Sunteți pe pagina 1din 29

Piirintii contemporani ne vorbesc

tics pre razboiul cu metaniile in mana

Selectia textelor s i traducere: P r . D r . C o n s t a n t i n Petrache

Familia Ortodoxa

Cuvant inainte
Omului modern, daca se strica, incepe sa-i fie lehamite de lucrurile

simple i sdrace; de multe ori insa revine intru sinele sau eel vechi, ca betivul trezit din betia sa, iar atunci este cuprins de o pofta mare pentru simplitate, se bucura launtric i se impaciuieste, si-si doreste sa traiasca smerit i linistit duhovnicete. (Fotios Kontoglu)

Credinta noastra cea ortodoxa, ca acceptare a lucrurilor v a zute i nevazute, exprimate p r i n cuvant si ratiune, n u se epuizeaza doar la n i v e l u l acestor lucrari, ci se adevereste si se intarete p r i n lucrarea tainica a sentimentului, a sensibilitatii i a acceptabilitatii sufletului. Simturile, partea rationala si cugetarea conduc si controleaza actul cunoaterii, i n timp ce sentimentul, eel ce atinge i n chip nemijlocit sufletul, nate emotia i este legat de ceea ce n u m i m s i m p l u inima". I n i m a este aceea care dicteaz a " iubirea, virtutea fundamentals i n spiritualitatea ortodoxa. A v e m de-a face cu doua l u m i diferite, ce uneori gasesc cai de comunicare, insa n u se identified niciodata. Filocalia este teologia i n i m i i , caci pe acest taram are loc vederea celor nevazute, intalnirea cu Hristos, unirea persoanei omeneti cu cea dumnezeiasca. Mijlocul p r i n care se reuete acest l u cru este dobandirea starii de rugaciune neincetata. Rugaciunea exista inca d i n clipa nasterii Bisericii, a v a n d u n aspect comunitar, pe care i l n u m i m act latreutic eclezial", prec u m i u n aspect personal, care caracterizeaza lupta i n d i v i d u a l a a cretinului de a i m p l i n i poruncile evanghelice si de a savari u n i rea sa personals cu Hristos D u m n e z e u . Atat i n V e c h i u l , cat si i n N o u l Testament, atotputernicia l u i D u m n e z e u se arata i n putinta Sa de a patrunde i n i n i m a o m u l u i , de a o cerceta, de a o curata - i n i m a fiind v a s u l unde sunt pastrate toate cele ascunse ale o m u l u i . Parintii trezviei au pornit de l a cuvintele l u i H r i s t o s d i n i n ceputul predicii de pe munte, Fericiti cei curati cu i n i m a , ca aceia v o r vedea pe D u m n e z e u " , acordand i n i m i i o insemnatate

deosebita, c i . and locul unde se desfasoara cele mai adananci i mai tainice experr_-nte fiintiale ale vietii o m u l u i . Elementul vietii duhovniceti eel m a i firesc legat de le lucrarilc tainice ale i n i m i i a fost, inca d i n v r e m u r i l e apostolice, rugugaciunoa particular^. M a r i i asceti ai primelor veacuri cretine s-ai-au gand i I ca rugaciunea particular^ trebuie sa ramana ceva concis,is, scurl .si esential. D o u a au fost dintotdeauna elementele acesteia: ia: chema rea n u m e l u i l u i Iisus, ce are o putere deosebita, i caracterterul con cis, exprimat p r i n t r - u n singur verb, ceea ce permite 2 reluarea acestei propozitii simple la nesfarit, nascand astfel stararea m u l l dorita de neincetata comunicare cu Hristos. M a r t u r i i alale acestei formule" a v e m inca d i n veacul apostolic, cea m a i raspapandita si acceptata expresie a rugaciunii particulare fiind cucunoscnl.i Rugaciune a l u i Iisus: Doamne lisuse Hristoase, 1 F i u l lui D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul". V o m prezenta i n aceasta carte chipurile a sapte pariirinti contemporani, iscusiti duhovnici, buni cunoscatori ai rugaciuiunii si ai sufletului ortodoxului societatii postmoderne, precum si si felurite cuvinte, omilii, convorbiri si epistole ale acestora i n care e se adreseaza crestinilor d i n lume, sfatuindu-i cu d e - a m a n u n t u l n c u m sS savareasca Rugaciunea i n i m i i . V o m incheia cu o omilidie a u n u i monah aghiorit, ce talcuieste studentilor de astazi cele d d o u a elemente ale studiului nostru: Filocalia si o m u l postmodern, \ precum i conditiile relationarii acestora. Pr. Dr. Constantin 1 Petrache

