Sunteți pe pagina 1din 21

Ministerul Educatiei din Republica Moldova Universitatea de Stat din Rebublica Moldova Catedra Chimie Industriala si Ecologica

REFERAT
PROBLEMELE ETICII UNIVERSALE SI A ETICII ADAPTATE

A efectuat : Mardare Natalia Studenta anului IIIL CTh. , gr.II A verificat : Vozian Lolita, lect.superior.

Chisinau 2012

Cuprins:
I. II. III. IV. V. Istoric si abordari ale eticii...3 Probleme de etica universala....5 Probleme de etica aplicata....9 Etica in viziunea personala.18 Bibliografie.21

I.

ISTORIC SI ABORDARI ALE ETICII.


Dac facem o incursiune n istoria eticii ca filozofie practic, putem constata c toi autorii

sunt de acord c obiectul eticii l constituie cutarea unui rspuns la ntrebarea Ce este binele? Rspunsurile la o asemenea ntrebare a provocat ns, numeroase dispute. Abia n secolul XX lucrurile sunt lmurite ntr-un fel, iar disputele atenuate, cci G. E. Moore demonstreaz ntr-o lucrare de anvergur, Principia Ethica, c binele nu este capabil de nici o definiie. nelegem argumentul su (acela c riscul de eroare n cutarea unei definiii complete a binelui va fi mai redus) de vreme ce nu conteaz cum l denumim, cu condiia s l recunoatem atunci cnd ne ntlnim cu el. De aici, probabil, demersul celor interesai de etic de a-i ndrepta atenia de la proprietile conceptului de bine spre problema comportamentului fiinei umane, cutnd rspunsuri la ntrebri de genul: Ce este bine?, Ce este ru?, Ce este corect?, Ce este greit?. Rspunsurile la asemenea ntrebri ofer prilejul de a constata caracterul complex pe care l ofer realitatea relaiilor interumane i inter-cauzalitatea care domin sfera comportamentului uman. Analiza problemelor pe care le pune etica n general, i etica managerial n particular, trebuie s aib ca punct de plecare principalele repere istorice care au contribuit la constituirea acestei tiine. Evident, reperele istorice sunt marcate de contribuiile filosofilor la constituirea principalelor doctrine morale i prin urmare, a eticii manageriale de astzi. Dincolo de amestecul de legend i adevr pe care l ofer morala brahmanic i cea budist, ale Indiei antice, nvturile lui Confucius i Lao-tse din China secolului VI .e.n., ncercm s lum ca reper n nelegerea izvoarelor scrise ale eticii, gndirea elin care, odat cu apariia lui Socrate, face trecerea de la preocuparea spre desluirea tainelor universului, la determinarea legilor fundamentale ale conduitei umane. Dac Socrate i-a mprtit nvturile propriilor si discipoli sub form de dialoguri, Platon este primul care face referire la valorile supreme ale vieii morale ntr-o form scris. Aristotel scrie n Etica Nicomahic c obiectul eticii este studiul binelui sau al virtuii, artnd c binele este scopul suprem. Binele suprem despre care vorbete Aristotel este scopul absolut, spre care tinde totul, dar nu un bine abstract, transcendental pe care l ntlnim n coala platonician, ci un bine realizabil n practic, un bine accesibil omului. Mult mai trziu, n zorii renascentismului italian, Machiavelli realizeaz n Principele apologia moralei burgheze, prin machiavelism nelegndu-se o combinaie ntre tactica politic i norma
3

moral care convine conductorului, crendu-i acestuia condiii de guvernare de pe poziia unui monarh absolut, n termeni moderni de conductor autocrat, totalitar. Machiavelli ofer n lucrarea sa de cpti un tablou fidel epocii n care a trit artnd c n conducerea statului dicteaz interesele i fora, i nicidecum considerentele morale. Dei criticabile, o serie de sfaturi transmise n scris monarhilor merit atenie: nici un principe nu va izbuti s dobndeasc mai mult preuire dect acela care va svri fapte mree i care va da pilde rare despre nsuirile lui. Cu circa un deceniu nainte de a aprea Principele, domnitorul romn Neagoe Basarab oferea prin sfaturile date n nvaturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie un model al echitii i un set de reguli de comportament n vederea asigurrii unei conduceri eficiente. Pentru etica managerial, nvturile lui Neagoe Basarab au o relevan extraordinar oferind precepte cel puin n urmtoarele direcii: conturarea trsturilor pozitive i negative ale conductorului, aspecte legate de ierarhiile manageriale, distribuirea surselor de putere, rezolvarea i negocierea conflictelor, etc. Toate nvturile subscriu ideii c un bun conductor ar trebui s fie un promotor nedisimulat al echitii, un exemplu pentru supuii si. Mai trziu, Kant stabilete regula de aur a deontologiei: nu trata o alt persoan aa cum nu ai dori s fii tratat tu nsui, inspirat din preceptele moralei cretine. Aa cum rezult din Critica raiunii practice, etica lui Kant este o etic a datoriilor raionale. Raiunea trebuie s domine dorina1 iar un act va fi moral, corect dac se acioneaz n virtutea principiilor i normelor morale. n secolul XVII, Spinoza ofer un ndreptar al vieii morale. Aprut dup moartea sa, Etica vorbete despre Dumnezeu, despre natura i originea sufletului, despre originea i natura afectelor, despre sclavia i libertatea omului. Spinoza definete omenia, binele, rul, modestia, ura, mila, ambiia, mndria, ngmfarea, invidia, umilina, frica, lcomia, ambiia, toate din dorina de a cunoate esena omului: Nimic nu tim sigur c este bun sau ru dect ceea ce ne duce cu adevrat la cunoatere sau ceea ce ne poate mpiedica s cunoatem. Aflat n conflict cu autoritile ecleziastice, Spinoza afirm de nenumrate ori c dogmele relevate nu au nici o relevan, singura instan legitim a adevrului fiind raiunea.

