Sunteți pe pagina 1din 11

Religia dacilor Religia geto-dacilor pare s fi fost henoteist sau monoteist, centrat in jurul zeului suprem Zalmoxis.

Din cele 160 de nume sacre ale tracilor atestate de greci si latini, numai unul este specific tracilor nordici (geto-dacii). Exist i opinia c religia lor ar fi fost politeist fiindc izvoarele se refer la mai multe nume de diviniti. Mrturii Herodot ne-a lsat informaii ample despre religia strmoilor notri: Iat n ce fel se socot ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis. Tot n al cincilea an arunc sorii, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit ca solie la Zamolxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimitere solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc peste vrfurile sulielor. Dac, n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el trimit dup un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai e n via. Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lor.

Introducerea crestinismului in Tarile Romane


In Dacia, cretinismul ptrunsese, chiar de la nceputul colonizrii romane, adus de legionari. O dovedesc numeroase vestigii arheologice, precum si limba unde toate cuvintele despre ceea ce se poate numi cretinismul de baz sunt latineti: Dumnezeu duminic, cruce, cretin, biseric, lege sacr,cuminecare, rugaciune,altar, Scripturi, sfant mai ales n cuvinte compuse ca Snta Maria, Sn Petru, Sn Nicolae, deoarece in limbajul current, a fost inlocuit cu Sfant, prin contaminare cu slavonul seventu. Cu toate acestea , organizarea ecleziastic, instalarea unei ierarhii bisericeti au ateptat sfaritul marilor navaliri barbare si coincide cu perioada de glorie a primului ar bulgar, deoarece au pstrat slavona veche drept limb bisericeasca pna la sfrsitul secolului al XVII-lea, ns tot timpul au fost supui de departe, patriarhatului Constantinopolului. Urmarea este c cei mai muli termini privitori la organizarea ecleziastica, precum si la teologie sau la literature religioas sunt de origine slavo-greac. Cretinismul aprut n primul secol al erei noastre aduce un mesaj universal mai presus de divizunile naionale i sociale. Rspndirea cretinismului n Romnia i meninerea lui de-a lungul vremii s-a fcut n strns conexiune cu Imperiul Bizantin. Bizanul a rmas, dup retagerea autoritii i armatei romane din Dacia la sfritul secolului III, singura for politic din Orient care s-a putut impune n faa migratorilor Primii cretini au ptruns n Dacia, probabil, odat cu armatele i colonitii lui Traian. n anul 313 mpratul Constantin cel Mare a recunoscut cretinismul ca religie acceptat n cadrul Imperiului Roman, ceea ce a determinat creterea continu a numrului comunitilor cretine i sprijinul statului pentru organizarea Bisericii. Drept urmare, Dobrogea va cunoate o intens via cretin, iar la Tomis va fi nfiinat un episcopat, numrul bazilicilor cretine descoperite n secolele IV-VI n oraele dobrogene depete cifra de 40.