1. A w a Efrem Katunakiotul
li vat mins al scumpatdtii duhovnicesti nu a dat, dupa cuvantul r iniHI, nici somn ochilor, nici odihnd tamplelor sale, pana ce nu a :i:ii :]inilarul eel scump, pentru dobdndirea caruia a renuntat la Imh' Im iiifirgdritarul acesta a fost harul dumnezeiesc al curatirii, al hitmiuiiII ; / ul invierii. I II aceste cuvinte i l caracteriza Gheron Iosif Vatopedinul pe i , IH M I D Kfrem K a t u n a k i o t u l intr-una d i n primele biografii, apa. . , i , in .mul 2000. F a r a indoiala, G h e r o n E f r e m este u n u l dintre II deosebiti nevoitori ai pustiei athonite d i n secolul al X X i, i im monah ce a iubit ascultarea i n m a s u r a sfintilor pustiei Iplciu' d i n veacul al I V - l e a , u n teolog ce a trait acrivia traditiilor i,.ib,ilc ale Sfintilor Parinti, precum i u n parinte duhovnicesc IrAliuit, ce a adus mangaiere dumnezeiasca multor suflete aflate m i iiti inta sau i n cautare duhovniceasca. A w a Efrem s-a nascut i n ajunul p r a z n i c u l u i Sfantului I e r a r h k'olne, i n anul 1912, intr-o familie numeroasa, dar traditionala i i ul MI .., we de Hristos, i n regiunea T h i v e i , i n centrul Greciei. C u Rlri si r.idanii baneti, parintii au reusit sa-i ajute pe cei doi baieti n familiei, Evanghelos (mai tarziu Ieromonahul E f r e m l iiimakiotul) i Epaminondas, sa absolve g i m n a z i u l . T a n a r u l i Hii'.belos, iubitor de rugaciune si de slujbe bisericeti, dorea l II nihil sa devina monah, i n s a educatia sa i atmosfera familiala il dcterminau sa m a i amane, sa-i ajute financiar pe fratii m a i mici, . . I .i sa-si implineasca datoria fata de patrie p r i n i m p l i n i r e a stain lui militar. Pronia dumnezeiasca a v r u t altfel. Este respins l a examinarea medicala i n vederea recrutarii, fara precizarea perioadei de timp, datorita alergiei sale ce-i provoca r a n i l a picioare. Acest l u c r u i l Convinge ca poate u r m a linislit calea m o n a h i s m u l u i . Astfel, i n leptembrie 1933 ajunge l a K a m n a k i a , la C h i l i a Sfantului E f r e m , Unde parintii de acolo, Gheronzii E f r e m , Nichifor, Procopie si monahul L o n g h i n , erau de origine d i n T h i v a . Principala lucrare a inn ii obsti era rugaciunea personala si slujbele de obste, iar lucra-

