Sunteți pe pagina 1din 9

Lucrare de seminar la Drept Canonic

Tema: Prezentare a regulelor Monahale ale Sfntului Vasile cel Mare.

ndrumtor:

ntocmit de: Bucureti 2013

Cuprins

Introducere Tratarea: - Regulile Mari i Regulile Mici -Credina dreapt i mplinire a poruncilor -Munca i Rugciunea -Rvna i ascultarea -Iubirea -Postul Concluzia

Introducere

Sfntul Vasile cel Mare, concepe un set de reguli duhovnicesti pentru dobndirea unei bune vieuiri n monahismul de tip chinovial, care ncepuse s se cristalizeze la nceputul secolului al IV-lea, cnd biserica se bucura de libertatea religioas obinut n urma edictului de la Milan ce a avut loc in anul 313. Regulile mici, au fost scrise in urma convorbirilor Sfantului Vasile cel Mare cu monahii retrai lng rul Iris din Asia Mic, au fost scise sub forma de ntrebri i rspunsuri, n numr de 318. Marea majoritate a ntrebrilor i a rspunsurilor din acest tratat privesc, ns, principiile unei vieuiri n obtea monahal, atent la cele mai mici detalii prezente n lucrarea de nduhovnicire a sufletului celui care a renunat la toate pentru a-L urma pe Hristos. Centrul viei clugreti este comuniunea monahului cu Dumnezeu i cu obtea monahal. Astfel, efortul ascetic pentru eliberarea personal de patimile egoiste se mbin cu ascultarea fa de conductorul obtii, dar i cu dezvoltarea unor relaii de frietate n cadrul comunitii monahale, dup modelul descris de Sfinii Apostoli n Evanghelie.1 Regulile mari, n numr de 55, sunt scrise sub forma unor rspunsuri mai amnunite sau mai concise, la diversele ntrebri puse de nevoitorii din chinoviile ntemeiate i ndrumate de el n Pont, aceste nvturi i ndreptri au devenit temelia solid pe care s-a edificat viaa monahal ortodox. Aceste reguli se fundamenteaz n ntregime pe textul Sfintei Scripturi, totodat aceste principii ornduitoare al vieii de nevoin sunt puse sub semnul dragostei de Dumnezeu, ca recunotin fa de Cel ce este Izvorul tuturor binefacerilor. De ce este primordial iubirea de Dumnezeu n viaa de evlavie i de nevoin nchinat Lui? Pentru c iubirea de Dumnezeu, spune Sfntul Vasile, dei este o singur simpl virtute, prin puterea ei se mplinete i se cuprinde orice alt porunc. Cci cel care M iubet pe Mine - zice Domnul va pzi poruncile Mele (Ioan 14,23). Sfntul Vasile le risipete imediat orice nencredere: din moment ce am primit porunca s iubim pe Dumnezeu, avem sdit n noi i puterea iubirii, din momentul crerii noastre... . mplinind astfel marea i ntia porunc(Matei 22,38), nevoitorul mplinete deodat i porunca a doua, la fel ca aceasta(Matei 22,39), care privete iubirea semenilor, fiindc cel care iubete pe Domnul, ne ncredineaz marele Vasile, iubete drept urmare i pe aproapele(3,II).2

Regulile Mari i Regulile Mici


1 2

Sfntul Vasile ce Mare, Regulile mici, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 6. Idem, Regulile mari, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 5.

Rnduielile monahale ale Sfntului Vasile privesc foarte complex viaa monahal. ncercnd s fie sistematizate, ele pot fi concentrate sub trei aspect eseniale, i anume: Simul msurii: acesta permite ca ele s fie acceptate de numeroase persoane care nu pot adopta austeritatea egiptean sau aa-zisul eroism ascetic siriac; Caracterul lor teologic, care le face s fie eminamente cretine; Abundena prescripiilor, care prevd organizarea practic n detaliu, nsoit de acordarea unei largi iniative stareului.3 Cele dou Rnduieli (Mici i Mari) sunt de fapt rspunsuri pe care el le-a dat unor ntrbri sau unor stri de fapt pe care le-a ntlnit cu ocazia vizitelor sale misionar-pastorale. Pe baza acestor Rnduieli, putem enumera cteva condiii concrete, necesare oricui dorete mplinirea vieii pe cale ascetic numit monahism, fiind tiut c Sfntul Vasile nu respinge cealalt cale a desvririi cretine, familia, i ea cu tipul ei de ascez. Credina dreat i mplinirea poruncilor Sfntu Vasile compar monahul cu un soldat care a ales s intre n slujba mpratului, numai c el se afl n slujba mpratului Hristos. Precum oteanul mercenar nu se ncurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste (II Tim. 2,4), la fel i clugrul prsete toate cele lumeti spre a fi pe plac lui Hristos. Odat intrat n slujba mpratului, ostaul nu se ngrijete de hran, mbrcminte i toate celelalte necesare trupului, pentru c pe toate le primete de la cel pe care-l slujete. n schimb nu se d napoi de la straj, maruri, lupte sau chiar jetfirea vieii. La fel monahul, ostaul lui Hristos, nu se ngrijete de cele materiale, ci priveghez i se roag, nepregetnd a sta treaz spre a nu-l gsi dormind Mirele cel ceresc.4 Credina dreapt i mplinirea poruncilor sunt formele de manifestare a fidelitii fa de Marele mprat. Pentru mplinirea poruncilor este nevoie de concentrare asupre obiectivului final, i anume minuniile promise n mpria Lui Dumnezeu. n acest sens, se impune: separarea de lume, nu ns n singurtate eremitic, ci vieuirea n chinoviu (un alt tip de societate). Sfntul Vasile nu recomand viaa eremitic, dat fiind faptul c cel izolat de semeni poate fi cuprins de
3 4

Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Monahismul n gndirea Sfinilor Trei Ierarhi, n Anuarul F.T.O.U.B, 2008, p. 517. Arhim. Dr. tefan Gu, Monahismul la Sfntul Vasile cel Mare, n B.O.R, CXXVII(2009), nr. 5-8, p. 369.

riscul s se cread desvrit, dat fiind faptul c defectele sale nu sunt vdite i corectate prin viaa de obte. Primirea n mnstire se va face n urma unei atente i complexe examinri. Att pe vremea Sfntului Vasile, ct i mai trziu, mnstirile dispuneau de coli. Sfntul Vasile atrage atenia cu privire la copiii crescui cu grij n mnstire; acetia nu vor putea fi acceptai n obtea monahal dect la vrsta la care vor putea s ia ei nii aceast hotrre n mod responsabil (mai ales n ceea ce privete votul castitii). Cei care nu pot s-i asume acest vot trebuie lsai liberi.5 Sfntul Vasile recomand cumptarea n toate. Cumptarea se exprim prin msur i simplitate: putem lua din toate ceea ce ne este de folos. Stateul, spre exemplu, poate restabili msura i cumptarea n cazul unei dorine mai mari de ascez, potolind rvna, care fr cumptare, poate duce la ru.6 Stareul are, negrit, un rol foarte important n comunitate, dar el se va gsi sub controlul consiliului celor naintai n vrst. Munca i Rugciunea Att Rnduielile Mari, ct i cele Mici vor reglementa munca, rugciunea i toate tipurile de ascultri. Spre deosebire de mesalieni, Sfntul Vasile consider munca apsolut necesar, ba, mai mult, rugciunea poate fi asociat cu munca atunci cnd nu se poate altfel. Cu Sfntul Vasile cel Mare, Spovedania va face parte din programul vieii monahale. Duhovnicul se aseamn celor care poart de grij i au compasiune de cei bolnavi i care poate vindeca pe cel suferind. Pcatul este boal, este suferin. Aceast suferin nu poate fi vindecat de un nepriceput. Dei Sfntul Vasile a ncurajat monahismul chinovial, nu a exclus monahismul anahoretic. Recomand ca anahoreii s nu se ndeprteze de obte. Ei puteau s se dedice sihstriei numai dup o perioad mai ndelungat de vieuire n comunitate unde fiecare nva s suporte pe fratele su i unde se putea corecta alturi de alii.7

5 6

Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, op. cit., p. 521 Sfntul Vasile ce Mare, Regulile mici, p. 28. 7 Idem, Regulile morale, p. 114.

Rvna i Ascultarea Permanent ocup un loc important n obinerea desvririi morale. Monahul se impune a fi un spirit mereu treaz, un lupttor nenfricat, mereu rvnind spre virtute, care nu scap din vedere nici un pcat mic ce a fost svrit. Aa i ndeamn Sfntul Vasile pe monahii si: S ai urechile deschise spre ascultare i minile pregtite spre mplinirea celor care le auzi. S ai gura tcut i inima atent. S nu participi la glume, dar s fii prudent i nelept pentru ascultrile salvatoare ale Dumnezeietilor Scripturi...8. Grbete-te s imii pe aceia care s-au exercitat ninte de tine nn cele morale i s nu atepi ca fiecare s nvee. S lupi s ajungi la virtui mari i s nu fii indiferent pentru cele mici. S nu dispreuieti nici o greseal, chiar dac o fapt este att de mic nct n-ar provoca scandal, ci ngrijete-te cu grab s-o redresezi prin pocin, chiar dac muli svresc nc multe greeli, mici i mari, i rmn nepocii.9

