Sunteți pe pagina 1din 5

Motive n Divanul cantemiresc

Author: Alisa Cozmulic

Divanul este rodul perioadei de instruire ghidate de cretanul Ieremia Kakavelas, acesta fiind, dup propria sa mrturisire, ,,plugarul carile la holda minii tnrului princepe ,,ostenise !"# Cartea cuprinde mai nti dou introduceri compuse n stilul alegorizant al $arocului oriental# %rima introducere a Divanului e o nchinare protocolar fa de fratele&domnitor 'Antioh Cantemir(, dar cu o alegorie foarte frumoas ce reprezint legtura pe veci a celor doi frai ,,polus arcticus )i ,,polus antarticus, ,,pururea nedesprite )i totdeauna nedeos$ite sint 'p# *(+ cea de&a doua introducere e adresat cititorului cu o ceremonioas invitaie la un ,,$anchet cu ,,trei, spre a sufletului dulce gustare, i s ntind me)cioare 'p# !,(, diferit aran-ate, chiar cu un divers coninut# .na din aceste ,,me)cioare ',,trt-ei( e ncrcat de ,,$ucate lume)ti, ,,adec a trupului, ne$unii )i rele, sufletului strictoare )i de tot omortoare pofte 'p# !,(, cea de&a doua e ,,pentru a neleptului vorovite adevrat cuvinte )i mrturii, iar ultima mas, pe care o gsim deose$it de important, este ,,pentru glcevele )i prle carele mai dinainte ntre nelept )i&ntre lume, adec ntre suflet )i&ntre trup, s&au fcut, c pceluii, $ine nvoii )i dup dumndzie)tile porunci amndoi mpreun pre o cale )i pre un drum a m$la )i a s ndrepta i nva ###" pace )i prietinirea i nvitiadz 'p# !,(# Aceste ,,me)cioare reprezint de fapt trei moduri, principii de ghidare a vieii: unul nedemn, al pcatului, altul de refuz total al celor lume)ti, iar al treilea e unul de mi-loc n care ,,neleptul se mpac cu cele lume)ti, o cale de compromis, prin care, credem noi, e sugerat ideea mpcrii omului cu sine nsu)i, prin aceasta a-ungndu&se la multdorita mpcare cu /umnezeu# !" /imitrie Cantemir# /ivanul sau glceava neleptului cu lumea, sau giudeul sufletului cu trupul# 0e1t sta$ilit, traducerea versiunii grece)ti, comentarii )i glosar de 2irgil C3ndea# %ostfa )i $i$liografie de Ale1andru /uu#4 5ucure)ti: 6ditura 7inerva, !**8, p# !9# !

Autorul atrage atenia cititorului )i asupra celor dou pahare care se afl pe cele trei ,,me)cioare: paharul vieii, care e de fapt ,,pharul mntuinii )i paharul morii ,,al urgiei lui /umndzu 'p# !:(# Invitat s ,,guste din ,,$ucate )i ,,$uturi, cititorul e pus n situaia de a alege singur ,,carele vii vrea 'p# !:(, fr indicaii severe, li$era alegere a cititorului este pe deplin respectat# 0ot n aceast introducere tnrul autor face o atenionare: ,,Acestea dar cercnd, citind )i ispitind, nu numai cu citiala s rmi 'p# !;(# Cuvintele amintesc de cele ale lui 7iron Costin: ,,Cetindu, tre$uie ###" s nelegi ce cite)ti, c a ceti )i a nu nelege ieste a vntura vntul sau a fiier$e apa <" 'nelesul stihurilor, cum trebuiete s s citeasc , prefa la Viiaa lumii( 4 o prim paralel ce o putem sta$ili ntre ace)ti doi crturari, dar vom vedea c apropierile snt mult mai numeroase# %rincipele )i&a alctuit lucrarea din trei pri ',,cri(, compoziie ce rspundea foarte $ine inteniilor sale moralizatoare# %artea I, su$ forma unui dialog&disput, poate fi considerat drept un al$um al imaginilor iluzionrii )i reprezint coloana verte$ral a demonstraiei pe care o ntreprinde Cantemir# Asistm la un ,,duel de replici ntre dou persona-e alegorice: =neleptul )i >umea, ?o disput strns ntre ceea ce aspir @piritul )i ce poate s dea >umea, care se a)eaz n poziia ispititoare a lui 7efistofel ,"# >umea, ludndu&)i frumuseile, ispite)te =neleptul s triasc cu clipa de azi, n desftri )i pcat 'carpe diem(: ,,eu sint fapta )i plzmuirea a vecinicului mprat )i snt grdin plin de pomi sau pomi plini de road )i, mai adevrat, visteriu plin de tot $inele 'p# !*(# Chiar de la nceputul crii e folosit un motiv tipic $aroc, cel al grdinii, de deschidere a unei perspective iluzorii, de vis, rupt de materia realitii 'e1emple n alte literaturi snt, dup afirmaia lui 6dgar %apu, numeroase: poetul persan @aadi n 5ustan, >a grdina infantei de Al$ert @amain, Ardinile deprtate de Buan Camon Bimenez+ o atare ?grdin nflore)te )i ntr&una din oraiile domne)ti ale lui 7iron Costin(# =neleptul neag aceast orientare epicureic a >umii prin solide dovezi ce demonstreaz lipsa de trinicie a acestui paradis iluzoriu 'fortuna la$ilis(: ,,2dz frumseele )i podoa$a ta, ca iar$a )i ca floarea ier$ii+ $unurile tale n mnule tlharilor )i n dintele moliilor+ desfrile tale: pul$ere )i fum, carele cu mare grosimi n aer s nal <" 7iron Costin# 2iaa lumii# >etopiseul D, p# !8# ," Aeorge Clinescu# Istoria literaturii rom3ne D, p# E!# <

