Deontologia profesional a relaiilor de secretariat, master

ARPAM, semestrul 1, anul 1 Titular curs: Conf. univ. dr. Corina Rdulescu

Valorile i normele morale; despre Bine i Ru

Problematica eticii: ce este bine i ce este ru (n conduita uman i n aranjamentele sociale, n raporturile interindividuale sau intergrupuri, n instituii etc.) ce este corect i ce este incorect (dar nu din punct de vedere juridic sau administrativ, nici din punct de vedere strict tehnic, ci dintr-un punct de vedere principial general, punctul de vedere moral); sau ce este fair i ce este unfair ceea ce se cuvine i ceea ce nu se cuvine (ntr-o societate civili at), cum trebuie s se comporte, sau ce trebuie i ce nu trebuie s fac un om corect, un grup, o instituie.

Sfera eticii: Etica se poate divide n etica teoretic (cercetarea problemelor etice din perspectiv teoretic sau filosofic, sub aspect pur conceptual), etic aplicat (cercetarea problemelor eticii din perspectiva unor situaii concrete cu care se confrunt oamenii i comunitile), etica individual (are legturi speciale cu ontologia vieii interioare ! antropologia filosofic, a"iologia, psihologia individual, teoria alegerii raionale), etica social (are cone"iuni precumpnitoare cu ontologia social, filosofia politic, cu filosofia economiei, teoria aciunii colective, teoria politicilor publice, teoria instituiilor, psihologia social etc.). #a vi ea raporturile dintre diverse grupuri economice, sociale, etnice, de v$rst, de se", dintre generaii, dintre instituii i persoane, dintre naiuni i state, sub aspectul drepturilor i obligaiilor morale reciproce, sau a felului n care se distribuie aceste drepturi i obligaii ntre grupurile ce particip la o via comunitar. Etica social se ocup de ntemeierea i distribuirea drepturilor i a obligaiilor morale la nivel social, ntre diverse grupuri% grupuri economice, sociale, etnice, de v$rst, de se", generaionale etc. Etica politic se ocup de funcionarea drepturilor i obligaiilor morale n sfera politic, de distribuirea acestora ntre ceteni ( pe de o parte) i politicieni sau funcionari publici pe de alt parte, de corectitudinea raporturilor dintre instituiile politice i ceteni, dintre grupurile politice sau partide etc. Specificul eticii sociale% responsabilitatea colectiv (majoritatea deci iilor n sfera social au caracter colectiv, fie pentru c sunt luate de organisme colective fie pentru c sunt adoptate de lideri ce repre int instituii, grupuri i colective)

pulveri area responsabilitii (ca urmare a caracterului colectiv al responsabilitii, se produce sistematic o pulveri are a rspunderii, deci i o diminuare a ei% fiecare este puin responsabil dar nimeni nu este n mare msur responsabil de o deci ie) implicarea masiv a instituiilor i a organi aiilor, a aranjamentelor sociale, care joac un rol decisiv n viaa social i imping n plan secund aspectele pur individuale ale moralitii amploarea efectelor (majoritatea deci iilor sau problemelor din etica social au efecte ample, afectea multe persoane i, de obicei, multe persoane deodat; ele vi ea grupuri ntregi, organi aii, instituii distribuirea diferit a consecinelor fa de responsabiliti (consecinele sunt suferite de unele grupuri sociale, dei responsabilitile pentru fenomenul ce le-a generat aparin altor grupuri); este un lucru de mult vreme binecunoscut c, n politic de e"emplu, erorile unora (oameni de stat, politicieni) sunt sursele unor consecine suportate cu precdere de alii (persoane individuale sau grupuri sociale).

Domenii ale eticii sociale, politice i economice: #tica aranjamentelor sociale fundamentale (constituionale etc.) #tica economic%

&. etica raporturilor dintre grupurile economice, dintre angajatori i angajai, dintre iniiativa privat (de pe piaa liber) i furni area public (instituionali at, de stat) au unor bunuri sau servicii, precum i etica raporturilor dintre bogai i sraci; '. etica afacerilor, sau a (corporaiilor) ! *usiness ethics #tica politic (inclusiv #tica relaiilor internaionale) #tica raporturilor interetnice i interrasiale #tica intergeneraional #tica raporturilor dintre se"e #ticile profesionale (deontologiile specifice fiecrei profesii sau fiecrui domeniu% e"ist etica funcionarului public, etica juridic, etica medical, o etic a mass-mediei etc.) *ioetica #tica raporturturilor om-natur ( de e"emplu, domeniul problematic numit de obicei (+repturile animalelor))

,oi toi trim ntr-un univers valoric-normativ. +e la -ristotel ncoace, omul este definit ca oon politi!on, ca o fiin social, care pentru c este n estrat cu raiune poate aprecia propria-i persoan, celelalte persoane, evenimentele, tot ceea ce se nt$mpl prin termeni precum% bine (bun), ru, util ! vtmtor, drept ! nedrept, adevrat ! fals, frumos ! ur$t etc. ,oi toi valori m

! adic avem preferine, reacii de gust, plceri, mai mult sau mai puin statornice, simim nevoie s le justificm. ,e place s credem c nu trim la nt$mplare, c alegerile noastre au valoare i noi nine suntem persoane valoroase datorit acestui lucru. +ac etica este (despre cum s trim) (filosofie practic ce se afl n cutarea rspunsului la ntrebarea cum trebuie s ac"ione e un anume individ fa" de sine i fa" de semenii si# atunci valorile morale sunt standarde prin care $udecm i cum suntem i cum ar trebui s fim, n orice situaie de via (n sfera vieii profesionale, n viaa public, n familie). %&iolo'ia (teoria general a valorilor) aprut ca disciplin filosofic la sf$ritul secolului ./. i nceputul sec. .. (0iendelbandt, 1ic2ert, ,atorp, 3ohen, 4etre -ndrei) ncearc s rspund la ntrebri simple i fundamentale% faptele sunt valoroase (n sensul de bune sau rele, utile sau inutile etc.) n ele nsele sau noi le conferim aceste tipuri de calificri adjectivale5 6alorile - morale, juridice, utilitare, religioase, estetice, teoretice etc. ! sunt determinate de plcerile sau preferinele noastre, sau e"ist standarde supra-individuale, care ne indic valabilitatea lor5 3e caracteristici au valorile astfel nc$t s le putem deosebi n mod definitoriu de lucruri, fapte5 3um se face trecerea de la o judecat de fapt (de la ceea ce este) la o norm (la ceea ce trebuie s fie)5

+e-a lungul timpului s-au conturat mai multe solu"ii teoretice la aceste ntrebri: %( Subiectivitii adopt urmtoarea form de argumentare% nu e"ist valori fr procese interne psihice, adic fr reacii de gust, fr emoii i sentimente, fr acte de voin sau stri cognitive strict individuale. 4rin urmare, valoarea este identificat ntrutotul cu actele de apreciere, cu suma proceselor de valori are. 1e ult c subiectivitatea )individual# este sursa valorilor( #"presii de tipul (are valoare ceea ce mi place mie) ilustrea aceast abordare. #vident e"ist foarte multe contraar'umente mpotriva subiectivismului a&iolo'ic. 4oate fi valoroas preferina unui ho de a nesocoti bunul altuia, sau preferina se"ual a unui pedofil, sau preferina escrocului de a-i pcli pe creduli etc.5 4erspectiva subiectivist dus p$n la ultimele ei consecine nu poate s furni e e judeci consistente nici despre natura binelui i nici despre natura rului. Binele i Rul ca valori ! nu doar ca reacii simple de plcere sau neplcere, de satisfacie sau durere ! presupun idei precum cele de reciprocitate ntre oameni, o reciprocitate asociat drepturilor, ndatoririlor i rspunderilor personale. #ste re onabil s acceptm c nimeni nu poate s nesocoteasc pe termen lung nevoile, interesele legitime ale celorlali. 7 concep"ie minim despre moral i valori etice implic a avea ntotdeauna motive temeinice de ordin raional, atunci c$nd avem n vedere asemenea probleme; or, nu avem asemenea motive s acceptm un punct de vedere strict subiectivist despre valori morale precum cinste, bine, buntate, sinceritate, genero itate, dreptate, echitate, curaj, altruism etc..

+e asemenea, nu poate fi considerat a'ent moral cu contiin" cel care se raportea doar la propriile sale sentimente i le ia pe acestea drept etalon; agent moral, n sensul deplin al cuv$ntului , este doar cel preocupat impar"ial de binele tuturor celor afecta"i de ce face el, este cel ce anali ea atent faptele i e"aminea implicaiile lor, este cel dispus s asculte de (glasul raiunii) chiar i atunci c$nd acest lucru presupune revi uirea anumitor convingeri anterioare.

B( *biectivitii: valorile nu sunt dependente de subiectul care valori ea , ci ele apar"in n mod intrinsec lucrurilor, cam tot aa cum unei substane i sunt constitutive anumite proprieti fi ico ! chimice. 8n aceast vi iune, obiectele sau persoanele au o anumit valoare moral, utilitar, vital etc. tot aa cum ele au volum, densitate, mas, culoare etc. +e vreme ce valoarea aparine obiectului, sesi area de ctre subiect a valorii este, n cel mai bun ca un act de cunoatere, care poate fi ratat, nu arareori. 9odelul obiectivist se dovedete inaplicabil n domeniul aprecierilor morale i estetice. 8n domeniul etic ne alegem prietenii aa cum ne alegem marca de main, hainele etc.5 +esigur e"ist i prietenii din interes, dar e"ist i prietenii ba ate pe convingeri, sentimente, idealuri comune nalte, care nu-i separ pe oameni (ca n situaia prietenilor de interes), ci i solidari ea . +( 7 variant a subiectivismului a"iologic este relativismul. #ste foarte cunoscut pentru epoca modern formula lui *laise 4ascal (adevr dincoace de 4irinei, eroare, dincolo), iar pentru perioada post-modern este des citat :r. ,iet sche (fiecare popor vorbete o limb proprie n ceea ce privete binele i rul, pe care nu o nelege vecinul su) (Aa grit-a Zarathustra). ;ema este strveche i <erodot n Istoriile sale relatea urmtoarea nt$mplare semnificativ% +arius regele perilor a descoperit c un trib de indieni, calatenii, obinuiau s mn$nce conform tradiiei, corpurile tailor mori. ;ot el a observat c grecii nu fceau aa ceva; ei practicau incinerarea, rugul funerar fiind un mod natural de nlturare a cadavrelor. +arius considera c o nelegere superioar a lumii include o recunoatere a diferenelor dintre culturi, prin urmare i-a ntreba pe greci cu ce pre ar accepta ei s adopte un obicei precum cel al calatenilor. -cetia au rspuns c nici o sum de bani nu i-ar putea convinge s fac acest lucru. +e asemenea, +arius ia ntrebat pe calateni cu ce pre ar accepta s ard corpul tailor lor mori. 3alatenii au fost ngropai i l-au rugat pe +arius ca nici mcar s nu mai pomeneasc de un asemenea lucru ngro itor. -ceast poveste evidenia pregnant urmtoarea idee% culturi diferite au valori i coduri morale diferite. 1elativitii consider c ideea adevrului universal n etic este un mit, nu e"ist un criteriu independent n virtutea cruia s numim un obicei corect sau incorect, pentru simplul motiv c orice criteriu este dependent de o anumit cultur. ,nconveniente: +ac relativismul implic ideea c nu e"ist alt msur a corectitudinii morale n afara criteriilor unor societi, atunci re ult c toate practicile sunt corecte, ele trebuie tolerate n egal msur, de e"emplu, practica anti-semit din timpul na ismului pare (corect), pentru c aceasta este n acord cu un criteriu stabilit de acea societate. ;ot din abordarea relativist re ult c ori nu e"ist progres moral, ori ! dac acesta e"ist ! noi nu avem nici un criteriu, obiectiv, ferm, indubitabil pentru a-l constata. +alit"i ale relativismului% atrage atenia asupra unui adevr elementar, i anume faptul c este periculos s considerm c toate preferinele noastre se ba ea pe un standard raional absolut. #l ne sugerea s fim dubitativi acolo unde tindem s lum orice opinie ca un adevr cert.

