LA ADULACIN La adulacin o lisonja es una alabanza baja e interesada, hecha con estudio de lo que se cree que puede halagar

al otro, con propsito de ganarse su voluntad para fines interesados. La adulacin es tan antigua como el mundo y ejemplo evidente de ella en tiempos modernos es la clebre frase de Luis XI !L"#tat, c"est moi$ %!&l estado soy yo$', fruto de las m(s desatinadas adulaciones de los cortesanos y de no pocos literatos de su poca, hasta el e)tremo de que la *cademia propuso un concurso para premiar al que desarrollara mejor la tesis !+,u(l es la m(s admirable de las virtudes de Luis XI -$ que el rey tuvo el buen sentido de mandar retirar. La adulacin as. rodea a los monarcas como se utiliza por los demagogos para su medro personal. /o debe confundirse la adulacin con el aplauso al verdadero mrito ni con la galanter.a. Iconograf.a La adulacin se representa en forma de una mujer vestida elegantemente que toca una flauta y est( rodeada de abejas, productoras de miel y que est(n rodeadas de aguijones y un fuelle para significar que apaga la luz de la razn y enciende el fuego de las pasiones. 0tra de sus representaciones es en la cual un hombre besa los pies del otro para su beneficio.

LA ADULACIN
No existe ser humano ms peligroso que el adulador, habindome especializado durante mucho tiempo con muchos maestros en dicho artificio oscuro, decid abandonarles cuando conoc la luz de la verdad. Permitidme insistir, No existe hombre ms peligroso que el adulador, su boca est llena con la dulzura de la zalamera, siempre dispuesta a cautivarnos con su aroma irresistible, para la inmensa mayora de personas que cual insectos nos dirigimos a cualquier luz sin averiguar su rigen. !on muy escasos aquellos iluminados que pueden resistir sus cantos de sirena, y no precisamente porque estn atados como "lises al mstil de alg#n navo, sino porque son ellos mismos el mstil de su propio barco. $!ignifica esto que no debemos proferir ni recibir alabanza alguna de nuestros seme%antes& 'ecibir de vez en cuando alguna alabanza es tan inevitable como que alguna vez seamos criticados por algo, debemos entender que los seres humanos funcionamos me%or en base a la motivaci(n, y aunque poseamos alguna virtud o destreza, esta aumentar su aprobaci(n interna si es motivo de alg#n elogio, pero siendo fluctuantes como ni)os, esta misma virtud, de%ar de parecernos grandiosa si en vez de elogios recibimos crticas a menudo. *s necesario no confundir +a adulaci(n y el cumplido, pues aunque son hermanos, la primera tiende a mentir, a exagerar y siempre esconde alg#n inters, por el contrario el segundo es sincero, no va ms all de lo necesario y es desinteresado. ,onociendo eso debera ser suficiente para medirnos. +a adulaci(n, es adictiva. - como la ms prfida de las drogas, nos crea una dependencia absoluta, porque al final la #nica forma en que nos sintamos bien, es adormecidos por su infernal .oxina, una toxina espiritual que ataca uno de los puntos ms sensibles del coraz(n del hombre/ la 0anidad. ,onvirtindonos en desventurados eg(latras incapaces de progresar. +a adulaci(n nos impide crecer como personas, superarnos, porque despus de recibir su mortal mordedura comenzamos a perder el sentido de la realidad y empezamos a tener delirios de grandeza, creyendo que estamos bien y que no necesitamos me%orar, o corregir alg#n defecto, precipitndonos en el abismo de la demencia +o di%o san 1gustn/ si se me diese a elegir entre estar loco y completamente equivocado y que todo el mundo me alabara por ello, o estar cuerdo en pleno conocimiento de la verdad y ser repudiado por el mundo, creo que ya s que elegira2 3i padre sola decir/ 4la humildad es el camino del cielo, y la adulaci(n uno de los venenos ms peligrosos5 debemos or al zalamero con la misma precauci(n de aquel que trata con una serpiente venenosa2

Facebook y Masoneria 6N.' 7",,6 N *l paradigma del 81,*9 :, ha sido toda una revoluci(n, primero lo fueron los foros y paginas ;eb, luego los blogs y ahora las 'edes !ociales, y en este gran magma, de la revoluci(n <.= est 81,*9 :, cooperando a desarrollar toda una red de comunicaciones, de contactos, de informaciones de tal magnitud> que uno piensa acerca de s un da faltara 8aceboo? que pasara>&> ,(mo nos comunicaramos>. como podra desarrollarse el planeta mas(nico al margen de 8aceboo?. Por tanto la llegada de esta red conocida como 8aceboo? ha impactado en el seno del movimiento mas(nico de una forma total, puesto que +ogias, bediencias, estructuras mas(nicas varias, que antes no estaban en el mundo mundial de la 4visibilidad2 puesto que carecan de medio de expresi(n, hoy en cambio tienen un perfil abierto en faceboo?. .al y como indico el impacto es casi total. 3asones que antes no estaban en 4este mundo de la visibilidad2 han podio hacerse visibles gracias a 8aceboo?, rompiendo de este modo uno de los grandes tab#s mas(nicos/ el secreto de pertenencia que se ha reba%ado a niveles increbles. Noticias e informaciones que antes se moran a la puerta de la logia o de nuestras bitcoras , tienen ahora la posibilidad que esos contenidos lleguen al ms oscuro rinc(n del planeta, de cada logia de cada mas(n perdido en medio de la larga e invisible cadena de uni(n mas(nica. - esto ha creado una mara)a de contactos, de grupos y redes de masones y como no de informaciones, de puerta a puerta, sin intermediarios, que parad(%icamente es FACEBOOK quien esta cumpliendo aquello de acercar a hombres y mu%eres que sin la masonera no se conoceran, pues bien faceboo? ha sido la gran herramienta para que mediante la masonera hoya tengamos fuertes lazos ms all de nuestra logia o terru)o. .anto es as que por e%emplo los contenidos de este mismo Blog MASONERIA SIGLO I! han supuesto un importante alza en la cantidad de lectores del blog, baste decir que el @<A de trafico llega a travs de esta red de redes, pero tambin es cierto que este aterriza%e de la masonera a 8aceboo?, ha trado consigo de forma paralela una serie de cuestiones que 81,*9 : no acaba de entender ya que desconoce c(digos y conductas entre los masones. *se desconocimiento crea una serie de conductas y genera una serie de respuestas 4represivas2 que no se entienden, y que dado la importancia de la 3asonera en 8aceboo?, esta gran red debera hacer un esfuerzo por entender las dinmicas que se estn dando o produciendo antes de accionar y anteponerse como un ente censurador. FACEBOOK COMO "E#ICULO +a gran red de redes, al menos para m es 8aceboo?, y su creaci(n ha permitido que la generaci(n de dinmicas creativas con contenidos como fotografas, textos, reflexiones > etc, nos lleguen sin apenas ms intermediarios que las que genera la propia herramienta, as por e%emplo he podido conocer la ;i?ipedia mas(nica , o la obra pict(rica y perfoman de mi amigo y Bermano alemn $ens R%sc&, o saber algo ms a travs de los contenidos de +acto, o de $ean 'Mic&el Ma(&oniere son el 4escondido2 mundo del Co)*a+eris)o. C,ompagnonsD.

+as temticas no han quedado ya recluidas a los entornos de las bitcoras, sino que se han podido expandirse a una velocidad e intensidad que movimientos de afinidad como el que se ha generado en torno al 'ito 3oderno sera mucho ms dificultoso y complicado, y sin embargo eso nos ha permitido intercomunicarnos a todos e interactuar de tal modo que pese a los deseos mas(nicos, hoy nos conocemos ms y me%or, por tanto como herramienta 8aceboo? ha generado una corriente de flu%os de contactos, que han superado al pensamiento #nico logial , pudiendo de este modo entrar (o,os en con(ac(o con (o,os, pudiendo superar estadios de invisibilizaci(n e incomunicaci(n e informaci(n, en ese sentido la informaci(n se hace universalista. *n este sentido ha permitido que hermanos en otros hemisferios, o logias muy humildes y con pocas posibilidades puedan recibir todo tipo de documentos, de traba%os, de informaciones y noticias que le hacen ms fuerte e interesante el pertenecer a esta cadena de "ni(n que se titula 31! N*'E1 LO -UE NO EN.IENDE FACEBOOK 1 este respecto 8aceboo? entiende como !pam muchos de los contenidos que se generan alrededor de la masonera, permite la generaci(n de miles de mensa%es, de fotografas y del 4me gusta2, pero otros contenidos como los videos los artculos, o publicaciones varias que se envan a los perfiles ms diversos , en ocasiones los bloquea porque lo considera spam y por tanto bloque a su autores. +os que generamos contenidos, fuera de los mbitos comerciales, por e%emplo ninguno de mis blogs llevan un solo anuncio, no hay motivaci(n comercial y por e%emplo un blog como este con FG.=== visitantes es una plataforma interesante para este tipo de acciones, sin embargo faceboo? castiga, si or ni escuchar, con bloqueos varios porque se generan contenidos con cierta continuidad5 en mi caso con tres blogs de masonera especializados, genero unos @ pots a ala semana en 3asonera !6glo HH6, y dos ms repartidos en bloques de IJ das en el resto, pero es que por en medio se generan otros contenidos con blogs diversos que va dirigidos a otros perfiles, sin embargo 8aceboo?, no parece tener en cuenta las especificidades de los emisores y los receptores, sino las cuantas y los tiempos. 8aceboo? entiende que cada uno debe atenerse a su perfil y 4compartir2 Cherramienta bastante limitadaD y que cada uno vaya a buscar lo que necesita en los perfiles o en la pantalla general, que genera tal volumen de informaci(n que un contenido pasa a 4desaparecido2 en minutos., y por tanto no entiende que hay perfiles comunitarios que es un tabl(n, por e%emplo el de las logias que visitan otras personas o Bermanos> *s algo fcil de entender para nosotros y que genera muchos bloqueos de autores. /E.ICIONES DE AMIS.AD tra de las cuestiones que est trayendo de cabeza a muchos masones y Bermanos , es la generaci(n de 4Peticiones de 1mistad2, y que faceboo? est castigando con bloqueos. *n condiciones 4normales2 uno no genera peticiones de amistad a 4todo trapo2 y ms sino media conocimiento mutuo, que es lo que solicita 8aceboo?, conocer al otro, para garantizar cierta coherencia, salvo que uno tenga un perfil muy muy diversos o sea un coleccionista de 4amigos2. Pero en el caso de los masones , no necesitamos tener esa condicionante de conocernos o de generar colecciones de amigos, ya que nuestra idiosincrasia mas(nica y concepci(n de la Ca,ena ,e Uni0n, nos permite dirigirnos al otro en cuanto tenemos certeza de que es mas(n, y como tal suele ser aceptado el contacto, y como consecuencia se lanzan cientos de

peticiones de amistad o contacto, as empezamos los que hoy tenemos fuertes lazos de amistad, o docencia. *n mi caso la mayor parte de los 4amigos2 me han venido y sin embargo he sufrido bloqueos por parte de faceboo?, bien a causa de los 4malos quereres2 que los hay ya en alguna ocasi(n he comentado que de mi antigua logia con unos IG miembros con casi ninguno hay comunicaci(n y por tanto me tienen bloqueado estn en su derecho, sin embargo muchos de los bloqueos se producen porque a aquellos que se han enviado no ha contestado y las peticiones siguen pendientes durante tiempo y tiempo.. debiendo haber una forma de deshacer esas peticiones que no son aceptadas en la mayora de las veces, porque los perfiles algunos de esos que denomino 4corporativos2 no son atendidos adecuadamente, as como los mensa%es, que se acumulan uno tras otro. *s muy posible que peticiones a logias no puedan ser atendidas porque los generadores de esas paginas ya no estn en ese taller mas(nico, y no han donado las claves a los dems, por lo cual ese perfil para algunas operaciones est como hurfano se generan en su interior trficos de contenidos, pero no tiene quien los coordine o pueda tomar decisiones. *stas peque)as y curiosas idiosincrasias mas(nicas, Cdebe de haber pocas organizaciones o fraternidades que pasen por encima de lenguas y de pases y generen si conocerse tantos lazos de contacto y de contenidos sin conocimiento mutuo como la masoneraD y eso est generando por el tipo de herramientas miles contactos de todo tipo, y de intensidad, que a su vez est generando una serie de comportamientos por parte de faceboo? que rayan la lnea ro%a de la censura, y no creo que haya acoso, yo al menos si alguien me indica que dichos contenidos nos los desean me faltan segundos para borrarlos o abandonar el contacto, pero hay quien se siente acosado, y sin embargo de%a su buz(n abierto, y acepta todo tipo de contacto y luego dice sentirse 4acosado2. , N,+"!6 N/ *s algo sobre lo que creo que 8aceboo? debiera reflexionar , porque la comunidad masona es amplia, muy amplia y genera grandes cantidades de informaci(n y contenidos.*n todo caso como me deca una amiga, 4No entiendo porque con el poder de comunicaci(n, de acci(n, y de contenidos que generan 4las masoneras2 estas non tienen su propia P+1.18 '31 481,*31! N6,1

LA MIS.ICA DE LOS NUMEROS1 2#ERBER. ORE BELSU3ARRI1 +a civilizaci(n mesopotmica empez( a conformarse como tal varios milenios antes de nuestra era. !u importancia reside en ser la primera que de%a testimonio escrito de sus logros, los instrumentos usados para la resoluci(n de sus problemas cotidianos, la importancia de los dioses, la adivinaci(n de sus designios, la estructura social de sus gentes, los avatares de su historia. ,onceptos como clases sociales, construcci(n de ciudades, ense)anza de conocimientos, imperialismo, defensa de intereses econ(micos, expansi(n y control de la tierra, aprovechamiento agrcola, comercio y otros tantos, encuentran en 3esopotamia su primera expresi(n constatable. 7estaca la utilizaci(n instrumental de conocimientos matemticos para la resoluci(n de problemas econ(micos cotidianos. 7esde el registro numrico de bienes depositados en los templos o intercambiados entre los distintos agentes econ(micos, hasta los clculos geomtricos y algebraicos necesarios para la construcci(n de canales de irrigaci(n en los campos, las matemticas se van constituyendo desde una perspectiva eminentemente prctica, ale%ada de todo planteamiento abstracto. +as matemticas no existen como tales sino que son un mero instrumento para la resoluci(n de problemas y, desde este punto de vista, los clculos generadores de una soluci(n se van constituyendo como algoritmos cuyos pasos deben seguirse en el orden adecuado. *l estudio de la matemtica mesopotmica sigue hoy en da teniendo inters para los investigadores que producen estudios cada vez ms completos pero a#n insuficientes. 3iles de tablillas quedan por estudiar a#n, muchas de ellas de carcter contable. 7urante el siglo pasado, en que las excavaciones promovidas por diversos pases europeos permitieron avanzar mucho en el conocimiento de las antiguas culturas del 3edio riente, muchos de los esfuerzos en este sentido se dedicaron a las excavaciones en *gipto, indudablemente ms agradecidas en cuanto a sus resultados dada la perdurabilidad de sus restos. *l inters por 3esopotamia es ms reciente, as como el desciframiento de su escritura cuneiforme, que permiti( adentrarse en los testimonios de%ados por los escribas de aquel tiempo. 3esopotamia ocupaba la tierra que coincide en gran medida actualmente con 6ra?. *l recorrido por el pas puede comenzar precisamente en la desembocadura de ambos, en el Kolfo Prsico. 7os ros atraviesan el pas, el Lufrates y el .igris, ambos mencionados por la biblia y que los refiere cuando habla de la ubicaci(n del Mardn del *dn CKnesis </ del I= al IJD, as como el hecho que se)ala que en las llanuras de !inar se construyo una gran torre conocida como la .orre de 9abel CKnesis II/ < al ND y que de la ciudad de "r, parti( 1bram CKnesis II/@I, Knesis I</ < al OD para dirigirse a ,anan. - es esas tierras donde

se inicia a darle un significado esotrico y simb(lico a los n#meros, que posteriormente es me%orado y ampliado por los egipcios hasta llegar a Krecia donde Pitgoras le dar una importancia relevante de primer orden. +os datos verificables sobre la vida de Pitgoras son escasos dado que no existen textos de su autora ni biografas firmadas por contemporneos. +os primeros escritos detallados, que datan de entre IO= y <O= a)os despus de su muerte, se basan en historias transmitidas de manera oral y muestran grandes diferencias entre s. 1simismo, muchos mitos y leyendas se for%aron en torno a su persona, motivados probablemente por el mismo Pitgoras, pero tambin debido a la naturaleza de la doctrina pitag(rica y sus seguidores/ una confraternidad hermtica, regida por smbolos msticos y costumbres esotricas. 7e las 4ciencias2 metafsicas Ptarot, astrologa, quiromancia>Q la numerologa es la menos conocida o entendida. 3uchos hombres y mu%eres, a lo largo de la historia de la humanidad ha utilizado los valores numricos para 4conocer el secreto2 que esconde la fecha de nacimiento, o el nombre de las personas. Pero la numerologa es mucho ms que ello, los n#meros tienen significado mstico. (*) Herbert Or Belsuzarri, es un escritor y autor de muchos trabajos, que han surgido de sus investigaciones dentro de una orden inicitica, las mismas que los com arte, con el !nico ro "sito de ayudar a quienes buscan la luz#