Iubirea Este virtutea central. Din ea izvorsc, ca razele din soare, toate celelalte virtui. Toate se nasc din iubire, sunt nsuleite de iubire, se dezvolt i triesc din iubire. De aceea, Sfntul Apostol Pavel a spus c iubirea este legtura desvririi. Trind n iubire i fructificnd energiile divine din sufletul su, credinciosul realizeaz o adnc transformare sufleteasc, se ndumnezeiete i se desvrete devenind el nsui iubire.10 Trind n iubire prin nsui acest fapt se svrete o desprindere interioar de tot ceea ce i poate nfrna nzuinele lui spre desvrire.11 Se realizeaz adic o desptimire, iar sufletul su devine vatra lucrri harice, primete noi puteri supranaturale, iar dorina sa de a sluji pe Dumnezeu i aproapele cunoate noi dimensiuni.

8 9

Idem, Regulile mici, p. 32. Arhim. Dr. tefan Gu, op. cit., p. 371. 10 Sfntul Vasile ce Mare, Regulile mari, p.19. 11 Arhid. Prof. Vasile Prescure, Viaa monahal cretin dup Regulile monahale ale Sf. Vasile cel Mare, n Mitropolia Olteniei, XXXI(1979), Nr. 7-9, p. 529.

Postul O alt regul stabilit de Sfntul Vasile cel Mare, de o importan covritoare pentru viaa duhovniceasc a monahului, este abinerea cu strictee de la mncruri i buturi, tiind c abuzul de acestea este o piedic n calea desvririi. Acestei discipline Sfntul Vasile i consacr o serie de cuvntri rostite n postul mare, din care ns nu ni se pastreaz dect foarte puine. El ntemeiaz necesitatea postului, pe dovezi din Vechiul Testament, practicate de brbai sfini. Astfel prin post Moise a obinut tablele legi pe muntele sinai, proorocul Ilie a postit 40 de zile i a vzut faa Domnului i tot prin post a nviat el pe fiul vduvei din Sarepta Sidonului. De asemenea nsui Mntuitorul a postit 40 de zile n pustie. dup ce face istoria instituirii postului mare, Sfntul Vasile arat foloasele postului, n cuvinte alese.12 Postul, zice Sftul Vasile cel Mare, este necesar pentru trup ca i pentru suflet; el alung ispitele i ndeamn la pietate, d aripi rugciuni; postul este aductor de sntate i folositor n orice mprejurare n via. Prin post se alung patimile, nlesnind ca sufletul s se poat ridica mai uor la Dumnezeu prin rugciune. ndeprtarea de orice fel de ruti, este tot post, pentru c el ajut la desvrirea duhovniceasc. n privina zilelor sau momentelor cnd erau obligai cretini s posteasc, nu gsim la Sfntul Vasile menionat ceva, afar de postul mare i vinerea. totui trebuie s deducem din cele ce spune el, c mai erau n rnduiala cretin din timpul su, i alte posturi cu caracter obligatoriu.

12

Arhim. Grigore Bbu, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare privitoare la cult i rugciune, n Glasul Bisericii, XVII(1958), nr. 5, p. 449.

Concluzie

Sfntul Vasile ce Mare, sfnt n cerul lui Dumnezeu i n cultul Bisericii noastre, a realizat n mod desvrit viaa virtuoas cretin, sfinenia. ndemnurile la sfinenie, la desvrire, cuprinse n Regulile sale sunt refluxul vieii sale, consecina unui mod superior de a concepe viaa. Aceste ndemnuri ne sunt oferite tuturor, spre mplinirea destinului nscris n propria noastr fiin, adicdesvrirea noastr moral sau asemnarea cu Dumnezeu. n gndirea Arhiepiscopului Cezareii Capadociei, toate rnduielile monahale sunt rnduieli morale, nu disciplinare sau administrative. Calitatea comportamentului motivat moral ddea calitate disciplinei formale. Pentru a le formula, Sfntul Vasile a utilizat cultura sa filosofic, gndirea sa riguroas format la coala filosofiei greceti, dar, mai ales, Sfnta Scriptur.

Bibliografie

Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Monahismul n gndirea Sfinilor Trei Ierarhi, n Anuarul F.T.O.U.B, 2008. Arhim. Dr. tefan Gu, Monahismul la Sfntul Vasile cel Mare, n B.O.R, CXXVII(2009), nr. 5-8. Arhim. Grigore Bbu, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare privitoare la cult i rugciune, n Glasul Bisericii, XVII(1958), nr. 5. Arhid. Prof. Vasile Prescure, Viaa monahal cretin dup Regulile monahale ale Sf. Vasile cel Mare, n Mitropolia Olteniei, XXXI(1979), Nr. 7-9. Sfntul Vasile ce Mare, Regulile mici, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009. Sfntul Vasile ce Mare, Regulile mari, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009. Sfntul Vasile ce Mare, Regulile morale, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009.