiar un etalon al nobleei, dup afirmaia unui alt autor contemporan, Dion Chrysostomos, care tie despre femeile din Tracia c, cu ct au mai multe semne i mai variate, cu att se arat a fi mai nobile i din prini mai de isprav. Ali autori antici vorbesc i ei despre tatuaje la geto-daci, care foloseau se pare ace nroite n foc i/sau nmuiate n diveri colorani 22. n ciuda acestor metode barbare de nfrumuseare, este puin probabil ca femeile din Dacia s fi strnit mai puin interesul romanilor, dup cucerire. Un indiciu cel puin, dac nu chiar o certitudine, este faptul c artitii care au nfrumuseat Roma cu monumentele menite s fac nemuritoare faima de cuceritor al Daciei a mpratului Traian nu au fost impresionai doar de calitile brbailor, ci i de trsturile femeilor
Pentru opiniile cu privire la funcionalitatea torques-urilor, vezi Florin Medele, n legtur cu o mare spiral dacic din argint aflat n Muzeul Naional din Belgrad, n Analele Banatului, SN, III, Arheologie Istorie, 1994, p. 192-230. 17 A. Rustoiu, op. cit., p. 248, fig. 84/2. 18 Personajul feminin de pe discul de lut ars de la Sarmizegetusa Regia (C. Daicoviciu et alii, antierul arheologic Grditea Muncelului, n Materiale i cercetri, V, 1958, p. 397, fig. 8.) este posibil s poarte pe cap un coif, unul din atributele zeiei Diana-Artemis i nu o diadem (Fig. 14). Podoabele purtate de diversele personaje ilustrate n toreutic sau art n general, au n primul rnd rolul de a stabili ct mai clar locul i rolul personajului, dar mai ales contextualizarea lui, funcia decorativ fiind adesea secundar. Arta antic, i cea geto-dacic nu fcea excepie, era foarte pragmatic, utiliznd fiecare detaliu redat pentru a ncorpora simboluri, n ncercarea de a transmite privitorului un set de coduri. Obiectul de art trebuia s vorbeasc celui care l privea. 19 C. Daicoviciu, Cetatea dacic de la Piatra Roie, Bucureti, 1954, p. 117-118, fig. 37-38. 20 I. Glodariu, V. Moga, op. cit., p. 39, fig. 9. 21 I. H. Crian, op. cit., p. 91. 22 Herodot, Istorii, V, 6; Strabon, Geographia, VII, 5, 4; Dion Chrysostomos, Discursuri, XIV, 19; Plutarh, Despre rzbunarea trzie a divinitii, 12; Artemidor, Tlmcitor de vise, I, 8; Pomponius Mela, Descrierea pmntului, I, 1, 10; Plinius cel Btrn, Istoria natural, VII, 11, 50; Porphyrios, Viaa lui Pythagoras, 14; Pentru sursele antice citate s-a utilizat Izvoare privind istoria Romniei, I, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1964.
16

dace, ele figurnd pe reliefurile Columnei traiane i pe metopele Monumentului de la Adamclisi. ndeletniciri. Viaa de zi cu zi a femeilor dace o putem bnui n funcie de scenele de pe Column i de metopele monumentului de la Adamclisi, n care femeile sunt nfiate ntr-o ipostaz matern, ducnd n brae un sugar i inndu-i de mn pe copiii mai mari sau purtnd copilul ntr-o copaie pe cap. Conform acestor reprezentri, atribuiile femeilor dace se concentrau n jurul locuinei familiei dar i n cadrul muncilor domestice sau i n agricultur. Centrul acestui univers a fost cu siguran vatra, cuvnt arhaic al crui neles primordial a rmas la fel de puternic i de plin de semnificaii pn astzi 23, nsi pstrarea sa datorndu-se cu probabilitate