D( %bsolutismul - alt po iie n a"iologie 8n ce const o asemenea abordare c$nd este vorba de valorile morale5 4ornind de la relaia relativ ! absolut, dac relativitii de volt vechea ipote a lui 4rotagoras ((omul este msura tuturor lucrurilor; a celor ce sunt precum c sunt i a celor ce nu sunt precum c nu sunt)) atunci, absolutitii ntresc ntr-o form sau alta vechea susinere a lui Platon% valorile (*ine, -devr, +reptate, =ibertate, :rumos etc.) nu aparin lumii sensibile, ci registrului lumii inteligibile. 4rin form i coninut, acestea au trei caracteristici eseniale% sunt obiective nu subiective, transcendente nu imanente, absolute i nu relative. /mmanuel .ant nseosebi este cel care a demonstrat i caracterul obiectiv, i dimensiunea universal i nsuirea absolut a legii morale.

,mmanuel .ant )/012 - /342# - 5e'ea moral Primatul datoriei n etica lui ,mmanuel .ant sau le'ea moral )imperativul cate'oric#
- =ucrri de ba pentru domeniul eticii% 6ntemeierea metafi ic a moravurilor )/037#; +ritica ra"iunii practice )/033# /mm. >ant consider c e"ist un criteriu absolut prin care s distingem moralul de util, interes, plcere. #l nu ncearc s resping judecile noastre morale obinuite sau s propun o nou moral, ci doar o nou formul. #ste vorba de imperativul categoric, cel mai cunoscut n versiunea% (%c"ionea ntotdeauna dup o ma&im care ai vrea n acelai timp s devin o le'e universal8. ;rebuie s vedem n imperativul categoric un test pentru acele principii pe care le avem deja. ,umind (cate'oric) imperativul su, >ant l pune n contrast cu imperativele ipotetice, adic imperativele de care ne putem decide s inem seama atunci c$nd urmrim un scop particular (sfaturi predeniale% e bine s te culci devreme) ! ns motivul aciunii umane nu este o voin particular. -stfel, n concep"ia lui ,mm( .ant o ac"iune moral este o ac"iune potrivit datoriei( ?entimentele, simirile, nclinaiile nu pot fi motivul unei aciuni morale, pentru c acestea, oric$t de de irabile i admirabile ar putea s par, nu sunt supuse voinei omului. ,oi nu ne putem impune s iubim pe cineva, nu putem s ne sporim simpatia pentru cineva dup vrere, i nu poate fi de datoria noastr s facem ceva ce nu suntem n stare ! (trebuie8 implic pe 9pot8 (astfel filosoful iluminist critic prin scrierile sale eudaimonismul ! concepia etic care pune la ba a moralei n uina omului spre fericire, gr. Eudaimonia @ fericire, critic egoismul etic, hedonismul). 6aloarea moral a aciunii nu o putem msura nici n funcie de re ultatele sau consecinele lor, fiindc acestea pot fi mult diferite de anticiprile subiectului, din raiuni ce nu depind de el (astfel critic i utilitarismul care avea s se conture e ca doctrin etic important dup el).

Etica datoriei
Distinc"ia dintre ac"iunile fcute 9conform datoriei8 i cele fcute 9din datorie8( - aciona din datorie, adic av$nd ca mobil datoria nsi nseamn a respecta o datorie numai de dragul datoriei, nu dintr-un impuls sau nclinaie. -ceasta este o aciune dictat de vocea
5

contiinei, nu de nclinaii conjuncturale. (+oar aciunile fcute din datorie au coninut moral). ?pre deosebire de acestea, a ac"iona conform datoriei, dar neav$nd ca mobil al aciunii datoria nsi nseamn a respecta formal o datorie dar a avea ca mobil real al acelei aciuni o nclinaie, un impuls de plcere, de mil, dragoste, solidaritate etc. +e e"emplu, dac o persoan bogat construiete case pentru sraci urmrind un interes egoist fiind m$nat la aciune de nclinaia de a fi admirat, adulat de public, de a c$tiga alegerile etc. aciunea sa nu e moral (chiar dac e (conform datoriei)) pentru c nici o aciune egoist nu e moral. -adar, o aciune este moral numai dac temeiul su e datoria nsi. :nicul criteriu al moralit"ii unei ac"iuni este dac a fost sau nu fcut n conformitate cu datoria i n vederea acesteia. -ceste principii l-au determinat pe >ant s spun c nu e niciodat justificabil s mini, obligaia de a rosti adevrul nu poate fi nlturat de nici un fel de considerente lturalnice (aceasta este cerina minim pentru a vorbi de comportament moral). +atorieA ,ume sublim i mare, tu care nu cuprin i n tine nimic agreabil, nimic care s includ insinuare, ci reclami supunere, care totui nici nu amenini cu nimic care ar tre i n suflet o aversiune natural i l-ar nspim$nta pentru a pune n micare voina, ci numai stabileti o lege care-i gsete prin ea nsi intrare n suflet i care totui i c$tig ea nsi, n ciuda voinei, veneraie.) /mm. >ant ! 8ntemeierea metafi ic a moravurilor, pag. BC. 6n esen" /mmanuel >ant a raionat astfel% &. moralitatea pur (valoarea moral, acel criteriu absolut prin care putem distinge moralul de util) nu poate fi dedus din e"perien pentru simplul motiv c din e"perien nu putem deduce principii de comportare valabile n mod universal i n mod necesar pentru orice fiin raional; '. valorile morale valabile universal i necesar pentru orice fiin raional sunt scopuri absolute ale umanitii;
D. legea moral deplin , absolut este formal i ea este dat de imperativul

cate'oric

prin cele dou e"primri ale sale% (trebuie s faci ntotdeauna n aa fel nc$t ma"ima voinei tale s poat sluji drept legislator universal) i, respectiv, (acionea n aa fel nc$t s trate i umanitateaEomenirea, at$t n persoana ta, c$t i a oricrei alteia, ntotdeauna, i n acelai timp ca scop;finalitate i niciodat ca simplu mi$loc); a se citi e"emplele de la pagina FG ! FH din suportul de curs (datorii perfecte i datorii imperfecte) C. nseamn c noi suntem morali atunci c$nd acionm nu e"clusiv din nclinaii (acestea sunt relative, subiective, imanente), ci e"clusiv urm$nd principii raionale, apriorice; B. a aciona moral nseamn a aciona at$t n conformitate cu imperativul categoric c$t i din respect fa de legea moral n sine; prin urmare, are coninut moral deplin numai aciunea din datorie, aceasta este absolut i necondiionat; I. cine acionea moral nu va fi neaprat fericit, dar el va cpta, n schimb, ceva mult mai important ! demnitatea de a fi fericit.

+<teva idei importante n ntrea'a demonstra"ie !antian: &. dac ne interesea n primul r$nd s definim esena moralitii (i s ajungem la valorile morale) i nu s cercetm diverse forme pe care le mbrac morala i moravurile n desfurarea lor istoric - atunci vom ajunge s susinem caracterul absolut i nu relativ al le'ii morale; '. valorile morale desemnate prin prescripii normative ((s nu furi), (s nu mini), s nu uci i) etc.) sunt deontologice (adic presupun aciunea din datorie necondiionat) i nu sunt teleologice (adic nu sunt condiionate de scopuri i de utilitate); D. /mm. >ant ne oblig s g$ndim c e"ist un criteriu absolut prin care s distingem moralul de util, moralul de interes sau de plcere, moralul de putere, etc. #"istena unui astfel de criteriu atunci c$nd acionm este foarte important (de pild, poi fi moral dac i mini partenerul de afaceri sau i neli pe cumprtori, poi fi moral dac i mini electoratul5 etc.). 3u alte cuvinte e"ist fapte bune n ele nsele sau rele n ele nsele, indiferent de consecine, n msura n care n cadrul lor se respect sau nu legea moral formulat de /mm. >ant. >ant distinge ntre un eu empiric (fiina concret, dotat cu simuri i trup, puternica cetuie egoist a sufletului nostru, preocupat numai de fericirea individual), i eul inteli'ibil (clu it dup principiul raiunii). :ilosoful german spune c dac noi am ndr ni s destinuim c$ndva tot ceea ce cuprinde eul nostru egoist, n intimitatea desfurrii sale, am de vlui cel mai groa nic spectacol posibil de pe suprafaa pm$ntului. +ar nu numai c noi nu comunicm altora micimile noastre intime, ci mai mult, ne ferim pe noi nine de aceast privelite ur$t. 4rin urmare, doar din eul inteligibil sau transcendental trebuie s i vorasc comandamentele morale, dup o lupt nverunat cu obstacolele dinuntru i dinafar. 7mul este definit de ctre /mm. >ant drept% (animal dotat cu raiune (animal rationabile) ce trebuie s se transforme pe sine pentru a deveni animal ra"ional(8 4rin urmare, omul doar prin activitatea raiunii sale se poate ridica deasupra animalului, el este dator (s se autoperfecione e n funcie de un scop preluat din el nsui, fapt prin care poate s se transforme pe sine.) -ceast capacitate de a-i indica propriile scopuri raionale ale aciunii este numit de /mm. >ant voin". -ceasta este (putina de a se determina pe sine nsui n funcie de anumite legi). -tunci c$nd voina este determinat, constituit de condiiile lumii sensibile (de e"emplu mi e"ercit profesia pentru bani i nu din datorie), >ant vorbete despre eteronomia (determinare din afar) ei, care implic o lips de libertate i nu se poate ajunge la aciunea moral. 8n schimb, atunci c$nd voina se determin pe sine nsi prin raiune >ant vorbete despre autonomia voin"ei, ea este liber i doar atunci poate s apar aciunea din spirit de datorie (@aciune moral). +oar forma determinat de raiune a legii morale trebuie s defineasc aciunea ca atare; voina bun, moral acionea din respect fa de lege. 3onceptul de datorie beneficia la >ant de o admiraie suprem, iar morala !antian este una a datoriei pure, inte'rale (e"clude sin s$nul ei ! cum am preci at anterior ! orice elemente hedoniste, eudemoniste, utilitariste). =egea moral are un caracter general valabil, ea este e"primat de imperativul categoric ! care este independent de nclinaiile subiective ale oamenilor. 4rin autonomia eului moral (normele morale i vorsc din noi nine, nu ne sunt impuse din afar) >ant reuete s sporeasc demnitatea fiin"ei omeneti% (7mul este ntr-