rea mainilor pentru intretinerea de z i cu z i era croitoria si faurirea de peceti d i n lemn pentru proscomidie. Dincolo de asprimea parintilor si de incercarile grele ale candidatului la schima monahala, tanarul Evanghelos impresiona p r i n ascultarea sa de exceptie. Aa i-a inceput A w a E f r e m u r c u sul duhovnicesc, i n v a t a n d , rabdand, ascultandu-i pe cei d i n jur, luptandu-se c u tot felul de greutati launtrice sau d i n afara. D u p a marturia sa, timp de cinci ani 1-a razboit cugetul viclean ce-i s p u nea neincetat sa paraseasca locul acela, C h i l i a i pe parintii aceia aspri i exagerati, pentru a gasi o obte m a i intelegatoare. Ii v e nea mereu i n t r u sine zicandu-si: Nu, frate. Preasfanta aici m-a adus, aici raman pana la sfarit!". Intr-adevar, cu ajutorul Preasfintei Nascatoare de D u m n e z e u a izbutit acest l u c r u . Incercarile si pretentiile, exagerate pentru noi, cei d i n lume, la care era supus tanarul candidat erau tocmai pentru a se incredinta el insui daca trebuie sa ramana sau sa renunte. Desi regula locala este incercarea candidatului timp de eel putin u n an, dupa doar sase l u n i , i n D u m i n i c a a patra d i n Marele Post, a Sfantului loan Scararul, G h e r o n E f r e m 1-a trimis pe tanarul Evanghelos i n sotit de G h e r o n Procopie la Marea L a v r a , pentru a-1 tunde i n monahism. Astfel ia schima mica, cu numele L o n g h i n (fratele L o n g h i n trecuse la D o m n u l , la p u t i n timp dupa sosirea tanarului Evanghelos, doborat de tuberculoza). I n acelai an, 1934, trece la D o m n u l si d u h o v n i c u l Chiliei, Gheron E f r e m , dupa lupta cu o grea pneumonie. Lucrarea de calauzire duhovniceasca a obtii o preia Gheron Nichifor, ieromonah iscusit, care, cu prilejul prazn u i r i i C u v i o s u l u i E f r e m , la 28 ianuarie 1935, i l tunde pe monahul L o n g h i n i n schima mare, dandu-i numele E f r e m . I n continuare, v a z a n d deosebita sporire a tanarului, ascultarea sa, staruinta, c u noasterea randuielilor monahale si liturgice, Gheron Nichifor hotarate sa-1 faca diacon. Astfel, coborand i m p r e u n a i n T h i v a i n v a r a l u i 1936, pentru a aduna cereale i legume pentru iarna, mon a h u l E f r e m este hirotonit diacon de catre Episcopul G h e r m a n ; acesta, apreciind d u h u l tanarului, precum i infatisarea-i placuta, la scurt timp, i n data de 20 august 1936, i l hirotonete preot. U n element hotarator pentru traseul duhovnicesc al A w e i a fost relatia sa deosebita cu Gheron Iosif Isihastul sau Cel d i n 6

Petera", c u m i l numesc pana astazi nevoitorii pustiei athonite. Parintii de la K a t u n a k i a u r c a u deseori pentru a liturghisi la Schitul Sfantului Vasilie, unde se nevoia obstea l u i G h e r o n Iosif. C u binecuvantarea l u i Gheron Nichifor, tanarul ieromonah E f r e m incepe sa slujeasca periodic la schitul vecin, precum i sa-i marturiseasca gandurile i cugetele la incercatul isihast. D u p a o asemenea spovedanie, Gheron Iosif a spus i n m o d caracteristic pentru relatia ce u r m a sa se desfaoare sub acoperamantul D u h u l u i Sfant pentru m a i bine de douazeci si patru de ani: Tu m a cautai pe mine, iar eu pe tine!" Bineinteles ca n u au lipsit ispitele d i n partea p i z m u i t o r u l u i neamului omenesc, dar, sub i n d r u m a r e a duhovniceasca pecetluita de sfintenie a l u i G h e r o n Iosif i p r i n ascultarea sa exemplara, A w a E f r e m b i r u i a greutatile, dibuia cursele vicleanului, iar cand avea ganduri de indreptatire de sine i n fata celorlalti pustnici se ruga cu lacrimi pentru iertare, iar m a i apoi cerea iertaciune de l a fiecare, marturisindu-si cu sinceritate gandul avut. Astfel a avut parte, potrivit multor m a r t u r i i ale celor ce s-au nevoit i m p r e u n a cu d a n s u l sau 1-au avut indrumator, de stari duhovnicesti inalte i de negrait cu cuvinte omenesti, precum si de vederea celor nevazute. T i p i c pentru intreaga sa viata monahala era si faptul ca n u l u a nici o hotarare pana n u primea m a i intai instiintare de la D u m n e z e u , p r i n rugaciune. U n alt element insemnat m a i ales pentru viata Bisericii i pentru asezarea vietii monahale a nevoitorilor pustiei athonite a fost pozitia teologica a l u i Gheron Iosif i a A w e i E f r e m i n p r i vinta schimbarii calendarului. Nevoitorii pustiei athonite au declarat dintru inceput ca v o r ramane pe calendarul vechi. I n s a m a rea parte a monahilor d i n tinutul K a t u n a k i a au trecut de partea celor n u m i t i zeloti", ce refuzau pomenirea Patriarhului E c u m e nic, episcopul de drept al Cetatii Athonite, i cereau ruperea legaturilor cu Bisericile locale ce imbratisasera n o u l calendar. D u p a b u n u l sau obicei, A w a E f r e m s-a rugat cu lacrimi, p r i m i n d i n chip tainic i m a i presus de fire intiintarea dumnezeiasca de a asculta de Biserica-mama. Astfel, dupa o lunga perioada de dispute teologice si de tensiune intre chilii (douazeci si opt de ani), ei slujesc i n 1952 Patile l a C h i l i a Daniileilor i m p r e u n a cu majoritatea covarsitoare a pustnicilor, ca u n act simbolic al unitatii

