Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Î
n Duhul Sfânt binevoiascã Dumnezeu ca ºi noi toþi sã simþim
aceastã înãlþare de pe pãmânt la cer, precum S-a înãlþat
Domnul, dar pentru a trimite de la Tatãl Duhul Sfânt, ca sã
sfinþeascã pãmântul, ºi pãmântul întreg sã-l înalþe la cer, adicã la
Dumnezeire.
Iubiþilor, în a ºaptea duminicã de la Înviere ºi, totodatã,
duminica dinaintea Pogorârii Duhului Sfânt, Îl auzim pe Mântuitorul
rugându-Se pentru sfinþirea, înãlþarea, îndumnezeirea lumii. Sã
simþim cu mintea ºi cu inima acum, ascultându-L cum se roagã,
vorbind cu Tatãl. O convorbire cu Tatãl despre taina venirii Lui în
lume, a petrecerii în lume ºi a Înãlþãrii – venirea înapoi la Tatãl, altfel
de cum a coborât. Într-un anume fel, ca ºi noi: ne naºtem, ne
botezãm (ne naºtem a doua oarã) ºi apoi plecãm din lume. Iar icoana
este El, Hristos. Auzim înfioraþi în har dumnezeiesc:
“În vremea aceea Iisus, ridicând ochii Sãi la cer, a zis: Pãrinte, a
venit ceasul! Preaslãveºte pe Fiul Tãu, ca ºi Fiul sã Te preaslãveascã.
Precum I-ai dat stãpânire peste tot trupul, ca sã dea viaþã veºnicã
tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui. ªi aceasta este viaþa veºnicã:
Sã Te cunoascã pe Tine, singurul Dumnezeu adevãrat, ºi pe Iisus
Hristos pe Care L-ai trimis. Eu Te-am preaslãvit pe Tine pe pãmânt;
lucrul pe care Mi l-ai dat sã-l fac, l-am sãvârºit. ªi acum,
preaslãveºte-Mã Tu, Pãrinte, la Tine Însuþi, cu slava pe care am avut-
Pe Fiul Tãu cel din veci, ºi la plinirea vremii întrupat, pe care Tu L-ai
trimis. Deci viaþa veºnicã, auziþi, asta este – sã Îl cunoºti pe Tatãl ºi
pe Fiul în Duhul Sfânt.
ªi, o, Doamne, de la Sfântul Maxim avem acest cuvânt minunat,
revelator, privind felul în care trebuie înþeleasã cunoºtinþa: “Dacã
viaþa minþii e lumina cunoºtinþei, iar întrucât lumina cunoºtinþei e
nãscutã din dragostea cãtre Dumnezeu (dragostea de Adevãr),
atunci bine s-a zis cã nimic nu e mai înalt, nu e mai sfânt decât
iubirea dumnezeiascã”. Deci aºa se unesc lumina cu iubirea.
Cunoºtinþa se desãvârºeºte în iubirea dumnezeiascã. ªi în rugãciune
e trãirea acestui adevãr, cãci în rugãciunea noastrã rostim cu buzele
cuvintele (“Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieºte-
mã pe mine, pãcãtosul!”, sau “Tatãl nostru Care eºti în ceruri...”),
mintea gândeºte ºi înþelege (mintea – lumina cunoºtinþei; iar
cunoºtinþa este Dumnezeu, Adevãrul), ºi apoi coborâm cu mintea în
inimã; inima simte. Buzele rostesc rugãciunea, mintea înþelege,
gândeºte, ºi inima simte, dã foc; focul Duhului. Aºa se unesc mintea
cu inima. ªi atunci simþi, cu adevãrat, luminând, scânteind în tine
viaþa veºnicã. Cum spun Pãrinþii: credinþa e ca o scânteie ce se
aprinde, nãdejdea e ca un nor luminos, care te deschide, te înalþã
cãtre vãzduhul Dumnezeirii, iar iubirea e izvorul care te adapã ºi-þi
dã plinirea ºi a setei, ºi a foamei, ºi a întregii tale fiinþe. Aºa
înþelegem viaþa veºnicã, cunoºtinþa de Dumnezeu – în taina
plinãtãþii iubirii.
ªi spune mai departe: “Eu Te-am preaslãvit pe Tine pe pãmânt;
lucrul pe care Mi l-ai dat sã-l fac, l-am sãvârºit. ªi acum,
preaslãveºte-Mã Tu, Pãrinte, la Tine Însuþi, cu slava pe care am avut-
o la Tine, mai înainte de a fi lumea”. – Se înþelege, pentru cã El,
trimis din slava veºniciei, a împãrtãºit chipul robiei noastre, ºi înalþã
robia – trupul dus pe cruce în chipul robului – la slava de mai înainte
de a fi lumea, a veºniciei Lui. “Arãtat-am numele Tãu oamenilor pe
care Mi i-ai dat Mie din lume. Ai Tãi erau ºi Mie Mi i-ai dat ºi cuvântul
Tãu l-au pãzit. Acum au cunoscut cã toate câte Mi-ai dat sunt de la
Tine”. “Arãtat-am numele Tãu oamenilor” – numele Tatã. Cercetãtori
adânci în istoria lumii – de la noi Mircea Eliade – au aflat cã acesta
este cel dintâi cuvânt de rugãciune al omenirii. ªi simþim ºi
mãrturisim: nu e tragedie mai mare decât sã pierzi legãtura cu Tatãl;
sã rupi legãtura, unirea cu Tatãl. Te întrebi de multe ori: e cu putinþã
sã-ºi uite copiii tatãl? O, Doamne, iatã, se întâmplã în lume cazuri
când copiii uitã de tatãl lor cel pãmântesc. Din nefericire, în taina
libertãþii, a unui fel de autonomie umanã, au uitat oamenii de Tatã.