adevr destul de nesf$nt, dar umanitatea din persoana lui trebuie s-i fie sf$nt. 8n toat fptura, tot ce vrem i asupra cruia avem vreo putere poate fi ntrebuinat i numai ca mijloc, dar omul e scop n sine nsui. 3ci el este subiectul legii morale, care-i sf$nt, numai datorit autonomiei libertii lui. 4e un om de bine n cea mai mare nenorocire a vieii lui pe care ar fi putut-o nltura numai dac ar fi putut s-i calce datoria, nu-l ine oare nc drept, contiina c el a pstrat totui n demnitatea ei umanitatea din persoana lui, i a cinstit-o, c nu are de ce s se ruine e de el nsui i s se team de ochiul luntric al e"amenului propriu.) +e aici ma"ima suprem a moralei 2antiene, cea de-a dou formulare a imperativului categoric% lucrea n aa fel ca s trate i totdeauna umanitatea fie n persoana ta, fie n persoana altuia numai ca un scop n sine, niciodat ca un simplu mijloc.) (5e'ea fundamental a ra"iunii practice) (legea moral sau imperativul categoric) este aceea de a ne purta n aa fel nc$t conduita noastr s poat deveni o lege moral valabil pentru toat lumea.

+onclu ii:
,mmanuel .ant este cel mai cunoscut autor al unui sistem deontolo'ic( >ant crede c etica nsi nu este dec$t o teorie a datoriilor umane (i un sistem al scopurilor raiunii noastre). =a ba a teoriei sale etice st diferena dintre natur i om, ca fiin raional% )7rice lucru al naturii acionea dup legi. ,umai o fiin raional are facultatea de a aciona conform repre entrii legilor, conform principiilor, adic, numai ea are voin. 3um pentru derivarea aciunilor din legi se cere raiune, voina nu este altceva dec$t raiune practic. 3$nd raiunea determin inevitabil voina, aciunile unei astfel de fiine, care sunt cunoscute ca fiind obiectiv necesare, sunt i subiectiv necesare, adic voina este o facultate de a alege numai ceea ce raiunea, independent de nclinaie, cunoate ca practic necesar, adic bun. (/mm. >ant, 3ritica raiunii practice, p. DJ). -adar, ca fiin raional, omul trebuie s acione e numai pe ba a a ceea ce este recunoscut de raiune ca bun, cu alte cuvinte trebuie s asculte de imperativele raiunii. (acionea numai conform acelei ma"ime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin lege universal) (>ant, 3ritica raiunii practice, p. DF)

9orala se a"ea at$t pe universalitate, c$t i pe datorie. -vem deci n fa un (imperativ universal al datoriei), care ne spune% (acionea ca i c$nd ma"ima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege universal a naturii)

1elu$nd distincia dintre natur i om, >ant observ c cele ce e"ist n natur au doar o valoare relativ (ca mijloace ctre ceva), n timp ce omul, dac este raiune, are valoare absolut i este scop n sine. +e aici urmea ns c omul nu poate fi niciodat redus la un simplu mijloc, ci trebuie totdeauna tratat ca scop n sine. -cesta este mie ul imperativului practic% (acionea astfel ca s foloseti umanitatea at$t n persoana ta, c$t i n persoana oricrui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc.) p.CG

+e implica"ii au aceste principii=

"

+in ele decurg foarte multe datorii, cum ar fi% datoria (fa de sine) de a nu se sinucide (deoarece sinucigaul, care vrea s scape dintr-o stare foarte dificil, s-ar servi de sine nsui doar ca mijloc de-a ajunge la o stare suportabil); datoria (fa de sine) de a se perfeciona (cci fiecare om este scop n sine, iar scopul asociat omului este perfecionarea, disocierea tot mai ampl de ceea ce este natur); datoria (fa de alii) de a nu min"i (cci, minind pe alii n anumite scopuri, mincinosul i folosete doar ca mijloace spre acele scopuri, n timp ce ei trebuie tratai totdeauna ca scopuri n sine, nu doar ca mijloace) etc.

Pentru ,mmanuel .ant, nimic nu st deasupra datoriei, ea ocup locul suprem n via"a oricrei fiin"e ra"ionale( >i nu este vorba doar de a ac"iona din impulsuri naturale, dar respect<nd datoriile e&istente; cerin"a este ca impulsurile nsele care ne determin ac"iunile )ne mpin' la a face ceva# s fie cele ce decur' din datoriile noastre( 3onform unei etici a datoriei, conduitele trebuie s respecte datoriile stabilite, indiferent de consecinele (plcute sau nu, avantajoase sau nu) la care conduc respectarea lor. ,iciun considerent de ordin particular, de convenabilitate sau oportunitate, nu poate justifica nclcarea datoriei.

E( :tilitasmul - doctrin etic fundat n sec( ?,?, de ctre K. *entham, Kohn ?tuart 9ill, <enrL ?idgMic2 potrivit creia criteriul moralitii l constituie folosul (individual), alegerea moral av$nd loc prin simpla calculare a foloaselor. Ntilitarismul este principala teorie de tip consecin"ialist i una dintre cele mai cunoscute concepii etice. -bsolutismul d prioritate preocuprii pentru ceea ce faci, n timp ce utilitarismul este interesat preeminent de ceea ce se va nt$mpla. -bsolutismul (etica lui >ant) afirm rspicat c a fi moral implic e"igene absolute i universale precum n e"presiile% (ntotdeauna i toi trebuie s fim cinstii), (fiecare dintre noi i mereu, fr nici o e"cepie, trebuie s nu mint, s nu fure, s nu ucid, indiferent de re ultate)A ?pre deosebire de absolutism, utilitarismul rm$ne at$t n opera fondatorilor si, c$t i n alte doctrine etice care l-au continuat, o ideali are naiv, utopic a egoismului. -bsolutismul d prioritate preocuprii pentru ceea ce faci, n timp ce utilitarismul este interesat preeminent de ceea ce se va nt$mpla. -bsolutismul (etica lui >ant) afirm rspicat c a fi moral implic e"igene absolute i universale precum n e"presiile% (ntotdeauna i toi trebuie s fim cinstii), (fiecare dintre noi i mereu, fr nici o e"cepie, trebuie s nu mint, s nu fure, s nu ucid, indiferent de re ultate)A ?pre deosebire de absolutism, utilitarismul rm$ne at$t n opera fondatorilor si, c$t i n alte doctrine etice care l-au continuat, o ideali are naiv, utopic a egoismului. 4rincipiul utilitarist formulat de @eremA BentBam )/023 - /3C1, filosof i jurist engle , teoretician al liberalismului, *p( pr(: Deontolo'ia sau tiin"a moralei - postum, /3C2#% (-sigurarea celei mai mari fericiri posibile pentru un numr c$t mai mare de oameni) se ba ea
#

pe ideea c ar putea e"ista o concordan ntre interesele individuale i cele colective (n societatea capitalist de atunci), urmrirea folosului personal asigur$nd implicit reali area fericirii generale. 3ut$nd s atenue e sensul egoist al utilitarismului lui *entham, @( St( Dill )/34C - /30C, lucrri de etic: 5ibertatea E/37F, :tilitarismul E/3GC %u'uste +ompte i po itivismul E /3G7# a acordat prioritate satisfaciilor intelectuale fa de cele inferioare, sen oriale i a completat principiul fericirii personale cu cerina solidaritii. 8n formularea sa iniial utilitarismul se nfiea foarte simplu ! K. ?t. 9ill scria% (3re ul care accept drept temei al moralei Ntilitatea sau 4rincipiul 9a"imei :ericiri susine c aciunile sunt juste e"act n msura n care tind s promove e fericirea, nejuste n msura n care tind s produc opusul fericirii. 4rin fericire se nelege aici plcerea i absena durerii, iar prin nefericire, durerea i lipsa plcerii.) -ciunile utilitaritilor sunt judecate deci dup consecinele lor, iar cantitatea plcerii deriv finalmente din aceste consecine; scopul urmrit este ma"imum de fericire pentru ma"imum de persoane. -tunci c$nd pentru gsirea unei soluii optime pentru mai mult pri (cu interese diferite), se caut aplicarea formulei *inelui ma"im, se poate folosi drept criteriu ParetoEoptimalitatea. 7 soluie este 4areto-optim atunci c$nd nu se mai poate face nici o mbuntire pentru vreuna din pri fr a se ajunge la o nrutire pentru alt parte (cu alte cuvinte, soluia 4areto-optim asigur ma"imul de avantaje, pentru toate prile, ce poate fi atins fr a impune un de avantaj suplimentar vreuneia dintre ele). 8n anii din urm teoria utilitarist s-a subdivi at n dou variante. :tilitarismul actelor este varianta mai simpl, potrivit creia fiecare aciune individual trebuie evaluat dup re ultatele pe care ea singur le produce, nc$t, de pild, dac e vorba de plata unei datorii sau de o donaie caritabil, se cer estimate c$tigurile n termeni de fericire aduse de fiecare act n acea oca ie particular. :tilitarismul re'ulilor nu e preocupat de evaluarea actelor individuale, ci de utilitatea unei reguli privitoare la tipuri de aciuni (ca de e"emplu, (orice persoan trebuie s-i achite datoriile)). -stfel, acolo unde utilitarismul actelor ntreab )3are ar fi re ultatul dac a face cutare lucru5), utilitarismul regulilor ar ntreba ( 3e s-ar nt$mpla dac toat lumea ar face aa5) 3ele mai evidente critici aduse utilitarismului ca doctrin etic sunt urmtoarele% &. dificultatea practic de a-l aplica ! cci n ce fel am putea determina cu acuratee fericirea pe care e probabil s-o produc o aciune individual sau o regul general5; '. caracterul lui inechitabil% se poate nt$mpla ca fericirea majoritii s poat fi obinut cel mai eficace prin sacrificarea unei minoriti inocente sau printr-o instituie evident nedreapt, cum este sclavia; D. unilateralitatea sa, const$nd n faptul c moralitatea este anali at e"clusiv prin prisma aciunilor i a consecinelor lor, niciodat prin cea a motivelor sau a inteniilor. H( (Re'ula de aur8 n moral