pustiei athonite, p r e c u m si a l partaiei c u Biserica-mama. L a K a t u n a k i a v o r ramane destui zeloti ce nu-si vor schimba pozitia teologica; fata de acetia, A w a E f r e m a avut puterea sa faca ascultare, rugandu-se neincetat pentru mantuirea lor. I n 1959 trece la cele vesnice Gheron Iosif, ce-si petrecuse u l timii ani la N e a Skiti, unde a si fost inmormantat. I n 1968 v a pleca la D o m n u l i G h e r o n Procopie, dupa o scurta p n e u m o n i c A w a E f r e m incepuse deja de p r i n 1960 o serie de imbunatatiri l a C h i l i e (soba cu motorina i n fiecare camera, u n bazin n o u i m a i mare pentru adunarea apei). I n 1973 trece l a D o m n u l i Gheron Nichifor, A w a E f r e m gasindu-se singur, mereu i n rugaciune pentru mantuirea sufletelor celor plecati. I n t i m p u l Postului Mare al a n u l u i 1974, este intiintat de D u h u l Sfant cu privire la mantuirea sufletului l u i Gheron Nichifor, agonia ucenicului l u a n d starl i t . N e v o i n t a aspra s i neatentia fata de consumul de k u k i a fiarta (leguma mediteraneana foarte alergena) i l doboara la pat. U n p a rinte d i n vecinatate i l convinge de necesitatea controlului medical specializat si-1 scoate pe targa d i n preaiubita sa pustie, pentru intaia oara d u p a 38 de ani. Se insanatosete l a spital i n Thessalonic. Incepe o noua etapa duhovniceasca pentru C h i l i a Sfantului E f r e m , i n perioada 1975-1982 stabilindu-se aici cinci m o n a h i t i neri, statornici, toti sub ascultarea i indrumarea duhovniceasca a l u i A w a E f r e m K a t u n a k i o t u l , ce continua randuiala de nevointa a l u i Gheron Iosif. I i i n v a t a , i n p r i m u l rand, sa evite exagerarile atat i n efortul fizic, dar m a i ales in eel duhovnicesc, amintindu-le deseori: Atentie l a cantitate si la calitate!" Trei l u c r u r i fundam e n t a l trebuie sa pazeasca m o n a h u l i n fiece clipa: sa aiba mereu pe buze expresia ascultarii, Fie binecuvantat!", sa aiba grija de a cere mereu iertare celorlalti s i sa aiba mintea l a Rugaciunea i n i m i i : Doamne lisuse Hristoase, miluiete-ma". In 1994 i l parasete puterea ochilor, vede doar umbre, iar i n noiembrie 1996 cade l a pat intr-o stare de nemiscare i de necomunicare cu cei d i n jur. Incet, incet, i s i revine partial, zambind uneori fratilor, alteori ridicandu-se pentru a-i i m p l i n i canonul de rugaciune. Treisprezece l u n i de convietuire cu durerea! I n pozitie de rugaciune 1-a aflat si chemarea l a Sine a b u n u l u i D u m n e z e u ,

