VIAA CA AUTOSUGESTIE

DAN GOGLEAZ s-a nscut n 1951 n satul Mndreti din judeul

Vrancea. A absolvit n 1976 Facultatea de Istorie i Filozofie, secia
Psihologie i Sociologie. ntre 1976 i 1986 a fost psiholog clinician
la Spitalul Judeean Vrancea din Focani. n 1986 a cerut azil politic
n Germania, iar din 1989 a practicat psihoterapia n cabinetul propriu
din Leverkusen. Tot n 1989 a devenit membru al Societii Psiholo-
gilor Germani BDP (Berufsverband Deutscher Psychologen) din Bonn
i al Societii Germane de Hipnoz DGH (Deutsche Gesellschaft
fr Hypnose und Hypnotherapie e.V.). n 1990 i se recunoate specia-
lizarea de psiholog clinician i psihoterapeut de ctre Academia Psiho-
logilor Germani. n 1999 obine titlul de doctor n psihologie la
Universitatea din Iai i devine membru al Asociaiei i Camerei Psiho-
terapeuilor Germani (VPP Verband Psychologischer Psychothera-
peuten im BDP; PTK-NRW Psychotherapeutenkammer Nordrhein
Westfallen). A publicat Psihoterapia ca relaie a schimbrii individuale,
Polirom, Iai, 2002 i Prelucrarea trecutului comunist, o rfuial ana-
litic a motenirilor de mentalitate, n volumul Viaa cotidian n
comunism, coordonat de prof. dr. Adrian Neculau, Polirom, Iai, 2004.
O SINTEZ PSIHOTERAPEUTIC
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corectori: Anca Drghici, Cristina Jelescu, Iuliana Pop
DTP: Emilia Ionacu
Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
HUMANITAS, 2009
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
GOGLEAZ, DAN
Viaa ca autosugestie: o sintez psihoterapeutic /
Dan Gogleaz. Bucureti: Humanitas, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-50-2538-0
615.851
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
Cuprins
Precuvnt I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Precuvnt II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
I. Viaa se autoreproduce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. Autosugestiile facerii lumii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2. Timpul i spaiul memoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3. Comportamentul simbiotic
al materiei i al spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
4. Viaa se autoproduce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
II. Primul cerc autosugestiv.
Cercus delicti: corp spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
1. Spiritus versus natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
1.a. Imanena i transcendena spiritului
o polaritate euat psihologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
1.b. ncorporrile spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1.c. Relaia unor spirite cu propria corporalitate . . . . . . . .. 108
2. Mitul incontientului i rolul su n autosugestie . . . . . . . . 112
III. Suportul i instrumentele autosugestiei . . . . . . . . . 135
1. Substana autosugestiei este cuvntul . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
2. Instrumentele autosugestiei: autocomunicarea
(comunicarea cu sine), monologul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
2.a. Orice comunicare cu sine este o autoinfluenare . . . . . 166
2.b. Monologul dialog cu sine sau voce interioar? . . . . . 171
2.c. Monolog, dialog, multilog sau monolog colectiv? . . . . 185
3. Transa voinei libere o iluzie autosugestiv . . . . . . . . . . . . 191
IV. Transele gndirii: creuzetul autosugestiv . . . . . . . 198
1. Paradigmele i erorile gndirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
2. Substana din care se nasc gndurile . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
3. Nevoia de adevr i proieciile.
Rolul ntmplrii n manipularea contiinei . . . . . . . . . . 227
4. Gndirea i surprizele vieii.
Relaia destin-hazard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
5. Blocajele autosugestive ale gndirii n polariti.
Obsesia conjuraiilor i a conspirativitii . . . . . . . . . . . . . 250
6. Proieciile n viaa cotidian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
7. Proiecia anticamera autoprofeiei . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
8. Memoria autoasociativ i creierul profetic . . . . . . . . . . . . 281
9. Profeiile cercettorului
i ale etichetrilor diagnostice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
10. Creierul i credina
un cerc autosugestiv biopsihologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
V. Cercul autosugestiv afectiv i contiina eului . . . . . 356
1. Alexitimia sindromul Asperger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
2. Cercul autosugestiv emoional
fundamentul contiinei eului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
3. Contiin sau sentiment al eului? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
3.a. Sunt eul i sentimentul identitii
autosugestii ale contiinei de sine? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
3.b. Inteligena emoiilor nseamn amintirea lor . . . . . . . 418
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
6 VIAA CA AUTOSUGESTIE
Precuvnt I
Motto constructivist: Nici o scriitur nu poate fi
desprit de psihologia celui ce scrie.