Aceasta e cea mai mare suferinþã a lumii, tragedia cea mai mare: a
rãmâne orfan în lume. (Vedeþi, Iisus a putut spune: “Nu sunt singur.
Sunt cu Tatãl”.) Aceasta este tragedia lumii, a prãpãstiei care se
deschide între noi ºi Sursa, Rãdãcina, Cauza noastrã, cum au zis
7
cei ce Mi i-ai dat; ºi i-am pãzit ºi n-a pierit nici unul dintre ei, decât
fiul pierzãrii, ca sã se împlineascã Scriptura. Iar acum vin la Tine ºi
acestea le grãiesc în lume...”. “Eu nu mai sunt în lume, iar ei
(ucenicii; ºi fiecare, în clipa aceasta, sã se gândeascã la el însuºi) în
lume sunt ºi Eu vin la Tine”. ªi acest cuvânt este uimitor ºi uluitor,
totodatã. Iisus a venit în lume. El, Fiul lui Dumnezeu a luat chipul
lumii, chipul robului, pânã la cruce. ªi a înãlþat chipul robului la
îndumnezeire. Auziþi cuvântul: “în lume sunt”, dar “nu sunt din
lume” (Ioan 17, 14). Te cutremuri când auzi acest cuvânt. Sã fii în
lume, dar nu din lume. Înseamnã cã toþi avem ceva care nu-i din
lume; care nu-i din lumea creatã, care e din lumea necreatã. Cu
certitudine, nu este alt înþeles, acesta este înþelesul. Suntem în
lume, dar nu suntem din lume; nu lumea ne-a creat pe noi. Suntem
în lume, dar nu din lume, ci din taina zidirii lui Dumnezeu. ªi aceasta
ar trebui sã o ºtim: orice venire pe lume e un mister; un mister al
iubirii. Vom stãrui mult de acum înainte asupra acestei idei. Când
simte cineva cã e în lume, dar nu din lume? Care e starea aceea? –
Starea iubirii; a iubirii de formã dumnezeiascã. Auzþi: Iubirea este a
trãi viaþa celuilalt. Iubirea este extaz, iar extazul înseamnã ieºirea
din sine. Exact ce spune Mântuitorul: “Sunt în lume, dar nu din
lume”. ªi, gândiþi-vã, voi spune un lucru foarte comun, foarte
obiºnuit, dar care poartã în el taina tainelor: iubirea, trãirea în iubire
în extaz, ieºire din sine. Când se aduce o fiinþã nouã pe lume (cum
Mântuitorul a legat naºterea de ceasul femeii), o fac cei doi real, într-
o tainã a atracþiei, de la Dumnezeu, a ieºirii din lume, a extazului. E
un extaz dacã trãieºti cu aceastã conºtiinþã, a ceva ce nu e din lume.
ªi, hotãrât, nu e din lume. De ce? Se naºte o nouã fiinþã, cu un unic
al ei, dat de Dumnezeu, cum mãrturisesc astãzi ºi savanþii. Vã citam,
cu un alt prilej, din Eccles, care susþine pe bunã dreptate cã acest
unic nu poate fi opera ºtiinþei.
A zis bietul Freud: “La început a fost hoarda”. Cum sã fie
hoarda?! Dar la început nu e copilaºul?! Copilaºul e hoardã?! Nu
credem toþi în inocenþa, în nevinovãþia copilãriei, acea nevinovãþie
pe care o are ºi puiul de ºarpe, ºi puiul de leu, ºi puiul de urs? Hoarda
a fost la început, nu a fost iubirea?! cum spunea Pãrintele Stãniloae.
Iar iubirea înseamnã extaz, ieºirea din sine, dincolo de sine, din taina
Dumnezeirii. Cã Mântuitorul spune: “Acum ies din lume ºi la Tine Mã
întorc”. Tot omul când se roagã se ridicã deasupra lumii; e în extaz, e
în iubirea divinã. Atunci, le-a spus ucenicilor: “Eu nu mai sunt în
lume, vin la Tatãl... Aceºtia (noi) sunt în lume”, dar “nu sunt din
lume”. O, Doamne, când simþim noi cã fiind în lume avem ceva care
nu e din lume? Numai când simþim cã în noi e o realitate care nu e
din lume, adicã din lumea stricãciunii ºi a morþii, ci din lumea
luminii, a nemuririi, a adevãrului etern, a adevãrului care, cum zice
Sfântul Maxim, “e mai bãtrân decât lumea pentru cã are vârsta
veºniciei”. Iubirea e de vârsta veºniciei; lumina necreatã e de vârsta
10