Problema icoanelor Problema icoanelor De ce ortodocsii s-au omorat din cauza icoanelor.

de Bradley Nassif In zilele noastre, pentru multi vestici, inchinarea la icoane, mai ales practica sarutarii icoanelor, pare ciudata. Mai mult chiar, noi nu putem intelege, de ce in perioada vului Mediu timpuriu, timp de mai mult de o suta de ani, certurile violente din cauza picturilor cu Isus, au cauzat una dintre cele mai mari schimbari politice, culturale, religioase din istoria crestina. !e anume referitor la aceste icoane a creat atata vanzoleala si ce anume reprezinta ele pentru biserica ortodo"a# Prin anii $%%, icoanele erau o caracteristica comuna a vietii spirituale ortodo"e in Imperiul Bizantin. ra si timpul sa izbucneasca o miscare impotriva icoanelor. Iconolasmul &miscarea de 'distrugere a icoanelor(#) a inceput chiar din interiorul bisericii. !ativa episcopi iconolasti din *sia Mica &+urcia moderna) aveau incredintarea ca Biblia, in mod special "odul ,%-., interzicea asemenea imagini'/a nu-ti faci chip cioplit, nici vreo infatisare a lucrurilor care sunt sus in ceruri, sau 0os pe pamant, sau in apele mai de 0os decat pamantul. /a nu te inchini inaintea lor, si sa nu le slu0esti1(# Imparatul bizantin 2eo al III lea &a condus intre $3$ - $.3), fiind convins de acest argument, a incercat la inceput sa-i convinga pe supusii sai sa abandoneze icoanele. 4 manifestare dramatica a naturii dezlantuite a intarit aceasta campanie a sa- un vulcan subacvatic a avut eruptii violente in Marea gee, valuri mareice au invadat tarmul, iar un nor de cenusa vulcanica a intunecat cerul. Intreg orasul !onstantinopol a fost zguduit. 2eo a interpretat aceste manifestari ca fiind un semn din ceruri- imperiul se afla in fata unui pericol iminent de a infrunta mania divina. *sa ca a inceput sa predice o serie de predici impotriva folosirii icoanelor.

In anul $,5 &sau $631 nu se cunoaste sigur data), 2eo a marit aceasta campanie. l a ordonat soldatilor sai sa mearga la poarta palatului, numita !hal7e si sa distruga icoana lui 8ristos care era pictata pe arcada intrarii. *tunci cand soldatii au inceput sa distruga fresca, un grup de femei mai in varsta au lovit 3

scara de sub picioarele soldatilor. Incidentul a iscat revolte, iar cateva femei au devenit primii martiri ale iconolasmului. !el mai mare impotrivitor al icoanelor din secolele 9III si I: a fost ilustrul !onstantin 9.!onstantin, fiul si succesorul Imparatului 2eo, persoana care a dezvoltat cele mai multe argumente impotriva icoanelor.

In anul $;. el a convocat !onsiliul de la 8ieria, la care au luat parte 66< de episcopi adunati din toate partile imperiului, consiliu care a condamnat producerea si venerarea icoanelor. !artile fusesera totusi aran0ate- !onstantin ii convocase doar pe episcopii care spri0ineau pozitia sa. +otusi, episcopii au declarat adunarea lor '!el de-al 9II lea !onsiliu cumenic.(#

Dupa consiliu, un razboi la scara mare a fost pornit impotriva sustinatorilor icoanelor. !alugarii, cei mai aprinsi aparatori ai icoanelor, au simtit cel mai puternic aceasta persecutie apriga. Mii dintre ei au fost e"ilati, torturati sau martirizati. In anul $55, !onstantin a facut o parada pe hipodrom, cu un grup de calugari care se tineau de mana cu surorile calugarite &o imagine scandaloasa). Intre $5, si $$;, nenumarati crestini au avut mult de suferit, aceasta perioada devenind cunoscuta sub numele de 'decada sangelui.(#

In cele din urma, curentul s-a intors. In anul $<$, Imparateasa Irena &care a domnit intre $<% - <%,), sustinatoare infocata a venerarii icoanelor, a convocat ceea ce a fost numit mai tarziu '*devaratul !onsiliu cumenic al 9II lea(#. 2a acest consiliu s-a decretat ca icoanele, desi nu pot constitui obiectul inchinarii&nu este bine sa te inchini la icoane), totusi, acestea pot fi onorate.