LA INICIACIN MASNICA +1u es la iniciacin- 2odos los masones hemos atravesado un viaje durante ese rito que cambi el sentido de nuestras vidas, y que nunca olvidaremos. 3ay quienes creen que ese rito de pasaje, que nos lleva desde la condicin de profanos a la de iniciados culmina en el momento en el que vemos la luz. 4ara el masn 5dice 6aniel 7eresnia89 , el viaje es el principio de la iniciacin. ,on el tiempo comprendemos que la iniciacin es un viaje en etapas, desde nuestro nacimiento masnico hasta el :ltimo pasaje, hacia el 0riente &terno. 2ambin comprendemos que un ;ito debe seguir un hilo, una suerte de desarrollo congruente a travs de las distintas estaciones de nuestro propio ia ,rucis. &sa congruencia deber.a reflejarse etapa tras etapa, grado tras grado, desde el principio al fin. <n sistema masnico tradicional deber.a asegurarnos esta v.a inici(tica coherente, sin solucin de continuidad en todos sus niveles. &ste hilo slo es posible con una ense=anza, una instruccin y 5de hecho9 una doctrina. &ste es el punto en donde la masoner.a tradicional colisiona con la liberal. >e escuchan voces en el mundo masnico 5especialmente en sus corrientes liberales9 en las que la iniciacin se nos presenta como una ?ceremonia de ingreso@ intentando reducirla a una mera formalidad burocr(tica, un remedo de antiguos ?usos y costumbres@ que se mantienen a modo simblico. 6ice el diccionario de la ;eal *cademia que el vocablo ceremonia %del lat.n caeremonia' es la accin o acto e)terior arreglado, por ley, estatuto o costumbre, para dar culto a las cosas divinas, o reverencia y honor a las profanas. &l vocablo rito 5acto con el que se lleva a cabo una iniciacin9 tiene dos acepciones A.9 ,ostumbre o ceremonia. B.9 ,onjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas. &sas mismas voces son las que han remplazado el sentido original de la iniciacin por una suerte de cdice moral que sustituye el sentido que antiguamente se planteaba al recipiendario y que no es otro que el de recuperar la semejanza divina con la que el hombre fue creado. La ;egla Casnica %al uso de las Logias ;ectificadas' le dice al iniciadoD >i las lecciones que la 0rden te ofrece, para facilitarte el camino de la verdad y la felicidad, se graban profundamente en tu alma dcil y abierta a los efectos de la virtudE si las m()imas saludables, que marcan, por as. decirlo, cada paso que des en tu carrera masnica, se vuelven tus propios principios y la regla invariable de tus acciones, Foh, hermano m.oG, Fcu(l ser( nuestra alegr.aG ,umplir(s tu sublime destino, recobrar(s esa semejanza divina, que formaba parte del hombre en su estado de inocencia, que es el objetivo del ,ristianismo, y del cual la iniciacin Casnica hace su objeto principal. 2e volver(s la criatura amada del

,ieloD sus bendiciones fecundas recaer(n sobre ti, y mereciendo el t.tulo glorioso de sabio, siempre libre, feliz y estable, pasar(s por sta 2ierra como los reyes, benefactor de los hombres, y modelo de tus hermanos. HAI 4ero para que este destino sea posible, la iniciacin debe estar acompa=ada de una instruccin, una ense=anza y una doctrina. 6ice Jean KranLois ar acerca del ;gimen &scocs ;ectificado queD ?Mposee en propiedad, una doctrina de la iniciacin e)pl.citamente formulada y metdicamente ense=ada. *s., al mismo tiempo que hace avanzar a sus miembros por la v.a de la iniciacin, les dispensa una ense=anza terica en forma de discurso pedaggico al respecto de esta misma iniciacin. &sta ense=anza se da en las ?instrucciones@, redactadas ne varietur, que punt:an los grados sucesivos, en los rituales en los que est(n incluidas y en los que la lectura es, tericamente, obligatoriaM@ ?MLos miembros del ;gimen reciben, pues, de ste, simult(neamente y en paralelo, una iniciacin y una instruccin, una transmisin ritual y una transmisin intelectual. 2odo ello con un objetivo evidenteD producir en el hombre as. condicionado, una doble mutacin, a la vez en lo que concierne al estado del ser y al estado de conscienciaM@HBI ;aimon 4ani88ar, en su libro Iconos del Cisterio 5La e)periencia de 6ios9 se refiere a la iniciacin, en su concepto m(s vasto, con refle)iones que bien podr.an aplicarse al sentido de la iniciacin tal como la comprendemos en la masoner.a tradicional, y que transcribo para su serena meditacin. 6ice 4ani88arD ?2odas las tradiciones proponen una preparacin para los distintos estadios de la vida, sea intelectual, social o religiosa. >in fe, dicen por ejemplo el edanta y la 4atr.stica, no es posible hacer teolog.aE el ingreso en la *cademia 4latnica requer.a el conocimiento de la geometr.aE el ingreso en la vida religiosa requiere un noviciadoE la entrada a la vida de adulto comienza con el uso de razn y ste con el despertar de la se)ualidadE la aceptacin por un gur: pasa por una ceremonia previaE el ingreso en algunas comunidades requiere la circuncisinE el ejercicio de la medicina e)ige un diploma, la funcin sacerdotal una consagracin etc. 2odas estas tradiciones creen que la realidad es jer(rquica, esto es, que hay niveles en ella, y que la realidad es solidaria, a saber, que es tal porque est( slidamente aglutinada.@ ?>olidaridad y jerarqu.a son dos presupuestos que dan sentido a la iniciacin. &sta consiste en un tr(nsito de un nivel a otro %que puede ser muy bien de un grado de conciencia a otro' en virtud de una accin iniciada por un factor %generalmente humano' solidariamente capacitado para ello.@ ?La iniciacin slo tiene sentido dentro de un mundo jer(rquico y solidario. Kuera de l degenerar( en supersticin. 3ablar de iniciacin en un mundo

donde prevalece cierta mentalidad igualitaria e individualista es un contrasentido o un anacronismo.@ ?6entro de un mundo solidario la iniciacin es posible porque no hace sino actualizar la ontonom.a %ni heteronom.a ni autonom.a' de cada ser. La iniciacin no da=a ni enajena sino que es un dinamismo del >erM 6entro de un mundo jer(rquico 5entendida la jerarqu.a en un sentido etimolgico %orden sacro'9 la iniciacin es necesaria, porque el salto de un estado a otro, de un grado a otro, de un nivel a otro, no es autom(ticoE se necesita una colaboracin entre una mano que se tienda y unos brazos que se alcen para llegar a coger esa mano.@ ?La iniciacin se establece en aquellas sociedades tradicionales que son conscientes del car(cter solidario y jer(rquico de la realidad y que consideran que el camino humano hacia su perfeccin requiere una serie de pasos, un progreso en la escala de los seres.@HNI ,omo se comprender(, esta visin, en sinton.a con la de la masoner.a de tradicin, se da de bruces con la figura del masn librepensador, hijo del >iglo de las Luces, un dilema que enfrentan muchos masones y que se resuelve de manera sencilla si, como se ha afirmado tantas veces y suele decir frecuentemente ;amn Cart. 7lanco, se concluye en que la iniciacin es la esencia de la 0rden Casnica, lo que verdaderamente le da sentido y razn de ser.

MASONERA Y SUPERSTICIN

,uando se dice que el mas(n debe ser un permanente luchador contra la superstici(n y la estupidez, no se est diciendo poca cosa. !in embargo, ocurre con demasiada frecuencia que encontramos comportamientos supersticiosos entre masones, ya sea en el decurso de su vida profana, o en el fraternal encuentro con sus hermanos de logia. !eg#n s;ald Rirth y los estudiosos de la etimologa, superstici(n derivara de 4superstes2, algo as como lo que sobrevive a travs del tiempo, lo que se mantiene y va pasando de generaci(n en generaci(n, sin saber bien de donde viene Cy menos a#n a donde vaD. !eg#n mi humilde entender, el mantenimiento de las supersticiones es un e%emplo paradigmtico, similar a aquel experimento cientfico en donde varios monos estaban encerrados en una %aula, y si alguno de ellos intentaba trepar por la re%a, todos los monos all reciban una desagradable descarga elctrica. 1l poco tiempo, ninguno de ellos suba, ms si incorporaban un mono nuevo a ese grupo, y se le ocurra trepar, todos los otros lo golpeaban. +leg( un momento en que todos los simios fueron remplazados, y las descargas elctricas haca mucho tiempo que no se efectuaban. !in embargo si entraba otro simio a la %aula e intentaba trepar, los dems lo castigaban duramente, sin saber siquiera cual era la raz(n. !eguramente las cosas que hoy se constituyen en supersticiones, tuvieron alguna vez su raz(n de ser, pero es ms fcil creer a ciegas, temer, persignarse, cruzar los dedos o tocarse alguna parte del cuerpo, que investigar las races de nuestros miedos. +a 3asonera especulativa que plant( bandera en 6nglaterra en ISIS, habl( de negarle la entrada a los 4ateos est#pidos2 y a los 4libertinos irreligiosos2, pero nunca habl( de los supersticiosos. Tuiz sea por eso que es muy com#n entre masones, escuchar bendiciones del tipo/ 4Tue el Kran 1rquitecto te prote%a2, o frases como 4*l K17" sabe por qu lo hace2. +a superstici(n entre masones, es ms frecuente en las corrientes esotricas como 3emphis y 3israim, y en algunos grados filos(ficos del 'ito *scocs 1ntiguo y 1ceptado Cespecialmente en algunas bediencias de 6talia y del norte de **""D. .ambin en la 3asonera turca. *n algunos otros puntos de 1mrica se toma al pie de la letra aquella parte del 'itual donde dice que el mas(n es un mago, y se dedican a estudiar algo de magia, lo cual como es de esperar, nunca lleva a resultados mensurables. !olamente el Kran riente de 8rancia, es la #nica Potencia mas(nica que no de%a resquicio alguno para la superstici(n entre sus filas. *l K d8 es la primera confederaci(n de logias ocupada en difundir el llamado 'ito 3oderno o 8rancs, buscando con ello salvar lo me%or que se pueda, las bases ms genuinas de la 4moderna2 8rancmasonera.

*l '*11 P que tambin se traba%a en el K d8 P es el ms laico del mundo, sin perder el sentido de este rito que vio la luz en 8rancia, a pesar de llamarse escocs. .enemos que ya en la *dad 3edia, los mon%es dominicos aseguraban que la geometra era cosa del demonio, y la 6glesia estaba muy preocupada cuando Kalileo reneg( de la teora Ptolemaica, y di%o que la .ierra se mova alrededor del sol. No fuera a ser que las personas pensaran que si haba otros planetas, estos podan estar habitados, y a#n siendo hi%os del mismo dios, alguien poda llegar a dudar de las ense)anzas de la 9iblia. Pero volviendo a las supersticiones puras, veamos aqu el origen de algunas. rigen de las supersticiones mas comunes P No pasar deba%o de una escalera/ ya sea que se trate de una escalera ti%era o una que se apoye en la pared, siempre ocurre que la escalera forma un tringulo, figura asociada a la !antsima .rinidad. +a ense)anza escolar en la *dad 3edia estaba casi exclusivamente a cargo del ,lero, y se utilizaban las figuras de las escaleras para graficar el tringulo divino, por lo tanto los ni)os asociaban pasar ba%o una escalera como una profanaci(n, y se guardaban de hacerlo. P *l gato negro/ estos peque)os felinos caseros siempre han sido respetados y hasta odiados, por su independencia y poder de autoQdeterminaci(n. *n la *uropa de los aquelarres y la caza de bru%as, las almas simples crean que las bru%as se transformaban en gatos y salan a hacer sus fechoras. No necesariamente gatos negros. Por eso cuando se cruzaba un gato en su camino, inmediatamente huan o volvan sobre sus pasos para no tener que enfrentarse con la tan temida bru%a. lo mataban. .an grande fue el temor a los gatos y su matanza, que en el !iglo H60 haban desaparecido los gatos en muchos pases de *uropa, lo que llev( a la expansi(n de la pandemia entonces conocida como 4Peste negra2 Ctransmitida por las ratasD, que en I@JG diezm( casi la mitad de la poblaci(n del continente. P No abrir un paraguas ba%o techo/ esta tradici(n no viene de *uropa sino de ,hina, en donde la sombrilla del *mperador, representaba simb(licamente a la b(veda celeste. 3s all de que la sombrilla protegiera del sol o del agua, se consideraba un gran sacrilegio extender uno de estos artefactos deba%o de un techo realizado por el hombre, ya que la comunicaci(n entre el cielo y su representaci(n en la .ierra, se vera interrumpida. ,omo solo los *mperadores posean sus sombrillasUparaguas, nadie de la plebe poda osar tocar siquiera este artefacto divino, y si lo haca era condenado a muerte. P 'omper un espe%o/ durante muchos siglos el arte de fabricar espe%os se aseme%aba a los secretos de construcci(n de los antiguos masones operativos. 7el espe%o bru)ido se pas( a los espe%os de cristal, pero siempre configuraron un misterio para las personas que los contemplaban con espritu reflexivo. *s que movindonos frente a un espe%o, observamos toda una copia exacta de la realidad, pero en sentido simtrico. - si nos asomamos a l como si fuera una ventana, descubrimos

imgenes laterales ms profundas, que por momentos pueden sugerir que detrs de ese vidrio liso, existe toda una dimensi(n paralela con vida propia. Por ello es que los espe%os se utilizaron a veces en los rituales de mancias, y algunos ritos mas(nicos y rosacruces lo utilizan hoy en ceremonias ntimas o personales. Pero el espe%o, y ms tarde la fotografa, dieron la idea de que el espritu de la persona refle%ada poda quedar atrapada en la imagen. !i ese espe%o o esa fotografa se rompa, solo desgracias podan ocurrirle a la persona que se refle%aba en ese momento, porque su imagen, y quiz su alma, se haba desintegrado con los cristales que ahora solo refle%aban una imagen fragmentada y espantosa. +o de siete a)os de mala suerte, es un agregado posterior. P *l n#mero trece/ en la tradici(n cat(lica se suele afirmar que el trece es un n#mero de mala suerte, porque sera esa la cantidad de personas reunidas en la #ltima cena. !in embargo es muy poco probable que esta sea la verdadera raz(n, ya que si los discpulos de Mes#s eran doce, sera entonces muy habitual que en la mesa compartida por ellos hubiera trece personas. Pero en la numerologa, el trece significa lo oculto, aquello que permanece escondido detrs de lo visible. Bacen falta exactamente doce esferas iguales, para rodear y esconder una decimotercera. +a cifra uno, con la cifra tres, siempre significaron la unidad y la trinidad. *s la mxima representaci(n del uno, al lado de la trinidad. Por lo tanto representarlo grficamente significara, exteriorizar por mano humana algo que solo puede venir de la deidad. - las trinidades no solo existen en el cristianismo, sino que existieron entre los babilonios, los egipcios, los persas, los %udos, los hind#es, etc. !era sacrlego y por tanto digno del castigo divino, profanar a la deidad representando grficamente el n#mero trece. Por ello, lo que supuestamente traa mala suerte era escribir el n#mero y no el n#mero en s. +o del martes trece es solo una asociaci(n con el da del dios 3arte, dios de la guerra y representante de la energa y el empu%e arrollador. !e lo consideraba infausto, simplemente porque su regente era la divinidad generadora de las guerras y todas sus consecuencias. P *ncender ms de dos cigarrillos con la misma llama/ la superstici(n naci( muy bien fundamentada durante la Primera Kuerra 3undial. *sta contienda se caracteriz( por ser una guerra de trincheras, y si un soldado encenda un f(sforo o un encendedor en la noche, la llama alertaba a los enemigos que prestos apuntaban sus fusiles hacia la llama. !i un segundo fumador encenda su cigarrillo sin que la llama se apagase, esto le daba tiempo al enemigo para apuntar, y dispararle certeramente a la cabeza del tercero que se acercara a encender su tabaco. !eguramente ms de un fumador de%( el vicio de improviso, luego de encender en tercer lugar su ansiado papel entabacado. P 7erramar la sal/ en algunas pocas de nuestra civilizaci(n, la sal lleg( a ser un tesoro ms preciado que el oro. 7e all que incluso en los evangelios se hable de 4la sal de la vida2, representando con ello cosas muy importantes para el ser humano social.