ntrebrile privind viaa omului au fost condiionate ntot-
deauna de reprezentarea a ceea ce mai degrab ne dorim s fie
ea, nemulumii de ceea ce tim c ar fi sau este i, mai ales,
de cum o trim concret n cotidian. Rspunsurile nu au fost
cutate ntotdeauna n viaa ca atare, ceea ce ar fi ndeplinit o
condiie de fond a acceptrii lor ca nvtur de minte, ci
n afara ei, aparent, i impuse vieii retroactiv pe un traseu de
o circularitate perfect. Ce conine ns acest aparent n afara
vieii? Nimic altceva dect produsele gndirii (reprezentri,
proiecii etc.) influenate de ceea ce s-a petrecut n trecut i
mai ales de ceea ce ne ateptm sau dorim s se ntmple n
viitor. Prini n strmtoarea lui a fost i va fi nu putem s
nu cedm sau s nu facem compromisuri justificabile din per-
spectiva supravieuirii. Experienele alese drept rspuns la feno-
menele trite pe timpul unei viei corespund unor criterii de
adevr emoionale transmise din generaie n generaie i pe
care ne strduim s le confirmm. Patrimoniul acestor expe-
riene (triri) conine o colecie de sugestii profetice (uneori
anxioase), cuprinse n nelepciuni i sfaturi (interdicia repetrii
unor greeli) care constituie fundalul hipnoid (autosugestiv)
al unei culturi. Orice generaie exercit implicit o presiune asu-
pra celor mai tinere spre a-i fi urmate profeiile devenite norme
de convieuire practic. Dinamica vieii nu urmeaz ns trasee
lineare de cauzalitate garantat, nu se las ntotdeauna con-
dus de la sine i, n momentele de bifurcaie, poate lua direcii
imprevizibile. Cnd s-a ntmplat acest lucru, s-au declanat
marile revoluii din istorie.
Tradiia unei gndiri conine nu numai rspunsuri, ci i scheme
de formulare a lor, ea transmite procedurile, dar i modul de
decodificare prin care trebuie nelese noile experiene. Men-
talitatea unei culturi nu este altceva dect un mod procedural
de a gndi i a rspunde la ntrebrile vieii, ele reflectnd ceea
ce se crede, i nu ceea ce se afl prin cercetarea de laborator.
n selectarea mesajelor care trebuie transmise nu se ine cont
de valoarea lor tiinific, ci de calitatea de adevr pe care lumea
o confund n mod subiectiv, adesea, cu purttorul lor (sursa).
ntr-o colectivitate, grupul intelectualilor produce desigur un
numr impresionant de gnduri de o valoare tiinific incon-
testabil, ns acestea nu devin automat i mesajele acelei culturi
sau societi. De exemplu: teoria relativitii a revoluionat
gndirea tiinific acum o sut de ani, ns din punct de vedere
social, economic sau politic aceasta nu a adus nimic care s
mbunteasc cumva viaa pe pmnt. Viaa este interesat
de alte mesaje, i anume de cele pe care le produce singur!
n mai binele vizat de omenire s-a ncercat, pornindu-se
de la ceea ce se tie c este omul, s se cuprind prile con-
structive ale fiinei umane i imaginea unei culturi despre ce
se crede c ar fi trebuinele omului. Istoria este una a experien-
elor (experimentelor!) fcute n acest sens i n care absena
certitudinilor, susinut de paradoxul nu suntem niciodat cu
adevrat pentru c tocmai ne aflm n schimbare, a constituit
fundamentul justificativ al speculaiei ideologice prin care cei
de sus i-au impus, uneori cu fora, viziunile asupra celor
de jos. Pesimismul, nihilismul sau ascetismul filozofico-religios
au ntreinut aceste imprecizii i au dobndit monopolul asupra
definirii fiinei umane, blocnd accesul celor de jos la aceasta,
mai ales prin nivelul abstractizrii discursului folosit. Spaiul
de joc creat ntre incertitudinea constatrii a ceea ce suntem
(ri i uri) i halucinarea unei stri mai bune (de milostivi
8 VIAA CA AUTOSUGESTIE
i cumini) a fost i este terenul pe care se desfoar manipu-
larea etern, sursa legendelor despre noi, denumite uneori
ideologii sau programe sociale. Reversul acestei medalii i deter-
min pe cei apreciai a fi mai jos s delege responsabilitatea
vieii lor i s-i acuze pe cei de sus sau, n plan orizontal, s
se acuze unii pe alii. Cartea de fa ncurajeaz asumarea res-
ponsabilitii acestor rspunsuri i a vinoviei n ce privete
destinul propriu, ntruct, psihologic, nu se poate susine pre-
luarea unor mesaje (sugestii) fr o prelucrare mental oare-
care i nici nu se poate reduce fiina uman la o figur pasiv
dintr-un teatru de ppui, n care unii trag sforile, iar alii opie
ntr-o simultaneitate, ca i cum numai asta i-ar dori!