II.PROBLEME DE ETICA UNIVERSALA


Etica universala: - definete standardele de conduit care sunt obligatorii pentru toate persoanele, indiferent de funciile lor sociale sau profesionale. Obiectivul principal: s gseasc acel bun i ru , care ar fi acceptabil pentru toi oamenii. Prezentarea cat mai larga a dreptului, ca totalitate a normelor juridice, i-a preocupat din cele mai vechi timpuri pe juristi si autoritatile publice, interes ce se poarta atat cu privire la studierea dreptului, cat si la aplicarea lui. Cei care au acordat cea mai mare importanta diviziunii dreptului au fost romanii. In pofida criticilor aduse diviziunii dreptului. in public si privat, aceasta clasificare este utilizata si astazi de cea mai mare parte a scolii si doctrinei juridice, satisfacand in egala masura atat scopul practic, cat si pe cel didactic. Datorita dezvoltarii deosebite a tehnicii, stiintei, comertului, sistemelor de comunicatii informationale si de plati, ramurile de drept care faceau parte pana nu de mult din grupa dreptului public sau din grupa dreptului privat s-au inmultit sau li s-au alaturat altele noi, care nu se mai poate spune in modul cel mai riguros ca fac parte numai din una dintre cele doua diviziuni. Ceea ce isi propune sa cerceteze aceasta disciplina, este studiul stiintei dreptului civil, adica studiul acelei ramuri a stiintei juridice care are ca obiect de studiu raportul juridic civil, privit nu izolat, ci in contextul raporturilor sociale in care el se integreaza. Teleologia este doctrina filosofic potrivit creia totul n natur i n societate pare a fi organizat n conformitate cu un anumit scop, cu o anumit cauz final. n contextul administraiei publice, ideologii se preocup de valori (scopuri), cum ar fi: realizarea scopurilor propuse de politicile publice, satisfacerea nevoilor cetenilor, meninerea puterii i prestigiului organizaiei. Structura regimului constituional este bazat pe separaia puterilor de stat, administraia public ndeplinind un rol important n cadrul statului de drept. n acelai timp, sectorul executiv, respectiv administraia public, deine un rol covritor n formularea politicilor, dezvoltarea programelor i implementarea acestora. Procesul politic se refer n mod deosebit la promovarea i protejarea valorilor sociale. Este foarte important a se decide care valori prevaleaz i n ce modalitate vor fi impuse. Bunoar, administraia public nu se poate limita doar la a urma anumite reguli deontologice, ci trebuie s fie preocupat i de urmrirea atingerea eficienei teleologice.
5

Funcionari publici de la toate nivelele, trebuie s se concentreze prioritar pe rezultatele programelor i pe scopurile lor i s reorienteze aceste programe astfel nct s rspund acestei cerine. Accentul cade pe luarea deciziilor n aa fel nct s serveasc interesele cetenilor, s motiveze funcionarii publici s se pun n slujba cetenilor. Administratorii publici trebuie s fie devotai binelui public, al societii n general. Opinia lui Kant a plecat de la ipoteza c, de vreme ce fiecare om are o voin raional, el i poate avea n sine sursa legislrii morale (aciunile morale sunt o specie a aciunilor raionale; voina raional este voin bun, liber, autonom; nu avem nevoie de pedepse sau recompense pentru a fi morali.) A fi moral nseamn, din aceast perspectiv, a-i face datoria dictat de contiin. S nu ucizi, S nu furi, S nu mini sunt reguli morale ce nu pot fi nclcate sub nici un pretext, de ctre nici o persoan ce se pretinde a fi moral, i aceasta din motive de contiin, nu din raiuni de constrngere exterioar ori din cauza consecinelor pe care le-ar produce. Originea legilor morale ale omului este exclusiv n raiunea fiinei umane. Ceea ce este moral nu poate fi ceea ce e determinat plceri, dorine care in de natura pasional a omului, ci doar de contiina sa de fiin raional, nrudit cu divinitatea. Transpunerea acestei teorii n cmpul administrativ presupune admiterea judecilor funcionarilor ca fiind absolute, lucru care implic nenumrate riscuri datorate relativitii la care sunt supuse aprecierile personale n termeni de etic/neetic. Administratorii publici nu sunt capabili s adapteze imperativul categoric al lui Kant la fiecare situaie cu care se confrunt. Codurile etice ar fi utile n aceste cazuri, avnd rolul de instrumente deontologice. Ele nu se pot substitui, din nefericire, aptitudinii personale de a opta pentru decizii morale n domeniul administrativ. Un rol important revine i de data aceasta managerilor care pot ncuraja comportamentele morale, iar funcionarii nelepi vor contientiza importana atarii obligaiei morale nu judecilor personale, ci actelor care presupun binele prezent sau viitor (datoriilor). Kant a cercetat principiile morale care nu se bazeaz pe contingene i a argumentat c aciunile au coninut moral numai dac sunt efectuate n acord cu un principiu (imperativul categoric) valabil n mod universal i necesar pentru orice fiin raional. Din aceast perspectiv, rezultatele aciunilor noastre nu conteaz n plan moral, singurul criteriu al moralitii fiind conformitatea cu principiul. Pentru Kant, numai atunci cnd acionm din datorie, aciunea noastr are un coninut moral, prin urmare, atunci cnd aciunile noastre sunt determinate de impulsuri, sentimente sau interes personal nu

au valoare moral. Atunci cnd un funcionar public aplic legea n mod imparial i face acest lucru determinat fiind de teama de a nu fi sancionat n caz contrar, aplicarea imparial a legii nu are valoare n plan moral. Acest gest, chiar dac respect legea din punct de vedere juridic, nu este i moral, pentru c, dei aparent virtuos, el nu face altceva dect s coincid cu datoria. Din punct de vedre deontologist, aciunile au real valoare moral numai dac sunt izvorte din sentimentul datoriei, adic din respect necondiionat pentru legea moral n sine, pentru imperativul categoric. Kant face o diferniere foarte clar ntre legalitate i moralitate. Legea care prescrie numai obligaii este juridic. Domeniul legii care cuprinde i dreptul civil se fondeaz pe maxime cu valoare negativ care nu pot fi niciodat universalizate. n domeniul legii nu conteaz de ce am fcut ntr -un anumit fel sau altul atta timp ct nu atentez la integritatea drepturilor altei persoane. ns, deoarece motivaia nu conteaz n domeniul legii sau n chestiuni legale, dac nu m comport cum trebuie , voi fi obligat s o fac, sub imperiul pedepsei. Rezult c nu obin nici un fel de merit moral din respectarea ndatoririlor mele legale, de vreme ce respectarea lor se face sub imperiul pedepsei sau a oricror altor factori de natur exterioar mie. Astfel, legalitatea nseamn simpla conformitate a aciunilor cu legea moral, pe cnd moralitatea nseamn determinarea voinei de ctre legea moral, a aciona din respect pentru legea moral indiferent de consecinele pe care le va atrage aciunea. Teoria lui Kant se poate preta i aplica foarte bine n cazul organizaiilor publice. Imperativul categoric n toate formulrile sale ofer reguli clare pentru luarea deciziilor morale, reguli care nu depind de mprejurri i de consecine i care nu permit excepii. Aadar, unele aciuni sunt ntotdeauna imorale, indiferent de consecine i de autori. A mini, este un exemplu concludent n acest sens. Indiferent de ct ar putea fi de benefice consecinele prezentrii false ale unui eveniment, o astfel de prezentare intenionat atrage dup sine clasificarea de act imoral. Exemplul deciziei luate de Winston Churchill de a nu inteveni atunci cnd a aflat de planurile nazitilor de a ataca oraul Coventry nu se poate justifica n plan moral din perspectiv deontologist. Strategia lui Churchill pic testul de universabilitate stabilit de Kant. Principiile universale nu pesupun un tratament uniform, ele impun chiar tratamente difereniate. Principul impozitrii prin aplicarea unei anumite cote de impozitare la o baz de impozitare statueaz de fapt ca impozitarea s fie stabilit n mod proporional cu capacitatea de plat. Pedepsele sunt instituite n funcie de gravitatea faptelor. Principiul nu cere tratament difereniat, ci pretinde ca pedeapsa s fie stabilit n funcie de gravitatea infraciunii. Formalismul se refer la critica n

