Sunteți pe pagina 1din 75

Ieromonah Hristodul Aghioritul

LA APUSUL LIBERTATII
Traducere din limba greac de S. G. Coli#u Cartea a fost tip rit de c tre editura Sofia, Bucure$ti, 1999

Partea nti
Introducere Pentru c de-a lungul vremii, atunci cnd unii ncercau s apere drepturile patriei noastre, imediat altii, care se autonumeau ''progresisti", i ncadrau n categoria nationalistilor, a obscurantistilor, a retrograzilor, a oamenilor care doresc s renvie Evul Mediu, prin aceast c rticic i inform m pe asa-numitii progresisti n leg tur cu toate pozitiile noastre $i le demonstr m c , la urm , ei sunt cei care nu iubesc nici adev rata fraternitate a popoarelor, nici libertatea $i nici progresul patriei noastre. Deoarece am dou calit ti, ca $i majoritatea coplesitoare a poporului nostru, o s -mi permiteti s vorbesc: a)ca cet tean de drept al Greciei (care, n conformitate cu art. 4, par. 1, 2 $i 3 din Constitutie, ''e egal n fata legii", ''are drepturi egale $i obligatii" $i ''a dobndit toate calit tile prev zute de lege", $i care n conformitate cu art. 5, par. 1 ''are dreptul de a-si dezvolta liber personalitatea $i de a participa la viata social , economic $i politic a t rii... ") $i b) ca crestin ortodox care a fost ns rcinat cu calitatea de duhovnic, competent pe care mi-a ncredintat-o Sfnta noastr Biseric cu ng duinta, prin rnduiala $i prin harul lui Dumnezeu. Dorim Uniunea European Grecia este singura #ar care n trecut a avut de ndurat cele mai cumplite suferinte de la Apus $i care a suferit mari dezastre, urmarea c rora e faptul c ast zi am r mas cu sute de ani n urm . (Nu m voi referi pe larg la istorie, nu m voi opri nici la cruciade, nici la contra-actiunile Sfintei Aliante din timpul revolutiei de la 1821, nici la rolul pe care l-au jucat fortele europene n timpul campaniei din Asia Mic $i n tragedia care i-a urmat n jurul anului 1922, nici la atitudinea ostil $i ipocrit a statelor din vestul Europei n timpul celui de-al doilea r zboi mondial, n 1940, nici la attea $i attea alte evenimente, mai recente sau mai vechi, pentru c le sunt tuturor cunoscute.) Dar dac cineva doreste s pun cap t umilintelor $i distrugerilor, nu poate fi, logic, altcineva dect noi, grecii. Asadar, noi #oti doream $i visam o aliant , o

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii prietenie, n cteva cuvinte o Europ unit , n spiritul solidarit tii ntre state, din care s lipseasc cu des vrsire atitudinile divergente $i urm rirea unilateral a intereselor nationale. Inc un motiv important care ne-a f cut s consider m imperioas nevoia de a fi creat o Europ unit este $i faptul c mica noastr #ar este singura printre celelalte t ri europene, care are ceva specific: mpotriva ei uneltesc direct sau ''subteran" toate t rile cu care se nvecineaz . (Este oare ntmpl tor ? Nu vom examina aici aceast chestiune.) Oricum, amenintarea unui r zboi catastrofal ne atrn deasupra capului. Este a$adar logic ca, chiar dac toate cte le-am pomenit mai nainte n-ar proveni dintr-o judecat artificial , creat ca s ne oblige s recurgem la Apus, totusi, noi singuri simtim de la sine nevoia s sprijinim micile noastre forte pe ajutorul unei supraputeri cum este aceea care se creeaz ast zi, cea a Europei unite. Prin urmare, ca s vorbim limpede, spunem c : noi dorim $i urm rim, asa cum n-o doreste nici un alt popor european, s ne integr m n aceast Europ unit . S nceteze a$adar aceia care nutresc sentimente antigrecesti s ne mai acuze c nu dorim binele $i c nu urm rim interesul patriei noastre, bine care decurge, asa cum sustin ei n cazul de fat , din unirea noastr cu Europa, pentru c noi dorim $i o declar m deschis, unirea aceasta, asa cum n-o doreste nici un alt popor, $i avem $i imbolduri curate care ne mping, ca unii ce sunt neputinciosi, s cerem ajutorul celor puternici. Dimpotriv , germanul, de exemplu, nu are n jurul lui nici dusmani care s -l ameninte $i nici altii n-au vrut s -l distrug . De aceea, e firesc ca motivele care l mping spre uniune s fie absolut diferite de ale noastre. El o doreste numai $i numai pentru c piata lui este suprasaturat $i caut s si-o extind ; de aceea a $i inventat, mpreun cu altii, crearea Pietei Comune, ngrijindu-se vizibil dinainte ca ntreaga legislatie s fie n favoarea lui, pentru c altfel o asemenea uniune n-ar fi avut nici un sens pentru el. De aceea $i promoveaz punctul de vedere conform c ruia va trebui ca, n luarea de decizii, s existe un raport diferit al voturilor fiec rui stat membru, proportional cu populatia lui, lucru care, natural, avantajeaz statele mari $i nu pe cele mici. Dorim noi, crestinii ortodocsi, o uniune a popoarelor Europei ? Domnul nostru Iisus Hristos este singurul care are $i care ne nvat dragostea des vrsit $i dezinteresat . El, ca P rinte ceresc, a dorit $i doreste s vad c #oti copiii Lui se iubesc $i c sunt uniti n spiritul Dragostei $i al Adev rului. El nsusi, la prima Sa venire, de-a lungul ntregii vieti p mntesti, S-a str duit s ne uneasc pe toti. Totusi, nevoind s ncalce liberul arbitru al omului, pentru c noi n-am vrut s ne lep d m de patimile noastre, n-a reusit n ncercarea Lui $i cu durere ne-a spus: ''De cte ori am voit s adun pe fiii t i, dup cum adun pas rea puii s i sub aripi, dar nu ati voit" (Matei 23, 37); $i n rug ciunea Sa arhiereasc Se roag fierbinte pentru aceast dorint a Sa: ''Dar nu numai pentru acestia M rog, ci $i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca #oti s fie una... ca ei s fie des vrsiti ntru unime" (Ioan 17, 20-21, 23). Apostolii au luat ca o ncredintare dorinta Domnului nostru $i au ndemnat pe fiecare s -si lase patimile $i dorintele interesate $i s ajung #oti la aceast unire $i nfr tire a popoarelor ''unde nu mai este elin $i iudeu (german sau italian)... barbar sau scit, rob sau om liber" (Coloseni 3, 11). In alt parte, iar si, Apostolul Pavel m rturiseste c doreste ca #oti s ajungem la aceast nfr tire ''unde nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este nici rob, nici om liber, nici b rbat, nici femeie, pentru c voi #oti una sunteti n Iisus Hristos" (Galateni 3, 28). Iar Sfnta noastr Biseric de secole se roag nencetat pentru pacea ntregii lumi $i pentru unirea tuturor. Asadar, scopul Sfintei noastre Biserici este acesta: s alunge patimile din 2

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii oameni si, ca urmare, $i din popoare, s -i nfr teasc $i s -i uneasc cu Tat l nostru care este acelasi, dar n spiritul libert tii. Prin urmare, o asemenea miscare de nfr tire a popoarelor $i o asemenea ncercare de unire $i de pace n-a fost cu putint s nu fi fost mbr tisat $i de Biserica noastr . Asadar, ca crestini, dorim $i vrem unirea popoarelor $i dorim s nu mai fie evreu, sau grec, sau german, sau italian, sau olandez; ba mai mult dect att, suntem cei dinti care o voiam $i o c utam $i care ne rug m pentru mplinirea ei. Dou cuvinte despre istoria Uniunii Europene Anumite cercuri necunoscute $i obscure, avnd drept instrumente pe cancelarul german Konrad Adenauer $i pe ministrul de externe al Frantei Robert Schumann, au lansat ideea construirii unei Comunit ti Europene a c rbunelui $i a otelului. Pentru aceast idee au contrasemnat n aprilie 1951: Franta, Germania de Vest, Italia $i t rile Beneluxului. La 25 martie 1957 aceste t ri au purces $i au contrasemnat Conventia de la Roma, crend astfel CEE (Comunitatea Economic European ), care avea deja organe $i mecanisme legiferate pentru luarea deciziilor. Aceast CEE s-a extins treptat, cuprinznd n total 15 t ri. In februarie 1992, n orasul Maastricht din Olanda, cele 12 t ri de pe atunci au semnat $i au intrat deja n procesul de transformare a CEE n Uniunea European (UE) prin celebra Conventie de la Maastricht. Prin validarea ei s-a modificat radical conventia initial de constituire semnat la Roma n 1957, comunitatea economic a intrat ntr-un proces de unificare militar , politic $i monetar $i deja s- a creat UE. Din acest moment au nceput s apar tot mai mult nori negri la orizontul Europei $i a devenit vizibil caracterul antidemocratic prin care se ncearc constituirea acestei uniuni. Necesitatea cre rii unui sistem european 0 constatare comun este aceea c cercurile care promoveaz ideea unific rii europene purced treptat la materializarea ei, dezv luind popoarelor ncet-ncet, putin cte putin, forma pe care vor s-o dea Europei Unite. Astfel, arat limpede c nu vor ca popoarele s nteleag de la nceput ce li se preg teste la sfrsit. Ne e imposibil s descriem n aceast carte, cu toate am nuntele, tot ce cuprind aceste acorduri $i conventii; ne vom exprima ns obiectiile $i vom spune care e p rerea noastr . a$adar le spunem acestor cercuri: 1. Intruct sustineti c ati creat UE exclusiv pentru bun starea $i pacea popoarelor, atunci de ce n-ati creat $i un cadru legal, o Constitutie european , care s consfinteasc toate drepturile omului $i ale cet teanului ca $i prevederile fundamentale ale constitutiilor nationale privind consfintirea libert tii fiec rui cet tean n parte? De ce n-ati creat un program de convergent cu m suri concrete unde s se vad limpede ntregul plan al evolutiei noastre n cadrul UE $i care va fi forma ei final ? Oare n-ar fi trebuit s supuneti acest plan atentiei guvernelor nationale, $i ele, la rndul lor, s -l supun judec tii $i controlului popoarelor lor ? Popoarele n-ar fi trebuit ca prin referendum (drept care n patria noastr decurge din art. 44 al Constitutiei, art. care prevede anuntarea unui referendum ''pentru proiectele de lege votate, care reglementeaz o problem social foarte important ") s aprobe sau s resping acest plan sau s cear modificarea lui, asa cum ar dori, de vreme ce pentru ele spun eti c realizati aceast uniune ? 2. Nu numai c nu ne-ati spus ce pl nuiti, dar sistematic ne-ati ascuns $i costul acestei convergente. Nu ne-ati informat ce sacrificii trebuie s suferim, nu ne-ati spus, cu alte cuvinte, 3

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii c trebuie s ne transform m din cet teni liberi n supusi si, mai mult chiar dect att, supusi controlati electronic. Nici m car nu ne-ati ntrebat dac suntem dispusi la aceste sacrificii sau dac ne st n putint s le facem. Pur $i simplu, f r s ntrebati pe nimeni, ati considerat c e bine s ne aruncati n mare $i cti se neac , s se nece, cti noat , s noate, $i dac sunt norocosi $i scap de rechini... au sc pat. Puteti s ne spuneti cum ati acceptat s semnati n alb aderarea la o Uniune European a c rei form final r mne nc necunoscut , o UE care n-are Constitutie $i legi cunoscute de la nceput ? Cum ati acceptat s intr m ntr-o Europ unde toate se uneltesc n ntuneric $i cum ati acceptat $i ati semnat f r conditii pentru o uniune pe care au f cut-o ''cu sens unic", o uniune n care conventiile $i legile se fabric ''din mers", ascunznd scopul ndep rtat pe care l urm resc, care nu sunt altceva dect enigme pe care nalta autoritate de la Bruxelles le interpreteaz de fiecare dat asa cum i convine; conventii $i legi care se schimb , care sunt reconsiderate de la o zi la alta $i care arat mereu o alt fat a Europei, diferit de cea de la nceput ? Chem m ca martor al spuselor noastre pe respectabilul nostru ministru al justitiei, domnul Evanghelos Ianopoulos, care n a VI-a sedint a Camerei din 31 iulie 1992 (n care sa discutat validarea Convetiei de la Maastricht) printre altele a spus $i urm toa rele despre toate conventiile de tip Maastricht, Schengen s. a. m. d., m rturisind necunoscutul parcursului $i al scopului acestora: ''Putem sti care e nceputul acestor conventii internationale, dar nimeni nu stie care e parcursul, care e sfrsitul $i care e scopul lor" (din procesele verbale ale Camerei). 3. Cea mai mare crim comis n acest moment este ns desfiintarea art. 1, 2 $i 3 din Constitutia Greciei, fiindc aceste paragrafe prev d ''c fundamentul unui stat este suveranitatea poporului. Toate puterile izvor sc din popor $i exist numai pentru el $i pentru natiune"; si, ca s ne facem ntelesi, vom explica despre ce e vorba n putine cuvinte: pn acum Constitutia noastr recunostea ca unic suveran $i ca unic putere poporul; poporul era st pn: alegea 300 de reprezentanti $i i plasa n Camer ca functionari ai s i, ca s -i reprezinte p rerile $i ca s mplineasc opera pe care i-o ncredinta el nsusi s-o duc la ndeplinire, de unde $i denumirea de ''ministri" ( cei de sub lucrare ). Constitutia noastr afirm limpede c toate puterile izvor sc din popor $i exist numai pentru el (pentru a-l sluji); de aceea $i vedem c , dac un guvern nu exprima vointa poporului, acesta protesta, ceea ce avea ca rezultat faptul c guvernul se conforma indicatiilor lui. Ast zi ns , unii din cei care ne repre zint , f r m car s ntrebe poporul, care le este st pn $i care nu le d dreptul s fac f r nici un control tot ce doresc, au schimbat st pnul, diminund rolul poporului $i transformndu-l din st pn n supus al unei autorit ti supreme, necontrolate $i cu totul str ine de popor; ei s-au angajat s nu mai asculte de acum nainte ce doreste poporul grec, ci ce le spune puterea de la Bruxelles, care stabileste $i face de acum nainte regulile vietii poporului, att la nivel national, ct $i la nivelul vietii personale. De aceea, orict veti protesta dumneavoastr $i orict veti manifesta pentru o revendicare dreapt , auziti $i veti auzi de acum nainte, de pe o baz sigur , de la politicienii nostri aceasta: ''E recomandare comunitar $i suntem obligati s ne supunem; de aceea nu putem face altfel". Puteti, fratilor, s v nchipuiti ce urm ri nefaste va avea aceast schimbare ? ''Pe drumuri s c deti $i sufletul s vi-l dati" $i pe nemti tot n-o s -i intereseze $i o s v sileasc s le aplicati recomandarea ! As vrea s -l chem aici ca avocat pe ministrul nostru Gherasimos Arsenis care la 27 iulie 1992, n cea de a doua sesiune a Camerei printre alte cuvinte de mare important a spus $i ceea ce urmeaz : ''Conventia de la Maastricht este o chestiune serioas ; n putine cuvinte, conventia de la Maastricht redistribuie puterile sau, ca s fiu mai exact, le transfer de la organele prev zute chiar de Constitutie organelor centrale ale Europei. 0 asemenea chestiune att de serioas ar fi trebuit discutat n Camer , l sndu-ne un r gaz de timp $i dup ce va fi fost consultat n totalitate poporul elen. Conventia de la Maastricht este un 4

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii compromis istoric; este un compromis istoric al marilor puteri care avanseaz cu pasi mici $i evazivi. Nu veti vedea n textul Conventiei de la Maastricht adev rata viziune a europenilor. Nu veti vedea n aceast Conventie ecoul gndirii subtile $i profunde a unui Goethe, nu veti vedea n Conventie armonia unui Beethoven. Veti simti ns foarte puternic mna grea a unui bancher german". Aceste lucruri le-a spus atunci ministrul nostru $i a fost aplaudat cu mult entuziasm de ntregul PA.SO.K. A doua zi, domnul deputat Dimitris Kostopoulos, a completat: ''Referentul PA.SO.K-ului, ieri si, n general, nsusi presedintele s u azi au vorbit despre Goethe $i Beethoven, spunnd c nu se afl n Conventie, unde exist ns mna grea a unui bancher german; noi vom spune doar att: piciorul sau cizma grea a capitalului financiar al Germaniei". Ii ntreb m a$adar direct pe #oti guvernantii nostri $i pe #oti cei responsabili: a) De ce nu ne-ati informat ? De ce atunci cnd ati fost desemnati la alegeri nu ne-ati spus absolut nimic, nct s fiti mputerniciti de popor s actionati n consecint ? Nu stiti, domnilor c afacerea n discutie (a transferului de putere) dep seste hotarele jurisdictiei Camerei ? Este oare posibil, fiindc tot invocati democratia, s hot rti n lipsa poporului grec $i s cedati drepturile suverane ale t rii noastre celor de la Bruxelles sau de altundeva ? Ii ntreb m: democratie avem oare sau o abominabil dictatur ? Ast zi se ntmpl lucruri monstruoase: n timp ce i ar t m cu degetul pe cei ce timp de 7 ani au nc lcat Constitutia $i n timp ce s rb torim c derea regimului lor $i restaurarea democratiei $i repunerea n vigoare a Constitutiei, ast zi, cnd unii ne desfiinteaz Constitutia dup un plan am nuntit gndit si, mai mult dect att, prin transferarea puterilor n afara Greciei (lucru pe care nu l-a f cut r egimul anterior) la voi domneste o t cere de peste. Dac oamenii nostri politici, dac ocrmuitorii nostri duhovnicesti $i poporul ca un singur trup nu nteleg acum imediat ce dorim s spunem, atunci peste putin timp vom simti tot mai puternic gheata germanilor, dac binenteles n-am nceput deja s-o $i simtim, asa cum spuneau reprezentantii nostri parlamentari: ''Si aici intr m deja n acordul Maastricht. Dac vreti s stiti, eu intru cu inima grea, nu pentru c sunt mai exagerat de patriot dect dumneavoastr , ci pentru c stiu c intr m desculti n m r cini; $i nu pentru c vom deveni o Europ german , sau o Europ a Germaniei, ci pentru c suntem deja" (Evanghelos Iannopoulos, sesiunea a VI-a din 31 iulie 1992). In mod sigur, nc de pe acum au grij s nu existe pentru popoare nici un fel de posibilit ti de a reactiona. Atunci cnd popoarele si vor da seama c cineva le-a luat dreptul uman elementar la libertate $i la posibilitatea de expresie $i c deja sunt nevoite s urmeze recomand rile comunitare obligatorii, vor ajunge la revolt popular $i vor protesta. Cercurile UE stiau, atunci cnd au hot rt s purcead la luarea acestor m suri antidemocratice, c optiunile lor, dup ce la un moment dat vor fi recunoscute de popoare, vor duce pe bun dreptate la reactii violente. Astfel au inventat acest celebru acord de la Schengen pentru a-i putea, justificnd c ap r interesul european, public $i national sau interesul sigurantei publice, nvinov ti pe #oti cei care si vor revendica drepturile omului; va deveni atunci ilegal s mai pretind cineva aceste drepturi, de vreme ce, binenteles, ele n-au mai fost consfintite. Prin urmare, oricine le va revendica va fi considerat vinovat $i va fi pus sub urm rire. Lucr urile acestea vi le spunem acum, pentru c mai trziu ni se va interzice s mai vorbim public despre ele, de vreme ce vor deveni o piedic n calea planurilor lor. Deja ast zi, cnd vorbim, n Europa ncep s fie montate uria$e re#ele electronice dotate cu camere speciale, care vor urm ri pe str zi #oti cet tenii, aplicndu-se astfel o supraveghere a tot $i a toate, cu pretextul, natural, al combaterii criminalit tii. Intrebati din curiozitate pentru ce motiv se cump r sisteme de localizare mondial prin satelit (G.P.S. - Global Positionings Systems). Pentru c 5

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii ei intentioneaz , stiind c va veni un timp n care veti ntelege c ati fost nselati $i n care veti dori s reactionati, s devin realitate instalarea unei supravegheri totale, pentru a putea exercita un control electronic mondial. Unii m-au ntrebat: ''Asa cum stau lucrurile, s iesim sau s r mnem n UE ?". Atunci mi-am amintit ce au ntrebat-o odat pe c mil : - Vrei la deal sau la vale ? Iar c mila le-a r spuns: - M i, oameni, ses nu mai e deloc ? Si noi, la rndul nostru, la fel ntreb m : - A disp rut calea ''regal ", calea de mijloc $i democratic ? De ce s ne g sim n fata unei dileme ? S nu intr m n UE deloc sau s intr m desculti n m r cini ? E att de greu s fim nc ltati cu o pereche de papuci ? Sau intentionat nu ne las , pentru c urm resc un scop al lor ? De ce au grij s fac ca evolutia noastr spre unitate s fie un drum cu sens unic ? De ce ne pun n fata dilemei: ''Fie n untru murind, fie afar dndu-ne sufletul ? De ce nu ne vor n untru vii ? Aici nu suntem noi de acord. Dreptul comunitar prevaleaz #i e superior oric rei legi nationale, ca #i Constitutiei Fratilor, v rug m mult, dac v iubiti tara, fiti foarte atenti, pentru c n acest moment ea trece prin cea mai critic perioad a istoriei ei, iar noi vom da socoteal pentru c ori facem tot ce ne st n putint s r mn liber , ori, stnd nep s tori, o vom ajuta s dispar si, n mod firesc, mpreun cu ea $i noi. Observ m c poporul grec, dar $i ctiva capi ai Bisericii noastre nu cunosc aceast tem att de grav , c oamenii nostri politici sunt neputinciosi s urmeze o politic diferit de ceea a Bruxelles-ului $i s traseze o politic n stare s fac viata usoar poporul nostru. Lucrul acesta s-a ntmplat pentru c au cedat puterea str inilor, l sndu-i s ne guverneze, dup ce au fost de acord $i au semnat c doresc s se aplice dreptul comunitar $i n Grecia noastr . Stiti ce nseamn aceasta ? Inseamn c dreptul comunitar se subordoneaz dreptului international $i astfel, n acord cu conventia de la Roma (care e actul de constituire al CEE), se stabileste c e un drept superior $i c prevaleaz asupra oric rei legi comune nationale $i asupra Constitutiei ns si! (Detalii despre aceast grav tem juridic se pot citi la capitolul: ''Acordul Schengen - regimul juridic n tara noastr , cum este ast zi.) Acelasi lucru l-a gndit $i sectiunea a patra a Consiliului t rii, la 28 ianuarie 1997: ''La acest lucru s-a gndit ieri sectiunea a patra a Consiliului t rii, considernd c dup intrarea n vigoare a acordului de la Maastricht nu mai poate fi impus m sura interzicerii iesirii din #ar nici pentru impozitele nepl tite, nici pentru motive de interes public ! (...) n argumentatia hot rrii se mentioneaz faptul c acordul de la Maastricht are o putere supraconstitutional $i c , prin urmare, face inacceptabile prevederile legislative controversate care, n plus, contravin art. 5 al Conventiei Europene pentru Ap rarea Drepturilor Omului $i art. 1 al Protocolului aditional de la Paris" (Presa liber , 29 ianuarie 1997). Intelegem noi oare $i presimtim ce important are $i care sunt prelungirile acestui fapt ? Puteti voi toti, care mai guvernati nc aceast tar , s ntelegeti cu mintea limpede #oti parametrii $i toate urm rile care, posibil, vor decurge din reglement rile legislative ale legislatorilor europeni, care nou 6

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii ne sunt complet necunoscuti, dat fiind c n-am avut grij s fi consfinti t mai nainte acele drepturi pe care pentru nimic n lume nu vrem s le pierdem ? Demn de atentie este $i fragmentul de mai jos, apartinnd discursului rostit de ministrul nostru, dl. Miltiadis Papaioannou, n a VI-a sedint din 31 iulie 1992: ''Aceast Conventie, cu care ast zi #oti suntem de acord, sl beste parlamentele nationale $i nt reste Comisia European $i Consiliul de Ministri. Tendinta este, n opozitie cu ceea ce scrie n ea, de a se nt ri numai organele formate din membri putini... Opera legislativ a Comunit tii n-o cunoastem nici noi, deputatii, n-o cunosc nici judec torii, n-o cunosc nici avocatii. $i totusi trebuie s-o aplic m" ! (din procesele verbale ale Camerei). Cum ati semnat asa ceva n alb ? Cine v-a mputernicit s semnati n numele nostru cum c suntem obligati s ne conform m la toate actele legiferate de acum nainte de str ini? Ati ar tat o ncredere att de oarb ? A fost cu putint ca mn de grec s semneze constient c ceea ce se legifereaz la Bruxelles e mai presus de Con stitutia noastr $i s desfiinteze articolul respectiv, dnd de acum nainte Constitutiei noastre - cu snge votat - un caracter istoric? Asadar, ntelegem #oti foarte bine c e doar o chestiune de timp s ajung la mila celor care detin puterea toate aspectele $i #oti parametrii vietii noastre pn acum consfintite de Constitutia Greciei. Pur $i simplu trebuie s astept m s se legifereze ceva la Bruxelles pentru a vedea cum propria noastr lege cedeaz $i cum vom fi de acum nainte mpov rati de toate urm rile aceastei ced ri. Dac as ncerca s enum r aici unul cte unul toate aspectele, toate prelungirile $i urm rile pe care le vom suporta ca natiune, ca cet teni greci, ca Biseric $i ca crestini ortodocsi, ''cred c lumea toat n-ar putea cuprinde toate c rtile care ar trebui scrise". M voi multumi, asadar, la acestea, l sndu-i pe cinstitii nostri ierarhi s aib n vedere #oti parametrii $i s cnt reasc urm rile care vor rezulta din deprecierea dreptului nostru national $i a Constitutiei, n drept secundar $i din legiferarea dreptului comunitar, ca drept primar. Dac chestiunea nu e luat acum n seam , nu peste mult timp va fi deja foarte trziu, pentru c , asa cum am spus-o, vor avea grij s nu mai existe nici o posibilitate pentru popoare de a reactiona. Oamenii nostrii politici trebuie, chiar $i acum, s fie constienti de gravitatea chestiunii $i s -si asume r spunderile n fata poporului pe care se presupune c -l mai reprezint . Dar $i fiecare cet tean grec are datoria de a-si manifesta dezacordul, de a protesta $i de a-i informa pe reprezentantii $i pe conduc torii s i n leg tur cu acesta. Cum ni se impune s fie UE Pn acum am demonstrat c noi consider m c se impune unirea noastr cu Europa $i c o dorim fierbinte din toate punctele de vedere (politic, economic s.a.m.d.). Nu suntem totusi de acord n nici un chip cu modul antidemocratic n care ea ni se impune $i e pus treptat la cale de anumite cercuri obscure. Nu suntem de acord cu faptul c ''se cl deste" pe ignoranta att a popoarelor, ct $i a deputatilor $i a factorilor guvernamentali, asa cum ei nsisi o m rturisesc deschis, iar acest lucru devine demn de atentie $i provoac mirare. De aceea, ad ug m aici cteva fragmente din procesele verbale ale Camerei, pentru a avea drept martori celor spuse chiar pe cei ce voteaz legile n contul nostru si, n general, pe #oti aceia care ne reprezint . 1. A treia sedint , din 28 iulie 1992: ''Modelul unific rii politice este necunoscut. De asemenea, nu stim cnd va fi $i cum va fi, $i dac va fi federatie sau comunitate de state. Pentru c n Conventie doar ni se sugereaz c scopul ei ar fi unificarea politic , f r nici o referire special la politicile care vor duce la realizarea ei si, binenteles, f r nici un calendar de aplicare a unor m suri sau a unor politici". (Din discursul deputatului Ioanis Skoularikis)

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii 2. A treia sedint din 28 iulie 1992, fragment din procesele verbale ale Camerei, din discursul deputatului Elefterios Varivakis: ''Ne afl m n fata unor 'compromisuri ncrucisate*, care se vor modifica simultan $i n m sura n care se vor modifica $i datele ncrucisate. Iar acest lucru se vede de-a lungul, de-a latul $i n profunzimea Conventiei (Maastricht). Contradictii, ezit ri, incertitudini $i imperfectiuni la toate capitolele arat c exist o putere nesigur care trebuie s se instaleze $i care are nevoie de confirmare. In timp ce 'fluiditatea* care marcheaz aceast Conventie n sine m rturiseste c ne afl m exact la nceputul unei lupte... Care este n aceast clip caracterul unific rii Europei ? Unde merge Europa ? Unde se g seste Europa $i cum poate prevedea cineva c va merge ? Este cert faptul c ceea ce a reiesit ca text nu exprim o federalizare sau o confederalizare... " 3. A sasea sedint din 31 iulie 1992, un fragment din procesele verbale ale Camerei, din discursul domnului Evanghelos Iannopoulos: ''Din p cate, nici timpul $i nici mijloacele nu neau permis s inform m, asa cum eram datori s-o facem, poporul grec. $i s nu considere cineva c exagerez atunci cnd spun c multi din noi nu numai c nici n-au analizat n ntregime continutul Conventiei, dar nici n-au mbr tisat cu convingere anumite lucruri, $i acestea ar fi trebuit s fie un motiv care s ne fac s transmitem $i n afar continutul Conventiei. Inainte de toate, tineretului, fiindc el va fi acela care va ridica greutatea ctorva epoci, pentru c stim de unde ncep aceste conventii internationale stabilite, dar nimeni nu stie ce parcurs $i ce sfrsit au". Dup cele spuse de respectabilul nostru ministru, domnul Evanghelos Iannopoulos, c de fapt nu stim ncotro ne duc $i care va fi sfrsitul pe care l-au ales pentru noi, ntreb m pe fiecare asa-numit ''progresist": cum veti ntmpina cazul n care cineva pe care l-ati mputemicit s v reprezinte a semnat n contul dumneavoastr n josul unei coli de referint albe, avnd ceva scris numai la nceput, coal care, mai ales, va fi completat mai trziu ad ugndu-i cineva tot ceea ce-i place ? Noi nu cerem nimic absurd. Cerem s stim unde merge Europa, Grecia noastr si, prin urmare, $i noi. De ce vor s ne mbarce obligatoriu ntr-un automobil condus de un sofer necunoscut $i s nu ne intereseze ncotro ne duce ? Ca s stim a$adar unde mergem $i s accept m n final s mergem, vom spune cele ce urmeaz despre UE: 1. Trebuie s fie o uniune de state autonome $i confederate. De la nceput ns , trebuie s se stabileasc ntr-o cart -statut $i ntr-o Constitutie imaginea complet $i clar a (modului) n care porneste, trebuie s se arate ncotro va merge $i cum se va constitui la sfrsit. Pentru c nu se poate ca nainte de a exista toate acestea s se transfere puterile de la organele nationale la cele supranationale. Acest lucru echivaleaz cu o lovitur de stat disimulat , f r precedent. 2. Trebuie s ia nastere prin proceduri democratice. S fie o Europ care s se sprijine pe Constitutie, care va fi fost controlat $i autorizat nu numai de guverne $i de oamenii politici, ci $i direct, chiar de popoarele Europei prin referendum, drept care pentru noi decurge din art. 44, 2 al Constitutiei, unde se prevede organizarea referendumului pentru ''proiectele de lege votate care reglementeaz o chestiune social de mare important ... " De asemenea, indispensabil este ca n prealabil s se comunice un program de convergent cu m suri concrete, pentru ca poporul grec s cunoasc sacrificiile pe care trebuie s le suporte pentru realizarea aceastei convergente. (Pn acum n-a mai existat niciodat o chestiune social de o gravitate asa de mare - $i cred c nici nu va mai exista o alta $i mai grav - care s stabileasc viitorul $i evolutia acestui popor.) 3. Trebuie s fie o uniune de state autonome $i confederate, fiecare avnd propria lui Constitutie. +ceasta va consfinti $i va ap ra toate institutiile diacronice cu care a fost crescut $i hr nit fiecare natiune, ar tndu-se astfel respectul cuvenit identit tii istorice, politice, culturale $i religioase a natiunilor. 8

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii 4. Trebuie s fie o Europ Unit democratic , constituit din natiuni egale, care va asigura drepturile omului $i libert tile, att ale persoanei, ct $i ale ansamblului societ tii, mprejmuind $i p zind nainte de toate, ca un bun gospodar, granitele ei externe de orice conspiratie. Noi nu cerem multe pentru uniune, ci lucruri putine $i limpezi; asadar, nu putem ntelege de ce nu ne putem ''ntelege" cu asa-zisii ''progresisti". 5. Trebuie s fie o Europ Unit , asezat pe temelia ntelegerii reciproce, a nfr tirii popoarelor, $i pe convergenta constiintelor. Nu suntem de acord cu o Europ a cifrelor $i a unei convergente exclusiv a economiilor. Reaction m la o Europ ''creuzet", n care, pentru a intra, natiunile trebuie s fie mai nti nivelate, diminuate, s fie stears orice urm a identit tii popoarelor lor, s desfiinteze libertatea personal a cet tenilor lor, transformndu-i n supusi. Noi nu suntem de acord cu o Europ care consider c popoarele sunt nevoite - $i trebuie s li se impun - s spun numai ''da" la recomand rile $i la decretele pe care le ia pe ntreg parcursul ei pe drumul ''cu sens unic". Ajunge cu ced rile prostesti pe care le-am f cut pn ast zi, ajunge cu purtarea servil ! Greciei i se cuvine dac nu altceva, datorit istoriei $i credintei ei, rolul unui membru cu drepturi depline $i nu rolul unei servitoare ncins cu sort care stie numai s -si ncline capul $i s se gr beasc s ndeplineasc recomand rile (comunitare) st pnilor ei, de dragul unui ''bacsis" Delor, care $i acesta provine din sudoarea poporului ei. Cer de la dragostea dumneavoastr s m iertati dac am vorbit prea mult despre tema aceasta, dar consider c este o tem de important major . Voi ncheia aici cu o mic istorioar , o mic parabol care exprim p rerea personal a autorului, care nu ncearc s r stoarne o situatie sau s influenteze p rerea cititorului, oricare ar fi ea, ci pur $i simplu refuz r spunderea creat de o consimtire tacit . Povestioara este urm toarea: Lupul nsetat de snge a mb trnit ntr-o vreme $i neputincios cum era nu mai putea vna. Sa dus a$adar ntr-o pestera, s-a asezat acolo $i a nceput s strige la animalele care treceau: - Ah, dragele mele animale, am mb trnit deja $i nu mai stiu ct o s mai tr iesc. Vreau totusi acum, chiar dac e trziu, s uit m cele trecute, vremurile cnd v vnam ca s v m nnc. Vreau acum s facem o conventie de pace de dragoste, s ne mp c m $i s fim una ! Prin vecin tate treceau iepurele, c prioara, viezurele $i multe alte anim lute; l-au crezut, au r spuns la chemarea lui $i s-au dus lng el. El ns le-a sfsiat $i si-a s turat foamea, umplnd intrarea pesterii cu oase multe. La un moment dat a ap rut $i vicleana vulpe, a dat roat pesterii $i dup ce a cercetat-o cu atentie, a auzit invitatia lupului care o chema s vin lng el, s se uneasc n dragoste $i prietenie. Atunci vulpea i-a r spuns: - Oh, bietule lup, bine le mai spui tu acum ! Toate sun foarte frumos, dar pe dinafar pestera ta e plin de oase proaspete. Te cred, desigur, c doresti foarte mult $i vrei s fim una, dar mie, asa cum ntelegi tu unirea, nu-mi place deloc. Pentru c , ntr-adev r, dac te cred $i vin lng tine tu m m nnci $i dup ce ajung n pntecele t u, atunci fireste c vom fi una. Eu nu voi mai exista deloc $i tu vei fi numai unul, de aceea pe mine m iart $i caut -ti alti prosti ca s fii una cu ei. Unirea pe care ncearc s-o nf ptuiasc ast zi n Europa are ca model metoda lupului. Noi ns , scrbiti de modele de acest fel, spunem din toat inima: NU ! 9