Din aceast perspectiv, un mesaj, o sugestie sau un gnd,
odat acceptate, devin o component a sistemului de convin-
geri i pot participa, prin mecanismele naturale de prelucrare
cerebral, dirijate de sistemul cerebral al autorecompensrii
(autosatisfacerii), la dezvoltarea unor demonstraii cognitive
circulare, dup cum pot deplasa forele interioare n direcia
obinerii unei stri de compatibilitate interior-exterior, elimi-
nnd tensiunea creat de absena unui rspuns i avnd un efect
emoional linititor. Un impuls (informaie) venit din afara
fiinei noastre i acceptat are un efect sugestiv asupra deciziilor
pe care le lum numai prin participarea propriilor procese cere-
brale: o sugestie este urmat numai devenind o autosugestie.
Aceast perspectiv demitizeaz credina n rolul fatal al mediu-
lui care ne-a justificat iresponsabilitatea de-a lungul istoriei sau
a ntreinut sindromul de persecuie i contribuie la reducerea
isteriei influenelor i conjuraiilor, la prsirea rolului de
victim i restabilirea dreptului la vinovie. Dac mesajele sau
sugestiile emanate de o surs (persoan, instituie etc.) ar func-
iona ntotdeauna i de la sine, fr desfurarea mecanismelor
de prelucrare interioar, atunci ele ar putea rezolva instantaneu
(prin derularea invers) orice problem sau conflict, iar vin-
decarea psihic s-ar obine la prima contientizare a situaiei
sau dup aplicarea primei soluii.
PRECUVNT I 9
Poate c un titlu precum Viaa mea ca autosugestie ar fi redat
mai bine fenomenul psihologic real care st n spatele ncercrii
de a scrie o carte sau al reprezentrilor despre o tem oarecare.
Ea este ns oricum un produs al lumii autorului ei, descris
n limitele propriului limbaj desfurat (uneori de la sine) prin
ntruchiparea n scris a unor corelaii i introspecii. Indife-
rent ce spune cineva, aceea este o afirmaie despre sine nsui afir-
m filozofii constructivismului, ns gndurile intensive devin
o realitate neuronal a creierului inexistent anterior (spiritul
creeaz materie). Multe nu vor mai fi neuronal exact ca nainte
de aceast carte, o reprezentare care pune stpnire pe noi mai
mult de treizeci de minute devine trup, chiar dac numai la
nivelul unor sinapse cerebrale. Nu numai c suntem o lume
care triete la nivelul limbajului folosit la descrierea ei, ci i
o lume de lumi circulare, n care orice gnd sau cuvnt nou
poate deschide o perspectiv sau produce o alt ordine, tot aa
cum un gest poate schimba un conflict ntr-un parteneriat
sau invers. Suntem diferii i pentru c folosim limbaje cu un
coninut emoional diferit, trirea ncarc cuvintele cu triri
att de particulare, nct putem vorbi despre acelai lucru i
s nu fim nelei, cu toate c folosim aceeai limb matern.
Ca psihoterapeut, am avut n vedere numai fiina uman,
dei posibilitatea ca i alte vieuitoare s fie n stare s dezvolte
o suit de imagini autosugestive nu poate fi definitiv exclus.