1$

#ticii 2antiene i s-a reproat faptul c formalismul ei nu ar mai fi practic, riguro itatea moral pe care o repre int nu ar putea fi aplicat la viaa oamenilor, care const n mare parte din aprecierea bunurilor (materiale). 4rin urmare, eticienii se ntreab% 4$n unde pot fi generali ate recomandrile etice, liniile directoare, normele aciunii umane5 #"ist mai multe trepte ale universali rii, iar principiul primei trepte poate fi formulat n felul urmtor% ceva ce este corect pentru tine trebuie s fie corect i pentru mine. 3ea mai cunoscut e"presie a universali rii propriului comportament este re'ula de aur, ce apare n multe filosofii ale moralei i n multe religii (inclusiv n ,oul ;estament)% (7rice ai cere s fac alii, f i tu pentru ei), sau n variant negativ, devenit proverb% (3e ie nu-i place, altuia nu-i faceA), sau (4oart-te cu ceilali aa cum ai vrea ca ei s se poarte cu tineA). 3onfucius la ntrebarea dac adevrata cale poate fi re umat ntr-un singur cuv$nt, a rspuns% un asemenea cuv$nt este reciprocitatea.

Defini"ia, clasificarea i structura normelor morale; Re'uli morale i prescrip"ii $uridice

4entru a ndeplini o valoare moral noi trebuie pur i simplu s ne supunem unor norme. +e pild, cine ascult prescripia normativ de a nu fura, de a nu nela,de a nu mini reali ea mult din coninutul valorii de cinste, de onestitate. #tica poate fi privit i ca o cercetare asupra normelor morale. Iormele morale sunt standarte, reguli sau modele de conduit uman folosite drept criterii de apreciere a aciunilor, manifestrilor sau opiniilor umane. 4robabil c norma cea mai des invocat (n lumea modern, ba at pe individualism) este s nu faci ru altuia (sau s nu le e i pe altul sau pe alii) -utorii contemporani dau ca e&emple de norme morale frecvent folosite: s nu uci i s nu produci suferin s nu produci invaliditate (s nu prive i oamenii de capacitile lor naturale sau legitime) s nu prive i de libertate s nu prive i pe nimeni de bucuriiEplceri normale, la care este ndreptit (deoarece nu privea , la r$ndul su, pe nimeni de alte plceri sau bucurii) s nu neli s i respecti promisiunile s respeci legea

11

s i faci datoria

Nneori normele morale impun aceleai cerine ca i legile n vigoare. 1emarcm ns c nu toate normele morale coincid i cu norme juridice.

+aracteristici ale normelor morale%

a. asumarea lor contient (ele se deosebesc de refle"e, stereotipuri, obinuine); b. au caracter constr$ngtor (n situaiile n care se aplic, ele nu sunt facultative; dac ar fi facultative, nu ar mai avea caracter normativ) c. caracter universal (dac se aplic ntr-un ca , se aplic n toate ca urile de acelai tip; cerina ca o norm moral s fie universali abil, adic susceptibil de generali are n toate ca urile relevante, este definitorie pentru norme% ceea ce nu satisface aceast cerin nu este norm, ci, cel mult, o cerin local); ele trebuie s aib valoare supraindividual; d. caracter reversibil (se aplic i celui ce le formulea sau folosete; aadar, cine ader la o norm moral nu poate s o aplice numai altora, ci trebuie s i-o asume i s o accepte i n ceea ce l privete); e. caracter prevalent (prevalea asupra preferinelor subiective sau personale, dorinelor, ataamentelor etc); f. imparial (nu sunt create pentru unii sau mpotriva unora, nu se ba ea pe interese speciale, subiective, ci se aplic tuturor persoanelor i ca urilor relevante); g. dimensiunea lor raional i re onabil (orice norm se adresea unui agent liber, care poate s fac anumite lucruri, fr a fi nevoit; ceea ce solicit norma nu este ceva absurd, ci ceva de irabil% ar trebui s fie dorit de cei mai muli dintre noi); h. este un model, un prototip de aciune care trebuie aplicat n anumite situaii de via i totodat este o regul raional, validat social de comportament av$nd valabilitate supraindividual; i. trebuie s funcione e e"plicit ca standard de apreciere prin intermediul contiinei colective. Structura normelor morale +up +an 3rciun (Etica n afaceri) trebuie s lum n seam cinci elemente% &. e"presia lor (adic forma i coninutul inerent al acestora) '. autoritatea (aceasta se impune prin for coercitiv sau prin persuasiune); D. subiectul (clasa de indivi i crora li se adresea autoritatea normativ); C. domeniul de aplicare (conte"tul concret n care autoritatea normativ cere subiectului s adopte un anumit standard de comportament);

12

B. modul de sanciune (n drept, sanciunea este dat de o instan legitim, iar sanciunea moral nu implic neaprat pedepsirea cum se nt$mpl prin intervenia forei de drept, ci utili area unor procedee precum blamul, ocara, dispreul, stigmati area. #"ist (sanciune premial) (9ihail 1alea) atunci c$nd lauda, mulumirea, admiraia, respectul (acoper) purtarea cuiva. Sanc"iunea moral este cea care se ivete dinluntrul contiin"ei (sau sub forma judecii opinie publice) de aceea este cea mai autentic i specific. 3el ce a greit n faa propriei contiine ajunge s se pedepseasc singur prin regret, ruine, remucare ! sunt sanciuni de natur psihic sau spiritual. ?pre deosebire de acestea, sanciunile punitive date de judector, cele strict juridice sunt fi ice (acerare etc.) i materiale (confiscare, amend, etc.) Horma normelor morale 4rivitor la form /mm. >ant a impus celebra distincie dintre imperativele categorice i cele ipotetice. #"presii normative de tipul (? nu miniA) (1espect-i ntotdeauna promisiunileA) sunt solidare cu imperativele categorice (sunt reguli absolute i necondiionate), iar e"presia de tipul (+ac vrei s fii sntos evit e"cesele i viciileA) este un imperativ ipotetic. 8n ceea ce privete con"inutul e"presiilor normative se poate observa c , de e"emplu, o norm precum (1espect-i priniiA) sau (1espect-i partenerii de guvernareA) se refer at$t la un model comportamental (la o form) c$t i la un coninut foarte clar decupat ce vi ea n prima propo iie o anumit atitudine de grij i consideraii filiale, iar n cea de-a doua, o grij i vor$t at$t din stim pentru cineva aidoma ie c$t i din interes reciproc.

Diferen"e ntre re'ulile morale i cele $uridice

+e cele mai multe ori , o prescripie juridic este i o interdicie moral, dar nu i invers ((? nu uci i), (? nu furiA), )? nu miniA) sunt n acelai timp interdicii legale i prohibiii morale. (,u fi egoistA), (,u fii lacomA), (,u fii delstorA), (,u linguiA) etc. sunt ns norme morale ce nu au echivalent n plan juridic). -colo unde legea juridic formulea numai o interdicie, morala adaug o datorie sau o obligaie ce nu poate fi impus prin autoritatea e"terioar a legii, ci numai de contiina fiecrui individ. 4rin urmare, morala i cere ca i legea s nu uci i, s nu furi, s nu mini etc. dar numai morala i cere s fii altruist, mrinimos, generos. Iormele $uridice inter ic grave fapte antisociale i urmresc n acest fel s asigure un minimum de sociabilitate, fr de care societatea s-ar transforma ntr-o jungl. 8n acelai timp normele morale solicit un comportament altruist, urmresc s instituie un ma&imum de sociabilitate.

4entru definirea standardelor morale c$teva caracteristici sunt considerate eseniale, i anume% imparialitatea; bunstarea uman; depirea interesului propriu i a deci iei individuale subiective i autoritare; sentimente speciale de tipul culpabilitii, onoarei, stimei de sine.
13

Dou tipuri de teorii morale: etica virtu"ii i etica corectitudinii

8n filosofia moral s-au conturat de-a lungul timpului dou perspective% &. pe de o parte, teoria virtu"ii (atunci c$nd ne raportm la caracterul omului care acionea i n funcie de acest criteriu apreciem ca fiind moral sau nu aciunea respectiv). 3e trsturi de caracter fac ca o persoan s fie bun5 3e caracter am5 4otrivit acestei teorii trebuie s ne concentrm atenia asupra caracterului virtuos sau vicios al celor angrenai n orice tip de activitate. 4aradigma% modul de g$ndire aristotelic% 3e este binele omului5 3u rspunsul% binele omului (fericirea) este o activitate a sufletului conform cu virtutea). '. pe de alt parte, teoria ac"iunii corecte (atunci c$nd ne raportm la standarde, legi, norme, principii etice formale pentru a judeca moralitatea unei aciuni); teorii etice consacrate% utilitarismul, 2antianismul, teoria contractului social; ntrebarea repre entativ la care rspund ei% 3e este corect s facem5 ;eoria corectitudinii morale privilegia ntr-un fel sfera public n faa celei private i de aceea se aplic preponderent n politic i afaceri. 4e acest teritoriu relaiile cu oamenii sunt frecvent impersonale i de natur contractual.

