1

nceputurile religiei i magiei1

Pr. Dan Bdulescu Religia i magiile. Abel i Cain. Definiiile mai noi ale religiilor au n vedere anumite trsturi care pot fi aplicate unui numr restrns de credine, crezuri i concepii aa numite religioase. Aceste definiii i catalogri sunt rezultatul abordrii tiinifice (religionwissenshaft) nceput la sfritul secolului XIX n mediile universitare occidentale. n ce ne privete vom cuta s tratm aceast tem din perspectiva credinei cretine ortodoxe, perspectiv care difer n puncte eseniale de abordrile tiinifice, sociologice, filosofice, istorice sau psihologice. Nu intereseaz aici nici perspectiva cultural, mult rspndit de altfel n mediile intelectuale, ci doar revelaia cretin ortodox. Din multele definiii i accepiuni ale noiunii de religie vom reine aspectul de relaie, relegare, re-luarea comuniunii omului cu Creatorul su. Biblia ebraic nu folosete desigur termenul de religie, dar avem pe acela de legmnt, alian, (bnai) testament, i anume legmntul lui Dumnezeu cu oamenii. Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, era de la nceput n legtur cu Dumnezeu, cu creaia i cu semenul (Adam-Eva). Cu Dumnezeu era n relaie de fiu (dup asemnare2, dar nu dup fire, fiin, natur, substan, esen); cu creaia era n relaia de mprat3, preot i prooroc; cu semenul era de o fiin4 (homoousios). Relaia cu Dumnezeu i cu cosmosul a fost zdruncinat din temelii n urma cderii protoprinilor n pcatului strmoesc i alungrii din rai. (Facere III, 23). Cu puin nainte de aceast situaie, Adam i Eva au trit primul sentiment de natur religioas al oamenilor czui din harul comuniunii cu Dumnezeu, i anume teama: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns. (Facere III, 10). Reacia primilor oameni n urma clcrii poruncii este exact aceea a copiilor care, rmai cteva momente singuri, au clcat prin neascultare porunca prinilor au fcut o pozn, o prostie, au
Aprut n Credina ortodox, Anul VI, nr. 12 (70), decembrie 2002. Facere I, 26 3 Facere I, 28: ,, i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!. Este adevrat c nu se face referire explicit i la restul creaiei, dar ntruct perspectiva cosmologiei biblice este geocentric i antropocentric, Dumnezeu fiind prin natur absolut diferit de creaie, rezult implicit c omului i s-a dat n stpnire ntreaga creaie vzut. Lucrul acesta este foarte important de reinut, deoarece a fost i este n continuare contestat de ramuri ale micrii neopgne new age: ecologia i ufolatria. 4 Facere II, 23-24: ,, ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.
1 2