Omul este ns singura fiin cunoscut care folosete cuvn-
tul (un suport autosugestiv extrem de eficient) i triete trans-
formndu-i reprezentrile n realiti ce nu in ntotdeauna
cont de feedbackul nemilos al dovezilor. Acesta se desprinde
mental de mediu i reacioneaz la simboluri obinute prin
procese cognitiv-emoionale, adic la ceea ce nu este natur,
dar omul ajunge s cread c este, ntruct n stadiul aciunii
cuvntul nu este i obiectul sau relaia descris (Bateson). Unele
idei pot prea speculaii, ns i ele fac parte din natur (prin
10 VIAA CA AUTOSUGESTIE
mine sau autorii citai), iar n final se poate obine o imagine
despre lumea unui psihoterapeut, descris prin intersectri de
cuvinte i triri, ele nsele nite lumi n sine.
Ne aflm n cutarea sensului vieii (un cuvnt-concept
explic un cuvnt-biologic) prin reformulri de limbaj (o pe-
deaps pentru c am dezvoltat limbajul) i pentru c este mai
uor s schimbi cuvintele dect viaa, ns viaa uman, aa cum
am dezvoltat-o pe baza limbajului, nu mai poate exista i n
afara lui. Un domeniu al vieii (limbajul) i-a creat propria auto-
nomie, se autocreeaz tot aa cum i viaa o face, legtura sim-
biotic (mai bine zis amniotic) originar fiind tot mai strns.
Cuvntul i cultura lui au devenit autonome i nu mai pot fi
eliminate din viaa omului fr a elimina omul inclusiv fizic.
Avem un sentiment de fericire n msura n care ceva (realitatea)
este aa cum spunem, i nu cnd trebuie s spunem ce este
ntr-adevr acel ceva; convingerile sunt realitatea trit i baza
autosugestiilor vieii. Paradoxul vieii este c o primim fr
un manual de folosin individualizat, iar credina unicitii
ne face s ateptm o partitur scris special pentru noi, ceea
ce face situaia i mai dramatic. Cutrile i nevoia precizrii
locului nostru n lume nu nceteaz niciodat i trecem de la
o perioad la alta a vieii fr certificate de absolvire, fr ansa
probrii i apoi a tririi, iar unele decizii sunt ireversibile. Dac
n rolul de colar i poi permite unele reluri sau reorientri,
n cel de printe al acestor copii intri pe o strad cu sens unic.
Fiecare are nevoie de un numr de rspunsuri variabil, selec-
tate dup criterii i nevoi personale, ceea ce face ca efectul lor
emoional s nu fie niciodat proporional cu importana pe
care o au pentru normalitatea definit statistic. Deinem mai
multe cercuri autosugestive create de nevoia apartenenei i
de efectul ei, asocierea: cluburi, gti, secte, coterii, comuniti,
bande, clanuri, familii, grupri, societi, echipe, clici, crdii,
bisericue, lehte i alte tarafuri. Acestea se menin ct vreme
PRECUVNT I 11
indivizii respectivi rmn captivii cercului autosugestiv ntre-
inut de mentalitatea propagat i justificat tocmai prin com-
portamentul potrivit ei: Aa-i de cnd lumea, nu are rost s
te opui, aa a fost s fie! Asemenea afirmaii presupun o ima-
gine asupra lumii preluat n eul individual. Pentru psihoso-
ciologi, fenomenele de influen n grup sunt clarificate de mult,
pentru psihologi, mecanismele comportamentului sugerat la
fel, ns psihoterapeutul nu vede nici una, nici alta, ci doar un
individ care se nvrte n cercul vicios al unor gnduri sau stri
provocate i ntreinute de ele. Fiecare triete cu senzaia c
gndirea sa, ceea ce gndete la un moment dat, este proprie-
tatea sa inalienabil. Aceast iluzie este desigur o condiie a
sntii psihice, n fond o acordare la sine i o nchidere etan
a sistemului autojustificativ: am dreptate! Cum fiecare dintre
noi facem orice numai s avem dreptate, altfel ne-am desta-
biliza psihic, nu trebuie s ne mirm de faptul c actele dis-
tructiv-agresive nu au fisuri autosugestive i sunt perfect acordate
la sine. Nu putem spune cu siguran de unde vin influenele,
dac lucrurile merg bine sau cnd ne autonvinovim de mersul
prost al lucrurilor, devenind depresivi, ci numai cnd cutm
un ap ispitor pentru mizeria personal, dnd vina pe alii.