pe 27 februarie 1998. A w a E f r e m lasase porunca obtii sa se savareasca i n taina slujba iegirii sale d i n lumea aceasta, sa fie i n v i tati doar parintii d i n vecinatate. Vestea adormirii sale s-a i m p r a s tiat i n s a cu repeziciune, m u l t i monahi aghioriti adunandu-se pentru a-i da cea m a i de pe u r m a sarutare i pentru a-i vedea chipul cuvios, p l i n de l u m i n a , asemenea sfintilor nevoitori ai pustiei athonite. A w a E f r e m a lasat pilda vie de nevoitor p l i n de virtuti, marturie de viata pustniceasca aghioritica, amintire a unei vieti pline de rugaciune s i de sfintenie. Epistolele sale sunt pline de dragoste fata de persoana omeneasca ce sufera, sfaturile sale sunt la r a n d u l lor marcate de aceasta dragoste si de durere pentru mantuirea sufletelor. O pilda vrednica de pomenire a fost i legatura sa d u h o v n i ceasca cu preotul de m i r Dimitrie Gagastathis, cunoscut p r i n m a rea sa evlavie, indeosebi fata de Sfintii" A r h a n g h e l i , precum si p r i n m i n u n i l e savarite de-a l u n g u l vietii sale extrem de zbuciumate. C a n o n u l de rugaciune a l acestui o m sfant era alcatuit d i n citirea zilnica a Psaltirii, a Paraclisului si a Acatistului Sfintilor Arhangheli. Parintele Gagastathis i n s a n u cunostea pe atunci R u gaciunea l u i Iisus. Intr-o epistola d i n anii 1960 adresata Parintelui E f r e m , el i s i marturiseste neputinta i tulburarea i n fata unei probleme de familie. A w a E f r e m i i raspunde explicandu-i ce este si c u m se savareste Rugaciunea l u i Iisus sau a mintii, precum si faptul ca aceasta i i v a aduce pace i n familie. Rezultatul este v r e d nic de pomenit, p r i n faptul ca lucrarea R u g a c i u n i i aduce intradevar pace i n familia preotului Gagastathis,. I n 1972, imbolnavindu-se de cancer, el se retrage d i n slujirea parohiala, daruindu-se cu totul Rugaciunii. Intr-o epistola d i n 1973, marturisea c u m priveghea i m p r e u n a cu preoteasa toata noaptea, rostind neincetat Rugaciunea i n i m i i . R e d a m i n continuare cateva cuvinte ale A w e i E f r e m , i n s e m nate de diferiti ucenici ai sai, precum i textul unei scrisori catre o fiica duhovniceasca ce se framanta l a gandul apropierii tunderii i n monahism.

Despre Rugaciune
I n 1973, u n grup de tineri d i n Nafpaktos, avandu-1 duhovnic pe Parintele Spiridon Logothetis, 1-a vizitat pe A w a E f r e m pentru folos duhovnicesc. Acesta i-a primit linistit i p l i n de pace; iupa primire si d u p a oferirea p a h a r u l u i de apa rece, i n pustia de la K a t u n a k i a , intr-o zona fara de apa, le-a adresat cuvant luminat si p l i n de traire: Copiii mei, temelia vietii i n Hristos sunt cele doua m a r i Taine: rugaciunea si Dumnezeiasca Impartaanie. Sa ascultati sfaturile i poruncile duhovnicului, m a i ales cu p r i v i r e la aceste doua m a r i Taine. Pentru a cladi o adevarata viata este nevoie de o piatra adevarata, iar piatra este Hristos. Chemarea l u i Hristos p r i n rugaciune si impartairea cu T r u p u l i Sangele de-viata-facator al l u i Hristos este inceputul si sfarsitul vietii i n Hristos. Acesta este canonul pentru v o i , cei ce v a aflati i n lume. Hristos v a iubeste! Sa aveti nadejde i n E l , fiindca cine nadajduieste i n H r i s tos n u da gres niciodata. I n Rugaciunea m i n t i i Doamne lisuse Hristoase, miluietema se gaseste cerere, multumire, mangaiere, slavire, pocainta. D i a v o l u l incepe intai sa fiarba, apoi sa plesneasca, iar m a i apoi fuge departe. V r e i sa simti negraita bucurie, atunci cand plangi i sa spui: Iti multumesc, Doamne, ca n u m-ai trecut cu vederea si n u m i - a i dat d u p a pacatele mele, ci i m i dai mereU atata bucurie? V r e i sa v e z i pe Hristos sj pe Maica Sa? V r e i sa v e z i R a i u l inca d i n lumea aceasta? Spune Rugaciunea l u i Iisus, si v a v e n i z i u a i n care n u m a i rugaciunea aceasta o v e i spune".