2 spart ceva, sau chiar au mncat ce nu trebuia: i femeia a vzut5 c pomul e bun de mncat i c plcut le este ochilor la vedere i c e de dorit spre ctigarea priceperii.6 i a luat din roada lui i a mncat; i a dat i brbatului su care era cu ea, i el a mncat i au auzit glasul Domnului Dumnezeu purtndu-se prin rai, n boarea amurgului; i de la faa Domnului Dumnezeu s-au ascuns Adam i femeia sa printre pomii raiului. (Facere III, 6-7) Urmeaz un act de necuprins i mai presus de minte iubire: Dumnezeu, vine n cutarea copiilor pierdui, ntinde o mn de ajutor, d o ans cum se spune acum: i Domnul Dumnezeu la chemat pe Adam i i-a zis: "Adame, unde eti?" (Facere III, 8) Cu adevrat aici apare pentru prima dat religia, i anume la iniiativa lui Dumnezeu. Dumnezeu ntemeiaz o religie, omul urmeaz s rspund liber acestei chemri la mntuire. Dar, nc odat vai, Adam i Eva au trit primul sentiment al oamenilor czui din harul comuniunii cu Dumnezeu, i anume teama, inspirat de cel ru: Glasul Tu l-am auzit purtndu-se prin rai i m-am temut, pentru c sunt gol i m-am ascuns. (Facerea III, 10). Ce vedem din aceast reacie? Omul are de atunci pornirea de a fugi de Dumnezeu, iar teama aceasta nu este acea fric de Dumnezeu binecuvntat, care este nceputul nelepciunii (Pilde I, 7): nelepciunea-i frica de Domnul-Dumnezeu, i-a te feri de rele, aceasta este tiina. (Iov, XXVIII, 28) Acea fric este exact opusul temerii, ea are efectul dorit de Dumnezeu. Cu fric de Dumnezeu, cu credin, i dragoste s v apropiai! este chemarea cea mult dorit a mntuirii, chemarea lui Dumnezeu prin gura preoilor spre mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Primii oameni aflai n acest stadiu, Adam i Eva, czuser din viaa n rai cu Dumnezeu la viaa religioas n afara raiului i fr Dumnezeu, adic pur i simplu din via la moarte, nti cea duhovniceasc (cci n ziua n care vei mnca vei muri!), apoi i cea natural (fizic). Dar totodat ei l cunoteau pe Dumnezeu, vorbiser cu El, fuseser n rai (paradis, Eden), care de acum ncolo era nchis pentru oameni i pzit de heruvim cu sabia de foc, deci era lumea de dincolo fr a fi i de apoi, cci nu mai era accesibil omului nici mcar dup moarte. Aceast trstur va merge mai departe pe tot parcursul istoriei pn la Hristos i va fi, ca i celelalte elemente ale religiei, preluat i mplinit n Hristos i trirea cretin. Cderea prinilor n-a fost total i radical (ca aceea a diavolilor), chipul lui Dumnezeu ntr-nii fiind doar ntunecat (rnit): Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva naintea Domnului Dumnezeu i czuse din darul cel dinti, ns n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de frica Domnului7 i de dragoste i aveau ndejde de izbvirea lor, de care () li se descoperise lor.8 (sublinierile ne aparin) Pasajul redat anterior ne arat deja prezente n acest stadiu czut religios, cele trei virtui teologale, desvrite n Hristos i Biserica Sa. Cei doi frai Cain (ctigat, dobndit) agricultorul i Abel pstorul, au inaugurat preoia de tip religios, i anume aducerea de jertfe pentru mbunarea i mpcarea cu Dumnezeu (Facere IV, 4-5): Dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. Afirmaia de mai sus, preoia de tip religios, vrea s fac diferena clar ntre preoia fiilor Cain i Abel, i preoia ontologic, cea a protoprinilor Adam i Eva dinaintea cderii.

n sensul: a socotit, a chibzuit, dar numai prin faptul c a dat crezare arpelui, fr vreo alt prob. Biblia, ediia jubiliar 2002, nota c), p. 25 6 Cuvntul katanoo e foarte bogat n sensuri: a pricepe, a nelege, a remarca, a-i da seama, a observa, a medita, a reflecta, a discerne, a vedea cu claritate, a fi contient de sine. De aici, i marea putere de seducie a ispitei. Idem, nota d), p. 25 7 Facere III, 10 8 Hronograf, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1992, p. 51.
5