femeii i ocupaiilor sale specifice. Motiv care sugereaz posibilitatea ca ntreinerea i manevrarea focului, n scopuri casnice i magico-religioase s fi fost un apanaj exclusiv al femeii n societatea dacic. La fel trebuie privit i prepararea hranei care, n anumite circumstane, a putut fi considerat parte a unui ritual social complex 24. Informaii preioase despre aceast ndeletnicire ne ofer tot descoperirile arheologice. Buctria geto-dacic pare s fi fost simpl, sobr, dar bine armonizat nutritiv, oferind toate elementele necesare organismului uman 25. ntr-un posibil reetar ar fi intrat, pe lng pine, diferite terciuri preparate din cereale (gru, mei, secar, orz, ovz) n combinaie sau nu cu alte alimente (laptele, brnza, mierea, oule, spanacul, loboda); alte fierturi de legume (nut, bob, linte, mazre, mzriche) sau diverse plante de sezon (mcri, tevie, spanac, ciuperci, morcovi) nsoeau preparatele din carne, fiart sau prjit, de vit, oaie, porc, cal, pasre, pete, vnat i, sporadic, chiar de cine, condimentate cu usturoi, mutar, oet i, bineneles, nelipsita sare 26. Fructele, mierea, lactatele 27, vinul 28, berea 29 i posibil i alte buturi (miedul, braga, borul) completau meniul dacilor. Unele alimente au fost servite i n stare crud i, cu siguran, secretele conservrii nu au fost cu totul strine femeilor din Dacia. Diferitele practici de conservare (srarea, afumarea, murarea, fermentarea, uscarea, congelarea) sunt, oricum, modaliti de prelucrare primar a alimentelor, iar chiupurile mari de lut ajunse pn la noi au avut cu
DEX: vatr, cf. alb. vatr, nseamn nu numai platforma amenajat pentru nclzirea locuinei i prepararea hranei, ci are, ca sens figurativ, i nelesul de batin, cuib, aezmnt stabil i chiar origine. 24 Cf. Beatrice Daisa Ciut, Cristinel Plantos, Analiza arheobotanic a unui lot de semine carbonizate provenit din silozurile descoperite la Piatra Craivii, n Apulum, XLII, 2005, p. 85. 25 Liliana Suciu, Indicii pentru reconstituirea vieii cotidiene n aezrile dacice. Aspecte ale alimentaiei, n Studii de istorie antic. Omagiu profesorului Ioan Glodariu, Cluj-Napoca Deva, 2001, p. 172. Un repertoriu al descoperirilor de cereale, leguminoase i resturi osteologice provenite din alimentaie la aceeai autoare (cf. p. 172-177.) 26 Ibidem, p. 160. 27 Columella, Despre agricultur, VII, 2: ... tum etiam casei lactisque abundantia non solum agrestes saturat, sed etiam elegantium mensas iucundis et numerosis dapibus exornat. Quibusdam vero nationibus frumenti expertibus victum commodat ex quo Nomadum Getarumque plurimi galaktopotai dicuntur; (Apoi [oile] nu numai c i satur pe rani prin belugul brnzei i al laptelui, ci acoper i mesele bogailor cu mncruri numeroase i plcute. Iar unor neamuri lipsite de gru le procur toat hrana, de aceea cei mai muli dintre nomazi i dintre gei se numesc butori de lapte). 28 Platon, Legile, I, 637 d; Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, XXI, 12, 5; Strabon, Geografia, VII, 3, 11; Ovidiu, Tristele, III, 10, 23-24; Vergiliu, Georgicele, III, 364; Liliana Suciu, op. cit., p. 171, nota 77. 29 Hellanicos, ntemeieri de neamuri i orae, Fr. 66; Athenaios, X, 447 C.