)i, ndat rschirndu&s, ca cnd n&ar hi fost s fac 'p# <8(, propunnd la rndul su formula vieii ascetice, a1at pe gri-a trecerii fr pcat n lumea de dincolo# Astfel, chiar de la primele pagini, ptrundem ntr&o lume de $asm, o lume n care trupul se ceart cu raiunea 'un dialog asemntor vom afla la Aureliu Augustin ',:E&E,8( n @olilocvii, care considera omul drept ,,o lumnare e1pus la ntretierea tuturor vnturilor E"(# Cearta aduce attea argumente, nct, la un moment dat, lumea e1clam ncurcat: ,,eu ce snt )i cum snt a m )ti nu pot, )i cu tine de cnd m glcevsc )i desputaii fac, mintea ca )i cum mi&ar fi intrat n >avirinthul Critului, )i nice ntr&o parte vo cale sau de)chidere 'macar c mult am silit( a afla sint harnic 'p# E*(# Imaginea la$irintului sugereaz o stare a tensiunilor, a contrastelor, a faptelor cu multe faete# Cspunsul =neleptului dat >umii, ce se descoper n miezul ,,lavirinthului 'de fapt >umea, pe parcursul ntregii cri se prezint singur ca un ?lavirint, deci se poate spune c >umea, la un moment dat, s&a pomenit prizonier a propriului la$irint(, se organizeaz pe principiul oglinzilor paralele: ,,m&ai giurat c aceast a ta, n >avirintha Critului ntrat minte, la o cale )i la o ie)ire s o scou, foarte $ucuros )i ntru adevr spune&i&voiu )i nu te voiu amgi# ###" pre tine ,,lume mare te chiam, pild )i tipos a ,,lumii mici, adec a omului, )i toate podoa$ele )i cele ce snt n om spre tine" s pot tlcui# /zic dar: nti n tine iaste lumin, carea la om iaste nede-dea+ la tine snt apele diasupra, carele sint la om de la /umndzu lsate gri-e+ apele dedesupt sint carile din trup nsctoare dodeialeD 'p# :8(# .n alt motiv $aroc depistat n /ivan este ce al ,,roii care sugereaz o perpetu mo$ilitate, dar )i spaiul nchis din care orice evadare e imposi$il# @u$ semnul acesteia crturarul plaseaz schim$urile anotimpurilor, vrstele omului, avansrile )i pr$u)irile acestuia: ,,2rsta )i norocirea lumii, ca roata cnd s nvrte)te# ###" Adevrat dar c n chipul roatei fericirea veacului acestuia iaste 'p# *<(# Aceast imagine a ,,roii parvine din Antichitate, n special, cu referire la norocul nestatornic 'fortuna la$ilis(, vzut ca o imens roat care, rotindu&se, nal )i co$oar pe cei agai de ea# Aparen )i realitate, iluzii )i de)ertciuni, toate ntruchipri ale lumii la$irintice, duc la viziunea lumii ca teatru: ,,toate lucrurile tale, comediilor 'carile oare ce a fi s par, iar preste puintel ceas ca cum n&ar fi fost s fac( s asamn# Ce a)e)i hire)i )i tu )i lucrurile E" Apud: 2asile Fapoc# Iniierea n istoria filosofiei D, p# !,,# ,