+a palabra 4salario2 deriva del latn salarium, que era el pago que en algunos momentos se le otorg( a los soldados del 6mperio 'omano, luego de sus campa)as. *l pago con sal era tan valioso como el pago con metal noble. 7e all que derramar la sal sea algo tan nefasto, ya que se estara desperdiciando un elemento carsimo. *n algunas culturas se acostumbra a#n, que cuando alg#n comensal solicita la sal durante una comida, quien le alcance el salero no debe entregarlo en mano sino apoyarlo sobre la mesa. *sto sera simplemente una medida de precauci(n, ya que realizando esta maniobra, se evita el riesgo de que el salero se caiga cuando es pasado de mano en mano. +o de arro%ar parte de la sal derramada sobre el propio hombro, es un aditamento posterior. !era una forma de regar con sal el camino por donde se ha caminado, cumpliendo en algunos casos la funci(n de devolver sal a la tierra como agradecimiento, y otros, esterilizar la tierra que se ha pisado para que nadie ms vuelva a sacar frutos de ella. P .ocar madera/ este vie%o y simple ritual protector, apareci( y desapareci( varias veces en la historia de la Bumanidad. +a madera es rbol, y el rbol siempre fue sin(nimo de protecci(n. +os cat(licos creen que tiene relaci(n con algunas reliquias de la cruz del calvario, pero la costumbre viene de mucho tiempo antes. *ntre los %udos precristianos se veneraban reliquias que supuestamente seran parte de la vara de 1ar(n, inclusive tambin del rbol de la vida en el %ardn del *dn. *sta asociaci(n de la madera con la protecci(n, amn de la propia calidez y aspecto que posee, tiene que ver con la utilidad que siempre le dio el hombre a la madera. Para sus viviendas, sus muebles, sus techos, sus herramientas, sus %uguetes, para encender su fuego y hasta para la ca%a de su descanso final. +a antigua visi(n protectora de la madera reapareci( en esta *ra con la Patrstica, apareciendo por doquier pedazos de maderas raras, que supuestamente eran fragmentos de la cruz del calvario. *ntre el !iglo H06 y el H0666 nadie se acordaba de tocar madera, hasta que lleg( la Keneral *lectric con su electricidad hogare)a, y luego de varias electrocuciones con dispares consecuencias, la gente volvi( a encontrar en la madera un elemento protector. +a madera es un elemento natural que asla de la electricidad y sus peligros. Por ello se la utiliza para apartar a una vctima de electrocuci(n del foco elctrico, y la gente empez( a pensar que tocando madera, la electricidad no los afectara. *n pocas dcadas del !iglo HH ya se olvid( el tema de la electricidad, y se volvi( a tocar madera para buscar seguridad o protecci(n por parte de fuerzas o entidades superiores. P 9rindar golpeando las copas/ este ritual extra)o, en donde hoy se de%a escuchar el suave ta)ido de las copas de cristal, viene de la poca en que los vasos eran un poco mas r#sticos, generalmente de lat(n o de madera. Nunca faltaba alg#n descuidado que en ocasi(n de una cena especial, de%ara caer un poco de veneno en la copa de un amigo no deseado, que mezclado con el vino puro y a temperatura ambiente, no era notado por el resto de la mesa hasta que el descuidado catador caa envuelto en convulsiones y mora unos minutos despus. 7e all la sana costumbre de entrechocar repetidamente los vasos de los bebedores, para

que en los choques se entremezclen las bebidas de todos, y nadie se vea tentado a de%ar en alguno de ellos una sustancia inoportuna, ya que todos beberan vino envenenado Cincluso el envenenadorD. P +evantarse con el pie derecho/ era costumbre que los caballeros y guerreros medievales durmieran vestidos, sin sacarse siquiera la espada de la cintura. +as grandes espadas utilizadas por personas diestras, se usaban del lado izquierdo del cuerpo para facilitar la rpida extracci(n de la vaina. !i el caballero era atacado mientras dorma, ba%ndose de su cama por el lado derecho tena oportunidad de desenvainar su espada a#n sin haberse puesto de pi. 7e intentar incorporarse por el lado izquierdo, poda enredarse y tardara mucho tiempo en desenvainar, para lo cual debera estar totalmente de pie y acomodar la funda del arma. +evantarse con el pie derecho poda significar la diferencia entre la vida y la muerte. !eg#n recientes estudios de la ciencia, algunas supersticiones utilizadas como cbalas podran incidir en una mayor autoconfianza y exigencia de las personas. !in embargo un mas(n no debe apoyarse en elementos externos a s mismo. 7esde adentro debe expandir su fuerza, y buscar siempre la luz del conocimiento, para abatir a esos tres malos compa)eros llamados ignorancia, codicia y estupidez.

/IEDRA DE LAS .RIBULACIONES 0estido de recipiendario, sentado sobre una piedra bruta, algo encorvado, con el brazo izquierdo apoyado sobre la rodilla del mismo lado, la cabeza posada sobre el pu)o cerrado de la mano izquierda y la mano derecha sosteniendo firmemente el cord(n que prende del cuello. 1s se encuentra fsicamente todos los aprendices masones en un momento dado de su iniciaci(n. !in embargo, la estada en las piedras de las tribulaciones no tiene como finalidad solamente unas posturas, estas son la primera parte del mtodo para entrar en el estado de reflexi(n y para que el individuo se entregue a su propia conciencia, que es uno de los principales motivos de esta parte del ritual de iniciaci(n. ,omo segunda parte podemos describir la ambientaci(n del momento, donde se puede sentir como el entorno se torna dramtico con ayuda de la m#sica de ambientaci(n que tiene el ob%etivo de estimular el hemisferio derecho del recipiendario %unto con su percepci(n global, sintetizando la informaci(n que le llega viendo las cosas en el espacio, y c(mo se combinan las partes de ese momento para formar el todo. ,omo tercera parte est la participaci(n de los T.V.B.V. aportando las energas correspondientes que hacen sentir en ese momento al recipiendario en soledad y rodeado por las tinieblas. Por ultima parte tenemos la parte del ritual como tal, que mediante sus dictmenes invitan al recipiendario a abrir una puerta a sus sentimientos conducindolo directamente a la reflexi(n o meditaci(n 4sobre el destino del hombre en la tierra y sobre el trmino fatal de su existencia2, una vez abierta esa puerta afloran muchos pensamientos y sentimientos que quizs el recipiendario pocas veces o nunca haba experimentado y es que pocos son los momentos de reflexi(n profunda que se dan en la vida con la excusa del andar del tiempo y los quehaceres, adems la muerte es un tema tildado de tab# para muchos asociado com#nmente con un final trgico y no como un estado de transmutaci(n, un intervalo del ciclo natural de vidas con progresiva acumulaci(n de conocimientos y experiencia. *l recipiendario sentado en esa posici(n que demuestra sometimiento de voluntad, anlisis, desolaci(n y hasta tristeza, es inducido a un estado de nimo muy ba%o debido al procesamiento de datos que le genera su mente. *n ese mismo momento aflora un ser natural que est lleno de sentimientos encontrados y se desbloquea algunas barreras impuestas por el yo consiente, por tal motivo quizs las reflexiones del recipiendario los lleve a un anlisis en el mbito ms personal sacando a la luz recuerdos y sentimientos guardados en los rincones de su memoria y subconsciente lo que hace la experiencia a#n mucho ms personal y sentimental. *s en esta etapa donde se le dan movilidad a los sentimientos del recipiendario de manera que se genere una conciencia del verdadero sentir del individuo en ese instante, un conocimiento de s mismo, y en este sentido el recipiendario este siendo una sola persona con todo su 4yo2 activado y consciente, y es que no se quiere iniciar al profano superficial o al cuerpo presente, se inicia a un ser completo con cuerpo, alma y espritu atentos de tal acto tan significativo y revelador de su vida, acto del cual ira aprendiendo cada vez ms del significado inmerso en alegoras, actos, signos smbolos posturas etc.

No es casualidad que en la iniciaci(n durante la estada en la piedra de las tribulaciones tambin se d espacio a las plegarias por aquellas personas desdichadas, con errores o pecados cometidos y es que todas las personas estn tentadas a realizar acciones pocas virtuosas y el recipiendario no escapa de esas cuatro o cinco plegarias realizadas por los T./B./ y en tal caso que no se sienta aludido, hace que recapacite sobre el velo frgil e invisible que existe entre lo que es y no es ser un hombre de virtudes. Por eso las energas que se emiten con el miserere Co ten piedad traducido del latn al castellanoD tambin influye dentro de la transformaci(n del recipiendario haciendo vibrar primero su cha?ra del ombligo afectando la voluntad y la fuerza para luego ir al cha?ra del coraz(n Cemoci(n, compasi(n y amorD afectando nuestra lado pasional y emotivo. *ntonces la piedra de las tribulaciones es un paso ms en el ritual de la iniciaci(n que ha sido meticulosamente dise)ado, adaptado y consecuentemente evolucionando para que el recipiendario, y luego iniciado, tenga experiencias sensoriales y reflexivas de si mismo y de su papel ante la sociedad y as irlo preparando para recibir la luz con el consentimiento de todos los T./B./

4-UE SE ES/ERA DE UN MASON5 +os BB/. Tue con paciencia y dedicaci(n traba%an su piedra bruta, posiblemente en alg#n momento oyeron esta sentencia lapidaria/ $%&' entre nosotros nada valen y ara nada sirven quienes no estudian, no iensan, no meditan, no analizan y no ro onen(# - como las ense)anzas son recogidas, conforme a la preparaci(n #nica, especial e individual de cada B/. !eguro que estudian con detenimiento los diferentes aspectos del 41rte 'eal2, pero algunos, a#n no han entendido a cabalidad lo que nos quisieron trasmitir. +a sentencia aludida, no solo nos recuerda que debemos estudiar, sino que adems debemos pensar, meditar, analizar y proponer lo que es pertinente y beneficioso para la orden y la sociedad en la que nos desarrollamos. *s decir cumplir con nuestro deber mas(nico que constantemente nos exhortan para que 4no iense el mundo que aqu) hemos trabajado in!tilmente gastando nuestras *uerzas en vano, ues nuestra obra esta con el +e,or y nuestra recom ensa en el cielo-# - que/ 4.odo hombre tienen derecho a nuestros buenos o*icios y as) nos encargan que hagamos bien a todos2. *ntonces $Tue es la masonera& /0n sistema eculiar de moralidad, velado or alegor)as e ilustrado or s)mbolos-# !i ello es as, $,uales son los grandes principios sobre los que esta fundada la rden& 1mor 2raternal, 3aridad y 4erdad# Tuienes o! $,ules son las personas aptas y llamadas a ser masones& 5os hombres justos, rectos y libres, de edad madura, sano juicio y severa moral# Por esta raz(n los BB/. !uplicamos, que los rayos del cielo derramen sus in*luencia sobre todos los HH#6# 7eunidos ara iluminarnos en el sendero de la 4irtud y de la 3iencia# como nuestros traba%os son en bien de la humanidad *elices nos hemos encontrado, *elices nos debemos se arar hasta que nos volvamos a reunir, decimos# *l mas(n constantemente se prepara para su purificaci(n como hombre, para que su alma pueda via%ar en busca de las doctrinas, cosmogona, antropologa y teologa Cmane%o de la observaci(n, concentraci(n, meditaci(nQabstracci(n y contemplaci(nD, necesarias para

formar conceptos s(lidos del universo y del hombre5 etapa espiritual, donde el pensamiento, sentimiento y voluntad, buscan la uni(n del universo con la dimensi(n divina. Por tanto si el mas(n, con dedicaci(n y acuciosidad ha labrado su piedra bruta, el B/. Podr decir que/ ya sabe, ya quiere, ya se atreve y calla todo aquello que no es pertinente. !u conciencia le dir que l no es un e*ecto sino una causa# Tue el gobierno de las instituciones, no ha de estar vinculado a una sola persona, aunque posea grandes cualidades. +as personas en las que haya que depositarse el poder, han de ser elegidas por todos los gobernados, atendiendo #nicamente a la mayor y ms cualificada sabidura y aptitud. 1ceptar que el progreso es indefinido y constante. Tue es ms conveniente pensar antes que hablar. !uperar la ignorancia, el fanatismo y la ambici(n, con la Wsabidura, la tolerancia y la generosidad. X *xaltar el privilegio de la raz(n, como la facultad que le sirve al hombre, para ale%arse y defenderse de los pre%uicios ancestrales, de la superstici(n y del fanatismo. 7efine sus derechos y el cumplimiento del deber, considerando esto #ltimo como +ey mas(nica inflexible, tan exigente como una necesidad, y tan imperativo como el destino. Tue la vida es corta y que tenemos misiones que cumplir. Pero a la vez, no nos aflige la muerte, porque ya una vez fuimos condenados a muerte por la ignorancia, el fanatismo y la ambici(n, y que renacimos a una nueva vida, por la Wsabidura, la tolerancia y la generosidad X. Tue nos encontramos en el centro del crculo, que poseemos la acacia, que simboliza la inmortalidad, que ya hemos recibimos la corona de olivo Cbendici(nD y de laurel CpazD. Tue el mas(n, aprovecho de su oportunidad, de hacer de su vida #til y benfica, con un constante progreso intelectual y espiritual, que cruzo descalzo el desierto de la oscuridad hasta encontrar la luz. Tue logro instaurar el orden a partir del caos. - que puede en paz y tranquilidad ocupar su columna en el riente *terno. *l mas(n se esfuerza por ello, y 48so, es lo que se es era de un mas"n2.

ENFREN.AR LAS SI.UACIONES Bay una asombrosa ense)anza del 1r centrada en la porci(n de esta semana. 1braham tena dos hermanos, Barn y Nahor, y en la porci(n de esta semana Barn muere. *l 1r nos dice que Barn reencarn( en 1har(n, el hermano de 3oiss, un gran gigante espiritual. *l nombre 1har"n tiene al nombre Harn en l con la adici(n de una 9le* que representa el crecimiento o inyecci(n de la +uz del ,reador. *n la poca de 1braham todos pensaban que haba muchas fuerzas distintas en el mundo y, por esto, se adoraban diferentes dolos para recibir ayuda en cosas distintas. Pero 1braham comenz( a darse cuenta de que hay una sola fuerza en este mundo y es en sta en la que debemos concentrar nuestras energas, conectndonos y unificndonos con esa fuerza en lugar de adorar a distintos dolos. !in embargo, .ra%, su padre era un gran adorador de dolos y comerciante. 0endi( dolos a mucha gente, ese era su negocio. ,uando vio que su hi%o comenz( a ir en contra suya, su negocio y el mundo, fue a hablar con :imrod Cel lder en aquel momentoD y le pidi( hacer algo con su hi%o. Nimrod le di%o 4 ?, permteme asesinarlo2 y lanz( a 1braham a una hoguera. ,omo ya sabemos, ocurri( un milagro, 1braham fue salvado del fuego... y comenz( a cambiar el mundo. Pero, $en d(nde estuvo su hermano durante estos eventos& ,uando el padre le di%o a Nimrod 41sesina a mi hi%o2, Barn estaba all. 'ashi dice en el ;idrash que Barn era una de esas personas a las que no les gusta involucrarse mucho, que no se enfrentan a nada, en especial cuando podra llevar a la muerte o a problemas. *specficamente dice que Barn estaba 4sentado2, es decir, no le hizo frente a la situaci(n. Barn se convence de que si 1braham se salva de alguna manera, eso significara que su camino es el correcto y, por ende, seguira su camino5 Pero si Nimrod lograba asesinar a 1braham, eso significara que el camino de Nimrod es el correcto y, por ende, lo seguira a l. Barn de%a bien claro que no se pondr del lado de ninguno, l piensa que 1braham est en lo correcto, pero no est dispuesto a sacrificar su vida o ponerse en medio de todo este drama. 1s pues, cuando el milagro ocurre y 1braham es salvado del fuego, Barn di%o 4 ?, estoy con 1braham2. +uego su padre, .ra%, lo lanz( a la hoguera y all muri(. $Por qu Barn muri(& Porque se trata de la responsabilidad de tomar una posici(n5 no de enfrentar algo s(lo cuando parece fcil. 1braham no fue salvado s(lo porque tom( una posici(n, pues, Barn tambin lo hizo, pero 1braham lo hizo inmediatamente, cuando no tena idea de lo que le esperaba al hacerlo Cvida o muerteD. Barn tom( una posici(n cuando crey( que las cosas seran fciles, cuando ya 1braham haba asegurado el camino. ,omo Barn estaba esperando que las cosas fuesen fciles, perdi( la oportunidad de corregirse en esa encarnaci(n.

+a ense)anza de todo esto es que si no defiendes tu camino a tiempo, tal vez tengas que esperar a la siguiente encarnaci(n para hacerlo. *l 1r, en la secci(n @@ de 5as uertas de la reencarnaci"n, habla de la encarnaciones de 1har(n, Barn y de su siguiente paso como 1har(n. -a en ese momento 1har(n haba reencarnado, era una persona increblemente %usta, pero en realidad, l vino a este mundo a corregir s(lo una cosa/ tomar posici(n. 1har(n le dedicaba todo el da a compartir, ayudar y hacer la paz, pero todo este gran traba%o no era realmente lo que su alma vino a corregir en este mundo. !(lo hubo un momento en su vida por el que haba venido realmente a este mundo. *se momento fue cuando los israelitas queran hacer un becerro de oro. *llos se acercaron a l y le preguntaron 4$*sts con nosotros o en nuestra contra&2. *sta es la misma pregunta que Nimrod le hizo a Barn. !abemos que en la poca de 1braham Barn contest( 4*stoy con 1braham2, pero lo di%o un poco tarde, cuando ya era fcil, por eso reencarn( en 1har(n. $Tu ocurri( cuando la prueba apareci( nuevamente& No pudo enfrentar la situaci(n, estaba asustado. ,ometi( el mismo error, no hizo un becerro de oro, pero tampoco tom( una posici(n hasta que ya fue tarde, y por eso no pudo hacer la correcci(n. ,iertamente 1har(n logr( grandes cosas, pero no logr( la correcci(n de Barn. *l 1r contin#a diciendo algo sorprendente, dice que 1har(n estaba destinado a ser asesinado en ese momento. +a correcci(n de 1har(n era resistirse en aquel momento del becerro de oro y ser asesinado. Pero, $por qu en ese momento 1har(n comenz( a pensar en todas las razones por las que no deba renunciar a su vida& Porque esa es la raz(n por la que estaba en este mundo. *sa es una verdad que debemos conocer, cada vez que tenemos razones o excusas para no estar inc(modos, para no enfrentar situaciones, necesitamos detenernos a pensar que la #nica raz(n por la que estamos en este mundo es para enfrentar esas situaciones. *n realidad, lo que menos queremos hacer en este mundo, lo ms difcil para nosotros, es lo que vinimos a hacer en este mundo. !omos #nicos como somos y somos #nicos en lo que vinimos a corregir en este mundo. .anto las cosas buenas como las cosas terriblemente inc(modas son las que nos hacen #nicos, y son las cosas por las que estamos en este mundo. *l 1r dice que toda persona necesita conocer su +horesh :esham, es decir, la fuente o la raz del alma. $,(mo se te revela la fuente de tu alma& ,uando entiendes y profundizas en tu mente que lo ms inc(modo, las cosas ms terribles que te estn ocurriendo ahora, forman parte del proceso para revelar tu singularidad. 0ivir con esta conciencia no necesariamente hace ms fcil el hecho de enfrentar situaciones o estar inc(modo, pero les da alegra. 7e verdad hay mucho que decir sobre esto, pero la lecci(n que queremos dar es que hay que comenzar a ver nuestras vidas de esta manera. +a fuente de nuestra alma necesita entender que nuestra singularidad y las situaciones buenas, malas o inc(modas son perfectas para el desarrollo de nuestra +uz #nica. ,uando empiezas a entender esto, el ,reador se te comienza a revelar y cuando el ,reador se te comienza a revelar, entiendes y te sientes muy feliz por los momentos terribles e inc(modos.