23

siguran i astfel de ntrebuinri, nu doar pe aceea de depozitare a cerealelor, a mierii, vinului i uleiului 30. La fel poate fi interpretat i existena hambarelor de suprafa i a gropilor pentru pstrarea proviziilor, n special cereale, att de frecvent atestate n jurul locuinelor. Nu doar alimentaia a stat n atenia femeilor, ci chiar un atuu al lor trebuie s fi fost cunoaterea rolului curativ, medical, pe care l dein o serie de plante 31, a cror ntrebuinare a fost cu siguran asociat cu diverse practici magico-religioase. Toate aceste afirmaii se bazeaz pe descoperirile arheologice constnd n diverse ustensile casnice, vase, semine, resturi osteologice, i pe informaiile, fie ele i lacunare, oferite de autorii antici. Nu poate fi exclus din discuie nici vechimea unor cuvinte din vocabularul aferent gastronomiei, ntre care cele mai la ndemn sunt: brnz, mazre, pstaie, rnz, smbure, strugure, oric(i), urd, zr. Pstrarea lor de-a lungul veacurilor se datoreaz, cu foarte mare probabilitate, femeilor, care s-au aflat mult mai des n contact cu ingredientele pe care respectivele cuvinte le desemnau, precum i cu consecinele utilizrii lor, ilustrate de termeni ca abure, sarbd, scrum, steregie, strepede 32. Nu numai pregtitul hranei se desfura n jurul vetrei, ci ntregul univers familial gravita n jurul acestei adevrate axis mundi, prin sentimentul de protecie i adpost cu care se asocia, precum i prin semnificaiile sale sacre. ntreaga locuin dacic era organizat mprejurul su, indiferent de forma sau dimensiunile spaiului ocupat: bordei, locuin de suprafa, patrulater, oval, rotund, poligonal, cu una sau mai multe ncperi 33. Se presupune c la edificarea i mai ales la amenajarea lor un rol activ l aveau i femeile, n grija crora rmneau oricum ulterior. Alte dovezi care ar putea fi aduse n favoarea contribuiei femeii la ntreinerea locuinei, reflectat prin prisma vocabularului de sorginte arhaic, sunt termenii: a deretica, mtur, a scurma i, desigur, deja amintita vatr 34. Att se poate afla despre universul casnic al femeilor dacice i este nendoielnic faptul c ele ajutau la construirea lui, uneori n mod decisiv i ntotdeauna individualizndu-l, ntocmai ca i intele de fier cu floarea frumos ornamentat cu motive geometrice sau vegetale care mpodobeau uile de la intrare 35. Rolul femeii n acest microcosmos poate fi i el parial reconstituit. Autorii antici ne vorbesc despre participarea ei la muncile cmpului i ngrijirea animalelor 36. Pe lng acestea, se ocupau cu meteugurile casnice: tors, esut, croit, cusut i, ntr-o oarecare msur, olrit. Spturile arheologice au scos la suprafa nenumrate greuti folosite la rzboiul de esut, ace de cusut confecionate din os sau metal, iar noiuni precum bru, caier, cput,
Ion Horaiu Crian, Ceramica daco-getic. Cu special privire la Transilvania, Bucureti, 1969, p. 184; idem, Spiritualitatea ..., p. 111. 31 Liliana Suciu, Plants in the medicine of Dacia, n Orbis Antiquus. Studia in honorem Ioannis Pisonis, Nereamia Napocae Press, Cluj-Napoca, 2004, p. 779-784. 32 Pentru termenii enumerai vezi I. I. Russu, Limba traco-dacilor, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, 1967, p. 203-204, 215-216. 33 Ioan Glodariu, Arhitectura dacilor - civil i militar (sec. II .e.n. - I e.n.), Cluj-Napoca, 1983, p. 9-29. 34 I. I. Russu, op. cit., loc. cit. 35 Ioan Glodariu, Eugen Iaroslavschi, Civilizaia fierului la daci (sec. II .e.n. - I e.n.), Cluj-Napoca, 1979, p. 117-119, fig. 61-64. 36 Platon, Legile, VII, 805: pun femeile s lucreze pmntul, s pasc vacile i oile cu referire la traci; Strabon, Geografia, III, 4, 17: femeile muncesc i ele la cmp cu referire la celi, traci i scii.