=n nou atac la adresa icoanelor a fost adus de catre armeanul 2eo al 9 lea in anul <3;, continuand pana in anul <.6, cand icoanele au fost reabilitate din nou, odata pentru totdeauna de catre Imparateasa +eodora, in prima sambata a 2etului, zi care mai este sarbatorita in fiecare an la /arbatoarea +riumfului 4rtodo"iei.

Dumnezeu nu poate fi pictat Iconolastii se opuneau vehement icoanelor din trei motive de baza. Icoanele sunt idoli. Imparatul !onstantin al 9 lea argumenta, 'in esenta nu este deosebire intre icoana lui 8ristos si 8ristos insusi,(# deci, '>4 icoana? este identica in esenta cu ceea ce portretizeaza.(# 4data ce este evident ca o icoana nu poate fi 8ristos insusi in carne, cu siguranta ca trebuie sa fie o imagine falsa '' un idol. uharistul, iconolastii argumentau in continuare, era singura imagine a lui 8ristos, din moment ce este singurul mi0loc care contine prezenta reala a lui 8ristos. 'Painea pe care o primim,(# sustinea !onstantin, 'este o icoana a trupului /au.(#

+otusi, dupa cum sustineau iconodulii &adepti ai cultului icoanelor), intruparea lui 8ristos, nu a schimbat modul in care te"tul din "odul ,%-. se aplica in cazul icoanelor# Iconolastii declarau 'Nu@(# Porunca impotriva oricarui chip cioplit era valabila atat pentru evrei, cat si pentru crestini. Mai mult de atat, nu ar fi trebuit sa e"iste nici o portretizare a Mariei, a sfintilor sau a ingerilor. Dupa cum stabilea !onsiliul din $;., 'o data ce cea dintai >o icoana a lui 8ristos? a fost desfiintata, nu mai este nevoie nici de cea de pe urma.(#

Icoanele nu au suport in traditia bisericeasca. Iconoclastii isi bazau argumentele cu referinte la scrierile parintilor bisericii, cum ar fi 4rigen, usebius si piphanius de /alamis. Icoanele contrazic invatatura bisericii referitoare la 8ristos. Incepand cu definitia lui !halcedon &.;3), iconoclastii sustineau ca natura divina a lui 8ristos nu poate fi 'circumscrisa(# &capturata, limitata) intr-un portret. ste imposibil sa portretizezi adevarata divinitate intr-o icoana. ABi sa afirmi totusi ca icoanele portretizeaza doar umanitatea lui 8ristos, inseamna sa cazi in alta erezie '' credinta ca ambele naturi ale lui 8ristos &umana si divina), nu erau unite intradevar, ci 0u"tapuse. !uvantul a devenit 'icoana(# 6

+rei teologi iconoduli de seama au unit opiniile ortodo"e referitoare la icoaneIoan din Damasc &apro". 5;;-$.C), +eodor de /tudio &$;C-<,5) si Nicephorus de !onstantinopol &$;<-<,<). Daspunsul lor in trei parti era dupa cum urmeaza. Icoanele nu sunt idoli. Iconodulii defineau icoana in mod diferit decat oponentii lor. ste o diferenta vitala intre o imagine si protoripul sau, e"plica Ioan de Damasc- '4 imagine este o asemanare, un model, sau reprezentarea a ceva anume, aratand in ea insasi ceea ce simbolizeaza. 4 imagine nu este niciodata ca prototipul ei in intregime. Pentru ca o imagine este un lucru, iar lucrul reprezentat este altul.(# Icoanele nu sunt in primul rind portrete istorice, ci spirituale. 4 icoana a invierii, in care *dam si va sunt scosi din mormant, nu are drept scop descrierea fizica e"acta a lui *dam si a vei. In schimb, icoana incearca sa comunice adevaruri spirituale si teologice despre inviere- fiecare dintre noi pacatosii, la fel ca si *dam si va, impartasim victoria lui 8ristos asupra mortii. "ista deci o diferenta intre o icoana si painea si vinul uharistiei, argumentau iconodulii- uharistia nu este o imagine, ci prezenta reala a lui 8ristos. 4 icoana este mai mult ca Biblia. 4 Biblie nu este 'identica in esenta(# cu !uvantul care a trait printre noi, Isus 8ristos, totusi Biblia ne transmite harul lui 8ristos atunci cand o citim. Mai mult decat atat, cel de al 9II lea !onsiliu cumenic, declara ca porunca ce interzice idolatria era destinata sa interzica israelitilor sa se inchine la dumnezeii falsi ai popoarelor pe care urmau sa le cucereasca. Mai multe te"te biblice ne sugereaza folosirea limitata a imaginilor & "odul ,;-3<, ,%1 65-<, 6;1 3 Imparati 5-,<-,C). Icoanele crestine nu reprezinta dumnezei pagani1 ele sunt mai degraba imagini care atrag mintea si inima celui care se inchina inspre singurul Dumnezeu adevarat care s-a revelat in Isus 8ristos. +raditia spri0ina icoanele.Iconodulii ii citeaza pe parintii bisericii *thanasius, Basil, si Eohn !hrysostom, care sustineau folosirea icoanelor. Mai mult de atat, venerarea icoanelor a facut parte timp indelungat din practica marii ma0oritati a bisericilor stravechi &strabune), niciunul dintre cele sase consilii ecumenice neridicand intrebari referitoare la acest lucru. Icoanele afirma invatatura lui 8ristos. Folosind te"te ca- Ioan 3-3.1 Filipeni ,-;331 , !orinteni .-. si altele, iconodulii argumentau ca prin intrupare, Dumnezeu s-a identificat in intregime cu toata ordinea creata. Mantuirea prin 8ristos se e"tinde atat asupra partii 'spirituale,(# cat si asupra partii 'fizice(# a creatiei. .