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii In continuare v vom prezenta un fragment foarte interesant din revista ''Nemesis" semnat de reputata ziarist Liana Kanelli (nr. 35/ 20 febr. 1997). Din articolul s u se vede clar c sunt multi aceia care aplaud $i care contribuie la disparitia noastr . Fragmentul provine din declaratiile fostului ministru de externe al SUA, Henry Kisinger din septembrie 1994: ''Poporul grec este greu de guvernat $i de aceea trebuie s -l lovim adnc n r d cinile sale culturale. Numai atunci se va nv ta minte. Inteleg adic s lovim limba, religia, rezervele lui spirituale $i istorice, astfel nct s -i neutraliz m orice posibilitate de a se dezvolta, de a se remarca, de a se impune, pentru a nu ne mai stnjeni n Balcani, n Mediterana r s ritean , n Orientul Apropiat, n toat aceast regiune nevralgic $i de mare important strategic pentru noi $i pentru politica SUA". E necesar un referendum ? Unii care ncep s -si dea seama ce se ntmpl propun n cele din urm s se organizeze un referendum. Puteti ns , v rug m, s ne spuneti, cum se poate organiza un referendum, cnd nc nu exist o Constitutie care s stabileasc de la nceput n articolele sale care este adev ratul chip al UE si, n plus, cnd nici oamenii politici nu stiu unde va sfrsi aceast uniune ? Ce om cu minte va primi s voteze pentru ceva, cnd nimeni nu-l informeaz cum va fi ? Oamenii maturi studiaz problema, ntocmesc un plan, verific toate aspectele temei, i informeaz pe larg pe cei interesati, voteaz planul $i numai dup aceea ncep materializarea lui. Pentru prima dat n analele istoriei universale, anumite cercuri necunoscute au reusit s conving popoarele s alerge ca s apuce s se integreze ntr-o uniune nesigur $i obscur , n care nu exist nici cart - statut, nici Constitutie. Monstruos n aceast afacere e faptul c ei conduc popoarele c tre un viitor nesigur, dndu-le ca singur imbold s nu piard pachetele Delor $i s nu r mn cumva pe dinafar ; cu alte cuvinte, fac popoarele s se gr beasc s se... nrobeasc ! Aici merit s vedem ce s-a ntmplat cu poporul Danemarcei, care la referendum a spus nu acestei uniuni: Europenii le-au transmis urm torul mesaj: ''E o greseal , faceti alt referendum !" Cnd a fost, asadar, vorba s se repete referendum-ul, auziti ce-a spus public, n Parlamentul nostru national, ministrul de atunci al Economiei Nationale, domnul Stefanos Manos, n sesiunea din 27 iulie 1992, care este nregistrat n procesele verbale ale Camerei: ''Ce se va ntmpla n cele din urm dac Danemarca nu va valida conventia ? E o ntrebare la care nu s-a r spuns nc . Dar e foarte limpede c cel mai bun lucru care se poate face este s se creeze conditii n stare s permit poporului Danemarcei s -si reconsidere punctele de vedere. Cu ct mai repede, cu att mai bine pentru Europa". Acest text al fostului ministru l vom l sa asa cum este, f r comentarii, pentru c vorbeste de la sine: ct consideratie se acord popoarelor, de al cui interes se ngrijesc $i ce fel de stat avem: democratie sau o abominabil dictatur ? Constatati $i dumneavoastr singuri c nu vor deloc s asculte popoarele. Singurul lucru care i intereseaz este s ne conduc mpotriva vointei noastre, acolo unde ei au hot rt naintea noastr pentru noi! Dac se va face referendum n aceste conditii, singurul r spuns logic va trebui s fie c nu dorim nici Uniune European , nici acorduri Maastricht sau Schengen (nici m car modificate). Deasupra referendum-ului se afl consfintirea drepturilor omului $i ale fiec rui cet tean

10

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Puterea de stat, spun ei, pare s controleze toate canalele de comunicatie $i de informare n mas a cet tenilor $i s le transforme n mijloace de dirijare, de manipulare a constiintelor. Totusi, n ciuda controlului absolut pe care - asa cum se pare $i se spune - l au asupra constiintelor, n-au ndr znit totusi pn ast zi $i nu ndr znesc s lase aceste constiinte s se exprime liber prin intermediul unui referendum. Cu toate acestea, cerem referendumul, pentru c noi credem c adev rul exist nn scut n constiinta grecului, indiferent ct de intens este bombardamentul cu mesaje pe care-l suport zi de zi. Cu sigurant , esenta nu se afl n faptul de a avea sau a nu avea loc acest referendum. Lupta noastr va lua sfrsit numai n momentul n care va fi consfintit, f r a mai fi nc lcat vreodat , dreptul fiec rui cet tean al Europei de a nu mai avea de suportat consecintele aplic rii acordului Schengen asupra persoanei sale. De altfel, Constitutia Greciei consfinteste acest drept al fiec rui cet tean - $i aceasta indiferent de vointa majorit tii poporului grec - de a nu fi supus la ngr direa libert tii sale de constiint $i a libert tii sale personale. De vreme ce Constitutia Greciei cedeaz ns n fata dreptului european, devine deja necesar consfintirea principiilor fundamentale ale Constitutiei grecesti ntr-o nou Constitutie european . Libertatea personal a omului nu constituie o chestiune care trebuie supus referendumului $i care depinde de hot rrea unei majorit ti sau a unei minorit ti $i nici nu poate cobor la nivelul logicii lui 50% + i, ci este o chestiune de respectare a libert tii personale a individului $i este un bun inalienabil pe care nu-l poate lua nici o autoritate national , transnational sau international . S vedem mai nti c vor fi consfintite la nivel european libert tile pe care le-am pomenit mai sus, libert ti de la sine ntelese $i individuale $i s vedem c este dovedit $i n practic respectarea libert tii persoanei umane $i numai atunci poate vom putea accepta cet tenia european , numai atunci poate vom accepta s devenim cet teni europeni liberi. Pn atunci ns vom refuza $i pentru nici un motiv $i n nici un chip nu vom permite sa fim nregistrati prin mijloace electronice ca supusi $i sclavi europeni. In Constitutiile nationale sunt cuprinse asa-numitele articole fundamentale care consfintesc libert tile individuale ale cet teanului. Aceste articole nu sunt supuse procedurii de reconsiderare, tocmai datorit importantei lor. Ast zi ns , prin transferul puterii de la nivel national la nivel transnational, f r a prinde de veste poporul grec $i mai nainte de a fi fost consfintite aceste prevederi fundamentale $i la nivel international $i la nivel european, vedem c hot rrile unor organe europene sunt superioare Constitutiilor nationale $i vedem c astfel se creeaz direct pericolul unei nc lc ri deja legale a libert tilor fundamentale individuale ale cet teanului. De aceea devine imperativ necesitatea juridic $i politic a redact rii imediate $i a consfintirii, ca inviolabil , a unei noi carte a drepturilor individuale ale fiec rui cet tean european, a c rei putere s fie superioar $i dreptului european $i fiec rui drept international. Cine nu vrea unirea noastr cu Europa ? Orict ar p rea unora de ciudat ceea ce voi spune, e vorba numai de adev r. Iar acest adev r este urm torul: dac noi, grecii, asa cum am explicat, dorim unirea noastr cu Europa, aceast Europ ns si arat c pe noi ne vrea fie n untrul ei, dar morti, fie cu totul afar . Aceasta o 11

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii dovedesc foarte multe evenimente; totusi, aici, pentru a-i ncredinta pe cei multi, vom spune un singur lucru: Cercurile conduc toare $i obscure ale Europei au hot rt s creeze o uniune a statelor europene pe un singur criteriu: convergenta economiilor. Au stabilit ca inflatia s nu dep seasc 1,5%, ca dobnzile s nu dep seasc dou unit ti procentuale mai mult dect media celor trei t ri cele mai stabile economic, deficitul s nu fie mai mare de 3%, iar datoria s nu fie mai mare de 60% din Produsul Intern Brut. Poate multora dintre noi cifrele acestea li se vor p rea necunoscute $i de aceea nu ne vom ocupa aici de ele. Ce le-au spus ns n dou cuvinte statelor ? Au spus: trebuie s faceti un efort pentru a atinge acest grad nalt de convergent ! (Pentru c toate statele au avut cifre mai mari dect cele urm rite, iar aproape cele mai mari le-a avut tara noastr .) Astfel, dup Maastricht, toate statele s-au angajat ntr-un efort de realizare a acestor obiective $i au ntocmit un program de crestere a bugetului anual, aplicnd anumite m suri economice cum ar fi impunerea nc unui impozit cet tenilor lor $i asa mai departe. Veniturile care s-au adunat astfel le-au dat toate pentru a obtine cifrele cerute de convergent , cu rezultatul ca treptat, treptat, ncet, ncet, s scad cifrele la nivelurile dorite $i ast zi, cu putin nainte de data prestabilit a uniunii economice, care e 1999, aproape toate statele s fie aproape de cifrele dinainte asteptate $i s purcead la uniune. Singura #ar care r mne ns departe de acestea, cu r suflarea t iat $i abia mai respirnd, este tara noastr , c reia au avut grij de acum s -i spun c nu are nici o sperant s participe la prima faz a uniunii economice si, de asemenea, c va fi pedepsit pentru c n-a ndeplinit criteriile de convergent . In paralel ns , i-au recomandat s continue ''alergarea". Aici ne afl m a$adar n fata unui nsp imnt tor antielenism, $i v vom explica de ce. In timp ce toate statele aplic f r probleme programul economic de convergent , folosind #oti banii pentru acest scop, noi, grecii, n-o putem face, pentru c ne distinge specificul nostru pe care altii nu-l au: #oti vecinii conspir mpotriva granitelor noastre si, direct sau indirect, ne contest sau ne ncalc drepturile nationale $i suverane. Aceasta ne face s ne d m aproape ntotdeauna o mare parte din buget pentru modernizarea dot rii armatei. Intreb m atunci: puternicii Europei oare nu v d c poporul nostru se las ''stors" de bun voie, economic, $i c deja ctiva dintre noi si dau duhul pe drum ? Nu v d c nu ne las s d m nici ceea ce iese din aceast ''stoarcere", pentru a realiza cifrele cetute de convergent ? Germania $i alte state si arunc #oti banii pe care-i adun n fiecare an pentru a mplini acest obiectiv al convergentei. De vreme ce spun c ne iubesc $i c ne vor n interiorul Europei Unite, atunci de ce nu au avut ei nsisi bun vointa s ne spun : ''Uitati, Grecia care vrea s fie mpreun cu noi $i care duce o lupt cinstit , este nevoit s cheltuiasc o mare parte din produsul efortului ei pentru ap rarea drepturilor ei suverane. De aceea trebuie s legifer m $i s adopt m nti de toate o dogm extern unitar de ap rare. S se stabileasc granite europene externe, astfel nct nimeni s nu mai unelteasc mpotriva lor $i s le mai conteste, $i astfel Grecia s se poat uni cu noi". Infr tirea $i solidaritea impun tocmai aceste lucruri, fratii mei! Ei ns , dimpotriv , ne cer s ne desfiint m granitele interne ! In timp ce ne pun s semn m acorduri misterioase, cedndu-le lor toate drepturile noastre de autonomie, n timp ce impun acordul Schengen, conspirnd mpotriva libert tii cet tenilor, ei arat o absolut indiferent fat de granitele noastre externe, $i asta mai ales n momentul n care planific pn $i cel mai mic pestisor din apele noastre teritoriale. #oti aceia care au minte nteleg ce voim s spunem aici. Intreb m asadar: 1) De ce nu vor prietenii nostri, europenii, s considere granitele noastre externe ale lor - asa cum fac cu cele interne ? De ce atunci nu ne ap r , lundu-ne partea ? Poate urm resc $i mentin ei nsisi acest climat pentru c , pe de-o parte, Franta ne vinde mirajele ei, n timp ce Germania ne vinde elicopterele $i tancurile ei. Ei nu se afl deloc de partea noastr $i o dovad foarte evident pentru toate acestea este faptul c exercit presiuni ca Grecia s accepte s fie finantat de Turcia. Iar lucrul cel mai ciudat din toat povestea este c vor s ne mai $i pedepseasc pentru abaterea noastr de la programul de convergent , 12

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii impunndu-ne cea mai sever austeritate. $i ne facem c nu ntelegem ce leg tur are aceast austeritate cu criza care creste continuu $i cu tensiunea din Marea Egee. Ne-au explicat foarte limpede, fireste, c n nici un caz nu va fi vorba s intr m n prima faz a uniunii monetare. De ce ? Dar se vede foarte limpede: sunt hot rti prin aceast sever austeritate impus poporului nostru, f r o dat la care urmeaz s nceteze, s -l sileasc , f r a-l l sa ns s moar , s accepte f r conditii uniunea. Aici e foarte nimerit consideratia ziaristului Mihail Fiorante din ziarul ''To Paron" (''Prezentul"), din 24 noiembrie 1996 (pe care mi l-a trimis), care ne las s ntelegem cnd va sfrsi aceast auteritate: ''Cnd vei lua dintr-un corp $i ultima pic tur de snge $i l vei l sa mort, atunci poti fi sigur c s-a terminat cu don rile de snge, s-a terminat cu transfuziile". Incheiem, l sndu-le pe toate n seama judec tii dumneavoastr ; noi ne baz m pe judecata popular care spune: ''Cnd ai asemenea prieteni (asociati), dusmani ce-ti mai trebuie ?" Ct despre asa-zisele m suri corective pe care asociatii nostri si dau mereu osteneala $i se gr besc s le ia, reconsidernd mereu conventiile $i atitudinea lor n functie de constat rile $i de reactiile noastre, noi nu le vom lua n consideratie pentru c am nv tat c : ''Ziua bun se cunoaste de dimineat ". Nu avem avantaje economice Toti cei care sustin c ne bucur m de anumite avantaje economice de la Europa Unit dovedesc o mare necunoastere a temei sau poate au vreun interes de la aceast uniune. Desigur, e cert faptul c anumite persoane au avantaje economice, asa cum de asemenea e cert faptul c cel cstigat nu e poporul, lucru pe care n aceast clip l dovedesc foarte limpede datele statistice pentru somaj, nchiderea a sute $i mii de ntreprinderi mici $i mijlocii $i gfitul tuturor cet tenilor greci contribuabili. Asadar, dup cum se pare, de avantajele economice se bucur anumiti factori economici $i politici care se num r pe degete, dar care, stiind s -si fac bine treaba, au pus mna, asa cum se spune, pe anumite mijloace $i canale de comunicare $i informare n mas $i prin ele arat c , vezi Doamne, #oti grecii au de profitat. Toti vorbesc de pachetele Delor, dac le lu m sau nu. Totusi, sunt putini aceia care s-au asezat $i s-au ocupat ndeaproape de problem spre a vedea: 1. pentru ce motiv se dau; 2. de unde provin acesti bani; 3. n ce scop se dau banii. Dac nu v-ati ocupat de aceast tem , v vom informa noi: mai nti $i mai nti acesti bani se dau numai $i numai pentru a se realiza anumite lucr ri programate de Europa $i pentru a fi creat o infrastructur care va fi folosit apoi de statul unit european. De aceea vedeti c , n timp ce factorii responsabili sustin c n-au pentru dumneavoastr ''nici o drahm ", sume uria$e sunt puse la dispozitie pentru mari lucr ri rutiere, cum este $i terminarea c ii Egnatia (pe care o vor folosi TIR-urile europenilor care transport m rfuri n R s rit) sau aeroportul din Spata (ca s aib aeroporturi modernizate) sau modernizarea marilor porturi ale t rii, modernizarea telecomunicatiilor $i infrastructura ntregii dot ri electronice, care va servi la punerea n practic a controlului mondial. Toate aceste lucr ri se realizeaz pentru a sluji intereselor lor $i nu pentru dezvoltarea noastr national , sau pentru ajutorarea cetatenilor defavorizati. In ceea ce priveste provenienta acestor bani, trebuie s stiti c cea mai mare parte a lor provine din contributiile noastre la fondul european - sume care nu sunt comunicabile ! Nu trebuie, cu alte cuvinte, s stim ce d m noi, trebuie s stim numai ce ne dau ei, pentru a-i considera binef c torii nostri. Dac facem totusi o socoteal a ceea ce d m $i a ceea ce primim napoi, veti vedea limpede c ne nsal . Comparati cifra de afaceri a importurilor $i a exporturilor pe care le avem pe 13

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii ramur : n agricultur , n industrie, n cresterea animalelor etc., $i veti constata c ne sug chiar $i m duva, stingnd orice e grecesc. Nu cumva vedeti $i dumneavoastr c poporul are avantaje economice din toat aceast procedur a uniunii ? E de la sine nteles c pentru a cstiga noi, altii trebuie s piard . Dumneavoastr credeti c vor pierde cei care au inventat ideea convergentei economice ? Noi, din partea noastr , vedem c ne conduc cu exactitate matematic la o restrngere industrial , privatiznd totul $i nchiznd pe rnd dar sigur toate ntreprinderile mici $i mijlocii. Vedem c singurul lucru pe care l veti dobndi treptat dumneavoastr , poporul, n drumul spre convergent , va fi reducerea veniturilor dv. sociale, cu toate urm riie negative pe care le poate aduce dup sine un asemenea lucru. Ct despre faptul c economia noastr se va redresa prin aceste m suri, suntem absolut siguri $i noi c , atunci cnd #oti vom muri din cauza ''stoarcerii" prea mari $i cnd toate de aici le vor prelua germanii, sigur se va redresa $i economia t rii noastre. Aveti n vedere $i faptul c n anumite p rti ale Greciei deja au fost votate cantinele colective, unde merg s m nnce sute de s raci ? Sau poate s-a nimerit s cititi sau s auziti c aproximativ 60 de milioane de europeni se afl deja sub limita s r ciei ? Epilog la partea nti Cred c fiecare dintre dumneavoastr , dup toate acestea, veti ntelege c : 1. Nu este posibil, ca cet tean grec, s fiu indiferent la soarta t rii mele $i s m str duiesc s merg nainte pe calea mea ntru Dumnezeu f r s -mi pese, cnd n acelasi moment niste str ini mi duc tara c tre d..... Consider c f r ''convergenta (unirea, n. tr.) noastr , a amndurora" nu e cu putint s prospere cineva. Cred c #oti sunteti de acord c naintea convergentei economice cu str inii trebuie s existe mai nti ''convergenta noastr , a amndurora". 2. Pentru c am mputernicirea de a fi $i duhovnic, la mine vin multi afectati de criza de care am vorbit mai nainte, care cu disperare mi cer s -i ajut n diverse moduri sau s le dau sfaturi. Consider c e datoria mea s transmit durerea inimii lor factorilor responsabili $i celor care conduc aceast tar . Din partea mea pot s le-o ofer $i asta $i fac, ca s fiu consecvent cu mine nsumi $i ca s nu fiu mustrat mai trziu de constiinta mea. 3. Iertati-m dac am vorbit prea mult despre aceast tem de maxim important . Doresc ca noi #oti s ne asum m r spunderile care ne revin, s action m n consecint , s facem ceea ce trebuie ca s punem frn acestei crize care si-a f cut aparitia $i care vedem c , cu ct va trece timpul, cu att mai mult se va nr ut ti.

Partea a doua
Acordul Schengen
Introducere 14

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Din cele scrise n prima parte a acestei c rti, oricine poate vedea foarte limpede c lipseste spiritul democratic din ntreaga procedur de creare a UE. Se str duiesc cu mult grij s ascund popoarelor care va fi forma ei final $i de aceea purced treptat la crearea unor noi acorduri, cum este $i cel de la Schengen. Fireste, noi r mnem neclintiti n pozitia noastr initial $i nu suntem de acord cu cl direa unei Europe Unite care nu are deloc temelii. Asa procedeaz , de altfel, orice cet tean cu minte $i lucid. Pentru c , f cnd cunostint cu acest acord, se va nt ri $i mai mult pozitia noastr descris mai sus, vom trece pe scurt la analiza lui. Acordul Schengen - cteva date istorice Anumite persoane care se g sesc n spatele ntregii proceduri de creare a UE $i care ncearc s trag sforile n modul lor cunoscut, dintr-o dat , ntr-un secret deplin, au semnat un acord ''diferit de celelalte". La 14 iunie 1985, Germania, Franta, Luxemburg, Olanda $i Belgia au semnat n orasul Schengen din Luxemburg acordul cu acelasi nume. Membrii fondatori ai acestui acord au mai f cut de atunci un pas, semnnd la 19 iunie 1990 acordul de aplicare a Conventiei Schengen, un document constituit din 142 de articole. In 1990 a semnat Conventia Schengen $i Italia, iar n 1991 au aderat la ea Spania $i Portugalia. In noiembrie 1992 au semnat acordul Schengen $i Grecia $i Austria, iar n decembrie 1996 l-au semnat Danemarca, Suedia $i Finlanda. Continutul acordului Nu e posibil s cit m aici toate articolele Conventiei Schengen, care ar forma o ntreag carte. V vom spune n rezumat ce li se impune popoarelor prin aceast conventie $i oricine va dori s vad n detaliu ntregul ei continut poate consulta c rtile ap rute, care cuprind toate prevederile $i toate articolele. Asadar, aceast Conventie, pentru prima dat n analele istoriei, vine s cear legalizarea urm ririi tuturor cet tenilor ! In ansamblul ei, Conventia vorbeste despre cum trebuie s se realizeze aceast urm rire. In art. 99, 2, scrie: ''O asemenea nregistrare se poate realiza (...) $i cu scopul prevenirii amenint rilor la adresa sigurantei nationale: a) In cazurile n care exist indicii reale care creeaz b nuieli c o anumit persoan are intentia s comit , sau comite, mai multe fapte $i deosebit de grave pedepsite de lege; b) n cazurile n care aprecierea general a unui anumit individ, $i n special pe baza faptelor pe care deja le-a comis pn la un anumit moment, permite s se presupun c persoana avut n vedere va comite $i n viitor fapte deosebit de grave pedepsite de lege." In acelasi art. 6: ''Dac nu este permis controlul special n conformitate cu legislatia unei t ri participante, atunci controlul special se transform automat n aceasta tara-membru n urm rire discret ". In art. 96, 2: ''Hot rrile se pot baza pe amenintarea ordinii publice sau a sigurantei statului, amenintare pe care e posibil s o constituie prezenta unui str in pe teritoriul national. Acesta poate fi n mod special cazul: (...) 2) Unui str in mpotriva c ruia exist b nuieli ntemeiate c a comis fapte grave pedepsite de lege (...) sau mpotriva c ruia exist indicii reale c are intentia s execute asemenea fapte care ncalc legea pe teritoriul unui stat membru". Vedem printre altele c acest acord perverteste $i denatureaz spiritul sistemului nostru penal 15

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii care se bazeaz pe nc lc ri ale legii dovedite $i nu pe suspiciuni, sau pe vreo b nuial sau vreun indiciu. Prin acest acord e desfiintat nendoios principiul de baz al statului de drept, care e prezumtia de nevinov tie $i se consfinteste prezumtia de vinov tie a cet tenilor. Pn acum, dac cineva ne acuza de vreo fapt , trebuia s dovedeasc n fata autorit tilor c suntem vinovati, n timp ce acum e permis urm rirea cet teanului numai $i numai pentru c pot exista anumite suspiciuni, c e posibil, n viitor, s existe o dispozitie din partea sa de a nc lca legea ! Asadar, de acum nainte va trebui ca cet teanul nsusi s -si dovedeasc nevinov tia. Caracterul antiderhocratic al acordului Astfel, asa cum s-a f cut toat regia acordului $i asa cum a avut loc semnarea lui de c tre membrii fondatori n 1985, n cel mai mare secret, nct popoarele au aflat doar n 1988 ce s-a comis, credem c se vede foarte clar c cei care l-au fabricat au ezitat s -l scoat la lumin , de aceea au f cut-o metodic $i treptat. Cnd popoarele au fost informate de continutul acordului, imediat au nceput s ''r sar " de peste tot reactii ale statelor, ale popoarelor, ale cet tenilor, chiar $i n Parlamentul european. Ce-au f cut atunci promotorii acestui acord ? Au r spuns: 1. Aveti dreptate s v temeti, de aceea $i noi - urmnd s v alung m nelinistile justificate pentru a fi pus n aplicare Conventia, oblig m fiecare stat membru s adopte, cel mai trziu pn la intrarea n vigoare a prezentului acord, ''legislatia national necesar , asa nct s se asigure un nivel de protectie a datelor cu caracter personal". (Cu celelalte 99 de niveluri ce s-a ntmplat ?) 2. Transmiterea datelor cu caracter personal prev zut n prezentul acord nu se poate face dect atunci cnd prevederile pentru protejarea datelor cu caracter personal, prev zute la paragraful 1, vor intra n vigoare pe teritoriul statelor-membre, state pe care le priveste transmiterea datelor" (art. 126). Considernd deci necesar adoptarea unei legi nationale a protej rii cet teanului de acordul Schengen, m rturisesc deschis c acest acord conspir mpotriva cet tenilor liberi. Cu alte cuvinte, ei m rturisesc primii ceea ce noi constat m pe urm . Uitati-v , dar, fratilor, cum vin s ne nsele $i s ne smulg consimt mntul prin metoda inducerii n eroare $i a minciunii! Proiect de lege - ''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal" Pentru c UE oblig Grecia s aplice acordul Schengen din octombrie 1997, tara noastr a trebuit s depun eforturi pentru preg tirea deplin a punerii sale n practic . Cele mai importante probleme pe care le ntmpin deplina punere n aplicare n tara noastr a acordului Schengen sunt urm toarele: 1. Votarea legii protej rii datelor cu caracter personal. Aceast lege este o premis de baz pentru trecerea n tara noastr la validarea acordului Schengen, astfel nct acesta s fie pus n aplicare. 2. Infrastructura electronica cerut pentru sustinerea tehnic a acordului Schengen. (In ce priveste infrastructura electronic , aceasta a nceput s se materializeze aproape cu un an mai devreme. Acordul Schengen se aplic a$adar cu mult nainte de a fi validat de Camer . Vedeti atunci ct consideratie au pentru guvernele $i pentru popoarele lor; mai nti se construieste infrastructura $i ncepe s se aplice acordul $i numai apoi reprezentantii poporului se presupune c se pronunt n leg tur cu ce doreste poporul. Att de ''democratic" ne impune aceast Europ tot ce doreste ! Mai regalisti dect regele 16

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii In martie 1997 a venit n Parlamentul grecesc spre votare celebra lege cu denumirea: ''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal". Fiti atenti aici, fratilor, ce s-a ntmplat: prin articolele legii 2472/1997, pe care au f cut-o, vezi Doamne, ca s ne protejeze de acord, ei dep sesc chiar $i ce prevede acordul nsusi. $i n timp ce articolele vorbesc despre date care privesc asa-zisa combatere a criminalit tii, prin legea 2472/1997 se adaug n plus $i culegerea de date foarte personale, cum ar fi provenienta rasial $i national , convingerile politice, religioase, rasiale, filosofice, participarea la organizatii sau la corporatii sindicale, probleme care privesc s n tatea, protectia social $i viata erotic personal . Asa cum putem constata, prin acest acord au venit s ne lege picioarele; desi au f cut legea 2472/1997 ca s ne protejeze, ne-au legat de fapt $i de mini, $i de picioare. Foarte multi deputati din toate partidele au cerut ca legea s nu se voteze $i au cerut s li se dea o explicatie asupra scopului pe care-l serveste urm rirea vietii particulare a cet tenilor $i centralizarea datelor personale. Binenteles c n-au primit nici un r spuns ! Domnul deputat Ioannis Kapsis a luat cuvntul n Camer pe 13 martie 1997 $i a cerut domnului ministru al Justitiei s -i r spund atunci imediat: ''Prima mea observatie se adreseaz personal ministrului, care are un bogat istoric de lupte pentru cauza democratiei $i a drepturilor individuale, $i l rog s -mi spun - pentru a putea vota acest articol - un caz ipotetic n care culegerea de date personale poate constitui un avantaj pentru societate n ansamblul ei. Il rog s m ntrerup $i s -mi spun un caz, cel mai fantastic $i cel mai ipotetic. Dac nu m ntrerupe, va trebui ca n weekend s se gndeasc la aceast prevedere $i s interzic categoric orice centralizare de date personale, Nu pot ntelege de ce societatea n ntregul ei sau statul va fi protejat dac cunoaste preferintele mele erotice sau activit tile mele. Nu m tem, domnule ministru. Stiti c ntreaga mea viat e deschis ca o carte. V fac $i un serviciu. Nu trebuie ca aceast dispozitie s poarte semn tura lui Iannopoulos" (din procesele verbale ale Camerei). Binenteles c nu a existat bunul simt cuvenit, acela de a se r spunde la ntrebarea deputatului care privea datele cu caracter intim. $i oricine nu si-a pierdut nc judecata va ntelege de ce vor toate aceste date $i de ce nu r spund la aceste acuzatii cnd sunt ntrebati n mod oficial n Parlament de c tre reprezentantii poporului. De altfel, toate le fac spre binele poporului! Denumirea Legii 2472/1997 Aceast lege s-a numit ''Protejarea... " numai $i numai pentru a fi nselati. In conformitate cu spusele reprezentantilor poporului, ale parlamentarilor, numai eufemistic legea s-a numit asa, pentru a nu suna r u, cum spre exemplu Marea neprimitoare, neospitalier a fost numit Marea Ospitalier . La fel au procedat $i cu titlul legii. Domnul deputat Evghenios Haitidis, la 12 martie 1997, foarte bine a spus c : ''... n loc s ne protejeze, ntr-un mod, as spune, ascuns, cu o piele de oaie care ncearc s -l fac pe lup o oaie inofensiv , aceast lege legifereaz n esent - acolo unde vrea - aceste nc lc ri, aceste transgres ri ale oric rei notiuni de deontologie, ale oric rei notiuni de etic , dar $i ale oric rei notiuni - as spune - de democratie... " (din procesele verbale al Camerei). Legea 2472/1997 va fi n vigoare pn la validarea acordului In tara noastr acum, n ultimul timp, se ntmpl lucruri ciudate. Desigur, n-am vrea niciodat s credem c ministrii $i deputatii nostri orice fac, fac ca s ne vnd legati de mini $i de picioare str inilor. Ne adres m deci tuturor acelora care au votat legea 2472/1997 $i i ntreb m: pentru ce motiv prietenii nostri, asociatii nostri, ntruct spun c au proiectat aceast lege ca s protejeze popoarele, n-au integrat-o chiar n articolele acordului Schengen ca, dup 17

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii validarea sa, s intre n vigoare $i legea respectiv , de vreme ce va fi cuprins n articolele sale ? R spunsul e simplu pentru #oti cei care nc obisnuiesc s gndeasc lucrurile $i s le studieze. Acordul Maastricht, acordul Schengen, orice acord european, $i n general dreptul comunitar, izvor sc din dreptul international $i prin urmare sunt primare. Dimpotriv , legea care s-a votat n Camer este o lege national comun care, dup validarea acordului, cedeaz n fata sa. Sigur, o dat cu aceast lege cedeaz $i toate reglement rile pozitive pe care le prevede $i care vin n contradictie cu articolele acordului. Astfel, de acum nainte poporul e l sat la mila fiec rui guvernant $i la mila unei autorit ti necunoscute. A unei autorit ti care are dreptul prin lege s culeag $i s prelucreze date; s hot rasc n ceea ce priveste aceste date $i care - de notat - e suprem $i incontrolabil , adic nu poate fi controlat absolut de nimeni. Legea de care vorbeam (2472/1997) serveste dou scopuri: n primul rnd, votarea ei a fost o conditie indispensabil pentru validarea-acordului Schengen. In al doilea rnd, prin votarea acestei legi a fost repus n vigoare vechea lege (1599/1986 a lui M. Koutsoiorgas), a emiterii c rtilor electronice de identitate $i a num rului de cod unitar de nregistrare, dar deja intr m n procedura emiterii lor. Emiterea identit tilor electronice nu e optional Ii auzim pe foarte multi spunnd: pentru c poporul nu doreste noile identit ti electronice va trebui ca acordarea lor s se fac optional. Acest punct de vedere l citim chiar $i n circularele unor cucernici $i lupt tori arhierei, care cu constiinta curat se ngrijesc de turma lor $i care nu sunt indiferenti. Dorim ca putinele lucruri pe care le aducem aici $i pe care le veti citi mai departe s ne informeze pe noi #oti n leg tur cu aceast tem att de delicat , pentru a actiona apoi asa cum trebuie. Acordul Schengen izvor ste, asa cum am spus, din dreptul international, care e primar si, prin urmare, superior oric rui drept national. Acordul impune fiec rui stat membru s -l valideze, sa-l pun n vigoare $i n aplicare pn la un anumit termen. In cazul n care statul-membru nu se conformeaz n intervalul de timp prev zut, acesta va suporta $i sanctiuni. Pe de alt parte, nici o reglementare din dreptul national nu poate fi superioar dreptului comunitar (acordului). Acest lucru va trebui considerat de la sine nteles, pentru c , dac dreptul comunitar n-ar fi fost angajant, atunci Comunitatea, care se bazeaz pe acorduri, s-ar fi dizolvat. Asadar, prin acest acord, UE oblig statele membre s -i respecte f r nici cea mai mic abatere recomand rile. Orice stat care nu se conformeaz suport sanctiuni sau se retrage $i nu mai particip la acord. Prin urmare, acordul este angajant $i nu las posibilitatea ca, ntr-un stat, jum tate s se supun prevederilor acordului $i cealalt jum tate, dintr-un motiv sau altul, s nu se supun . Ceea ce a spus $i ministrul nostru, domnul Evanghelos Iannopoulos, la 18 martie 1997, n Camer : ''Vine a$adar recomandarea $i impune. Recomandarea, directiva, nseamn Constitutie pentru Grecia. Sau o accepti, sau iesi din Comunitate: da sau nu. Aceste directive sunt legi ale Comunit tii. Te conformezi lor... " (fragment din procesele verbale ale Camerei). De asemenea, acelasi ministru, la propunerea care s-a f cut de a nu se vota aceast lege antidemocratic , pentru c drepturile omului sunt sfinte prin Constitutie, a dat un r spuns care merit atentia noastr : ''Orice trebuie s t iem, s t iem, dar nu n afara recomand rii, pentru c vom avea probleme... " $i mai jos: ''Am spus c deja avem Constitutie, recomandarea. $i st m pe recomandare... " (Procesele verbale ale Camerei din 18.03. 1997. Fragment din discursul ministrului Evanghelos Iannopoulos.)