conformitate cu care imperativul categoric ar fi lipsit de substan pentru c propune doar o regul abstract, aceea de a aciona numai n acel fel n care s poi voi totodat ca maxima ta s devin o lege universal, fr s spun ceva concret. n multe privine imperativul categoric se aseamn cu Regula de Aur: ce tie nu-i place, altuia, nu face!, doar c n viziunea lui Kant, nu plcerea individului, ci raiunea practic decide asupra validrii principiului moral. Muli autori sunt de prere c n politic i n afaceri, indiferent de natura acestora din urm, publice sau private, majoritatea problemelor se preteaz la soluii utilitariste, mai degrab dect la soluii de tip kantian. Cu toate acestea, se impune o constatare de principiu: teoria kantian este putenic n punctele n care utilitarismul este slab i invers, utilitarismul este puternic acolo unde kantianismul este slab, vulnerabil. Transpunerea acestei teorii n cmpul administrativ presupune admiterea judecilor funcionarilor ca fiind absolute, lucru care implic nenumrate riscuri datorate relativitii la care sunt supuse aprecierile personale n termeni de etic/neetic. Administratorii publici nu sunt capabili s adapteze imperativul categoric al lui Kant la fiecare situaie cu care se confrunt. Codurile etice ar fi utile n aceste cazuri, avnd rolul de instrumente deontologice. ntr-o societate democratic, respectul fa de lege este o valoare moral foarte important. Anumite legi pot prea anacronice i desuete i este de datoria opiniei colective s impun schimbarea lor. Societile dinamice, mereu conectate la lumea nconjurtoare i gata s in pasul cu schimbrile pe care le impune societatea vor fi cele n care moralitatea va fi respectat att la nivel de normativitate colectiv, ct i la nivel de normativitate juridic. Rolul normelor juridice este acela de a asigura un minimum de sociabilitate, pe cnd rolul normelor morale este acela de a asigura un maximum de sociabilitate (Crciun, Morar, Macoviciuc 2005, 69). ntr-o societate deschis oamenii respect normele (morale sau juridice) nu doar de teama sanciunilor. Aplicarea sanciunii nseamn c respectiva persoan, care ncalc sau nu respect norma, este prins; dar oamenii respect normele chiar i atunci cnd nu exist posibilitatea de a nu fi prini i pedepsii.

III.PROBLEME DE ETICA APLICATA


Sunt sau nu indispensabile teoriile etice pentru a rezolva dilemele eticii aplicate? De ce construim i studiem teorii etice? Nu am putea face etic aplicat i fr ele? Oare un student care-i pregtete teza de licen pe o tem de etic aplicat trebuie s studieze n prealabil i s foloseasc n argumentare teorii etice? Sensul iniial al eticii aplicate sugera un indubitabil rspuns afirmativ la ultima ntrebare: etica aplicat e prin definiie o aplicare a eticii, n primul rnd a teoriilor etice. R. M. Hare era susintorul nfocat al acestui punct de vedere. Studentul nostru ar trebui, aadar, s studieze mai nti marile teorii etice i apoi s le aplice la diverse cazuri particulare culese din viaa de zi cu zi; i cu ct aceste cazuri vor fi mai trznite, cu att probabilitatea de a lua o not bun va fi mai mare. ntre timp, ns, chestiunea aceasta a devenit controversat pentru c nsi etica aplicat a evoluat. Ea s-a specializat enorm i a ajuns aproape n ntregime pe mna oamenilor de tiin, a medicilor, a oamenilor de afaceri etc. n paralel, chiar ntre filosofi s-a ncins lupta, unii dintre ei ajungnd la poziii excentrice de pe care susin pur i simplu c filosofia moral sistematic i raional nu mai are nici un rol de jucat n discuiile de etic practic, rolul ei trebuind s fie luat de ... literatur i ziaristic. Oricum ar sta lucrurile, putem conchide c exist att aprtori, ct i critici ai relevanei i utilitii teoriilor etice (clasice, mai ales) n evaluarea moral a unor aciuni, decizii, politici publice sau reguli concrete.
Exist o cale regal a eticii?

Am trecut n revist trei mari construcii teoretice din istoria filosofiei morale i am putut vedea, cu acest prilej, c teoria etic ne e util nu doar ca instrument menit s ne ajute n efortul de lmurire a unor aplicaii practice, ci ea e n primul rnd o explicaie sistematic a ce anume este viaa moral real, a specificului limbajului moral i a particularitilor gndirii morale; desigur, aceast explicaie e de obicei nsoit de formularea unui test general pentru evaluarea etic a aciunilor, opiniilor, deciziilor ori persoanelor. Kant a furnizat o teorie a datoriei bazat pe gnoseologia sa transcendental; Mill a lsat posteritii o teorie a aciunii morale bazat pe psihologia asociaionist; iar Hare ne-a propus o teorie etic - ce sintetizeaz utilitarismul i kantianismul - bazat pe o explicaie logico-lingvistic a discursului moral. Toi aceti autori au fost susintori fermi ai utilitii teoriilor etice n evaluarea situaiilor practice, mai ales a situaiilor complicate, dilematice; Hare declara chiar c i-a subordonat ntreg efortul de edificare teoretic obinerii unui bun instrument de evaluare moral, util n dezbaterile de etic aplicat.
9

