Sunteți pe pagina 1din 3

IACOV: Epistola de paie

Rezultatul acestui demers s-a vzut n modul cum a evoluat Reforma. Dei punctul de plecare al acesteia a fost momentul n care lui Luther, care era preot, i s-a cerut de ctre Universitatea Catolic din Wittemberg s in un curs despre Epistola lui Pavel ctre Romani (n urma cruia Luther a ajuns la conlcuzia c mntuirea este prin credin), reforma care a rezultat a accentuat att de mult acest adevr nct a neglijat ascultarea credinei (Romani 1:5), adic faptele ca road a mntuirii n viaa cretinului. Ceea ce a urmat a fost o reform parial, protestantismul fiind caracterizat de un mod de via asemntor celui catolic, cu jumti de msur bazate pe jumti de adevruri. Iat n continuare un fragment preluat de pe ascultareacredintei.blogspot.com care ilustreaz acest proces Biserica Romei predica virtutea faptelor, dar nu o practica. Laicii erau ndemnai spre fapte bune i trire virtuoas, dar Biserica punea la dispoziia pctosului i mijloacele de a-i cumpra sau ctiga dreptul de a ajunge n rai. Luther i ceilali reformatori au nlocuit faptele pentru ctigarea mntuirii cu credina. Credina a fost centrul teologiei Protestante. Luther a mers att de departe nct a refuzat s recunoasc Epistola lui Iacov ca inspirat, considernd-o epistol de paie deoarece insista asupra unei credine validate prin fapte. Dar combinaia doctrinelor incapacitii omului de a face ceva pentru a se mntui cu credina teoretic mntuitoare a dus la o concepie nefericit i la un eec moral al Protestantismului. Dac cineva are credin, adulterul nu este pcat, spunea Luther n faimoasa sa predic despre cstorie (Jarrel, Baptist Church Perpetuity, p. 228). Luther scria lui Philip Melachton de la Wartburg, ntr-o scrisoare datat 1 August 1521: Hai, accept! Fii pctos! i nu pctui pe jumtate: pctuiete de-a dreptul, pn la capt! Pcate fcute pe jumtate? Nu; ci din cele adevrate, serioase, pcate enorme! (Lucien Lefabvre, Martin Luther, un destin, p. 112). n 1530, i scria lui Weller, Sunt momente n care trebuie s bei un pahar n plus i s te distrezi, pe scurt, s comii vreun pcat din ur i dispre fa de diavol, ca s nu-i lai destul loc pentru prostiile minuscule din care s fac un caz de contiin Deci, dac diavolul vine n faa ta i-i spune: S nu bei!, rspunde-i imediat: Ba chiar o s beau pentru c tu nu-mi dai voie, i-o s beau zdravn! Trebuie ntotdeauna s faci ceea ce Satana i interzice! i adaug: Ce alt motiv crezi c am s beau din ce n ce mai mult din vinul meu curat, s spun tot mai multe vorbe fr nici o reinere i s iau parte din ce n ce mai des la mese bogate? Ca s-mi bat joc de diavol i s-l supr, aa cum el i btea joc de mine i m supra odinioar! i apoi, Oh, dac-a putea n sfrit s imaginez un pcat enorm ca s-l decepionez pe diavol i s neleag odat c nu recunosc nici un pcat i contiina mea nu-mi reproeaz nici unul! (Ibid, p. 193). Mesajul lui Luther este ocant, dar chiar dac ar fi s lum n considerare argumentul c Luther exagera doar, cum fcea adesea, o analiz a efectului predicilor sale printre populaia protestant va arta c aceste lucruri nu se rezumau doar la teorie, dar erau luate n serios i practicate. Doctrinele voinei sclave, supuse naturii pctoase, a predestinrii i a salvrii prin credin teoretic a dus n Protestantism la scuzarea pcatului. Aceast combinaie periculoas a provocat asaltul Anabaptist asupra eticii Protestante. Opiniile diferite ale celor trei tabere, Catolice, Protestante i Anabaptiste, cu privire la autoritatea Scripturii a dus la percepii diferite asupra felului credinei i a rolului ei n mntuire. Percepiile diferite ale credinei au dus la moduri diferite de trire a vieii. n nici un alt domeniu nu au ieit Anabaptitii (re-botezaii, numii aa pentru c se botezau din nou la o vrst adult, n.n.) mai mult n eviden dect n acest aspect practic. Philip de Hesse, pe ale crui domenii Anabaptitii s-au bucurat de mai mult toleran dect n celelalte landuri germane, spunea: Eu vd cu adevrat mai mult mbuntire moral printre ei dect printre cei care sunt luterani (Verduin, op. cit., p. 108). Aa de mare era diferena dintre Anabaptiti i ceilali nct oricine ncerca s duc o via curat era suspectat de a fi Anabaptist. Harold Bender, n faimosul su eseu Viziunea Anabaptist, a citat o mrturie pozitiv din partea unuia dintre