18

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Vedem c Statul nsusi, cu Constitutia sa, nu poate s nu respecte recomandarea acordului. De ce nu ntelegem a$adar c , cu att mai mult, nici chiar o parte din popor, chiar dac aceast parte constituie majoritatea zdrobitoare, nu poate s nu respecte prevederile acordului ? Cnd statul nsusi m rturiseste c e neputincios, atunci prin ce lege national simpl ne vor fi consfintite drepturile ? Sau, mai mult nc , promisiunilor cui vom ncredinta, ca niste naivi, aceast tem de important major , ''f cnd s atrne un ntreg popor de gtul nostru" ? In ce moment - asa cum o arat lucrurile - va ceda chiar $i Constitutia noastr , pentru c acordul izvor ste din dreptul international, care este primar ? In sfrsit'' s nu abord m o tem care e att de grav cu o asemenea lips de responsabilitate. S ntreb m ctiva distinsi oameni ai legii ca s vedem dac este cumva posibil s fie semnat un acord Schengen de c tre stat, iar aplicarea lui s fie optional . Sau poate vreti s ne baz m pe angajamentele oamenilor nostri politici, care ne vor asigura c va fi optional emiterea c rtii de identitate, numai ca s domoleasc reactiile poporului ? Dup ce se vor domoli aceste reactii provocate de tema valid rii acordului $i vor fi emise c rtile de identitate, ne vor spune adev rul, adic : cine nu are identitatea electronic nu va fi un cet tean cu situatie legal $i va avea de suportat toate consecintele pe care le prevede legea. V rug m mult s aveti n vedere toate aceste lucruri, precum $i faptul c nu este posibil caj um tate din cet tenii unui stat-membru s apartin acestui acord $i cealalt jum tate s nu apartin . Dac acordul n-ar fi avut un caracter angajant, ntelegeti ce s-ar fi ntmplat n statele-membre ale Europei ? Distinsii oameni politici care iubesc tara $i religia noastr ne-au informat c , dup validarea acordului, statul va ncepe s emit c rtile electronice de identitate. Apoi, printr-o metod viclean , vor obliga muncitorii s le primeasc n ramura $i n domeniul n care lucreaz . Mai nti i vor obliga pe cei din serviciile publice, apoi treptat, treptat pe ceilalti, astfel nct s nu se nasc reactii generale mpotriva acordului. De aceste reactii generale se tem ei! De aceea $i urm resc s -i izoleze n mod ingenios, pe ramur , pe cei mai sensibili, care simt c se aduce atingere sentimentului lor religios $i libert tii lor. Intelegem deja, cred, c nu e cu putint n nici un caz s functioneze caracterul optional. Functioneaz , dup cele spuse de ministrul nostru: ''da sau nu"; nu e cu putint ca jum tate din cet teni s aib un num r de cod unitar de nregistrare $i cealalt jum tate nu. Cum se leag Acordul Schengen de num rul 666 Acordul Schengen este acel cadru teoretico-legislativ prin care este dat acum $i posibilitatea juridic a culegerii de informatii despre cet tenii popoarelor, devenind marginale toate articolele fundamentale ale tuturor Constitutiilor europene care, n conformitate cu Carta european , ar tau respect fat de libertatea privat $i personal a cet teanului. Se desfiinteaz deja dezvoltarea n libertate a personalit tii umane. Este a$adar un sistem care permite unora s exercite o urm rire electronic mondial $i un control la nivel personal. Asa cum am explicat, de aceea protesteaz fiecare cet tean, v znd cum i se ia bunul inalienabil care e libertatea sa personal $i cum sunt abolite toate articolele fundamentale ale Constitutiei prin care fusese consfintit libertatea personal . Aici a$adar suntem de acord toti, indiferent de ideologie, c nu este posibil s se legifereze abolirea libert tii omului, ceea ce tocmai a f cut validarea acordului Schengen. In afar ns de partea teoretic a acordului $i de cadrul legislativ, mai exist $i o alt parte care priveste punerea sa n aplicare, parte care se refer la modul n care va deveni posibil culegerea electronic a datelor (urm rirea), clasificarea datelor personale $i prelucrarea lor. S vedem a$adar ce mod de aplicare au ales. Numai c aici trebuie putin atentie, ca s ntelegem exact ce se ntmpl , de ce, adic , se str duiesc #oti s treac ntreaga chestiune pe ascuns, pentru a evita reactiile. 19

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Legea 2472/1997 a ''Protej rii individului de prelucrarea datelor cu caracter personal", n art. 8 (interconectarea arhivelor) spune c e vorba de a se face uz de un num r codificat unitar de nregistrare. Aceast lege, prin votarea ei, a reactivat legea 1599/1986 a lui M. Koutsoiorgas, care pe baza art. 2 stabilea aplicarea num rului de cod unitar de nregistrare (NCUI). Acesta este format din 13 cifre $i simboluri $i este unic n lume pentru fiecare cet tean. Cel mai probabil mod prin care va fi dat se spune c va fi cunoscutul cod barat (linear) de marcare a produselor n sistemul E.A.N. - 13 (vezi studiul electronic care urmeaz ), sistem care, stim foarte bine, cuprinde num rul 666. Num rul de cod unitar de nregistrare va nsoti de acum nainte fiecare cet tean $i va cuprinde: buletinul de identitate, certificatele de stare civil , carnetul de votant, num rul din lista electoral , pasaportul, carnetul de asigurare, codul de nregistrare fiscal , permisul de conducere, num rul din registrul de nasteri (sex masculin sau feminin), num rul din registrul de stare civil , num rul din registrul consular, contul personal la banc . Asadar, n putine cuvinte, e vorba de un num r personal care va nsoti cet teanul n fiecare tranzactie cu Statul $i n fiecare activitate. Acest num r va nlocui orice priveste individul; va fi folosit oriunde $i oricnd, nct f r el nu va fi posibil nici o tranzactie. Trebuie acum s vedem unde se va g si acest num r de cod unitar de nregistrare. Fiecare num r se va fi nregistrat n Banca National de Date, care va fi conectat la Banca Transnational de Date de la Strasbourg $i de la Bruxelles; de altfel, toate b ncile de date nationale mai mici din statele membre vor fi conectate ntre ele. Acolo se va g si un dosar electronic al fiec rui cet tean nregistrat, cu un num r de cod unitar de nregistrare, asteptnd s se umple cu toate datele care vor fi culese. S vedem acum cum se va realiza culegerea datelor.Intelegeti c urm rirea a 350 de milioane de oameni de c tre o mie de indivizi este imposibil . De aceea, pentru a se realiza acest control, num rul de cod unitar de nregistrare trebuie s nsoteasc fiecare cet tean n fiecare aspect al vietii sale $i n fiecare tranzactie pe care o face, pentru a fi culese datele prin tocmai folosirea acestui num r. Nu ni s-a spus n ce mod va fi dat acest num r fiec rui cet tean $i nic ieri n cadrul acordului nu se specific cum se va da $i unde va fi plasat. Prin urmare, de vreme ce, juridic vorbind, nu s-au angajat n ceea ce priveste locul n care va fi pus $i ce va contine, li s-a dat puterea n alb s -l pun unde doresc $i unde v d c serveste; de asemenea, li s-a dat puterea de a introduce n el orice num r codificat de sigurant (666) doresc. Pentru modul de aplicare al controlului, nu i-am angajat; asadar, prin urmare, am semnat $i i-am mputernicit n alb. E ridicol acum s st m $i s ascult m pe fiecare spunndu-ne c nu se vor emite identit ti electronice, sau c n ele nu va fi cuprins num rul 666, sau c nu se va folosi sistemul E.A.N. - 13, sau orice altceva mai inventeaz ca s ne linisteasc $i s ne suprime reactiile. Esenta temei st n faptui c am semnat deja, $i nu n ceea ce spun ei sau promit cu d rnicie. (Cnd cineva face un contract si-l semneaz , e valabil numai ce este cuprins n scris n contractul respectiv $i numai angajamentele prev zute de p rti a fi cuprinse. Promisiunile $i angajamentele n afara contractului nu au valabilitate $i nici existent juridic . De exemplu, dac cineva face un contract cu un antreprenor pentru construirea unei cl diri, n acest contract vor fi cuprinse: costul, durata $i termenul executiei, terenul $i planul de constructie, sistemul de plat ; toate acestea sunt valabile pentru antreprerior si-l angajeaz numai pe el. Modul ns n care va fi construit cl direa $i mijloacele folosite, cnd n contract nu exist vreun angajament scris asupra lor, tin de libera alegere a antreprenorului, adic tot ce priveste s parea temeliilor, dac se vor folosi muncitori cu cazmale sau excavatoare,sau n ceea ce priveste turnarea betonului, dac amestecul se va face cu mna sau va fi adus gata preparat n betoniere.) Revenind ns la tema noastr , rezumnd, v atragem atentia c pentru modul de aplicare al acordului nu s-au angajat si, prin urmare, pot da oricum num rul codificat unitar de nregistrare. De exemplu:

20

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii prin carta de identitate, prin orice cart financiar , prin orice cart de s n tate, sau prin orice microcip implantat pe mn sau pe frunte. In cadrul discutiei care a avut loc n leg tur cu acordul Schengen, s-a propus ca cel mai eficient mod de aplicare plasarea acestui num r pe mn sau pe frunte, pentru a nu exista pericolul ca, introdus pe vreun card oarecare, fie de identitate, fie de alt fel, posesorul s u s -l piard , s -i fie furat sau s fie falsificat. S-a hot rt ca propunerea s fie restudiat , de vreme ce toate t rile ''fac greseala" anterior s semneze $i s valideze acordul Schengen. Domnul K., jurist la birourile Comisiei Europene din Luxemburg, a spus: ''A fost discutat n cadrul acordului Schengen tema plas rii acestui num r de cod de nregistrare pe frunte sau pe mn ". $i a subliniat: ''ceea ce v spun eu acum s-a spus ntocmai". Rezumnd asadar, spunem c acordul are dou fete: are o latur juridic $i teoretic , care e $i cea esential , $i o a doua, care e modul de aplicare a acordului. Prin latura sa juridic $i teoretic , acest acord desfiinteaz articolele fundamentale ale tuturor Constitutiilor europene $i ,asadar, $i pe cele ale Constitutiei grecesti, care consfintesc drepturile omului $i libertatea individului $i a ntregii societ ti. Astfel, este desfiintat notiunea de cet tean liber $i sunt fabricati niste supusi controlati electronic ai unei autorit ti incontrolabile. Faptul mpotriva c ruia noi #oti reaction m este acela c acordul Schengen desfiinteaz libertatea personal , legifereaz urm rirea discret si, prin urmare, culegerea secret a datelor. Discret nseamn s nu stie cel lalt nici c -l urm resc, nici c se culeg informatii despre el $i nici cum sunt nregistrate aceste informatii. Se instaureaz notiunea de suspect pe baza unor suspiciuni generale $i vagi. Se legifereaz astfel posibilitatea urm ririi $i a nregistr rii datelor despre indivizi despre care se presupune c sunt predispusi n viitor s ncalce legea ! Reaction m de asemenea $i mpotriva modului de aplicare a acestui acord, pentru c aduce atingere constiintei religioase a sute de milioane de crestini, prin ntrebuintarea ca num r international de sigurant a lui 666 $i prin plasarea codului barat folosit pentru produse pe mn sau pe frunte. Toate aceste elemente pe care le g sim n Sfnta Scriptur ne informeaz c se ncearc nrobirea omului ntr-o m sur care n-are precedent. Asadar, reactia mpotriva nsemn rii $i mpotriva num rului este n esent o reactie numai $i numai mpotriva desfiint rii libert tii. 0 abolire care are toate caracteristicile din Sfnta Scriptur $i care ne avertizeaz c orice alt abolire a libert tii din trecut ar p li n fata ei. Aceste putine lucruri vi le-am spus ca s cunoastem ce ne impun $i pentru ce motiv anume reaction m mpotriva acordului Schengen. Statutul legal n tara noastr ast zi Din p cate, toate n epoca noastr arat c trecem printr-o perioad de confuzie. Toate se petrec n obscuritate $i se uneltesc n ntuneric. Pe lng aceste probleme, tara noastr mai are de suportat $i o problem de ordin juridic care, din p cate, prin faptul c nu se rezolv ne mpov reaz pe zi ce trece $i ne angajeaz tara: prin integrarea noastr n UE, Grecia se g seste ntre dreptul comunitar $i propria ei Constitutie, care numai aparent sunt egale $i echipotente. Inc nu ni s-a explicat care din cele dou prevaleaz , n cazul n care ajung s se confrunte, pentru c numai atunci cnd unul nu vine n contradictie cu cel lalt toate merg bine. Ast zi constat m c n practic Constitutia noastr e anulat atunci cnd vine n contradictie cu prevederile unui acord, cum este de exemplu acordul Schengen. Prin acest acord este legiferat culegerea $i prelucrarea de date personale, fapt care vine n contradictie cu 21

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Constitutia noastr , care stabileste: ''Respectarea $i protectia valorii omului constituie obligatia de c p ti a statului", ''Libertatea personal este inviolabil " (art. 5, 3); ''Fiecare are dreptul s -si dezvolte liber personalitatea $i s participe la viata social , politic $i economic a t rii... " (art. 5, 1); ''Toti cei aflati n statul elen se bucur de absoluta protectie a vietii, a demnit tii $i a libert tii lor... " (art. 5, 2); ''Viata particular $i familial a individului este inviolabil " (art. 9, 1); ''Confidentialitatea corespondentei $i a liberei comunic rii de orice fel este absolut inviolabil ... " (art. 19); ''Statul ia m surile cuvenite pentru asigurarea libert tii sindicale... " (art. 23, 2). Exist nc multe alte prevederi care vin n contradictie cu cele ale acordului Schengen; vedem n practic , pe de o parte Constitutia noastr cednd, iar pe de alta acorduri care par a fi transconstitutionale, n acord cu hot rrile ''anumitor" tribunale supreme, a c ror motivatie este urm toarea: ''Dreptul comunitar izvor ste din dreptul international si, fiind primar, e mai presus de dreptul constitutional al statelor membre". Actualul ministru al Justitiei, Evanghelos Iannopulos, la votarea legii a spus: ''Recomandarea, directiva, nseamn pentru Grecia Constitutie", $i ''avem o Constitutie care e tocmai aceast recomandare. $i pe aceast recomandare st m". Ministrul nsusi m rturiseste indirect c pentru Grecia Constitutia sunt deja recomandarea comunitar $i acordul $i c lui suntem obligati s ne supunem de acum nainte $i pe el ne vom baza. Aceasta este de fapt problema ! Nu e cu putint ca vreodat natiunea noastr s se sprijine pe declaratiile, oricare ar fi ele, ale unui ministru n leg tur cu o tem att de important , asa cum nici un judec tor nu se poate pronunta dup propria sa judecat . Chestiunea desfiint rii Constitutiei este o problem care tine de vointa poporului grec $i ntruct acest popor nu s-a pronuntat pentru asa ceva, n baza art. 93, 4 din Constitutia Greciei: ''Tribunalele sunt obligate s nu aplice nici o lege al c rei; continut contrazice Constitutia"; iar n baza art. 87, 2: i ''Judec torii, n exercitarea atributiunilor lor, se supun numai Constitutiei $i legilor $i n nici un caz nu sunt obligati a se conforma prevederilor care urm resc dizolvarea Constitutiei". Corpul nostru legislativ national trebuie s respecte $i suveranitatea popular , independenta noastr national $i Constitutia t rii noastre $i s nu promoveze desfiintarea ei, care ar nsemna sfrsitul autonomiei $i disparitia natiunii noastre. Vrem s credem c ultimele anunturi despre revizuirea Constitutiei $i revizuirea care va urma nu au drept scop $i subminarea tuturor acestor articole ale Constitutiei prin care e consfintit suveranitatea popular $i libertatea cet teanului, drepturile omului, suveranitatea national $i autonomia t rii noastre. Dimpotriv , sper m c revizuirea se va face numai $i numai pentru a se delimita ''peisajul" celor dou drepturi: al celui comunitar $i al celui constitutional $i pentru a se ar ta foarte limpede $i a se legifera dorinta poporului pentru o Europ democratic compus din state autonome. Din p cate, auzim c revizuirea Constitutiei, care este iminent , are drept scop desfiintarea principiilor ei de baz , legiferarea de acum nainte a superiorit tii dreptului comunitar fat de Constitutie $i desfiintarea autonomiei populare prin transferarea tuturor puterilor centrului de la Bruxelles. Dac noi, ca popor, nu reaction m, s cunoastem c de acum nainte ni se vor impune toate proiectele antigrecesti $i c nu vom mai putea face nimic, deoarece vor fi fost deja consfintite n Constitutie $i prin aceast revizuire. Credem c deputatii, ca reprezentanti ai poporului, cu constiinta curat vor r spunde supunndu-se articolului Constitutiei prin care se prevede: ''Libertatea $i manifestarea nefalsificat a vointei populare, ca expresie a suveranit tii populare, e garant de #oti functionarii statului care sunt obligati s-o asigure n orice situatie". Credem n justitia independent $i n functionarii nostri din Justitie cu constiinta curat ; credem c vor respecta art. 87, 2 din Constitutie, care prevede: ''Judec torii n exercitarea atributiunilor lor se supun numai Constitutiei $i legilor $i n nici un caz nu sunt obligati s se conformeze prevederilor care urm resc dizolvarea Constitutiei", asa cum sper m $i c vor 22

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii respecta $i art. 93, 4, n conformitate cu care: ''Tribunalele sunt obligate s nu aplice nici o lege al c rei continut contrazice Constitutia". In sfrsit n d jduim n principalul p str tor al valorilor neamului nostru, n acest mndru popor grec, care nc o dat , de bun voie, se va supune p rintilor s i $i Constitutiei adoptate $i votate de acestia, care n art. 120, 4 stabileste: ''Respectarea Constitutiei atrn de patriotismul grecilor, care au dreptul $i obligatia de a se opune prin orice mijloc oricui ncearc s-o desfiinteze prin fort ." ''Respectul fat de Constitutie $i fat de legile conforme cu aceasta $i devotamentul fat de patrie $i de democratie constituie obligatia fundamental a tuturor grecilor." Infrastructura unei dictaturi universale Acordul Schengen nseamn n esent crearea unei uria$e b nci electronice de informatii n care sunt nregistrate $i se p streaz datele tuturor cet tenilor care vor participa la acord. F r nici o rezerv , #oti m rturisesc viciul democratic al acestui acord. Dac vrem s credem justific rile plauzibile pentru crearea acestui acord, nu trebuie ns n nici un chip s ignor m faptul c pe baza viciului democratic, creat intentionat, poate deveni posibil o dictatur , care n mod clar transpare prin Sistemul de Informatii Schengen (SIS). Nu credem c poporul grec este att de naiv nct s nu nteleag ce se ncearc . Prin declaratia (formularul) de impozitare E-9, ntr-o perioad fulger, l-au chemat s declare tot ceea ce are pn la ultimul detaliu, f r a-i da timp s se gndeasc la ce se ntmpl , n vreme ce functionarii de la circa financiar tineau o mn pe receptor pentru a se informa ei nsisi, n timp ce cu cealalt primeau declaratiile de impozitare. In acelasi moment, n Parlament se vota legea care d dreptul celor care au fabricat acordul Schengen s controleze ce facem, prin urm rirea tuturor datelor intime personale; n acelasi timp se impune $i codificarea tuturor prin codul barat de marcare a produselor. Trebuie s stim cu totii c nainte de impunerea unei dictaturi se creeaz mai nti o infrastructur . Cei mai cunoscuti dictatori au avut grij s pun sub control totul, pentru a putea reprima orice reactie de dup declararea dictaturii. Preacuviosul Paisie, n foarte importanta sa foaie pe care a mp rtit-o tuturor n 1987, a scris limpede c : ''n spatele sistemului perfect al 'card-ului de deservire* $i de sigurant , realizat prin computer, se ascunde o dictatur universal , se ascunde robia Antihristului (Apocalipsa 13, 16)". Dac nu ne d m seama totusi acum ce va s vin n curnd, peste putin timp $i s vrem nu va mai exista posibilitatea de a protesta. Cercurile obscure, care instaleaz infrastructura acestei dictaturi mondiale, ncearc s determine popoarele s semneze $i s valideze acordul Schengen, mai nainte de a ntelege cum actioneaz sistemul, pentru c atunci cnd vor ntelege, cu sigurant nu le va pl cea; dar, pe de alt parte, aceste popoare nu se vor mai putea opune. Astfel, cu orice sacrificiu, ncearc s forteze guvernele s accepte $i s valideze documentele lor n cadrul c rora mai apoi s se miste. Aceste documente le dau puterea $i s urm reasc cet tenii, $i s reprime orice reactie, $i s emit identit tile electronice, dar $i s mute de acum nainte num rul codificat unitar personal de pe cartea de identitate pe mn sau pe frunte. Infrastructura dictaturii mondiale, de care se vorbeste n capitolul 13 al Apocalipsei, se construieste cu o exactitate matematic $i e promovat ntr-un ritm foarte rapid. Din partea vointei politice, pare c deja a devenit fapt mplinit. Evolutia tehnologiei computerelor ''a sosit 23

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii la timp", dnd $i din punct de vedere tehnologic posibilitatea urm ririi la nivel mondial. Num rul unitar codificat barat de marcare a produselor prin care $i n care sunt nregistrate informatiile este deja o realitate. Num rul international codificat de recunoastere $i de sigurant , care este ncorporat n acesta, este num rul concret al Apocalipsei, 666, f r nici o ndoial sau dezmintire din partea conduc torilor. Iar ''ca s pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cump ra $i vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau num rul numelui fiarei" (Apocalipsa 13, 16-17), este deja o chestiune de timp, pentru c foarte putin a mai r mas pn la realizare. Deja (nsemnarea) se pune la cale sistematic. Tinem n mini t ieturi din ziare $i materiale publicitare ale b ncilor care propun ntrebuintarea palmei pentru depunerea $i scoaterea banilor. Noul mod de culegere #i de prelucrare a datelor Unii nu au nteles cum vor fi culese $i nregistrate datele lor personale $i cred c vor exista anumiti oameni care-i vor urm ri prin vechiul sistem traditional; de aceea vom spune dou cuvinte $i despre noul sistem economic mondial care ncet, ncet se impune $i creeaz societatea f r bani. Scopul celor care l promoveaz este acela de a nlocui banii lichizi cu un num r codificat. Vor s dea fiec rui om un num r de cod unitar, unic n lume, pe care s nu-l mai aib un al doilea om de pe p mnt. Acest num r de cod se va da n, primul stadiu pe un card sau pe o carte de identitate electronic $i treptat se va transfera pe mn sau pe frunte. La scurt vreme se va interzice circulatia banilor sub form de numerar $i cel care va ar ta $i folosi bani lichizi va fi pedepsit, $i acest lucru cu pretextul c vor dori s controleze operatiunile ilegale. In acelasi timp ns , vor controla orice tranzactie. Asadar sistemul va functiona dup cum urmeaz : orice tranzactie economic pe care o va face cineva se va face pe baza num rului unitar codificat al c rtii sale de identitate sau al microcipului de pe mn sau de pe frunte $i numai electronic. S lu m un exemplu: domnul Dimitrios Karandinos lucreaz ntr-o ntreprindere. Cnd trebuie s fie pl tit la sfrsitul lunii, banii i se transfer din contul sefului s u n contul s u personal, iar contul s u are num rul de cod 5201578349, care este num rul s u de cod personal. Deci i se transfer suma de 300.000 de drahme care este salariul lui. In ziua urm toare, domnul Karandinos verific dac a fost transferat n codul lui suma corespunz toare salariului $i constat c , ntr-adev r, suma a fost depus . Stiind c are acesti bani n cont face diferite operatiuni, ntotdeauna electronic $i sc znd fiecare sum din codul s u; adic se transfer pe cale electronic , la fiecare operatiune, suma respectiv din codul s u personal n codul celui cu care face tranzactia. Codurile, cnd au loc operatiunile b nesti'' sunt conectate cu banca prin intermediul masinilor electronice on line $i astfel e nregistrat fiecare schimbare pe care o prezint fiecare num r de cod, pentru a fi dat apoi socoteal posesorului n modul cel mai detaliat, dar n acelasi timp $i pentru a fi date informatii exacte diferitelor servicii care le cer. S vedem a$adar cum e inregistrat n computerul B ncii Nationale de informatii miscarea dintr-o zi a unui num r de cod:

BANCA NATIONAL+ DE INFORMATII Fisa strict secret de observatie zilnic 18 martie 1998 num r de cod personal 5201578349

24

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii subiectul: Karandinos Dimitrios vrsta: 40 de ani domiciliul: Kerasoundos, 167/Z, Kalamaria, Salonicul de Sud ocupatia: contabil la Societatea Alfa situatie familial : c s torit $i tat al unui copil... (si n continuare celelalte date personale nregistrate) Culegerea datelor din 18 martie 1998 05.45 am A pus benzina Shell de 10.000 de drahme la benzin ria M.Botsari 28. 07.15 am A telefonat la 222777, apel de o unitate - 20 de drahme. 07.17 am A telefonat la 355872, apel de o unitate - 20 de drahme. 07.35 am A cump rat o pl cint cu spanac de 300 de drahme $i o cafea de 120 de drahme de la cafeneaua ''To Steki" de pe calea Egnatia 118. 10.40 am A cump rat un bilet de avion pentru Atena de la agentia ANGELA, pentru zborul 925 de la ora 09.00 pm. 02.30 pm A luat masa de prnz la restaurantul ''Nisiotiko" din strada Smimis 157. A mncat: calamari pr jiti - 1800 de drahme; legume - 300 de drahme; pine -100 de drahme. A consumat 1 litru de vin ''O Inos" - alb sec - 750 de drahme. 05.30 pm A cump rat: ziarul ''Alithia" (Adev rul) - 200 de drahme $i revista ''Ethikos Agonas" (Lupta National ) - 1.OOO de drahme. 06.00 pm A telefonat la 018557672. Durata apelului 7 minute 620 de drahme. Costul convorbirii 620 drahme. 06.15 pm A cump rat un whisky n cofet ria ''Kerkini" din strada Tsimiski 43 - 900 de drahme. 06.55 pm A cump rat de la magazinul ''Lila", din strada Aghias Sofias 19, o salopet pentru bebelus n vrst de pn la patru luni - 7.500 de drahme 08.40 pm A cump rat de la magazinul ''Ellas", care se afl la aeroportul ''Macedonia" din Salonic: o ciocolat dietetic - 300 de drahme, un pachet de tig ri GOLD - 550 de drahme. 10.30 pm A pl tit 2.500 de drahme taxiului cu num rul AB 3583. Urm rirea zilnic terminat Prelucrarea zilnic a datelor pe computerul B ncii de informatii

A cump rat ast zi benzin de 10.000 de drahme. Luna aceasta a cump rat n total benzin de 25

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii 50.000 de drahme Prefer benzina Shell. Evident, n afar de faptul c merge la serviciu, care se g seste la o distant de 20 de kilometri de locuinta sa, trebuie s mearg $i n alt parte. A cump rat benzina la ora 05.45 am. Programul s u de lucru ncepe la 08. 30 AM. Sigur a plecat att de devreme de acas pentru a merge n alt parte. Din datele anterioare s-a nregistrat c n jurul orei 07.00 AM a cump rat anu mite c rti crestine de la standul Bisericii Sfintilor Arhangheli. Se pare c n aceste aproape 2 ore merge la biseric . Este crestin $i particip la liturghii. Vedem c ntre serviciu $i intervalul de dou ore, totdeauna n jurul orei 07.35 AM cump r de la un anumit local ''To Steki", pl cint cu spanac $i cafea. Acest local se g seste aproape de Biserica Sfintiior Arhangheli, lucru care confirm datele. Telefonul cu num rul 222777, la care a telefonat la ora 07.15 AM apartine deputatului PA.SO.K. , C. B. , un om cunoscut pentru pozitiile lui filo-bisericesti $i pentru atitudinea lui mpotriva acordului Schengen. In trecut a fost provocator de reactii mpotriva acordului, a tulburat profund mult lume prin ce-a scris $i este considerat periculos pentru siguranta national . Telefonul 355872 pe care l-a dat la ora 07.17 AM apartine d-nei Maria Kalogheropoulou, mama ieromonahului atonit Atanasios, cunoscut pentru ideile sale antieuropene $i mpotriva acordului Schengen $i autorul multor c rti pe aceast tem , prin care n trecut a nelinistit mult lume. Este considerat de asemenea periculos $i s-a hot rt s fie pus sub urm rire discret , fiindc exist b nuiala c poate vorbi din nou n viitor $i nelinisti lumea. Aceste dou telefoane creeaz b nuieli ntemeiate c Dimitrios Karandinos colaboreaz cu elemente subversive $i este considerat suspect pentru c este periculos pentru siguranta national . Se impune s fie pus sub urm rire discret . Pn acum, n cursul acestui an, a f cut trei c l torii la Atena. Slujba lui nu le justific . In mod evident merge pentru afaceri personale $i pentru ntlniri. Intotdeauna pleac vineri seara, ceea ce nseamn c se foloseste de week-end $i nu vrea s -si ia zi liber de la slujb ; evident o face pentru a nu i se cunoaste preocup rile. Din prnzul s u, se vede c totdeauna miercurea $i vinerea m nnc de post. Acest lucru confirm faptul c este un crestin practicant $i c urmeaz tipicul Bisericii. Are o anumit pasiune pentru vin. La fiecare prnz consum aproximativ un litru $i e periculos la conducere, de vreme ce conduce aproape ntotdeauna dup ce a luat prnzul $i dup ce a b ut. Cnd se va face control rutier, se recomand a fi supus testului de alcool. Este cititor constant al ziarului ''Adev rul" $i al revistei ''Lupta national ", revist cunoscut c serveste numai interesele nationale $i c e orientat spre Biseric . A fost caracterizat drept revist cu continut nationalist, care ap r pozitiile ortodoxe. Combate orice idee transnational $i transferul puterilor, lucru care ne-a creat n trecut multe greut ti. Redactorii $i editorii ei se afl sub urm rire discret . Din acestea rezult concluzia mai sus mentionat $i se adeveresc b nuielile c e vorba de un om predispus s reactioneze, c ruia i place s fie informat de persoane care au un trecut nationalist nc rcat. Telefonul cu num rul 018557672 apartine ziaristului Grosiadis Konstantinos, redactor la ziarul ''Adev rul". Este cunoscut pentru libertatea cu care vorbeste $i pentru manifest rile sale mpotriva acordului Schengen. Este antieuropean $i ap r numai interesele t rii sale, 26

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii comb tnd ntotdeauna puterea noastr transanational . De aceea e supravegheat discret prin S.I.S. (Sistemul de Informatii Schengen). E suspectat c incit tinerii s reactioneze impotriva noastr . In ultimul timp are o fetit pentru care se pare c a cump rat Karandinos salopeta de bebelus. Banii pe care Karandinos i-a pl tit pentru taxi - 2.500 de drahme sunt o dovad n plus c aceea i era destinatia pentru c att nregistreaz taxiul de la aeroport $i pn n Kifisia, unde locuieste Grosiadis. De asemenea putem culege informatii $i de la soferul taxiului - fiindc avem codul s u - ca s afl m locul exact unde l-a l sat. P. S. Mine dimineat , la prima operatiune pe care o va face, se va constata dac se afl cu adev rat n zona respectiv . Aici se ncheie prelucrarea zilnic a datelor computerului Toate adresele, telefoanele $i numele mentionate mai sus sunt fictive. Le-am folosit numai ca un exemplu, spre a v informa cum se vor culege zilnic - pe baza num rului nostru de cod toate informatiile, chiar $i cele care privesc viata noastr intim . Firesc, #oti cei care cunosc tehnologia computerelor au n vedere faptul c n num rul de cod al fiec rui om exist posibilitatea de a fi nregistrate multe pagini electronice, despre toate subiectele care ne privesc. De exemplu, oricine poate merge la num rul nostru de cod la arhiva ''S n tate". Acolo, pe ecranul computerului se poate vedea tot istoricul s n t tii noastre, din momentul nasterii: ce boli am avut, grupa de snge, ADN-ul, afectiunile cronice de care am suferit, cnd $i cte intern ri n spital am avut, din ce motiv $i cte zile am stat n spital, ce medic ne-a tratat, ce medicamente lu m $i orice poate avea leg tur cu s n tatea noastr . Dac , de exemplu circa financiar merge la arhiva ''finante" la sfrsitul fiec rui an, centraliznd toate tranzactiile noastre economice va face singur declaratia noastr de impozitare $i ne-o va trimite numai pentru a o semna sau pur $i simplu ne va cere impozitul pe care trebuie s -l pl tim. Binenteles, cu ajutorul computerului se va compara situatia noastr economic cu aceea din anul precedent. De asemenea, va exista posibilitatea de a se verifica dac ceea ce cheltuim este proportional cu ceea ce ncas m. Acelasi lucru este valabil $i pentru diferite alte subiecte, pe care nu le vom dezvolta aici. Vor exista suficiente arhive n codul nostru nct s poat fi nregistrate datele privind orice activitate $i orice latur a vietii noastre personale, care va deveni transparent . De peste tot se vor culege elemente care vor fi nregistrate n codul nostru personal la Banca National Central de Informatii, de unde se vor v rsa c tre Banca European de Date. In general, $i deja ati ajuns la o concluzie, este desfiintat chiar $i porunca Domnului care spune c nu trebuie s stie stnga ce face dreapta (Matei 6, 3). Toate vor deveni cunoscute autorit tii care va oferi produsul culegerii datelor acolo unde va considera. In acelasi timp, este instaurat sistemul mondial de control cu ajutorul sistemului mondial de localizare prin intermediul satelitilor etc. Codul acesta va fi plasat sub form de microcip pe masini, pe animale, pe oameni, pentru a fi localizati imediat, n orice colt al p mntului ne-am g si. Asadar, oricine nu nchide ochii vede c ne afl m cu putin nainte de desfiintarea libert tii omului $i c deja prinde carne $i oase sistemul unei tehnologii avansate cu toate caracteristicile ar tate n capitolul 13 din Apocalips . Sistemul acesta va exercita un control international "nimeni s nu poat cump ra sau vinde , dect numai cel ce are semnul, numele 27

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii fiarei sau "num rul numelui fiarei" (Apocalipsa 13, 17). V puteti nchipui ce ngrozitoare exterminare am fi ndurat dac n trecut dictatori asemenea lui Hitler ar fi avut n minile lor o tehnologie de o asemenea form , nct s ne controleze fiecare operatiune $i s ne localizeze n orice moment oriunde ne-am afla pe planet ? Dac sunt curat, de ce trebuie s m tem ? Unii spun cu naivitate impregnat mai degrab cu lasitate. ''Pe mine nu m deranjeaz s vad tot ce fac pentru c sunt curat $i nu m tem" ! Noi suntem de acord cu ei c sunt curati. Lucrul de care ne temem ns este acesta: ce e va ntmpla dac sistemul ajunge pe mna vreunuia murdar, care i ur ste pe cei curati ? Ce se ntmpl atunci ? Cnd va dori s -i extermine pe cei curati, ce posibilitate vor mai avea ei s -si cear dreptatea $i unde se vor refugia ca s-o g seasc ? Nici nu mai stim cti mp rati n trecut avnd puterea n minile lor, i-au persecutat numai pe cei curati $i sfinti $i de mna lor au murit ca martiri milioane de nevinovati $i sfinti. Chiar la timp ne-a venit un articoldin ziarul Ultimele stiri" (vineri 16 mai 1997), pe care l anex m al turi asa cum este. Noi, privind inventarea cutitului, nu ne multumim s -l l ud m formal, spunnd c putem datorit lui s t iem mai usor pinea, ci ca niste oameni care gndesc cu luciditate vrem s excludem prin lege reaua lui ntrebuintare. Iar legea este simpl $i se poate exprima n dou cuvinte: ''Se interzice culegerea $i prelucrarea datelor cu caracter personal $i se impune respectarea prevederilor fundamentale care privesc $i care consfintesc libertatea personal a fiec rui cet tean n parte". Anex (vineri, 16 mai 1997) Israelul vrea s caracterizeze drept infractiune penal detinerea Noului Testament Tulburati $i nelinistiti sunt crestinii de un proiect de lege propus de Israel, prin care, asa cum ei se tem $i denunt , detinerea Noului Testament va deveni infractiune penal , care se va pedepsi cu nchisoare de un an. Aceast nou lege propus constituie o prelungire a legislatiei n vigoare mpotriva prozelitismului $i este n studiu la comisia legislativ a Knesetului (Parlamentul Israelului). Clarence Wagner, un bun crestin care tr ieste n Ierusalim $i care este membru al organizatiei religioase ''Punti pentru Pace", declar : ''Proiectul de lege va face ilegale textele care pot fi considerate unelte ale prozelitismului; faptul de a avea acas la mine Noul Testament poate fi interpretat de anumite cercuri drept o intentie a mea de a converti evreii. Asemenea legi constituie o amenintare pentru statul evreu $i pentru democratie". Crestinii asteapt reactia Camerei mpotriva acestui proiect de lege, chiar dac nu ignor faptul c partidele religioase si-au sporit puterea n Kneset dup ultimele alegeri $i c dispun acum de 23 de locuri, avnd posibilitatea s formeze sau s dizolve orice guvern de coalitie. Dou mari consecinte 1. Extinderea acestei noi tehnologii electronice va avea ca prim urmare reducerea locurilor de munc n asemenea grad nct e greu n aceast clip s se prevad cu c la sut . Atunci cnd, de exemplu, Ministerul Finantelor va avea pe computer toate operatiunile $i toate datele noastre financiare, v puteti da seama cte mii de functionari din serviciul de Finante vor r mne pe drumuri, f r slujbe? Cnd pasajele pentru autovehicule vor deveni electronice $i 28