B%sca crecer Del 67 ,e se*(ie)bre al 8 ,e oc(%bre ,e 69:; 'ecientemente recib un correo electr(nico por parte de un estudiante quien deca/ 4+levar una vida espiritual es un traba%o tan difcil. $No existe un momento en el que podamos simplemente descansar y estar c(modos&2. Por mucho que quisiera decirle a este estudiante lo que l quera escuchar, no poda. +a verdad es que, mientras estemos viviendo y respirando, el traba%o espiritual nunca est hecho. +os ?abbalistas ense)an que aqullos que buscan meramente una vida c(moda, nunca la encontrarn, pero aqullos que se desafan a ellos mismos experimentarn verdadero %#bilo y plenitud. No tenemos que ver ms all de nuestras vidas para probar que esto es cierto. $,untos a)os hemos perdido persiguiendo la comodidad y sta nunca nos ha hecho felices de verdad& !i bien la comodidad puede darnos un sentido de gratificaci(n instantnea, el sentimiento nunca es duradero y, por lo general, es seguido por una cada. Por el contrario, desafiarnos a nosotros mismos es lo que nos hace ms fuertes, nos ayuda a crecer y nos da un sentido ms duradero de realizaci(n a largo plazo. ,uando piensas en las personas que ms admiras, o en aqullos quienes han cambiado el mundo para me%or, 4estoy haciendo suficiente2 nunca fue una declaraci(n que estuviera dentro de sus vocabularios. +o hroes que admiramos a travs de la historia no fueron aqullos que se conformaron con la comodidad personal. *llos saban que existan incontables cosas por alcanzar y ?il(metros por recorrer antes de dormir. *sta semana, haz que el trascender cualquier flo%era innata sea la prioridad en tu lista de deseos espirituales. *sto no quiere decir que debemos convertirnos en %ustos de la noche a la ma)ana, sino que simplemente debemos empu%arnos a nosotros mismos un poco ms con cada da que pasa. *ntiende que la verdadera plenitud que buscamos es un resultado de nuestros esfuerzos por compartir ms, hacer ms y ser me%ores personas. B%scar la co)o,i,a, es lo <%e li)i(a n%es(ras ben,iciones1 B%sca la co)o,i,a, y *%e,e <%e ob(engas algo1 B%sca crecer y (er)inar=s ob(eni>n,olo (o,o1 .odo lo me%or,

'esiste 7el IO al <I de septiembre de <=I@ 1lgunos das resulta muy claro c(mo podemos me%orar la calidad de nuestra vida y Yestamos dispuestos a hacer lo que sea necesarioZ *s durante estos momentos que nos inscribimos en un gimnasio, realizamos nuestra lista de quehaceres o programamos tiempo en las noches para hacer algo productivo. $,(mo es posible que pasemos de estos momentos de determinaci(n y fuerza de voluntad a membrecas de gimnasio que nunca se utilizan, comida saludable pudrindose en nuestro refrigerador, lista de quehaceres sin completar y noches adormitados frente a la televisi(n& *l cambio es un proceso, y uno que requiere de mucha resistencia. 0er lo que necesitamos cambiar es la primera parte de ese proceso. +a segunda parte es comprometernos con ese cambio. *s durante este tiempo que recibimos un estmulo de energa inicial. Nos sentimos con la facultad, vemos todo lo que somos capaces de hacer y nos sentimos en la cima del mundo. +a tercera parte del proceso es/ +a gran prueba. - desafortunadamente es aqu donde la mayora de nosotros se rinde. Para que el cambio sea real, tenemos que ser probados. !i nos apegamos al cambio en los momentos en que no queremos hacerlo, es cuando la verdadera transformaci(n ocurre. curre cuando realmente queremos dormir pero en lugar de ello nos levantamos y vamos al gimnasio o cuando sentimos la procrastinaci(n pero decidimos realizar s(lo otra cosa de la lista de quehaceres. Lstos son los momentos en los que la energa que sentiste al comienzo regresar a ti incluso ms fuerte de lo que era antes. ,on cada obstculo que decides vencer, invitars ms alegra a tu vida. +os grandes logros nacen a partir de esfuerzo de resistencia. *s en los momentos en que ms queremos rendirnos que podemos manifestar milagros en nuestras vidas si simplemente resistimos. .odo lo me%or,

In?l%encias *osi(i@as Del 7 al :A ,e se*(ie)bre ,e 69:; 1lgunas veces, las cosas aparentemente ms mundanas pueden ense)arnos grandes lecciones. Por e%emplo, el otro da estaba almorzando en casa, nada especial o fuera de lo com#n. 'epentinamente, me di cuenta de que la galleta salada que estaba comiendo tena un ligero sabor a menta. 1l principio pens que lo estaba imaginando, pero luego record que las galletas estaban en el mismo gabinete que el t. *s casi sorprendente cuando piensas en ello. +as galletas estaban en envoltorios plsticos y el t estaba en su propia ca%a, Yninguno de los dos se tocabanZ $,(mo es posible que con dos barreras y el espacio entre ellos, algo de la bolsa de t de menta pudiese influenciar el sabor de una galleta& +a verdad es que lo mismo puede ser dicho sobre los seres humanos. No podemos evitar ser afectados por aquello con lo que decidimos rodearnos. Lste es un principio espiritual clave que aprendemos en el estudio de la :abbalah/ somos tan fuertes como nuestro ambiente. 6ncluso la semilla ms saludable no puede alcanzar su potencial completo y crecer para convertirse en un impresionante roble sin un ambiente nutritivo. *sta es la raz(n por la cual gran parte de mi traba%o est dedicado a no s(lo ser un maestro de :abbalah, sino tambin ayudar a la visi(n de mi madre, :aren 9erg, de crear ,entros de :abbalah alrededor del mundo. *n estos ,entros, los estudiantes pueden aprender la sabidura de la :abbalah en una comunidad fiable, espiritual, poderosa y de muchos credos. +os maestros y estudiantes por igual se guan unos a otros para aprender c(mo integrar la sabidura en la vida diaria. *s tan importante tener personas all para ti cuando ms las necesitas, para no sentirte solo, estar con personas que entiendan tus metas, tus deseos y que te dirn sin rodeos lo que es hermoso sobre tu ser y lo que necesitas cambiar. 3s all de eso, en un nivel metafsico, hay algo maravilloso que ocurre cuando te rodeas a ti mismo con influencias positivas Calgo mgico que los o%os no pueden verD. Podramos observar la galleta y el t durante varias horas pero no tener idea del intercambio de energa que tiene lugar entre ambos. Pero cuando logras descifrarlo, en trminos cientficos y espirituales, Yeso es exactamente lo que ocurreZ 3ientras recorremos el camino de la vida, aqullos que decidimos llevar con nosotros en el camino, influyen en nuestro destino. *scoge a tus amigos con sabidura. 'odate con el tipo de personas por el que luchas en convertirte, y ser casi imposible para ti no manifestar el bien absoluto de tu interior. .odo lo me%or,

Esc%c&ar la @er,a, Del : al B ,e se*(ie)bre ,e 69:; *n concordancia con el calendario :abbalstico, existe una energa #nica en el cosmos esta semana que puede asistirnos para escuchar ms la verdad. Puede que no sea necesariamente lo que queremos escuchar, pero puede ser lo que necesitamos escuchar. *scuchar la verdad no es fcil ya que la verdad es que siempre hay algo sobre nosotros mismos que podramos cambiar, algo que pueda me%orar la calidad de nuestra vida y la vida de aquellos a nuestro alrededor. 1lgunas veces esta verdad puede llegar como algo constructivo pero por lo general nosotros lo percibimos como una crtica. .al vez aparece en una discusi(n caldeada o por parte de alguien que ni siquiera es un amigo. ,orremos le%os de ella, la desechamos o pretendemos que no la escuchamos. Pero si tomamos un momento y separamos la fuente y las circunstancias de la crtica, puede que despus de una cuidadosa consideraci(n encontremos que en realidad existe un mensa%e de algo que podemos me%orar. "no de los principios de la espiritualidad es que mientras ms salimos de nuestra zona de comodidad, ms nos conectamos con la plenitud duradera. *sto tambin puede servir como una indicaci(n de que si nos sentimos inc(modos escuchando algo sobre nosotros mismos, Ypuede que estemos por lograr algoZ 7espus de todo, si insistimos en no escuchar lo que necesitamos cambiar, permaneceremos siendo la persona que ya somos. !i permanecemos as, $Por qu ma)ana debera ser me%or que el da anterior& *l universo colocar ciertas personas en nuestras vidas esta semana quienes nos mostrarn lo que ms necesitamos cambiar. No te apresures a defenderte. 7e%a que se asiente. ,onsidralo. bserva si puedes identificar c(mo esos rasgos aparecen en tu vida en los pr(ximos das. Permanece abierto a escuchar la verdad sobre las partes de tu ser que pueden necesitar me%ora. *scuchar la verdad puede que no sea fcil, pero una +uz que brilla sobre la verdad significa que podemos de%ar de divagar en la oscuridad a travs de la vida. .odo lo me%or

MASONERIA Masoneria

Esc%a,ra y Co)*=s
+os smbolos mas(nicos de la escuadra y el comps son tradicionales y los mas conocidos por todos. *stos se identifican con las herramientas de la construcci(n de las catedrales, por parte de los maestros constructores de la *dad 3edia en *uropa. *sotricamente, el simbolismo de la construcci(n no solo se relaciona con un proceso material y fsico sino espiritual e interno. *s as como la catedral y la construcci(n se trasladan a la personalidad, a la elevaci(n de nuestros atributos internos. +a K en el medio de ambos smbolos es la Knosis o conocimiento superior, al cual se puede acceder por medio del traba%o interno.

El Ara
*l ara, sanctum o she?inah es un smbolo que se repite en muchas instituciones esotricas tales como la masonera, el rosacrucismo o el martinismo. *n todos los casos esta posee el mismo significado esotrico y cabalstico/ ser el centro y proyecci(n de la presencia divina en todas direcciones.

Ag%ila Bic>?ala
*sta sntesis corresponde al simbolismo mas(nico del grado @@. *n ella encontramos el guila bicfala triunfante sobre las herramientas de construcci(n mas(nicas. *ntre estas se puede ver la sigla 6N'6, que significa [6gna natura renovatur integra[.

#ira)
+a +eyenda de Biram es tradicionalmente la de mayor simbolismo para los iniciados masones. *n esta imgen vemos al maestro con los paramentos correspondientes y con las herramientas simbolicas de la masoneria. +o vemos tambien sobre el pavimento de mosaicos y ante las puertas del templo universal. "na imagen inspiradora y llena de simbolismo espiritual y esoterico.

Esc%a,ra y Co)*=s
[*n cada paso, el buscador de mas sabiduria debe buscar en su interior la piedra bruta, y traba%ar incansablemente en ella. Para ello la masoneria entrega herramientas y conocimiento.[

C=)ara ,e Re?leCiones
*nfrentarnos a la dualidad en nuestro ser por medio de la iniciaci(n, de%a una huella indisoluble en el coraz(n, especialmente en la ,mara de 'eflexiones, la cual en este imgen aparece antecedida por el pavimento de mosaicos, y Qpor supuestoQ velada aun al buscador. [Y9uecador, si vienes en busca de poder y reconocimiento personal, este no es tu lugarZ[

/ie,ra Br%(a y /ie,ra CDbica

1nte el estudiante, se presenta una tarea importante, el conocerse a si mismo. *sta imagen refle%a bien lo anterior, al ver el refle%o simbolico de la personalidad profana y el despertar de la conciencia.

/elicano
*l Pelicano es el simbolo de uno de los grados mas hermosos de la 3asoneria. 1qui vemos al ave dar de su propio cuerpo alimento a sus hi%os, una de las mximos simbolos del amor y del principio avatar.

INTRODUCCIN A LOS SMBOLOS MASNICOS *nte todo los s.mbolos masnicos se refieren a un conjunto de ideas relacionadas directamente con el conocimiento de la ,osmogon.a, y por tanto del hombre, pues ste es un cosmos en peque=o, un microcosmos, por decirlo en lenguaje hermtico. 4recisamente los antiguos constructores consideraban al ,osmos como su modelo simblico por e)celencia, y para levantar sus edificios imitaban las estructuras de ese modelo, reveladas sobre todo a travs de las formas geomtricas, entre las que destacan el c.rculo y el cuadrado, s.mbolos respectivos del cielo y la tierra. &sas formas y estructuras simblicas siempre responden a unos arquetipos universales, a unos principios que son coet(neos con cualquier tiempo o circunstancia histrica o personal. /o importa, como dec.amos, que los masones de hoy no levantemos edificios. Lo realmente importante es que esos mismos principios o ideas los podemos conocer a travs de los s.mbolos que decoran nuestros templos, el m(s importante de los cuales es justamente el que se refiere a quien es verdaderamente el *utor de cuyo 4ensamiento surge la Oran 0bra de la ,reacin, conocido en la Casoner.a con el nombre de Oran *rquitecto del <niverso, y en otras tradiciones, como por ejemplo la hind:, como el P&sp.ritu de la ,onstruccin <niversalP. &l Oran *rquitecto del <niverso es el 4rincipio >upremo, la verdadera clave de bveda o piedra angular del 2emplo masnico. &s bajo la influencia de ese 4rincipio que los masones realizamos nuestros trabajos dentro de la Logia, unos trabajos en los que junto al estudio de los s.mbolos est( la pr(ctica del rito, gracias a la cual la propia Logia se torna un espacio significativo an(logo a la misma estructura del ,osmos. ,omo m(s tarde veremos, el simbolismo de la Logia tambin es uno de los temas de meditacin a los que nuestra 0rden concede una importancia muy relevante. Q ya que hablamos del Oran *rquitecto, creemos que es conveniente se=alar que en la Casoner.a ste no tiene ning:n tipo de connotacin religiosa. Q no puede tenerla porque la Casoner.a no es una religin, como pueda serlo la cristiana o cualquiera otra, sino una organizacin inici(tica que entrega al hombre los medios y los conocimientos necesarios para su perfeccionamiento como ser humano. /o olvidemos que la Casoner.a es una ,iencia y un *rte, y su 4rincipio >upremo se manifiesta como la Inteligencia que organiza el ,osmos, el 2emplo <niversal, de acuerdo al plan ideal concebido en su >abidur.a,

que como se dice en el Libro de la Ley >agrada Ptodo lo hizo en n:mero, peso y medidaP. &sto nada tiene que ver con un dios religioso al que se tenga que PadorarP, como si se tratara de algo que est( fuera del hombre. ,omo dice a este respecto ;. Ounon en un art.culo titulado PLa 0rtodo)ia CasnicaP, perteneciente al volumen II de &studios sobre la Kranc9Casoner.a y el ,ompa=erazgoD P&l s.mbolo del Oran *rquitecto del <niverso no es la e)presin de un dogma, y que si se comprende como debe serlo, puede ser aceptado por todos los Casones, sin distincin de opiniones filosficas, porque esto no implica por su parte el reconocimiento de la e)istencia de un 6ios cualquieraP. /o es, por tanto la adscripcin a un PdogmaP lo que se pide a quien entra por primera vez en el templo masnico, pues de los s.mbolos all. presentes no se desprende ninguna ense=anza de ese tipo. /o se trata de PcreerP en el s.mbolo, sino de comprenderlo, pues en la medida en que lo comprendemos y nos penetramos de su significado profundo seremos uno con la idea que lo conforma. &l masn toma al s.mbolo como veh.culo de ,onocimiento y no como un objeto de PcultoP, pues sabe que no hay que confundir al s.mbolo con lo que ste simboliza. 4ero el hecho de que la Casoner.a no sea una religin no impide que e)istan masones que en su vida privada, y en el ejercicio de su libertad, practiquen un credo religioso determinado, o bien que no practiquen ninguno. &sto a la Casoner.a no ha de importarle, pues esas creencias, ya sean religiosas o de cualquier otro tipo %filosficas, cient.ficas, pol.ticas, etc.' han de dejarse, junto con los metales, en la puerta del 2emplo. ,omo dice el propio Ounon en otro art.culo titulado PLa Onosis y la Kranc9Casoner.aP, sta Pdebe ser pura y simplemente la Casoner.a. ,ada uno de sus miembros al entrar en el 2emplo, debe despojarse de su personalidad profana y hacer abstraccin de cuanto sea e)tra=o a los principios fundamentales de la Casoner.a, principios a cuyo alrededor todos debieran unirse para trabajar en com:n en la Oran 0bra de la ,onstruccin universalP. 4or decirlo de alguna manera, lo :nico que la Casoner.a Pe)igeP a sus miembros es una voluntad firme en el PdesbastadoP y PpulimentoP de la piedra bruta, que como dicen algunos rituales Pes un producto grosero de la /aturaleza, que el *rte de la Casoner.a debe pulir y transformarP. &se desbastado y pulimento es justamente el s.mbolo del trabajo del masn consigo mismo, lo cual lleva a cabo con las primeras herramientas que la 0rden le ofrece tras recibir el influjo espiritual en el rito de iniciacinD el mazo y el cincel, s.mbolos respectivos de la voluntad y la recta intencin.