3 ntreg cosmosul era o biseric iar Grdina Edenului o Sfnt a Sfintelor n care oficiau cei doi Mari Preoi. Creaia ntreag, att cea vzut ct i cea nevzut, aa bun foarte cum a mrturisit-o Dumnezeu nsui a fi, era o Biseric, sfnt, catolic i ortodox. Nu putem descrie n concret cum era acel cult, dar cu siguran c se deosebea radical de cultul religios aa cum l cunoatem dup cdere. i unul din punctele eseniale de deosebire l constituiau jertfele. Dac s-ar putea vorbi de vreo jertf n cazul protopreoiei, absolut sigur este c era una nesngeroas, dup cum este binecunoscuta jertf a Bisericii cretine. Dar iat, preoia religioas necesit, prin minile bineplcutului lui Dumnezeu Abel, jertfa de snge, a celor nti-nscui ai oilor i anume mieii cei nevinovai! Att Abel ce este jertfitor dar i jertf el nsui, ct i mieii jertfii sunt prototipuri ale Jertfitorului i Jertfei Supreme: Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii, Iisus Hristos. Existena jertfelor reclam existena unui altar, de obicei din piatr i situat pe o nlime sau ntr-un loc deosebit. Cu timpul jertfele i rugciunile, ntr-un cuvnt cultul, au nceput s fie oficiate de anumii oameni special alei din rndurile obtei, alctuindu-se astfel o clas sacerdotal, preoii, ce s-au ordonat mai trziu n chip ierarhic. Dac prinii Adam i Eva au fost solidari i n cdere, urmnd acelai drum, fiii lor vor marca o desprire radical: cel dinti nscut va continua cderea introducnd n religie magia cu etosul ei, fiind la nceput magico-religios, ca treptat s decad tot mai mult n magie, ca protoprinte al magiei, vrjitoriei, ocultismului, ce va duce n generaiile urmtoare la pgnismul magic, opus deja tririi religioase. Spre total deosebire de acesta, dreptul Abel este nti nceptor al tuturor drepilor, care prin sngele su a ntemeiat ntia Biseric a drepilor. Pentru c de la sfritul mucenicesc al acestuia a nceput a se zidi Biserica Legii vechi cu mucenicetile sngiuiri, ucii fiind nevinovaii drepi i sfinii lui Dumnezeu prooroci.9 Primind aceast nvtur, vedem apariia Bisericii Legii, adic a religiei, ce va fi desvrit la Rusalii prin pogorrea Duhului Sfnt prin ntemeierea Bisericii Harului, cea una, sfnt, soborniceasc (catolic, universal i deplin), apostoleasc (adic misionar) i desigur ortodox: drept (bine) slvitoare (cinstitoare), drept (bine) credincioas. Drumurile omenirii se despart radical: parteacea dreapt (i ajungnd astfel la dreapta Tatlui i a Fiului) alege calea religiei, venerarea lui Dumnezeu n teama sfnt (nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu Pildele lui Solomon I, 7); cei de-a stnga (iari a Tatlui i a Fiului) aleg calea magiei. De aceea trebuie fcut o distincie clar ntre magie (vrjitorie, ocultism) i religie. Omul religios - preot i credincios -, recunoate dependena sa total de Dumnezeul atotputernic pe care l venereaz i Cruia i cere n rugciune cu fric i smerenie, mila i ajutorul. Spre deosebire de acesta, omul magic are mentalitatea de tip Aladdin i lampa fermecat: socotete c duhurile (forele) supranaturale (sau chiar supraomeneti, cel puin ca posibiliti de aciune) i stau cumva la dispoziie pentru a-i ndeplini toate dorinele, planurile i poftele sale lumeti imanente. Pentru aceasta, este necesar iniierea, cunoaterea unor formule magice, unor ritualuri, chiar jertfe de tip religios, a unor superstiii, tipicuri, reete, care fiind aplicate corect i de ctre o persoan competent (preot, vraci, mag, aman, vrjitor, etc.) vor da rezultatele scontate n orice loc i perioad (o acoperire oarecum universal valabil). La limit, chiar dac este n continuare recunoscut existena unei Fiine atotputernice i nfricotoare, I se cere Acesteia sprijinul de tip contractual (do ut des, d i i se va da), pentru aceleai dorine, planuri i
9