30

cciul, cre, a nsila, a nira, pnz, undrea 37 susin i ele vechimea preocuprilor pentru confecionarea mbrcmintei. nclinaia femeii spre frumos trebuie s-i fi gsit un domeniu de aciune i n ornamentarea ceramicii, iar plmdirea din lut, odat cu vasele necesare gospodriei, a unor obiecte miniaturale - asimilabile ppuilor, jucriilor n general - se asociaz mai uor cu natura matern. n legtur cu aceast din urm, este mai mult dect semnificativ faptul c aproape toate cuvintele cu referire la copilrie provin din substrat: biat, copil, leagn, a lepda (sarcina), a mdri (a rsfa), prunc 38 i, posibil, cocon 39. Corobornd descoperirile arheologice cu cercetrile lingvistice, etnografice i antropologice, rolul femeii n societatea dacic apare deci destul de clar conturat. Ea este stapna casei, pe care o conduce adesea n lipsa brbatului, iar creterea copiilor i gospodria i ocupau cea mai mare parte a timpului. Rolul social. Pe metopa IX de la Adamclisi o familie se deplaseaz cu ajutorul unui car tras de vite, iar pe metopa XLIX ne ntmpin o pereche tnr: un brbat innd de mn o femeie 40. Conform acestor reprezentri, nucleul societii geto-dace pare s fie familia monogam (Fig. 17). Lucrurile nu vor fi stat ns ntotdeauna aa, autorii antici fcnd referiri la obiceiul tracilor de a avea un numr relativ mare de soii, ntre 3 i 30 ! 41 Cert este, i reprezentrile de pe Tropaeum Traiani par s confirme, c undeva spre mijlocul secolului I a. Chr. geii au abandonat aceast practic, dac admitem c ea ar fi fost generalizat, ceea ce e improbabil ns. Am ales acest reper cronologic n ideea c marea reform sacerdotal-religioas iniiat de marele preot Deceneu ar fi fost incomplet fr o reform moral, care s presupun i schimbarea atitudinii fa de femeie i cstorie. Prin implicaiile sale, o asemenea transformare a moravurilor avea nevoie de o personalitate de talia i charisma lui Deceneu, rangul de mare preot i susinerea regal de care acesta s-a bucurat asigurnd i succesul iniiativei. Astfel, constatm c izvoarele scrise contemporane perioadei dintre domnia lui Burebista i cea a lui Decebal nu pun poligamia, comportamentul orgiastic i violena metehne asociate societii tracilor sudici i pe seama geto-dacilor. S-ar putea ca Deceneu, o dat cu reforma atotcuprinztoare a societii geto-dacice, s fi fcut i o serie de schimbri ce s-au reflectat pn la nivelul familiei, dat fiind faptul c fr a o reforma pe aceasta, nu putea obine o real modificare de conduit la nivel macro-social (Fig. 20-22). Poli- sau monogam, cstoria la geto-daci, ca i la traci dealtfel, presupunea cumprarea soiilor de la prinii acestora o adevrat lege trac 42, avnd ca revers o atitudine foarte dur la adresa infidelitii conjugale, cel puin n lumea dacic, unde pcatul adulteriului, cu ndemnu-i orbitor / Se rscumpr cu moarte, dup datinile lor 43. Valoarea zestrei se pare c intervenea doar n cazul fetelor npstuite din pricina
I. I. Russu, op. cit., loc. cit. Ibidem. 39 n DEX apare cu etimologie necunoscut. 40 Fl. B. Florescu, op. cit., p. 417, fig. 188, i p. 463, fig. 228. 41 Herodot, Istorii, V, 6 cu referire la tracii crestoni; Pomponius Mela, Descrierea pmntului, II, 19-21 cu referire la traci n general; Solinus, 10, 2-4 i Heraclit din Pont tot cu referire la traci n general; Menandru cu referire la traci i la gei, reluat de Strabon, Geografia, VII, 3, 4; Arrian, dup Eustatius cu referire la traci n general. 42 Cf. Xenofon, Anabasis, VII, 2, 38. 43 Horaiu, Ode, III, 15-20.
38 37

ureniei, dup plastica exprimare a lui Solinus 44. Lucrurile nu vor fi stat ns chiar aa i o dovad a importanei dotei pentru ntemeierea noii familii este supravieuirea pn azi a cuvntului zestre45, mpreun cu ntregul su cortegiu de semnificaii socialeconomice. nsemntatea ritualului cstoriei n societatea geto-dac este ilustrat i ea, pe aceeai filier lingvistic, de conservarea vocabulei mire 46, creia n mod natural i se asociaz i cel de mireas. Care era rostul femeii n modul de funcionare a angrenajului familial s-a vzut deja n cazul ndeletnicilor. Redus la esen de autorii antici, el este asociat statutului celui mai de rnd, dup standardele epocii: erau puse s slujeasc fr a se deosebi ntru nimic de sclavi 47. O asemenea atitudine plin de desconsiderare, cu certitudine la adresa femeilor dace, ne-o prezint Trogus Pompeius atunci