Daca 8ristos nu a avut un trup uman real, atunci l nu s-a identificat in intregime cu ordinea creata. * nega o icoana insemna sa renegi intruparea, o erezie@ *semenea oponentilor lor, iconodulii si-au tras propriile concluzii din '!halcedon Definition(#. Icoanele sunt marturii nu doar ale intruparii dar si ale doctrinelor umanitatii zeificate si a viitoarei transformari a cosmosului. !inste si inchinare. !at despre rolul icoanelor in inchinare, al saptelea !onsiliu cumenic a stabilit o diferenta ma0ora intre venerare si inchinare- 'Noi declaram ca icoanelor li se poate acorda veneratia de onoare &pros7une-sis), si nu inchinarea adevarata &latreia) a credintei noastre, care este datorata e"clusiv divinitatii.(#

2atreia inseamna 'inchinare absoluta(#, deci este rezervata a fi adusa e"clusiv lui Dumnezeu. Pros7unesis se refera la actul fizic al inchinarii &plecaciunii) si inseamna 'onoare relativa(#, oferita sfintilor vrednici de onoare. Deci actul fizic al plecaciunii in fata unei icoane, urmata de sarutarea acesteia, nu este in sine un act de idolatrie, ci un mod 0ustificat, cultural de e"primare a respectului.

In acest mod, la al saptelea !onsiliu cumenic a fost stabilit ca- '4noarea adusa icoanelor este adresata prototipului ei(#. *tunci cand crestinul se pleaca in fata icoanei Mariei sau a sfintilor, onoarea se transfera persoanelor reprezentate de icoane. In schimb, in fata icoanei lui 8ristos, crestinul poate e"prima nu doar venerare, ci si inchinare absoluta. Pentru ca cel reprezentat de icoana este nimeni altul decat Dumnezeu care s-a intrupat.

Ioan din Damasc, a sintetizat cel mai bine toate acestea, astfel- 'In timpurile trecute, Dumnezeu, care nu are forma sau trup, nu putea fi portretizat. Dar acum, cand Dumnezeu a fost vazut in trup printre oameni, imi creez o imagine a lui Dumnezeu. Nu ma inchin la materie1 ma inchin !elui ce a creat materia, care a devenit materie pentru binele meu.(# 4 fresca dintr-o manastire greaca portretizeaza suferinta ortodocsilor de-a lungul secolelor. Din 726 pana in 843, in jur de 100.000 de crestini au suferitin trup, fiind raniti, sau chiar au murit datorita contro ersei icoanelor.

*devaratul Isus# In vul Mi0lociu, multi ortodocsi credeau ca aceasta racla continea una dintre cele trei imagini ale lui Isus, pastrate in mod miraculos. 2egenda spune ca Imparatul *gabar al dessei a trimis emisari la Isus, pentru a-2 invita sa-l viziteze. Isus stiind ca se apropie crucificarea /a, nu a acceptat invitatia. In schimb, si-a imprimat in mod miraculos fata /a pe un vesmant, pentru a-l trimite regelui '' creand astfel prima icoana, respectiv modelul pentru toate celelalte icoane ale lui Isus . Bradley Nassif este director al programelor academice la 'Fuller +heological /eminary(#, din !alifornia de /ud si editor al Noii Perspective asupra +eologiei Istorice & erdmans, 3CC5). De asemenea este si consilier editorial la 'Istoria