%( Etica virtu"ilor %ristotel )C3C - C11 (e(n, unul dintre cei mai mari g$nditori ai antichitii, discipol al lui
4laton#; lucrri etic% Etica nicomahic (primul sistem tiinific al eticii, ce ntemeia disciplina ca atare), Politica - se vedea pag.HG ! FC din suportul de curs Virtu"ile morale sunt definite de %ristotel ca o medie ra"ional (mesotes# ntre 9prea pu"in8 i 9prea mult8 (curajul de e"emplu, constituie media dintre temeritate i laitate, bl$ndeea media dintre m$nie i indolen)% (e"erciiile fi ice e"cesive, ca i cele insuficiente, distrug vigoarea, la fel cum abu ul sau insuficiena de butur sau hran periclitea sntatea, pe c$nd, bine proporionate, creea , de volt i conserv. ;ot astfel se nt$mpl i n ceea ce privete cumptarea, curajul i celelalte virtui. 3el ce fuge de toate i se teme i nu ndr nete nimic devine la, cel ce nu se teme de nimic, ci nfrunt totul, devine ndr ne la fel cum i cel ce profit de orice plcere, neabin$ndu-se de la nici una, devine nenfr$nat, iar cel ce le evit pe toate, ca un slbatic, devine insensibil. -adar, cumptarea i curajul sunt distruse at$t de e"ces, c$t i de insuficien, pe c$nd moderaia le salvea ) (Etica nicomahic, p. H'). (6irtutea este mijloc dup substana ei i dup conceptul ei esenial; ntruc$t ea este ns lucrul cel mai bun i sv$rete toate bine, ea este o culme.) 6irtuiile sunt (un habitus al alegerii, care ine mijlocul stabilit pentru noi i e determinat de raiune). #tica nicomahic, #?#, &FHB, p.&CC. virtutea etic, ca medie )mesotes# ntre e&tremele false:

14

e". bravura este virtute (se situea la mijloc ntre laitate i temeritate); E cumptarea este virtute (se situea la mijloc ntre apatie i voluptate); E 'enero itatea este la mjloc ntre avariie i prodigelitate; E ecBitatea - virtute proeminent cu privire la viaa comunitar (fiind distributiv este responsabil de reparti area echitabil a bunurilor i onorurilor n societate, fiind compensatoare repre int un corectiv pentru daunele suferite); E prietenia - virtute important, ntruc$t prin ea omul trece de la individualitate la comunitate. 3uraj, cumptare, mrinimie, genero itate, bl$ndee, pudoare, prietenie, nelepciune ! sunt c$teva virtui menionate de ?tagirit, virtutea perfect fiind evident +reptatea. =a Platon (C'G ! DCG .e.n.) cele patru virtu"i cardinale erau% nelepciunea (menirea a ceea ce este raional n sufletul omului este aceea de a deveni nelept); bravura (menirea curajului este aceea de a se supune n mod energic nelepciunii); cumptarea (dorina trebuie s se plie e dup e"igenele raiunii); dreptatea (ea domnete atunci c$nd toate componentele sufletului i ndeplinesc menirea).

3omponentele sufletului la 4laton% raiunea (ceea ce este fundamental divin), curajul (ceea ce este mai nobil i dorina (ceea ce este inferior). 8n dialo'ul PBaidon, raiunea este comparat cu un cruas ce conduce cu grij atelajul su; curajul este calul asculttor, iar dorina calul recalcitrant. 4rintre virtu"ile clasice se numrau nelepciunea, corectitudinea (calitatea de a fi drept ! +reptatea era considerat virtute perfect), bravura, cumptarea, nelepciunea, dreptatea (4laton ! cele C virtui cardinale), prudena, mrinimia, genero itatea, bl$ndeea, pudoarea, prietenia, etc, la care se adaug ulterior sperana i mila (doctrina moral cretin), onestitatea (cinstea), sinceritatea, altruismul, respectul fa de ceilali (sau drepturile lor), responsabilitatea, loialitatea etc. 8n etica social i politic, aplicarea acestui tip de etic ar trebui s conduc la evaluri ale conduitelor de grup, ale aciunilor instituionali ate sau spontane, ale politicilor publice etc. prin prisma acestor virtui.

3u privire la virtutea perfect ! cum era considerat n antichitate ! i anume dreptatea (lat. jus @ drept), de la -ristotel ncoace este clasic distincia ntre trei forme de dreptate% dreptatea comutativ, dreptatea distributiv i dreptatea represiv% a se vedea suportul de curs, p. F& ! F'. dreptatea comutativ este cea care trebuie s pre ide e la schimburi ! regula este egalitatea matematic (un schimb este drept atunci c$nd cei doi termeni schimbai au aceeai valoare, adic atunci c$nd fiecare din ei poate fi schimbat pe un acelai ter);

15

dreptatea distributiv stabilete egalitatea ntre raporturile a patru termeni (dou lucruri i dou persoane) ! studentul bun va primi o not bun, iar cel slab o not mic; dreptatea represiv ! legea talionului din 6echiul ;estament% (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte) este o veritabil ecuaie.

Iucleu comun n definirea virtu"ii: %ndre +ompte Sponville n Mic tratat al marilor virtui sinteti ea ntreaga tradiie moral greco ! latin i iudeo ! cretin i consider c% a. o virtute este o for care acionea , sau care ar putea s acione e; b. virtutea nseamn putere, dar nu (orice fel de putere), ci o putere specific; c. virtutea unui om este acel ceva care-i d acestuia valoare moral e"emplar; d. virtutea ine de puterea specific a omului (care dup -ristotel este raiunea), dar ea mai are nevoie pentru a se reali a i de educaie (n sensul larg al termenului), de dorin (s vrei i s ai puterea interioar s devii virtuos), de obiceiuri (virtutea nu este orice fel de deprindere, ci un habitus ludabil), e. ea presupune memorie (a ine minte ce ai fcut, a nu uita ceea ce nu-i convine pentru c este de agreabil s-i aminteti). Virtu"ile pot fi definite drept trsturi de caracter, ce merit toat lauda i pe care o persoan este bine s le aib n toate mprejurrile vieii. 8n sens e"tins, ceea ce numim virtui sunt caliti morale po itive n manifestare, sunt deci valori ale caracterului (termenul etic provine din grecescul ethos @ caracter). 3are sunt virtuile5 *untate, politee, mil, contiincio itate, spirit de cooperare, curaj, amabilitate , devotament, cinste, bunvoin, genero itate, sinceritate, hrnicie, dreptate, loialitate, cumptare, chib uin, ncredere n sine, autocontrol, independen, tact, precauie, toleran. +e ce sunt aceste virtui de irabile, adic de ce este bine pentru o persoan s fie curajoas, generoas, sincer, loial5 1spunsurile pot suna astfel% curajul este un lucru bun deoarece viaa este plin de neprev ut i de pericole i fr curaj nu am fi n stare s depim aceste situaii, genero itatea i, n sens mai larg, altruismul, buntatea, amabilitatea, politeea sunt valori caracteriale de irabile deoarece, n mod inevitabil, unii oameni se vor afla ntr-o situaie mai proast dec$t alii, i ei vor avea nevoie de ajutor; sinceritatea, cinstea sunt valori necesare deoarece fr ele relaiile dintre oameni ar fi total impredictibile, iar re ultatele ar fi proaste;

loialitatea i ncrederea sunt caliti i deprinderi eseniale pentru ca oamenii s poat comunica i coopera ntre ei n familie, relaii profesionale, iubire etc.

B( Jeoria ac"iunii corecte: etica lui ,mm( .ant )ve i pag. I ! F din acest material#,
utilitarismul (ve i pag. F ! &&), teoria contractului social(

Jeoria contractului social sau contractualismul (de voltat mai ales n sec. .6// i
.6/// de ctre ;homas <obbes, Kohn =oc2e, Kean KacOues 1ousseau) - reciprocitate i contract social. 7 variant important a eticii datoriei este contractualismul. 3onform principiilor acestuia, relaiile dintre oameni i normele de conduit trebuie s se ba e e pe contracte (acorduri, nelegeri) ntre prile interesate, fiecreia dintre acestea revenindu-i obligaia de a respecta cerinele contractuale. +in acest punct de vedere, moral este ceea ce corespunde cerinelor contractuale, imoral ceea ce ncalc aceste cerine. 3ontractualismul are avantajul de a promova libertatea i autonomia persoanelor, suger$nd sau susin$nd e"plicit c nimeni nu poate fi silit s respecte norme sau s ndeplineasc obligaii la care nu i-a dat acordul (nu i le-a asumat contractual). 3u toate acestea este o mare i dificil ntrebare dac societile reale se pot ba a pe un contractualism strict, ce ar presupune ca fiecrui om s i se dea oca ia de a-i asuma e"plicit toate obligaiile recunoscute n comunitate. 4rin JBomas Kobbes )/733 - /G0F, filosof materialist engle ), n Leviathan s-a conturat urmtoarea linie de argumentare% a. acolo unde nu e"ist nici o reglementare a relaiilor dintre oameni, unde fiecare ar face ce vrea, consecina ar fi (o stare perpetu de r boi a tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes), aceasta este starea de natur (P.) ar e"ista doar o team continu i pericolul unei mori violente, iar viaa omului ar fi singuratic, srac, ur$t, slbatic i scurt.) (3ci acela care cultiv o bucat de pm$nt, sau este chiar proprietarul ei, se va teme c vor veni alii, cu puteri unite, pentru a-i rpi nu doar p$inea, ci i viaa sau libertatea. /ar agresorul se teme el nsui de ali agresori. Nrmarea acestei suspiciuni reciproce este c fiecare se va strdui, de dragul propriei securiti, s i-o ia nainte celuilalt. -stfel, fiecare va ncerca s pun stap$nire pe cellalt, prin for sau viclenie, p$n ce nu se va mai simi ameninat de nici o for superioar lui. -utoconservarea este cea care cere acest lucru, aprobat deci n mod general (...). 4rin urmare este evident c, at$t timp c$t oamenii triesc fr o putere comun, care s-i fac pe toi s se team, ei se afl n aa numita stare de r boi, care este r boiul fiecruia contra fiecruia (.....) e"ist teama i pericolul continuu al unei mori npra nice. 6iaa este solitar, srac, ur$t, abruti ant i scurt.) =eviathan sau materia, forma i puterea unui stat scle iastic i civil, p. H'. (a se vedea pag. &C, &B din suportul de curs) b. 4entru a iei din starea de natur este nevoie de o cale prin care oamenii s ajung s coopere e unii cu alii; prin cooperare i divi iunea muncii, cantitatea de bunuri de ba ar putea fi mrit i mprit tuturor celor care au nevoie de ea; pentru aceasta este nevoie mai nt$i s e"iste garanii c oamenii nu-i vor face ru reciproc, iar n al doilea r$nd, oamenii trebuie s se poat ba a unii pe alii c i vor respecta nelegerile, ntr-un cuv$nt, depirea strii de natur se face prin stat (organ de punere n aplicare a regulilor stabilite de comun acord de ctre oameni, reguli care s le controle e relaiile reciproce)( %cest acord la care fiecare cet"ean este prta este numit contract social;
1!