cnd descrie derularea unui conflict dacobastarn: i dacii sunt o mldi a geilor. n vremea regelui Oroles se luptar fr succes mpotriva bastarnilor i de aceea, ca pedeaps pentru slbiciunea artat, au fost silii, din porunca regelui, ca atunci cnd voiau s doarm, s pun capul n locul picioarelor i s fac soiilor lor serviciile pe care mai nainte acestea obinuiau s le fac lor. Aceast pedeaps a fost nlturat numai dup ce, prin vitejia lor, au ters ruinea pe care i-au atras-o n rzboiul de mai nainte. Situaia nu va fi fost ns la fel de dramatic pentru toate femeile din Dacia. Ne gndim aici la femeile din categoriile sociale sus-puse, ale cror griji casnice vor fi fost cu siguran mprite cu eventualele slujnice i chiar sclave. De un respect aparte trebuie s se fi bucurat femeile din nalta societate, n special cele din familia regal. n legtur cu acestea din urm, putem s ne ntrebm dac atitudinea plin de condescenden pe care Traian o manifest fa de o important prizonier, considerat a fi sora lui Decebal (Fig. 16), n momentul n care o invit s urce n corabia ce urma s o duc n interiorul Imperiului 48, este un simplu gest de curtoazie sau manifestarea respectului fa de un membru al familiei regale a crui luare n captivitate putea deveni o preioas arm psihologic n minile mpratului. Dio Cassius ne face s bnuim ca foarte probabil cea de-a doua interpretare cci, ne mrturisete el, Decebal s-a artat dispus s accepte ncetarea ostilitilor n orice condiii, nu fiindc ar fi avut de gnd s le respecte, ci ca s mai prind putere, dup pierderile suferite atunci 49. Un caz posibil similar este dezvluit de o inscripie n care se vorbete despre Zia, soia regelui costoboc Pieporus, decedat la Roma n secolul II p. Chr., creia nepoii Natoporus i Drilgisa i-au ridicat un monument funerar 50. n lipsa oricror detalii, cel mai plauzibil scenariu pare s fie utilizarea aceleiai arme psihologice, soia regelui devenind

Solinus, Culegere de fapte memorabile, 10, 4. I. I. Russu, op. cit., p. 216; A. Hncu, Cu privire la cstoria cu plat le geto-daci, n Thraco-Dacica, XVII, 1996, p. 243-246. 46 I. I. Russu, op. cit., loc. cit. 47 Platon, Legile, VII, 805; o informaie similar gsim la Heraclid din Pont, Fr. XXVIII. 48 Scena XXX de pe Column, la R. Vulpe, op. cit., p. 67. 49 Dio Cassius, Istorie roman, LXVIII, 9, 4. 50 D(is) M(anibus) / Ziai / Tiati Fi(liae) / Dacae uxori / Piepori regis / Coisstobocensis / Natoporus et / Drilgisa aviae / cariss(imae) b(ene) m(erenti) fecer(unt) (Fig. 18). Publicat iniial de Theodor Mommsen n Corpus Inscriptionum Latinarum, VI, 1801, inscripia de pe monumentul funerar al Ziei a fost reprodus recent i de C. C. Petolescu n Inscriptions externes concernant l'histoire de la Dacie, I, Bucharest, 1996, nr. 69, p. 94, cu toat bibliografia mai veche.
45

44

ostatic n contextul confruntrilor dintre romani i germanici, pe de o parte i tribul rzboinic al costobocilor, de cealalt parte. n ambele situaii ne aflm n faa unor personaje ce par s-i depeasc statutul de membri ai naltei societi i poate chiar i pe cel de persoane foarte apropiate conductorilor politici, din moment ce persoana lor putea garanta o anume evoluie a evenimentelor. Mai mult, statutul acestor femei, dei ostatice n Imperiu, se pare c nu a fost lipsit de prestigiu, din moment ce Ziei i se ridic un monument funerar, iar n anul 260 p. Chr., un oarecare Regalianus era proclamat mprat de legiunile dunrene, printre altele, i pentru c este gentis Daciae, Decebali ipsius, ut fertur, affinis (de neam dacic fiind, pe ct se spune, rud cu nsui Decebal) 51 semn c acea sor a regelui deportat de Traian a avut urmai, fapt exploatat politic 52 i propagandistic de ctre Regalianus. Rolul sacerdotal. Latura feminin nu este numai o caracteristic a societii getodacice, ci i a panteonului geto-dac. Avem ca dovezi persistena cultului Marii Zeie din neolitic pn n Latne-ul trziu 53. Cultul pentru Marea Zei sau Mama Divin era nelipsit din religia popoarelor antice i geto-dacii nu puteau face excepie. n acest sens a fost interpretat tezaurul de obiecte de argint descoperit la Lupu (jud. Alba) 54,precum i statuetele feminine descoperite n numeroase situri arheologice. S-a presupus chiar c numrul acestor reprezentri ar fi chiar mai mare dect al celor masculine 55, un indiciu care ar trebui s ne