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii plata se va face automat prin cod, ntelegeti cti functionari vor merge acas ? Cnd tranzactiile se vor perfecta automat, v dati seama cti functionari de la banc vor fi de prisos ? Deja am intrat n procesul de fuzionare a b ncilor care ntr-un sfrsit, din cauza faptului c nu vor mai circula bani lichizi, vor fi nlocuite de Banca de Informatii. V puteti nchipui la ce procent de somaj vom ajunge ? In numele ''interesului public", cel mai mare procent de cet teni se va g si pe drumuri $i #oti banii vor fi adunati de trei sau patru ntreprinderi multinationale electronice care instaleaz toat aceast infrastructur a controlului mondial. Sigur c atunci nu vor mai exista posibilit ti de a protesta, pentru c imediat vom fi acuzati de tulburarea ordinii publice. Vor cere urm rirea noastr penal $i observarea discret . 2. V puteti nchipui ct radiatie va primi ntreaga noastr planet , cnd toate sunt programate s functioneze electronic ? Va exista o planificare prin care toate vor fi conectate la sateliti care n fiecare secund vor trimite uria$e cantit ti de radiatie pe p mnt. #oti cei care folosesc scanerele $i cei care vor face tranzactii vor fi $i mai mult radiati. Deja pn n anul 2000 specialistii se pronunt c unul din doi indivizi va fi afectat de cancer. Ne ntreb m atunci: am nnebunit ? Din p cate, chiar $i organizatiile care lupt mpotriva distrugerii mediului se intereseaz de attea $i attea teme $i nu se ocup de acest pericol mondial pe care-l reprezint radiatia. Incotro mergem cnd specialistii ne avertizeaz c ne vat m serios s n tatea chiar $i telefoanele mobile, antenele, telecomanda cu care deschidem televizorul ? V puteti nchipui ce va fi peste putin timp, cnd vom primi atta radiatie, de peste tot ? Nu vom discuta aici alte nenum rate urm ri nefaste pe care le vom suporta din cauza tehnologiei electronice, l sndu-l pe fiecare s gndeasc singur $i s judece ce este mai avantajos. Atentie ! Ca s rezum m, v reamintim c esenta temei care ne determin s reaction m este faptul c a fost legiferat deja desfiintarea libert tii personale $i a vietii particulare a omului de dragul interesului public, lucru nepermis ntr-o societate guvernat de legi drepte $i ntr-un stat democratic. Niciodat $i pentru absolut nici un motiv nu va fi cu putint s fie desfiintat bunul inalienabil al libert tii. Multi ne concentr m atentia asupra problemei, nu a legifer rii acestui fapt criminal care anuleaz libertatea persoanei umane, ci asupra modului concret de aplicare a legii. Aici ns trebuie s fim din nou atenti pentru c #oti ne concentr m interesul asupra c rtilor de identitate, n timp ce ei, $i repet acest lucru, nu s-au angajat nc n ce fel vor da codul unic cet tenilor. Poate prin cartea de identitate, poate printr-un microcip implantat pe mn sau pe frunte, poate prin cartea de identitate fiscal , pentru a-i obliga pe #oti grecii, poate prin cartea de s n tate sau prin orice alt card care totusi va fi electronic, pentru a fi posibil controlul deplin al individului n tranzactiile pe care le face prin intermediul codului s u unitar personal. Repet m: vor ncerca cu orice chip s ni-l impun . Ca s constientiz m pe deplin ce se ntmpl , s ne reprezent m mai clar acest subiect: cum se stie, sufletul este superior trupului $i cnd iese, trupul moare. Aici, n cazul nostru, locul sufletului l are legiferarea urm ririi electronice a tuturor cet tenilor. Corpul este modul de aplicare a legii n cauz . Dac ne ocup m de trup, lovim n vnt, dac ns ne ocup m de suflet, atunci n-o s mai avem probleme nici cu trupul. Asadar, #oti mpreun s reaction m, f cnd cunoscut tuturor factorilor responsabili c nu accept m: 1. Legea 2472 / 1997 pentru culegerea $i prelucrarea datelor cu caracter personal, $i 2. Acordul Schengen. Subliniem n acelasi timp c , de vreme ce nu s-au angajat asupra modului n care vor da acest num r de cod de nregistrare, este posibil s nu foloseasc n prima faz nici codul barat (bar code) nici sistemele U.P.C $i E.A.N-13 $i nici num rul 666. Pn s dea fiec rui cet tean num rul unitar de cod de nregistrare $i s -si mplineasc scopul (adic centralizarea n el $i prelucrarea n orice fel a tuturor datelor personale $i de alt fel), acest num r poate nc pea pentru nceput chiar $i pe un simplu card neelectronic pentru a fi treptat, transferat pe un card electronic de orice form sau 29

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii pe un microcip pe care l vor alege la sfrsit. S nu avem liniste $i s c dem victime ale diversiunii, pentru c atunci cnd ei promit c nu ''v vom da nici carte de identitate $i c nu va exista nici bar code cu num rul 666", atunci vor ncerca s ne acuze pe noi #oti care protest m c ne nelinistim pentru nimic. Trebuie s ne focaliz m toat atentia asupra r d cinii problemei, care const n legile mai sus pomenite, $i asupra modului de aplicare al acestora prin num rul unitar de cod de nregistrare, $i nu asupra formei n care ni se va da acest num r. Daca nu suntem atenti vom ntelege putin mai trziu c am fost amarnic nselati. Celor putini, care vor s impun ''de zor" acest num r poporului grec, dac le place att de mult, le spunem c granitele sunt deja deschise; s se duc n orice tar , va accepta, $i ei s tr iasc bine $i noi... $i mai bine ! Esenta problemei este desfiintarea libert tii noastre #i acceptarea de bun voie din partea noastr a unui sistem care ne priveaz de libertate Asa cum s-a profetit cu exactitate c acela care l va tr da pe Hristos va cere n schimb o sum anumit de 30 de arginti $i cum profetia s-a mplinit liter cu liter $i nici un argint n-a lipsit, tot asa s-a profetit c ntr-un anumit moment se va impune pe p mnt un asemenea sistem economic nct pentru a putea face schimburi, pentru a putea vinde sau cump ra sau lucra cu banii, va trebui s primesti un semn gravat pe mn sau pe frunte, care va avea $i un element n plus: va avea asupra sa num rul numelui Antihristului, care este 666. Aici e nevoie de putin atentie pentru a ntelege cum trebuie s ntmpin m aceast problem . Cnd, pe timpul Domnului nostru Iisus Hristos, cineva mergea s cumpere o hain $i i cereau treizeci de arginti, nu lega acest lucru de profetie, pentru c cei 30 de arginti din profetie erau legati direct de tr darea lui Mesia $i nu de cump rarea unei haine, de vreun mprumut sau de orice altceva. Ins ceea ce profetia denunta nu era folosirea num rului de 30 de arginti, ci actul n sine al tr d rii, care a f cut s fie inacceptabili anumiti arginti. Chiar $i arhiereii care au acceptat tr darea ''lund banii, au zis: Nu se cuvine s -i punem n vistieria templului, deoarece sunt pret de snge; $i tinnd ei sfat, au cump rat cu ei Tarina Olarului, pentru ngroparea str inilor. Pentru aceasta s-a numit tarina aceea Tarina Sngelui, pn n ziua de ast zi. Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia proorocul, care zice: $i au luat cei treizeci de arginti, pretul celui pretuit, pe care l-au pretuit fiii lui Israel, $i i-au dat pe Tarina Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul" (Matei 27, 6-10). Acelasi lucru se ntmpl $i ast zi. Noi nu avem nimic cu num rul 666. Dac , de exemplu, cump r m alimente de la b c nie $i bonul pe care ni-l d b canul arat 666 de drahme, lucrul acesta nu deranjeaz . Dac num rul camerei pe care o primim la hotel este 666, din nou nu ne deranjeaz . De asemenea, nu ne deranjeaz nici dac num rul automobilului pe care l cump r m cuprinde n el num rul 666 (de exemplu 666733). Intlnirea noastr ntmpl toare cu num rul acesta nu are absolut nici o important pentru noi si-l accept m f r ezitare, chiar dac unii frati ai nostri, dintr-o hipersensibilitate $i cucernicie, nu vor s -l s vad nic ieri n viata lor personal , lucru care e problema lor personal , $i nu cred c cineva poate s -i judece pentru aceast bun atitudine a lor. Omenirea ntreag n-a avut nici o problem cu num rul 666, oriunde l-a ntlnit, pn n deceniul sapte. Atunci a ap rut n America pentru prima dat $i a nceput s fie pus n aplicare un sistem economic bazat pe folosirea unei cartele ele ctronice. Pe fiecare cartel exista un num r de cod al fiec rui posesor, num r scris cu o nou unitate de m sur $i un nou mod de calculare, pe care-s vom explica mai departe. Cu surprindere au v zut atunci #oti c n interiorul num rului de cod al fiec rei persoane era cuprins num rul 666; si, binenteles, companiile comerciale au lansat peste tot ideea c acest num r ar anunta o nou epoc care va veni. Reactiile au fost puternice $i companiile 30

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii comerciale au suportat pierderi economice uriase, din cauza boicot rii produselor lor de c tre credinciosi. De atunci au nceput sistematic s ascund adev rul. Repet m c noi nu avem nimic mpotriva num rului 666 n sine. Repet m c nu-l respingem dintr-o ''bizarerie", c nu ne temem $i c nu ne poate face vreun r u. Esenta problemei nu este num rul 666, fiindc acest num r este numai o caracteristic care ne e dat pentru a ne da seama c profetia se va mplini Sfntul Ioan Teologul a pus n puzzle-ul profetiilor nc trei piese pentru a ne fi mai usor $i mai les ne s recunoastem ''vremurile". Prima pies este faptul c la un moment dat cineva va impune un sistem de schimb controlat la nivel mondial $i nimeni nu va mai fi liber s vnd sau s cumpere dac nu-l va accepta. Al doilea element de recunoastere este faptul c acest sistem economic va cere ca cei care doresc s fac tranzactii financiare s accepte pe mna lor dreapt sau pe frunte un semn. A treia caracteristic este faptul c n acest semn va fi cuprins num rul 666, care ns nu este plasat ca un num r ntmpl tor, f r a avea nici o important , ci, asa cum ne explic Sfntul Ioan, ca un num r al omului Antihrist. Aceasta deoarece adunarea cifrelor c rora le corespund literele numelui s u va da ca rezultat num rul 666. Aici trebuie s facem o distinctie: num rul acesta pe cartea noastr de identitate pe mna sau pe fruntea noastr nu e numai o simpl cifr 666 pe care o ntlnim n camera unui hotel; de la nceput a fost legiferat ca un num r nefast atunci cnd e corelat cu cele spuse mai sus, pentru c e redus la persoana Antihristului. Ca s fim mai bine ntelesi, v d m $i urm torul exemplu: n cartea noastr de identitate avem un num r general care ne-a fost dat: O 445566. Acest num r corespunde persoanei noastre. In cartea noastr de identitate se arat c suntem cet teni greci, lucru confirmat de stampila de pe cartea de identitate, stampil pe care scrie: Republica Elen . Ea este simbolul statului nostru. Vedem a$adar c stampila aceasta simpl n tus nu este un oarecare semn albastru pe o hrtie si, de asemenea, c nu are valoarea limitat a stampilei vreunei asociatii, de exemplu, ci c pe ea scrie ''Republica Elen ". Dac se afl pe cartea noastr de identitate, dobndeste un rol foarte important, de vreme ce nainte de toate confirm ns si identitatea noastr $i automat ne recunoaste ca cet teni greci; de aici rezult c ne bucur m de anumite drepturi $i c n acelasi timp suntem obligati s ne supunem legilor statului. Vedem a$adar c aceast simpl stampil n tus certific cele de mai sus $i ne face datori fat de legile statului pe care, dac nu le respect m, va trebui s suport m consecintele de rigoare. S revenim acum la cel lalt sistem, adic la semn (codul barat pe care-l dau $i num rul unitar de cod de nregistrare). Il dau pentru ca oricine s fie caracterizat (marcat) de acesta $i pentru a putea fi recunoscut prin el. Plasarea num rului 666, asa cum am spus mai sus, este emblema Antihristului. Cnd se va pune, va avea puterea pe care o are $i emblema statului, pentru c face cunoscut faptul c posesorul s u accept faptul c este un supus, un rob al Antihristului c ruia-i datoreaz , ca $i Statului, supunere. Ceea ce repros m nu este att num rul, semnul, etc., ci ns si acceptarea n sine de bun voie din partea noastr a acestei supuneri, care s-a stabilit s se nf ptuiasc cum am spus mai nainte (semnul, numele fiarei etc.). Prin toate acestea vrem s subliniem c nu ne mpotrivim unui num r oarecare, ci unui sistem concret care ne desfiinteaz libertatea personal $i care ne forteaz s ne supunem lui, sistem care se exprim printr-un anumit num r. Credem c pn acum ne-am f cut destul de bine ntelesi n ceea ce priveste relatia noastr cu num rul respectiv. Unii ns , pentru c vor s promoveze sistemul de care vorbim, evit sistematic s m rturiseasc public $i deschis plasarea acestui num r, pentru c vor avea de suportat mari pierderi economice. Dar n timp ce nu m rturisesc, nici unul dintre ei nu neag totusi $i nu dezminte. Ba, dimpotriv , cei mai putin vicleni dintre ei spun c este un simplu num r de cod international prin intermediul c ruia computerele au fost reglate s functioneze $i pe care nu pot ei nsisi s -l schimbe. De vreme ce unii frati ai nostri n-au nteles cum este cuprins acest num r, anex m aici un studiu stiintific din care se pot informa #oti cei care o doresc. Studiul n-a fost f cut de un singur specialist n electronic , ci s-a realizat prin colaborarea foarte multor savanti electronisti din toat Grecia $i din str in tate: profesori, ingineri electricieni specializati n 31

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii mijlocele de citire optic , specialisti programatori si, n general, oameni de specialitate. Caracteristic este faptul c printre cei c rora ne-am adresat nu am g sit nici unul care s aib o p rere diferit $i s nege existenta celor trei de 6 n sistemul UPC, dar $i EAN-13. Bineinteles, poate unii nu vor ntelege studiul prea bine datorit faptului c e specializat. Totusi, cei care sau ocupat ct de ct cu aceast problem vor ntelege. Incheind acest prolog, dorim s reamintim dragostei dumneavoastr c nu ne mpotrivim numai num rului ci esentei problemei, care este abolirea libert tii noastre $i acceptarea de bun voie a unui sistem care ne priveaz de libertate, sistem care acum se construieste $i care n forma sa final va implini toate caracteristicile profetiei Sfntului Ioan Teologul din cap. 13 al Apocalipsei $i care treptat, treptat se dezv luie prin evenimentele mondiale.

Circulara Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Elene nr. 2626 / 7 aprilie 1997

C tre cinstitul popor grec Acordul Schengen #i legea pentru Protejarea individului la prelucrarea datelor cu caracter personal Iubitii nostri fii ntru Domnul, har vou de la Domnul Dumnezeu Atottiitorul. Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, motivat de cele cte s-au scris, s-au auzit $i s-au petrecut de curnd din pricina ngrijor rii cauzate de Acordul Schengen $i de votarea legii pentru Protejarea individului la prelucrarea datelor cu caracter personal, studiind tema $i avnd n vedere cuvintele Domnului $i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: "Dati Cezarului cele ce sunt ale Cezarului $i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu" (Matei 22, 21), adresndu-se credinciosilor s i fii, remarc urm toarele: Dnd "Cezarului cele ale Cezarului", Sfntul Sinod $i mpreun cu dnsul orice crestin constient recunoaste c temele politicii externe $i ale protectiei interne de care depind bun starea poporului nostru n viata lui p mnteasc sunt reglementate de c tre conducerea politic a Statului, care d socoteal n fata poporului $i are obligatia de a se lupta pentru libert tile acestuia, pentru drepturile $i progresul s u. In paralel ns , Sfntul Sinod, dar mpreun cu dnsul orice cet tean elen, are, potrivit Constitutiei, dreptul de a se interesa de exactitatea respect rii drepturilor private $i a celor obstesti garantate constitutional. Astfel, Sfntul Sinod, cu convingerea c orice formul ri oficiale pe o tem necunoscut pn acum (precum este $i asa-numita "ndosariere electronic "), nu sunt cu putint a acoperi toate datele necunoscute ale chestiunii, face apel c tre guvern si, n general, c tre conducerea politic a t rii noastre, de a lua n vedere n cadrul competentei $i a responsabilit tii sale orice explicatii legate de aceast tem . Iar n continuare s se ngrijeasc de o ct mai bun cu putint protectie a persoanei fat de prelucrarea datelor cu caracter personal, prin proceduri legislative constitutionale $i s aduc mbun t tirile cerute la recent votata lege. 32

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Pe tema lui Antihrist #i a pecetluirii Sfntul Sinod doreste a remarca ns c , o dat cu Acordul Schengen $i cu respectiva lege, a revenit n actualitate tema lui Antihrist $i a semnului s u, despre care ne vorbeste Sfnta Carte a Apocalipsei. Pe tema aceasta, deoarece are leg tur direct cu credinta crestin $i cu mntuirea omului, Sfntul Sinod este ndrept tit s declare c tre toate forurile punctele sale de vedere, dnd lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu". Asadar, cu tristete remarc m c progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice este legat, din p cate, de num rul 666, care este utilizat drept cod numeric principal n tehnologia respectiv . Acest num r este limpede mentionat n Sfnta Carte a Apocalipsei ca fiind num rul lui Antihrist. Despre nsemn tatea acestui num r s-au scris $i s-au auzit multe opinii. Biserica noastr primeste nv t tura cum c Pecetea lui Hristos nu este un oarecare simbol exterior care se poate impune oamenilor prin fort $i prin tiranie, ci este harul Sfntului Duh, pogort prin Sfintele Taine ale Botezului $i Mirungerii numite "peceti ale lui Hristos", "o pecete adev rat , luminat de Duhul", dup cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog. $i pecetea lui Hristos o are $i o p streaz cel care m rturiseste c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, care a venit n lume n trup $i S-a f cut om pentru mntuirea noastr . Iar o pecete care se impune cu forta $i n mod tiranic nu este n stare a face nelucr toare puterea lui Hristos. In acelasi fel, pecetea lui Antihrist, despre care vorbeste Apocalipsa, nu este un simbol extern care se poate impune cu forta, peste voia $i mpotrivirea omului, ci este desp rtirea voluntar de viata harului Sfntului Duh prin lep darea nesilit a credintei c Iisus este Fiul lui Dumnezeu $i Mntuitorul lumii. Pe aceast tem s-au scris nsemnate studii de c tre sfinti clerici $i ntelepti dasc li de teologie. Num rul 666 Ins num rul 666, potrivit celor mentionate despre el n Apocalips este consfintit ca num r al lui Antihrist si, prin urmare, nu este cu putint ca un crestin s nu fie interesat de introducerea intentionat $i sistematic a acestui num r n viata sa, $i ndeosebi n viata poporului elen care este aproape n totalitate crestin $i ortodox, indiferent ct de constient si tr ieste fiecare om credinta. Desigur, este posibil $i ca num rul 666 s fie un num r f r nici o important spiritual , asa cum este cnd apare n numerotarea filelor unei c rti cu multe pagini, sau un num r dintr-un ordin de nmatriculare. Ins ni se pare ciudat $i contradictoriu, pe de o parte, ca tara noastr s aib mndria Pecetii lui Hristos, a credintei n Hristos $i n Sfnta Treime, n numele c reia sa votat $i s-a consacrat Constitutia sa, $i a Sfintei Cruci care mpodobeste n mod concret drapelul nostru, iar pe de alt parte s accept m ca norm de stat o situatie social care permite s vot m legi (pe orice tem si, mai mult, pe o tem care are leg tur direct cu omul $i cu credinta sa n Hristos, cu constiinta sa) n care s fie introduse subtil practici care presupun conformarea statului elen la sistemul electronic al c rui element de baz va fi codul numeric 666. Nu constituie acesta un dispret al cuvntului lui Dumnezeu ? Nu este provocare $i scandal pentru poporul nostru crestin ortodox ?

33

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Prevedem c protestele pe aceast tem vor fi numeroase. Si, din p cate, vor fi directionate de cercuri care nu este cu putint a fi supuse controlului Bisericii. S nu fie acceptat Pentru aceasta, Sfntul Sinod se adreseaz Guvernului $i lumii politice a t rii noastre $i consider potrivit: a. A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de stat pentru protectia persoanei num rul 666. A se face respectate $i a se aplica la acest punct repetatele asigur ri oficiale ale factorilor de conducere din diferite perioade de guvernare. b. S se fac o interventie la conducerea t rilor membre ale Uniunii Europene n care, chiar dac unele state s-au declarat "laice", exist ns si t ri crestine, cu politic crestin , $i s se cear oficial nlocuirea num rului 666 n sistemul electronic central al Uniunii Europene cu oricare alt cod numeric. Cu un att de mare progres al electronicii, oare nu e posibil s nlocuiesti un cod numeric ? c. Sub nici un motiv s nu se aplice drept cod numeric num rul 666 n noul sistem de identitate al t rii noastre, iar apartenenta religioas s fie specificat obligatoriu ntre elementele nscrise pe noul tip de buletin. Dac se insist n aplicarea legii, nu se va naste oare opinia conform c reia folosirea acestui num r nu este ntmpl toare ? $i c n spatele acestei utiliz ri se ascunde ceva suspect ? D m slav lui Dumnezeu pentru progresul civilizatiei, pentru toate darurile lui Dumnezeu c tre poporul nostru ortodox. D m slav lui Dumnezeu deoarece tara noastr este guvernat democratic, iar libert tile $i drepturile fiec rui individ sunt protejate de Constitutia t rii $i de acordurile internationale pn ntr-att nct s fie respectate $i considerate inviolabile chiar $i drepturile individuale ale unei minorit ti "contrar constiintei", fie $i dac acestea vin n v dit contradictie cu interesele majorit tii. Exprim m convingerea c poporul nostru va primi cu bun voint mesajul duhovnicesc $i c , n consecint , conducerea politic responsabil va face tot ce este mai bine pentru a nu provoca unei p rti a poporului nostru ortodox, dac nu chiar ntregii natiuni, probleme de constiint . Dup toate cele spuse $i privind nainte c tre zilele Mntuitoarelor Patimi $i ale nvierii din morti a Mntuitorului Hristos, dorim ntregului popor ortodox grec a ajunge cu ntelepciune Sfintele Pasti, d ruindu-i binecuvntarea p rinteasc a Bisericii $i chemnd asupra tuturor harul lui Dumnezeu $i nem rginita Sa mil . Semneaz Presedintele Sfntului Sinod, Arhiepiscopul Greciei, SERAFIM, urmat de semn turile celorlalti membri ai Sfntului Sinod Aceast circular (2626/7 aprilie 1997) a fost citit n toate bisericile Greciei, n Duminica

34

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Ortodoxiei din anul 1997, iar mai apoi a fost publicat n oficiosul Sfntului Sinod, Pros ton lao (C tre popor), nr. 21 din aprilie 1997.

Declaratia Sfintei Chinonite a Muntelui Athos Karyes 21 august/ 3 septembrie 1997 Sfnta Chinonit Sfntul Munte Athos Nr. Protoc. F2 / 32 /1412 Comunicatul Sfintei Sinaxe Duble Extraordinare a Sfntului Munte Sfnta Sinax Dubl Extraordinar a Sfntului Munte Athos, cercetnd iar si importanta chestiune a Acordului Schengen $i a buletinelor electronice de identitate, a socotit necesar ca n continuarea declaratiilor sale anterioare s informeze cinstitul popor ortodox grec urm toarele: 1. Imp rt sim nelinistea ntregii Biserici, al turndu-ne spiritului recentelor comunicate ale Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, Sfntului Sinod Eparhial al Bisericii Cretei $i ale multor altor sfinte mitropolii $i sfinte mn stiri. 2. Ca monahi ortodocsi, tr im permanent n duhul r stignirii $i al nvierii, duh al plnsului de poc int d t tor de bucurie $i al astept rii venirii Celui ''care a pornit ca un biruitor s biruiasc " (Apocalipsa 6, 2). Consider m de aceea necesar s amintim fiec rui crestin ortodox c mplinirea datoriei fundamentale a m rturisirii credintei noastre c tre Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate mpleti cu un duh de tulburare $i panic , duh care nu arat altceva dect lipsa de credint $i de tr inicie a harului n inim . Adncirea studiului semnelor vremii $i constatarea cu certitudine a zilelor de pe urm produc o bun neliniste care are drept rezultat ncercarea unei poc inte depline, a unei lupte hot rte pentru biruirea patimilor noastre aduc toare de moarte $i a unei mai bune preg tiri pentru intrarea n mp r tia Mielului cel njunghiat. ''Fericiti cei ce spal vesmintele lor ca s aib st pnire peste pomul vietii $i prin porti s intre n cetate !" (Apocalipsa 22, 14). 3. C derea din dreapta credint $i secularizarea, spiritul general de apostazie $i de naintare n diverse r t ciri $i slujiri ale diavolului, saltul progresului tehnologic al sistemelor de nregistrare, arhivare $i supraveghere, universalizarea economiei $i constatarea ncerc rii de p trundere clandestin a simbolurilor anticrestine n domeniile vitale ale vietii sociale - cum sunt produsele comerciale, tranzactiile economice $i relatiile stat-cet teni - fac cu adev rat mult prea palpabile $i apropiate cele pe care Sfntul Evanghelist Ioan le descrie n versetele 16-18, din capitolul 13 din de Dumnezeu insuflata Carte a Apocalipsei. Indrept tita neliniste $i protestele cinstitului popor nu au, desigur, scopul de a mpiedica mplinirea des vrsit a proorociilor la o vreme de care ''nimeni nu stie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tat l" (Matei 24, 36).

35

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii 4. Suntem ns ngrijorati $i protest m, deoarece r ceala $i indiferenta ar tat fat de credinta $i traditia spiritual a unui popor crestin ortodox de c tre Guvernul s u $i a reprezentantilor s i alesi poate pune Biserica, chiar $i Natiunea, ntr-o ncercare inoportun $i n confuzie. 5. Declar m nc o dat c datoria fundamental a m rturisirii credintei, dar $i ncrederea n cele cte Mngietorul le-a predat ca proorocii n Biserica crestin ne oblig s refuz m a accepta orice fel de buletin electronic de identitate cu Cod Numeric Matricol Unic (C.N.M.U.), ca aducnd prejudicii libert tii persoanei $i constiintei noastre crestine. 6. Chem m Guvernul $i pe reprezentantii alesi ai poporului grec s anuleze aplicarea, d un toare Natiunii, dar deja votat de Parlamentul ales, a Acordului Schengen, deoarece nu contine o garantare deplin a respect rii secretului particular $i a prezumtiei de nevinov tie a cet teanului $i contribuie n cel mai nalt grad la degradarea ortodoxiei neamului nostru, de vreme ce introduce discrimin ri inadmisibile pentru cet tenii t rilor terte. 7. Declar m cinstitului popor grec c tr im ''buna" neliniste ntru Dumnezeu pentru cele petrecute, n post $i rug ciune, stabilind n acest scop o priveghere de toat noaptea n Sfnta Biseric Protaton, duminic 8 / 21 septembrie 1997, de s rb toarea Nasterii Maicii Domnului. 8. Fie ca rug ciunile Preacuratei N sc toare de Dumnezeu, Mijlocitoarea tuturor $i Acoperitoarea Sfntului Munte $i a ortodocsilor de pretutindeni s -i nt reasc pe #oti credinciosii n lupta comun a poc intei, sfrsitului crestinesc $i a bunei m rturisiri $i s alunge de la natiune orice nou ispit $i evolutie a evenimentelor care duc departe de izvoarele d t toare de viat ale Traditiei noastre Crestine Ortodoxe. Semneaz ntist t torii #i reprezentantii celor dou zeci de sfinte mn stiri din Sfntul Munte Athos, prezenti la Sfnta Sinax Dubl Extraordinar

Identificarea numarului 666 in codul de bare


(Hristodul Aghioritul - Muntele Athos)

In ultimul deceniu, cu prilejul discutiilor despre emiterea asa-ziselor c rti de identitate electronice, s-au n scut multe dezbateri $i s-au scris multe texte privitoare la problemele pe care e probabil s le creeze ntrebuintarea acestor identit ti. Ast zi, dup votarea n Camer a legii despre ''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal", subiectul revine n actualitate pentru c votarea legii mai sus-amintite era premisa indispensabil a emiterii identit tilor electronice (emitere care urmeaz ct de curnd) $i a punerii n aplicare a acordului Schengen. In c rtile de identitate de tip vechi exist o majuscul din alfabetul grecesc $i un num r de serie care (mpreun cu litera care-l nsoteste) este unic pentru fiecare cet tean. Num rul acesta este scris cu caracterele arabe cunoscute (0,1, 2, 3...). ns n identit tile electronice care urmeaz s fie emise, num rul unic pentru fiecare om, num rul unitar de cod de nregistrare, pentru a putea fi recunoscut prin citire electronic , optic , trebuie s fie reprezentat ntr-un anumit sistem al codului barat (bar code). Acest cod barat poate fi reprezentat prin linii negre, de grosime diferit , pe hrtie alb si, prin urmare, v zut cu ochiul 36

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii liber, asa cum spre exemplu sunt codurile care se g sesc pe aproape toate alimentele $i pe multe alte produse de folosint zilnic . Poate fi de asemenea ''imprimat" pe band magnetic , asa cum sunt cele aflate pe spatele mai tuturor card-urilor comerciale (Eurocard, Etno-cash, Cashcard etc.); n ultimul caz, num rul de cod nu este vizibil pentru c altfel oricine ar putea t ranscrie foarte usor num rul care corespunde altei persoane, putndu-l folosi pentru el nsusi n locul celuilalt atunci cnd scoate bani etc. (Pe benzile magnetice codul barat exist sub forma unor linii magnetizate $i nemagnetizate $i citirea se face de c tre masini speciale.) S punem acum o parantez ca s spunem dou cuvinte despre sistemele de calculare, pentru a fi pe ntelesul tuturor tot ce le vom explica n continuare. Scrierea numerelor este reprezentarea numerelor naturale prin simboluri. Cel mai obisnuit mod de scriere a numerelor n Grecia antic era folosirea literelor alfabetului grecesc. In acest mod litera alfa reprezenta num rul 1, litera beta reprezenta num rul 2 litera gama reprezenta num rul 3, litera delta reprezenta num rul 4... litera iota, num rul 10, litera kapa, num rul 20 etc. Romanii, pentru reprezentarea num rului 1 foloseau simbolul I, pentru 2 - II... pentru 5 V, pentru 10-X s.a.m.d. Numai n secolul al XIII-lea a nceput s fie folosit scrierea numerelor n sistemul araboindian cu cifrele cunoscute: 0,1, 2, 3... 9, iar acesta este sistemul zecimal de num rare, a c rui ntrebuintare s-a generalizat n secolul al XV-lea, folosindu-se de atunci pretutindeni n lume.

Din 1970 pn ast zi s-au folosit prin progresul tehnologiei noi moduri de notare a numerelor absolut diferite de cele pe care le stiam. Astfel, s-au folosit codurile barate pentru reprezentarea cifrelor. Motivele pentru care sunt folosite codurile barate (bar codes) este c alternantele liniilor negre cu cele albe, folosite de aceste coduri, sunt usor de citit de c tre sistemele de detectare, adic de c tre asa-numitele ''creioane luminoase" (light pens), ale calculatoarelor electronice. Astfel, citirea numerelor de pe diferitele produse se face foarte repede $i f r nici o greseal . Citirea cifrelor se face prin plimbarea deasupra codului barat a unui fascicul foarte delicat de lumin laser care se reflect n mod diferit; ntr-un fel atunci cnd cade pe linia neagr $i altfel atunci cnd cade pe linia alb . Tocmai aceast succesiune a liniilor negre $i albe de grosime diferit este unic pentru fiecare cifra $i constituie ''identitatea" fiec rui num r. Sistemele codului barat, folosite pentru reprezentarea numerelor de cod ale diferitelor produse, sunt aproape 200 la num r. Din acestea, cele mai cunoscute $i cele mai larg ntrebuintate sunt U.P.C (Universal Product Code) care nseamn codul universal al produselor $i sistemul E.A.N-13 (European Article Numbering) care nseamn ''Notarea european a numerelor pentru lucruri (obiecte)". Aceste dou sisteme de coduri prezint foarte putine diferente; al doilea cod (EAN-13) se spune c urmeaz s se foloseasc pentru 37

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii nscrierea num rului de cod care va fi unic pentru fiecare om, iar acest num r se va g si pe cartea de identitate electronic . Multi si exprim obiectiile la folosirea codului barat. Obiectiile sunt fundamental dou : prima e legat de faptul c , prin ntrebuintarea acestui num r unitar de cod de nregistrare care va nlocui orice act public (de ex. cartea obisnuit de identitate, permisul de conducere, pasaportul, carnetul CEC, carnetul de s n tate etc.) - va deveni posibil datorit interconect rii permise deja (prin legea votat de curnd 2472/1997) a arhivelor calculatoarelor electronice, urm rirea mai tuturor activit tilor fiec rui om, chiar $i n afara Greciei. A doua obiectie este folosirea num rului nefast, 666, despre care se spune c e cuprins n dou elemente folosite n coduri, att n sistemul U.P.C ct $i n E.A.N-13. Scopul acestui mic studiu este de a verifica ct de adev rat este ceea ce se sustine, anume c n sistemele de cod mai sus-pomenite e cuprins num rul 666. Sistemul de cod European Article Numbering (EAN-13) Cum s-a spus $i mai nainte, n sistemul EAN-13 ct $i n sistemul foarte nrudit cu el, UPC, numerele sunt reprezentate sub form de linii paralele verticale, negre $i albe de ''l time" diferit . Reprezentarea numerelor n acest fel usureaz mult, pentru c citirea lor ntr-un mod electronic, optic, este rapid $i se face f r greseal . Sistemul EAN-13 se numeste astfel pentru c num rul de cod al fiec rui lucru este alc tuit din 13 cifre. Prima cifr a unui asemenea num r se scrie separat ca un num r arab, la stnga codului barat, n timp ce celelalte 12 cifre ale num rului se scriu n dou subcmpuri (jum t ti), unul la stnga $i unul la dreapta cu caracterele codului barat. Primele sapte cifre indic tara de provenient $i fabricantul obiectului (elementele 2-3 si, respectiv 4-7) n timp ce celelalte cinci cifre din cele sase r mase indic tipul produsului. Ultima cifr este cifra de control, cu care se verific dac calculatorul ''a citit" corect codul barat (vezi diagrama 1).

DIAGRAMA 1 Cele dou subcmpuri (subgrupuri) ale celor 12 numere sunt desp rtite prin ''caracterele auxiliare" alb-negru care se g sesc unul la nceput, unul exact la mijloc $i unul la sfrsit; de aceste caractere ne vom ocupa mai trziu. Structura codului barat EAN-13 Codul barat este alc tuit din linii paralele ntunecate de grosime diferit , ntre care sunt intercalate intervale luminoase (linii luminoase), care de asemenea au o grosime variat . Diferitele cifre ale numerelor sistemului zecimal (0,1,2,...9) sunt reprezentate printr-o succesiune diferit $i unic pentru fiecare cifr de intervale (linii) negre $i albe de l time diferit .

38

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Aceast succesiune a liniilor negre $i a intervalelor albe, din care e constituit fiecare din cele dou sprezece cifre ale codului EAN-13, are o anumit ''l time" alc tuit din sapte unit ti de l time standardizate (''modules"). Fiecare asemenea unitate de l time are, conform normelor sistemului EAN-13, o l time de 0,33 milimetri, fiecare din cele 12 cifre fiind reprezentat cu linii negre $i albe de l time variat , aflate ntr-o succesiune diferit ; aceste linii au o l time total de 0,33 x 7 = 2,31 mm. Pentru reprezentarea concret a fiec rei cifre se folosesc patru alternante de linii negre $i albe, fiecare linie avnd l time diferit , dar cu o l time total de 0,33 x 7 = 2,31 mm (vezi diagramele 2 $i 3). Se poate face $i micsorarea $i m rirea ntregii reprezent ri. In primul caz ns nu e permis ca ''grosimea" modulului (module) s fie mai mic de 0,23 mm. Pentru a face ca s fie ct mai bine ntelese cele spuse mai sus, trebuie s privim diagrama nr.3.