Exist ns nu puini contestatari, att n tabra filosofilor analitici anglofoni, ct i n aceea a filosofilor continentali. Postmodernitii, poststructuralitii, deconstructivitii (E. Levinas, F. Lyotard etc.) percep viaa moral ca fiind prin excelen fragmentar, inapt s fie prins sub legi generale i teorii; ea e mai degrab un teritoriu sustras judecii raionale.33 Pe aceeai linie, narativitii americani (M. Nussbaum, A. MacIntyre, R. Rorty etc.) vd viaa moral sub forma naraiunii i comunicrii care nu pot fi obiect al unor teorii, ci doar al unor exerciii de comunicare i identificare imaginativ folosind mijloace de inspiraie literar. Poziia dominant pare s fie, totui, cea favorabil raiunii, argumentului, judecii obiective i teoriei, chiar dac natura uneori prea tehnic a filosofiei morale i-a fcut pe oamenii de rnd i pe formatorii de opinie s apeleze mai degrab la preoi dect la eticieni pentru a judeca public o ntmplare moral sau alta. Statutul de expert al filosofului moralei n discuiile de etic aplicat (de pild n consiliile etice) rmne un subiect controversat, n ciuda faptului c o anume competen profesional n materie de etic este cerut tot mai des n consiliile naionale de etic din diferite ri, europene sau nu34. Exist muli susintori, inclusiv printre filosofi, ai punctului de vedere c tot ceea ce poate oferi eticianul decidenilor politici e un sprijin n a-i clarifica propria gndire, n a identifica presupoziiile sau principiile pe care se bazeaz tacit atunci cnd abordeaz diverse chestiuni practice; nu ar fi rolul lor s fac judeci cu privire la ce e moralmente corect i ce nu. Dac aa ar sta lucrurile, atunci filosofii moralei ar trebui s nchid prvlia. Menirea lor e tocmai s-i ajute pe decidenii politici s ajung la concluzii argumentate, deci nearbitrare cu privire la ce e moralmente corect i ce nu. Proiectele Comisiei Europene de a elabora instrumente etice de evaluare moral, care s depeasc nivelul judecilor morale intuitive i emoionale, sunt o dovad n acest sens35. Nu mai puin simptomatic e apariia unei noi discipline, managementul eticii (ethics management), care se ocup de conducerea tuturor aspectelor ce in de viaa moral a unei organizaii: codurile etice, comitetele etice,consultana moral, trainingul etic, auditul etic intern, etc. La toi cei trei autori studiai am ntlnit tentative mai bine sau mai slab conturate de a-i aplica teoriile. Aplicare nseamn n acest caz verificarea i ilustrarea prin exemple sugestive a bunei funcionri a respectivelor teorii. Ceea ce s-a numit etic aplicat ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea a fost ns altceva, a fost o tentativ de a arta c etica filosofic poate fi util n dezbaterea sistematic i lmurirea mai profund a unor teme fierbini ale agendei publice, dup cteva decenii de saturare cu abstracii meta-etice i de ignorare a vieii morale reale. Aa se face c, n SUA mai nti, teme precum avortul, eutanasia, homosexualitatea, drepturile minoritilor, drepturile

10

animalelor etc. au ajuns subiect de cursuri academice n departamentele de filosofie moral. Ulterior, mai ales sub presiunea mediului medical i al cercetrii din tiinele viului, interesate n formularea explicit a regulilor morale ale profesiei i n realizarea unui consens etic apt s depeasc divergenele dintre varii doctrine morale i religioase, s-a dezvoltat bioetica i etica medical, alte etici ale profesiilor (etica afacerilor, etica ziaristic etc.), impunnd exigene tiinifice tot mai ridicate i mai specializate discursului eticii aplicate care tinde s devin astzi o profesie aparte, prin excelen interdisciplinar, non-filosofic, deci plasat tot mai mult n afara departamentelor de filosofie, n centre de cercetare specializate. S-a nceput prin a crede c teoriile etice sunt cele mai puternice mijloace de justificare a unor teste pentru rezolvarea dilemelor noastre practice. Specificul acestei abordri pro-teoretice const n faptul c eticienii au ncercat s justifice raional aceste teste, printr-o procedur pretins obiectiv (independent de moralitatea comun), i nu s-au mulumit s livreze, fr nici o justificare, cutii cu instrumente etice pentru uzul cotidian al medicilor, cercettorilor sau oamenilor de afaceri. Teoreticienii vd n aceast justificare raional obiectiv o mare virtute, criticii teoriilor un element redundant. Se poate spune ns c modelul clasic de discutare i evaluare moral a unor cazuri practice este cel deductivist sau de sus n jos, ilustrat i de cei trei autori studiai. n contextul acestui model, pentru a judeca moralitatea unor cazuri particulare de etica presei sau de etica relaiilor sexuale utilizm cadrul furnizat de o teorie etic sau, comparativ, de mai multe. Mai tehnic vorbind, din principii deducem reguli (teoreme, cum le spune Mill) i din reguli, combinate cu anumite fapte particulare relevante, deducem judecata moral ce ne ridica semne de ntrebare. Mai exact, dintr-un principiu prim deducem ntr-un fel sau altul o mulime de reguli derivate (sistemul datoriilor morale), pentru ca apoi s evalum cazurile particulare problematice prin subordonarea lor la aceste datorii. De exemplu, din principiul utilitii deducem datoria Orice act care are descripia A este corect moral (obligatoriu) i apoi, bazndu-ne pe un fapt particular, Aciunea b are descripia A conchidem c Aciunea b este corect moral (obligatorie). Evident, rolul jucat de teorie n acest model e major. Teoria furnizeaz reguli universale, iar cazurile noi sunt evaluate prin subordonare la aceste reguli. n aceast viziune, nu putem practica bine etica aplicat fr a avea o bun teorie (Hare). Iar studentul nostru trebuie s discute cazul concret n contextul unei anumite teorii ce-i servete ca ghid. Majoritatea manualelor de etic aplicat sunt concepute n acest spirit: ele arat cum pot fi aplicate deductiv diferitele teorii etice la cazuri particulare.