tale comedii snt )i a)e tu mai vrtos e)ti comedie strictoare sufletului+ cci comediile cele ce oamenii le fac nu stric cuiva ceva, fr ct z$vesc fr do$nd 'p# E<(# Acest ,,spectacol iluzoriu al lumii se risipe)te ca un fum o dat cu nelegerea adevratelor valori, aidoma lui @igismondo 'din 2iaa e vis(, trezit din nou n lanuri, omul )i spune c totul a fost doar un mira-# >ucrurile lumii fiind de)ertciuni )i amgire 'vanitas vanitatum( ,,de)ertarea de)ertciunilor )i toate i snt de)erte 'p# <<(, iar norocul nestatornic 'fortuna la$ilis(, autorul a)eaz n gura =neleptului o grav meditaie asupra gloriilor apuse, relund $inecunoscuta enumeraie 'u$i suntG( a lui 7iron Costin: ,,H, lume, dar eu )tiu precum )i alii muli ca mine, nc )i mai puternici dect mine, au fost+ dar p3n la sfr)it ce s&au fcutG Ce s&au fcut mpraii persilor cei mari, minunai )i vestiiG .nde iaste Chiros )i CrisorsG .nde iaste Ier1is )i Anta1er1is, acestia carii n loc de /umndzu s socotiia )i mai puternici dect toi oamenii lumii s inea ###" .nde iaste /ioclitiian, 7a1imiian )i Iuliian, tiranii cei puternici )i mariG .nde iaste 0heodosie cel 7are )i 0heodosie cel 7icG .nde iaste 2asile 7achidon )i cu fiul su >eon @ofos )i ali mprai puternici, mari )i vestii a grecilorG .nde snt mpraii Comii, cetii ceii de toat lumea $iruitoareG .nde iaste Comilos, ziditoriul ei, )i alii pn la Chesariu Avgust, cruia toate prile i s&au nchinatG Ji ce s&i mai dzicG .nde snt mo)ii, strmo)ii no)tri, unde snt fraii, priiatinii no)tri, cu carii ieri&alaltieri aveam mpreunare )i ntr&un loc petrecereD G 'p# <;&<9(# /up cum s&a mai menionat anterior, evocarea este tipic practic tuturor operelor ce trateaz vechea tem a norocului 7oralist ca mai toi scriitorii timpului, /# Cantemir reliefeaz singura posi$il )i adevrat atitudine ce tre$uie luat n faa ispitelor lume)ti 'iar)i prin analogie cu poemul costinian 2iiaa lumii(: ,,Iat dar c $unele fapte nu numai n cela veac ce&i fr sfr)it, ce )i ntr&acest cu sfr)it, viiaa lunge)te )i tinereile nnoia)te 'p# E!(# H$servm c, la fel ca )i n poemul lui 7# Costin, concluzia nu se fundamenteaz pe ideea de dispre ascetic al vieii, ci pe recomandarea desvr)irii omului ca personalitate, adoptnd drept scop final armonia, mpcarea omului cu sine, cu /umnezeu )i chiar cu lumea# %artea a doua a /ivanului reprezint o culegere de ma1ime comentate, este ,,aparatul critic sau $i$liografic al primei pri :" )i prezint un interes mai sczut la fel ca )i cea :" Ale1andru %iru# >iteratura rom3n veche#4 5ucure)ti: 6ditura %entru >iteratur, !*;!, p# ,9;# E

de a treia, care e o traducere a lucrrii @timuli virtutum, fraena peccatorum a polonezului Andrea KissoLatius# CategorM: Articole /imitrie Cantemir

S-ar putea să vă placă și