Inceputurile culturii religioase romane


Incepturile literaturii romanesti dateaza din secolul al XVII-lea iar acum limba slavona este treptat inlocuita cu limba romana, serviciul religios oficiindu-se acum in limba romana. In aceasta perioada s-au tradus si tiparit primele carti de factura religioasa, carti de care aveau nevoie toti credinciosii precum Cazaniile. Cultura romn veche nu poate fi neleas n afara cadrelor i a mentalitilor vremii. n rile Romne, ca i n alte pri ale lumii, omul medieval e, n primul rnd, un om religios, a crui via este ghidat de credin i de sperana mntuirii. Cu o percepie mai acut a efemeritii i a instabilitii ( ntr-o lume violent ), omul medieval triete mai acut o dimensiune spiritual a existenei ( prin rugciune, post, jurmnt ). Valorile etice ( buntate, mil, dreptate etc. ) se ntemeiaz pe cele religioase. Sunt subordonate n mare msur religiosului politica, justiia, arta, viaa cotidian. nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiritual, de credina n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii princuvnt n limba romana, chiar daca ttimida la inceput. n secolele al XVII-lea al XVIII-lea, viziunea teologic este dublat de atitudinea moralist. Nu numai oamenii bisericii, ci i cronicarii sunt spirite reflexive care i pun ntrebri despre destinul omului n Univers. Pe ci diferite, ei au demonstrat c i limba romn poate fi instrument de cult i de cultur. Dosoftei a tradus psalmii iniial n proz i ulterior i-a transpus n versuri, ceea ce demonstreaz intenia literar i contiina artistic a autorului. Dosoftei apeleaz la modelul poeziei populare, astfel nct psalmii s fie accesibili i uor de memorat. Biserica devine o instituie eficient de rspndire a limbii romne, de la slujitorii cultului, pn la cel din urm credincios. Situate n contextul epocii, textele care ilustreaz o anumit dimensiune religioas au o funcie preponderent moralizatoare ( psalmii versificai de Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanul ), exprim o viziune asupra lumii marcat de mentalitatea vremii ( Viaa lumii de Miron Costin, Legenda IV, de Ion Neculce ). Vzute din perspectiv contemporan, aceleai texte dobndesc expresivitate i valoare artistic. A strbate Psaltirea echivaleaz cu o cltorie printr-o ar a minunilor poetice .

Invataturile lui Neagoe Basarab catre fiul sau Teodosie


Nu cunoatem mprejurrile n care i-au luat natere cronicile m u n te n e , deoarece, n afar deViaa patriarhului Nifon i de o cronic scris n limba romn n vremea lui Minai Viteazul i pstrat ntr-o traducere latin, istoriografia muntean nu ne-a fost pstrat dect n compilaii trzii din veacul al XVII-lea.tirile pe care le gsim ns n aceste compilaii trec dincolo deepoca lui Mihai Viteazul i a lui NeagoeBasarab. E l e se refer la primiivoievozi i, dei confuze i lacunare, ne indic totui c i n ara Romneasc istoriografia trebuie s fi nceput de timpuriu. Cnd s-a nceput ns, n ce mprejurri i n ce limb nu putem ti precis, deoarece,dincolo de epoca lui Neagoe Basarab, nu ni sa pstrat nimic i pn acumnu s- a descoperit i nici nu avem din alte izvoare tiin de vreo cronic slavoneasc pentru ara Romneasc. Cultura n limba slav, iniiat de Nicodim i ucenicii si, era tot attde nfloritoare n Muntenia ca i n Moldova. Am amintit mai sus de unuldin marii logofei ai lui Mircea cel Mare, care, retras mai trziu din valurile lumii n linitea mnstirilor, a alctuit un polieleu n limba slav.Cel mai de seam monument al cugetrii i simirii romneti nlimba slav l formeaz nsnvturile- lui Neagoe ctre fiul suTeodosie. Acest preios monument este legat de numele domnului care a ridicat minunata mnstire de la Curtea de Arge i mitropolia din Trgovite i care a fost protectorul clugrului srb Macarie, patron n d imprimarea primelor cri de slujb bisericeasc pe pmnt romnesc. Unadevrat voievod al culturii romneti i un mare sprijinitor, prin daruril e trimise, al cretintii din ntreg Rsritul ortodox, oprimat sub apsarea pgn, ctitor marea toat. Sfetagora", cum l numete Gavrii, protul Muntelui Athos. I nvturile lui Neagoe au fost utilizate i de N. Blcescu n studiul sudespre Puterea armatei i arta militar la romni,aprut n 1844 n revista Propirea de la Iaiv i fuseser publicate pentru ntiai dat cu un anmai nainte, n tipografia colegiului Sf. Sava. La epoca apariiei, i mult vreme mai trziu, se credea c aceste nvturi au fost scrise deevlaviosul domn al Munteniei n limba rii. n 1894 nvatul rus Lavrov,descoperind ns n Biblioteca Naional din Sofia o redaciuneslavoneasc a nvturilor,a nchis dis c u i a , d eo a r e ce , n ur ma a c es te i descoperiri, toi istoricii notri literari snt astzi de acord cnvturileaufost redactate n limba slavon.