La obra de regeneracin no puede llevarse a cabo sin una voluntad firme y perseverante que la desee, es decir sin una fuerza interior que influya y transmita su poder creativo a la Pmateria informeP de la psique desordenada y catica, simbolizada por la piedra bruta. 4ero esa fuerza interior necesita ser dirigida y orientada por la inteligencia, o mejor, por el Prigor intelectualP, que PdistingueP aquello que en el ser es conforme a la realidad esencial de su naturaleza %lo que ese ser es en s. mismo', de lo que no son sino sus a=adidos superfluos e ilusorios. *s. pues, con el cincel de la inteligencia, impulsado por el mazo de la voluntad, el aprendiz va limando y corrigiendo las aristas y asperezas de su piedra bruta, separando lo Pespeso de lo sutilP, el PcaosP del PordenP, lo PprofanoP de lo PsagradoP, operacin alqu.mica que ha de convertirse en un rito cotidiano, en un ejercicio de cada momento, pues dicha separacin constituye la premisa fundamental a cumplir en las primeras etapas del proceso inici(tico, hasta que con paciencia y perseverancia alcance ese perfeccionamiento de que habl(bamos anteriormente, ejemplificado en la piedra c:bica y tallada. La iniciacin, o v.a en el ,onocimiento, despierta en el hombre sus cualidades innatas, que permanecen PdormidasP o PreplegadasP en su estado ordinario, asimilado por ello al Psue=oP y a lo potencial. La influencia de la iniciacin no a=ade nada que el hombre no posea ya y no forme parte de su propia esencia. &n este sentido, estamos totalmente de acuerdo con *rturo ;eghini cuando dice que ese perfeccionamiento Pest( ligado al conocimiento y al reconocimiento de la naturaleza humana y sus posibilidades inherentes. &s necesario realizar el antiguo precepto del or(culo de 6elfosD concete a ti mismo. &s necesario buscar en s. mismo el misterio del ser, considerar la vida humana, sus funciones, sus l.mites y la posibilidad de sobrepasarlos, de intervenir activamente en su curso, no abandonarlo a la deriva, en descubrir y en despertar los grmenes latentes, los sentidos y los poderes todav.a desconocidos, dormidos y ocultos. &s necesario, en fin, realizar una obra de edificacin espiritual, una transmutacin, alcanzar la virtud y el conocimiento para que el miserable gusano que repta por la tierra se transforme en gloriosa mariposa volando libremente hacia la justiciaP. 4ara lograr ese fin el mismo ;eghini nos dice que no e)iste otro medio que Pel trabajo masnico basado y sostenido por la iniciacin simblica, es decir conferida y obtenida a travs de la inteligencia de los s.mbolos masnicos familiares, a imagen de la obra de arte que se realiza con los instrumentos del oficioP.

La e)presin P,oncete a ti mismoP deber.a figurar tambin en el frontispicio de los templos masnicos. &n verdad, nada hay m(s importante para el hombre que conocer su verdadera identidad, saber quien hay detr(s de esa m(scara a la que llamamos PpersonalidadP, y que la Casoner.a identifica con los metales del hombre viejo, Psumergido, como dicen los rituales, en las m(s profundas tinieblasP. ,omo estamos viendo, la idea de transmutacin tiene mucho que ver con el proceso alqu.mico, y de hecho el P*rte ;ealP masnico, desarrollado a travs de los tres grados de aprendiz, compa=ero y maestro, es idntico a la POran 0braP de la *lquimia, por lo que puede hacerse una transposicin totalmente coherente entre el simbolismo alqu.mico y el simbolismo constructivo y arquitectnico. La piedra bruta de la Casoner.a es, en este sentido, lo mismo que la Pmateria primaP de la *lquimiaD tanto en una como en otra est(n contenidas de manera potencial o virtual todas las posibilidades que conducen al hombre hacia su regeneracin, posibilidades que, en el caso del aprendiz masn, comenzar(n a desarrollarse y a crecer gracias a la influencia espiritual o intelectual %pues ambos conceptos e)presan lo mismo' transmitida a travs de los s.mbolos y ritos de la 0rden.

EL SIMBOLO Y EL RITO ayamos a ver, pues, algunos de esos s.mbolos que constituyen, junto a los ritos, el patrimonio vivo y el verdadero tesoro de la 2radicin Casnica. &n aras de una mayor claridad, podemos clasificarlos de la siguiente maneraD en s.mbolos geomtricos y visualesE en s.mbolos sonoros y vocalesE y por :ltimo en s.mbolos en movimiento, que no son otros que los ritos. ayamos a ver, pues, algunos de esos s.mbolos que constituyen, junto a los ritos, el patrimonio vivo y el verdadero tesoro de la 2radicin Casnica. &n aras de una mayor claridad, podemos clasificarlos de la siguiente maneraD en s.mbolos geomtricos y visualesE en s.mbolos sonoros y vocalesE y por :ltimo en s.mbolos en movimiento, que no son otros que los ritos. >obre la importancia de los s.mbolos geomtricos y visuales en la Casoner.a baste con recordar que antiguamente se identificaba a sta con la propia Oeometr.a, lo cual es perfectamente lgico pues esta :ltima encuentra su aplicacin natural en la arquitectura. &n efecto, la palabra geometr.a deriva de Oea %tierra' y metrn %medida', es decir Pmedida de la tierraP, lo que desde luego tiene mucho que ver con el oficio de constructor en cuanto que ste delimita un espacio con el fin de realizar su obra. 4or otro lado, el simbolismo geomtrico es, al igual que el numrico, una de las herencias m(s importantes que la Casoner.a ha recibido de la tradicin pitagrica. 3ay que recordar que las cofrad.as medievales de constructores proced.an directamente de los colegios artesanales de la antigua ;oma, y que stos hab.an recibido gran parte de sus conocimientos sobre geometr.a directamente de los pitagricos. <na filiacin jam(s interrumpida e)istir.a entonces entre la 0rden masnica y la pitagrica, hasta el punto de que muchos masones han visto en la Casoner.a una adaptacin del 4itagorismo a los tiempos actuales. Lo cierto es que en las leyendas masnicas 4it(goras figura, junto al dios 3ermes, como uno de los fundadores m.ticos de la 0rden. &n efecto, en esas leyendas tanto 4it(goras como 3ermes son los que encuentran las dos columnas %asimiladas posteriormente a las columnas J. y 7. del templo masnico' donde se grab todo el saber que remontaba a los or.genes mismos de la humanidad, y entre las que se encontraban las artes y ciencias de la ,osmogon.a.

,omo dice a este respecto Kederico Oonz(lez en el art.culo P2radicin 3ermtica y Casoner.aP, aparecido en el mismo /R AN9AS de >QC70L0>, esas dos columnas Pconfiguran los dos grandes afluentes sapienciales que nutrir(n la 0rdenD el hermetismo que asegurar( la proteccin del dios a travs de la Kilosof.a, es decir del ,onocimiento, y el pitagorismo que dar( los elementos aritmticos y geomtricos necesarios que reclama el simbolismo constructivoE se debe considerar que ambas corrientes son directa o indirectamente de origen egipcio. Igualmente que esas dos columnas son las piernas de la Cadre Logia, por las que es parido el /efito, es decir por la sabidur.a de 3ermes, el gran iniciador, y por 4it(goras el instructor gnstico.P 4odr.amos entonces decir que la Casoner.a es la confluencia natural de esas dos corrientes constitutivas de la 2radicin <n(nime, y que en ella son slo una, conformando su identidad y su ser. olviendo al simbolismo geomtrico, debemos considerar dentro de ste a las propias herramientas o :tiles. ,oncretamente hablamos del nivel, la plomada, la escuadra y el comp(s. 2odas ellas est(n relacionadas directamente con las formas geomtricas fundamentales. 4or ejemplo, la plomada es claramente un s.mbolo de la vertical, y el nivel de la horizontal. &n el simbolismo constructivo ambas son indisociables y se necesitan mutuamente, pues la verticalidad del edificio, es decir su perpendicularidad, le viene dada por la perfecta nivelacin del mismo. Q a su vez esa nivelacin es la resultante de un equilibrio que se consigue gracias a la presencia constante de un eje vertical, que se=ala el Pjusto medioP que impide cualquier desnivelacin. La plomada y el nivel representan entonces los dos ejes de coordenadas que posibilitan el levantamiento armonioso de toda la construccin. Lo mismo ocurre con la escuadra, que se forma por la unin de una vertical y una horizontal. ,on esta herramienta tambin construimos la figura del cuadrado, e igualmente la cruz si unimos dos escuadras por sus vrtices respectivos. *mbas figuras son inseparables de la idea de cuaternarioE as.D los cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, las cuatro estaciones, los cuatro per.odos c.clicos de la humanidad, las cuatro fases de la luna, los cuatro per.odos de la vida humana, etc., es decir todo lo relacionado con la tierra y lo terrestre. &n realidad la escuadra es un (ngulo recto, y ella est( destinada a PescuadrarP la piedra durante su proceso de pulimento, despus de haber sido trabajada por el mazo y el cincel. ;ecordemos, en fin, que en lat.n escuadra se dice PnormaP, indicando as. la idea de orden, o de PencuadreP que hace posible el orden,

especialmente el del pensamiento, que se hace uno con la Inteligencia que refleja, la cual est( simbolizada por el comp(s. &n cuanto a este :ltimo es obvia su relacin con el c.rculo y con todas las figuras que tienden a la circularidad. 4ero las formas circulares siempre son generadas a partir de un centro previo, que es precisamente el que se=ala uno de los dos brazos del comp(s, aquel que permanece inmvil mientras el otro gira a su alrededor. &l centro de la circunferencia ser.a, pues, una imagen simblica del 4rincipio, y la circunferencia misma, una imagen a su vez de la multiplicidad de la manifestacin, surgida o generada por la irradiacin de ese 4rincipio, que permanece no obstante inmutable mientras todo gira, cambia y muta a su alrededor. 4or eso el comp(s es uno de los s.mbolos que se asocian directamente con la actividad creadora del Oran *rquitecto, como lo testimonian numerosos grabados donde se le representa con un comp(s en la mano trazando el plano de su obra, es decir del cosmos. 0tras dos figuras geomtricas importantes son el 6elta Luminoso %de forma triangular' y la &strella de cinco puntas o &strella flam.gera, s.mbolos respectivos del Oran *rquitecto y del hombre plenamente regenerado que ha retornado al centro de s. mismo. >e da la circunstancia de que tanto el 6elta como la &strella flam.gera son de origen pitagrico, pues est(n .ntimamente relacionados con la 2etra8tys %que tiene tambin forma triangular', y con el 4entalfa o &strella pentagram(tica respectivamente, signo distintivo este :ltimo de la cofrad.a pitagrica. &ntre el segundo grupo de s.mbolos, los sonoros y vocales, encontramos las Ppalabras sagradasP y las Ppalabras de pasoP, as. como las leyendas relatadas en los distintos grados. 2odo ello forma parte de la ense=anza oral de la Casoner.a, que se complementa perfectamente con la ense=anza visual propia del simbolismo geomtrico. Las Ppalabras sagradasP se denominan as. porque representan diferentes nombres del Oran *rquitecto. ,ada grado masnico est( signado y tiene su propia palabra sagrada. &l significado de esa palabra da sentido y orienta los trabajos rituales y simblicos que se desarrollan en cada uno de esos grados. 4or eso es tan importante para el masn conocer ese significado, pues para l ser( un punto de referencia a)ial constante y permanente que le guiar( a lo largo de todo su proceso inici(tico. /o menos importantes son las Ppalabras de pasoP, as. llamadas porque ellas permiten PpasarP de un grado a otro, lo que las relaciona directamente con la simblica de pasaje o de tr(nsito, com:n a todas las tradiciones inici(ticas. La e)presin Pestar en posesin de la palabra de

pasoP quiere decir que el masn ha culminado una etapa dentro de su proceso de ,onocimiento, que ha progresado en las Pv.as que le han sido trazadasP desde antiguo por su tradicin, y que por tanto est( preparado interiormente para recibir el Paumento de su salarioP. Q por :ltimo est(n los s.mbolos en movimiento, que como dijimos no son otros que los ritos. &l rito pone en pr(ctica la idea que el s.mbolo e)presa. ;epresenta el desarrollo y la vivencia de esa idea, es decir de hacerla efectiva mediante su permanente reiteracin. 6e nada servir.a comprender lo que el s.mbolo manifiesta si despus esa comprensin no se vive como una realidad verdaderamente transformadora. 4or eso mismo es tan importante el rito dentro de la Casoner.a, pues sin esa constante vivificacin de los s.mbolos los trabajos que se hacen en la logia carecer.an de toda Pfuerza y vigorP, convirtindose en meras alegor.as cuando no en actos puramente mec(nicos. &n este sentido la meditacin, la concentracin y el trabajo sobre los s.mbolos constituyen tambin una forma del rito, pues el fin :ltimo de ste es generar un estado apto para la comprensin de las realidades superiores vehiculadas por los s.mbolos. >e dir.a, pues, que el rito, realizado en estas condiciones, es una Pmeditacin en accinP, y esto puede hacerse tanto en el interior de la Logia, como en el mundo, que es la logia universal. 4odr.amos entonces decir que la Casoner.a es ella misma un rito, de ah. que tambin se denomine Pla 0rdenP, como sinnimo del propio orden csmico. 4or esto mismo, en la Logia masnica %imagen simblica de ese orden' todo se cumple seg:n el rito, y todos los gestos y signos rituales realizados en el interior de la misma han de ser considerados como lo que sonD veh.culos transmisores de la ense=anza simblica y de su influencia regeneradora. erdaderamente no hay mayor rito que la b:squeda del ,onocimiento, pues en ella el hombre encuentra el fundamento mismo de su e)istencia. &sa b:squeda es un Pacto conscienteP, y todo lo que a partir de entonces es realizado, e)perimentado y vivido durante su desarrollo pasa a ser significativo, a tener un sentido que nos PorientaP en el laberinto de este mundo perecedero y nos impulsa hacia el encuentro de nuestro verdadero ser y origen.

LA LOGIA: IMAGEN DEL MUNDO 3ablaremos ahora del simbolismo de la Logia, y lo primero que llama nuestra atencin es la propia palabra Logia, pr(cticamente idntica a Logos, que significa justamente la 4alabra o el erbo con que el Oran *rquitecto crea el mundo o cosmos. Igualmente, Logia, si no etimolgicamente s. al menos en su sentido simblico, es idntica a la palabra s(nscrita lo8a, que quiere decir PmundoP, PlugarP, y por e)tensin PcosmosP. 4or otro lado, tambin se da una identidad entre Logia, Logos y el griego ly8e, que significa PluzP. *simismo la loggia es un trmino tcnico de origen italiano utilizado en arquitectura para designar una galer.a techada y abierta, compuesta por arquer.as apoyadas sobre columnas y situadas generalmente en las partes elevadas de los edificios, como es el caso por ejemplo de los Ppara.sosP de los teatros. *qu. tenemos, resumido, lo que distingue ante todo a la Logia masnica, que como dicen los antiguos rituales Pes un lugar muy iluminado y muy regularP, tal cual es el cosmos salido del Logos creador o &sp.ritu de la ,onstruccin <niversal. La luz es pues sinnimo de cosmos, mientras que la oscuridad o las tinieblas se asimilan al PcaosP anterior al cosmos. Las tinieblas en que se encuentra la Logia antes de la apertura de los trabajos simbolizan justamente ese PcaosP precsmico, y la apertura misma vendr.a a representar la gradual PiluminacinP de esas tinieblas. &n realidad la apertura de la Logia es un rito cosmognico que los masones realizamos constantemente, y si se estudia detenidamente la simblica de ese rito se ver( con claridad que se trata de un verdadero rito de fundacin o de creacin de un espacio y un tiempo significativos an(logos a la propia estructura del cosmos. La descripcin simblica de la Logia reproduce precisamente esa estructuraD +,u(l es la forma de tu Logia- <n rect(ngulo. +&n qu sentido se orientan sus lados largos- 6e 0riente a 0ccidente. +Q sus lados anchos- 6e Cediod.a a >eptentrin. +Q su altura- 6e la superficie de la tierra hasta los cielos %el ,nit'. +Q su profundidad- 6e la superficie hasta el centro de la tierra %el /adir'. +1u significan estas direcciones- 1ue la Casoner.a es <niversal. 4odemos observar que esas direcciones conforman una cruz tridimensional, cuyos ejes de coordenadas largo, ancho, alto y bajo conformar.an la estructura interna de la Logia, a imagen misma del cosmos. &se rect(ngulo es en realidad un doble cuadrado, que se orienta

horizontalmente de 0riente a 0ccidente seg:n sus lados largos y de Cediod.a a >eptentrin seg:n sus lados anchos. &s a partir del centro del rect(ngulo que la Logia se orienta verticalmente hacia lo m(s alto de los cielos %el ,nit' y hacia lo m(s profundo de la tierra %el /adir', adquiriendo as. su verdadera dimensin universal. * esa altura y a esa profundidad se refiere la conocida e)presinD Pen la Logia de >an Juan se elevan templos a la virtud y se cavan mazmorras para el vicioP. &sa estructura vertical tambin aparece proyectada en el plano base de la Logia, que est( dividida en tres partes bien diferenciadas, a imagen misma del 2emplo de >alomn, prototipo del templo masnico. &l cielo est( representado por el hemiciclo situado a 0riente, que tiene forma semicircular, y que recibe, al igual que en el templo de >alomn, el nombre de 6ebir. * l se asciende por tres pelda=os o gradas, que se refieren a la idea de elevacin gradual y jerarquizada a otros planos o niveles superiores de realidad. La tierra est( simbolizada por el 3i8al, que es todo el espacio restante de la Logia hasta las dos columnas J. y 7., las cuales soportan el Pprtico de la entradaP, asimilado a lo que en el templo de >alomn se denominaba el ulam. >e dice que el Pprtico de la entradaP no est( ni dentro ni fuera de la Logia. &s, pues, un lugar de tr(nsito, o de pasaje, que el masn debe atravesar viniendo de las tinieblas del mundo profano, el cual es propiamente el mundo inferior. &sa misma idea de elevacin se=alada por las tres gradas que conducen al 6ebir, la encontramos tambin en el altar o ara, proveniente del lat.n altare, cuya ra.z, altus, significa lugar alto o elevado. &n muchas culturas tradicionales los altares %como los templos' se erig.an en la sumidad de las monta=as, o de las pir(mides escalonadas, como en el caso de las civilizaciones precolombinas, o de los zigurats babilnicos, por poner slo dos ejemplos. &l altar est( situado en el centro mismo de la Logia, y en torno a l nos desplazamos y efectuamos nuestros ritos. &s por tanto el Ppunto geomtricoP o PcoraznP de la Logia, y por l pasa simblicamente la plomada del Oran *rquitecto que une el cielo con la tierra. 2ambin se llama P*ltar de los juramentosP porque sobre l realizamos los compromisos y PalianzasP que contraemos con la 0rden y el &sp.ritu que la vivifica.