c. ?tarea natural este insuportabil din multe motive% toi suntem egali n ceea ce privete nevoile de supravieuire, e"istena este aspr iar bunurile de care avem nevoie pentru a tri nu e"ist n cantiti suficiente, fiecare dintre noi vrea s triasc c$t mai bine posibil, deci cum ne vom comporta fa de ceilali care doresc i ei bunuri insuficiente5 1e ult c doar n conte"tul contractului social putem deveni ageni morali, acesta creea condiiile n care ne putem permite s ne pese de ceilali. ?pre deosebire de -ristotel, ;homas <obbes nu consider socialul ca pe dat po itiv, n a crui sfer omul triete de la bun nceput. 4entru el statul s-a nscut dintr-o nevoie, pe ba a spaimei i a fricii de moarte. @oBn 5oc!e despre stat ! pag. &I suport de curs i pag.'&; @eanE@acLues Rousseau despre stat i sociabilitate ! pag. &G, &H suportul de curs. +onclu ie% contractul social const n setul de reguli care reglementea modul n care oamenii trebuie s se comporte unii fa de alii, reguli pe care nite oameni raionali vor fi de acord s le accepte n vederea avantajului reciproc, cu condiia ca i ceilali s le respecte. 3u privire la necesitatea e"istenei statului de drept (a contractului social cum l numeau fondatorii de mai sus), la conflictul dintre dreptul celui mai puternic (starea natural, egoism, interes personal) i puterea dreptului (lege juridic i moral, stat de drept, dreptate, libertate) este gritor ceea ce afirm Platon )210 - C20 a( +Br(# n dialo'ul Mor'ias. -ici gsim o formulare timpurie i pregnant e"primat de 3allicles (ca argument mpotriva lui ?ocrate) formulare care pledea pentru dreptul celui mai puternic% (#u cred c legile au fost statornicite de oameni slabi i muli. -adar, pentru ei, pentru avantajul lor, statornicesc legi, nal laude i arunc blesteme. 4entru a nspim$nta pe oamenii mai puternici, pe cei capabili s aib mai mult, ca s nu ajung s aib mai mult dec$t ei, spun c este ur$t i nedrept s fii mai presus de alii, c nedreptatea const n a cuta s ai mai mult dec$t alii. #i sunt bucuroi, cred, s aib tot at$t c$t i ceilali, dei sunt bicisnici (....). +ar natura nsi arat, cred, c este drept ca cel capabil s aib mai mult dec$t cel netrebnic, cel ce este mai puternic dec$t cel ce este mai slab. # vdit c aa stau lucrurile peste tot, i printre animale i printre oamenii din toate cetile i de toate neamurile, la care dreptul se definete prin faptul c cel puternic conduce pe cel slab i stp$nete mai mult dec$t el (....). #u socotesc c acetia acionea dup adevrata natur a dreptului, ba, chiar, pe Qeus, dup legea proprie naturii, nicidecum dup cea pe care o statornicim noi. +onform acesteia educm noi pe cei mai buni i mai puternici dintre noi, c<nd i lum de mici, ntocmai ca pe nite pui de lei, iEi domesticim cu vr$i i am'iri, nv"<nduEi c oamenii trebuie s fie e'ali, i c aceasta nseamn frumosul i dreptul( +ac ar aprea, ic eu, un brbat cu o natur viguroas, care s guduie, s sfr$me i s arunce toate acestea, clc$nd n picioare scrierile i farmecele noastre, desc$ntecele i legile, toate contrare naturii, el s-ar nla art$ndu-se c este nu sclavul, ci stp$nul nostru, i ar face atunci s strluceasc dreptul naturii.) 4laton ! dialogul Rorgias, 7pere, vol /, #S#, &FGB, p. 'FH. +eja ?ocrate a gsit argumente mpotriva acestui principiu, susin$nd c pe ba a dreptului naturii nu s-ar putea cldi o via comunitar corect.

1"

De la etica tradi"ional la etica postEmoralist

?e admite n mod curent, c noi am motenit o tradi"ie etic etero'en, n care coe"ist cel puin trei tipuri de sisteme de g$ndire etic, i tot at$tea sisteme de valori i norme morale%
/(

Etica reli'ioas tradi"ional, potrivit creia%

legea i normele morale sunt eterne; sursa lor este transcendent; valorile sunt obiective i absolute; prin raiune i intuiie oamenii au acces la imperativele i interdiciile morale care sunt revelate de Biblie, Tora, Talmud sau Coran; n tradiia greco-latin i iudeo-cretin, oamenii trebuie s acione e astfel nc$t s fie virtuoi, ceea ce nseamn c trebuie s ating cele patru virtui cardinale (dreptatea, nelepciunea, cumptarea, curajul) i cele trei virtui teologale (credina, iubirea, sperana).

1(

#tica modern a datoriei laice, rigoriste i categorice, potrivit creia%

deci ia implicit nu este (cum s mori ca martir sau sf$nt, ci cum s-i faci datoria ilnic); +umne eu este o idee moral; contea datoria pur, de interesat i este moral cel care acionea n acord i din respect pentru imperativul categoric% (trebuie s faci n aa fel nc$t s trate i umanitatea, at$t n persoana ta c$t i n orice alt persoan, ntotdeauna i n acelai timp ca scop, i niciodat numai ca mijloc) (/mm. >ant).

C(

Etica moralist a postEdatoriei sau postmoralismul

suntem acum, n sec. .. i ../, n etapa disoluiei datoriei i a curajului de interesat; n acest tip de etic nu mai sunt dominante valori precum efortul anevoios, supunerea sau voina pur, ci efortul pragmatic, iniiativa i voina adaptativ; o devi predilect a acestei perioade sun astfel% )este de preferat o aciune interesat, una capabil s ameliore e soarta oamenilor, dec$t o bunvoin incompetent.) (Rilles =ipovets2L); este o nou stare a moralei ! nu este o rentoarcere la morala ntemeiat religios, sau la cea laic, desacrali at, dar nici o negare a oricrei morale

1#

Milles 5ipovets!A n lucrarea Amurgul datoriei afirm% (datoria nu se mai scrie cu majuscule, nu mai este sever i necondiionat, este reconciliat cu plcerea i cu interesul particular, iar cuv$ntul (trebuie) a fost nlocuit de ndemnul la fericire, obligaia categoric a cedat nt$ietate stimulrii simurilor, iar interdicia absolut reglementrilor a la carte.) -celai autor preci ea c am intrat n perioada postmoralist a democraiilor ! aceasta este sinonim at$t cu resemnificarea temelor morale tradiionale, c$t i cu preocuparea acut pentru ceea ce numim etic aplicat% morala n natur (etica mediului), n tiinele biomedicale (bioetica), etica n ntreprinderi (morala afacerilor), etica n mass-media (etica jurnalismului) etc. 4ostmoralismul nu nseamn nici moralism, dar nici antimoralism; el este un nou fel de a fi moral ! nu este o (rentoarcere la moral) (nici la cea ntemeiat religios, nici la cea laic, desacrali at), dar nu este nici o negare a oricrei morale. Rilles =ipovets2L arat c societatea postmoralist desemnea epoca n care datoria este anemiat, n care morala nu mai pretinde s se dedici unui scop pur ultim, n care drepturile subiective domin prescripiile imperative, n care rul este transformat n spectacol, iar idealul este prea puin elogiat, n care triumf o (moral nedureroas) ! stadiu ultim al culturii individualiste democratice, (moral debarasat de-acum ncolo, n logica ei profund, de moralism, ca i de antimoralism). Je ele privitoare la aceast cultur postmoralist sunt n esen urmtoarele% a. etica binelui i a datoriei a fost nlocuit de o civili aie a bunstrii i a consumului, care-i cere la r$ndul ei o repre entare n sfera valorilor, n sistemul de interdicii, n regulile de conduit cotidian i n sfera profesional; b. aceast cultur post-moralist continu ntr-un alt mod procesul de seculari are al moralei, iar cultura contemporan, eliberea morala de un (rest) religios. 9ai precis, e"ist i sunt recunoscute i n post-moralism sentimentele morale, dar nu mai este at$t de acut sensul datoriei, iar cultura autodeterminrii individualiste a cuprins sfera moral astfel nc$t epoca fericirii narcisiste nu este cea a lui (totul este permis), ci este aceea a unei )morale fr obligaie i fr sanciune); c. amurgul datoriei nseamn o scdere a interesului pentru o pedagogie auster a voinei, i n paralel, o nt$ietate acordat pedagogiilor comunicaionale ale iniiativei, ale autonomiei, ale (de voltrii personale), se atribuie valoare e"clusiv implicrii de sine i capacitii de a se forma; d. cultura post-moralist este solidar cu o etic minimal (n opo iie cu ma"imalismul rigorist al datoriei pure din etica lui /mm. >ant) i cu o relativi are a valorilor morale, dar aceasta nu implic ideea c (se poate face orice), ci responsabilitatea fa" de ceilal"i. -stfel, criteriul etic nu mai este considerat at$t de (pur) i (de interesat), dar el este n mod sigur mai legat de eficacitate i interes i prin aceasta, de binele public. 8n conclu ie, putem susine necesitatea unei continuiti etice care s asamble e binele cu drepturile i ndatoririle (corespondentul eticii greco-latine i iudeo-cretine i prelungirea acestora n g$ndirea modern) cu responsabilitatea fa de ceilali, inclusiv fa de generaiile viitoare (responsabilitatea fiind corespondentul major al g$ndirii postmoderne mature).