TEXTELE ROTACIZANTE Originalele acestor prime traduceri s-au pierdut nfrmntrile vremurilor; ni s-au pstrat ns copii fcute mult mai trziu, pe la jumtatea veacului al XVIlea, n Ardeal.Aceste texte, caracterizate prin particularitatea rotacismului de aici i numirea de texte rotacizante snt urmtoarele: CODICELE VORONEEAN a fost descoperit de rposatul profesor de la liceulMatei Basarab" din Bucureti, Grigore Creu, la mnstirea Vorone, na n u l 1 8 7 1 . Din acest codice s-au pierdut nceputul i sfritul, precum i cteva pagini din mijloc. In forma n care-1 avem azi, textul cuprinde partea de la sfritulEvangheliei: Faptele apostolilor, opera acestora de a converti popoarele la cretinism de la capitolul 18, versetul al Hlea, pn la sfrit, precum i 3 epistole: una a apostolului Iacob (cap. 15) i dou ale apostolului Petru( a d ou a i n c o mp l e t ) . R e st u l e p i st ol e l o r, c a i p ri me l e 1 8 c a p i t o l e d i n Faptele apostolilor, precum i cteva foi din mijloc (cam 194 pagini) s-au pierdut. PSALTIREA SCHEIAN, un manuscript mic, de 530 de pagini, fusese ntr-o vreme proprietatea lui G. Asachi, de unde a trecut apoi n biblioteca de la Scheia al u i Sturdza Scheianu, un mare bibliofil, care ne-a lsat o importantcolecie de documente privitoare la chestia rneasc. Sturdza Scheianua druit-o n 1884, mpreun cu ntreaga lui bibliotec, Academiei Romne.Aci se pstreaz n secia manuscriptelor, sub cota nr. 449. Dup numeledonatorului a fost numit de Bianu Psaltirea Scheian. Textul cuprinde Psalmii lui David i cntrile adugate de obicei nurma Psalmilor (cntarea lui Moise, rugciunea Anei, mama lui Samuil, cn-tarea sfintei Fecioare etc.)i se nc h e i e c u si m b ol u l a t a na si a n . E a a fo st copiat, dup cum se poate vedea din grafia i fonetismul textului, de treicopiti diferii (primul a copiat paginile 120, al do ilea 20196, al treilea 197 530). Psaltirea Scheian a fost publicat pentru ntia dat n 1889, deregretatul prof. I. Bianu, n facsimile i n transcriere latin pe pagina alturat, i cu indicarea variantelor din Psaltirea lui Coresi (1577), n caractere cursive pe marginea paginii transcris n caractere latine. Ea afost studiat pe larg, n comparaie cu celelalte Psaltiri din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, traduse din slavonete, i publicat ntr-o ediie critic de ctre d-11.