&se juramento se cumple en presencia de las P2res Orandes LucesP de la Casoner.a, el Libro de la Ley >agrada, el ,omp(s y la &scuadra, los cuales se disponen precisamente sobre el altar. &n casi todas las Logias ese Libro no es otro que la 7iblia, pero sta tambin puede ser sustituida por cualquiera de los libros sapienciales de la humanidad, lo cual es una muestra m(s del car(cter verdaderamente universal de la Casoner.a. Lo realmente importante es que en ese Libro se recoja la voz de la >abidur.a 4erenne, cuya esencia est( por encima de las formas particulares que sta pueda adoptar para manifestarse. Lo mismo podemos decir del comp(s y la escuadra, herramientas cuyo simbolismo, como ya vimos, est( ligado directamente con la idea de una ,osmogon.a siempre viva y actual. olviendo de nuevo al 0riente, sobre la pared del fondo encontramos el 6elta luminoso con el 2etragrama o nombre inefable del Oran *rquitecto en el centro. ,omo ya dijimos este 6elta es un tri(ngulo con el vrtice hacia arriba, figura que e)presa la realidad de los principios universales, a la vez que es la primera estructura protot.pica que se e)presa en todos los planos de la manifestacin como una fuerza que crea, otra que conserva y una tercera que destruye, o mejor, transforma. &stas tres ideas5fuerza surgen de un 4rincipio :nico, que queda simbolizada en el 6elta por un solo ojo que a veces sustituye al 2etragrama, pero que viene a referirse al mismo sentido de presencia inmutable de la deidad en el seno mismo de la manifestacin. *dem(s, la manifestacin, desde su realidad m(s sutil hasta la m(s densa y material, est( simbolizada por las cuatro letras que componen el 2etragramaD Iod, 3e, au, 3e, correspondindose cada una de ellas con los cuatro niveles o mundos que constituyen la e)istencia universal, y que son los mismos que se encuentran en el *rbol de la ida cabal.stico. &n este nombre del Oran *rquitecto queda pues resumida la obra de la creacin, y su conocimiento se vincula directamente con la b:squeda de la P4alabra 4erdidaP. 4ero la Logia no es slo una estructura est(tica 5como tampoco lo es el universo5 sino din(mica tambin, pudiendo ser visualizada como una rueda, imagen de la Prueda del cosmosP o ;ota Cundi. &sto est( e)presamente indicado por las doce columnas o pilares que enmarcan el recinto de la Logia, y que equivalen a los doce signos zodiacales. ,inco de estas columnas est(n situadas a >eptentrin, cinco m(s a Cediod.a, y las dos restantes %las columnas Ja8in y 7oaz' a 0ccidente, justo en el prtico de la entrada. 6iremos que el zod.aco %que quiere decir precisamente Prueda de la vidaP' es como el marco del universo visible, y su movimiento c.clico, unido al de los planetas y dem(s constelaciones, influye en el cambio alternativo de las estaciones y en el mantenimiento y

renovacin de la vida del cosmos y del hombre. 6e esto se deduce que la Casoner.a no desconoce la antigua ciencia de la astrolog.a, que junto a la alquimia revela tambin los misterios del cielo y de la tierra. Las columnas Ja8in y 7oaz se vinculan especialmente con la simblica de los dos solsticios, y por tanto con las dos fases ascendente5 descendente del ciclo anual. &llas se asimilan, pues, a los dos >an Juan, el 7autista y el &vangelista, y a los dos rostros del dios romano Jano, y en consecuencia a la Ppuerta de los hombresP y la Ppuerta de los diosesP, respectivamente. &stas son las puertas zodiacales de ,(ncer y ,apricornio, que corresponden a la entrada del verano y del invierno, es decir el descenso y el ascenso de la luz solar. Las puertas solsticiales cumplen un papel muy importante dentro del proceso inici(tico, que, no debe olvidarse, reproduce e)actamente las etapas del desarrollo cosmognico. 4ara los pitagricos, por la puerta de ,(ncer las almas penetran en el Pantro de las ninfasP, que es lo mismo que la caverna platnica, otra imagen del mundo. *ll. el masn, atravesando las dos columnas como si fuese parido por ellas, comienza a recorrer su viaje horizontal o terrestre, hasta llegar al centro de s. mismo, al altar de su corazn, en donde se abre otra puerta, la de ,apricornio, a travs de la cual inicia otro viaje, esta vez vertical y celeste hacia la c:pula y la clave de bveda que corona los misterios de la cosmogon.a, dando acceso as. a los estados metaf.sicos e incondicionados. &s decir, que el hombre Pentra por una puerta y sale por otra, y en el .nterin 5signado por el espacio y el tiempo5 tiene la oportunidad de reconocerse y escapar de esa condicin por la identificacin con otros estados del ser universal, que puede vivenciar por medio de la conciencia individual 5semejante a la conciencia universal5 y que constituyen la posibilidad de la regeneracin particular 5y tambin de la universal5, siempre, claro est(, tomando como soporte la generacin y la creacin en el espacio y el tiempoP. &ste mismo proceso puede verse tambin en la mitolog.a de gran n:mero de hroes y dioses solares, como es el caso de 0siris, 1uetzalcatl, Citra y el propio maestro 3iram. &n el centro de la Logia se e)tiende el Ppavimento mosaicoP, tapiz de cuadros blancos y negros e)actamente iguales que los del tablero de ajedrez, cuyos or.genes son tambin simblicos y sagrados como el de la mayor.a de los juegos. &l pavimento mosaico es, sin duda, un s.mbolo de la manifestacin que, efectivamente est( determinada por la lucha y delicado equilibrio que entre s. sostienen las energ.as positivas, masculinas y centr.fugas %yang, luminosas' y las energ.as negativas,

femeninas y centr.petas %yin, oscuras', e)presadas tambin en la alternancia de los ritmos y ciclos de la naturaleza y el cosmos. &sas mismas energ.as est(n representadas por el >ol y la Luna, que en la Logia se encuentran presidiendo el 0riente, a uno y otro lado del 6elta luminoso. ;ecordaremos que el color blanco simboliza las energ.as celestes, y el color negro las terrestres. Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al mismo tiempo que se complementan y conjugan %atra.das como los polos positivo y negativo de un im(n', determinando en su perpetua interaccin el desarrollo y la propia estructura de la vida csmica y humana. &sa estructura se genera igualmente por la confluencia de un eje vertical 9celeste9 y otro horizontal 9terrestre9 %ejemplificados en el pavimento por las l.neas transversales y longitudinales', conformando un tejido o trama cruciforme, un cuadriculado, en fin, que refleja las tensiones y equilibrios a que est( sometido el orden de la creacin. *simismo, tambin puede equipararse la vertical al tiempo y la horizontal al espacio %el primero activo con respecto al segundo, al que moldea permanentemente', es decir, a las dos coordenadas que establecen el PencuadreP que permite la e)istencia de nuestro mundo y de todas las cosas en l incluidas. La idea de ese orden est( ya impl.cito en el significado de la palabra "mosaico", que deriva del griego museion, literalmente Ptemplo de las musasP, e)presin sta que conviene perfectamente a la Logia masnica, en donde como estamos viendo cada una de sus partes y la totalidad de su conjunto constituyen una s.ntesis simblica de la armon.a universal. &n medio mismo del pavimento mosaico se dispone el Pcuadro de la LogiaP, que es un esquema sinttico de todo el templo masnico, adem(s de constituir un soporte simblico para la meditacin y la concentracin. &n efecto, el cuadro de la Logia, al contener en su interior el dise=o de los s.mbolos m(s significativos e importantes, deviene por ello un veh.culo de la influencia espiritual en la Casoner.a. *ntiguamente el cuadro de la Logia se trazaba directamente sobre el suelo antes de iniciar los trabajos, y era borrado cuando dichos trabajos tocaban a su fin. &sto da la medida de la importancia que ten.a dicho cuadro en los ritos cosmognicos de los constructores, pues en verdad el trazado de los diferentes s.mbolos constitu.a en s. mismo un rito destinado a PatraerP y hacer presente en el espacio significativo de la Logia las ideas9fuerza contenidas en esos mismos s.mbolos, y que despus se plasmar.an en la edificacin. *unque hoy en d.a en los talleres masnicos ya no se tenga la costumbre de dibujar el cuadro de la Logia, sin embargo la influencia de

esos s.mbolos contin:a estando presente, hasta el punto de que sin la presencia del cuadro los trabajos no pueden abrirse. &n cualquier caso, el trazado del cuadro de la Logia es un ejercicio ritual de meditacin y concentracin en los s.mbolos que el masn podr.a practicar siempre que lo deseara. Q por :ltimo mencionar que alrededor del pavimento de mosaico y del cuadro de la Logia se encuentran los tres pilares de la >abidur.a, la Kuerza y la 7elleza. Los pilares son tambin las P2res 4eque=as LucesP de la Casoner.a, y a las que no habr.a que confundir con las P2res Orandes LucesP ya mencionadas. 6iremos que en algunas Logias los tres pilares est(n consagrados a la diosa Cinerva %la >abidur.a', a 3rcules %la Kuerza' y a enus %la 7elleza'. Los pilares son encendidos durante la apertura de los trabajos y apagados instantes antes de su clausura, lo cual lleva a pensar que, y al igual que ocurre con el cuadro de Logia, estos pilares desempe=an un papel de suma importancia en lo que se refiere al desarrollo del ritual masnico en cualquiera de sus grados. &n este sentido recordaremos que el significativo nombre de PestrellasP con el que tambin se conocen a los tres pilares alude sin duda al car(cter celeste que se desprende de su simblica, pues es claro que se tratan de las PideasP rectoras que han de presidir los trabajos masnicos, pues como se dicen en los rituales Pla >abidur.a concibe, la Kuerza ejecuta y la 7elleza adornaP. *tendiendo a lo que se menciona a este respecto durante el ritual de apertura esas estrellas deben Phacerse visiblesP a fin de que esos trabajos sean PiluminadosP y se desarrollen en armon.a con los planes del Oran *rquitecto. ,omo dijimos m(s arriba, la penumbra en que est( sumida la Logia antes del alumbrado de los pilares ejemplifican las PtinieblasP primigenias que precedieron la formacin del orden csmico, de lo que se deduce que la iluminacin de la Logia vendr.a a representar un s.mbolo m(s de la accin del Kiat Lu), o F3(gase la LuzG, cosmognico emanado de la 4alabra o erbo creador. ,onsiderados desde el punto de vista microcsmico, estos tres principios tambin representan tres cualidades o estados del alma humana, los que vividos en el interior de la conciencia hacen posible su transmutacin y contribuyen, por tanto, a la edificacin del templo espiritual, del cual el templo material es la figuracin simblica. 4recisamente los tres pilares se vinculan respectivamente con el enerable Caestro, el 4rimer igilante y el >egundo igilante, es decir con los tres principales oficiales de la Logia %llamados las Ptres lucesP', aquellos que se encargan de dirigir y PordenarP los trabajos que en ella se realizan. >on estos tres oficiales los que encienden o iluminan los pilares

%y tambin los que los apagan durante la clausura', pronunciando al mismo tiempo que esto se cumple, las invocaciones claramente alusivas a la construccin del templo interior y del templo e)terior. &n el ;ito &scocs *ntiguo y *ceptado esas invocaciones son las siguientesD F1ue la >abidur.a del Oran *rquitecto presida la construccin de nuestro edificioG F1ue la Kuerza lo sostengaG F1ue la 7elleza lo adorneG /o es entonces casual que sea precisamente alrededor de este cuadro y de los tres pilares donde tiene lugar el rito de la Pcadena de uninP, en el que se invoca la potencia creadora e iluminadora del Oran *rquitecto, e impl.citamente tambin la de todos los hermanos y hermanas esparcidos por la faz de la 2ierra, sin olvidarnos de los antepasados que han pasado al 0riente &terno y que contribuyeron con su esfuerzo, sacrificio y entrega a la erdad y al ,onocimiento a la edificacin de la Oran 0bra <niversal. Q esta invocacin vertical se realiza mediante la unin encadenada y fraterna de todas las fuerzas vivas presentes en la Logia, es decir de todos los componentes de la misma, que establecen as. una comunicacin sutil entre sus respectivas individualidades, sirviendo como soporte para la manifestacin de la influencia espiritual. ,omo se dice en el libro >.mbolo, ;ito, Iniciacin. La ,osmogon.a Casnica, cap. NN, y con esto ya terminamos, la cadena de unin Pconstituye un c.rculo m(gico perfecto de concentracin de vibraciones, un d.namo generador, no :nicamente capaz de transmitir su fuerza a cada uno de los integrantes sino la de emanar a otros espacios visibles e invisiblesE una forma activa de la invocacin y tambin un encantamiento de proteccin para todos aquellos que tienen la gracia de participar en los misterios del *rte >agrado, los llamados guardianes del 2emplo de la sabidur.a salomnica, imagen de todos los templos, los que como parte de sus funciones deben saber estrechar sus filas y trabajar de modo armnico, tendiente a la perfeccinP.

LA ESCUADRA (J.F. NEWTON) 2he Casonic >ervice *ssociation of the <nited >tates olume B /umber S *pril, ATBS &l olumen de la Ley >agrada permanece abierto en el *ltar de la Casoner.a y, sobre la 7iblia, est(n la &scuadra y el ,omp(s. >on las tres Orandes Luces de la Logia, simult(neamente su credencial 6ivina y las herramientas claves para trabajar. >on s.mbolos de la ;evelacin, la ;egularidad y la ;edencin, ense=(ndonos que caminar a la luz de la erdad y cumpliendo la erdadera ley, lo 6ivino que hay en el hombre triunfa sobre lo terrenal. ,mo vivir es un asunto fundamental, y el hombre puede buscar todo lo lejos que quiera sin encontrar una manera m(s sabia que la que nos muestran las Orandes Luces de la Logia. &scuadras y ,ompases son los m(s antiguos, sencillos y universales s.mbolos de la Casoner.a. * lo largo y ancho del mundo, sea como s.mbolo en un edificio o insignia usada por un hermano, incluso los profanos saben que son los emblemas de nuestro antiguo *rte. 3ace varios a=os una empresa intent adoptar la escuadra y el comp(s como su marca y la 0ficina de 4atentes lo rechaz, desde el principio, con una decisin donde se lee ?no debe quedar ninguna duda sobre este s.mbolo, muy com:nmente llevado y empleado por los Casones, que tiene un significado m.stico consolidado, universalmente reconocido como evidenteE sea o no comprendido por todos, ello no es asunto de esta decisin@. &s decir, son similares a las asociaciones establecidas a lo largo de la historia y del uso com:n. ,asi en cualquier parte de nuestro ;itual, como en el imaginario p:blico, escuadras y compases aparecen juntos. >i no enlazados, a veces aparecen separados, pero el uno sugiere al otro. Q as. es como debe ser, porque lo que simbolizan est( entrelazado. &n los tiempos antiguos, cuando se cre.a que la tierra era plana y cuadrada, la &scuadra era el emblema de la 2ierra y, posteriormente, del elemento terrenalE como el cielo es un arco o un c.rculo, el instrumento que describe el ,.rculo se convirti en el s.mbolo de lo celestial o del esp.ritu celeste en el hombre. 6e esta forma, los instrumentos del constructor se convirtieron en los emblemas de las ideas del pensador, y no hay nada m(s impresionante en Casoner.a que la lenta elevacin del ,omp(s sobre la &scuadra en el

avance entre grados. 2odo el sentido y objetivo de la vida est( all. para los que tengan ojos para ver. >eparemos &scuadra y ,omp(s y estudimoslos aparte, que es lo mejor para ver sus adicionales significados y el uso. /o es necesario decir que la &scuadra que tenemos en mente no es un ,ubo, que tiene sus caras y (ngulos iguales y fue considerado por los griegos como imagen de la perfeccin. 2ampoco es la escuadra del carpintero, uno de cuyos brazos es mayor que el otro y con incisiones para medir. &s una &scuadra m(s peque=a, plana, sin marcas y con ambos brazos iguales, una sencilla escuadra de trazo utilizada para probar la e)actitud de los (ngulos y la precisin con la que se cortan las piedras. * partir de que esta escuadra fue usada para comprobar que los (ngulos est(n bien, se convirti naturalmente en el emblema de la e)actitud, integridad y la pertinencia. *l igual que son cortadas las piedras para hacer un edificio, nuestros actos y pensamientos se integran en la estructura de la personalidad, dbil o firmemente, y deben ser puestos a prueba con una norma moral de la cual es el s.mbolo la sencilla escuadra. 6e esta forma, entre los Casones especulativos la peque=a escuadra ha sido siempre el s.mbolo de la moral, de la rectitud fundamental que debe probar cada acto y los cimientos de la personalidad y la sociedad. 6esde el comienzo del restablecimiento, en AUAU, esto qued claro en las ense=anzas de la Casoner.a por el hecho de que la >agrada 7iblia fue situada sobre el *ltar, junto con la &scuadra y el ,omp(s. &n uno de los primeros catecismos del *rte, fechado en AUBV, se pregunta ?+,u(ntos forman una Logia-@. La respuesta es concreta y sin lugar a errorD ?6ios y la &scuadra, con cinco o siete Casones rectos o perfectos@. 6ios y la &scuadra, ;eligin y Coral, deben estar presentes en cada Logia como sus Luces gu.a, o dejar( de ser una Logia justa y regularmente constituida. &n todas partes, en todos los ritos donde la masoner.a es fiel a s. misma, la &scuadra es s.mbolo de ;ectitud y se aplica a la luz de la fe en 6ios. 6ios y la &scuadra. &s necesario mantener ambos juntos en nuestros d.as, porque la tendencia de los tiempos es separarlos. La idea de moda es ahora que basta con la moralidad, y que la fe en 6ios, si es que este e)iste, puede ser importante o no. *lgunos hombres del *rte muy capacitados inciden en que hacemos e)cesivamente religiosa la ense=anza de la Casoner.a. * cambio, como demuestra la historia, si decrece la fe en 6ios, la moral llega a ser un mero uso, si no una telara=a a ser retirada r(pidamente. /o est( enraizada en la realidad y carece, por ello, de autoridad y aprobacin.

