El aporte de Francisco Surez a la filosofa moderna

MARA MERCEDES BERGAD Buenos Aires

Por una extraa falta de conocimiento directo de su obra metafsica, los que hoy hacen historia de la filosofa, salvo contadas excepciones, no dan a Francisco Surez el lugar que le corresponde por su aporte positivo, por su papel de innovador, por su influencia en el desarrollo del pensamiento filosfico moderno. Muy otra fu la apreciacin de sus contemporneos y de los pensadores de los dos siglos siguientes. Leibniz se gradu en Leipzig presentando una tesis Sobre el principio de individuacin, inspirada totalmente en Surez; Descartes, Schopenhauer, Spinoza, Wolff, Vico, Berkeley, Hume se refieren muchas veces a sus lecturas de las Disputationes Metaphysicee, que dejan huellas en sus respectivos sistemas. Y, lo que es ms significativo an, el espaol Surez, catlico y jesuta y no por cierto sospechoso de heterodoxia, sino llamado doctor eximio por el Sumo Pontfice imper entonces como nico maestro de metafsica en las aulas de la Reforma luterana, desplazando al mismo Melanchton, porque no tenan ellas ningn autor propio que se le pudiese comparar; y as a las alabanzas de los Pontfices de Roma unen sus voces los protestantes Weltheim y Heerboord, a punto tal que este ltimo, profesor en Leyden, no vacila en llamarle metaphy^ sicorum omniim, papa atque princeps. No dice nada el hecho d que, entre 1597 y 1636, las Disputationes Metaphysicee, a pesar de su ingente mole capaz de detener al editor ms valiente, alcanzan la cifra "record" de diecisiete ediciones en toda Europa, catlica y protestante, desde Venecia y Salamanca hasta Pars, Ginebra, Maguncia, Colonia . . .?
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Cmo no puede uno menos de preguntarse una obra as ha podido caer en un casi olvido? Nos aventuramos a sealar algunas posibles razones: a) la gran importancia de la obra jurdica de Surez ha concentrado la atencin sobre este aspecto de su talento mltiple, relegando a segundo plano su labor filosfica, y as la aureola creada en torno al jurista impidi ver al metafsico; b) la circunstancia de que sus Disputationes Metxiphysicce se hallen escritas en latn y casi no hayan sido traducidas porque en su tiempo an era el latn la lengua universal de los sabios de todos los pases lo puso fuera del alcance de muchos en el progresista siglo xix; c) la circunstancia de ser espaol, y jesuta por aadidura, no dej de pesar en nimos no siempre libres de prejuicios; d) y por ltimo, dentro del mismo campo catlico contemporneo, donde poda haberse esperado un mayor conocimiento de una de sus glorias ms puras, una interpretacin estrecha de ciertas normas pontificias que recomiendan en sus lneas generales la doctrina de Santo Toms de Aquino ha hecho de Surez, en algunos ambientes, una especie de tab, creando en torno suyo una injustificada "leyenda negra", como si al calificar de "seguras normas directivas" ciertas proposiciones, que no consta reflejen todas ellas fielmente la mente del Aquinate, por ello se hubieran condenado o proscrito las contrarias, y quedase Surez como opositor, y no conti> nuador, del Doctor Comn, y como sustentador de una doctrina mal vista ^ya que no condenada por la Iglesia. Es modesta pretensin de este trabajo, dentro de sus reducidsimos lmites, sealar al menos algunos de los rasgos que delinean la figura de Surez con relieves propios y le asignan un lugar de privilegio dentro del panorama del pensamiento filosfico. Para ello comencemos por preguntamos: qu recibi Francisco Surez de su ambiente y de su poca? Se encontr con las tres corrientes que se haban definido dentro de la escolstica: el tomismo, el escotismo y el nominalismo ockamista. Y hall adems u n mtodo: el de la escolstica decadente que no sala de sus "lecturas" y comentos de los textos consagrados. Qu hizo Francisco Surez con estos elementos?

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Surez innovador del mtodo El vigoroso ingenio filosfico del novel maestro granadino no pudo sujetarse al rutinario andar por estos carriles, teniendo como tena extraordinarias dotes de anlisis y de sntesis que le permitiran construir una obra personal. Por eso su enseanza toma otros rumbos, que l mismo explica en la tantas veces citada carta que escribe al R. P. General de la Compaa de Jess, a raz de las alarmas suscitadas por tal innovacin: " . . .hay costumbre de leer por cartapacios, leyendo las cosas ms por tradicin de unos a otros que por mirallas hondamente y sacallas de sus fuentes, que son la autoridad sacra y humana (se est refiriendo tambin a la enseanza de la teologa) y la razn, cada cosa en su grado. Yo he procurado salir de este camino y mirar las cosas ms de raz, de lo cual nace que ordinariamente parecen llevar mis cosas algo de novedad " Innovador en la enseanza de la filosofa en las aulas, el impulso de Surez no va a parar ah, sino que pasar a su obra escrita. Y esto nunca se ponderar lo suficiente: las Disputationes Metaphysicce son, despus del perodo escolstico, la primera obra filosfica escrita en e] estilo moderno a que hoy estamos habituados: exposicin independiente y sistemtica de una doctrina y en este caso en un estilo terso y elegante como pocos sin sujetarse al comentario de texto alguno, ni al orden de la metafsica aristotlica, y libre de la farragosa divisin en cuestiones y artculos, escindidos a su vez por el sic et non, de las Sumas medievales. Y as hemos puesto de relieve un segundo ttulo de Surez, que es:

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Surez re-sistematizador de la Metafsica como ciencia autnoma Decimos "re-sistematizador", porque es obvio que ya el Estagirita haba tratado la metafsica como ciencia autnoma. Mas cabe a Surez la gloria, despus de largos siglos, de ser el primero que vuelve a pu-

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hlicar una Metafsica, el primero que escribe una metafsica escolstica que sea una obra completa e independiente, no un mero comentario de Aristteles, y que est totalmente desligada de la teologa (Cf. Disp. Met. 1 ) . Despus de l s vendrn representantes hoy oscuros de las diversas corrientes: Goudin, Faber, Bonherba, que compondrn los primeros Cursus Philosophicus de sus respectivas escuelas tomista, escotista, agustiniana.