PSALTIREAVORONEEAN a fost gsit de Sim. FI. Marian n 1882, nmnstirea Vorone; a fost apoi cumprat de Dimitrie Sturdza i druitAcademiei Romne, unde se pstreaz sub cota nr. 693. Manuscr isul e fragmentar, cci s-au pierdut primele 58 de foi. Eaocup n familia Psaltirilor rotacizante un loc important, fiindc ne-a conservat, mpreun cu traducerea romneasc, i textul slavonesc.Scris, cu ngrijire, ea ne d nti fraza slavoneasc, dup care urmeaz apoi traducerea romneasc. PSALTIREA HURMUZACHI se numete astfel dup numele donatorului,marele patriot i istoric bucovinean Eudoxiu Hurmuzachi, iniiatorul cunos-cutei colecii de documente a Academiei Romne. i aceast Psaltire nf-ieaz o importan deosebit din dou puncte de vedere: ntiul, fiindc,dup concluziile d-lui Candrea, ea nu este copia unui manuscris anterior,ci nsui autograful traductorului din slavonete", i, n al doilea rnd,fiindc ea reprezint o traducere deosebit, ca text, de celelalte dou Psaltiri despre care am vorbit: Psaltirea Scheiana i Voroneean. i cum ea este tradus n aceeai epoc i n aceeai regiune maramureean ca icelelalte dou, ridic prin aceasta o problem interesant de istorie literar: n ce mprejurri s-a fcut aceast nou traducere? Datarea, hrtia, filigranele. Nici un document intern sau extern nu ne destinuie mprejurrile n care au fost traduse aceste texte. Notie clare, care s ne aduc oarecare lumin naceast privin, de asemeni nu se gsesc n paginile lor. Unele dintre ele au ntr-adevr nsemnri n criptografie, dar aceste criptograme pn acum n-au putut fi descifrate, n lipsa unor notie clare care s ne lmureasc acest lucru, nu ne rmne alt criteriu de datare dect analiza hrtiei i acaracterelor paleografice i lingvistice ale textelor.Filigranele adic mrcile de fabric imprimate pe hrtia pe care aufost copiate textele ne nfieaz o ancor, un mistre, o coroan puspe un trunchi cu rdcini, o stem cu o coroan i cu o cruce, o vulpe idou sgei ncruciate.Ancora, care se gsete ca marc de fabric n unele coaie de hrtiepe care a fost copiatCodicele Voroneean,apare ca filigran a hrtiei dinfabricile veneiene la nceputul secolului al XVI-lea.Hrtia care avea ca filigran un mistre se gsete folosit pentrudocumente i pentru manuscrise din Moldova, n primele trei ptrimi ale secolului al XVI-lea i ea provenea, dup toate probabilitile, din fabrica de hrtie a oraului Schweidnitz din Silezia, care ora avea ca marc a sa un porc mistre. Marca oraului a fost imprimat ca filigran i n hrtiafabricat acolo, nc din 1491.Hrtia textelor care au ca filigran o coroan pe un trunchi curdcini, sau o stem cu coroan i cu o cruce este hrtia ieit din primafabric de hrtie nfiinat la Braov, n 1546, de Hans Benkner i JohanFuchs. Stemele cu coroane snt, dup cum se tie, mrcile oraului Braov,i proprietarii fabricii de hrtie au adoptat, ca i cei din Silezia,

marcaoraului ca filigran pentru hrtia ieita din fabrica lor. Vulpea, pe care o gsim imprimatca marc n unele coli ale Psaltirii Scheiene,este imaginea numelui unuia dintrefabricanii braoveni: Fuchs. Ea apare ca filigran pe hrtia fabricat laBraov ncepnd cu anul 1549.Filigranele textelor rotacizante ne indic dar c hrtia pe care au fostcopiate aceste texte fusese fabricat n veacul al XVI-lea n oraeleVeneia, Schweidnitz i Braov. Scrisul. Caracterele paleografice ale manuscriselor rotacizante nfi-eaz de asemeni un aspect arhaic al scrisului romnesc. Este aa-numita scriptio continua, n care cuvintele snt copiate unele dup altele, fr s fieseparate ntre ele prin nici un spaiu. Limba. Concluziile pe care le scoatem din studiul filigranelor i dinaspectul paleografie al textelor snt confirmate prin studiul limbii, dei aciproblema este ceva mai complex, fiindc limba acestor texte nu esteuniform ; dimpotriv, ea nfieaz dou straturi diferite.Primul strat de limb reprezint graiul vorbit n secolul al XVI-lea nsud-estul Ardealului, de unde era copistul. Graiul acesta reprezenta nstructura general a limbii romneti de atunci o faz mai evoluat (lipsarotacismului, cderea lui n intervocalic urmat de i: ntiu; j n loc de g : jos etc).Al doilea strat de limb aparine inutului n care au fost traduse prototipele acestor texte i el are un vdit caracter dialectal i arhaic. Cea maiinteresant particularitate fonetic din acest strat de limb esterotacismul, adic trecerea lui n intervocalic, n cuvintele de origin latin, la r:lumir (lumin, gerure< genune, tire<tine, rugciurerugciune etc.) Cum era firesc ntr-un text tradus n cuprinsurile romneti aflate sub stpnire maghiar, se gsesc numeroase elemente ungureti,nenelese n inuturile romneti libere de dincoace de muni.