&sta idea, este esp.ritu, tan e)tendidos en nuestro tiempo encontrando tantos defensores diestros y cre.bles, golpea los cimientos no slo de la Casoner.a, sino de toda la sociedad ordenada y avanzada. <na vez se consiga que los hombres piensen que la moralidad es una invencin humana, y no parte del orden del mundo, la ley moral perder( su sentido y su potencia. F1u sabio es el libro titulado ?2odo en todo y siempre lo mismo@, de John *dvise, escrito en AWXU, 9 a pesar de estar escrito por un profano 9, cuando describe la realidad y naturaleza de 6ios as.D ?/o obstante, formo parte de la 6eidad sin forma dibujada por la &scuadra y el ,omp(s de nuestro ,redo@G 4orque, inevitablemente, una sociedad sin normas ser( una sociedad sin estabilidad y puede acabar destruida. /o slo las naciones, sino tambin todas las civilizaciones del pasado, han desaparecido por falta de rectitud. La historia es clara al respecto, y har.amos bien en no olvidarla. *qu. est( la importancia que tiene la &scuadra o irtud, y la razn por la cual los Casones la consideran el mayor s.mbolo de su *rte. &s el s.mbolo de la ley moral sobre la cual debe apoyarse la vida humana si quiere mantenerse. <n hombre pude construir una casa como quiera, pero, si espera que se mantenga y que sea su hogar, debe adecuar su estructura a las leyes y fuerzas que rigen el mundo f.sico. 6e la misma forma, al menos que vivamos en obediencia a las leyes morales que ha puesto 6ios en el orden de las cosas, nuestras vidas decaer(n y acabar(n en un naufragio. ,uando un joven olvida la sencilla Ley de la &scuadra, no requiere de un profeta para adivinar cu(l va a ser el resultado. &s como un problema geomtrico. 2al ha sido el significado de la &scuadra, tan lejos como queramos llegar en el tiempo. Cucho antes de nuestra era, encontramos la &scuadra ense=ando la misma leccin que hoy nos da. &n uno de los viejos libros chinos llamado YLa Oran ense=anza", fechado en el siglo a.,., encontramos que un hombre no debe hacer a los dem(s lo que no desear.a le hicieran a l, y el autor a=ade Y&sto es llamado el principio de la escuadra actuando". *s. est( escrito hace mucho, mucho tiempo. Los m(s grandes filsofos no han hallado nada m(s profundo, y los viejos, en su madura sabidur.a, no han encontrado nada m(s certero. Jesucristo slo alter en sus mandamientos la formulacin en sentido positivo. 6e esta manera en cualquier parte, dentro y fuera de nuestro *rte, la &scuadra ha ense=ado una sencilla verdad que no envejece. &l 6iputado Oran Caestro 4rovincial de Qor8shire /orte y &ste descubri una curiosa reliquia, una vieja &scuadra de latn hallada bajo los cimientos de un antiguo puente cerca de Limeric8 en AZNX. Llevaba grabada la fecha YAVAU" y estas palabrasD

?&sfurzate por vivir con amor y cuidado. >obre el nivel, en la &scuadra.@ 1u bello y simple es, revelando la antigua sabidur.a que el hombre ha aprendido y el autntico genio de nuestro *rte. ;ealmente la &scuadra rige tanto al Casn como a la Logia en la que trabaja. 2an pronto como entra en una logia, el candidato camina con pasos escuadrados alrededor del pavimento rectangular. * lo largo de toda la ceremonia, esta actitud mantenida traslada a su cerebro el mismo s.mbolo, para que acomode su vida como ha hecho con su postura. ,uando recibe la luz, contempla la &scuadra sobre el *ltar, a la vez que la ve llevada por el enerable maestro, como emblema de su oficio. &n el rincn noreste se le muestra el sillar y se le instruye sobre su similitud con el Casn completo, quien debe ser un hombre en &scuadra, tanto en pensamiento como en conducta, en las palabras y en los hechos. ,on toda su capacidad enf(tica, el ;itual graba en nuestros corazones esta leccin y, si olvidamos esta primera verdad, la 4alabra 4erdida lo seguir( siendo siempre. 4orque la Casoner.a no es un simple ;itualE es una forma de vivir. /os ofrece un plan, un mtodo, una fe mediante la cual podemos construir nuestros d.as y a=os con un car(cter tan fuerte y verdadero que nada, incluso la muerte, puede destruirlo. ,ada uno de nosotros tiene en su propio corazn una peque=a escuadra llamada ,onciencia, con la que comprobar la verdad o el error de cada pensamiento, palabra y accin. ,uanto m(s aplique honestamente un hombre esta prueba en su propio corazn y en las relaciones con sus semejantes, su vida ser( m(s feliz, estable y certera. 3ace mucho tiempo fue hecha y contestada la preguntaD ?+>e=or, quin habitar( en tu tabern(culo-@ 5?*quel que camine recto, que trabaje de forma justa y hable con la verdad de su corazn@. La primera obligacin de un Casn es estar en &scuadra en todos sus deberes y en lo concerniente a sus compa=eros, y si falla en esto, no puede ganar en nada.

GEOMETRIA Y NUMERO EN LA FRANCMASONERIA La Casoner.a encarna una v.a inici(tica por medio de la cual a:n es posible, en un 0ccidente oscuro y enfermo, vincularse efectivamente a la 2radicin <n(nime y 4rimordial. >e trata de un *rte en el que se han acrisolado s.mbolos, ritos y mitos de orden cosmognico que reyes, guerreros y hombres de oficio han reconocido, desde tiempos inmemoriales, como soportes de realizacin metaf.sica. &l nefito iniciado en los misterios del *rte ;eal recibe una influencia espiritual que opera su regeneracin ps.quica, esto es, su renacimiento o toma de conciencia de s. como hombre verdadero. &ste despertar se corresponde simblicamente con un recorrido desde un punto de una circunferencia hasta su centro, y tambin con una cuenta atr(s que parte del denario y termina en la <nidad, principio generador de la multiplicidad impl.cita en la dcada. *cabado el viaje por los peque=os misterios comienza, sin solucin de continuidad, el tr(nsito por los misterios mayores, la ascensin por el eje inmvil en torno al cual gira la rueda del devenir, o rayo que, atravesando el >ol, traza la v.a que devuelve el ser al seno del /o5>er. Oeometr.a, n:mero y cosmogon.a La proporcin aurea &l profano que solicita ser admitido en la Krancmasoner.a redacta un testamento filosfico en la ,(mara de ;efle)in ante los tres principios alqu.micos. 2res zonas de su cuerpo son desnudadas antes de ser conducido, privado de la vista, hasta la puerta del 2emplo. 3abiendo sido introducido en la Logia, cumple en ella tres viajes, y recibe por fin la Luz al tercer golpe del mallete del enerable Caestro. &l ternario preside el inicio de la edificacin del templo interior del francmasn al igual que la construccin del ,osmos, del cual la Logia es una imagen perfecta. Las teogon.as m(s elevadas consideran un ternario principial constituido por un principio superior o >er puro %en la tradicin hind:, Ish[ara o *para57rahmaE en la tradicin e)tremo5oriental, el POran &)tremoP o 2ai58i' y la primera de las dualidades surgida de la polarizacin de la <nidad %4urusha y 4ra8riti en la tradicin hind:E el ,ielo, 2ien, y la 2ierra, 2i, en la tradicin e)tremo5oriental'. &l >er o <nidad trascendente, en el seno del cual se hallan indisolublemente unidas las dos polaridades del binario principial anteriormente a toda diferenciacin, presupone otro principioD el 7rahma neutro y supremo %para5brahma' del hinduismo, el \u58i del tao.smo, el /o5>er o ,ero metaf.sico del que nada puede ser predicado y que contiene al >er que es

su afirmacin.%A' >eg:n la ,(bala, el *bsoluto, para manifestarse, se concentra en un punto infinitamente luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor. &se punto luminoso es el >er en el seno del /o5>er, la <nidad que afirma el ,ero y de la cual emanan las manifestaciones indefinidas del >er.%B' *s. como el uno es el s.mbolo aritmtico de la <nidad, el punto sin dimensiones es la imagen geomtrica del >er. >u determinacin en el seno del /o5>er es an(loga a la que una punta de un comp(s establece al apoyarse en una hoja de papel. >e produce la polarizacin del uno5 punto5>er5<nidad en el binario al apoyar la segunda punta del comp(s en la hoja. Los dos puntos determinados sobre el papel est(n vinculados entre s. por medio del comp(s, y el segmento recto que une ambos puntos es la proyeccin unidimensional de dicho v.nculo sobre el plano geomtrico. *ritmticamente, la polarizacin de la <nidad se puede simbolizar como el producto de dos n:meros inversos entre s.D A ] n ) A^n >iendo n un n:mero entero cualquiera. &l producto n ) A^n no es distinto de la <nidadE la dualidad aparece slo al considerar separadamente los dos elementos complementarios de dicho producto, indiviso en el interior de la <nidad. 0tra imagen numrica equivalente es la obtencin del dos por la suma de la <nidad con su reflejo, que es ella mismaD A_A]B &sta operacin simboliza de una manera n.tida la gnesis del binario por la <nidad, y muestra que no hay nada en la naturaleza de ste que sea distinto a la <nidad generatriz. La consideracin distintiva de la <nidad y de la dualidad produce el ternarioD B_A]N Oeomtricamente, el ternario surge al trazar arcos de circunferencia centrados en los dos polos del binario y cortarse entre s., definiendo un tercer punto o vrtice. >i la abertura del comp(s es igual a la distancia entre los e)tremos del binario, se obtiene, al unir los vrtices dos a dos mediante segmentos rectos, un tri(ngulo equil(tero que de nuevo evoca la no5diferencia entre la <nidad y sus producciones duales. La proporcin (urea es una de las e)presiones m(s sintticas del car(cter interior del ternario formado por la <nidad y el binario. &sta proporcin, a la que en la antig`edad griega se designaba con la vigsima

primera letra del alfabeto %BA ] B _ A ] N', se obtiene al dividir un segmento en dos partes de manera que la longitud de la parte menor sea a la de la mayor como sta a la longitud total del segmento dado. >e dice que la parte menor es segmento (ureo de la mayor y que la mayor lo es del segmento inicial. La proporcin (urea es la cantidad inconmensurable resultante del cociente entre la longitud del segmento dado y la de su segmento (ureo. &sta :ltima se determina geomtricamente dibujando un tri(ngulo rect(ngulo que tenga por catetos el segmento dado y su mitad, y restando a la hipotenusa el cateto menor. La proporcin (urea es la :nica proporcin continua de tres trminos %N' que se puede construir con slo dos trminos distintos. &l segmento y sus dos partes son Ptres que son dos, que son unoP, el s.mbolo de una diferenciacin entre la <nidad percibida como objeto y el perceptor de dicho objeto contenidos ambos en el reconocimiento ininterrumpido de una <nidad omnicomprensiva. 4or otra parte, dicha diferenciacin prefigura las dimensiones primera y segunda de la manifestacin en el seno de la <nidad, lo cual es reflejado por la propiedad geomtrica de que si la longitud del segmento dado es la unidad de medida, las medidas de sus partes en proporcin (urea resultan ser una el cuadrado de la otra %o rec.procamente, sta la ra.z de aqulla'. %S' La <nidad a=adida al ternario produce el cuaternario. &l 2ao te aing diceD P&l 2ao dio a luz al <no, el <no dio a luz al 6os, el 6os dio a luz al 2res, el 2res dio a luz a las innumerables cosasP%V', por lo que, en palabras de ;en Ounon, Pel cuatro, producido inmediatamente por el tres, equivale en cierto modo a todo el conjunto de los n:meros, y esto porque, desde que se tiene el cuaternario, se tiene tambin, por la adicin de los cuatro primeros n:meros, el denario, que representa un ciclo numrico completoD A _ B _ N _ S ] AX, que es, como lo hemos dicho ya en otras ocasiones, la frmula numrica de la 2etra8tys pitagricaP. %W' &l cuatro es el s.mbolo de la <nidad que se manifiestaE es el n:mero que signa la manifestacin, la cual se despliega en un marco de referencia cuaternario compuesto de un espacio tridimensional y el tiempo % N _ A ] S ' en el que todos sus elementos se hallan regidos por la ley de la ttradaD cuatro puntos cardinales, cuatro estaciones del a=o, cuatro edades del hombre. La representacin geomtrica del cuaternario en su aspecto est(tico es el cuadrado, y en su vertiente din(mica, la cruz. La complementariedad de ambos s.mbolos queda patente al inscribir las figuras en una circunferenciaD una y otra resultan de unir los cuatro vrtices circunscritos

mediante segmentos rectos de las dos maneras que es posible hacerlo, cada uno con su contiguo o bien cada uno con su opuesto. Los brazos de la cruz son como los radios de una rueda que, d(ndole rigidez, afirman su giro en torno a su eje. 4or contra, los lados del cuadrado son como limaduras o planos de la rueda que detienen su giro y la fijan. &l trazado del cuadrado se efect:a a partir de la cruz uniendo e)tremos contiguos de sta. La cruz se construye en el interior de la circunferencia, dibujando un di(metro y su perpendicular. &llo nos devuelve a la consideracin de que todo parte de un ,entro :nico, que el cuaternario manifiesta. &l tetraedro es la figura geomtrica que e)presa el cuaternario en la tridimensionalidad. >u proyeccin vertical sobre el plano al que pertenece su base es un tri(ngulo equil(tero cuyas tres alturas convergen en su centro, reflejo de la c:spide del poliedro. &l punto afirmado en el seno del tri(ngulo y la cima del tetraedro son im(genes del erbo manifestado, por lo que se dice que el cuatro es el n:mero de la Canifestacin. &n la Logia, el punto cimero es el ojo del 6elta luminoso, o la iod del 2etragrama divino, s.mbolos ambos del Oran *rquitecto del <niverso a cuya gloria trabajan los masones.%U' &l cuaternario tambin es revelado por la planta en forma de cuadrado largo del 2emplo masnico y del pavimento mosaico, cuyas dimensiones son igualmente significativas %largo doble o triple que el anchoE rect(ngulo de litigios de ancho N y largo SE largo y ancho en proporcin (urea, etc.'. &l giro de la cruz alrededor de su centro 5engendrando la circunferencia que, en unin de su centro, representa al denario5 es la e)presin geomtrica de la circulacin del cuadrante que la 2etra8tys pitagrica simboliza aritmticamente % A _ B _ N _ S ] AX '. La cruz resuelve e)actamente el problema inverso de la cuadratura del c.rculo, dividiendo su (rea en cuatro partes iguales, lo que se puede e)presar numricamente permutando los trminos de la anterior igualdad % AX ] A _ B _ N _ S '. %Z' 4ara cuadrar el c.rculo con un cuadrado cuya (rea sea igual a la del c.rculo dado se requiere la intervencin del quinarioD se debe inscribir, en primer lugar, un pent(gono en el c.rculoE luego, un segundo pent(gono cuyos vrtices sean los puntos medios de los arcos de circunferencia limitados por vrtices adyacentes del pent(gono primeroE y por :ltimo, otros dos pent(gonos cuyos vrtices se hallan por la biseccin de los arcos acotados respectivamente por un vrtice del primer pent(gono y el vrtice m(s pr)imo del segundo. >e obtiene as. cuatro pent(gonos cuyos veinte vrtices, que podemos numerar correlativamente, se distribuyen uniformemente a lo largo de la circunferencia. Las rectas que pasan por cuatro pares de vrtices tales como el segundo y el quinto, el sptimo y el dcimo, el duodcimo y el

decimoquinto, y el decimosptimo y el vigsimo delimitan un cuadrado cuya (rea es muy apro)imadamente la del c.rculo dado. %T' La suma de la <nidad y de su e)pansin cuaternaria considerada como una realidad distinta a aqulla produce el quinario % S _ A ] V '. 4odemos decir que el cinco es el s.mbolo de la <nidad reencontrada en la 4roduccin numrica, tal como la encrucijada de las cuatro direcciones cardinales revela el centro de la cruz y del cuadrado del cual los brazos de aqulla son sus diagonales. &l cinco hace que todo retorne nuevamente a su origen, igual que al cabo de las cuatro estaciones de un ciclo, la quinta es de nuevo la primera. &n el hombre, la quinta etapa de su vida, tras sus cuatro edades, es un instante o punto en que se unen su muerte y su nacimiento, el Paqu. y ahora donde tiempo y espacio se funden en la unidad perfecta del eterno presenteP. %AX' &se punto, que se sit:a m(s all( de la tridimensionalidad y de la temporalidad, se corresponde simblicamente con el lugar donde se encuentran las cuatro direcciones cardinales, esto es, con el centro de la cruz. &l cinco es el n:mero del hombre, del microcosmos y del ,ompa=ero, grado de la iniciacin masnica al que se despierta contemplando la &strella Klam.gera de cinco puntas tras cinco viajes de instruccin. &n el ;ito &scocs, *ntiguo y *ceptado, el viaje central simboliza el trabajo interior apoyado en la meditacin de los s.mbolos propios de las siete *rtes Liberales, entre las que se cuentan la Oeometr.a y la *ritmtica. La estrella pentagonal en cuyo centro resplandece la letra O o la iod hebrea se refiere al Oran *rquitecto del <niverso y tambin al Pperfecto iniciado que el masn se esfuerza por serP. &l trazado geomtrico de la estrella de cinco puntas se efect:a dividiendo una circunferencia en cinco partes iguales y uniendo sus divisiones o vrtices alternadamente %el primero con el tercero, el tercero con el quinto, el quinto con el segundo, etc.' mediante segmentos rectos hasta cerrar la l.nea poligonal que as. se describe, lo que se logra al cabo de dos circulaciones completas. 4ara determinar los cinco vrtices de la estrella hay que trazar dos di(metros perpendiculares de la circunferencia dada, tales como el vertical y el horizontal, y dibujar dos nuevas circunferencias interiores tangentes entre s. y a la circunferencia inicial cuyos centros sean los puntos medios de los radios que componen uno de los dos di(metros trazados. Los radios de dichas circunferencias menores tienen una longitud mitad de la del radio de la circunferencia inicial. >upongamos que los centros de las circunferencias menores est(n alineados sobre el di(metro horizontal de la circunferencia mayorE la recta