DIAGRAMA 3 In aceast diagram observ m urm toarele: Fiecare num r al codului barat se ntinde pe o l time de sapte ''unit ti de l time standardizate" (modules). Astfel, num rul 0 (zero) din seria A (setul A) este reprezentat n felul urm tor: trei ''unit ti de l time" albe, dou ''unit ti de l time" negre, o ''unitate de l time" alb $i una neagr - l time total ''sapte unit ti de l time". Aceast succesiune concret negru-alb, de o anumit l time, defineste cu cele patru alternante ale ei num rul 0. Succesiunea respectiv n aceeasi serie (A), pentru num rul 2 este: dou unit ti de l time albe, una neagr , dou albe, dou negre.

39

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii In seria de mai jos a aceleiasi diagrame (3, setul C) observ m o reprezentare diferit a acelorasi numere. Num rul 0 este reprezentat astfel:

Cu putin atentie constat m c reprezentarea cifrei 0 n ultima serie (setul C), ca $i a lui 2 $i a oric rei alte cifre din sistemul zecimal este inversarea reprezent rii aceluiasi num r din prima serie (setul A). Cu alte cuvinte, acolo unde cifra zero are o linie neagr n prima serie (setul A), aceeasi cifr are un interval (linie) alb n seria de jos (setul C); iar acolo unde are un interval (linie) alb n prima serie, are prin corespondent o linie neagr n ultima serie. (Codificare inversat , vezi setul A $i setul C.) Lucrurile sunt ns mult mai complicate n sistemul de cod EAN-13. In aceeasi diagram 3 vedem trei serii orizontale (seturile A, B $i C), cu o codificare diferit a cifrelor 0,1,2...9. Seriile A $i B (setul A $i setul B) se ntrebuinteaz pentru codificarea cifrelor din subcmpul stng din codul barat, n timp ce setul C se foloseste pentru codificarea numerelor din subcmpul drept al codului barat (vezi diagrama 3 $i 4a).

Prima serie (setul A) $i ultima serie (setul C) constituie codific rile cifrelor, prin mecanismul pe care l-am explicat mai sus, acela al codific rii aceluiasi num r n dou serii (setul A, setul C), prin simpla inversare. Reprezent rile cifrelor seriei de mijloc (setul B), folosite $i ele pentru reprezentarea numerelor n subcmpul stng al codului barat, constituie imaginile n 40

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii oglind (aici, cu alte cuvinte, se observ o inversare a ntregului num r) ale reprezent rilor seriei C (setul C). In plus, observ m c reprezentarea cifrelor n setul B este imaginea inversat , imaginea n oglind (''r sturnat " $i ''negativ ") a reprezent rii cifrelor din setul A. Asadar, de exemplu, num rul 6 este reprezentat: n setul A ca 6A, n setul B ca 6B,iar n setul C ca 6C,

n timp ce num rul 0 este reprezentat: n setul A ca 0A, n setul B ca 0B, iar n setul C ca 0C.

Pentru toate grupele de codificare (setul A, setul B $i setul C) fiecare unitate luminoas de l time (modul) corespunde n limbajul calculatorului lui 0, n timp ce fiecare unitate ntunecat i corespunde lui 1. In acest fel fiecare cifr a sistemului zecimal (0, 1,2... 9) este constituit dintr-o succesiune diferit de 0 $i 1 (sistemul binar). Asa cum se vede n diagrama 3 $i cum am explicat mai sus, num rul 0 n setul A, reprezentat prin codul barat ca 0001101, va corespunde n limbajul calculatorului succesiunii 0001101; num rul 4 din setul C este reprezentat prin codul barat ca 1011100, iar acelasi num r n sistemul binar corespunde succesiunii 1011100 s.a.m.d. (vezi diagrama 3). Dac observ m cu atentie diagrama 3, constat m existenta unui al treilea element caracteristic al codific rii, care exist n cele trei seturi de numere (setul A, setul B $i setul C). Acest element caracteristic este urm torul: toate numerele din grupurile A $i B (setul A $i setul C) care se folosesc pentru codificarea numerelor n subcmpul stng al codului barat sunt impare, ncep adic de la 0 $i se termin cu 1 (de exemplu, num rul 5 n setul A se scrie ca 0110001, iar n setul B se scrie ca 0111001), n timp ce toate numerele din subcmpul drept al codului, care se iau din setul C, sunt pare, ncep adic de la 1 $i se termin cu 0 (astfel num rul 5 n setul C se scrie ca 1001110). Acest fapt, existenta adic a numerelor impare, pentru calculator, n subcmpul stng $i a numerelor pare n subcmpul drept este al treilea element caracteristic al codific rii. Caracteristicile codific rii n sistemul EAN-13 sunt urm toarele: 1. Fiecare num r este compus din 4 alternante, dou negru $i dou alb (de un num r diferit de ''unit ti de l time" pentru fiecare alternant ). 2. Se observ fenomenul de inversare (n codificarea fiec rei cifre), inversare care, atunci cnd compar m seturile A $i C, este o inversare simpl , n timp ce atunci cnd compar m seturile B $i C este o inversare a ntregului num r, sau inversare n oglind . Cnd compar m ns seturile A $i B, observ m c inversarea este ''r sturnat " $i ''negativ ".

41

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii 3. Toate numerele din subcmpul stng sunt impare, n timp ce numerele din subcmpul drept sunt pare.

"Caractere auxiliare" - Barele de sigurant (guard bars) In paragrafele de mai sus am ncercat s explic m modul de codificare n sistemul EAN-13 a celor dou sprezece numere variabile (sase n subcmpul stng $i sase n cel drept al codului barat). Dac observ m ns diagrama 1, constat m c , n afar de reprezentarea barat a celor 12 cifre variabile (care se schimb de la obiect la obiect), exist $i trei caractere ''auxiliare" invariabile, care se numesc ''bare de sigurant " (guard bars). Aceste ''caractere" care se prelungesc n jos se afl totdeauna n aceeasi pozitie: n marginea din stnga, n centru $i n marginea din dreapta a codului barat. Codificarea liniar a acestor caractere (guard bars), este reprezentat astfel:

respectiv (diagrama 2), n timp ce n realitate este asa:

Ultimele caractere, dac sunt scrise n form binar , arat astfel: 0101, 01010 $i respectiv 1010. Asertiunea cum c aceste caractere numite mai sus au o a doua codificare linear $i forma corespunz toare binar provine din observatia c prima linie alb din partea stng $i ultima din partea dreapt se confund cu marginea alb care, asa cum se vede din diagrama 2, este parte din ntreaga reprezentare a codului barat $i care de aceea se numeste ''zon linistit " (quiet zone).

42

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii

Trebuie s not m c , n conformitate cu normele codurilor barate UPC $i EAN-13, este indispensabil existenta unei margini albe (light margin) n stnga $i n dreapta ntregului reprezentat simbolic (care ncepe de la bara de sigurant din stnga $i se sfrseste cu bara de sigurant din dreapta). Marginea alb nu numai c este o parte integrant a ntregii reprezent ri a codului barat, dar are $i o anumit l time care, n sistemul EAN-13, este cel putin egal cu zece unit ti de l time (module). 0 dovad n plus c trebuie s existe de ambele p rti o margine alb satisf c toare este faptul c cei ce fabric aceste coduri barate recomand ca ele s nu fie imprimate pe marginile ambalajului diferitelor produse, iar o alt dovad este $i recomandarea ca aceast margine alb s fie complet curat (vezi schitele 1-5). Si mai important este observatia c numerele din subcmpul stng ncep de la 0 $i se termin cu 1, n timp ce cele din subcmpul drept ncep de la 1 $i se termin cu 0. Concluzia pe care o tragem de aici este c fasciculul laser (scanner), fie miscndu-se de la stnga spre dreapta, fie miscndu-se invers, de la dreapta spre stnga, totdeauna ncepe s citeasc de la zero ! Dac nu exist o margine alb , computerul nu poate citi codul! Aici trebuie s observ m cum codificarea (linear ) a caracterului auxiliar din dreapta (guard bar) este codificarea liniar inversat (simpl $i n oglind !) a caracterului auxiliar din stnga. In ceea ce priveste caracterul auxiliar din mijloc, acesta constituie o fuziune a caracterului auxiliar stng cu cel drept. Acest caracter, pentru c se afl exact la mijlocul cmpului codului barat, n-ar trebui s fie posibil de reprezentat nici cu grafia stng , nici cu cea dreapt (inversarea celei stngi). Aceast reprezentare grafic a barei de sigurant de la mijloc este rezultatul grafiei din stnga $i din dreapta a caracterelor auxiliare, astfel:

43

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Cu aceast ultim form , ''bara de sigurant " din mijloc este citit de scanner la fel n ambele sensuri, ncepnd ntotdeauna de la intervalul alb, 0 (att de la stnga la dreapta, ct $i de la dreapta la stnga), asa cum se ntmpl exact $i cu citirea celorlalte numere din subcmpurile codului barat. Dup cele spuse mai sus, pe bun dreptate se ntreab fiecare dac nu cumva aceste caractere auxiliare (guard bars), asa cum sunt reprezentate prin sistemul barat $i binar, corespund vreunui num r $i dac da, care este acest num r. Cum s-a explicat mai sus, reprezentarea linear este la stnga= 0101, la dreapta = 1010, n timp ce reprezentarea binar corespunz toare este 0101 $i 1010. Poate observa oricine cu surprindere c acest ''caracter auxiliar": 1. arat patru alternante alb-negru (dou alternante negru $i dou alb); 2. scrierea caracterului auxiliar din dreapta este inversarea (simpl - ''module" dup ''module" - $i n oglind , adic a ntregului num r) scrierii caracterului din stnga; 3. reprezentarea sa stng este un num r impar 0101), n timp ce cea din dreapta este un num r par (1010). prezint , cu alte cuvinte, toate caracteristicile codific rii numerelor din sistemul barat EAN-13 $i corespunde, prin urmare, unui anumit num r! Dac privim diagrama 3, vom constata c num rul care ndeplineste toate premisele enumerate mai sus ale scrierii codului barat EAN-13 $i este singurul care completeaz cele 4 altemante alb-negru (si, prin urmare, i stabileste pe deplin ''identitatea", f r a se confunda cu nici un alt num r) n 4 unit ti de ''l time" (modules) succesive este cifra 6 ! (vezi setul B $i setul C). Aceast calitate unic a num rului 6 de a fi definit n ntregime de patru intervale (modules) continue, calitate pe care nici un alt num r din sistemul barat nu o are, face posibil identificarea $i recunoasterea lui; celelalte trei intervale (module), care n cazul concret al num rului 6, asa cum este reprezentat n seturile B $i C, sunt albe $i nu creeaz o alt alternant (negru-alb) si, prin urmare, nu ofer nici o informatie n plus ! (Vezi diagrama 4a $i 5.) Asadar, computerul fie c citeste 0101, fie 0000101, n ambele cazuri ntelege ''identitatea" num rului 6. Lucrul acesta este valabil pentru ambele moduri de lectur , de la stnga la dreapta $i invers.

44

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii

In ceea ce priveste ''bara de sigurant " din mijloc (''guard bar"), trebuie s ad ug m urm toarele: dac se folosea numai un singur set de reprezentare (linear ) a cifrelor 0,1,2... 9, n-ar fi fost nevoie s existe $i o bar de sigurant de mijloc. Cnd se folosesc ns dou sau trei seturi de numere (ca n sistemul UPC sau EAN-13) atunci, pentru a nu se confunda numerele din mijloc din subcmpul stng $i din subcmpul drept al codului, este indispensabil existenta acestei bare. Fabricatii codurilor UPC $i EAN-13, avnd n vedere acest lucru, trebuie s dea un r spuns la ntrebarea: de ce au optat pentru folosirea mai multor seturi de numere, de vreme ce $i cu un singur set de numere ar fi fost posibil s se dea aceleasi informatii pentru fiecare produs. Chiar fabricantii trebuie s dea un r spuns la ntrebarea de ce au ''rezervat" tocmai aceast reprezentare barat pentru num rul 6, care este singurul num r definit n ntregime de patru intervale de l time (''modules") continue, $i nu pentru oricare alt num r, dat fiind faptul c nu exist o structur logic matematic n reprezentarea barat a cifrelor de la 0 la 9. Poate pentru a se asigura prezenta celor trei de 6, dintr-un motiv cunoscut numai de ei! Dup cele spuse pn acum, dincolo de asem narea vizual , rezult de la sine concluzia c barele de sigurant (guard bars), la nceputul, la sfrsitul $i la mijlocul codului barat n sistemul EAN-13 (si UPC), sunt trei de 6, care se g sesc ntr-o leg tur de nedesf cut cu numerele variabile ale codului, cu att mai mult cu ct bara de sigurant din mijloc (num rul 6), nu este indispensabil , dac se folosea numai un singur set de numere ! In sfrsit, fabricantii codurilor barate U.P.C $i E.A.N-13 sunt ntrebati: de vreme ce reprezentarea barelor de sigurant (guard bars) creeaz probleme de constiint crestinilor de pe tot globul, de ce nu nlocuiesc simbolismul barat al acestor bare de sigurant ? Un prilej pentru a se produce nlocuirea este cel de acum cnd, datorit anului 2000, devine necesar schimbarea afis rii datei pe computere. Asadar, de ce se va folosi pentru oameni EAN-13, care nseamn marcarea numeric n sistem european a obiectelor ? Acesta este respectul lor fat de persoana uman ? Aici se descoper diferenta abisal ntre antropologia crestin-ortodox , care vede omul ''ncununat n slav $i n cinste" $i ''cu putin mai mic dect ngerii", $i antropologia dictatorilor lumii care urmeaz s vin , pentru care omul, cel asemenea lui Dumnezeu, este un ''goim" (un animal), prin urmare putnd fi ''marcat" cu semne de nesters pe mna lui dreapt sau pe frunte, pentru a fi 45

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii recunoscut de ''st pnii s i". Sfntul Sinod al Bisericii noastre, prin circulara sa extrem de important , cu nr. 2626/7 aprilie 1997, cu toat responsabilitatea ne-a f cut cunoscut c : ''(...) progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice a fost legat asa cum nu trebuia de num rul 666, care se foloseste ca num r principal de cod n aceast tehnologie..." Fireste c aceia care au ncredere n maica noastr Biserica n-au nevoie de dovezi n plus. Societ tile (din str in tate) care fabric aceste coduri, fiind puse naintea protestului la scar mondial al constiintelor, protest care a ap rut n pres , s-au justificat c nu pot schimba num rul 666, pentru c : 1. reprezentarea sa barat slujeste tehnologia asa cum nu o poate face nici un alt num r $i 2. pentru c o eventual schimbare a programului ar cere cheltuieli de ordinul bilioanelor de dolari. Reprezentantii guvernului $i ministrii, n aparitiile lor la televiziune, exprimndu-si pozitia fat de acest subiect, s-au justificat prin aceea c nevoile tehnologiei impun folosirea acestui num r pe plan mondial $i c tara noastr nu poate fi exceptat din acest sistem. In leg tur cu acelasi subiect, ziaristi distinsi $i obiectivi au f cut studii pe care le-au publicat n ziare. Prin aceste studii confirm existenta celor trei de 6 n reprezentarea barat (bar codes) a sistemelor UPC $i EAN-13. In plus, zeci de deputati greci au informat n mod obiectiv publicul $i au depus n Camer studii importante, apartinnd unor reputati oameni de stiint n domeniul electronicii, care explic cum anume e cuprins acest num r n respectivele sisteme de codificare. Dup aceast recunoastere public la nivel mondial, n-ar mai fi nevoie s mai ad ug m nimic. Singurul lucru unde am socotit c trebuie s mai contribuim cu ceva este urm torul: s ar t m fiec ruia dispus s nvete cum poate fi decodificat acest num r mascat, ascuns n mod intentionat pentru a fi n busite reactiile constiintei credinciosilor $i pentru a fi evitate urm rile economice pe care le-ar suporta societ tile din cauza boicot rii produselor lor de c tre popoarele crestine, lucru care ar nsemna pentru ele pierderi de bilioane de dolari. Insinuarea metodic a num rului 666 n viata noastr Unii spun c nu-i deranjeaz dac primesc num rul 666. Nu ne explic dac nteleg s -l aib n num rul lor de telefon sau n num rul chitantei vreunui cont. Nici nu ne l muresc dac nteleg s -l accepte pe vreo cartel care le va servi la operatiunile financiare sau pe cartea lor de identitate, lucru care arat identificarea lor cu cele nscrise pe aceast carte. In sfrsit, dac nteleg s -l accepte ''pe mna lor dreapt sau pe frunte". In ceea ce priveste faptul de a primi ''semnul" sau ''num rul numelui" ''pe mna lor dreapt sau pe frunte" (Apocalipsa 13, 16), Sfnta Scriptur este foarte limpede $i avertizeaz c acest (simbol) ''semn" exterior echivaleaz cu o lep dare. Cu toate c este un simbol exterior, are totusi prelungiri spirituale si, ca urmare, chinul nostru vesnic, adic iadul: ''si fumul chinului lor se suie n vecii vecilor $i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei $i chipului (icoanei) ei $i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 11). In ceea ce priveste subiectul c rtii de identitate, credem c circulara Sfntului Sinod este foarte limpede cnd spune: ''Nu e cu putint ca un crestin s fie indiferent la introducerea voit $i sistematic

46

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii a acestui num r n viata sa". De asemenea, $i P rintele Paisie n 1987, n foaia sa cu titlul ''Semne ale vremurilor - 666" a scris: ''Asadar, cu toate cele spuse de mine mai nainte, putem auzi, din p cate, o gr mad de lucruri prostesti ale creierului, spuse de anumiti 'gnostici* contemporani. De pild , unul spune: 'Eu voi primi cartea de identitate cu 666, dar voi pune lng ea o Cruce*, n timp ce altul zice: 'Eu voi primi pecetea pe cap cu 666, dar voi face $i o Cruce pe cap*. Tot asa se mai pot auzi o gr mad de asemenea prostii spuse de unii care cred c astfel se vor sfinti, n timp ce toate acestea sunt doar am giri" (Ieromonah Hristodulos Aghioritul, P rintele Paisie, p. 191-192). Ceea ce va trebui s stim foarte bine este c toate au un nceput $i un sfrsit. Ca s ntelegeti ce dorim s v spunem, v vom da un exemplu: pn cnd s ajung cineva s comit p catul desfrn rii trupesti, care este un act deja mplinit, va trece treptat prin diferite stadii. Inceputul p catului este bntuirea gndurilor necurate care loveste mintea. Asadar, vede cineva o femeie frumoas $i gndul l ndeamn la r u. Dac mintea omului nu nutreste o ur nemp cat fat de p cat $i iubire fat de Dumnezeu, datorit nclinatiei sale p c toase $i datorit vinov tiei sale se creeaz nl untrul s u imagini ale dorintei. Dac mintea omului ar nutri o ur nemp cat fat de p cat $i ar avea iubire fat de Dumnezeu, atunci n-ar trece la al doilea stadiu al p catului, care este consimtirea la ceea ce o sf tuieste gndul. Dac omul este nclinat nspre p cat, va consimti, justificndu-se $i considernd c de fapt nu e nimic, pl smuind n imaginatia sa scene ale s vrsirii p catului. Asadar, ajuns la acest punct , mintea devine prizonier , e nrobit si, inofensiv cum se g seste, e trt $i mpins c tre ultimul stadiu al comiterii p catului cu trupul. F r ndoial c , n orice stadiu s-ar afla un om, dndu-si seama de sl biciunea sa $i luptnd cu umilint , harul lui Dumnezeu l va acoperi $i nu-l va l sa s cad . Putem a$adar s red m schematic acest proces: 1. primul stadiu: bntuirea mintii $i sf tuirea la r u a gndului; 2. al doilea stadiu: discutia care se poart cu gndul $i care se termin prin consimtire, iar aceast nvoire creeaz n mintea omului scene ale s vrsirii p catului; 3. al treilea stadiu: dup nvoirea mintii urmeaz comiterea p catului, care este desfrnarea trupeasc . Vedem, asadar, c p catul este introdus sistematic, cu metod $i cu viclenie n om. Cu ct mai devreme si d seama mintea de insinuarea p catului $i l respinge, cu att mai usor se desface din mrejele lui $i scap de urm rile c derilor sale. Cunoscnd Ziditorul $i Dumnezeul nostru, ca nimeni altul, siretlicurile duhurilor r ului, pentru a ne p zi de c derea n p cat, ne-a dat porunc s c ut m mp r tia Lui, respingnd fiecare gnd r u, $i a hot rt c $i c derea mintii n primul stadiu, care este consimtirea la p cat, este p cat. De aceea $i a spus c ''oricine v znd o femeie $i poftindu-o, deja a $i s vrsit desfrnare cu ea n inima sa" (Matei 5, 28). Mai apoi, $i #oti Sfintii $i P rintii Bisericii noastre, ne-au nv tat un lucru: s oprim p catul n primul lui stadiu, izb vindu-ne astfel de toate urm rile lui pline de am r ciune. Cu acest exemplu vedem c $i n privinta lui 666 este valabil acelasi lucru: cei care vor s -l impun oamenilor, condusi de experienta tat lui lor celui viclean, l introduc metodic n viata oamenilor. Inainte de toate vedem c num rul 666 e promovat de organisme internationale, la diferite manifest ri internationale, la ntlnirile sportive, c se insinueaz $i apare pe firmele magazinelor, pe juc rii, pe obiecte de uz casnic, pe monede, pe cartele de tot felul s.a.m.d.

47

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii In stadiul initial am v zut c acest num r se introduce f r s b g m de seam ; iar cei ce-l promoveaz fac acest lucru ca s cnt reasc n ce m sur avem mintea limpede $i reaction m, astfel nct s poat trece la alte actiuni pe care le au preg tite. Dac vor constata c mintea oamenilor nu este interesat de nimic altceva n afar de ''pine $i de circ", vor trece ncet, ncet la al doilea stadiu, plasnd de acum nainte acest num r n mod vizibil n situatiile sau la manifest rile pe care le-am pomenit mai sus. Dac vor constata din nou c unii ncep s nteleag ce se ntmpl , vor ncerca prin organele lor fie s conving oamenii c totul este ntmpl tor, fie s ridiculizeze aceast tem . Cel mai important lucru este c se vor str dui s reuseasc n a-i familiariza pe oameni cu aceast chestiune. (De exemplu: cnd, mai demult, cineva fura 1.000 de drahme, toate ziarele dezb teau tema zile ntregi; crescnd ns p catul furtului $i ajungnd ast zi s se fure miliarde, cnd auzim c s-a furat de la cineva 2.000.000 de drahme, nu mai d m nici o important , pentru c ne-am familiarizat cu furtul de miliarde. celasi lucru se ntmpl $i cu omorul: dac mai demult era omort cineva, se f cea mare vlv $i aveau loc mari dezbateri care durau luni de zile. Ast zi un omor, o crim , dac nu trece neobservat , se va discuta despre ea cel mult pn la urm torul buletin de stiri, $i acest lucru este cel mai r u. Din p cate ns , pn la un anumit punct, au $i reusit, pentru c deja s-a ajuns s se discute problema plas rii num rului pe cartea noastr de identitate, iar simultan se face deja reclam la stadiul urm tor, al punerii semnului pe mn sau pe frunte; din p cate, unii nc mai spun: ''Ce ne deranjeaz s primim num rul 666 ?" si, ca $i cnd n-ar fi fost de ajuns, le $i reproseaz celor care lupt cu bun credint . Uneori, n mod artificial, se plaseaz ntr-un mod disimulat num rul 666, ca $i cnd ar fi rezultatul adun rii anumitor numere. Cel mai recent exemplu l avem n cazul documentului public pe care au fost chemati s -l semneze #oti politistii din Grecia. Aici am dori s explic m c bunii nostri politisti n-au stat s adune numerele ca s le ias 666. Dar cei ce au aranjat ca num rul acesta s ias ca rezultat al unei adun ri, au sunat la telefon - desigur f r a-si spune numele - anumiti politisti $i le-au spus: ''Vedeti, v fort m s semnati acest document cu 666. Dac nu credeti, faceti adunarea $i veti constata $i singuri". Acelasi lucru s-a ntmplat $i cu bancnota de 5.000 de drahme $i cu attea altele. Ei fac acest lucru n mod intentionat $i artificial, numai $i numai ca s ridiculizeze subiectul $i s determine opinia public s -i considere pe crestini ca unii care scotocesc ca s g seasc $i s vad peste tot numai 666. Ce realizeaz astfel ? Pun n aplicare vechea poveste a ciobanului cu lupul: ciob anul mincinos care striga ntr-una: ''Lupul la oi !", iar lumea care alerga de fiecare dat s -l ajute; pn cnd, ntr-un sfrsit, au ncetat s -l mai cread , iar atunci cnd, ntr-adev r, lupul a n v lit la turm , nimeni n-a mai crezut strig tele de ajutor ale ciobanului. Asadar, i provoac pe crestinii sensibilizati deja, care si dau seama de ce se ntmpl , s protesteze, iar opinia public s cread c strig f r motiv despre ''numerele" Antihristului. Pe de alt parte, n modul acesta, opinia public se obisnuieste cu toate aceste strig te de protest $i ncepe deja s -i considere pe crestini psihopati, care v d lucruri care nu exist . Astfel, cnd se va pune num rul acesta pe cartea de identitate, pe mn sau pe frunte, vor spune: ''Ei, sunt cei ce v d peste tot numai 666 !", $i astfel cercurile obscure care promoveaz ntreaga chestiune vor reusi ca ea s treac aproape neobservat . De asemenea, constat m deja cu totii c , de vreme ce au ntrziat s dea num rul de cod pe mn sau pe frunte, au nceput cunoscutul proces al familiariz rii oamenilor cu ideea. De aceea vedem c n diferite p rti ale lumii se foloseste utilizarea palmei n diferite moduri, cum s-a ntmplat de exemplu cu marcarea de pe mn , pe care am v zut-o de curnd la alegerile din Cecenia sau din Albania, sau asa cum auzim c se ntmpl $i n anumite cazinouri, n anumite aeroporturi sau n alt parte, ca de pild n Euro-Disney n Franta. Suntem deja informati c n anumite b nci se face uz de palm la seifurile b ncii. Astfel ncearc s -i obisnuiasc pe oameni cu ideea folosirii palmei, nct atunci cnd peste putin timp vor anunta c se va da num rul unitar de cod de nregistrare, care se va afla pe mn sau pe frunte, toat 48

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii lumea nestiutoare va spune: ''Ei, nu e nimic ! Asa cum l-au ntrebuintat attia ani acolo, acolo $i acolo... , acum e mai bine s se dea asa, pentru c hotul nu ne va mai putea fura astfel c ardul". Intr-adev r, ne temem Unii spun f r s se gndeasc prea mult: ''Si de ce ne temem ?" Amintim tuturor acestora care g sesc ncontinuu ''pretexte pentru p catele lor" c nceputul ntelepciunii este frica de Dumnezeu (Psalm 110, 10), care este ns o team dezinteresat , izvornd din str duinta unui suflet cucernic $i credincios, de a nu face ceva ce nu i-ar pl cea lui Dumnezeu sau ceva care L-ar mhni. In ceea ce priveste subiectul nostru, dac ne temem, ne temem s nu-L ntrist m pe Sfntul Duh: ''S nu ntristati Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ati fost pecetluiti pentru ziua r scump r rii" (Efeseni 4, 30), asa cum spune ndemnul Apostolului nostru. #oti cei care protesteaz $i pun nainte piepturile lor arat c nu se tem de nimeni $i merg mpotriva sistemului mondial; lucru pe care ceilalti nici m car nu-l pot ntelege, fiindc se tem s nu piard bunurile materiale de care se bucur $i care, toate, provin direct de la cei care-si impun planurile lor antihriste. P rintele Porfirie, ntrebat fiind de c tre staretul unei mn stiri de ce n-a spus ceva lumii despre acest subiect al c rtilor de identitate $i al num rului 666, a dat urm torul r spuns, n care e cuprins ntregul adev r; iat cum explic p rintele de ce unii desconsider subiectul n cauz : ''Si eu lupt pentru aceast problem , dar n mod diferit. Am constatat c mintea omului, iubind patimile, este ntunecat $i nev z toare. Asadar, orice as spune, pentru c mintea aceasta a omului e lipsit de lumin $i nu vede, fiindc e ntunecat de patimi, cuvintele mele nu vor ajuta cu nimic. De aceea, toate eforturile mele constau n a-l face pe om s nteleag c din cauza patimilor sale e orb $i c de aceea e firesc s nu vad . Fac acest lucru pentru a-l ndemna pe om s -si curete sufletul ca s poat vedea $i singur toate cte se ntmpl n zilele noastre". Aceasta este ast zi o constatare obisnuit . Vedem teologi, duhovnici etc. care pe de o parte spun ''este", iar pe de alta spun ''poate nu este", ar tnd astfel, f r s se ascund , c ei nsisi sunt lipsiti de vederea duhovniceasc $i c sunt purtati $i ''dusi de valuri, purtati ncoace $i ncolo de orice vnt al nv t turii, prin nsel ciunea oamenilor, prin viclesugul lor, spre uneltirea r t cirii" (Efeseni 4,14). Prin aceast purtare $i prin aceast conduit a lor, singurul lucru pe care-l reusesc este s se expun continuu pe ei nsisi $i s dovedeasc n mod real c nu v d. Sfintii nostri cnd spuneau ''da" era ''da" $i cnd spuneau ''nu" era ''nu". Adeverind acest lucru, Apostolul Pavel scrie: ''Credincios este Dumnezeu, c n-a fost cuvntul nostru c tre voi da $i nu" (II Corinteni 1, 18). Astfel, ei nsisi, prin atitudinea lor, arat tuturor celor care i ascult c dau atentie cuvntului Evangheliei $i toate cte le scrie P rintele Paisie n cartea sa "P rinti atoniti $i ntmpl ri din Muntele Athos": ''Dac cumva cineva dintre noi, p rintii egumeni, este putin nev z tor duhovniceste, s nu cerem supunere oarb de la c lug ri, ca s nu c dem cu totii n pr pastie, asa cum scrie: 'si dac orb pe orb va c l uzi, amndoi vor c dea n groap *" (Matei 15, 14). P rintele Paisie, datorit sufletului s u purificat $i mintii sale cu totul limpezi $i curate, a v zut toate cte se ntmpl . De aceea, foaia sa care se numeste Semne ale vremurilor-666 (vezi Ierom. Hristodulos Aghioritul, P rintele Paisie, p. 188) scrie: ''(...) n timp semnele apar foarte limpezi; 'fiara* de la Bruxelles, cu 666, a sorbit aproape toate statele n computer. Cartea de identitate sau introducerea pecetii, ce altceva arat ?". Vedem cum #oti se ocup numai $i numai de introducerea num rului 666 n 49

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii viata noastr $i nu vorbesc deloc de lucrurile profetite care deja se mplinesc n zilele noastre $i care sunt legate direct de promovarea acestui sistem economic mondial. Aici nu ne vom mai ocupa de subiect. Aceia dintre dumneavoastr care doriti s vedeti ce se ntmpl exact, unde ne g sim $i care sunt acele lucruri despre care sufletul cur tit al p rintelui Paisie spune c se v d foarte limpede, n timp ce noi nu le vedem, vor avea posibilitatea s le cunoasc n cartea care va ap rea curnd $i care se numeste: "P ziti-v de r t cire", carte a ieromonahului Hristodulos Aghioritul.