INTRODUCEREA TIPARULUI N RILE ROMNETI TIPAR SLAVONESC N ARA ROMNEASC

Textele Sfintelor Scripturi traduse n veacul al XV-lea n Maramure,sub influena husit, s-au rspndit prin copii, din mn n mn, pn ninuturile din sud-estul Ardealului. Aci, n a doua jumtate a secolului alXVI-lea, ele snt puse sub teascul tiparului, prin struina juzilor sai aioraului Braov, de ctre diaconul Coresi venit din Trgovite. Tiparul fusese adus n rile noastre din Veneia, prin meteritipografi srbi. Tiprirea crilor necesare cultului divin corespundea atunci n rile slave din Balcani unei necesiti adnc simite, deoarece invazia turcilornimicise i mprtiase vechile manuscrise copiate cu mult munc n mnstiri de ctre clugri caligrafi. Inc din 1483, clugrul Macarie, care nsoea n Italia pe tnrul principe muntenegrean Gheorghe Crnojevic, supraveghea la Veneiatiprirea unui liturghier slav. Civa ani mai trziu, G. Crnojevic, care vzuse nflorirea cultural a Italiei i care era cstorit cu o nobil veneian,Elisabeta, fiica lui Antonio Erizzo, urcndu -se pe tronul tatlui su i dorinds rspndeasc lumina culturii n ara sa, aduce tiparul din Veneia i-1instaleaz n preajma Cetiniei, n mnstirea ntemeiat de tatl su.Acolo, sub supravegherea clugrului Macarie, apar trei cri religioase: un Molitvenic, un Octoih n 1494 i o Psaltire n 1495; dar, n1496,ptrunderea turcilor n munii Munte-negrului distruge aceste nceputuri culturale. Intoarcerea spre ortodoxie. Atacurile fie mpotriva dogmelor fundamentale ale ortodoxiei, strecurate n introducerea Cazaniei din 1564,n Molitvenici poate n urgia dezlnuit de autoriti pentru a impune cu silareforma calvin au ndrjit i mai puternic n rezistena lor masele populareromneti i preoimea ardelean. n atmosfera aceasta de vrajb,populaia romneasc, trezit la contiina religioas ortodox, ncepe acolo unde alunecase n apele reformei s se lepede de ea i s se ntoarc la credina strmoeasc. Crile coresiene au avut o circulaie mult mai ntins dectavuseser traducerile maramureene, care se copiau anevoie cu mina.Prin legturile comerciale cu Braovul, prin boierii bjenari i, mai trziu,prin cuceririle lui Minai Viteazul, crile coresiene au trecut munii. n toateinuturile romneti s-au gsit, pn n vremurile noastre, exemplare ieitedin teascurile primei tipografii romneti din Braov.

Varlaam (n. 1580,1585? - d. 18 august 1657) a fost Mitropolit al Moldovei (1632 - 1653) n timpul domniei lui Vasile Lupu, scriitor i om de cultur.

Ca nou mitropolit, Varlaam reuete s aib multe realizri, mai ales c reuete s-i atrag i sprijinul Domnitorului Vasile Lupu. Sprijinit i de Sfntul Mitropolit Petru Movil al Kievului, Mitropolitul Varlaam reuete chiar nfiinarea primei tipografii romneti din Moldova, n anul 1640, pe care a instalat-o la Mnstirea "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai. De asemenea, n 1645 a convocat un sinod al ierarhilor din Moldova i ara Romneasc, cunoscut ca Sinodul de la Iai. Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n anul 1639, ntre cei trei candidai propui pentru ocuparea scaunului de Patriarh ecumenic al Constantinopolului. n timpul Mitropolitului Varlaam al Moldovei a fost zidit frumoasa i renumita biseric a Mnstirii "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai, ctitoria cea mai cunoscut a Domnitorului Vasile Lupu.
OPERA: Considerat de Iorga, drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi,Cazania are dou pri: partea I cuprinde extrase din Evanghelie i comentariul lor pentru 32 de duminici; partea a II-a povestete vieile sfinilor, ordonate calendaristic, de la Simion Stlpnicul (1 septembrie) pn la Tierea capului Sfntului Ioan (29 august).