Idem, p. 54

4 pofte lumeti imanente. Categoriile filosofice transcendent i imanent (lumea cealalt i lumea asta) ne ajut n acest stadiu s definim orientrile diferite i opuse ale magiei i religiei precretine. Aceast deosebire este din ce n ce mai greu de fcut de ctre cei a cror inim s -a mpietrit, iar mintea a devenit opac Duhului Sfnt. Pentru acetia elementele comune magiei i religiei se vor amesteca i confunda, pn la a le pune pe acelai plan i apoi a nu le mai deosebi. Cci credin n Dumnezeu i fric de El aveau i Abel - religiosul i Cain - magicul, amndoi erau preoi i slujeau. Frica lor ns se deosebea exact cum am amintit mai sus: cea a lui Abel, frica mntuitoare de a nu-L pierde pe Dumnezeu, iar a lui Cain, frica vinovat a celui ce fuge i se ascunde fr a arta curajul pocinei: i de la Faa Ta voi fi ascuns. (Facere IV, 14) Dar fiindc Abel - religiosul era bineplcut lui Dumnezeu, Cain - magicul a trit la ndemnul diavolului acelai sentiment ca i tatl su: pizma, fcnd i pasul extrem de eliminare a adversarului de nenvins n lupt dreapt: uciderea mieleasc de frate. Iar de atunci ncoace magicii i magia continu acelai lucru, mai nti mpotriva Bisericii Legii, cea a lui Cel Ce Sunt, adic Dumnezeu Fiul nentrupat, urmnd prigonirea Bisericii Harului, a lui Hristos, Dumnezeu Omul. Afirmaiile de mai sus pot fi ntrite cu nlesnire cu multe locuri din Sfnta Scriptur, i validate de istoria recent i trit n zilele noastre. Eliminarea fizic a lui Abel, nu a folosit la nimic magicilor. Pentru c n nebunia lor, acetia fac abstracie de faptul c bineplcerea lui Dumnezeu nu poate lsa lucrurile la cheremul lor, i iat, Domnul alege continuarea religiei prin noul nscut Set. Potrivit aceleiai surse, pe baza afirmaiilor unor prini i scriitori bisericeti, Set a fost rpit la ceruri de ctre ngerul Domnului timp de 40 de zile, n care a fost iniiat n tainele cosmosului i i s-au descoperit (revelat) evenimente viitoare,10 observndu-se astfel alte elemente ale religiei: revelaii fcute de Dumnezeu aleilor Si, proorocii. Mai mult chiar se afirm de ctre autori ca Tertulian, Sf. Clement al Alexandriei, Fer. Ieronim, Sf. Atanasie cel Mare i faptul c odat cu Set se ncepe i scrierea, n acest caz fiind vorba de o carte sfnt, cunoscut apoi ca proorocia lui Enoh11. Aceast carte nu a ajuns suficient de nealterat pn n zilele noastre, versiunea existent fiind prin urmare inclus de Biseric n categoria crilor apocrife ce trebuiesc consultate cu mult pruden, nefiind aadar normativ pentru credin. Aici apare un nou element al religiei: o structur mai mult sau mai puin dogmatic a doctrinei, consemnat n cri sfinte, fiind prezent totodat i o tradiie oral. Seminia lui Cain nu va putea n continuare, fiind lipsit de harul lui Dumnezeu, dect s parodieze credina, cunoaterea, cultul i meteugurile religioilor: nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile, farmecele i descntecele i mprtirea cu dracii i era potrivnic lui Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pentru aceea mai pe urm cu potopul s-a prpdit de tot.12 Faptul c francmasoneria l revendic pe Cain ca pe ntemeietorul ei13 ne lmurete pe deplin despre
10 11

Idem, p. 57 Ibidem, p. 58 12 Ibid., p. 60 13 Engl. free-mason = zidar liber. Facere IV, 17: Apoi a zidit Cain o cetate i a numit -o dup numele fiului su, Enoh. A nu se confunda cu cellalt Enoh, din seminia lui Set, bineplcut lui Dumnezeu, ce a fost ridicat la ceruri (Facere V, 24) i se va ntoarce mpreun cu Sf. Prooroc Ilie (Apocalipsa XI, 3) ca nainte mergtor al celei de-a doua veniri a Domnului (parusia). Vezi i http://www.scribd.com/doc/180963869/Biserica-%C5%9Fi-francmasoneria