11

Din diverse motive, modelul deductiv al evalurii morale a fost contestat. S-a observat, de exemplu, c el ne cere s aplicm o teorie pentru a rezolva o problem practic particular, ceea ce presupune tacit c exist o singur teorie corect. ntrebarea dificil care se ridic imediat este: care e aceasta i pe ce baz o adoptm? Aa cum am vzut, o putem adopta dogmatic (etica cretin e adoptat astfel), prin critica teoriilor concurente (Kant, Mill) sau prin sinteza teoriilor concurente (Hare). Adoptarea prin critica teoriilor concurente nu ne selecteaz ns teoria cea bun, rmnnd n joc mai multe teorii la fel de valabile - fiecare coal cu propria teorie. La fel stau lucrurile n cazul sintezei: fiind posibile mai multe sinteze, de ce s o adoptm neaprat pe cea a lui Hare? La aceste ntrebri deductivistul nu are un rspuns convingtor. Iar dac evalum acelai caz prin prisma mai multor teorii, nu devenim oare incoereni? Uneori s-a dovedit c da. n acest din urm caz, cu ce substituim sau completm deducia pentru a reveni la coeren? Negociem pur i simplu n finalul evalurii un anume verdict folosind mijloace de persuasiune raionale i extra-raionale? Admite etica instrumente non- raionale de persuasiune? Putem oare accepta mai multe verdicte morale la fel de plauzibile? n interpretarea lor de manual, marile teorii etice nu admit un asemenea pluralism al evalurilor. n realitate, am vzut c lucrurile sunt mult mai nuanate. Eperimient moral Apoi, s-a mai obiectat c strategia deductivist suprasimplific situaiile morale prin utilizarea unor reguli universale simple n care bogata realitate a vieii etice e obligat s se nghesuie i s se deformeze. Viaa moral real ar fi format din evenimente complexe, particulare i irepetabile iar evaluarea moral nu s-ar putea face bine dect caz cu caz, nu prin apel la reguli universale (aceasta e teza particularismului etic). S-a mai spus c deductivismul diminueaz importana major pe care ar trebui s-o aib n etic practicile morale existente (tradiia moral), prin ncercarea de a fundamenta etica pe un principiu abstract i independent de moralitatea comun (obiectiv). n fine, s-a obiectat c aceia care se confrunt direct cu problemele eticii aplicate (medici, moae, oameni de afaceri etc.) nu au nici pregtirea i nici timpul s asimileze sofisticatele noastre teorii etice. E absurd s predai medicilor sau asistentelor din spital etica lui Aristotel. Ei au nevoie de instrumente mult mai simple, mai uor de nvat i de aplicat. De pild, testul de universalizare al lui Kant, care presupune ipotetica tiin a teleologiei naturii, e complet depit, extrem de obscur i deci inadecvat, de pild, pentru formarea etic a oamenilor de afaceri; testul respectului umanitii sau autonomiei a supravieuit ns n practica moral (el e, poate,

12

cel mai important test al etosului european), dar i acesta trebuie concretizat, adaptat la context pentru a fi neles de biologul ce vrea s evalueze etic o nou biotehnologie. Poate c testul utilitarist al lui Hare e excesiv de arborescent i greu de aplicat (cum recunoate chiar autorul). Aa a nceput cutarea unor instrumente etice (ethical tools) mai simple, mai uor de asimilat, care s-i satisfac pe diveri beneficiari fr s-i oblige s devin filosofi. Din aceast perspectiv, explorarea unei strategii de evaluare de jos n sus prea s fie mult mai promitoare pentru elaborarea unor metode eficace. Specificul strategiei de jos n sus sau inductive care ne nva c nu avem o nevoie vital de teorii - este c ne cere s plecm de la cazuri particulare, dar paradigmatice, larg mprtite, ce stau pe post de precedente morale, i s evalum cazul nou prin analogie cu acestea. Aici se ncadreaz n primul rnd metoda cazuisticii morale, dar i etica virtuii ori stilul de gndire al eticii feministe (etica grijii); n acest cadru, rolul teoriilor etice deductive e cu totul secundar, n schimb rolul nelepciunii practice (phronesis), al flerului sau discernmntului moral e major. E vorba de o etic a consensului social gndit prin analogie cu dreptul cutumiar e o etic cutumiar (S. Toulmin). Larg folosit n evul mediu pentru a rezolva problemele de contiin ale pctoilor, metoda cazuistic este astzi mult utilizat n predarea eticii aplicate (e intuitiv, interactiv i profesorii promit c nu vor cere cunotine etice prealabile!), dei statutul ei de metod nu a fost bine clarificat printr-un studiu sistematic. Lucrarea lui Jonsen i Toulmin, The Abuse of Casuistry (1988) a fost prima tentativ de a reflecta ordonat asupra structurii, virtuilor i limitelor acestei metode. Se pleac n acest context de la practicile morale existente, circumscriind sfera moralului prin stabilirea unei taxonomii de cazuri paradigmatice reprezentative pentru o anumit problematic etic (e.g. exemple tipice, simple, clare, necontroversate de hruire sexual sau omor). Vom decide dac un caz nou (e.g. invitarea de ctre ef a unei angajate la o cin) este moral sau nu vznd dac el se aseamn suficient de mult cu cazurile paradigmatice. Pentru aceasta comparm cazul nou cu cazurile exemplare admise utiliznd mai puin logica deductiv, ct judeci probabile de analogie; nu exist reguli explicite pentru asemenea raionamente analogice, ci doar flerul sau discernmntul nostru moral, adic ceea ce Aristotel numea phronesis (nelepciune practic). Concluzia evalurii const n extinderea sau neextinderea valorii morale purtate de paradigm la cazul nou. i cum cazurile poart n ele o regul tacit, rezultatul poate consta i n mbogirea cu o regul nou a unui cod moral. Rezolvarea unor cazuri neproblematice de acest gen seamn cu procedura deductiv a subordonrii unui caz nou la o regul general aa cum am ntlnit-o la nivelul intuitiv al metodei lui Hare.