que pasa por el e)tremo inferior del di(metro vertical y el centro de una cualquiera de las circunferencias menores corta a sta en dos puntos. 6ibujando, con centro en el e)tremo inferior del di(metro vertical de la circunferencia mayor, arcos circulares con radios iguales a las distancias entre dicho e)tremo y uno y otro de los puntos de corte antes determinados sobre la circunferencia menor, las cuatro intersecciones de dichos arcos con la circunferencia mayor resultan ser vrtices de la estrella pentagonal. &l quinto vrtice es el e)tremo superior del di(metro vertical de la circunferencia inicialmente dada. %AA' &sta construccin geomtrica, como todas las del *rte de las formas, es un soporte precioso para meditar sobre la construccin del ,osmos a partir de la <nidad, cuyo estadio intermedio est( representado por el cinco. La curvatura de las circunferencias interiores es an(loga a la de la l.nea sinuosa que divide las mitades clara y oscura del yin5yang binario. *simismo, la suma de las longitudes de esas dos circunferencias es igual a la de la circunferencia primera, lo que es otra e)presin simblica de la polarizacin de la <nidad en la dualidad. 4or otra parte, la proporcin (urea, relacionada con el ternario, signa la geometr.a de la estrella de cinco puntasD est(n en proporcin (urea las distancias entre dos vrtices alternos y dos vrtices contiguos, como tambin lo est(n la longitud de un brazo de la estrella y la de un lado del pol.gono invertido que constituye su cuerpo. %AB' La cruz de la que parte la construccin geomtrica descrita es la huella del cuaternario en la estrella pentagonalE y si se trazan arcos tangentes a las circunferencias menores con centro en cada uno de los dos e)tremos del di(metro vertical de la circunferencia primera, de modo que los c.rculos menores queden inscritos en una mandorla, la distancia entre los vrtices de dicha mandorla resulta ser el di(metro de una circunferencia cuya longitud es casi idntica al per.metro de un cuadrado circunscrito a la circunferencia inicial, producindose as. la circulacin del cuaternario. La consideracin del conjunto de los seres individuales 5simbolizados por el n:mero cinco5 como algo aparentemente distinto de la <nidad que es su principio y contenedor produce el senario % V _ A ] W ', el s.mbolo aritmtico de la ,reacin y el macrocosmos. La e)presin geomtrica del senario est( impl.cita en la circunferencia, la cual es dividida en seis partes iguales por su radio. &l seis define, pues, el mdulo de la rueda del devenir, el trecho significativo que recuerda, en el (mbito de lo contingente, la permanente unin entre el centro y los innumerables puntos de la circunferencia, y tambin la unidad de medida del tiempo. %AN, AS'

<niendo entre s. de maneras diversas seis puntos uniformemente distribuidos sobre la circunferencia se construyen distintas figuraciones geomtricas del senario. 2razando segmentos rectos entre pares de puntos contiguos obtenemos el he)(gono regular, cuyos lados son de longitud igual a la del radio de la circunferencia en que se inscribe. >i adem(s se unen tres vrtices alternos del he)(gono con su centro, la figura resultante es la proyeccin del s.mbolo tridimensional del senario, el cubo, sobre un plano perpendicular a una de sus diagonales. 4or otra parte, si los vrtices distribuidos a lo largo de la circunferencia que se unen con trozos de recta no son contiguos sino alternos se obtiene la estrella de seis puntas o de 6avid, o sello de >alomn, que revela al senario como la unin del ternario inmanifestado y de su reflejo invertido, ilusorio y cambiante en el plano creacional % N _ N ] W ', esto es, el producto de la polarizacin de la tr.ada principal % N ) B ] W ' &l cubo es la representacin geomtrica de la ,iudad 4erfecta, la Jerusaln ,eleste, y tambin de la Logia, de la que se dice que tiene una longitud de este a oeste, una anchura de norte a sur, una altura hasta el cenit y una profundidad hasta el nadir. %AV' 2ambin tiene forma de cubo la piedra desbastada por el masn con las herramientas propias del *rte ;eal, la cual, por el paralelismo y la rectitud de sus caras, perpendiculares a las seis direcciones del espacio, es :til para la construccin del templo interiorD P... sin duda, siempre representa el cubo el Ideal de la perfeccin humana, en cuanto se presente con absoluta igualdad, rectitud y paralelismo tetragonal en las tres dimensiones de la vida material, moral y espiritual, mientras en general la primera, que corresponde a la longitud, prevalece en el estado y actividad ordinarios de la humanidadP. %AW' 6ice el Onesis que 6ios concluy la ,reacin en seis d.as, Py ces en el d.a sptimo de toda la labor que hicieraP. %AU' &l siete simboliza el reencuentro, en el plano de la ,reacin, de la <nidad inmutable que es origen y s.ntesis de aqulla, lo que se e)presa aritmticamente mediante la suma de los siete primeros n:meros enterosD U ] A _ B _ N _ S _ V _ W _ U ] BZ ] B _ Z ] AX ] A _ X ] A. 2ambin se dice que el siete es el n:mero de la Kormacin, consecuencia inmediata de las distinciones que nuestra mente establece entre las cosas creadas 5representadas por el senario5, las cuales aparecen por ello revestidas de formas. La construccin del hept(gono y de la estrella de siete puntas, im(genes simblicas del septenario, e)presa geomtricamente la observacin e)terior, si es que puede llamarse as., que la mente efect:a

de la manifestacin proyectando sobre ella las formas. %AZ' 4ara dividir una circunferencia en siete partes iguales y as. determinar los vrtices de un pol.gono regular inscrito de siete lados, hay que trazar un di(metro y dividirlo en siete segmentos de igual longitud. * continuacin, con radio igual al di(metro dibujado y centros en los dos e)tremos de ste, se abren dos arcos circulares que se cortan en dos puntos e)teriores a la circunferencia. La recta que pasa por uno de estos puntos y por la segunda de las seis divisiones marcadas sobre el di(metro con el fin de dividirlo en siete partes iguales corta a la circunferencia en dos puntos. 2omando la distancia entre el punto m(s pr)imo a la segunda divisin del di(metro y el e)tremo del di(metro que se halla m(s cercano a dicho punto, y port(ndola siete veces como cuerda de la circunferencia, hallamos los siete vrtices del pol.gono inscrito. %AT' &l hept(gono se construye uniendo pares de vrtices contiguos, mientras que la estrella de siete brazos se obtiene trazando una poligonal que pase por el primero de cada tres vrtices %esto es, uniendo el primer vrtice con el cuarto, el cuarto con el sptimo, el sptimo con el tercero, etc.', quedando cerrada al cabo de tres circulaciones completas. >iendo el cubo una e)presin geomtrica del senario, su centro, el punto en el que se cortan los brazos de la cruz tridimensional formada por las alturas del poliedro, representa al septenario en tanto que s.mbolo del retorno a la <nidad principial, lo que tambin est( simbolizado por el >abbath jud.o y el domingo cristianoE son d.as de descanso de la semana durante la cual, a imagen de la ,reacin, transcurre el trabajo del hombre. &l siete es tambin la suma del tres y del cuatro % N _ S ] U '. &l septenario puede ser contemplado, pues, como la unin de la tr.ada principial presidida por el Logos y el cuaternario que de ella emana, a lo que no es ajena la divisin de las antiguas siete *rtes Liberales en tres artes de la palabra o trivium %Oram(tica, Lgica y ;etrica' y cuatro ciencias cosmognicas o quadrivium %*ritmtica, Oeometr.a, C:sica y *stronom.a'. Oeomtricamente, la suma del ternario y del cuaternario es an(loga a la coronacin de un cuadrado con un tri(ngulo, siendo la figura resultante el alzado de la piedra c:bica en punta, que, como el n:mero siete, simboliza la perfeccin del *rte ;eal. >iete masones hacen una Logia Pjusta y perfectaP, como siete notas completan la escala musical Pque reproduce el sonido de los siete planetas en su rotacinP. %BX' &n el centro de las siete esferas planetarias se encuentra la 2ierra, s.mbolo del conjunto del mundo material que, en tanto que producto de la <nidad y del mundo de las formas, est( caracterizado por el n:mero ocho. Oeomtricamente, el ocho se puede representar mediante dos cuadrados,

uno inscrito en el otro y tales que los vrtices de uno sean los puntos medios de los lados del otro. &s la imagen del recipiente en el que se combinan los cuatro principios alqu.micos de la materia para producir la sustancia del <niverso, o del athanor en el que se vierten los siete metales de la Oran 0bra, caldero ste que no es otro que el alma del propio alquimista. La forma del ocho evoca el continuo discurrir de las aguas del psiquismo que el *depto persigue aquietar. &l mercurio, con el que se relaciona el movimiento fluido de la psique, est( en correspondencia con la octava sefiroth del *rbol de la ida cabal.stico. %BA' &l octgono es la e)presin geomtrica del car(cter intermediario que posee todo lo an.mico y mercurial. &ste pol.gono, que se construye uniendo los e)tremos de dos cruces inscritas en una circunferencia tales que los brazos de una sean las bisectrices de los (ngulos rectos formados por los brazos de la otra, es una forma constructiva de transicin empleada en los templos de la mayor.a de las tradiciones para apoyar un domo o c:pula hemisfrica, referida al cielo, sobre una base cuadrada que simboliza la estabilidad de la tierra. La forma octogonal es tambin la de las pilas bautismales y los antiguos baptisterios de los templos cristianos. >e trata de lugares de pasaje situados en el e)terior o a la entrada de las iglesias, en una ubicacin intermedia entre un espacio profano y otro sagrado en la que se opera un sacramento que, dentro de la esfera de lo individual, ata=e al dominio ps.quico intermediario entre el esp.ritu y el cuerpo. %BB, BN' La muerte inici(tica es otro tr(nsito con el que el ocho est( relacionado, podr.amos decir, con mayor razn a:nE como el bautismo cristiano, comporta un segundo nacimiento, pero de una naturaleza distinta y superior por cuanto produce, m(s all( de los efectos ps.quicos de orden individual a los que se circunscribe la regeneracin por v.a e)otrica, una transmutacin que conduce al ser al punto de partida de una realizacin de orden supraindividual. %BS' &l establecimiento de una %aparente' diferenciacin entre la realizacin material y la <nidad conduce al novenario % Z _ A ] T '. &l nueve es el s.mbolo de la multiplicidad indefinida, representada por los indefinidos puntos de la circunferencia que se corresponden con las indefinidas manifestaciones formales del >er. %BV' &l nueve, como la circunferencia, retorna sobre s. mismo incesantemente % T ] T _ Z _ U _ W _ V _ S _ N _ B _ A ] SV ] S _ V ] T ', lo que evoca el aspecto aprisionador de las formas materiales de la manifestacin, y en particular, del pellejo de que se halla revestido el estado humano del >er. /o hay salida posible por la tangente a merced de la corriente del devenir o intentando correr m(s que ella, %BW' del mismo modo que no hay salida del novenario multiplicando el nueve por otro n:mero entero, puesto que el resultado siempre es reducible al

nueve. La :nica salida de la circunferencia es interior, camino del centro o <nidad en la que todo lo manifestado debe reabsorberse, completando el cicloD T _ A ] AX ] A _ X ] A. &p.logo &l *prendiz masn que ingresa en Logia toma asiento en la columna de >eptentrin. >e dice que es la regin menos iluminada del templo, apta para quien acaba de iniciar su andadura por la v.a del ,onocimiento y que Ptodav.a no es capaz de soportar una gran luzP. 4rocedente del (mbito de la manifestacin total del >er, simbolizada por el denario y por la rueda o el c.rculo, comienza su camino de retorno a la <nidad, esto es, al centro de s. mismo iluminando sus pasos con una a:n dbil claridad interior. ,omo el personaje del noveno arcano del 2arot, farolillo en mano, avanza lentamente, con paciencia y en soledad, regresando del nueve al ocho, del ocho al siete... por 1D.3D. ,hristian Oadea >aguier &) D.CD. Logia ,oncordia bAV, Oran Logia >imbolica del 4araguay. cccccccccccccccc /otas A. ;en Ounon, La Oran 2r.ada, cap. II. &d. 0belisco, ATZW. B. ;en Ounon, >obre el /:mero y la /otacin Catem(tica. ,uadernos de la Onosis /R S, p(g. U. &d. >ymbolos, ATTS. N. ;elacin proporcional de tres cantidades de las que una es el trmino medio, de la forma a^b ] b^c. &n la proporcin (urea, a es la longitud del segmento dado, b la de su segmento (ureo y c la de la parte menor. S. er ;obert La[lor, Oeometr.a >agrada, cap. . &ditorial 6ebate, ATTN. La Punidad de medidaP a que nos referimos es una longitud elegida por convencin como escala con el fin de poder medir en relacin a ella las dem(s longitudes. 2rat(ndose de una magnitud continua, es divisible indefinidamente a diferencia de la unidad aritmtica, la cual es necesariamente indivisible y sin partes %ver ;en Ounon, >obre el /:mero y la /otacin Catem(tica. ,uadernos de la Onosis /R S, p(gs. BV9 BW. &d. >ymbolos, ATTS'. 4or otra parte, si en la ecuacin de la nota N se asigna un valor A a la longitud a, c resulta ser el cuadrado de b, y rec.procamente, b la ra.z cuadrada de c. V. Lao 2se, 2ao te aing, XLII. ersin de John ,. 3. \u. &ditorial &daf, ATTN.

W. ;en Ounon, Los 4rincipios del ,(lculo Infinitesimal, cap. IX U. er >iete Caestros Casones, >.mbolo, ;ito, Iniciacin. La ,osmogon.a Casnica, cap. AN. &d. 0belisco, ATTB. Z. ;en Ounon, >obre el /:mero y la /otacin Catem(tica. ,uadernos de la Onosis /R S, p(g. AA. &d. >ymbolos, ATTS. T. er ;obert La[lor, op. cit. ., cap. II. AX. Kederico Oonz(lez, &l 2arot de los ,abalistas, eh.culo C(gico, cap. II. &ditorial aier, ATTN. AA. er ;obert La[lor, op. cit., cap. II. 0tra manera m(s sencilla y conocida de dividir la circunferencia en cinco partes iguales es trazar dos di(metros perpendiculares de dicha circunferencia y abatir sobre uno de ellos, por medio de un giro en torno al punto medio de uno de sus dos semidi(metros, el segmento recto que une ese punto con un e)tremo del otro di(metro. La distancia entre el citado punto medio y su correspondiente abatido es igual a la distancia entre dos vrtices consecutivos de una estrella de cinco puntas inscrita en la circunferencia dada. AB. er ;obert La[lor, op. cit., cap. I. AN. &n el camino entre Jerusaln y &ma:s, ,risto revela a dos de sus disc.pulos el sentido interior de las &scrituras %Lc BS, AN9NV'. ,uriosamente, la distancia entre ambas poblaciones es de Psesenta estadiosP. AS. /o es casual que el d.a se divida en W ) S ] BS horas, la hora en W ) AX ] WX minutos y el minuto en W ) AX ] WX segundos. AV. >iete maestros masones, op. cit., cap. BT. AW. er *ldo Lavagnini, Canual del ,ompa=ero, p(g. ABW. &d. aier, ATTB. AU. On B, B. AZ. La inscripcin en una circunferencia de un hept(gono o de su pol.gono estrellado equivalente se apoya en un punto e)terior a aqulla. AT. &sta construccin geomtrica tiene una aplicacin m(s amplia. >i el di(metro de la circunferencia se divide en / partes iguales, siendo / cualquier n:mero entero mayor o igual a N, se obtienen los vrtices de un pol.gono regular inscrito de / lados. BX. >iete maestros masones, op. cit., cap. AU. BA. er Kederico Oonz(lez, op. cit., cap. A. BB. er ;en Ounon, >.mbolos Kundamentales de la ,iencia >agrada, cap. XLII. &d. &udeba, ATZZ. BN. ,omprendida, o al menos entrevista la razn de ser de la forma y el emplazamiento de la pila bautismal, su sustitucin por un barre=o situado junto al altar, tan frecuente en las actuales celebraciones del bautismo cristiano resulta tremendamente grotesca. BS. ;en Ounon, *perLus sur l"Initiation, cap. XXIII. &ditions 2raditionnelles, ATTB.

BV. ;en Ounon, >obre el /:mero y la /otacin Catem(tica. ,uadernos de la Onosis /R S, p(gs. AS9AV. &d. >ymbolos, ATTS. BW. >e dir.a que algo as. es lo que persigue el mundo moderno afanosamenteD remando, llegar m(s r(pido que el agua del r.o a la cascada por donde debe precipitarse definitivamente.