Un lucru este evident: n practica prelucrrii mesajului sau
a comportamentului sugerat, avem de-a face cu o sugestie pur
doar n primele secunde. Ceea ce urmeaz este un proces auto-
sugestiv prelungit pn la dezvoltarea unor gesturi de via prin
traduceri ale mesajului sugerat n termenii proprii (memoria
spontan a cuvintelor este slab, se pstreaz doar sensul), prin
nelegerea lui prin raportarea la schemele cognitive i la expe-
rienele proprii, prin activarea unor procese creative, a fanteziei
ceea ce face ca, n final, produsul sau rezultatul s nu mai aib
nimic din forma iniial.
12 VIAA CA AUTOSUGESTIE
Precuvnt II
Dac scriu o carte, Lumea, aa cum o gsesc eu,
atunci va trebui s relatez i despre corpul meu,
s spun care pri se supun voinei mele i
care nu
WITTGENSTEIN
Orice comunicare implic propria persoan i spune ceva
despre modul de a simi o realitate n mijlocul creia se afl ceea
ce definim a fi eul. Vorbind despre o lume sau alta, nu facem
dect s ne descriem impresiile, introspectndu-ne i folosind
cuvintele (crescute odat cu acele experiene) n limitele unui
limbaj propriu, ce ncearc s ne conecteze amintirile la tririle
momentane. Pentru a putea fi comunicate, ele trebuie ordo-
nate pe ecranul de lucru al contiinei, ntr-o nlnuire de ele-
mente acustice sau vizuale care pot fi percepute de oponent drept
discurs vorbit sau scris.
Nu exist o eschivare psihologic posibil de la responsabili-
tatea fa de produsele propriului spirit, iar analizele mediului
vor fi cu att mai autentice i mai aproape de adevr cu ct
sunt mai introspective. Acest subiectivism aparent conine toc-
mai libertatea diverselor lumi, n unicitatea i irepetabilitatea
creatoare de fascinaie a singularului, aa cum este dorit chiar
i de cea mai lumeasc fantezie. Doar introspecia poate restabili
cadrul i drama experienelor aventurii n lume i semnaliza
faptul c vorbesc despre lumea mea n fond singura existent
pentru mine. nelegerea ei ncepe (n ontogenez) prin simire,
i nu prin gndire, iar dezvoltarea formei abstracte poate face
ca orice ndeprtare de sine (de centrul universului interior)
s devin o rtcire care s fie recuperat printr-o rentoarcere
14 VIAA CA AUTOSUGESTIE
la timpul iniial al tririlor, depindu-se ruptura cu nceputul:
acesta este scopul psihoterapiei.
Orice cuvnt a fost la origine corporalizat. nainte de a-i
reprezenta abstract ce nseamn frige (dei multe cuvinte sunt
calde), corpul a fcut experiena arsurii i simultan a durerii,
iar creierul a format o sinaps special, inexistent anterior, care
va fi atent toat viaa s nu ne mai ardem. nainte de a pricepe
ceva, am nceput viaa prin ncorporri ale tririlor, prin emoii
asociate celor mai diferite experiene i, parafrazndu-l pe
filozof, putem spune c viaa mea este i suma ncorporrilor
mele sau ceea ce denumim memoria implicit a incontien-
tului. Dac noiunile gndirii conceptuale formeaz mai degrab
partea contient a vieii, ncorporrile sunt urmele nonverbale
ale nceputului acesteia, impregnate adnc n structurile emo-
ionale. Aadar, cine vrea s neleag lumea sa i pe a altora
trebuie s parcurg un proces de autoanaliz care s-l ajute la
identificarea sau revitalizarea ncorporrilor propriilor noiuni
i a emoiilor care le-au fcut posibile.
De exemplu, tiu c am ntr-una din ferestrele de lucru ale
Windows-ului mental fraza pe care tocmai o scriu i o imagine
aproximativ despre tem, despre cum ar trebui ea susinut
cu argumente, sunt curios cum o s ias, ntruct, i pentru
mine, ea tocmai ia fiin. Pe parcurs voi asocia i intersecta
domenii de referin agndu-mi reprezentrile de orice poate
susine acest fir al Ariadnei denumit autosugestie. Substana
acestei comunicri este cuvntul i calitatea lui de a crea sensuri
noi prin amestecul cu altele care, ordonate de la stnga la dreapta
(n alte culturi este invers), ajung s creeze un sens, supervizate
fiind de vocea intern a contientului atent la efectul recursiv
asupra propriilor emoii.