5 caracterul potrivnic lui Dumnezeu i creaiei sale al acestei odioase instituii, ce se prezint la vedere ca iubitoare de oameni i binefctoare. ntr-o alt redactare a Hronografului,14 citim despre apariia credinelor idolatre (magice, politeiste): ncepur a crede unii n soare, alii n lun, alii n stele i n cele ci li umbl capul; ali ntr-ap -alii n petri, n focu zicnd c aceia sunt dumnezeii. Ct diferen ntre aceast nvtur a adevrului revelat cu privire la o riginea religiei i a credinelor i modelul evoluionist propus (i cnd a fost cu putin chiar impus!) de ctre tiina religiilor, potrivit cruia la nceput au fost credinele animiste i politeiste, ca mai apoi, n decursul unei evoluii spirituale pe durata a nu se tie exact cte miliarde de ani (!?), s apar, ca stadiu intermediar, credina monoteist. Deci o rsturnare complet a adevrului ce ne nfieaz o involuie duhovniceasc, de la religia monoteist, la credinele magice politeiste. Cele dou seminii ns triau pe aceleai meleaguri, erau rude, vorbeau aceeai limb. Inevitabilul s-a produs: Fiii lui Dumnezeu15, vznd c fiicele oamenilor16 sunt frumoase i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit. (Facere VI, 2). Seducia erotic este de la nceput una din armele cele mai de temut - dac nu chiar cea mai important - ale magiei. Unul din studiile de referin ale lui I.P. Culianu a fost intitulat pe bun dreptate Eros i Magie n Renatere.17 Melanjul religiei cu magia a dus la degradarea continu a primei, pn cnd s-a ajuns, la 2 200 de ani de la Facerea lumii, la msura de curire radical a lumii de ctre Dumnezeu: potopul. Singurii oameni scpai din urgia apelor au fost dreptul Noe (din seminia lui Set), cu cei trei fii Sem, (preotul) Ham (slujitorul) i Iafet (ntins, lit, mpratul), mpreun cu soiile lor, n total 8 oameni, din care se trag toate popoarele de astzi. Aceti drepi trebuiau s continue pe calea binecuvntat a religiei, acum cnd, aa cum s-a afirmat mai sus, seminia magic blestemat a lui Cain a fost nimicit cu desvrire. Dar n-a fost s fie aa, ci mijlociul, Ham, i urmaul su Canaan, au czut n starea de magie, fiind blestemai de ctre Noe a fi robi lui Sem i Iafet (Facere IX, 25-26) n urma nelegiuirii de a-l batjocori pe btrnul dobort vremelnic (pentru prima oar n istorie) de tria ameitoare a vinului. Semnul acesta era avertisment pentru puterea alcoolului i a drogurilor de tot felul de mai trziu, capabile de a subjuga voina omeneasc pn la degradare complet. * Dac francmasonii, ocultitii i cei asemenea lor l revendic i l cinstesc pe Cain ca pe strmoul lor, vom fi i noi de acord cu ei, afirmnd c de atunci i pn la sfritul lumii cele dou etosuri i duhuri, cel al lui Abel, - de aceeai factur cu cel al lui Set - i cel al lui Cain, se vor nfrunta i confrunta permanent, fie explicit i direct, fie implicit i indirect. Dei au disprut fizic, urmaii lui Cain continu s existe dup duhul cainit, etosul magic, - idolatria - putnd fi oricnd echivalat cu etosul masonic.
Cronograf tradus din grecete de Ptraco Danovici, Ed. Minerva, Bucureti, 1998, p. 13. Seminia lui Set. 16 Seminia lui Cain.
14 15 17

Nemira, 1994.