Supunerea noastr trebuie s dovedeasc discernmnt


Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos respect ca nimeni altul libertatea persoanei umane $i niciodat nu ne ncalc libertatea personal , va trebui s avem discern mntul necesar n ceea ce priveste aceast tem delicat pe care o analiz m mai departe, fiindc am v zut nelinistea unor frati ai nostri care, ascultnd cteodat vreun patriarh, vreun episcop sau vreun duhovnic, spunndu-le ceva ce nu consun cu traditia noastr ortodox , se ntreab dac trebuie s asculte sau nu, avnd n vedere c acestia poart un grad n ierarhia preoteasc . Trebuie s ntelegem #oti foarte bine c #oti oamenii avem o calitate, pe care binenteles o accept m de bun voie $i n libertate: suntem #oti robi ai Domnului nostru Hristos. $i patriarhul, $i arhiepiscopul, $i episcopul, $i diaconul, $i c lug rul, $i mireanul, #oti suntem robi ''ndatorati" a asculta cuvntul lui Dumnezeu. $i #oti uniti alc tuim mpreun cu capul, care este Hristos, trupul Bisericii. Asadar, Dumnezeu a rnduit s fim #oti mpreun uniti cu El. El s fie capul, iar noi #oti s fim m dularele trupului, ntr-o unire de nedesf cut; adic un membru s depind n totalitate de cel lalt, ceea ce nseamn c dac un singur m dular sufer , atunci s sufere ntreg trupul. Dumnezeu a rnduit ca un m dular, desp rtit de trup, s nu poat exista de unul singur; $i acest lucru l-a f cut bunul Dumnezeu ca s ne uneasc cu dragostea des vrsit . Aducem aici un mic exemplu: patriarhul, care este cel dinti n ierarhia robilor Lui, nu poate s vrsi de unul singur Taina Sfintei Euharistii, ci e nevoie oblig atoriu s fie de fat cel putin nc un membru de rnd al Bisericii; $i se arat generozitatea lui Dumnezeu, faptul c a rnduit ca un singur m dular s aib absolut nevoie de cel lalt $i s depind unul de altul. Apostolul Pavel analizeaz foarte bine faptul c suntem ''trupul lui Hristos $i m dulare fiecare n parte" (I Cor. 12, 27). Asadar, #oti robii din ierarhia Bisericii de la gradul cel mai nalt, al patriarhului, $i pn la gradul cel mai mic, al mireanului, au o singur datorie: s se supun $i s asculte n mod absolut de cuvntul lui Dumnezeu. Singura diferent care exist este aceea c gradele superioare ale ierarhiei Bisericii si-au asumat lucrarea de a transmite cuvntul lui Dumnezeu spre gradele inferioare, $i acest lucru pentru c Dumnezeu, asa cum se spune: ''Nu este Dumnezeu al neornduielii, ci al p cii", Care voieste ''ca toate s se fac cu cuviint $i dup rnduial " (I Corinteni 14,33,40). Trebuie ns s ntelegem foarte bine c , n ciuda faptului c exist o ierarhie a robilor Bisericii care sunt obligati s fie strns legati $i uniti cu Capul, totusi, pentru c ei sunt robi, dar tr iesc n libertate, n orice moment vor dori pot refuza cuvntul Domnului nostru $i folosi propria lor judecat $i pot urma propria lor voint . Aici ncepe problema, pentru c , n timp ce aparent sunt robi ai lui Dumnezeu, de fapt servesc propria lor voint , f cnd uz de propria lor judecat . S vedem ce ne spune Domnul despre ceea ce trebuie s facem n acest caz: 50

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Pe cnd Domnul Hristos se afla pe p mnt mpreun cu ucenicii $i cu Apostolii S i, la un moment dat i-a ndemnat s fie atenti la nv t tura fariseilor; $i aceasta pentru a distinge dac ei caut cu adev rat cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Atunci a spus: ''C rturarii $i fariseii au sezut n scaunul lui Moise; deci toate cte v vor zice vou , faceti-le $i p ziti-le; dar dup faptele lor nu faceti, c ei zic, dar nu fac" (Matei 23, 2-3). S vedem aici, cu luare aminte, ce spune Hristos: ''C rturarii $i fariseii au sezut n scaunul lui Moise". Cu aceste cuvinte Domnul nostru face cunoscut ucenicilor S i c scaunul pe care sezuse mai nainte proorocul Moise $i din care nv ta poporul cuvntul lui Dumnezeu ca reprezentant al Lui l luaser acum c rturarii $i fariseii, oameni plini de ipocrizie. Cu toate c scaunul $i l-au nsusit oameni plini de patimi, Hristos nu i ndeamn totusi pe ucenicii S i $i nici poporul s plece de lng acest fel de nv t tori $i nici nu-i ndeamn s nu-i asculte, ci i sf tuieste n felul urm tor: ''Toate cte v vor zice vou , faceti-le $i p ziti-le". S fim cu luare-aminte la ceea ce le spune: "Cele ce v spun s p ziti, s p ziti!". Vedem c Hristos Domnul nostru, pentru c ei se g sesc ierarhic pe scaunul lui Moise, nu ne-a dat porunc s ascult m de ce este al lor, adic de produsul propriei lor ratiuni $i gndiri, adic de ceea ce izvor ste din criteriile lor interesate. Ne-a dat porunca s -i ascult m numai n ceea ce ne spun s p zim. Cuvntul ''a p zi" se refer la tot ceea ce Domnul ne-a spus s mplinim sau tot ceea ce e scris n Sfnta Scriptur (sau tot ceea ce a fost legiuit de P rintii Bisericii prin sinoadele ecumenice). Ei, a$adar au datoria de a asculta cuvntul lui Dumnezeu si, prin urmare, de a ne ndemna pe noi s -l p zim. Dac ei, ca robi ai lui Dumnezeu, aflndu-se n libertate, nu vor voi s dea ascultare anumitor lucruri, vor fi liberi s nu dea ascultare, suportnd ns toate consecintele pe care le aduce cu sine apostazia, aceast neascultare $i ndep rtare a l or de cuvntul lui Dumnezeu. Noi, fiindc suntem datori s ascult m numai poruncile Domnului nostru, ntruct cei ce ne sunt superiori ierarhic nu ne ndeamn s p zim vreuna din poruncile Domnului, nu suntem datori s -i ascult m; dac am fi datori, cuvntul lui Dumnezeu ar spune: toate cte vi le spun vou s le faceti, faceti-le; adic toate cte vi le spun s le nf ptuiti, nf ptuiti-le. Dimpotriv , nu numai c nu trebuie s ascult m de p rerile lor, dar Apostolul Pavel este mult mai aspru $i spune: ''Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceasta pe care v-am vestit-o - s fie anatema !" (Galateni 1, 8). Domnul nostru, Care dup nvierea Sa i-a trimis pe Apostoli la cap tul lumii, nu le-a dat porunc s mearg $i s -i nvete pe oameni nv t turi diferite, porunci omenesti, cuvinte frumoase teologice $i povesti frumoase. Dou sunt poruncile pe care le-a dat lor, spunnd: ''Drept aceea, mergnd, nv tati toate neamurile, (1) botezndu-le n numele Tat lui $i al Fiului $i al S fntului Duh, (si 2) nv tndu-le s p zeasc toate cte v-am poruncit vou " (Matei 28, 19-20). (S lu m aminte aici ce porunc d Apostolilor.) Vedem, asadar, c cea dinti porunc este de a-i boteza pe credinciosi, pentru a se s l slui Dumnezeu nsusi n cei botezati $i c cea de-a doua este de a-i ndemna pe credinciosi s p zeasc toate cte El a dat porunc s fie p zite. Prin urmare, Sfintii Apostoli $i apoi urmasii lor, patriarhii, episcopii, preotii, teologii $i asa mai departe, nu pot s -i nvete pe oameni ceea ce le spun propriile lor gnduri c e corect sau ceea ce ei nsisi cred c trebuie s facem n fiecare situatie. Fie cineva patriarh, arhiepiscop, duhovnic, preot, diacon, c lug r sau mirean, este obligat s ne transmit cuvntul lui Dumnezeu, sf tuindu-ne anume s p zim poruncile Domnului nostru: ''C ci nu ne propov duim pe noi nsine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nsine suntem slugile voastre, pentru Iisus" (II Corinteni 4, 5). Asa trebuie s avem o ascultare plin de discern mnt,la care putem ajunge numai prin umilint adev rat . De asemenea, trebuie ca #oti robii lui Dumnezeu, indiferent de gradul pe care-l au n ierarhie prin iconomia lui Dumnezeu, s fie uniti prin ascultare cu Capul Bisericii, Care este Domnul Iisus, pentru c , dac un singur m dular e t iat, acest fapt aduce 51

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii ''neornduial " n tot trupul, iar acest membru va da socoteal pentru dezordinea pe care o va crea. Terminnd cuvntul S u, Domnul a spus: ''Dar dup faptele lor nu faceti, c ei zic, dar nu fac" (Matei 23, 3).Aici ne putem minuna de m retia dragostei lui Dumnezeu, Care ne ndeamn s p zim tot ce ei ne spun s p zim, nu ns s $i facem ce fac ei, pentru c pref cndu-se, ei vor spune, dar nu vor nf ptui. Aici Domnul nostru Hristos ne arat c nu trebuie s -i judec m, $i faptele lor viclene s nu devin cauz a dep rt rii noastre de El; ne spune c trebuie s p zim cu credint ceea ce ne spun s p zim, indiferent dac ei nsisi n esent nu-L slujesc, nici nu-L iubesc, ci sunt nevoiti de scaunul pe care sunt asezati s se prefac , ndemnndu-ne s p zim poruncile Lui. Deosebind acum voi nsiv adev rul, vedeti ce veti face, dac : 1. un episcop v spune: ''Bunii mei copii, Domnul nostru Hristos ne-a profetit n capitolul 13 al Apocalipsei c va veni cineva care ne va impune s accept m semnul cu num rul 666 pe mn sau pe frunte. Lucrul acesta nu trebuie s -l accept m, pentru c vom fi osnditi pe veci si, ca s nu-L mhnim pe Hristos, nu trebuie s -l accept m nici pe cartea de identitate, nici pe vreun card $i nici s vot m proiectul de lege prin care se va da puterea de a ni se impune acest num r, pentru c asa cum e scris 'oricine te sileste s mergi cu el o mil , mergi cu el dou *". 2. Un alt episcop va sustine c : ''Toate acestea sunt prostii. Nici un num r 666 $i nici un semn exterior nu v va v t ma. Nu v ocupati de asta, acceptati-l ca s v faceti treaba $i nu mai ascultati #oti fanaticii $i pe #oti care v d pretutindeni numai demoni". Cred c din acest exemplu fiecare dintre voi i poate distinge pe aceia care l iubesc $i i slujesc lui Dumnezeu $i care au grij de propria voastr mntuire, $i pe ceilalti, interesati numai ''s fie v zuti de oameni" (Matei 6, 5) $i care v nsal , voind s se arate buni fat de voi $i s -si justifice atitudinea lor de apostati, de ntoarcere de la Hristos, urmnd s -si tr iasc viata asa cum le e lor mai bine, pentru a se sluji pe ei nsisi $i nu pentru a-L sluji pe Hristos. Pentru cei din urm , s nu uit m c e valabil $i ce spune Apostolul Pavel; ''Fiindc #oti caut ale lor, nu ale lui Iisus Hristos" (Filipeni 2, 21). In Ortodoxie, nici un pap nu L-a nlocuit pe Domnul nostru Hristos prin infailibilitatea sa. Prin urmare, dac vedem c cineva nu caut cele ale lui Dumnezeu, avem attia alti buni episcopi $i preoti etc. care le caut pe cele ale lui Hristos $i putem s -i ascult m pe ei spunndu-ne ce trebuie s p zim. Apostolul Pavel, ntr-un asemenea caz, sf tuia asa: ''Iar de nvat cineva alt nv t tur $i nu se tine de cuvintele cele s n toase ale Domnului nostru Iisus Hristos $i de nv t tura cea dup dreapta credint ... dep rteaz -te de unii ca acestia" (I Timotei 6, 3, 5). Crestinii, dndu-si seama c au nceput s apar unul unul cte unul ''semnele", se g sesc, asa cum ne g sim noi toti, n situatia dificil n care se g sea $i Pilat, care n timp ce avea n fata lui ntreg Adev rul, se ntreba: ''Ce este adev rul" (Ioan 18, 38). Multi frati ai nostri sunt nelinistiti $i se ntreab pe bun dreptate n leg tur cu multe din aceste chestiuni $i n special cu subiectul c rtii de identitate electronice. Intr-o zi, un grup de patru tineri discuta despre cartea de identitate $i fiecare avea cte o p rere diferit . Asadar, spuneau: - Eu m-am sf tuit cu duhovnicul meu $i mi-a spus c nu trebuie s primim cartea aceasta de identitate - a spus cel dinti. Sigur, ca o dovad mi-a adus foaia p rintelui Paisie. - Mie mi-a spus duhovnicul c sunt ''ridicole" toate aceste lucruri $i c numai cartea de 52

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii identitate nu m poate v t ma n vreun fel, a spus al doilea. - Duhovnicul meu mi-a spus c dac primesc cartea de identitate $i pun peste ea o cruce, n-o s -mi poate face r u, a spus al treilea tn r. - Eu l-am ntrebat pe duhovnicul meu $i mi-a spus c el nu se ocup cu Antihristul, ci cu Hristos $i m-a sf tuit s fac $i eu la fel, a completat cel de al patrulea. Dup toate acestea, tinerii se ntrebau cu nedumerire dac ar trebui s asculte de duhovnicul lor, $i dac da, atunci ce se ntmpl cnd duhovnicii au p reri diferite si, mai mult dect att, cu totul contrarii una fat de cealalt . Mai apoi m-au ntrebat $i pe mine $i le-am spus c fiecare trebuie s asculte de duhovnicul lui pn atunci cnd buna noastr maic Biserica, prin ierarhia ei, se va pronunta $i va conduce lupta aceasta, pentru c atunci se vor risipi $i norii cei ntunecati. Unii frati ai nostri spun c anumiti preoti si exprim , siguri de ce spun, p rerile $i c le $i public n c rti, devenind astfel public diferenta de p reri, cu urm torul rezultat: dac cineva se afl n adev r, atunci se va mp rt si de acest adev r mult lume, dar dac acesta nu se afl n adev r, mult lume se va sminti. Biserica noastr spune c nu o s fie cuprinsi de h tisuri $i nici nu se vor r t ci #oti cei care vor avea grij ca mintea lor s fie plin de rvn , curat $i de trezvie, cu ajutorul Sfintelor Taine $i al ascult rii duhovnicesti. Biserica noastr iubitoare ne nvat c Sfntul Duh este Unul $i c pentru fiecare problem are o singur p rere $i o singur voint . Din acest motiv este imposibil ca firea Sa cea bun s -i ''informeze" n leg tur cu una $i aceeasi tem pe cei patru preoti, reprezentantii Lui, pe fiecare n mod diferit. Aceasta se datoreaz firesc faptului c nainte de a ne dedica pe noi nsine slujirii lui Dumnezeu, nu neam ngrijit att ct trebuia pentru cur tirea suf letului nostru. Dac fiecare duhovnic si-ar fi lep dat propria lui voint $i propria lui p rere, ne-am fi unit #oti n Unul Hristos, Care este Adev rul cel adev rat, $i am fi l sat astfel harul s lucreze $i am nv ta toate cte El ''ne-a poruncit". Asadar, nu trebuie s ne nstr in m atunci cnd ne afl m n fata unei multitudini de p reri, ci bine ar fi s avem n vedere porunca Apostolului: ''Nu v l sati furati de nv t turile str ine cele de multe feluri; c ci bine este s v nt riti prin har inima voastr " (Evrei 13, 9); $i ct vom putea, s ne mp rt sim de Sfintele Taine, ca s se lumineze mintea noastr ''s nu mai fim copii dusi de valuri, purtati ncoace $i n colo de orice vnt al nv t turii, prin nsel ciunea oamenilor, prin viclesugul lor spre uneltirea r t cirii" (EfeseniA, 14). Pn cnd maica noastr Biserica, prin preacucernica ei ierarhie si va conduce ca un bun p stor turma, $i credem c acest lucru se va ntmpla curnd, ''tu ns r mi n cele ce ai nv tat $i de care esti ncredintat, deoarece stii de la cine ai nv tat, $i fiindc de mic copil cunosti Sfintele Scripturi, care pot s te ntelepteasc spre mntuire, prin credinta cea ntru Hristos Iisus" (II Timotei 3, 14-15). Cine nu este teolog ? Intr-o revist s-a reprodus un text publicat de o alt revist , care, dup ce a fost citit, i-a scandalizat pe foarte multi crestini. Vom prezenta aici cteva puncte ale acestui articol, pentru a constata fiecare c sunt aspecte inacceptabile pentru Ortodoxia noastr . Asadar, acolo scrie: 1. ''Trebuie s subliniem c nu sunt teologi #oti cei care identific Antihristul cu 666". Revista n cauz , republicnd articolul, arat c nu cunoaste $i c dispretuieste ntru totul textele sfinte ale Scripturii noastre, cu impietate spunnd ''c nu sunt teologi (de Dumnezeu cuvnt tori)" attia $i attia sfinti ai Bisericii noastre care ne-au l sat prin traditie scrieri $i opere foarte pretioase, unde s-au pronuntat n leg tur cu tema noastr ; s pomenim numai ctiva: Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Irineu episcop al Lyonului, Sfntul Andrei episcopul Noii Cezareei, 53

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Sfntul Ipolit pap al Romei, Sfntul Areta episcopul Noii Cezareei $i attia alti sfinti ai Bisericii noastre. Oare nu se rusineaz necredinciosii s spun c sfintii nostri ''nu sunt teologi (de Dumnezeu cuvnt tori)" ? (Noi, considernd aceast necinstire adus Sfintilor o necinstire a propriei noastre persoane, le spunem c numai prin faptul de a dispretui, de a desconsidera $i de a necinsti pe sfintii nostri $i de a se considera teologi pe ei nsisi arat n ochii tuturor c derea duhovniceasc pe care au suferit-o, potrivit cu legea duhovniceasc , care spune: ''Oricine se nalt pe sine (mai presus de sfintii nostri) se va smeri" (Luca 18, 14). 2. Acelasi articol arat c autorul nu cunoaste absolut deloc pozitia Bisericii lui Hristos si, prin extindere, nici pe cea a Sfntului Sinod, care ca o Maic , prin circulara sa, a f cut apel $i printre altele a explicat fiec ruia c : ''Astfel, cu durere observ m c progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice s-a legat asa cum nu trebuia de num rul 666, care se foloseste ca num r principal de cod n respectiva tehnologie. Se spune n mod limpede n Sfnta Carte a Apocalipsei c num rul acesta este num rul Antihristului... Si, prin urmare, nu e cu putint ca un crestin s fie indiferent atunci cnd constat introducerea voit $i sistematic a acestui num r n viata sa; $i n viata natiunii elene, care este aproape n ntregimea ei crestin $i ortodox " (fragment din circulara nr. 2626/7 aprilie 1997 a Sfntului Sinod). La sfrsit, ne ntreb m: redactorul articolului n cauz $i revista care l-a republicat (ca pe un ''r spuns" !), ei nsisi ''au fost str ini n Ierusalim $i nu cunosteau cele din cetate" (Luca 24, 18), sau au proclamat vreo biseric a lor, spunnd numai ceea ce n mod arbitrar judec ei nsisi singuri a fi corect ? Altfel, nu se explic atitudinea lor. Sfnta Comunitate de la Sfntul Munte Athos, prin circulara nr. 5 din 18 martie 1993 m rturiseste foarte clar c : ''F r nici o ndoial , se preg teste terenul pentru pecetea nesuferit , urt $i antihrist a lui 666". Asadar, autorul articolului $i redactorul revistei, dac sunt constienti de ceea ce fac, numai att se cuvine s fac : reconsid erndu-si p rerile, s le cear iertare cititorilor $i s se adune n jurul pozitiilor ortodoxe ale Bisericii noastre, smerindu-si gndirea, care e mai degrab trufas , $i s cump neasc $i s socoteasc bine cele spuse de fericitul P rinte Paisie, cel care a spus $i a scris: ''M uimesc ! Nu-i pun pe gnduri toate aceste fapte $i ntmpl ri ? De ce nu pun fie un semn m car de ntrebare la interpret rile creierului lor ? Dac ajut Antihristului pentru pecete, cum oare nu vor tr $i alte suflete spre pierzanie ? Asta se ntelege de la sine, pentru c este scris: ''(...) ca s duc n r t cire, dac se poate, pe cei alesi" (Marcu 13, 22). Vor fi dusi n r t cire cei ce vor interpreta aceste lucruri numai cu mintea lor".

De ce vom fi osnditi pentru semn ? In acelasi articol amintit putem citi: ''Nici un semn nu ne va duce n iad, dect lep darea de Hristos $i lipsa de iubire. F r voia noastr liber , nici un serrm (pecete) nu va actiona asupra noastr nici spre mntuire, dar nici spre osnd ". De asemenea $i altii ne-au pus ntrebarea: ''De ce, dac vom avea un num r de cod pe mn , vom fi pedepsiti $i trimisi n iad ?" Ii ntreb m $i noi pe cei care spun c doar lep darea de Hristos aduce dup sine osnda: dac Domnul nostru Hristos n-ar fi spus c : ''De cel ce se va lep da de Mine naintea oamenilor $i Eu M voi lep da de el naintea Tat lui" (Matei 10, 33), ci ar fi zis: ''Chiar de v veti lep da de Mine n fata oamenilor, nu conteaz , ajunge ca nl untrul vostru s nu v lep dati, c ci Eu oricum tot v voi duce n rai", atunci ar mai fi fost lep darea un act care s aduc osndirea ? Firesc, ne veti r spunde: Nu, deoarece atunci n-ar mai fi fost legiuit acest lucru de c tre Legiuitor. Acelasi lucru se pare c -l spune $i Apostolul Pavel: ''C ci f r lege, p catul era mort" (Romani 7, 8) $i ''unde nu este lege, nu este nici c lcare de lege" (Romani 4,15) si, de asemenea: ''prin Lege vine cunostinta p catului" (Romani 3, 20) (cunoastem p catul $i devenim constienti de el numai dup ce e dat legea mpotriva lui). Astfel e alungat nestiinta $i p c tosul nu mai are putinta de a se dezvinov ti. Astfel, accept m faptul c nu lep darea n 54

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii sine este actul care aduce pedeapsa, ci nc lcarea unei porunci date de Domnul Hristos $i care a fost rnduit s aib urm ri vesnice (Matei 25, 41-46). Nerespectarea poruncilor are urm rile' cuvenite. Pentru p zirea acestor porunci, pe care nesocotindu-le cineva are de suferit vesnic desp rtirea de Dumnezeu, mii $i mii de oameni si-au sacrificat viata din iubire fierbinte pentru Hristos. #oti acestia sunt cetele de martiri $i de m rturisitori ai credintei noastre care, dac Domnul n-ar fi legiuit ca urmare a lep d rii osnda vesnic a iadului $i desp rtirea sufletului de Dumnezeu, poate nu si-ar mai fi jertfit viata. Dar din dragoste pentru El, chiar dac lep darea n-ar fi adus dup sine osnda iadului, de El tot nu s-ar fi lep dat. S vedem acum ce-a rnduit Domnul n leg tur cu tema pecetii, care sunt urm rile pe care le vom suporta, nesocotindu-I poruncile $i de ce le vom suporta. Domnul nostru Hristos a spus c oricine se va lep da de El va merge n iad $i va fi pedepsit. Unora poate li se va p rea c e aspru pentru o simpl discutie n care ne lep d m de El s suport m n consecint caznele vesnice. De aceea i ndemnau unii pe mucenici ca s evite martiriul, s se lepede de Iisus n afar , dar nl untrul lor s cread n El. Mucenicii ns le-au r spuns c sunt mai r i dect prigonitorii lor, pentru c aceia i lipseau de viata aceasta trec toare, pe cnd acestia ncearc s -i lipseasc de viata cea vesnic . Domnul a prezis acum 2000 de ani c va veni cineva care va impune un sistem mondial de negot la care, ca s participe cineva, va trebui s aib un semn pe mna dreapt sau pe frunte. Domnul a l sat pentru motive pe care le cunoaste prea nteleapta Lui Judecat ca: ''Cine se nchin fiarei $i chipului ei $i primeste semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea $i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, $i se va chinui n foc $i pucioas , naintea sfintilor ngeri $i a Mielului. $i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. $i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei $i chipului ei $i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 9-11). Ne explic a$adar n Scriptur foarte limpede c , dac ne nvoim cu acest sistem $i ne l s m nsemnati, urmarea acestui consimt mnt va fi pedeapsa vesnic a iadului. Acum s vedem din ce motiv aceast pecete este considerat lucrare aduc toare de pedeaps . Cnd noi, crestinii, suntem botezati $i suntem unsi n numele Domnului nostru Iisus Hristos cu Sfntul Mir, chiar dac suntem unsi n exterior, pe trup, de c tre preot, aceast ungere lucreaz asupra sufletului nostru ntr-un mod tainic $i duhovnicesc $i mijloceste p trunderea harului Preasfntului Duh, ceea ce nseamn c Dumnezeu Insusi intr n noi; astfel, n mod oficial suntem socotiti robi ai Celui Unuia-N scut, ai Domnul nostru Iisus Hristos. Sfntul Ioan Damaschinul spune: ''Untdelemnul Botezului este nteles ca o vestire a Ungerii $i ne face pe noi unsi $i ne vesteste prin Sfntul Duh mila lui Dumnezeu" (cf. Dogmatica, vol. 1, ed. Credinta ortodox , p. 446). Vedem a$adar c prin simpla folosire exterioar a Sfntului Mir se mplineste marea Tain n lume, se ntemeiaz mp r tia lui Dumnezeu nl untrul omului. $i asa cum Dumnezeu a l sat prin aceast simpl ungere pe dinafar cu untdelemn s se mplineasc marea Tain , s ne unim tainic cu Sine, tot El nsusi a l sat ca prin acest semn exterior s se stearg propria Lui pecete $i s ne desp rtim pe veci de El. Vedem, de altfel, c Sfnta noastr Biseric ne nvat s facem pe trup simbolul $i semnul Sfintei Cruci. F cndu-ne semnul Sfintei Cruci, ne ap r m ca $i cu un zid de orice r u, iar demonii sunt alungati. Nu e doar un simbol exterior lipsit de important , ci are influent duhovniceasc . $i acest mare eveniment l-a l sat Dumnezeu s se mplineasc printr-o folosire exterioar . Vedem apoi cum Dumnezeu porunceste profetului Moise s ntind minile n asa-fel nct s formeze semnul Crucii, $i ct vreme trupul lui formeaz semnul Crucii, dusmanii sunt pusi pe fug , dar atunci cnd le

55

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii coboar , israelitii s unt nvinsi. Asa cum spune Sfntul Ioan Damaschinul, ''simbolurile care se v d sunt ale unor lucruri v zute doar cu mintea". S revenim la tema noastr : primirea acestui semn dat oamenilor va avea sensul accept rii unui st pn $i domn str in. Pentru c , n timp ce Botezul $i Mirungerea se fac n numele Domnului nostru Iisus Hristos, acest semn se leag de numele sau de num rul numelui Antihristului. Iar din versetul: ''Aici este ntelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc num rul fiarei; c ci este num r de om. $i num rul ei este sase sute saizeci $i sase" (Apocalipsa 13, 18) vedem c nu e vorba de un simplu simbol exterior $i de un semn gravat sau de un num r ntmpl tor, ci de acceptarea de bun voie (pentru cei care-l accept ) a unui st pn str in, a Antihristului, $i de nstr inarea noastr automat $i vesnic de singurul $i adev ratul nostru Domn. Dumnezeu, asadar, nu pedepseste pe nimeni, noi singuri, de bun voie, accept m chinul nostru vesnic, punndu-ne pe noi nsine n slujba diavolului $i supunndu-ne lui. Acest semn l primeste cineva prin liber voie; n primul stadiu, la un anumit moment, cnd $i legal este consfin tit $i intr ncet, ncet n viata noastr ; $i n stadiul final, cnd prin atitudinea noastr nep s toare vom l sa s ni-l impun $i vom ajunge n punctul culminant al unei dileme finale: ori Sfnta Ungere n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ori semnul cu num rul numelui fiarei. $i atunci fiecare va face alegerea sa potrivit cu: ''Nici o slug nu poate s slujeasc la doi st pni. Fiindc sau pe unul va ur $i pe cel lalt l va iubi, sau de unul se va tine $i pe cel lalt l va dispretui. Nu puteti s slujiti lui Dumnezeu $i lui mamona" (Luca 16, 13) (c ci este vorba despre mamona la modul propriu, dac prin acest semn cineva der la acest sistem economic mondial). Esential, asadar, nu este num rul 666. Acest num r este pur $i simplu un element n plus pentru a ne trezi. Ceea ce nu vrea Dumnezeu de la noi este s ne nvoim s revindem diavolului libertatea pe care El ne-a d ruit-o prin sfintitul S u snge, r scump rndu-ne din blestemul legii. Dumnezeu nu ne vrea robi $i nu doreste s ar t m supunere aceluia care va ncerca s ne pun pe mna dreapt sau pe frunte semnul st pnirii lui $i s ne ntoarc la epoca n care st pnii si recunosteau sclavii dup tatuajul de pe trup. Red m mai jos un text care a ap rut n ''Washington Times" din 11 octombrie 1993, sub titlul ''Tatuajul national de nalt tehnologie" $i care arat c sunt adevrate toate cte se spun: ''Este vorba de 'SmartCard*, adic de cardul inteligent pe care vrea s -l impun presedintele Clinton. A fost fabricat de societatea 'Hughes Aircraft Company* $i oricine l are nu-l va pierde niciodat , a spus Clinton ! E vorba de un transponder implantat n corpul omenesc cu seringa. Ce este un transponder ? Este un nou termen tehnic format din dou cuvinte: transmiter (emit tor) $i responder (receptor). Transponder-ul primeste semnale de unde radio de la un anumit emit tor, le amplific $i le transmite pe o alt frecvent unui receptor ! Acest microcipulet introdus cu o sering este cel mai genial, cel mai sigur, cel mai ieftin, cel mai fiabil, trecnd toate testele cu succes $i este prin toate acestea o foarte bun metod de recunoastere a persoanelor, folosind unde radio. M rimea lui nu dep seste m rimea unui bob de orez, $i pur $i simplu se pune sub piele".* Care subiect are ntietate ? Ii auzim pe multi, voind s -si impun propria lor lupt pentru o cauz , c declar ncontinuu: ''Acest subiect de care ne ocup m este major $i trebuie s -i d m ntietate !" Natural, ascult m multe lucruri despre foarte multe subiecte, de la cele de cea mai mic important pn la cele de important major , cum este $i cel al ecumenismului. Ceea ce putem spune cu toat certitudinea este urm torul lucru: toate problemele r sar dintr-o singur r d cin care, 56

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii acoperit de p mnt r mne nev zut , dar care ne face s ne desp rtim, ocupndu-ne fiecare cu miile de ramuri care ies din ea. Si, mai ales, ne face s ne cert m ntre noi $i s uit m astfel complet de r d cin . Este trist lucru s ne tulbur m, luptnd mpotriva tuturor acelora care contribuie cu orice chip la ecumenism - $i contribuie r u - $i s nu lupt m ca s smulgem r d cina pe care, dimpotriv , o $i ud m $i o $i ngr s m. (In cartea cu titlul "P ziti-v de r t cire", veti avea posibilitdtea s cunoasteti izvorul ecumenismului $i cine bea ap din ace st izvor ca, astfel, devenind constienti de problem , dac vrem, s lupt m mpotriva ei $i s o lovim la r d cin $i nu n ramuri. Cnd cineva vrea s d rme un zgrie-nori nu se duce la etajul 130 $i ncepe s d rme etaj cu etaj, pentru c ar muri, iar acel zgrie-nori ar r mne tot la locul s u. Dar dac -i va pune explozibil la temelie, n cinci minute si va atinge scopul.) Aceia care ne creeaz toate problemele, v zndu-ne c lupt m n diverse chipuri mpotriva lor, au hot rt c , pentru a-si atinge scopul, nu exist alt solutie dect s ne aserveasc ; $i au g sit acest mod electronic, des vrsit pentru puterile omenesti. Acum judecati $i singuri, o dat ce vom deveni robii unei ''autorit ti" necunoscute, vom mai putea lupta oare mpotriva tuturor celorlalte pe care vor fi avut grij s le impun prin lege, de vreme ce oricine se va opune va fi pedepsit $i urm rit zi $i noapte, f r odihn . Asadar, v-ati ntrebat ce ati putea face aflnd c ecumenismul este dirijat de UE n scopul convergentei religii lor $i al diferentelor de dogm , n perspectiva superstatului unitar, urmnd s fabrice un cet tean european unitar, f r dezbin ri n scute din convingeri religioase $i f r diferente de dogm ? V inform m c nu veti putea face absolut nimic. Vom fi nevoiti s urm m ordinele UE $i s ne conform m. Altfel, vom fi acuzati c suntem nationalisti $i c reanim m patimile religioase din Evul Mediu, de vreme ce, potrivit argumentelor lor, vom fi socotiti un pericol pentru interesul public $i national. Iar acordul Schengen a avut grij s cuprind toate aceste cazuri n obiectivele sale. Att am vrut s v spunem aici, iar cel ce voieste s priceap , s priceap ! Cine nu ntelege e nevoit s aib putin r bdare $i va ntelege, numai c atunci va fi prea trziu. L s m judec tii dumneavoastr ierarhizarea problemelor $i stabilirea priorit tii fiec rui subiect. Oricare va fi p rerea dumneavoastr , o vom respecta ntru totul, dup cum vom respecta prioritatea pe care o dati subiectului de care v ocupati. Noi pur $i simplu dorim s ntelegeti c vrem s fiti liberi, ca s puteti lupta pentru aceast cauz .

Cum vom proceda cu banii #i cum vom mnca ? Este o ntrebare pe care o putem auzi adeseori pus de multe persoane, o ntrebare care se adreseaz tuturor. Unii se gndesc c vor supravietui f r s aib contact cu acest sistem economic, iar altii vor s ncerce s vad , prev znd anii grei care vor urma, dac nu cumva pot urma pilda dreptului Iosif n Egipt cnd a fost nstiintat c vor urma 7 ani de foamete $i a strns alimente pentru a avea la nevoie. La nceput putem constata c avem o strategie ''bun " ! Dar, chiar nainte de a ncepe r zboiul cu ''turcii", ne ngrijim s avem un loc unde s ne ascundem $i s avem ce mnca. Adic i ajut m de la nceput pe propriii nostri dusmani, cum nu-i ajut nimeni altcineva, spunnd: ''Incercati s faceti ce vreti! Noi am luat deja hot rrea c ne veti nvinge !" De la nceput se vede ce moral sc zut avem, lucru pe care nu-lntlneste nimeni, nici m car la jocurile sportive. Asa cum la baschet sportivii unei echipe, chiar $i atunci cnd pierd cu diferent de 10 puncte $i mai au 30 de secunde pn la sfrsitul m eciului, nici atunci nu depun armele. Ca duhovnic nu pot s -mi spun aici propria mea p rere, dar sunt dator s v spun ceea ce ne-a poruncit Domnul Iisus s facem. Domnul Iisus ne-a dat ca prim porunc : ''C utati mai nti mp r tia lui Dumnezeu" (Matei 6, 33). Atunci cnd noi ar t m ascultare $i cerem mai nti de toate s mp r teasc Hristos n sufletul, n mintea si, prin urmare, $i n familiile noastre si, prin extindere, n orasul nostru $i n tara noastr , atunci bunul Dumnezeu ne-a f g duit (si nu 57

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii exist nici o posibilitate s se ntmple altfel) c toate cele de care avem nevoie ni le va da El. De aceea a spus c : ''Toate acestea se vor ad uga vou " (Matei 6, 33). De altfel, e logic, ntruct dorim ''s fim mp r titi" de El si, prin urmare, s fim robii Lui. Hristosul nostru si ia asupra-Si s aduc tot ce are nevoie cel care lucreaz numai pentru El, mai nainte chiar ca acesta s aib nevoie: ''Stie dar Tat l vostru cel ceresc c aveti nevoie de ele" (Matei 6, 32), $i pentru aceasta a spus: ''De aceea zic vou : Nu v ngrijiti pentru sufletul vostru ce veti mnca" (Matei 6, 25). Ca s ne dea s ntelegem c -L intereseaz ce vom mnca, a spus: ''Priviti la p s rile cerului, c nu seam n nici nu secer , nici nu adun n jitnite, $i Tat l vostru cel ceresc le hr neste. Oare nu sunteti voi cu mult mai presus de ele ?... Deci, nu duceti grij , spunnd: Ce vom mnca ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbr ca. (...) Stie doar Tat l vostru Cel ceresc c aveti nevoie de ele" (Matei 6, 26-32). Trebuie, asadar, s facem ascultare Domnului Hristos $i s vrem din toat inima noastr s mp r teasc El n noi, n familia noastr , n orasul nostru, n patria noastr $i s respingem $i s ne mpotrivim la orice altfel de mp r tie care ni se impune prin patimi n untrul nostru $i n chip felurit n familia noastr , n orasul nostru, n tara noastr . Imi nchipui c ati nteles ce vreau s spun, pentru c , dac ne vom smeri $i vom c uta mp r tia lui Dumnezeu, pentru toate aceste lucruri nu trebuie s ducem grij . Aceasta este treaba lui Dumnezeu $i nu v a exista niciodat nici o problem . Profetul David adevereste, dndu-ne spre pild experienta lui: ''Tn r am fost $i am mb trnit $i n-am v zut pe cel drept p r sit, nici semintia lui cernd pine" (Psalm 36, 25). ' Dac nu c ut m, fratilor, mp r tia lui Dumnezeu, $i cu nep sare vom l sa s se instaureze mp r tia aceluia al c rui num r al numelui este 666, atunci, n m sura n care suntem nep s tori, vom fi nevoiti s suport m $i consecintele nep s rii; astfel, de vreme ce fiecare si va asuma partea de r spundere care i se cuvine, va ridica pe umerii s i povara cu neputint de ridicat a grijii pentru sine, pentru a constata apoi foarte limpede ceea ce pn acum nu stia: ''F r de Mine nu puteti face nimic" (Ioan 15, 5). Crestinii si, n special, grecii, sunt oameni cu mare rvn ; din acest motiv nu putem nici m car concepe c ar fi cu putint a-si face gnduri pentru ce vor mnca n vremurile Antihristului, din moment ce, mai ales n perioade de pace, oameni tr itori n lume stau de bun voie n fata vreunei cl diri a vreunui lider politic $i fac greva foamei pn la moarte; $i fac acest lucru numai $i numai pentru o ideologie lumeasc . Nu putem crede c acestia au idealuri (pentru care se jertfesc) mai nalte dect cele ale crestinilor. Singura diferent este aceea c crestinii, atunci cnd se sacrific pentru Domnul nostru Iisus Hristos, care este Adev rul, se sacrific cu bucurie (c ci pe cel ce fericit se d pe sine Dumnezeu l iubeste...). Am putea justifica faptul putinei credinte a unora dac cei care se las ''nsemnati" ar duce-o bine. Dimpotriv , ns , din Scripturi stim c loviturile Apocalipsei numai ei le vor primi: ''Si fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. $i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei $i chipului ei $i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14,11). Dac acum cineva nu doreste s se ncredinteze pe sine lui Dumnezeu, s -l asculte pe Alexandru cel Mare care, ntr-o zi, a g sit un soldat de-al s u ascuns ntr-un tufis $i lantrebat: - Cum te cheam ? - Alexandru, a r spuns soldatul. - $i de ce stai aici ascuns $i nfricosat ? - Pentru c mi-e fric de lupt . Atunci Alexandru cel Mare, i-a r spuns: - Ascult , soldatule, ori ti schimbi numele, ori ti schimbi tactica. Unii frati ai nostri care, ntr-adev r, l iubesc pe Hristos $i sunt hot rti s nu adere la acest sistem economic - sistem care impune ca, pentru a putea face cineva tranzactii economice $i 58