13

Dar i metoda cazuisticii morale are limitele ei. n primul rnd, ea nu explic alegerea cazurilor paradigmatice de baz, care traseaz graniele moralului; nu ridicm oare la rang de reper moral simple prejudeci valabile ntr-o cultur i nevalabile n alta? n al doilea rnd, nu e clar ce rol au principiile i teoriile n judecata de tip cazuistic: unii neag total acest rol, alii nu. Etica virtuii sau etica neoaristotelic (A. MacIntyre, P. Foot, M. Slote etc.) este un gen de filosofie moral centrat pe om, nu pe aciune sau regul, mai exact pe caracterul oamenilor: pentru a tri o via moral trebuie s ne cultivm anumite virtui (dispoziii ale caracterului). Virtutea e, n acest context, conceptul etic fundamental, nu corectitudinea, nici drepturile (etica virtuii nu e o teorie bazat pe principii sau datorii). Accentul se pune aici pe importana motivelor aciunii morale: poi face o aciune dreapt (moral) pentru c respeci un drept, dar o faci cu regret. Aici sentimentul de regret e motivul aciunii. Att consecinele aciunilor, respectarea regulilor, ct i motivele sunt importante n evaluarea moral. De exemplu, e important s ne ntrebm ce virtui etice trebuie s aib un medic, nu doar ce reguli trebuie s respecte el. Ceea ce conteaz adesea mai mult n viaa moral a personalului medical nu e respectarea unor reguli deontologice, ci un caracter de ncredere, plin de sensibilitate emoional. E hotrtor adesea pentru evoluia unui bolnav ca medicii i personalul medical s-i manifeste compasiunea, rbdarea i optimismul pe o lungime de und ce rezoneaz cu pacientul. O aciune poate fi corect moral fr a fi virtuoas, dar ea este pe deplin moral atunci cnd ntrunete ambele tipuri de caliti. Iat de ce virtuile caracterului nu pot fi ignorate de etic i n nici un caz de etica aplicat. Dar etica virtuii nu ofer un test operaional de evaluare moral. Nu se poate spune c atitudinea eticienilor virtuii e una anti-teoretic pentru c n acest spaiu avem reale teorii etice. Dar nu avem teorii bazate pe principii i nici finalizate n teste de evaluare moral. Spiritul acestei abordri se potrivete mai bine cu o tematic legat de comunicarea moral, tematic ce intr mai nou n competena profesional a aa-ziselor servicii de consultan etic; se spune c formarea unui bun consultant etic dureaz civa ani i presupune studierea unor materii diverse, de la literatur la filosofie i teologie; dar consultana moral e nainte de toate o chestiune de har. n al treilea rnd, putem avea un model de sintez ntre primele dou, cum pretinde a fi, de exemplu, modelul coherentist al principiismului bioetic: nici principiile sau teoriile i nici exemplele paradigmatice nu au prioritate absolut; scopul deliberrii e cea mai mare coeren a acestora, cel mai mare grad de acord realizat prin ntreptrunderea opiniilor. E interesant de subliniat c principiismul nu e o teorie etic, ci mai degrab un cadru de evaluare moral elaborat anume pentru uzul personalului

14

medical i de cercetare, care nu a beneficiat de o instrucie etic. Un instrument mai recent cum e matricea etic, elaborat de eticieni i specialiti n biotehnologii, se bazeaz pe principiism i deschide calea inventrii unor metode etice prietenoase pentru uzul unor teri. Acest gen de preocupare metodologic ocup spaiul intermediar dintre cei ce cultiv teoriile de dragul teoriilor (filosofii moralei) i cei ce fac alergie la teorii, dei au nevoie, mcar indirect, de ele (medicii, de exemplu). Lucrarea clasic a domeniului e aceea a lui T. Beauchamp i J. Childress, Principles of Biomedical Ethics (1979). Se pleac de la patru principii de baz care sunt nucleul moralitii comune, acel sistem de reguli morale sedimentat prin tradiie de practica vieii medicale i de evoluia gndirii morale occidentale. Aceste principii de baz sunt: pe care o cunoate orice om educat moral i n tradiia noastr cultural. n plus, ele nu sunt absolute, ci oricnd revizuibile, neexistnd o ierarhie fix a lor. n anumite circumstane particulare, oricare din ele poate fi surclasat de oricare alta. ntr-un cuvnt, ele sunt principii prima facie. Pe baza lor se specific apoi (sau se particularizeaz) o mulime de norme (norma consimmntului informat, a confidenialitii etc.) i de virtui (compasiunea, discernmntul, sinceritatea, integritatea, contiina moral). Decizia moral n legtur cu moralitatea unei reguli noi se ia dup criteriul coerenei acesteia cu normele existente n sistem, iar n caz de conflict al datoriilor prin cntrirea reciproc a temeiurilor lor, n funcie de circumstane, utiliznd din plin abilitile discernmntului moral al evaluatorului. Iar principalii doi pai n aplicarea acestei metode constau n stabilirea (prin consultare public) a listei prilor afectate (stakeholders) de o anume aciune, politic, tehnologie etc. i, respectiv, a listei principiilor ndrumtoare (care fixeaz interesele legitime ce trebuie avute n vedere atunci cnd se evalueaz impactul aciunii asupra prilor afectate). Evaluatorul va determina cum sunt afectate intelesele legitime ale prilor de adoptarea, s zicem, a unei noi tehnici reproductive. Metoda principiist (care exist i n alte variante dect cea de mai sus) e larg folosit la elaborarea unor politici publice i legi la nivel european i mondial, ca i la scrierea codurilor morale i la facilitarea deciziilor morale din comitetele de etic. Ea poate fi folosit cu succes n evaluarea diverselor cazuri de etic aplicat, dei extinderea celor patru principii la alte clase de fenomene dect cele biomedicale ridic noi probleme. n al patrulea rnd, am putea enumera poziia celor care cer excluderea oricrei teorii etice, a filosofiei morale i a ideii de justificare raional din discuiile de etic aplicat i nlocuirea lor cu

15

sensibilitatea moral forjat prin romane moralizatoare ori prin hagiografii adecvat selectate i livrate auditoriului. E vorba, de pild, de micarea narativist (R. Rorty, H. Brody, A. Frank, A. MacIntyre, P. Ricoeur), o micare ndreptat contra tiraniei principiilor. Abordarea narativist n etic s-a centrat pe un aspect particular, i ignorat, al vieii morale - procesele subiective de comunicare moral. De aceea ea e mai apropiat de tehnicile consultanei morale, de pild de acele tehnici prin care medicul ncearc s conving bolnavul s admit un tratament riscant. Aceast etic a comunicrii presupune explorarea moral a emoiilor, a capacitii de a simpatiza cu ceilali, a grijii fa de alii. Evident c teoriile complicate i principiile rigide nu sunt adecvate pentru a realiza comunicarea cu bolnavul; mai degrab sunt potrivite tehnicile specifice psihologiei, literaturii, criticii literare i filosofiei fenomenologice. Exist i opinii extreme, care trebuie privite cu ngduin, cum e cea a lui R. Rorty: filosofia moral nu mai are nici un rol n etica afacerilor i, n general, n etica aplicat; dimpotriv, povestirile i hagiografiile vor fi etica afacerilor a noului mileniu. Ultimele evoluii ale efortului de cutare a unor cadre de evaluare moral ct mai simple i mai accesibile indic o mbinare ntre principiism, narativism, etica grijii, etica virtuii i cazuistica moral. Presai de politicieni i de publicul larg care cer tot mai mult testarea acceptabilitii morale a unor noi tehnologii sau politici publice, nesatisfcui de judecile morale impresioniste i de inexistena unei expertize morale profesioniste, specialitii din diferite ramuri ale cercetrii biomedicale au nceput un program de inventare a unor noi instrumente etice adaptate diferitelor ramuri ale cercetrii, cum ar fi matricea etic, o metod inspirat de principiism, metoda Delphi, conferinele de consensualizare etc. n toate aceste contexte diferite am putea spune c se face etic aplicat, dar n fiecare context sensul aplicrii eticii e diferit i utilitatea practic a teoriilor e diferit. n cercetarea academic de etic aplicat teoriile sunt larg utilizate i acest gen de studiu nu face economie nici de subtiliti filosofice extra-etice. Consiliile de onoare nu au nevoie de teorii pentru calmarea litigiilor, nici de experi morali. Comitetele de etic, atunci cnd elaboreaz sau dezvolt un cod deontologic, au nevoie mai degrab de unelte etice i de cadre de evaluare moral accesibile, dar i de experi n bioetic, etica afacerilor etc. Cei ce fac educaia etic a tinerilor filosofi se folosesc din plin de teorii; dar nu i cei ce fac educaia moral a moaelor sau precolarilor; n acest caz, mai degrab tehnicile didactice de tip narativist sunt potrivite pentru educarea caracterelor i comunicarea moral. Auditorii etici nu lucreaz cu teorii, ci cu "grile", nici activitii ONG-urilor. Deci nu n toate activitile care pot