6 * Aa cum se cuvenea, Noe ca un arhi-iereu (ntiul-preot, mai-marele preot) aduce lui Dumnezeu jertfa religioas cea bineplcut: i Noe I-a zidit Domnului un jertfelnic18; i a luat din toate animalele cele curate i din toate psrile cele curate i le -a adus ardere-de-tot19 pe jertfelnic (Facerea VIII, 20). * Peste cteva sute de ani ntlnim, asemntor perechii antinomice Abel-Cain, ali doi reprezentani ai religiei i magiei: Eber (n traducere: trector sau ,,trecere, a se vedea i pesah, pascha) din seminia lui Sem i uriaul vntor Nimrod din seminia lui Ham (Facerea X). Vestii cci Ever a fost nceptur neamului evreiesc, iar Nimrod nti ntre oameni mprat s-a fcut.20 Echilibrul balanei demografice se nclin drastic n favoarea magicului Nimrod: popoarele nou-nscute i se supun rnd pe rnd, iar religioii rmn, pn la venirea Mntuitorului, o minoritate restrns n special la poporul ales (cu notabile excepii din celelalte neamuri, ca Melchisedec i alii, aa cum se va arta n Sfnta Scriptur). Culmea rutii lui Nimrod i a celor 71 de seminii supuse lui a fost nlarea turnului Babel (Facerea XI), la care, potrivit Hronografului, Ever i familia sa nu au luat parte. A urmat pedeapsa lui Dumnezeu prin amestecarea limbilor i rspndirea neamurilor pe tot pmntul ncepnd din regiunea Babilonului. * n inuturile Asiriei i Egiptului, neamurile magice decad n idolatria pgn politeist, pierznd astfel contactul cu religia revelat a adevratului Dumnezeu unic. Preoii acestor culte ntemeiate de ctre oameni dup raiunea lor opac revelaiei i intuiiei: se ndeletniceau de-a pururea (precum Herimon stoicul povestete) ntru nvturile numrrii de stele i vrjitoriei i la nelegerea firilor fpturii celei vzute.21 Ei vor fi numii de-acum nainte n limbajul scripturistic popi idoleti, iar religiile lor magice, idololatrii (idolatrii), pgnism, zeii lor sunt pur i simplu idoli. Cderea neamurilor n magie (idolatrie, politeism) fiind general de acuma, n jurul anilor 3300-3400 de la facerea lumii, chiar i seminia semit a lui Eber, din care se pomenete de Tarah, tatl lui Avraam, tritor n Urul Caldeeii, nu se mai deosebea de celelalte seminii. Dar prin pronia divin ce nencetat vegheaz la mntuirea oamenilor i a lumii, o nou pereche, curat, Avraam i Sara, vine s refac trirea religioas cea adevrat: Cci pe cnd toate popoarele la slujirea idolilor abtndu-se, nedumnezeiete petreceau, negrite ruti i necurate frdelegi fcnd, ei tiau pe Unul mpratul Dumnezeu Adevrat i credeau n El i-I slujeau Aceluia cu credin, plcndu-I Lui prin lucruri bune, i propovduia Sfnt Numele Lui la ceilali, la care putea
Altar fcut din pietre aezate unele peste altele. Biblia, nota d), p. 30 Ardere-de-tot (holocaust): jertf n care animalul sacrificat era n ntregime mistuit de focul de pe al tar. Ofrand total, din care jertfitorul nu-i reine nici o parte. Idem, nota e), p. 30. 20 Hronograf, p. 116 21 Idem, p. 127
18 19

7 povuindu-i spre Dumnezeiasca cunotin.22 De acum apare poporul ales de Dumnezeu, cele 12 seminii ale lui Israel, cu care se face i un legmnt pecetluit prin tierea mprejur. Vieile patriarhilor sunt destul de bine cunoscute, ca i decderea treptat a poporului ales, ce ajunge n robia vecinilor idolatri (politeiti): asirieni, babilonieni, egipteni. Pronia divin a trimis n ajutor poporului ce pierea n ntuneric Legea i proorocii. Apare Decalogul, i se cristalizeaz elementele cultice: cortul, chivotul, ierarhia preoeasc, morala, jertfele, praznicele, i celelalte. mpratul Solomon ridic templul din Ierusalim, ca centru al cultului, al religiei pe care o putem numi mozaism, iudaism sau Vechiul Testament. ncheiem micul nostru studiu, prin ceea ce decurge din cele afirmate i descrise mai sus: pn la venirea Mntuitorului, omenirea a cunoscut religia revelat de Dumnezeu Vechiul Testament i o serie de credine idolatre de factur magic, rod al ncercrilor nelepciunii mrginite i czute omeneti (filosofii, ideologii, etc.). Religia este ntemeiat de ctre Dumnezeu Care reface legtura cu omul care a ntrerupt-o. De la bun nceput, dintotdeauna, rsun Adevrul: nu a fost dect Un (singur) Domn (Dumnezeu) i o (singur) credin (religie), n contra pluralismului mincinos.

22

Ibidem, p. 136