Faci ascultare, ai h a r u l l u i Dumnezeu, esti pentru rai. Diavolul n u se feme de noi. Pe noi nici n u ne ia i n seama, vede doar h a r u l ce i l avem d i n pricina ascultarii, si de aceea fuge de langa noi. Ascultarea este cea care aduce luminarea i lacrimile si rugaciunea. Daca ai aceste daruri, dar n u ai ascultare, le v e i pierde cu siguranta. C u cat ai m a i m u l t a evlavie si i t i iubeti d u h o v n i c u l , cu atat m a i mult har v e i p r i m i . H a r u l ascultarii i l acopera ca u n foe pe eel ce este sub ascultare, iar d i a v o l u l n u poate sa-1 raneasca. D a c a lipsete insa harul, diavolul ne v a nimici. Teologia decurge din rugaciune, rugaciunea decurge d i n ascultare. C a n d ai ascultare, v e i gasi si rugaciunea. V e i gasi teologia. C a n d n u ai ascultare, n u gaseti nimic; i sa ai ceva, i l v e i pierde! Intaiul lucru, radacina vietii duhovnicesti, este ascultarea. A i facut ascultare, v e i gasi rugaciune. Se poate sa n u gasesti astazi, v e i gasi maine. Aceasta tine de judecata l u i D u m n e z e u ; i n orice caz, este cu neputinta sa n u gasesti. Sa presupunem ca n u gasesti rugaciunea - atunci ascultarea le plinete pe toate cele ce-ti lipsesc. C a n d v e i deveni s i m p l u , ca u n dispretuit, de dragul ascultarii, si v e i face ceea ce i t i s p u n altii, i v e i l u a binecuvantare pentru toate, atunci incepe sa-ti dea D u m n e z e u harul. Oricine ti-ar f i d u hovnic, n u are importanta; metania pe care o faci acestuia este l u crul eel m a i important. E u , facand ascultare i n anii aceia la A w a Nichifor, vedeam m i n u n i . Gheron Iosif zicea: Nici preotia, nici dumnezeiasca impartaanie, nici Rugaciunea mintii, nici postirea, nici privegherea n u te mantuiesc, fara ascultare. Ceea ce se face d i n propria voie, fara ascultare, ia d i a v o l u l " .

Sfaturi despre ascultare


Ascultarea le v a aduce pe toate. Ascultarea v a aduce harul. Cea m a i neinsemnata neascultare fata de duhovnic alunga harul. Ascultarea face m i n u n i , ascultarea inseamna smerenie, ascultarea v a aduce toate harismele. Pentru ascultare, Hristos daruieste r u gaciunea. Rugaciunea n u mantuieste, ascultarea mantuieste.

Despre Rugaciunea inimii


(Sfat catre o fiica duhovniceasca) Preacredincioasa mea sora i n t r u Hristos, Fie ca Maica D o m n u l u i sa-si deschida Acoperamantul sau eel sfant i pururea sa te acopere!
11

10

A m primit scrisoarea ta, insa a m intarziat sa-ti raspund deoarece sunt bolnav. Smerita i simpla ta epistola m-a miscat mult si de aceea i t i scriu acum. Sa v r e i sa d e v i i monahie, adica mireasa a Preadulcelui si Preafrumosului Hristos, n u e putin lucru. Este i n s a chemarea l u i D u m n e z e u . Mirele Iisus te cheama, precum i-a chemat si pe Apostoli, sa te duci sa traieti langa E l . Sa lasi toate cele lumesti, sa le negi, sa le urati, sa le scoti pe toate d i n i n i m a ta, pentru a-L iubi n u m a i pe D a n s u l . Z i i noapte sa te gandesti la E l , adica sa rosteti neincetat Rugaciunea: Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma; lisuse Hristoase, miluiete-ma; lisuse al m e u , miluiete-ma; Prealuminate, Preacurate, Preastralucite Mire, miluieste-ma". Aceasta inseamna saracie lumeasca, dar bogatie cereasca. O r i u n d e te duci, oriunde sezi, oriunde te gasesti, sa n u lasi R u g a ciunea - spune-o neintrerupt. D u p a putin, i n functie de curatirea launtrica, de r a v n a ta, de dispozitia ta, v a v e n i i v e i cunoate m a i bine cat de dulce este, cat de frumos, cat de vrednic de iubire este. C a n d v e i ajunge sa spui neincetat Rugaciunea, se v a aprinde i n l a u n t r u l tau iubirea Sa, bucuria, si v e i striga: Sunt eel m a i fericit o m d i n l u m e " . Iar acesta n u e mare lucru, e o mica pietricica pe t a r m u l m a r i i nesfarsite. Sunt altele mult m a i m a r i . V e i vedea u n alt orizont duhovnicesc, o alta hrana d u h o v n i ceasca, alta imbracaminte, alte vederi duhovnicesti, altele si altele pe care n u este nevoie sa ti le s p u n eu, pentru ca le v e i intalni singura atunci cand v e i rosti neincetat Rugaciunea. D e la aceasta mica, dar atotputernica Rugaciune, a u pornit i Sfintii Parinti si au ajuns luminatori ai Bisericii, dascali a-toatalumea, si au facut p r i n aceasta sa raspandeasca sfintele lor moate mireasma binemirositoare. Rosteste Rugaciunea, curata porumbita, tanara fecioara, c u rata mireasa a D u l c e l u i i Smeritului Iisus, si v e i afla u r c u s u r i duhovnicesti! Iti urez sa reueti. Lucrarea aceasta i n s a cere silinta, rabdare i staruinta - si, m a i presus de toate, h a r u l .
12