Nici o ntrebare privind natura produselor spiritului (ne sunt
transmise sau tocmai iau natere?) nu poate fi tratat serios
fr a viza circularitatea de fond a sistemelor umane. Rspunsurile
sunt introspective i nchid bucle cognitive crend o lume plin
de paradigme fixate prin cuvinte din nevoia unei comunicri
cu sine sau cu alii. Un gnd, odat exprimat, are un efect rever-
sibil asupra paradigmei care l-a declanat, dar i asupra emoiilor
autorului ce triete simultan plcerea realitilor nscute pe
msura desfurrii lui. Idealul unei comunicri ar putea fi
caracterizat prin obinerea unei transparene absolute pentru
cel ce comunic, transparen n care limbajul folosit s fie
perfect racordat la procesele emoionale, intelectuale, afective,
la rezultatele inseriilor socialului cuprins n norme de con-
vieuire, inclusiv la psihanaliza propriilor conflicte, astfel nct
s se poat obine o secven comunicativ de o realitate unic.
Nu avem niciodat garania c afirmaiile sunt influenate de
interlocutor sau doar autostimulate. Pe timpul unei comunicri,
lumea se divizeaz, potrivit fiecrei accepii, n alte lumi, i aa
la infinit. Lumea psihologiei omului este cea mai atractiv
(distractiv) dintre lumi, ns construcia ei se apropie de per-
feciune doar naintea morii, pe care nu putem s-o includem
n experien. Minunea este unitatea de fond a acestor lumi,
n ciuda diversitii percepute. Nimic nu este desprit n natu-
r, numai n procesele cognitive sunt fcute diferene, iar fr
ele intelectul ar rmne neperformant. Afirmaia harta nu este
i teritoriul (Korzibski, Bateson) difereniaz ntre lume i copia
ei mental (necesar dezvoltrii contiinei de sine i individua-
litii), ns armonia vieii vizat de psihoterapie este restabilit
numai de perspectiva etic: Harta este teritoriul! (Heinz von
Frster). Despririle cognitive sunt o iluzie necesar evoluiei,
care nu ne poate ajuta la nesfrit s fim fericii ceea ce numai
refacerea legturii cu natura poate face i fa de care culturile
primitive au avut o nelegere instinctiv, una ducnd la con-
topirea fiinei lor cu anumite evenimentele naturale, chiar dac
ele s-au petrecut n alte timpuri.
PRECUVNT II 15
Fiecare om este o parte a ntregului a ceea ce denumim a fi uni-
versul, o parte limitat de timp i spaiu. El se percepe pe sine,
gndurile i sentimentele sale, ca fiind ceva desprit de rest, ceea
ce nu este altceva dect un fel de iluzie optic a contiinei. Aceast
eroare sau iluzie este un fel de nchisoare pentru noi, care ne ngr-
dete i reduce la dorinele personale i la iubirea pe care o avem
pentru puinii oameni din preajma noastr. Sarcina fiecruia trebuie
s fie eliberarea din aceast nchisoare (ALBERT EINSTEIN).
O precizare a termenilor: prefixul auto (n lb. greac auts
= sine) folosit la cuvntul autosugestie nu are n limba ro-
mn i conotaia cea mai adecvat procesului pe care ncercm
s-l descriem, ntruct automat indic o preluare sau declan-
are mecanic i nu acoper sensul profund pe care-l are cu-
vntul sine, aa cum el este redat n limba german prin
cuvntul Selbst-suggestion (sugestia de sine, prin sine, n sine).
De altfel toate cuvintele care ncep cu sine sunt mai potrivite
sensului psihologic al circularitii subiective de fond a proce-
selor desfurate de organismele contiente de propria existen.
Contiina contiinei este contiina de sine Selbstbewusstsein
precizeaz von Frster, iar nelegerea nelegerii este nelegerea
de sine, redat nefericit prin autonelegerea. Circularitatea
sinelui (Selbst) este codul microcosmosului intern i procesul
intim al introspeciei: Noiunea sinelui (Selbst) este cea mai
condensat, ultima form de manifestare a circularitii. Ea este
circularitatea eului (Heinz von Frster, 2004, p. 95).
16 VIAA CA AUTOSUGESTIE