Cazania lui Varlaam, Iasi 1643

Antim Ivireanul (n. circa 1650, Iviria d. 1716, asasinat n Rumelia) a fost un autor, tipograf, gravor, teolog, episcop i mitropolit romn de origine georgian. Mitropolit de Bucureti, autor al unor celebre Didahii, ce reprezint o colecie de predici folosite la Marile Srbtori de peste an, Antim Ivireanul a fost o personalitate cultural remarcabil a literaturii romne vechi. A fost cel care a nfiinat prima bibliotec public n Bucuretiul de astzi, n secolul XVIII. Pe Antim il adusese in tara pe la 1690 Constantin Brancoveanu pentru imbunatatirea tipografiei mitropiltane. Numeroase tiparituri, intre care grecesti si arabe, se datoresc noului specialist, care, calugarindu-se, ajunse in 1708 mitropolit. Atitudinea antiturca il duse la caterisire si moarte in anul 1716. Antim e un orator excelent si un stilist desavarsit, echilibrand exacta masinarie a cazaniei. Unul dintre cei mai straluciti ierarhi ai Bisericii romanesti, s-a remarcat prin personalitatea sa plurivalenta, prin lupta continua pentru promovarea culturii romanesti din secolul al XVIII-lea. Munca neobosita la care se adauga darurile native, priceperea de tipograf, caligraf, zugrav, sculptor, orator, carturar, pastor, gospodar, l-au facut sa se ridice deasupra multora care au fost inainte si dupa el in scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei. El propune cu indemanare ascultatorilor speculatii teologice si transcendentalitati, vorbind de sensul mistic al cuvantului Mariam, despre botezul cu apa si cu duh, despre mantuire, facand cu gratie exegeza subtire. Mai ales are darul de a izbi imaginatia printr-un soi de caractere morale, evocant de pilda pe injuratorul de lege, de cruce, de cuminicatura, de coliva, de prescuri, de spovedanie care a mancat miercurea si vinerea peste si in post raci si unt de lemn dar n-a dat de pomana nevoiasilor, caci: am face mila, ci nu ne da mana, ca avem nevoi multe si dari si avem casa grea, si copilasi cam gloata , pe cel care stramba din nas la mnacarea de post, rapstindu-se asupra verzelor, injurand legumele, zicand in zadar sau adus in lume

DOSOFTEI

Dimitrie Baril, cunoscut mai ales pe numele monahal Dosoftei, (n. 26 octombrie 1624, Suceava - d. 13 decembrie 1693, la kiew, n Polonia, azi Jovkva, Ucraina) a fost un crturar romn, mitropolit al Moldovei, poet i traductor. n 2005 Biserica Ortodox Romn l-a proclamat sfnt. Cunotea limba elen, latina, slavona i polona. Datorit relaiilor sale cu patriarhul Moscovei i cu Nicolae Milescu, aflat acolo, a adus din Rusia un teasc de tipografie cu litere, cu care a tiprit la Mitropolia din Iai, n romnete, principalele cri liturgice, unele traduse de el nsui. El a fost unul dintre ierarhii care au promovat introducerea limbii romne n biseric. A fost unul dintre cei mai mari crturari din istoria romn, fiind primul poet naional, primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traductor din literatura dramatic universal i din cea istoric n romnete, primul traducator al crilor de slujb n romnete n Moldova, primul crturar romn care a copiat documente i inscripii, unul dintre primii cunosctori i traductori din literatura patristic i post patristic i care a contribuit la formarea limbii literare romneti.

Psaltirea in versuri, 1673

Molitvenic, Iai, 1681