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii operatiuni cu bani, s primeasc semnul cu num rul numelui aceluia - au prevederea s cumpere un domeniu ntr-o regiune ndep rtat $i s construiasc acolo o c sut , unde n anii aceia ducndu-se, nelegati de nimic, s planteze legume de gr din $i s se ntretin . Aici din nou trebuie s v mhnesc, trebuie ns s ntelegem precis ce va fi. De aceea va trebui s amintesc tuturor fratilor nostri c , pentru a nu se aplica sistemul acesta n tara noastr , solutia e una singur : lupta. Voi explica de ce toate m surile de precautie nu vor avea nici o putere. Veti fi nteles c mai nainte nc de a se fi votat bine legile $i acordul care permite culegerea $i prelucrarea informatiilor, au avut grij s se impun formularul fiscal E-9, prin care declar m tot ce avem, unde se afl , precum $i toate bunurile noastre descrise n detaliu. Prin urmare, n aceast clip statul cunoaste cu exactitate tot ce posed m $i unde anume se afl . In acelasi timp ns , prin sistemul mondial de control, dup cum vedeti, se impoziteaz absolut orice. Pentru a se justifica detinerea oric rui bun, posesorul trebuie s aib veniturile corespunz toare. Intruct nu vom adera la acest sistem, nu vom fi n stare s justific m posedarea vreunui bun mobil sau imobiliar $i nici nu vom putea face fat obligatiilor noastre fiscale n momentul n care, asa cum a profetit $i Sfntul Cosma al Etoliei, vor pune impozit chiar $i ''pe g ini $i pe ferestre". Astfel, chiar dac posed m ceva, pentru c nu vom putea face fat obligatiilor fiscale, tot ce avem o s ni se ia. Poate cineva va spune: dac n-am declarat ce posed, de unde va sti Statul c am o cas sau un teren n cutare sau n cutare loc. Stim cu totii c e ilegal s nu ne declar m averea $i c se pedepseste de lege, iar pedeapsa se aplic atunci cnd se constat abaterea. Mai mult, dac altcineva declar propriul nostru domeniu, Statul l va crede pe el $i nu pe noi, pentru c noi nu-l avem declarat. Fireste c pe m sur ce timpul va trece, legile vor deveni mai aspre, nct vom depinde cu totul de Stat; nu vom mai putea p stra nimic care s fie al nostru, ntruct nu vom fi pl tit impozitul. Asadar, n ceea ce ne priveste, au grij ca Statul s fie ''actionar $i asociat", nct noi nsine s nu mai putem detine nimic n mod independent. Toate aceste lucruri le spunem doar: 1. Ca s avem cunostint $i s nu ne culc m pe o ureche creznd c putem s ne ngrijim de ziua de mine n felul ar tat mai sus; 2. Ca s nu ne risipim n dreapta $i n stnga, privindu-se fiecare pe sine, n timp ce ar trebui ca noi toti, cu toate fortele noastre, s lupt m mpreun ca s nu se aplice acest sistem economic n tara noastr ; 3. De vreme ce cel ce scrie aceste lucruri personal le vede ntmplndu-se, are r spunderea personal de a-i informa pe fratii s i nct, atunci cnd mai trziu si vor da seama ce ne-a lovit, s nu spun : ''Uitati, nu s-a g sit nici unul s ne spun dou lucruri m car". Unii care ei nsisi au o problem $i vor s se justifice $i n afar poate vor spune c toate cte le discut m aici sunt ipotetice. Le r spundem c n aceast clip i $i vedem pe unii nf ptuind anumite lucruri, dar pentru c ncearc s pun totul la cale ntr-ascuns, sigur anumite lucruri trebuie s le presupunem. Pentru c atunci cnd vedem pe cineva c arunc vreascuri uscate n jurul casei unui frate de-al nostru $i le ud cu benzin , trebuie s presupunem c o face numai $i numai ca s dea foc casei. Acum, dac unii dintre noi ne vor acuza c vorbim la modul ipotetic numai pentru faptul c a pus lemne $i a turnat benzin , dar n-a aprins $i focul, le r spundem c trebuie s presupunem ce are de gnd s fac cel b nuit, ca s putem p zi dinainte casa fratelui nostru $i s facem orice ne st n putint pentru a ndep rta lemnele $i benzina. Pentru c , atunci cnd toate vor fi preg tite, scnteia este o chestiune de secund $i totul devine cenus ct nu gndesti. Asa cum atunci cnd cineva vede venind n ori negri $i c znd primele pic turi presupune c va ploua $i alearg s -si ia umbrela ca s nu-l plou , tot asa $i noi avem porunc de la Domnul Hristos ca, atunci cnd vedem aceste semne s 59

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii presupunem $i ce va urma. Domnul Hristos asa a l sat s purcedem, spunnd: ''nv tati de la smochin pilda: Cnd ml dita lui se face fraged $i odr sleste frunze, cunoasteti c vara este aproape. Asemenea $i voi, cnd veti vedea toate acestea, s stiti c este aproape la usi" (Matei 24,32-33). In timp ce pentru ceilalti a spus: ''Cnd vedeti un nor ridicndu-se dinspre apus, ndat ziceti (presupuneti) c vine ploaie mare; $i asa este. Iar cnd sufl vntul de la miaz zi, ziceti (presupuneti) c va fi arsit , $i asa este. F tarnicilor ! Fata p mntului $i a cerului stiti s o deosebiti, dar vremea aceasta cum de nu o deosebiti ?" (Luca 12, 54-56). Din aceast cauz , #oti v spunem c trebuie s lupt m acum, pentru c $i Domnul nostru a spus: ''Trebuie s fac, pn este ziu , lucr rile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze" (loan 9,4). De aceea $i Sfntul Sinod a explicat c : ''... nu este cu putint ca un crestin s fie indiferent n leg tur cu introducerea voit $i sistematic a acestui num r n viata noastr $i n viata natiunii elene, care este aproape n ntregime crestin $i ortodox ". Pentru aceasta $i Sfnta Obste a Sfntului Munte a scris c : ''Chem m poporul grec s manifeste prin orice mijloc legal $i democratic mpotrivirea la emiterea noilor c rti de identitate electronice $i la votarea n Camer a modific rii legii privitoare la nscrierea religiei". $i continu : ''Nici o nou lege nu poate proteja libertatea personal a cet teanului de tehnologia electronic contemporan ale c rei posibilit ti sunt nelimitate. Numai desfiintarea definitiv a legii (...) va alunga toate temerile $i va potoli nelinistea vie a poporului grec fat de iminentul 'dosar electronic* general care f r nici o ndoial va preg ti terenul $i pentru att de urta $i nesuferita pecete antihrist 666. Frati ortodocsi crestini greci, treziti-v $i r mneti statornici $i de neclintit n Sfnta noastr Credint Ortodox $i nu v ndoiti c 'aceasta este credinta cea care va birui n lume !*" Pentru aceasta $i sfintii categumeni de la m n stirile aghiorite scriu, atr gndu-ne atentia. De aceea $i preasfintitii episcopi, prin circularele lor pe care le trimit mitropoliilor, si informeaz turma $i cu curaj declar n scris c se mpotrivesc acestui regim al Antihristului, care urmeaz s se impun . De asemenea, dup cum am scris $i n cartea "Urna alegerii", Parintele Paisie a spus: - Ascult , fiule, atunci cnd vezi c cineva ti pune foc n cas cu un chibrit, n momentul n care focul este nc la nceput, ti st la ndemn s -l stingi cu un pahar cu ap . Dac ns neglijezi $i spui: A, nu-i un foc prea mare, atunci din cauza indiferentei $i neglijentei tale focul va creste si-ti va arde toat casa. Atunci n-o s mai poti face nimic altceva dect s te lasi biciuit f r mil de propria ta constiint $i s stai $i s -ti privesti plngnd propria nenorocire. Criza artificial Trebuie s cunoasteti c nu va fi posibil ca acest sistem de control mondial s se instaureze pe fat , adic inspiratorii lui nu vor veni s ne spun niciodat n fat : ''Vrem s v desfiint m libertatea personal $i s v punem sub un control non-stop". Dimpotriv , atunci popoarele sar ridica, $i ''ambasadorii" sistemului n-ar stii unde s se mai ascund . Trebuie, prin urmare, s aplice mai nti o politic $i s -i pun la cale introducerea, f cnd ntr-o prim faz ca poporul s simt nevoia unui sistem, o nevoie ns creat de o criz artificial . S d m cteva detalii: S lu m spre exemplu problema drogurilor. Probabil veti fi observat c dac mai nainte existau legi severe pentru cei ce foloseau $i vindeau droguri, fenomenul era rar; cnd $i cnd mai auzeam de cte un narcoman. Incet, ncet ns , s-a pus la cale elasticizarea legilor. Astfel 60

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii au fost blocate actiunile politistilor $i ast zi am ajuns n punctul n care traficantii de droguri sunt judecati formal $i eliberati n scurt timp, lundu-si de la cap t comertul, f r s se team de nimic. Acestlucru, asa cum #oti ne d m seama, a avut ca rezultat faptul c o mare parte din tineretul Greciei cunoaste experienta drogurilor. P rintii copiilor dependenti de droguri, dar $i p rintii celor care se tem ca nu cumva copiii lor s sfrseasc prin a se droga sunt indignati de acesti traficanti care le duc copiii la dezastru $i protesteaz n toate directiile, cernd s se fac ceva pentru ca cei responsabili s fie arestati. In timp ce cet tenii se g sesc ntr-un asemenea punct al disper rii $i cer st ruitor s se fac ce va pentru combaterea traficului, cu droguri care, asa cum am spus, n mod artificial a fost adus pn la acest punct, auziti de pe buzele unor ministri propunerea de a se desfiinta $i legile care mai exist $i de a se legaliza cultivarea drogurilor, ca s poat fi liber cultivate, chiar $i n ghiveciul de pe balcon. Ne nchipuim c ntelegeti acum unde ar duce, ntr-o prim faz , cultivarea liber , circulatia $i ntrebuintarea drogurilor usoare. Este de la sine nteles c le vor consuma tot mai multi tineri. Prin urmare, factorii responsabili vor c uta s -i g seasc pe traficantii de droguri puternice, n timp ce deja comertul lor va fi n floare. Pe m sur ce problema va deveni mai arz toare, se vor ntmpla dou lucruri: vom fi din ce n ce mai disperati $i mai indignati, vom cere cu disperare s se ia m suri $i s fie prinsi $i pedepsiti vinovatii, n timp ce, pe de alt parte, vom asculta justific ri absurde de genul: ''Nu-i putem combate pe traficantii de droguri, pentru c nu-i putem g si", indifere nt dac atelierele produc toare de droguri din Turcia sau din Scopije lucreaz nestnjenite zi $i noapte. In acest punct, criza artificial pe care o urm reau si-a atins scopul. Lumea a ajuns n punctul de a cere cu disperare o solutie $i momentul ''servirii" sistemului celui mai totalitar, a celui mai lipsit de libertate $i a celui mai antidemocratic a sosit. Ba chiar sub forma de acadea. Inf tisndu-ni-se drept mntuitorii nostri, ne vor spune c trebuie s ader m la acordul Schengen $i s vot m o lege care s permit culegerea de informatii $i prelucrarea lor si, de asemenea, s d m fiec rui om un num r de cod unitar de nregistrare care, n ultima faz , se va afla pe mn sau pe frunte, pentru a putea n acest fel, ntr-o fractiune de secund , s localizeze infractorii prin satelit, s verifice la banc depunerile de bani ''murdari"; si, n acest fel, bietii p rinti care si v d copiii stingndu-se nu mai au alt iesire dect aceea de a accepta solutia care li se propune (chiar dac , n conditii diferit e, nu le-ar fi pl cut) pentru c trebuie s pun mai presus de libertatea lor viata copilului lor. De altfel, cei mai multi oameni prefer formula: ''Mai bine robi $i vii, dect morti $i liberi". In mod firesc, atunci cnd se vor aplica toate aceste planuri dictatoriale, s nu credeti cumva c va fi comb tut comertul cu droguri, pentru c #oti stiti foarte bine cine sunt aceia care se g sesc n spatele traficantilor $i ce interese urm resc $i stiti c ceea ce i intereseaz este ca popoarele s fie narcotizate, ca s nu nteleag foarte bine unde sunt conduse $i s nu poat reactiona. Martor al tuturor lucrurilor pe care le spunem invoc m poporul Frantei care, dup ce a p tit ce am p tit $i noi $i a fost nevoit s semneze acordul $i s fie pus sub urm rire, a v zut cu surprindere c nu numai c drogurile nu s-au redus, ci c , dup validarea acordului $i dup suspendarea controlului vamal, Franta a fost inundat de droguri care vin din Olanda. Aici ntreb m: Oare nu cumva $i lor li s-a spus c acordul Schengen a fost f cut pentru combaterea drogurilor $i a criminalit tii ? Credem c ntelegeti pn aici putin din ritualul lor ntunecat. Acum nu r mne dect ca dumneavoastr singuri s urm riti toat punerea la cale a acestei crize artificiale, la toate nivelurile vietii noastre $i dumneavoastr singuri s constatati c este adev rat ceea ce spunem, adic : 1. mai nti infractiunile grave nu vor mai fi pedepsite, iar legile vor deveni mai elastice, domnind astfel f r delegea care minimalizeaz infractiunile mari, transformndu-le n delicte minore; 2. vine mai apoi constientizarea de c tre noi #oti a adev ratei situatii si, astfel, vom ncepe s c ut m cu disperare o solutie pentru aceast problem ; 3. va veni ''solutia" pe care o vor propune ''mntuitorii" nostri, ntr-o prim faz prin promovarea unei c rti electronice si, n stadiul final, prin punerea la cale a fix rii codului pe mn sau pe frunte, asa cum bine scrie $i cuviosul p rinte Paisie:

61

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii ''Asadar, n spatele acestui sistem perfect al cardului de deservire de sigurant realizat pe computer, se ascunde o dictatur mondial $i robia Antihristului (Apocalipsa 13, 16)". Pentru a vedea cum va ar ta peisajul n ansamblu, ne vom referi la cteva cazuri unde deja criza artificial este destul de naintat . Furturile cer ca solutie retragerea banilor $i adoptarea unui card electronic. V vom l sa ns s luati singuri initiativa $i s vedeti cum se preg teste criza artificial a cresterii num rului de furturi, pentru c #oti trebuie s ntelegem ce cntec ne cnt , $i cum vor izbuti s ne fac s dans m pe el. Cresterea comertului cu prunci, a adoptiilor ilegale s.a.m.d. constituie un alt exemplu. Vedeti ca prin elasticizarea legilor a crescut la maximum $i aceast problem . Veti vedea c solutia care va fi propus va fi implantarea unui microcip noilor n scuti nc de la nastere, pentru a putea fi urm riti $i pentru a nu fi pierduti. 0 mic demonstratie ne-o fac implantnd nc de pe acum microcipuri animalelor. Astfel, sustin ei, controleaz animalele f r st pn $i g sesc, prin satelit cinii pierduti, dar $i pe st pnul lor. Combaterea evaziunii fiscale este nc o pietricic la edificiul propagandei lor. V gnditi la nc rcarea impozitelor $i asa insuportabile pe care ni le impun ncontinuu, n timp ce, pe de alt parte, protesteaz pe motiv c cei mai bogati nu-si pl tesc impozitele. De notat c , dac dumneavoastr datorati 70.000 de drahme pe care nu-i aveti, v confisc averea, n timp ce celor foarte bogati nsusi Statul le d ruieste datorii de miliarde, care, fireste, v mpov reaz pe dumneavoastr . Gnditi-v la criteriile obiective care pentru multi sunt nedrepte, iar, pe de alt parte, constatati c ne servesc acest ''plan salvator" care are drept scop combaterea evaziunii fiscale. Vedeti cresterea criminalit tii. Admirati elasticitatea legilor. Am ajuns a$adar ca o crim s echivaleze cu 10 ani de nchisoare; $i chiar mai mult, pe zi ce trece pedeapsa poate s se micsoreze. Asadar, cineva care are predispozitie spre a ucide deja nici nu mai e b gat n seam . Cei care pun la cale subteran planurile UE, voind s sporeasc $i mai mult aceast criz artificial , au ales calea economiei. Din acest motiv oblig guvernele $i le forteaz s impun ''stoarcerea" economic a popoarelor lor, urmnd s coboare indicii economiei la limita pe care o doresc. Lucrul acesta are drept rezultat faptul c t rile si vor supune cet tenii unei menghine economice, punndu-le impozite mpov r toare, cerndu-le diverse contributii b nesti, impunnd aproape dublarea criteriilor obiective $i reducerea ajutoarelor sociale cu rezultatul ca, pe de o parte, s scad ntr-un fel indicii economici ai t rilor $i s creasc n acelasi timp alti indici pn la maximum. Multe ntreprinderi sunt nevoite s se nchid . Anul acesta s-a anuntat c se vor nchide 65% din ntreprinderile mici $i mijlocii, datorit impunerii unor criteni obiective suplimentare. Anumite ntreprinderi, pentru a supravietui, sunt nevoite s recurg la evaziune fiscal sau s mituiasc functionarii de stat, urmnd ca numai n felul acesta s -si regleze afacerile. Deci, cnd toate acestea se ntmpl la nivelul ntreprinderilor, ntelegeti - cu somajul care deja domneste - ce se ntmpl la nivel personal $i social. Incepe s creasc indicele furturilor, al criminalit tii, al comertului cu prunci, adoptiile ilegale, exploatarea minorilor, pederastia, crimele pentru exploatarea organelor umane, comertul cu droguri s.a.m.d. Lumea, pierdut ntr-un haos economic care deja se impune $i traversat de urm rile acestei mizerii economice, se refugiaz n droguri pentru a-si uita, chiar $i pe moment, problemele, n timp ce cu sigurant mai nainte unii au avut grij s -i niveleze toate valorile $i toate idealurile. Cresterea acestor indici creeaz o destindere a coeziunii sociale. Asadar, nu este ntmpl tor faptul c au ales convergenta economiilor n vederea unific rii Europei, pentru c aceast 62

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii convergent duce la pauperizare, a c rei urmare natural este devierea de la valorile morale. Aceast Europ , prin acest mod nedemocratic pe care l impune, nu s-ar putea instaura altfel $i nu s-ar realiza dect ''strngnd" prin aceast metod popoarele, nct s o considere mai degrab salvatoarea lor, pentru c se presupune c astfel va lua sfrsit martiriul lor. Programul UE are niste performante foarte dure: reducerea indicilor economiei cu tot ceea ce implic , avnd drept urmare cresterea tuturor indicilor numiti mai sus (de criminalitate etc.), dar $i a altora, pe care din motive de spatiu n-o s -i amintim aici. Astfel domneste f r delegea $i crima. Rezultatul ? Poporul, opresat de m surile economice mpov r toare $i de dec derea moral , va c uta cu disperare pe cineva care s -i dea posibilitatea s respire din nou. A ceast cerere disperat a poporului nu va fi auzit dect atunci cnd disperarea sa va ajunge la culme din cauza propriilor lui oameni politici $i din cauza m surilor nationale. Atunci, firesc, aceste cercuri obscure si vor promova ''omul", dar $i sistemul perfect de control mondial $i desfiintarea libert tii personale, cu justificarea c aceasta e solutia pentru sc derea indicilor criminalit tii, ai coruptiei etc, indici care din cauza politicii severe de austeritate au urcat la cote foarte nalte. Acordul Schengen trebuia s fie ''servit" cu fat social , ca un panaceu pentru combaterea crimei $i a comertului cu droguri. Iar poporul pe jum tate mort din cauza m surilor mpov r toare i va ruga pe acestia s -si asume sarcina de a-l scoate din impas, declarndu-le c se pred f r conditii $i se supune acestui nou sistem de control universal pe care l va accepta ca necesar pentru functionarea larg a societ tii. Pe de o parte, vor da indicatii pentru o austeritate mai mare, iar pe de alt parte ''vor servi" acest sistem economic controlat la nivel mondial, prin care vor fi acordate facilit ti numai la nceput $i numai n anumite cazuri $i numai n procent de 50%, celor care optional ader la el. Restul de 50% pe care l vor d rui acestora va fi r scump rarea libert tii lor prin desfiintarea intimit tii vietii particulare $i personale. Fireste, dac am continua, ar trebui s enumer m toate cte se pun la cale, dar nu ne-ar ajunge tomuri ntregi. De aceea, pentru c nu subestim m judecata $i puterea dumneavoastr de ntelegere, pur $i simplu am atins n treac t cteva din aceste probleme; am f cut-o ca s cunoasteti l murit c , dac ntr-o zi veti citi n ziare sau veti auzi la televizor despre denunturi c la pasajele pentru autovehicule, unii, ntelesi cu functionarii, nu-si pl tesc taxa, municipalitatea pierznd astfel n fiecare an miliarde de drahme, asteptati-v ca n scurt timp s auziti c s-a g sit $i solutia ! Aceste pasaje rutiere, se va spune, vor deveni electronice, $i n felul acesta municipalitatea va nceta s mai piard bani. Verificati cu atentie intervalul de timp scurs ntre primul comunicat, care v anunt problema, $i cel de-al doilea, n care vi se arat solutia g sit ; veti vedea ce ''inventatori" avem, care numai n cteva zile sunt gata s instaleze pasajele electronice pentru autovehicule ! Principala caracterist ic a acestei solutii va fi, binenteles, un control deplin, pentru c exercitnd un control electronic la aceste pasaje rutiere, ele vor servi totodat $i pentru culegerea $i prelucrarea de date. La banca national de date se nregistreaz ora la care a trecut cutare sau cutare automobil, de exemplu dac a trecut pe la pasajul de la Malgaron. Dac a trecut $i pe la pasajul de la Katerinis, presupun c masina se ndreapt c tre Atena. Socotind timpul pe care l-a f cut pentru a str bate distanta dintre Malgaron $i Katerinis, care, s spunem, ar fi de 20 de minute, ajung la concluzia c viteza cu care a circulat automobilul respectiv era de 140 de km/h. In acest caz trebuie s -i fie trimis acas o citatie pentru dep sirea limitei de vitez . La pasajul de la Shimatariou a ajuns dup 8 ore, ceea ce nu e natural, dac socotim viteza cu care mergea la nceput. Incrucisnd toate aceste date, se descoper c un alt automobil care a plecat din Atena avea aceeasi ntrziere exact ntre cele dou pasaje rutiere. In banca de informatii descoperim urm torul element: n Karavomilo, n taverna ''To Limani" (Portul), soferul primului automobil a pl tit la mas 60.000 de drahme, lucru care arat c de fapt a f cut cinste altora. Evident, acelora care c l toreau n cel lalt automobil, care a avut aceeasi ntrziere. Trebuie analizate aceste date 63

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii din dosarul lor pentru a se constata dac cei care s-au ntlnit particip la o actiune comun sau pur $i simplu dac se potrivesc ca mod de gndire sau dac convingerile lor religioase $i politice sunt aceleasi etc. S nu ne l s m p c liti de acadea $i s ncerc m s vedem ce se ascunde n spate.

Dati Cezarului ce-i al Cezarului Multi oameni politici, vrnd s impun n orice chip tot ceea ce poporul nevinovat nu doreste, invoc chiar $i cuvntul lui Hristos care, atunci cnd I s-a ar tat moneda, a spus: ''Dati Cezarului ce-i al Cezarului" (Marcu 12, 17). Acesti politicieni se pun pe ei nsisi astfel n locul Cezarului. Avem s le spunem c trebuie s dovedeasc un elementar bun simt $i un elementar discern mnt. Bun simt, deoarece acest punct de vedere - ''Noi suntem Cezari $i trebuie s v supuneti" - nu l-a exprimat public nici Cezar despre el nsusi. Discen mntul este necesar pentru c Hristos cnd a spus ''Dati Cezarului ce-i al Cezarului", a spus-o avnd n vedere regimul care era atunci: o monarhie totalitarist necontrolabil . Cezar se declara ''dictator" $i prima lui grij cnd a venit la putere a fost s -si asigure pentru el nsusi un control suprem n toate domeniile vietii publice, astfel nct n afar s nu se observe nici o schimbare (vezi $i Istoria Roman , de M. Rostovtzeff, ed. Papazisi, 1984). Asadar, Cezarul era s i stat, $i putere, totul $i toate. Dac oamenii nostri politici m rturisesc c n aceast clip avem acelasi regim, noi nu trebuie s mai spunem nimic; aceast m rturisire spune de la sine totul. Discen mntul ns se afl n ceea ce a spus Domnul s se dea Cezarului. Le-a ar tat moneda pe care era gravat chipul Cezarului $i le-a spus: De vreme ce aceast moned are ntip rit asupra ei chipul Cezarului, de vreme ce el a b tut-o $i el a f cut-o s circule, dati a$adar Cezarului ce-i al Cezarului $i i-a ndemnat s -i dea acestuia impozitele. S nu uitam $i continuarea cuvintelor Mntuitorului: ''(dati) $i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu" (Marcu 12, 17). Oricine are minte nteleapt ntelege ce-I apartine lui Dumnezeu. Pur $i simplu noi i inform m pe cei ce nu stiu c toate i apartin lui Dumnezeu. Un lucru l respecta chiar Dumnezeu nsusi $i a rnduit ca acesta s apartin exclusiv omului, anume libertatea sa personal . De aceea $i Dumnezeu, chiar $i atunci cnd e vorba de mntuirea noastr , nu ncalc liberul nostru arbitru. Exist o lege divin (dar $i omeneasc ) prin care se consfinteste libertatea fiecarei persoane, care ast zi este nc lcat ; ba, mai mult, aceast nc lcare flagrant este consfintit printr-un acord $i printr-o lege! Despre istorie se spune c ''pn acum" n tara noastr Cezarul, adic puterea, ''a fost" poporul. In baza art. 1, 2, 3 din Constitutie se stabileste c : temelia statului este suveranitatea popular . Toate puterile purced de la popor, exist pentru el $i pentru natiune $i sunt exercitate asa cum stabileste Constitutia. Prin urmare, deputatii, ministrii, prim-ministrul, presedintele t rii sunt functionarii Cezarului, adic ai poporului, $i lor Cezarul le incredinteaz ducerea la bun sfrsit a vrerilor lui, pentru aceasta pl tindu-i cu propriii lui bani. De altfel, chiar $i aceasta denumire de ''ministru" arat c orice asemenea persoan se afl ''sub lucrare", desemnnd un functionar al poporului, cineva care execut o oper pe care i-a ncredintat-o poporul. Acum vrem s ntreb m ce s-a ntamplat. Nu cumva functionarii Cezarului, f r s -l mai fi informat, au conspirat mpotriva puterii lui $i au schimbat st pnul, recunoscnd drept st pn $i Cezar centrul de putere de la Bruxelles ? Astfel, dintr-o dat , Cezarul de drept (poporul) si d seama c a fost tr dat $i nrobit altuia ! Si, ca $i cnd n-ar fi fost de ajuns, functionarii lui au devenit din ce n ce mai duri, numindu-l pe Cezar (poporul) cnd "m gari", cnd ''ntrziati", cnd ''obscurantisti", cnd "retrograzi", cnd ''fanatici". Dar cnd s-au ntmplat 64

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii toate acestea ? Atunci cnd poporul a reactionat, dndu-si seama c functionarii s i i m rturisesc c nu mai sunt n stare s -i duc la ndeplinire vrerile, pentru c altii au hot rt deja pentru el $i i impun s se conformeze ''recomand rilor" lor. Pe scurt, aducnd lucrurile la justa lor dimensiune, spunem c functionarii acestia trebuie $i sunt obligati s -i dea $i Cezarului ce-i al Cezarului, $i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu. Ast zi ns , din p cate, din cte vedem, acesti functionari, nesocotindu-l $i pe Cezar $i pe Dumnezeu, vor trebui s dea socoteal $i Cezarului, $i lui Dumnezeu, c ci sunt datori amndurora. ''R t citi, dac nu cunoasteti Scripturile" Domnul Iisus Hristos ne-a ar tat r spicat cauza pentru care r t cim $i care este necunoasterea Scripturilor. Cnd pe Sfnta noastr Scriptur ''s-a asternut praful $i se odihnesc p ianjenii" $i singura noastr surs de informare sunt ast zi mijloacele de informare n mas - televiziunea, ziarele, radioul - e de la sine nteles c r t cim de colo-colo $i c suntem n primejdie de a ne pierde cu totul mintile. Asa cum se stie, aproape toate mijlocele de informare n mas - din cte se spune - slujesc interesele economice ale st pnilor lor. Dac st m putin $i studiem $i ce spun $i programele lor, vom pricepe c n marea lor majoritate, cu desigur, rare exceptii, se opun celor poruncite nou de Domnul nostru Iisus Hristos. Numai Sfnta Scriptur $i Vietile Sfintilor slujesc $i urm resc cu adev rat interesul nostru duhovnicesc $i trupesc. De aceea, trebuie ca $i noi, ntr-un anumit moment, s ne ngrijim de binele nostru $i de interesul nostru $i singuri s compar m aceste dou izvoare de mesaje $i s ne stabil im dup cum socotim mai bine cursul vietii noastre. Cel dinti izvor, adic Sfnta Scriptur $i Vietile Sfintilor, are drept scop s cur teasc mintea noastr nevinovat $i s o ns n toseasc . Cel lalt izvor are drept scop ntunecarea mintii prin multimea nesfrsit de ''gunoaie" pe care i le desart . Sigur, #oti vor ntelege odat c au devenit niste primitori de gunoaie, dar cu ct mai repede va pricepe cineva cum stau lucrurile, cu att mai putine vor fi consecintele nefaste asupra trupului $i sufletului s u $i cu att mai putin va fi nevoit s lupte ca s -si ''ngrijeasc sufletul" pe care unii l-au transformat ntr-o groapa de gunoi. In aceast carte ne referim la cteva caracteristici ale unei profetii care se mplineste n zilele noastre: exist deja posibilitatea tehnologic , prin intermediul calculatoarelor electronice, care permite exercitarea unui control mondial. Nu e contestat de nimeni faptul ca prin acordul Schengen $i prin legea 1472/1997 pentru prelucrarea datelor apare deja foarte limpede vointa politic de a se impune controlul mondial $i de a fi desfiintat viata personal . Nimeni nu poate contesta de asemenea faptul c apare, timid la nceput, noul sistem economic mondial al societ tii f r bani si, desigur, chiar $i copiii stiu deja c acest sistem economic mondial impune tuturor locuitorilor p mntului s primeasc num rul unitar de cod de nregistrare sub forma unui semn gravat, sub forma cunoscutului cod barat de marcare a produselor. C acest num r 666 este cuprins n codul barat o m rturisesc toti, chiar $i companiile care-l fabric ; nu neag nici specialistii n electronic de vreme ce num rul poate fi recunoscut vizual. Aceste semne ne preocup . Totusi nu putem judeca lucrurile numai dup ele, pentru c n paralel se mai mplinesc $i alte cteva profetii, apar $i alte cteva semne ale vremurilor $i mai importante, $i mai caracteristice, direct legate de primele. Totusi, nici nu le vedem $i nici nu le lu m n consideratie, $i aceasta pentru c nu cunoastem Scripturile. Cnd vom vedea c se mplinesc toate profetiile vom pricepe $i ce se ntmpl . Asa cum, de exemplu, n persoana lui Hristos nu s-a mplinit numai profetia celor 30 de arginti, ci s-au ar tat toate celelalte semne, care au adeverit cele profetite de Sfintii Prooroci, asa $i ast zi nu putem ntelege totul, numai prin intrarea n viata noastr a num rului sau a semnului, ci trebuie s vedem $i celelalte lucruri mai importante care se ntmpl , pe care nu le cunoastem $i pe care nu le vedem. In cartea noastr care va ap rea n curnd $i care poart titlul "Vedeti ca nu cumva s v 65

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii r t ceasc cineva" veti avea posibilitatea s vedeti care erau toate acest e lucruri, ntmpl ri $i aceste fapte foarte clare pe care le-a v zut sufletul curat al p rintelui Paisie, lucruri care s-au mplinit deja; atunci veti ntelege $i dumneavoastr de ce strig m $i ne nelinistim, sigur n sensul cel bun al cuvntului. Atunci veti vedea singuri cum decurg evenimentele $i cum, n zilele noastre, se descoper secretele sfrsitului lumii, r mase ascunse de veacuri. S fim atenti s nu atragem asupra noastr ocara lui Hristos care ne numeste f tarnici pe noi toti, cei care zicem c nu vedem ce se ntmpl : ''Tot nu ntelegeti, nici nu pricepeti ? Att de nvrtosat este inima voastr ? Ochi aveti $i nu vedeti, urechi aveti $i nu auziti $i nu v aduceti aminte ?" (Marcu 8, 17-18) $i n alt loc: ''F tarnicilor, fata cerului stiti s o judecati, dar semnele vremurilor nu puteti" (Matei 16, 3). De vreme ce sunt scrise c vor veni... Unii ne-au ntrebat: ''De vreme ce toate sunt scrise c vor veni, atunci de ce ne mai mpotrivim ?" E doar un pretext $i o justificare pentru a ne ascunde moralul nostru sc zut. Le vom pune $i noi acestora o ntrebare: Hristos a spus c ntr-o zi vom muri $i asupra acestui lucru nu avem nici o ndoial sau sperant c va fi altfel; acestea, ca $i toate celelalte pe care ni le-a prezis, se vor mplini cu sigurant . Asadar, pot ei s ne spun , de vreme ce stiu c ntr-o bun zi vor muri, de ce nu stau, creznd n fatalitate, asteptnd moartea, ci m nnc $i beau, ca s tr iasc ? (Stim c dac nu contribuim noi nsine la mentinerea vietii noastre, lucrul acesta este considerat sinucidere $i suntem condamnati. La fel se ntmpl , metaforic vorbind, $i cu libertatea noastr .) Cu toate c stiu c moartea este inevitabil , ei m nnc , beau, petrec, adun bani, cl desc palate, cump r masini, cump r terenuri $i ogoare, creeaz ntreprinderi $i se cheltuiesc n mii $i mii de asemenea actiuni, n timp ce sunt convinsi c ntr-o bun zi va veni moartea. De ce dar, acum, pentru libertate, de vreme ce ni s-a spus c veni cineva $i ne va lipsi de ea, nu fac absolut nici un efort $i asteapt ca niste fatalisti dezn d jduiti s li se pun c tuse la mini $i la picioare ? Aceasta arat c sunt niste oameni f r idealuri care ntotdeauna vor s fie trti de cursul n valnic al unui ''ru" $i care nu au nici cea mai mic dispozitie s lupte pentru idealul lor, pentru Hristos Domnul nostru, rvnind numai un fotoliu comod, o mas bun , un portofel umflat. Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a spus c va veni Antihristul, ce nseamn asta, fratilor ? C trebuie s -l astept m $i s -l primim cu bratele deschise ? Sau c trebuie s -l accept m ? Cel ee ne-a spus c va veni Antihristul a spus cu durere $i ceea ce urmeaz : ''Eu am venit n numele Tat lui Meu, $i voi nu m primiti; dac va veni altul n numele s u, pe acela l veti primi" (loan 5,43); cu durere a spus c pe acela l vor accepta, l vor primi. Nu se arat aici foarte limpede c preasfnta voie a lui Hristos nu doreste s -l primim pe acela ? N-a spus El c , printr-un sistem economic mondial, ei vor impune un sistem planetar de operatiuni $i tranzactii ca nimeni ''s nu poate cump ra sau vinde" $i c vor da un semn oamenilor cu num rul numelui Antihristului 666 ? Pentru c Hristos a prezis c vor veni, trebuie noi s accept m ? Dar El nsusi este Cel care a rnduit asa: ''Cine se nchin fiarei $i chipului ei $i primeste semnul ei pe fruntea lui sau pe mna lui, va bea $i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, $i se va chinui n foc $i pucioas , naintea sfintilor ngeri $i a Mielului. $i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. $i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei $i chipului ei $i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 9-11). El, Care a prezis c se vor ntmpla toate acestea, a prezis $i urm rile pe care le vor suporta #oti cei care l vor primi pe acela $i a poruncit cum s se poarte robii S i: ''Aici este r bdarea sfintilor, care p zesc poruncile lui Dumnezeu $i credinta lui Iisus" (Apocalipsa 14, 12). In 66