Despre Rugaciunea inimii


(Sfaturipractice catre un grup de inchinatori mireni)

C e i m a i m u l t i dintre aceia care v i n aici, la K a t u n a k i a , zic: Spune-ne u n cuvant de folos". E i , sa v a zic u n u l : inchinati R u g a ciunii macar o jumatate de ora d i n douazeci i patru. D u p a programul lumesc, pe la ora zece-unsprezece inainte de m i e z u l noptii, spuneti Rugaciunea fara sa aveti metaniile i n m a n a , rugator, cerand m i l a L u i cu l a c r i m i : Doamne lisuse Hristoase, miluiestema". Asa! Lucreaz-o si v e i vedea ce roada i t i v a aduce. D a c a izbutesti jumatate de ora, fa m a i apoi Rugaciunea o ora; n u m a i sa fii atent ca i n ora aceea nici telefonul sa sune, nici s o m n u l sau v r e u n gand de h u l a sa te loveasca. N i m i c ! Include telefonul, incheie-ti toate treburile i fa lucrarea aceasta macar jumatate de ora, n u m a i mult. A s t a e! S i v e i vedea ca sadesti u n pomior, iar maine-poimaine o sa faca rod. i Sfantul loan Gura-de-aur i Sfantul Vasilie de la aceasta lucrare au pornit - de la u n pomior au ajuns l u m i natorii l u m i i .

13

2. A w a Anthim Aghiannanitul
I n pustia athonita a trait si s-a nevoit i vestitul duhovnic A w a A n t h i m . A odihnit, a izbavit si a i n d r u m a t m u l t i monahi si mireni. I n afara de tinuta sa liturgica impecabila de la k i r i a k o n u l Schitului Sfintei A n n a , a pazit cu sfintenie i n tot cursul vietii o veche traditie ascetica athonita, dupa c u m marturisesc cei ce 1-au cunoscut indeaproape: i n decursul privegherilor de peste douasprezece ore, niciodata n u s-a asezat i n strana sa, ci intotdeauna a stat i n picioare. C h i a r i i n ultima priveghere la care a luat parte, de p r a z n i c u l C u v i o s i l o r Parinti Aghiannaniti, la adanca batranete fiind, a stat i n picioare i n toata vremea slujbei, i n strana sa calugareasca. U n adevarat sfant al zilelor noastre! Iubea intr-adevar m u l t nevointa monahiceasca, considerandu-o lupta cea adevarata i m p o t r i v a duhurilor viclene. Nevoitor u l ce se infraneaza si se lupta si posteste - spunea deseori A w a - i s i indulceste gura cu Rugaciunea i n i m i i " . A l t e o r i i n d e m n a pelerinii m i r e n i zicandu-le: Trebuie sa ne pregatim d u h o v n i ceste ca si c u m am m u r i i n ceasul de fata, si sa m u n c i m ca i c u m n-am m u r i niciodata". D o u a l u c r u r i pazea cu sfintenie, parca m a i vartos decat celelalte, socotindu-le cele m a i de folos pentru vietuirea de obte, p r e c u m si pentru vietuirea i n familie: Smerenia si ascultarea ce v i n d i n i n i m a schimba cugetul eel vechi al o m u l u i " . I n vremea sa, m u l t i parinti duhovnicesti aveau faima inaintevederii, a Rugaciunii neincetate sau a altor harisme. A w a A n t h i m a evitat faimele legate de persoana sa, ramanand pentru toti o pilda vie de comportament si d u h ortodox athonit. Prezenta sa a sprijinit lupta duhovniceasca a parintilor d i n pustia athonita pentru continuarea traditiei Sfantului Munte si a m o n a h i s m u l u i ortodox. Spre sfarsitul vietii, zicea deseori: Patria mea cea pamanteasca o socotesc a f i A t h o s u l si v o i starui aici atat cat i m i v a i n gadui b u n u l D u m n e z e u , inainte de a m a chema catre patria cea
1