16

purta numele generic de etic aplicat avem nevoie de teorii etice; dar n unele dintre ele avem. n altele nu teoriile propriu-zise sunt instrumentele indispensabile, ci cadrele de evaluare moral. Pentru cei ce propovduiesc moartea teoriilor etice i a filosofiei morale pure, tocmai pentru c ar fi complet indiferente la aplicaii, probabil c singura recomandare rezonabil ar fi s aib rbdare. Exist un spaiu n care filosofii moralei s-au ocupat, se ocup i se vor ocupa de asemenea cercetri gratuite. Literatura produs n acest turn de filde e enorm, dovad c spaiul n cauz nu e muribund. i e firesc s credem c el va tri mult timp de acum nainte. La cealalt extrem, exist beneficiarii poteniali ai produselor filosofiei morale, oameni i instituii care nu au nici o legtur direct cu etica: biologi, medici, oameni de afaceri, ziariti etc. Majoritatea acestora trateaz cu dispre problemele etice, fie pentru c nu le neleg, fie pentru c li se pare c etica se reduce la buna cretere sau la declaraii de adeziune religioas, fie, mai ales, pentru c respectarea standardelor etice i ncurc n activitatea zilnic. n loc s vnd un nou produs modificat genetic, ei pierd vremea cu testarea lui moral! Mai nou, ntre aceti doi poli s-a creat o zon de interfa: aici e locul propriu al crerii metodelor i cadrelor de evaluare moral, al instrumentelor etice menite s ofere un sprijin decidenilor pe probleme etice, chiar dac acetia nu se pricep deloc la teoria etic. Aici putem gsi acele cadre de evaluare moral diverse, cum ar fi: metoda utilitarist pe dou niveluri a lui Hare, principiismul, cazuistica moral, narativismul i etica comunicrii (Habermas), matricea etic, metoda Delphi, conferinele de consensualizare etc. Toate acestea formeaz o cutie cu instrumente etice pe care studentul ce-i pregtete licena n etica aplicat e bine s-o poarte cu sine, instrumente etice. Conceptiile traditionaliste asupra dreptului moral la viata considera avortul un infanticid. Contrar acestei teze, Michael Tooley sustine ca pentru ca o fiinta sa aiba dreptul la viata trebuie sa detina anumite atribute derivate din principii morale fundamentale. In cadrul codului moral crestin avortul este considerat un infanticid, prin largirea conceptului de persoana aplicat organismului fetal. Tooley sustine ca dreptul moral la viata si calitatea de persoana se dobandesc in masura in care fiinta umana satisface criteriul constiintei de sine. Astfel, o fiinta este o persoana daca este subiect durabil al unor experiente si stari mentale si , simultan, poseda conceptul de sine ca identic cu acel subiect .

17

Din aceasta perspectiva, este evident ca un zigot nu respecta criteriul constiintei de sine , iar problema dreptului moral la viata al unei fiinte nenascute este o falsa problema, pentru ca atat infanticidul, cat si moralitatea presupun conceptul de persoana. O alta problema ridicata de etica aplicata o reprezinta eutanasia ( eu bine,buna; thanatos moarte), adica metoda de a ucide nedureros un pacient aflat in agonie sau suferind de o boala incurabila. Incepand cu Platon si Francis Bacon, care a creat termenul pentru a denumi alinarea agonica, constiinta se vede pusa in fata unui conflict etic, transferat in domeniul actului medical. Chiar daca eytanasia are loc in conditii stricte ( decizia voluntara a pacientului, absenta altor solutii la suferinte considerate insuportabile, acordul altui medic) interogatia asupra dreptului unei persoane asupra vietii altei persoane ramane si azi o problema persistenta. Din aceasta cauza s-a ajuns la acceptarea mai mult sau mai putin tacita a eutanasiei pasive, adica permisiunea unui pacient de muri prin retragerea tratamentului care intretinea viata. Se pune totusi intrebarea asupra moralitatii eutanasiei active, tinand cont ca prin eutasia pasiva pacientul inca nu evita suferinta. Astfel, James Rachels considera ca, de exemplu in cazul copiilor care se nasc cu sindromul Down (mongolism) eutanasia pasiva este mai condamnabila decat eutanasia activa, intrucat pacientul va muri fara posibilitatea de a evita suferinta.

IV.ETICA IN VIZIUNEA PERSONALA


Etica poate s propun legi ale moralitii care sunt ngduitoare i adaptate slbiciunilor naturii umane. Ea se poate arta pe placul fiinei umane cernd acesteia numai att ct poate da. Dar pe de alt parte, etica poate fi i riguroas i s cear cea mai nalt perfeciune uman. Legea moral nu trebuie s fie ngduitoare i s se adapteze slbiciunilor omeneti, cci ea conine norma perfeciunii umane. Dar norma trebuie s fie exact i riguroas - geometria, de exemplu,n formuleaz reguli care sunt stricte; ea nu ia n seam dac o fiin uman le poate respecta n practic sau nu. Cum i etica propune reguli care sunt menite a fi un ghid al aciunilor noastre, ele nu trebuie adaptate capacitilor omeneti, ci trebuie s arate ceea ce este moralmente necesar. O etic ngduitoare nseamn ruina perfeciunii fiinei umane, legea morala trebuie sa fie pur. Cu alte cuvinte, putem s ne mulumim cu etica empiric, ce justific multe slbiciuni ale naturii umane i descrie moravurile drepte sau strmbe ale diferitelor societi; dar asta e prea puin. Avem
18