2$

5ibertatea i pruden"a ca temeiuri ale responsabilit"ii :ilosofia contemporan de volt de baterea asupra responsabilitii, ba $ndu-se pe ideea de rspundere fa" de +ellalt )altul, alteritate#. 8n acest cadru, responsabilitatea devine omnipre ent i mai ales devine o sarcin considerabil pentru fiecare. Nnul din autorii cei mai cunoscui care au contribuit n mod special la aceast nnoire a fost ,acob 5evA Doreno )/3F1 /F07#, sociolog i psihiatru american, originar din 1om$nia, ntemeietorul sociometriei. 8n lucrarea 0ho shall survine din &FDC a artat c soluiile mar"ist i freudian n problema responsabilitii sunt unilaterale pentru c nu acord importana cuvenit celuilalt. 7r, responsabilitatea deriv n vi iunea lui Doreno din libertatea de ale'ere ((cellalt) poate fi ales, poate fi respins sau ne poate fi indiferent), iar (revoluia sociometric) pe care el o propune va trebui s gestione e tocmai diminuarea cotei de conflict, de nenelegere, de suferin din relaiile interumane. 3eea ce sugerea 9oreno este faptul c fiecare este rspun tor, prin alegere, de situaia celuilalt. -lturi de Doreno ali autori importani au fost Sartre, 5evinas, @onas i RaNls( 4rimii doi sunt amintii predilect n lucrrile din spaiul france , iar ceilali n cele de provenien angloamerican. ;oi patru sunt importani pentru ideea de responsabilitate n genere i pentru felul n care teoria lor poate fi aplicat n ona eticii mediului, eticii funciei publice, eticii ntreprinderii etc. /( :manismul e&isten"ialist propus de @ean Paul Sartre este n ntregime centrat pe ideea de libertate i responsabilitate a omului pentru actele i faptele sale. (7mul este condamnat s fie liber) nseamn un fapt fundamental% ceea ce trebuie s fac acesta nu i mai este indicat printr-o necesitate nscris n /storie, n ,atur, n +umne eu sau n 1aiune. -legerea nu se poate face dec$t de unul singur i nu are niciodat scu e. 8n felul acesta, responsabilitatea care i revine omului este imens, pentru c omul e rspun tor de propria-i e"isten, de felul su de a fi, i, prin aceasta, de ceilali, de lumea care-l nconjoar i pe care el o modelea . 4rin urmare, se evoc o responsabilitate absolut a subiectului fa de actele sale i fa de ceea ce el las s fie fcut ! de e"emplu, afirm c e de datoria omului s combat guvernul c$nd declanea r boaie, iar dac n-o face este complice la acel r boi. (3ondamnat s fie liber, omul poart pe umerii si ntreaga povar a omenirii. #l este responsabil de lume i de sine, prin faptul c este). Kean-4aul ?artre, = #tre et le ,eant, Rallimard, 4aris, &FFB, p. CG. +ar aceast responsabilitate copleitoare constituie o surs de angoas pentru sine i nu o temere pentru 3ellalt; ne aflm, n permanen, sub ameninarea care se nate din pre ena 3eluilalt n lume, aa cum afirm n celebra sa fra % (/nfernul sunt ceilali). 4entru a scpa de aceast angoas, omul se refugia fie n reaua credina a (laului) care-i gsete mereu scu e, fie n cea a (mi erabilului) care-i gsete ntotdeauna justificri. 7ricum, nu e"ist responsabilitate dec$t n msura n care e"ist incertitudini, iar actele noastre trebuie s le limite e. ?artre reia ntr-o manier personal e"periena greac a prudenei, n sensul aristotelic al termenului, adic pruden"a privit ca virtute care-i permite omului s dea, prin aciunea sa, un sens acestei lumi incomplete i ntotdeauna echivoce. 1. 8n filosofia lui =evinas angoasa fa de sine trece pe un plan secund fa de 'ri$a fa" de +ellalt )altul, alteritate#. 3oncepia lui =evinas despre responsabilitate poate fi redus la urmtoarea schem de argumentare%

21

a. #l postulea c etica precede raiunea i este n afara limitelor sale; astfel, responsabilitatea se nate c$nd cellalt m afectea , i aceast afectare m face responsabil fr s vreau; nseamn c responsabilitatea precede aciunea i deci ia autonom care definesc libertatea n termeni morali; b. =evinas transform responsabilitatea n condiia libertii i nu n contrariul ei% (sunt liber i sunt responsabil) i adaug ideea c, av$nd o responsabilitate infinit, fiecare este condamnat la o libertate infinit; el depete astfel dilema clasic a responsabilitii morale, introduc$ndu-l pe 3ellalt% (omul este pa nicul fratelui su), c. nainte de a fi asumat, libertatea este druit n mod misterios ca sarcin i ea nu reiese dintrun contract social; astfel, (ea nu este o virtute care s-ar impune unui subiect considerat o persoan de bun voin, ci un eveniment care te cuprinde i te obsedea p$n la insomnie, provoc$nd o sci iune de identitate); d. responsabilitatea este dat a priori contiinei mele; ea este infinit i nu ateapt acel tip de reciprocitate reductibil la formula de schimb% (d ca s i se dea); e. responsabilitatea l presupune pe 3ellalt, cci este imposibil s fii responsabil de unul singur; n fapt, ocup un loc n lume, acest loc i presupune pe ceilali, iar eu nu sunt (proprietarul acestui loc, dar rspund la el); f. 4entru =evinas a fi responsabil nseamn s dai un rspuns care se cBeam 9'enero itate8, care seamn cu buntatea pur, virtute infantil. C. +ac 3ellalt n concepia lui ?artre i =evinas apare ca altul, n genere, ca alteritate, la Kans @onas, cellalt apare sub o iposta clar circumscris% 9cellalt ca 'enera"ii viitoare). #l pleac de la constatarea c civili aia noastr tehnic ba at pe puterea tiinei trebuie s fie apreciat printr-o judecat de responsabilitate pentru c tiina i tehnica ne-au dat puteri ! at$t direct c$t i indirect distrugtoare ! prin simplul fapt al consumului nostru de fiecare i. -st i noi suntem investii cu o responsabilitate necunoscut de generaiile anterioare% aceea de a lsa generaiilor viitoare o planet locuibil i de a nu altera condiiile biologice i genetice ale e"istenei. 8n acest conte"t, Konas propune o reformulare a imperativului categoric 2antian% (-cionea n aa fel nc$t efectele aciunii tale s fie compatibile cu permanena unei viei autentic umane pe pm$nt i efectele aciunii tale s nu distrug posibilitatea unei astfel de viei n viitor). <ans Kones, =e 4rincipe de responsabilite, 3erf, 4aris, &FFB, p. CF. Konas face din responsabilitate fundamentul nsui al eticii i, pentru c viitorul omenirii este ameninat, etica responsabilitii devine o etic a viitorului, fondat pe pruden i pe team. 2. 4resupo iia e"istenei 3eluilalt este coninut i n concep"ia lui @oBn RaNls )n. &F'&, profesor la <arvard) despre dreptate, at$t n cea din % JBeorA of @ustice (&FG&, carte care a prilejuit cele mai multe discuii i comentarii dec$t orice alt lucrare de teorie politic i social publicat dup al doilea r boi mondial) c$t i cea din Political 5iberalism (&FFD). 3ele dou concepte gemene din filosofia lui 1aMls, de po i"ie ori'inar i de vl al i'noran"ei, primesc substan tocmai pentru c tu trebuie s te imagine i ca put$nd fi i cellalt sau ceilali. 8n po iia originar aflat sub vlul ignoranei nu tii nici ce statut, ras, se", stare de sntate sau noroc ai, dup cum nu tii nici crei generaii aparii. #ste vorba de o responsabili are fa de multiplele situaii cu care se poate confrunta, n principiu, orice fiin uman.

22

EJ,+% >, %H%+ER,5E

+e este etica afacerilor=

-socierea celor doi termeni ! etic i afaceri ! trimite la ideea de comportament corect, cinstit n sfera larg a schimburilor de bunuri, a comerului i negoului. 9oralitatea elementar (s nu furi, s nu mini, s nu le e i sau distrugi viaa sau sntatea altora) cuprinde nu numai relaiile interpersonale directe sau cele publice cunoscute, ci i activitile diverse ce ncep cu sintagma (afaceri). - afirma c (etica nu are nimic de-a face cu afacerile) repre int un punct de vedere rsp$ndit dar n acelai timp este o concepie ngust at$t asupra eticii c$t i asupra afacerilor. +ac admitem ntr-o definiie larg faptul c etica este disciplina care se ocup cu ce este valoros n via", cu ce merit s dorim i cu re'ulile ce ar trebui s 'uverne e comportamentul uman ((+um trebuie s trim5)), atunci considerm c afacerile nu sunt numai o problem de schimburi economice, bani, articole, comer, profituri, ci ele implic interac"iuni umane, ele se ntreptrund cu viaa politic, social, legal i evident i cu dimensiunea moral a societii. Etica afacerilor este posibil numai n cuprinsul celei de-al treilea tip de etic, este un produs al eticii postmoraliste. 8n ca ul ei coe"ist (etica ba at pe convingere) (9a" 0eber) cu amoralismul (m$inii invi ibile). 3riteriul etic este mult mai legat de eficacitate i interes (i prin aceasta de binele public).

Iivele ale eticii afacerilor i concepte principale

Robert +( Solomon n Moralit and the !ood "ife distinge mai multe nivele ale afacerilor i ale eticii afacerilor% b. nivelul microEeticii ! cuprinde regulile schimbului echitabil ntre indivi i; ea acoper o poriune foarte mare din etica tradiional% natura promisiunilor, natura diferitelor drepturi individuale, inteniile, consecinele faptelor i alte implicaii ale aciunilor individuale. 7 caracteristic a micro-eticii afacerilor este ideea scBimbului ecBitabil, i o dat cu aceasta, noiunea de salariu echitabil, de negociere corect, ideea de (afacere bun) pentru ambele pri. ,oiunea de dreptate comutativ de la -ristotel i pstrea actualitatea n micro-etica afacerilor (chiar anticii se ntrebau dac v$n torul unei case este obligat sau nu s-i spun potenialului cumprtor c acoperiul casei e vechi i c apa ar putea s se scurg prin el c$nd plou). c. nivelul macroEeticii ! se refer la regulile instituionale sau culturale ale comerului pentru o ntreag societate; aa cum i spune numele macro-etica pune ntrebri ma$ore referitoare la dreptate (justiie), legitimitate i natura societii, adic la teme de filo ofie moral i social. ?unt puse e"plicit ntrebri de tipul% - care este scopul pieei libere5

23

- sunt primare drepturile proprietii private, n sensul c sunt anterioare conveniei sociale (Kohn =oc2e) sau urmea ca piaa s fie conceput ca o practic social comple" n care drepturile nu sunt dec$t ingrediente5 - este sistemul pieei libere unul corect din punct de vedere moral5 - repre int distribuirea bunurilor i serviciilor prin intermediul societii calea cea mai eficient5 - 3are sunt rolurile legitime iEsau nelegitime ale guvernului n mediul de afaceri i care este rolul reglrii guvernamentale5 9acro-etica repre int o ncercare de a nelege natura lumii afacerilor i funciile ei particulare. d. nivelul molar al eticii afacerilor ! este preocupat de unitatea de ba a comerului i schimbului de ast i, i anume corpora"ia( ?unt puse ntrebri referitoare la rolul corporaiei n societate i la rolul individului n corporaie. 3ele trei nivele ale eticii afacerilor interacionea i n interstiiile lor se nt$lnesc subiecte provocatoare. 6om avea de pild% problema responsabilitii sociale a fiecrui membru al corporaiei, adic rolul corporaiei ntr-o societate mai vast; problema responsabilitilor limitate ale locului de munc, adic rolul individului n corporaie.