marii adversari ai Anabaptitilor, Franz Agricola: Printre sectele eretice existente, nu este nici una care n aparen duce o via mai pioas dect Anabaptitii. Ct privete viaa lor public, exterioar, ei sunt ireproabili. ntre ei nu se gsete nici o minciun, nelciune, njurtur, ceart, limbaj respingtor, mncare i butur intemperat, afiare a bunurilor personale, ci umilin, rbdare, dreptate, ngrijire, cinste, cumptare, sinceritate ntr-o aa msur c s-ar putea presupune c ei aveau Duhul lui Dumnezeu (Hershberger, Recovery of the Anabaptist Vision, p. 45). Chiar i Reformatorii admiteau aceasta. Capito mrturisete c radicalii (anabaptiitii n.n.) se pzeau de viciile ofensatoare att de comune printre ai notri (Verduin, op. cit., p. 108). Predicatorii Reformai din Berna observau: Anabaptitii au asemnarea unei pieti exterioare ntr-un grad mult mai ridicat dect noi sau celelalte biserici care, n uniune cu noi, l mrturisesc pe Cristos; i ei evit pcatele ofensatoare care sunt foarte comune printre noi (Verduin, op. cit., 109). Caspar Schwenckfeld, discipol al lui Luther, care mai trziu a devenit Spiritualist, afirma: Sunt calomniat, att de predicatori ct i de alii, c sunt Anabaptist, la fel cum tuturor celor care triesc o via cretin adevrat, pioas, li se d aproape peste tot acest nume (Hershberger, op. cit., p. 46-47). Bullinger nsui se plngea c exist unii care n realitate nu sunt Anabaptiti, dar i-au pronunat aversiunea fa de senzualitatea i frivolitatea lumii, prin urmare condamnnd pcatul i viciul, fiind n consecin numii sau numii greit Anabaptiti de persoane capricioase. Vasta colecie de materiale originale Anabaptiste, numit comun Taufer-Akten, care se afl n curs de publicare, conine un numr de ilustraii specifice ale acestui fapt. n 1562 un anume Caspar Zacher din Wailblingen n Wittemberg a fost acuzat c ar fi fost Anabaptist, dar registrele curii relateaz c din moment ce acesta era un om invidios care nu se putea nelege cu alii, i care ncepea deseori certuri, fcnduse de asemenea vinovat de faptul c njura i blestema i avea asupra lui o arm, el nu a fost considerat a fi Anabaptist. Pe de alt parte, n 1570, un anume Hans Jager din Vohringen n Wurttemberg a fost adus naintea curii sub suspiciunea de a fi Anabaptist n primul rnd fiindc nu njura i tria o via ireproabil (Ibid.). Anabaptitii erau dedicai teologiei uceniciei. Pentru ei, cretinul era mntuit din pcatele sale, nu n ele (sublinierea noastr). Cretinul putea s cad n pcat, dar nu putea tri n el. Cine tria n pcat nu era considerat a fi mntuit, indiferent ct de drept era n doctrin. Cluzirea Duhului nu se rezuma doar la cluzirea n adevrata doctrin, ci n aplicarea acesteia n viaa de zi cu zi. Bender susine c Marele cuvnt al Anabaptitilor nu a fost credina, ca pentru reformatori, ci urmarea (nachfolge Christi) (Hershberger, op. cit., p. 43). Pentru ei, iubirea aproapelui era dovada naterii din nou. Thomas Manz spunea din nchisoare n una din ultimele sale scrieri: De aceea, urmndu-l pe Cristos pe adevrata cale pe care El nsui ne-a artat-o, adevraii Si slujitori nu trebuie s urasc pe nimeni. Avem naintea noastr aceast lumin a vieii i ne bucurm s mergem pe acea cale. Dar oricine este plin de ur i invidie, oricine trdeaz, acuz, bate i se ceart n mod mizerabil, nu poate fi Cretin (Liechty, op. cit., p. 19). Acest fel de via le-a atras simpatia i aderena multora. Wenger l citeaz pe Sebastian Franck care scria n 1530: S-a ridicat din litera Scripturii, independent de bisericile de stat, o nou sect care a fost numit Anabaptiti Prin impresia bun a acestei secte i chemarea lor la litera Scripturii la care ei aderau strict, i-au atras n snul lor multe mii de inimi temtoare de Dumnezeu care aveau zel pentru Dumnezeu (Hersberger, op. cit., p. 175). Harold Bender l citeaz pe Franck: Anabaptitii au ctigat n scurt timp o mare mulime de discipoli atrgnd multe suflete sincere care aveau rvn pentru Dumnezeu, cci ei nu nvau altceva dect iubirea, credina, i crucea. Se artau a fi umili, rbdtori sub mult suferin; ei frng pinea ntre ei ca dovad a unitii i iubirii. Se ajut cu credincioie unii pe alii i i spun unii altora frai Au murit ca martiri, cu rbdare i umilin ndurnd orice persecuie (Hershberger, op. cit., p. 46).