atrag atenia asupra impactului divinitilor feminine n cadrul religiozitii geto-dacilor. O serie de descoperiri vin s sprijine asocierea dintre o anume divinitate feminin (Marea Zei?, Hestia?) i cultul focului. ndeplinirea practicilor rituale cdea cu siguran n sarcina femeilor, cele care n mod firesc ntreineau n cmin, cu dificultile inerente mijloacelor de iniiere i ntreinere avute la dispoziie, focul necesar activitilor cotidiene 56. Tot din strfundurile neolitice i tot n legtur cu o Mare Zei sunt i practicile i credinele legate de fertilitate i fecunditate, asociabile la rndul lor, ntr-o perioad mai avansat de organizare social, cu dragostea, maternitatea, familia n ultim instan 57. Herodot vorbete de o astfel de zei, Bendis, pe care femeile trace o adorau ca pe o divinitate a feminitii n general 58. Descoperirile arheologice puse n legtur cu aceast zei (bustul-masc de bronz de la Piatra Roie (Fig. 15), medalionul ceramic de la Sarmizegetusa i capul de la Costeti) ne prezint, dincolo de orice ndoial, un tip de feminitate cu siguran deosebit, practicat sau practicabil doar la vrfurile ierarhiei sociale. inuta maiestuoas, coafura mai puin obinuit, mpodobit cu o benti, un coif sau o tiar, puteau fi doar atributele unei femei de rang nalt sau ale unei zeie, oricum
Scriptores Historiae Augustae, Tyranni triginta, 10, 8. Ion I. Russu Daco-geii n Imperiul Roman, Bucureti, 1980, p. 58. 53 Marija Gimbutas, Civilizaia Marii Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici, Bucureti, 1997, passim. 54 I. Glodariu, V. Moga, op. cit., p. 46. 55 Valeriu Srbu, Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor (pornind de la descoperiri arheologice din Cmpia Brilei), Galai, 1993, p. 59. 56 De exemplu, figurinele descoperite n locuine, n apropiere sau pe vetre interpretate ca avnd un rol protector asupra casei i pentru a da via focului; Srbu, Credine..., p. 66. 57 Vezi i Dan Oltean, Religia dacilor, Bucureti, 2002, p. 51. 58 Herodot, Istorii, IV, 94; V, 7.
52 51

cam singurele care se puteau nvrednici de atenia artitilor, ntr-o societate care nu pare s fi practicat arta ca un mod de via. Arta figurativ este deci cea care ne scoate i de aceast dat din impas, ct vreme nici un izvor scris din antichitate nu confirm prezena n societatea dacic a preoteselor. i totui, ele nu puteau lipsi, la fel ca n toate societile contemporane cu cea a dacilor, i de asemenea trebuie s fi beneficiat de un prestigiu deosebit, chiar dac acesta va fi fost mprtit doar n limitele comunitii feminine. Rolul sacerdotal al femeii este sugerat i de scena XLV de pe Columna traian, unde, n preajma unei cldiri, interpretate de Radu Vulpe ca templu, un grup de femei dace, posibil preotese, tortureaz prizonieri romani folosindu-se de tore 59 (Fig. 19). O alt surs antic 60 atest practicarea de ctre scordisci cu eventuale corespondene i n lumea geto-dacic a unor ritualuri sngeroase n care prizonierii de rzboi erau ucii, dup o prealabil torturare ritual. De altfel, n scena XXV de pe Column se pot vedea craniile, presupuse ale soldailor generalului Fuscus, expuse pe zidurile unei ceti dacice, nfipte n pari. n istoriografia antic caracteristici precum morala religioas, spiritul rzboinic, demnitatea, sunt frecvent asociate neamului dacilor, fiind de netgduit c aceste nobile caliti s-au datorat cu prisosin i grijii materne, care, n ultim instan, este autoritatea suprem, creia i se datoreaz motenirea dacic. Femeile Daciei, mame, surori i fiice, au dus mai departe elementele culturii i civilizaie proprii, atunci cnd armele brbailor nu au mai putut opri legiunile Romei, rzbunndu-i astfel pe cei ce au czut aparnd Sarmizegetusa. Explicaia figurilor: Fig. 1. Faler tezaurul de la Herstru. Catalogul expoziiei I Daci. Grigore Arbore Popescu (coord.), I Daci, Editura Electa, Milano, 1997, pag. 341, fig 786. Fig. 2-3. Fibule descoperite la Coada Malului, Prahova. I Daci..., pag. 345, fig. 803804. Fig. 4-5. Fibule descoperite la Blneti, Olt. www.cimec.ro. (10.01. 2013). Fig. 6. Fibul provenind dintr-o localitate necunoscut din Transilvania. Anca Cezarina Fulger, Arte imperiale tra Traiano e Adriano nel confronto tra monumenti di Roma e della Dacia romana, tez de doctorat, 2012, tutore Giuliana Calcani, Universit degli studi RomaTre, Roma, manuscris, Tavola XXV/3.