+onceptul principal ntr-o parte nsemnat din etica afacerilor este cel de responsabilitate social( -cest concept a primit fie o semnificaie ngust, fie una mai ampl. Semnifica"ia n'ust a responsabilit"ii sociale ! cel mai citat este 9ilton :riedman (neoliberal) care asocia ideea de responsabilitate social doar cu cea de profit% (responsabilitatea social a afacerilor este de a-i mri profiturile). -rgumentele lui erau urmtoarele% a( directorii unor corporaii sunt n primul i n ultimul r$nd angajaii acionarilor i, ca atare, ei au o responsabilitate tutelar de a ma"imi a profiturile; b( a face acte caritabile sau a oferi bani unor ca uri sociale, precum i implicarea n proiecte comunitare este nrudit cu (a fura de la acionari); c( nu e"ist nici un motiv pentru a presupune c o corporaie sau funcionarii si au vreo competen n domeniul politicilor publice;

Semnifica"ia n'ust a responsabilit"ii sociale ! cel mai citat este 9ilton :riedman (neoliberal) care asocia ideea de responsabilitate social doar cu cea de profit% (responsabilitatea social a afacerilor este de a-i mri profiturile). -rgumentele lui erau urmtoarele%

24

a. directorii unor corporaii sunt n primul i n ultimul r$nd angajaii acionarilor i, ca atare, ei au o responsabilitate tutelar de a ma"imi a profiturile; b. c. a face acte caritabile sau a oferi bani unor ca uri sociale, precum i implicarea n proiecte comunitare este nrudit cu (a fura de la acionari); nu e"ist nici un motiv pentru a presupune c o corporaie sau funcionarii si au vreo competen n domeniul politicilor publice;

Semnifica"ia lar' a responsabilit"ii sociale - rspunsul dat tot mai frecvent lui 9ilton :riedman ine de noul sens dat ideii de responsabilitate social, ntr-o lume atent at$t la globalitate c$t i la comunitate. -stfel% a. formula (responsabilitate social a afacerilor este de a-i mri profiturile) este o vi iune mrginit cu privire la afaceri; b. portretul acionarului este unul unidimensional, nerealist; c. argumentul (competenei) are sens doar at$ta timp c$t corporaiile ntreprind proiecte cu caracter social ce depesc abilitile lor; d. cei ce i asum riscul ntr-o companie sunt toi aceia care sunt afectai i care au drepturi i perspective legitime n legtur cu aciunile companiei, i anume% angajaii, consumatorii, furni orii, comunitatea i societatea n ansamblul ei. +onceptul cBeie n etica afacerilor este cel de responsabilitate social, noiune moral ce coagulea at$t ideea unor virtui particulare implicate n aceast sfer a vieii (onestitatea, reciprocitatea, interesul mutual, utilitatea), c$t i ideea c e"ist capaciti i disponibiliti sociale i morale pe care le are corporaia nsi. +ac admitem ideea c scopul unei corporaii este s serveasc publicul at$t prin aprovi ionarea cu produse, servicii cerute i de irabile, c$t i prin nevtmarea comunitii i a cetenilor, sau invers dac o corporaie distruge frumuseea natural a mediului nconjurtor, amenin bunstarea cetenilor, furni ea produse i servicii care nu sunt de calitate ! atunci ideea de responsabilitate social nu este o povar suplimentar ci o problem esen"ial pentru corpora"ie

Probleme ale eticii afacerilor

?ubiectul de suprafa al eticii afacerilor l repre int scandalurile financiare i (mbogirea peste noapte) a unora , dar temele de ad$ncime sunt evident mai diversificate. RicBard J( De Meor'e n lucrarea Business Ethics (&FFJ) distinge ntre probleme micro-morale i macro-morale i consider c problemele eticii afacerilor raportate la un sistem economic, cel al capitalismului actual, pot fi mprite n G cate'orii: &. 4rimul tip de probleme privete determinarea corectitudinii distribuirii resurselor, altfel formulat vi ea fundamentele drept"ii distributive alocarea resurselor, a veniturilor s se fac n funcie de merit, egalitate, nevoi, efort, abilitate etc. 8n cadrul acestor probleme se discut despre dreptul la
25

proprietate, posesie i folosire, la salari are echitabil, la recuperarea capitalului investit, la recompensa cea mai potrivit pentru riscuri, pentru calificare, pentru inventivitate. -ceste discuii trebuie s duc pentru membrii unei societi un nivel al bunstrii sau respectului. 4entru soluionarea acestor probleme e necesar un acord prealabil al membrilor unei anumit societi cu privire la% a) ceea ce este dreptatea n genere; asupra modului cum trebuie c$ntrit dreptatea c$nd intr n conflict cu bunstarea, libertatea, egalitatea i alte valori importante din perspectiva unei teorii a dreptului ;ot n cadrul acestui tip de probleme este nevoie s se treac de la o teorie etico ! filosofic a dreptii la un concept aplicat al acesteia prin care s se poat determina nedreptile comise n ilele noastre. '. -l doilea set de probleme ! este mult mai cone"at eticii aplicate n afaceri i este legat de modul de conversiune a unui principiu clar circumscris al drept"ii la ca uri particulare. #ste vorba de faptul c foarte rar avem de-a face cu dou ca uri absolut identice, i acestea pun probleme morale care pot fi re olvate doar prin de bateri, prin luarea unor deci ii pe ba a celor mai bune informaii; D. - treia categorie de probleme morale ce sunt constitutive domeniului afacerilor se refer la conflictul dintre diferite valori (libertate, dreptate, egalitate, securitate personal, bunstare, productivitate, merit, eficien etc.), mai ales c$nd nu pare a e"ista o alternativ bun. #ste ca ul dilemelor morale, iar aici cel mai bun lucru pe care l poate face cineva este s determine i s aleag (rul cel mai mic); C. -l patrulea tip de probleme morale apare ca urmare a de voltrii intui"iilor morale i a sarcinii de a le aplica la practicile anticipate anterior. +e e"emplu, discriminarea n munc ba at pe criterii de se" sau ras sunt practici considerate acum imorale, dar cu mult timp nainte nu erau considerate la fel. -facerile implic practici cu privire la sacrificarea animalelor n abatoare, sau referitoare la poluarea mediului i nu este mereu clar cine este responsabil din punct de vedere moral n aceste situaii. 4rin urmare, etica afacerilor contribuie din plin la lr'irea temei responsabilit"ii n teoria etic, adic la ad$ncirea discuiilor cu privire la cine este rspun tor moral n toate aceste noi ca uri; B. - cincea categorie de probleme morale n etica afacerilor vi ea consecin"ele pe care le aduc cu ele noile produse teBnolo'ice, inclusiv tehnicile societii informaionale i cele de manipulare genetic. #"ist ast i posibilitatea de a distruge rasa uman ca i mediul nconjurtor, de a consuma resursele neregenerabile i apare ntrebarea dac este moral s se investeasc ntr-o tehnologie de v$rf n ca ul n care sunt identificate pericolele enumerate anterior. I. - asea categorie de probleme din etica afacerilor se refer la modul n care se aplic valorile morale acceptate n mod obinuit i se refer la interdic"iile care se impun n conducerea afacerilor i a ntreprinderilor. #ste vorba n acest ca de ceea ce este acceptat tacit de cvasitotalitatea oamenilor, de e"emplu, minciuna i furtul, le area altora, luarea de mit sunt acte imorale. 4e de o parte, se pun ntrebri de tipul% dac a mini n reclame aduce mai muli bani unei firme trebuie ca acea companie s se prete e la acest lucru dac toate celelalte companii publicitare procedea la fel5 +e asemenea, se pun ntrebri de tipul% 3ine i cum
2

stabilete grania dintre minciun i e"agerarea unei caliti reale a unui produs5 3$t de mult trebuie s se divulge despre prile slabe, neperformante, ale unui produs5 6n conclu ie, problemele tipice pentru etica afacerilor sunt urmtoarele% -. #ste obligat o corporaie sau o firm s ajute n lupta cu problemele cu care se confrunt societatea (poluarea, ruina urban etc.)5 *. #ste legitim dreptul angajailor de a se folosi de po iiile pe care le dein n interiorul firmelor pentru a-i avansa propriile interese5 3$t de loiali trebuie s fie muncitorii fa de companiile n care lucrea 5 3$t control ar trebui s aib o companie asupra angajailor ei n afara programului de munc5 3. ;recerea unui test de personalitate i onestitate repre int o condiie justificat pentru angajarea unei persoane5 3e drepturi au angajaii n e"ercitarea profesiei lor5 3e ar trebui s se fac pentru a se mbunti condiiile de munc5 +. 4roductorii ar trebui s arate defectele produselor lor5 8ncep$nd din ce punct o e"agerare acceptabil se transform n minciun despre produs sau serviciu5 3$nd piaa agresiv ncepe s manipule e consumatorul5 3e obligaii are un angajat fa de prile din afara companiei cum ar fi clienii, competitorii sau societatea (comunitatea) n general5

Subiecte pentru test:

&. #"plicai semnificaia termenului etic i preci ai obiectul acestei discipline. '. 3are este unicul criteriu al moralitii unei aciuni n etica lui /mm >ant5 D. 3are sunt argumentele conform crora o aciune moral este o aciune potrivit datoriei n etica lui /mm. >ant5 C. #nunai cele dou forme ale imperativului categoric formulate de /mm. >ant. B. +e ce morala 2antian este considerat una a datoriei pure, integrale. I. 8n ce const distincia dintre aciunile fcute (conform datoriei) i cele reali ate (din datorie)5 G. 4reci ai n ce const utilitarismul ca doctrin etic, i amintii un fondator al ei din sec. ./.. H. #numerai c$teva critici aduse utilitarismului. F. 8n ce const 4areto ! optimalitatea5 &J. #nunai regula de aur n moral.

2!

&&. #numerai caracteristicile normelor morale. &'. 8n ce const distincia dintre regulile morale i cele juridice. &D. 3are este ntrebarea specific pentru etica virtuii i cum definete virtutea -ristotel. &C. 3um pot fi definite virtuile i care sunt ele5 &B. 3are este ntrebarea specific pentru teoria aciunii corecte n etic. &I. 8n ce const teoria contractului social la ;homas <obbes. &G. 3e este etica afacerilor5 &H. #nunai conceptul cheie pentru etica afacerilor. &F. 4reci ai semnificaia restr$ns a conceptului de responsabilitate social (semnificaie dat de 9ilton :riedman). 'J. 4reci ai semnificaia larg dat conceptului de responsabilitate social. '&. #numerai c$teva categorii de probleme ale eticii afacerilor. ''. 3are sunt cele patru probleme tipice pentru etica afacerilor.

2"