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii acest scop, pentru a nu ne r t ci, va trimite pe profetul Ilie $i pe dreptul Enoh, ca s ne apere de r t cire $i s nu primim semnul. Asadar, Domnul nostru ne-a dat nou , ca unora ce-I suntem robi, porunci despre ce trebuie s facem atunci cnd se vor mplini toate cte le-a prezis. Trebuie, ca unii ce suntem credinciosii S i robi, s p zim aceste porunci, oricare va fi cursul final al lucrurilor, pentru c ''astept m nvierea mortilor" cnd ''din nou va veni cu slav $i va judeca viii $i mortii". Iar criteriul dup care ne va judeca este dac robii S i au crezut n El $i au ascultat de poruncile Lui, sau n-au crezut n El $i n-au p zit toate cte le-a poruncit. Ins a nu crede cineva $i a nu p zi poruncile Lui arat tocmai ceea ce spune Apostolul: ''Credinta f r de fapte moart este" (Iacov 2, 20). Hristos ne-a avertizat c ei vor ncerca s ne nrobeasc , ne-a f cut cunoscut c El ne-a eliberat ''din sclavia celuilalt ca un milostiv $i iubitor de oameni" $i ne-a spus c st n puterea noastr s apreciem aceast libertate sau s o vindem pentru un ''blid de linte" (sau n schimbul unor pachete Delor). De asemenea, Apostolul Pavel, reaminti ndu-ne cele de mai sus, scrie: ''Cu pret ati fost cump rati. Nu v faceti robi oamenilor" (I Corinteni 7, 23). ''Este nevoie - asa cum cere judecata lui Hristos - s vin smintelile." S b g m bine de seam s ne tinem departe $i s nu particip m la acestea, pentru c asa este dup cum Domnul Iisus spune: ''Vai omului aceluia prin care vor veni smintelile" (Matei 18, 6). ''Putin aluat dospeste toat fr mnt tura" In chip necugetat spun unii c n fata Parlamentului a demonstrat un mic grup de crestini fanatici. Prin urmare, sustin ei, nu ne putem ocupa de o minoritate a poporului elen. Cei c rora le scap asemenea cuvinte, dac mai sunt $i politicieni, arat tuturor limpede c nu sunt inspirati de un spirit democratic, pentru c tr s tura caracteristic a unei societ ti guvernate de legi drepte este nu numai respectarea drepturilor $i a libert tilor unei minorit ti, ci a fiec rui cet tean n parte. Consfintirea libert tii fiec rui cet tean este o obligatie prioritar a unei democratii adev rate, pentru c nu e posibil ca libertatea noastr personal s fie rnduit de vointa celor multi. Ea este un bun inalienabil, care nu se supune logicii lui ''50% + l". Le reamintim oamenilor nostri politici c $i n Politehnic o mn de studenti s-au ncuiat n untru $i au protestat; $i atunci mijloacele de informare n mas $i dictatorii au spus c e vorba de o mn de ''dandy-boys", de ''golani" $i de ''fanatici anarhisti". Am putut vedea ns atunci c acesti studenti au fost cei putini care si-au l sat inima s vorbeasc $i care au ridicat micul lor glas mpotriva regimului totalitarist al tancurilo r. Am v zut $i mai departe c n spatele lor, chiar dac de teama armelor nu ndr znise s vorbeasc pn atunci, se afla totusi toat Grecia, care n cele din urm a cobort pe str zi $i astfel a nceput c derea regimului. Apoi, cei care ne conduc ast zi i-au declarat eroi pe #oti acei ''dandy-boys" $i ''golani", stabilind prin lege s se instituie s rb toarea Politehnicii. Trebuie s m rturisim c $i ast zi, datorit putinilor ''fanatici", poporul grec afl ce i se preg teste. Dac acesti putini n-ar fi strigat la noi, cei multi, s-ar fi adeverit zicala antic : ''Am fi cntat acum despre casele noastre prjolite". Acum ns s vedem ce nseamn : ''Oare nu stiti c putin aluat dospeste toat fr mnt tura ?" (I Corinteni 5, 6) $i ''Nu te teme, turm mic " (Luca 12, 32). Anumite subiecte nu se supun judec tii majorit tii, dar se iau n consideratie foarte serios consecintele negative pe care le suport minoritatea. De exemplu, dac o societate farmaceutic pune n circulatie un medicament mpotriva durerii de cap $i dac acest medicament foloseste unor milioane de oameni, dar dac din cauza vreunei reactii adverse 67

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii 200 de oameni mor, legea impune ntreruperea circulatiei respectivului medicament. Factorii responsabili nu spun c cei care au murit sunt o minoritate fat de cei multi c rora medicamentul le-a f cut bine. Nu urmeaz ''logica" dup care ar trebui s moar majoritatea $i abia apoi s se retrag de pe piat medicamentul! De asemenea, dac oameni de spirit invoc minoritatea ca pe o justificare, le spunem totusi c , sustinnd un asemenea lucru, arat ce mult s-au ndep rtat de duhul lui Hristos, pentru c El este singurul care a dat valoare persoanei umane $i unicit tii personale a fiec rui om. El a spus c sufletul omenesc nu poate fi compensat cu lumea ntreag (si cu nici un interes national). El ne-a ar tat prin parabola Sa c las majoritatea celor 99 de oi si, ca un P rinte plin de iubire, se intereseaz numai de una singur . El a l sat ca #oti mpreun s alc tuim un trup $i s fim m dulare ale aceluiasi trup al Bisericii, nct atunci cnd sufer fie $i un singur m dular, s sufere mpreun cu el $i celelalte, adic ntregul trup. Domnul n-a spus dac sufer un singur m dular, t iati-l $i aruncati-l $i nu-i mai dati important , pentru c e numai unul. El, dimpotriv , a spus c oile ascult de glasul S u $i c oile Sale le ''chem pe nume $i le mn afar " (loan 10, 3), ar tnd interes pentru fiecare oaie n parte; nu le consider turm (obiecte sau produse), asa cum vor unii ast zi s ne fac s fim. Foarte frumos, $i Apostolul Pavel arat c de multe ori Dumnezeu nu este de acord cu majoritatea, de aceea $i zice: ''Dar cei mai multi dintre ei nu au pl cut lui Dumnezeu, c ci au c zut n pustie" (I Corinteni 10, 56). S nu uit m nici faptul c Dumnezeu ntotdeauna i-a ales pe cei putini $i pe cei slabi, tocmai ca s -i fac de rusine pe cei puternici, pe cei multi $i pe cei ntelepti. Avnd toate acestea n vedere, dac nu altceva, cel putin s ar t m c avem cunostint . Ce putem face ? Cnd unii nteleg tot ce am spus aici, dar au un moral sc zut - lucru care binenteles nu se potriveste nici cu a fi crestin, nici cu a fi grec - spun: ''Ei, ce putem face noi n fata UE ?" sau ''Cum putem noi s ne mpotrivim acestor forte obscure" ? Aici e greseala n care am c zut noi #oti $i pe care str mosii nostri, n situatii asem n toare, n-au f cut-o. In toate lucrurile ne baz m pe ce putem face noi, dar noi nu putem face nimic singuri f r ajutorul lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu ne cere s facem ceva, pentru c stie neputinta noastr , ci cere numai s -I ar t m c "nu dorim ceea ce nu-I place nici Lui $i cere s o spunem n orice mod: ''Nu !"; de aici mai departe este treaba Lui. El ne va ap ra tara n modul S u preantelept. Aduceti-v aminte cum, atunci cnd poporul Israel umbla dup voia lui Dumnezeu, El avea grij s ''pun la punct" toate popoarele care unelteau mpotriva lui. Cnd ns Israel a p r sit legea Sa, atunci $i cel mai mic dintre neamuri l-a st pnit. Apostolul Pavel ne ncredinteaz : ''Si toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, $i au fost scrise spre pov tuirea noastr , la care au ajuns sfrsiturile veacurilor. De aceea, cel c ruia i se pare c st neclintit, s ia seama, s nu cad " (I Corinteni 10, 11-12). De aceea s nu vedeti problemele care se afl n fata dumneavoastr ca pe niste munti, ca astfel s deveniti nelucr tori. Datoria noastr este s ar t m buna noastr dispozitie, anume c nu suntem de acord cu toate acestea si, prin urmare, c nu le accept m. Noi, asa mici cum suntem, ne vom mplini mica noastr datorie, $i marele Dumnezeu, Care niciodat nu ne-a p r sit neamul, si va face marea Lui datorie $i va muta din loc muntii ridicati n fata noastr , asa dup cum ne-a promis: ''Toat valea s se umple $i tot muntele $i dealul s se plece; $i s fie cele strmbe $i cele colturoase c i netede. $i se va ar ta slava Domnului $i tot trupul o va vedea, c ci gura Domnului a gr it" (Isaia 40,4-5); ''Dar tu, Israele, sluga mea, Iacove, pe care te-am al es, s mnta lui Avraam, iubitul Meu !... Pe tine care te-am smuls din cele mai dep rtate margini ale p mntului $i te68

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii am chemat din cele mai dep rtate colturi $i ti-am zis: Tu esti robul Meu, pe tine te-am ales $i nu te-am lep dat; nu te teme, c Eu sunt cu tine, nu privi cu ngrijorare, c Eu sunt Dumnezeul t u. Eu ti dau t rie $i te ocrotesc $i dreapta Mea cea tare te va sprijini. Iat c se vor rusina $i de ocar se vor face #oti cei ce sunt aprinsi mpotriva ta; #oti vor fi nimiciti $i vor pieri cei ce se fac vrajmasi ai t i! C uta-vei $i nu vei g si pe cei ce te ur sc pe tine $i ca o nimica vor fi cei ce vor s se lupte cu tine. C eu sunt Dumnezeul t u, Eu nt resc dreapta Ta $i ti zic tie: 'Nu te teme, c Eu sunt ajutorul t u !* Nu-ti fie fric , vierme al lui Iacov, viermisor al lui Israel, Eu sunt ajutorul t u, zice Domnul, Mntuitorul t u $i Sfntul lui Israel. Iat , voi face din tine o grap cu dinti, ascutit $i nou . Vei merge peste munti $i i vei preface n pulbere $i v ile n pleav m runt . Tu le vei vntura, vntul le va lua $i vijelia le va risipi" (Isaia 41,S-l6). Asadar, dac vom ar ta c avem credint ct un bob de mustar, vom spune acestui munte care se ridic n fata noastr : ''Ridic -te $i arunc -te n mare" (Matei 21, 21), $i asa va fi. De asemenea, dac nu avem credint , atunci s avem rezerve de r bdare, de vreme ce ''acela care are r bdare pn la sfrsit, acela se va mntui"; pentru c altfel $i stihiile naturii vor fi mpotriva noastr , din cauza necredintei noastre $i deja se pare c au nceput s-o $i fac .

''In p cate te-ai n scut ntreg #i tu ne nveti pe noi ?" Poporul este ntru totul de acord cu toate cte le-am scris n aceast carte mic $i recunoaste c strig m numai $i numai pentru a c p ta garantarea vietii noastre personale $i c cerem ca orice drept, fie international, fie european, fie national, sa aib drept obligatie prioritar protejarea $i respectarea valorii omului $i stabilirea inviolabilit tii libert tii personale, prin urmare $i a libert tii constiintei religioase, care este inviolabil . Unora care stau n fotolii largi, care au salarii gr sute $i a c ror slujb nu e pus n pericol, nu le pas . Singurul lucru care-i intereseaz este ca, vnznd tot, s aib ei nsisi avantaje materiale. F r ndoial , din cauza lipsei de argumente care s justifice atitudinea lor de nejustificat, se cheltuiesc ntr-o lupt de exterminare, care are ca singur arm noroiul cu care arunc asupra tuturor acelora care spun adev rul, caracterizndu-i ''fanatici", ''apucati", ''posedati", ''maniaci ai numerelor", ''parareligiosi", care se mbog tesc informnd poporul. Mai folosesc $i multe alte asemenea sofisme (cu neputint de nsirat aici), ncercnd cu orice chip s abat poporul $i s -i vat me gndirea. In acelasi timp, au ns grij - atunci cnd vnd tot ce avem sfnt $i cuvios - s ''arunce" publicit tii cte un scandal existent sau inexistent, pentru a v t ma judecata opiniei publice $i s spun : ''Da, acestia sunt cei care spun asemenea lucruri !". Datorit faptului c suntem lipsiti de viclenie, dar $i pentru c ei detin toate ''mijloacele", reusesc, pn la un anumit punct, s sminteasc judecata poporului $i astfel s -l nsele $i s nchid gura tuturor celor care strig , denuntnd nselarea poporului. De aceea, s cunoastem bine $i s ne astept m n mod sigur s nceap s lupte mpotriva Bisericii noastre, n care vor arunca cu noroi. Cu sigurant , vor ncerca s -i murd reasc pe #oti cei care lupt pentru drepturile bunilor nostri clerici: oameni ai Bisericii, cet teni de onoare, ziaristi pe deplin obiectivi. Noi ns nu trebuie s -i credem. De ce ? Pentru c ncearc s ne abat atentia, s ne dezorienteze. Dimpotriv , trebuie s protest m $i s ne afl m al turi de Biserica noastr $i al turi de oamenii care lupt pentru noi $i pentru Hristos. Iar pentru a nu ajunge legati $i prizonierii unei superputeri, trebuie ca cei care lupt s nu nceteze s vorbeasc , indiferent dac n viata lor personal au $i ei, ca niste oameni p c tosi, anumite patimi $i p cate. Vom da $i un mic exemplu, ca s ntelegeti ce vrem s spunem:

69

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii Un soldat, cnd e pus santinel la granit ca s observe dusmanii care vor vrea s intre n tab r n timp ce #oti dorm $i s vad cnd tab ra e ncercuit de dusmanii care vor s -i ia prizonieri $i s -i chinuiasc pe #oti cei din untru, trebuie s strige $i s trag cteva focuri de arm ca s se trezeasc $i ceilalti soldati. Aceasta nu are nici o leg tur cu viata sa personal $i de aceea nu pot iesi unii ofiteri colaborationisti s -i linisteasc pe soldati, spunndu-le: ''Nul ascultati, acesta este un om imoral, face bani multi din cstiguri ilicite !" $i nu pot inventa nimic de acest fel. Ce leg tur are viata personal a soldatului, pentru care va da socoteal numai lui Dumnezeu, cu faptul c el strig numai ca s scape tab ra de distrugere ? De aceea, s nu fim $i noi influentati de ce spun ofiterii colaborationisti $i s nu ne sperie noroiul pe care l arunc mpotriva santinelelor care, cu bun credint , strig de dragul nostru. Noi s vedem numai dac aceast ''gard " strig pentru binele nostru. Poate fi de folos pomenirea cuvintelor lui Hristos: ''Dac am vorbit r u, dovedeste c este r u, iar dac am vorbit bine, de ce M bati ?" (Ioan 18, 23), $i ''multi dinti vor fi pe urm , $i cei de pe urm vor fi nti" (Matei 19, 30) si, de asemenea: ''Vamesii $i desfrnatele merg naintea voastr n mp r tia lui Dumnezeu" (Matei 21, 31) ca $i r spunsul pe care l dau evreii farisei $i urmasii lor de ast zi, fiec ruia care ndr zneste s trag semnalul de alarm al epocii noastre: ''In p cate te-ai n scut tu ntreg, $i tu ne nveti pe noi ?" (Ioan 9, 34). Ce ar fi trebuit adic ? Orbul, pentru c s-a n scut n p cate, n-ar fi trebuit s m rturiseasc c Hristos i-a deschis ochii ? Noi i punem pe #oti acestia n fata scenei n care unii cereau ca desfrnata s fie omort cu pietre, c rora Domnul Hristos, privindu-i, le-a spus: ''Cel f r de p cat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei" (Ioan 8, 7); aceia, ntelegndu-si greseala, s-au ndep rtat. Din p cate, urmasii lor de ast zi, g sindu-se ntr-o stare duhovniceasc $i mai rea, consider c ei nsisi sunt f r de p cat $i n timp ce au o brn n ochi, merg s scoat paiul din ochiul fratelui lor. Il arat cu degetul pe cel ce, om fiind, poate a c zut $i el, n vreme ce ei nsisi otr vesc n mod constient societatea cu lipsa lor de moralitate, cu crima, cu acuzatiile reciproce, cu droguri $i cu altele asemenea. Autorul acestei c rti m rturiseste public c n lupta personal pe care si-a asumat-o, aceea de a-i informa pe fratii s i duhovnicesti, nainte de a o ncepe, n-a pus drept criteriu ceea ce va pl cea lumii. F r ndoial , stia c pe multi i va multumi, pe unii i va nemultumi cartea sa, pentru c nu e posibil s fac exceptie de la regul $i tuturor s le plac ce-i place $i lui, cnd, pentru cuvintele Domnului nostru Hristos ''s-a f cut dezbinare n multime pentru El" (Ioan 7, 43). Astfel, poporul l urma pe El si-L asculta, n timp ce st pnii lumii Il urm reau f r odihn ca s ''se agate" de vreun cuvnt $i s -I poat izvodi o acuzatie mpotriv . $i pentru c n-au g sit, s-au refugiat n noroi, zicnd: ''c are pe Beelzebut $i c , cu domnul dracilor alung dracii" (Marcu 3, 22). Au g sit $i pe unii ''binevoitori" care au dat m rturie mpotriva Lui ca s -L r stigneasc . Cunoscnd autorul aceste dou laturi, a hot rt s nu ia nici una n consideratie; a hot rt s nu-i asculte nici pe cei multumiti, care l vor l uda pentru lupta sa ''sincer ", nici s asculte sau s ia n consideratie amenint rile, acuzatiile false $i noroiul pe care unii ncearc s i-l arunce n fat , pentru c le sunt atinse interese sau pentru c i sileste invidia. Asadar, pe cei care l laud n-o s -i asculte deloc, deoarece crede cu t rie c el nsusi este un rob netrebnic care a f cut ceea ce era dator s fac ; $i nu se expune n mod nes buit laudelor, pentru c l pndeste pericolul de a-si forma o idee bun despre el nsusi, idee care ar avea ca urmare fireasc consecinte negative, asa cum spune legea duhovniceasc , ''c oricine se nalt pe el nsusi (adic oricine si formeaz o bun idee despre el nsusi), se va smeri". Simte ns nevoia s multumeasc tuturor acelora care sunt robi mpreun cu el, care au mintea clar $i gndirea plin de bun tate $i care, datorit dispozitiei lor curate, pot distinge c tot ce spune nu e de la el, ci de la Hristos $i c , datorit Lui, i multumesc.

70

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii In ce-i priveste pe ceilalti, care nu au o p rere bun despre nimeni si, prin urmare, nici despre scriitor, are s le spun c niciodat nu e posibil ca un preot sau un c lug r s -si tin gura nchis , temndu-se ca nu cumva s fie acuzat, denuntat, amenintat, sau s i se creeze alte probleme. Un preot care ntr-adev r lucreaz ca un rob pentru Domnul s u si jertfeste pn $i sufletul, urmnd s -L slujeasc cu credint $i s -L m rturiseasc n fata oamenilor. Autorul ar dori s multumeasc $i celor care vor ncerca, denuntndu-l, calomniindu-l sau acuzndu-l, s -i nchid gura. $i le multumeste, dndu-si seama de starea jalnic n care se afl , pentru c de mic l ruga el nsusi pe Dumnezeu s se milostiveasc de el $i s -l ndrepte din aceast neng duit stare jalnic . Acum ns nu e singur, are ca martori pe #oti aceia care l acuz $i asa poate mai degrab s -I ceara lui Dumnezeu mila Sa, ar tndu-I $i attia ''martori". n ceea ce priveste lucrurile de care l acuz , a avut grij ca el nsusi, mai nainte de toti, s $i le treac la activ. De asemenea, scriitorul ar vrea s se justifice $i pentru c , prin cele ce a scris, s-au mhnit anumiti frati ai s i. In notiunea de ''lume" sunt cuprinsi #oti oamenii, cu toate vrerile lor nenum rate. Prin urmare, pentru c multi frati nu se ngrijesc s -si fac vrerile s se uneasc cu acea unic vrere a lui Hristos, cu care noi ncerc m -l sndu-le la o parte pe ale noastre - s ne unim $i s ne armoniz m, este imposibil, chiar dac am vrea, ca dorintele noastre s coincid cu cele ale tuturor oamenilor, pentru c fiecare cere altceva. Nici s vrem s -i multumim pe #oti n-ar fi cu putint , din cauz c vrerile noastre sunt diferite. Dar, pentru c Hristos are numai o vrere, noi, #oti oamenii, putem s ne adun m n jurul vrerii Lui, nct $i pe El s -L multumim, dar $i ntre noi s comunic m, s ne ntelegem unul cu altul $i s ne iubim. Pe noi oricum nu ne intereseaz s ne pl cem nici nou nsine, dup cum este scris: dac mias pl cea mie nsumi, n-as mai fi rob al lui Hristos. De altfel, un rob plin de bun credint , care-L iubeste pe Domnul s u nu va dori s aib parte de la oameni de un tratament mai bun dect a avut El. Domnul, voind s ne arate c drumul nostru nu este asternut cu lauri, ne-a preg tit, spunnd: ''Dac v ur ste pe voi lumea, s stiti c pe Mine mai nainte de voi M-a urt. Dac ati fi din lume, lumea ar iubi ce este al s u; dar pentru c nu sunteti din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v ur ste. Aduceti-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai mare dect st pnul s u. Dac M-au prigonit pe Mine, $i pe voi v vor prigoni; dac au p zit cuvntul Meu, $i pe al vostru l vor pzi" (loan 15, 18-20). In anumiti frati ai nostri se naste ntrebarea dac pentru toate cte le-am scris suport presiuni sau dac mpotriva mea s-a pornit un r zboi pentru a m opri. Simt nevoia s spun tuturor prietenilor cititori c dup aparitia c rtii "Urna alegerii", n care au fost cuprinse aproape 20 de pagini cu informatii despre toate cte se vor ntmpla, unii, nemultumiti de faptul c am nceput s v inform m, au nceput s dea telefoane, s trimit scrisori $i anonime $i s -l ameninte pe scriitor c , dac nu va nceta s vorbeasc despre aceste subiecte, ''l vor face de rs" n mijloacele de informare n mas , spunnd lumii c e un escroc, un nsel tor etc. Scriitorul a primit $i o multime de alte amenint ri. Anonimii au avut grij s -l informeze c n primul stadiu vor aplica metoda ''arunc rii cu noroi". Probe ale unor asemenea scrisori au fost depuse de scriitor la procuratura din Salonic (ianuarie-februarie 1997) ca m rturii oficiale n plngerea care a fost depus mpotriva unor necunoscuti. Presiunile care se exercit asupra sa pentru a fi ntrerupt aceast lucrare de informare a dumneavoastr , din cte se pare, provin de la factori guvernamentali care, din p cate, colaboreaz cu anumite ''fete bisericesti" $i sunt ajutati de ziaristi. Desigur, asa cum era de asteptat, aceste cercuri au fost nemultumite $i mai mult dup emisiunile de la televiziune n 71

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii care publicul larg a fost informat exact despre ce anume se ntmpl ast zi n patria noastr . Scriitorul, chiar $i la nivel personal, suport consecintele pomenite $i n cartea sa "Urna alegerii", ap rut n decembrie 1996 (pag. 430), dar explic : ''Ceea ce am scris, am scris avnd deplina cunostint a tuturor consecintelor. Nu mi-a fost ns posibil s mai suport s v d cum ne nsal $i cum ne submineaz ". Am rezerve dac s fac cunoscut iubirii dumneavoastr o parte din aceste presiuni, sau dac ar trebui s -mi tin gura nchis . Veti vedea pn unde au ajuns oamenii Statului care, din p cate, asa cum ne-am informat, actioneaz n colaborare cu ''fete bisericesti" care n aceast clip poart r spunderea pentru multe probleme din cauza c rora sufer Biserica $i tara noastr . V vom prezenta chiar $i documente publice falsificate care aveau drept scop s exercite presiuni asupra noastr . As vrea s v asigur pe dumneavoastr , pe #oti iubitii mei frati, c nu am deloc intentia s m opresc din a v informa $i n continuare, deoarece pentru dragostea dumneavoastr sunt obligat de Hristos s -mi jertfesc, dac trebuie, $i sufletul. Att timp ct dumneavoastr veti dori s aflati $i s ascultati, eu v voi informa. Sunt numai dou cazuri n care m-as putea opri: 1. dac v d c $i dumneavoastr nu mai doriti s ascultati; 2. dac va ng dui Dumnezeu ca gura mea s se nchid pentru totdeauna. M rog c lduros pentru #oti cei care-mi stati al turi n aceast lupt cu orice mijloc $i v multumesc pentru ajutorul pe care mi-l dati, aflndu-v al turi de mine. Gr itoare este o scrisoare a unui frate pe care nu-l cunosc $i care, din adncul sufletului, mi multumeste $i mi recomand s aplic sfatul: ''Caravana merge, l sati sacalii s urle", lucru pe care l face $i scriitorul, indiferent dac , personal, nu-i consider n nici un caz pe fratii s i ''sacali". Solutia nu este s ntoarcem pagina Odat am vizitat un cunoscut de ziua lui onomastic . M-a invitat s iau loc pe o canapea lng un alt musafir. Unul din oaspeti a luat de pe mas un album mare cu fotografii de familie, s-a asezat lng mine $i a nceput s -l r sfoiasc , admirnd cteva clipe imortalizate din viata st pnului casei. Deschiznd la prima pagin , a v zut o minunat fotografie de la nunta cuplului. Oaspetele era fermecat de frumusetea miresei, de rochia ei bogat $i de aerul mndru al mirelui. Dup ce s-a s turat s priveasc fotografia a mers la pagina urm toare. Acolo era cuplul de tineri c s toriti ntr-un Jaguar de lux, mpodobit n exterior cu flori $i panglici. In fotografie ap rea toat m retia luxului. Dup ce a admirat-o $i pe aceasta a ntors din nou pagina; acolo era fotografia de la masa de nunt . Se vedea o mas bogat , cu zeci de feluri de mncare, de b utur $i dulciuri. Pe fundal ap reau oaspetii care petreceau $i dansau #oti foarte veseli. Paginile care cuprindeau n ele viata st pnului casei erau ntoarse de musafir una cte una, sorbind cu bucurie clipele de vis ale vietii lui. Am ajuns aproape de sfrsitul albumului de familie cnd, ntorcnd din nou pagina, oaspetele a c zut cu privirea pe o tem cu totul diferit de cele precedente. In fotografie ap rea un mort asezat n cosciug. Era vorba de tat l mirelui, planul era apropiat $i se vedea numai capul mortului, palid, nghetat, inexpresiv, urt, nconjurat de flori care aveau rostul s risipeasc nghetul mortuar. Eu, de al turi, n-am apucat s v d bine fotografia, pentru c oaspetele, de ndat ce a v zut mortul, a ntors pagina n grab . Am intervenit $i l-am rugat s ntoarc putin napoi s-o v d; mi-a r spuns: ''V rog mult, pentru c m mhnesc asemenea lucruri, le evit. Dou minute, s termin albumul $i apoi vi-l voi da s -l r sfoiti $i s -l cercetati cu atentie numai dumneavoastr ".

72

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii M-am minunat atunci cum n acest om realitatea mortii a creat o r scolire sufleteasc $i n acelasi timp am v zut, c modul lui de a aborda aceast problem era gresit. Credea c rezolva problema numai ntorcnd pagina, f r s priveasc naintea lui. Era un adorator al vietii $i voia s vad numai evenimentele fericite, care ns nu erau deloc sigure. Chiar $i un banal ''poate" e posibil s schimbe cursul acestor evenimente fericite. Singurul lucru sigur pe care l are aceast viat $i pe care nici un ''poate" nu este n stare s -l schimbe este moartea. Moartea constituie cel mai mare eveniment al vietii unui om, cel mai esential $i cel mai fundamental. $i totusi, numai cu aceast problem esential a vietii noastre nu vrem s ne ocup m, sub pretextul c acest eveniment ne creeaz o tulburare puternic n suflet. Nu stim oare c va veni acea clip , fie c o vrem, fie c nu, n care ne vom ntlni $i cu moartea ? Poate o ntlnim nu numai o singur dat , ci de mai multe ori, pentru c o putem ntlni la fr atele nostru, la bunica noastr , la mama noastr sau la multe alte rude. Cum vom rezolva aceast problem ? S nu mergem s -l vedem pe tat l nostru mort ? In felul acesta nu nfrunt m nici o situatie de viat , ci dimpotriv , cre m alte mii de probleme ce nu vor avea rezolvare. Solutia este s privim chestiunea n fat , s o rezolv m $i s nu ne mai mhneasc , ci, dac e posibil, chiar s ne produc bucurie. Un crestin adev rat se exprim pe deplin prin aceste cuvinte: ''Pr znuim omorrea mortii, pieirea iadului $i ncep tura vietii vesnice $i s ltnd, cnt m imnuri de slav Celui ce pe acestea le-a pricinuit, Unul Dumnezeul p rintilor nostri, Cel binecuvntat $i n veci sl vit". Unii frati ai nostri - $i din p cate $i anumite fete bisericesti - se pare c abordeaz n chipul amintit $i situatia ap rut n zilele noastre, de care e vorba $i n aceast carte. Cnd se g sesc fat n fat cu ea $i trebuie s o nfrunte, ncearc s ntoarc cu disperare pagina si-i auzim spunnd cu art , acoperindu-si problema: ''Noi ne ocup m cu Hristos $i nu cu Antihristul". Arat astfel c nu pot ntelege c , ocupndu-se de moarte, de fapt sunt ajutati s abordeze ntrun mod corect viata $i s o tr iasc nu ca pe un vis, ci ca pe o realitate. De fapt, nu nteleg c atunci cnd spun ''doresc lumina" sau ''ur sc ntunericul" e acelasi lucru $i c : ''Il iubesc pe Hristos" sau ''l ur sc pe Antihrist $i ncerc s evit orice are leg tur cu el, pentru c nu-l vreau nici pe un simplu card, nici pe cartea mea de identitate $i nici pe mna mea" sunt n acelasi spirit. Fat de aceast problem a zilelor noastre trebuie s dovedim mult discern mnt pentru c de multe ori se ntmpl ca p rinti prea cucernici $i purt tori de Dumnezeu, care au vorbit sau au scris despre acest subiect al Antihristului $i al pecetii lui, s fi avut o atitudine diferit , dar ntr-un caz special. In care anume ? Atunci cnd un frate are judecata mai slab , are probleme sufletesti, pur $i simplu este ''sufocat" de chinurile vietii sau l macin probleme de familie sau boli. Acesta este cazul n care p rintele, cu un mare discern mnt, ntrev znd c situatia sufleteasc a fratelui s u nu este una care s permit ca acesta s fie informat - pentru c la durerea lui s-ar mai ad uga o alt durere, mpov r toare pentru m sura lui - $i avnd darul $i virtutea unui asemenea discern mnt, recomand respectivului frate s nu se ocupe de Antihrist, ci de Hristos. Asadar, trebuie s avem $i noi putin discern mnt. E bine s vedem cui i-a spus p rintele s nu se ocupe cu Antihristul $i n ce situatie se g sea fratele respectiv. Autorul acestei c rti a tr it al turi de p rintele Paisie multe asemenea clipe. Se ntmpla ca p rintele Paisie s mpart cu miile foaia sa cu titlul "Semne ale vremurilor - 666" pentru a informa lumea, totusi ctorva frati r niti $i suferinzi el le recomanda s nu se ocupe de aceast tem . Vedeti, p rintii nostri duhovnicesti nu sunt lipsiti de delicatete. Ca s ntelegem mai bine exemplul, cu un asemenea discern mnt abordeaz anumiti p rinti problema dac ar trebui sau nu s -i informeze pe anumiti frati ai nostri bolnavi de cancer, care nu stiu de ce sufer , despre boala lor. Asadar, p rintii duhovnici, atunci cnd constat c cineva dintre cei bolnavi de cancer este spovedit $i mp rt sit $i nu se teme de moarte, l informeaz despre boala sa $i i spun c are 73

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii cancer. Cnd ns un frate nu poate accepta s i se spun c sufer de cancer $i aceast informatie i-ar crea probleme n plus, f r rezultate pozitive, ei evit s-o fac , binenteles f r ca acest lucru s nsemne c fratele nu mai are cancer. Un lucru care sigur e valabil aici este c nici un p rinte purt tor de Dumnezeu nu contrazice ce spun despre nsemnare alti p rinti teofori care se pronunt asupra subiectului. E nevoie ns de mult discern mnt ca s intr m n duhul Sfintilor. Dac nu avem acest discern mnt, credem c cutare p rinte, dac nu vorbeste, nu este de acord. La asemenea concluzii pot ajunge ns numai cei care au un suflet superficial $i care sunt lipsiti de discern mnt. Vedem, din p cate, cum anumiti frati ai nostri, aflndu-se n total necunoastere, desi nu se preocup corect de ce se ntmpl $i nu lupt mpotriva dusmanilor credintei noastre, i combat pe fratii nostri care cu suflet treaz protesteaz mpotriva impunerii simbolurilor anticriste $i care se supun Maicii noastre Biserica, care prin circulara ei sf tuieste: ''Cu durere observ m c progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice a fost legat asa cum nu trebuia de num rul 666, care este folosit ca num r principal de cod n aceast tehnologie. Num rul acesta este pomenit limpede n sfnta carte a Apocalipsei drept num rul Antihristului si, prin urmare, nu e cu putint ca un crestin s fie indiferent la introducerea deliberat $i sistematic a acestui num r n viata noastr $i n viata poporului grec, care aproape n ntregime este crestin $i ortodox". Ne ntreb m: fratii care nu iau n considerare cele pomenite mai sus $i spun ce le trece prin minte oare nu citesc deloc Evanghelia ca s vad c H ristos i sf tuieste s -i lase pe #oti care ''nu sunt mpotriva noastr pentru c cu noi vor fi" ? Sau, poate, pentru c nu au nl untrul lor ndr zneala $i b rb tia de a-si pune nainte piepturile lor n fata dusmanilor lui Hristos $i ncearc s fac parad de fort naintea celor ''mici" ai lui Hristos ? P rintele Paisie, cu durere a scris pentru acesti oameni: ''Ciudat ns este c $i multi oameni nduhovniciti, n afara faptului c si dau propriile lor interpret ri, se tem $i ei cu team lumeasc de dosarul electronic, n timp ce ar trebui s se nelinisteasc duhovniceste $i s -i ajute pe crestini printr-o bun neliniste $i s le nt reasc credinta, ca s simt mngierea dumnezeiasc ". Acestora, care din cauza lipsei lor de curaj continu s foloseasc urm toarea formul : ''Noi ne ocup m cu Hristos $i nu cu Antihristul", le spunem c nu mai trebuie de acum nainte s ne ocup m de ei, salutnd o observatie foarte bun a lui Alexandros Tsirintanis: ''Unii crestini au p reri $i scopuri att de ceresti, nct ajung s nu mai fie folositori aici pe p mnt; cum s-ar zice, zboar n cer $i nu mai p sesc pe p mnt... " Noi, fratilor, avem n fata noastr aceast pagin concret de istorie $i chiar dac ceva nu ne place, nu o ntoarcem ca s evit m continutul ei, pentru c chiar dac am ntoarce-o, nu nseamn c ea nceteaz s mai existe. Vrem ca, privind-o n fat $i ntr-un mod corect, cu credint n Hristos, s-o nfrunt m $i asta ct mai e vreme. Dac cineva dintre dumneavoastr crede c problema se rezolv numai nchiznd ochii $i nemaiprivind-o, atunci s imite exemplul strutului pe care-l iubeste. Fireste, mnati $i de iubirea fr teasc $i de datoria pe care o avem fat de Hristos, nu vom nceta s -l lovim prieteneste pe spate $i s -l ndemn m s vad pericolul iminent, asa nct t v lugul demonic s nu-l g seasc expus, ci ne vom face datoria de frati, ca s avem constiinta linistit . Desigur, bunul Dumnezeu, Care nu vrea s r t ceasc creaturile Sale, prev znd totul, ne-a prevestit c va trimite pe doi mari profeti ai S i, pe profetul Ilie $i pe dreptul Enoh, ca s ndemne lumea s nu-l primeasc pe Antihrist $i nici pecetea lui. Sigur, cunoastem c i punem la grea ncercare pe #oti aceia pe care i inform m, pentru c deja e adev rat ce a spus Domnul: ''De n-as fi venit $i nu le-as fi vorbit, p cat nu ar avea; dar 74

Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert #ii acum nu au cuvnt de dezvinov tire pentru p catul lor" (Ioan 15, 22). Adev rat este $i aceasta: ''Iar sluga aceea care a stiut voia st pnului $i nu s-a preg tit, nici n-a f cut dup voia lui, va fi b tut mult" (Luca 12, 47). Fiecare dintre noi trebuie s cunoasc c toat taina f r delegii se lucreaz prin ng duinta lui Dumnezeu, pentru c El las s fie astfel cu un singur scop, asa cum spune Apostolul Pavel: pentru a fi judecati #oti cei care ''n-au primit iubirea adev rului, ca ei s se mntuiasc . $i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de am gire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osnditi #oti cei ce n-au crezut adev rul, ci le-a pl cut nedreptatea" (II Tesaloniceni 2, 10-12). Sfrsit #i lui Dumnezeu slav

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.04.19 11:45:18 +03'00'

75