nevoie i aici, iar acest lucru este posibil, de o etic pur, a priori, care s dea norma ideal eticii empirice, care s ne spun ce trebuie s facem ca fiine morale (chiar dac nu facem niciodat asta) i nu s descrie ceea ce se ntmpl s facem efectiv cci fiina uman nu face necesarmente ceea ce trebuie s fac, adic ceea ce este bine moral. Etica in centrul imaginatiei mele sta la baza deciziilor si-a actiunuilor infaptuite unui individ intr-o societate cu legii morale si dentologice. Abstractul adevarului e unul strans legat de moralitatea individului ce isi concentreaza existenta in lucruri ce isi complica existena si il face sa se manifeste in centrul universului ca individ in societate cu regului etice si morale. Adevarul e simplu el nu exista, de fapt nimic nu exista dorim noi sa existe ceva in care sa credem, La intrebarea exista om frumos? eu tind sa cred ca nu exista, fiecare om e cheie a sucesului sau, si rasunsul e simplu stramosi nostri il stiau Haina face pe om un pulover de o culoare buna te face mai frumos, si mai atragator. Etica oameilor e superficiala si personala, ce isi arata tentaculele cu degete infipte in pinea umed Oameni sunt simpli fiecare e unic in felul sau, fiecare om e o cheie care face legaturi cu persana de langa el, viata e un lacat iar tu esti cheia, pur si simplu te bagi in ea si o deschizi, iar o viata deschisa e o viata frumoasa Cheia succesului tau e la tine, bucura-te de viata Etica gndirii e atunci cand oameni gandesc si cominica in acelas timp, si cand cominic se gandesc la ce vor sa spuna si atunci trupul ramane liber. Trupul singurul lucrul care nu te minte Trupul nu te minte, in schimb in gandire si comunicare exista lucruri pe care chiar si tu te miri daca mai e adevarat sau nu, ajungi sa si crezi minciunile pe care ti le spui. Problema o pun atunci cand ajungi sa si crezi ce minciuni spui, si atunci te duci de rapa ti se rupe cheia in iala iar viata ta e mizerabila, poate mai mizerabila ca a mea cand stau si iti deschid tie mintea, si crezi ca imi pasa sau nu, singurul lucru care ma face sa fiu eu e atunci cand copilul meu o sa se joace cu copilul tau Omul tinde sa creada ca este puternic, si ca nimic si niciodata nu va exista pentru el intrebari la care el sa nu sa aiba raspunsuri Cercul existentei mele e simplu, cred si vad natura asa cum e ea, daca o culoare e pura si se schimba odata cu temperatura aerului inteleg ca natura joaca un rol cromatic, natura e pensula ochiului meu, creierul imi e panza, iar inteligenta liniile negre.

19

Identitatea si valoarea gandiri mele se manifesta in sensibilitate, unde judec lucruri si manifestari la nivel de acomodare a unei fiinte aflate la pragul prabusiri culturi si valorilor sale. Otrava gandiri se ampreteaza atunci cand iti duci gandirea la un nivel mediocru de comparatie, societatea are valori, valori ce tind sa se manifesteza in decursul ideologiei sale, spun asa fiinca cred ca ficare societate are valori ce o identifica ca existenta, fiecare perioada in decursul istoriei a avut valori si ideologi, omul modern impreuna cu cel preistoric au avut aceleai principii de viata si de societate. Evolutia existentei noastre e datorata sperantei manifestari gandului ca lucrul inbunatatit e un act al vointei perfectionari in existenta treceri timpului. Otrava gandiri se amprenteaza pe sentiment, un sentiment puternic poate da nastere la o vointa ce declanseaza actiuni. Puterea controlului e data atunci cand sentimnetul cunoasteri e dobandit. Sentimentul cunoasterei e un sentimnet de control, e un sentiment stapan,el se dezvolta si se intinde prin propriile vene ca o picatura de cerneala intr-un vas cu late. Puterea controlului impreuna cu puterea intelegeri degaja o sensibilitate pentru natura, natura odata inteleasa te face mai puternic si mai fericit. Puterea de-a intelege ce se petrece in mintea unui om, este una egala cu puterea de-a distruge un univers, puterea intelegeri apare atunci cand sti cu adevarat sa controlezi atat mintea ta cat si a celui din jurul tau Nimic nu e intamlator, fiecare actiune are propria ei logica si fiecare logica are propria ei valoare amestecata intr-un context de ideei noi si vechi Puterea de-a intelege logica e data de sentimentu puternic de purificare a gandiri ce se ascunde, oameni sunt simpli, atat de simpli incat daca vrei sa vezi poti sa vezi, si daca vrei sa si auzi poti sa si auzi, omul e simplu actiunile lui sunt complicate,isi spune lucruri pe care tu vrei si nu vrei ca tu sa le auzi.

20

V.BIBLEOGRAFIE 1.Valorile i adevrul moral, Selecie, traducere i note de Valentin Murean. Editura Alternative, 1995. 2.Nicolae Bellu, Morala n existena uman, Editura Politic, Bucureti, 1989, p. 50-63 3.J.S. Mill, Utilitarismul, Editura Alternative, 1994. 4.Teorii ale dreptii, Ediie ngrijit de Adrian Miroiu, Editura Alternative, 1996. 5.A. Macintyre, Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 62-101. 6.T. Ctineanu, Elemente de etic, vol. I, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p.24-60, 77-85. 7.Julia Didier, Dicionar de filosofie, Trad. de Leonard Gavriliu,Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. II 44558 8.V. Macoviciuc, Probleme de etic, n Filosofie, manual pentru licee i coli normale, Editura Didactic i Pedagogic R.A., 1992, p. 207-223. 9.C. Lazr, Autoritate i deontologie, Editura Licorna, 1999, p. 38-60. 10.Sorin-Tudor Maxim, Responsabilitatea moral, Suceava, Muatinii, 2000. (II 45027, 6 ex.) 11.Vasile Boari, Filosofia i condiia morala a cetii: O cercetare a problematicii cetii in filosofia antic i modern, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1991 ( II 38005, 4 ex.) 12.Ernest Stere, Din istoria doctrinelor morale, Iai, Editura Polirom, 1998. (III 17202, 2 ex.) 13.N.O. Losski, Condiiile binelui absolut: Bazele eticii. Traducere din rus i prefa de Nina Nicolaeva, Bucureti, Editura Humanitas, 1997. (II 42757, 3 ex.)

21