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El eclecticismo suareciano

Antes de sealar algunos puntos capitales de su sntesis doctrinal, queremos detenernos a considerar brevemente en qu consisti el eclecticismo de Surez, y qu papel desempea en la elaboracin de su sistema metafsico. Surez, espritu penetrante e investigador como pocos, no poda ser hombre de parti-pris que se adhiere ciegamente a una escuela determinada, hasta en sus menores detalles; no poda ser argumento para l el magister dixt. Recoger atento todas las opiniones y es asombroso ver con qu exactitud las expone y las somete al ms penetrante anlisis para adherir luego a aquella que en conciencia le parezca la ms verdadera, hllese donde se hallare. As, frente a las tres corrientes ya citadas: tomismo, escotismo, ockamismo, ima vez sopesadas todas, con certero instinto adhiere en sus lneas generales al sistema de Toms de Aquino, pero sin perjuicio de separarse de l en aquellos puntos en que su razn le muestre otra cosa, ya sea completndolo o corrigindolo con los elementos buenos que halla en los otros sistemas, ya llevando con su aporte personal el sistema tomista a un ulterior desarrollo ms coherente y maduro; en suma, hace con Santo Toms lo que ste hizo con Aristteles. Tal es el sano eclecticismo de Surez que slo implica crtica y objetividad y que es reconocido como im mrito aun por jueces tan insospechables como Grabmann y Hocedez.

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IV El aporte doctrinal de Surez He aqu, brevsimamente, tres rasgos en los que hay originalidad y positivo progreso: a) Filosofa del ser y de la contingencia: Creemos que una de las glorias ms puras de Surez es el haber superado, con su magnfico desaroUo de la idea de la contingencia, el elemento material y pagano que quedaba en la demostracin tomista de la existencia de Dios por el movimiento. Quien haya ledo en la Suma Teolgica (P. I, C. 2, a. 3) las cinco vas por las que Santo Toms demuestra la existencia de Dios, y sobre todo quien haya ledo la exposicin que de la prueba aristotlica por el movimiento hace en el Cap. XIII del Lib. I de la Suma contra los Gentiles, comprender cuan justo es el reproche de fisicidad hecho al Doctor Anglico. Se llega ah a un Primer Motor, que mueve y no es movido, que es Acto Puro en la cima de esa pirmide de seres en cuya base se encuentra la materia prima que es pura potencia (endeble cristianizacin, esta ltima, de la materia increada de la filosofa pagana) pero , . . qu distancia hay de este Primer Motor al Dios Personal y Creador que nos revela la fe! Surez da un sesgo totalmente distinto al argumento, desarrollando al mximo la nocin de contingencia apenas esbozada por el Anglico en su tercera va. Toda la Disputatio 31 es un tratado de la contingencia. El quidquid nwvetur, ab alio movetur, se convierte en quidquid fit, ab alio fit: todo lo que es hecho, es hecho por otro, y as, con una lgica difana e irrebatible, la cadena de los seres creados, que no tienen en s mismos la razn de sus existencias, que han tenido que ser hechos por Otro y lo mismo pueden existir que no existir; que son, en una palabra, seres contingentes, con una radical insuficiencia, dependientes de Otro, seres ab (dio, nos pone frente al Ser Necesario, Ens a Se, cuya misma esencia exige el existir. Y la teora del Ser en todos sus grados, que a partir de la magnfica Disputatio 2 se desarrolla a lo largo de toda la

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obra, es la clave que da unidad y contextura orgnica a todo el sistema metafsico de Surez, verdadera filosofa del ser. b) Filosofa de la existencia: Sabido es que Surez no admite, en los seres contingentes o creados, una composicin real entre la esencia y la existencia; y que pone de relieve el valor de esta ltima. Mas aunque la esencia y la existencia no se distingan realmente en las creaturas, y aunque stas y Dios coincidan en el concepto unvoco de ser, la diferencia que entre Uno y otras ha establecido la contingencia: el Ser que existe por s, y los seres que por una esencial indigencia necesitan de otro para existir, es tan honda, tan radical, tan ntima, que no hay el ms mnimo peligro de que por eso se confundan con aquel Acto Puro simplicsimo, en quien no hay composicin alguna, ni de que por all se corra el riesgo de caer en pantesmo. c) Filosofa del individuo concreto: Aquel Surez que ya al hablar del mtodo de enseanza deca que haba procurado ir a las cosas mismas, nos da pruebas de este espritu en ms de un punto de su sistema. Tomemos un solo ejemplo: su teora del conocimiento, en la cual el hecho, constatado por la experiencia, de que existen juicios singulares, que versan directamente sobre objetos singulares, le lleva a afirmar un contacto ms inmediato con el objeto real, sustituyendo as la teora tomista del conocimiento indirecto per reflexionem ad phantasmata por la de un conocimiento directo que, por otra parte, no es impropio de un ser espiritual como es la inteligencia. Quedan sin tratar otros puntos interesantes de la sntesis suareciana. Pero creemos que basta lo dicho para atraer algo ms la atencin hacia la ltima gran figura de la escolstica y quiz la primera de la poca moderna que por su mtodo y por sus principios caractersticos parcenos singularmente afn, y en cierto modo hasta precursora, de las corrientes filosficas contemporneas.

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