Au fost acuzai c se cred sfini, fr pcat. ns ei ntotdeauna au respins perfecionismul. Menno spunea: S nu credei c ne ludm c suntem perfeci i fr pcat. Deloc. Ct despre mine, eu mrturisesc c deseori rugciunile mele sunt amestecate cu pcat i neprihnirea mea cu prihana (Verduin, op. cit., p. 103). Hubmaier rspunde aceleiai acuzaii: Dar acuzaia c ne ludm c nu mai putem pctui dup botez i alte asemenea lucruri, este o nedreptate monstruoas. Fiindc noi tim c att nainte ct i dup botez, suntem nite biei pctoi mizerabili, i dac spunem c nu pctuim, suntem mincinoi i adevrul nu este n noi (Estep, op. cit., p. 155). Urmarea lui Cristos, imitarea Lui, le aducea ur, dispre, suferine, persecuie i de multe ori sfritul tragic n minile clilor. Experimentarea Cristosului amar, dup cum numeau toate aceste suferine, era pentru ei o dovad incontestabil a adevratei ucenicii. Persecuia i martirajul le ntreau convingerea c ei reprezint adevrata turm a lui Cristos, care a profeit c urmaii Lui vor fi persecutai. ntr-adevr, muli au murit cu o rugciune, o cntare sau un ndemn pentru spectatori pe buze, demni i neclintii n hotrrea de a-L urma pe Domnul lor pn la capt. Cele trei mari tabere promovau un cretinism diferit nu doar n aparen, ci n esen. Catolicismul vede n primirea harului prin intermediul unei instituii sacramentale-sacerdote esena cretinismului. Protestantismul are ca esen experimentarea harului lui Dumnezeu n adncul fiinei prin credin. Pentru Anabaptism, esena cretinismului este transformarea vieii prin credin, n imitarea lui Cristos. Aceste trei concepte nu se puteau amesteca. (dintr-un articol de Raul Enyadi, preluat de pe resursecrestine.ro) Radiografia sumar a acestui proces istoric, prezentat mai sus, demonstreaz nc o dat ce se ntmpl atunci cnd ne mulumim doar cu jumti de msur bazate pe jumti de adevruri, sau, mai subtil, doar cu 666 n loc de 777. Venind de la studiul crii Apocalipsa, cu cele 7 biserici analizate de ctre nsui Capul Bisericii, Domnul nostru Isus Hristos, putem s nelegem, poate mai bine prin studierea Epistolei lui Iacov, una din ntrebrile cheie cu care ne-a lsat cartea Apocalipsei: Cum se poate birui? n primul an de studiu al Programului Istoria Binecuvntrii (autor Beni Frgu) am studiat crile DEUTERONOM, ISAIA i IOAN (MARCU), i am ncercat s nelegem Cum se poate intra n relaie cu Dumnezeu?, apoi, n anul al doilea, prin crile, EXOD, LEVITIC i GALATENI, am vzut Cum se poate tri n prezena unui Dumnezeu sfnt?, iar n anul al treilea, avnd ca tem Condiiile conlucrrii cu Dumnezeu, am parcurs crile Genesa i Apocalipsa, urmnd s ncheiem acest an de studiu cu Epistola lui IACOV. Poate c nu ntmpltor studierea acestei epistole are loc, n ceea ce ne privete, tocmai n mijlocul controverselor legate de modul n care lucreaz astzi Duhul Sfnt n noi i ntre noi Poate c paiele, pn la urm, ar putea caracteriza Epistola lui Iacov, dac ar reprez enta, cum spunea cineva pe blogosfer, focul care ar trebui s ne cuprind, dac am neles cu adevrat ce nseamn c mntuirea este prin credin i c credina trebuie ascultat Poate c Epistola lui Iacov ne va nva, totui, ceva despre trezire Cei care sntei n acest program de studiere a Scripturii (Istoria Binecuvntrii) avei la dispoziie o bogat varitate de materiale ajuttoare (ghiduri de studiu, comentarii, predici, etc.) pe care le putei procura fie de la secretariatul bisericii, fie accesnd pagina de web: www.ib-ro.org Pentru Epistola lui Iacov exist lecii de studiu!!! Radu Bocniciu