Radu Vulpe, Columna lui Traian monument al etnogenezei romnilor, Bucureti, 1988, p. 102-103. Recent scena a fost reinterpretat, considerndu-se c femeile sunt preotese romane, iar prizonierii ca fiind daci (V. Brilinski, Columna vzut altfel, n Dacia Magazin, 27, 2005, p.16). Aceast ipotez este puin probabil, deoarece scena respectiv se afl ncadrat ntr-un complex de imagini avndu-l n centru pe mpratul Traian i expediia pe care el o pregtea mpotriva dacilor, torturarea prizonierilor romani fiind n acest context motivaia atitudinii rzboinice a mpratului. Oricum, este cu totul improbabil ca armata roman s fi avut n componen preotese, iar ipostaza de vduve romane care se rzbun este i ea mult prea discutabil pentru a fi luat n considerare. Orict de ambigu este scena n discuie, vechea opinie cum c ea ne prezint un grup de femei dace, preotese sau nu, care aplic un ritual punitiv prizonierilor romani, este mult mai verosimil. 60 Florus, Oeuvres, tom I-II, texte tabli et traduit par Paul Jal, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1967, liber I, XXXIX, 1-7.
59

Fig. 7. Bol fragmentar descoperit la Popeti, Arge. A. C. Fulger, Arte..., Tavola XXV/1. Fig. 8. Faler de la Galie, Bulgaria. Roberto Berti, Euardo La Porta (coord.) Glorie di Tracia: loro pi antico, i tesori, i miti, Editura Ermes, Firenze, 1997, pag. 165, fig. 246. Fig. 9. Adamclisi. Metopa XLIX. Gr. Tocilescu, O. Benndorf, G. Niemann, Monumentul de la Adamklissi: Tropaeum Traiani, Viena, 1895, pag. 463, fig. 228 Fig. 10. Adamclisi. Metopa L. Tocilescu et alii, Monumentul, pag. 464, fig. 229. Fig. 11. Plcu de argint de la Letnia, A. C. Fulger, Arte..., Tavola XXVII/1. Fig. 12-13. Falere de argint descoperite la Lupu, Alba. Foto Muzeul Naional al Unirii, Alba Iulia, inv. 4472/4473. Fig. 14. Medalion de teracot. Sarmizegetusa Regia. Ion Miclea, Radu Florescu, Strmoii romnilor. Vestigii milenare de cultur i art. Geto-dacii, Bucureti, 1980, fig. 535. Fig. 15. Aplic de bronz n relief. Luncani-Piatra Roie. Hunedoara. Muzeul de Istorie al Transilvaniei, inv. 4479. Fig. 16. Prizonier dac. Scen de pe Columna traian. Conrad Cichorius, Die Reliefs der Traianssule, Berlin, 1896-1900, Tafel XXI, scena XXX. Fig. 17. Familii de daci. Scen de pe Columna traian. Radu Vulpe, Columna lui Traian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1988, pag. 175, scena XCI. Fig. 18. Textul inscripiei dedicate reginei Ziais. C. C. Petolescu n Inscriptions... p. 94. Fig. 19. Femei dace torturnd prizonieri romani. Columna Traian. Cichorius, Die Reliefs..., Tafel XXXIV, scena XLV. Fig. 20-21. Familii dacice n reliefurile Columnei traiane. Cichorius, Die Reliefs..., Tafel LVI, scena LXXVI (fig. 20); tafel XXIX-XXX, scena XL (fig. 21).