cereasca, Cetatea viitoare, pentru care toti trebuie sa a v e m o nostalgie deosebita, precum instrainatii ce-i doresc necontenit, toata viata, sa se intoarca i n patria lor". A trecut l a D o m n u l i n 1996, incununandu-i traseul duhovnicesc si dorinta fierbinte de a ajunge i n Cetatea viitoare cu o cuvioasa adormire, asemenea m a rilor nevoitori ai pustiilor.

Cuvant despre Rugaciunea inimii


(Cuvant catre inchinatori cu prilejul unuipraznic la Schitul Sfintei Anna) Rugaciunea aceasta sfanta, chemarea Mantuitorului nostru si a m i l e i Sale, adica Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma", este si rugaciune i marturisire a credintei noastre. N e daruieste h a r u l Sfantului D u h , este datatoarea darurilor dumnezeiesti, este curatitoarea i n i m i i , izgonitoarea dracilor si instapanirea l u i Iisus Hristos i n i n i m a noastra. Rugaciunea l u i Iisus este totodata i z v o r de noime duhovnicesti si de ganduri dumnezeiesti, este inca si scapare de pacate, vindecatoare sufletelor si trupurilor, este cea care ne aduce l u m i n a r e a dumnezeiasca, i z v o r de unde curge m i l a lui Dumnezeu. C a n d Rugaciunea aceasta este insotita i de smerenie, aduce cu adevarat m i l a l u i D u m n e z e u i n sufletele noastre. A d u c e descoperiri sfinte i dumnezeiasca mistagogie si este singura m a n tuire, fiindca aduce cu sine numele eel mantuitor al D u m n e z e u l u i nostru, adica numele cu care a m fost n u m i t i , numele l u i Iisus Hristos, F i u l l u i D u m n e z e u . Si n u este cu putinta p r i n altcineva sa dobandim mantuirea", c u m spune Sfantul Apostol Petru. D e aceea este i rugaciune, caci p r i n ea cerem fierbinte d u m nezeiasca mila; Rugaciunea i n i m i i este si fagaduinta, caci oferim si d a r u i m p r o p r i u l nostru sine l u i Hristos, p r i n chemarea Sa. R u gaciunea aceasta este i marturisire de credinta, caci acest nume si Sfantul Apostol Petru 1-a marturisit, i a fost fericit de catre I n sui D o m n u l . Rugaciunea aceasta daruieste inca i h a r u l Sfantului D u h , caci spune A p o s t o l u l ca n i m e n i n u poate sa marturiseasca cu credinta sincera si evlavie pe D o m n u l Iisus daca n u are luminarea

Omul eel v e c h i " i cugetul eel v e c h i " inseamna starea omului inainte de botezul i n Hristos. (n.tr.) 14
1

15

Sfantului D u h . Este totodatS izvoratoare de d a r u r i dumnezeiesti, caci zice Hristos catre Apostolul Petru: Pentru aceasta adevarata credinta ce marturisesti i n numele M e u , i t i v o i da cheile, adica autoritatea, puterea intrSrii i n Imparatia cerurilor". Rugaciunea este i curatirea i n i m i i , caci inima, p r i n ea, l l vede pe D u m n e z e u , I I cheama i asa se curatete de catre C e i v a zut. Este izgonirea dracilor, deoarece cu numele l u i Iisus Hristos au fost i sunt alungati toti diavolii; m a i inseamna i salaluirea l u i Hristos, caci, p r i n pomenirea Sa, E l vine si se afla i n l S u n t r u l nostru, i locuieste i n t r u n o i s i ne umple de veselie s i bucurie nespusa, d u p a c u m spune si Prorocul D a v i d : Pomenit-am pe D u m n e z e u s i m - a m u m p l u t de bucurie". Rugaciunea l u i Iisus este u n i z v o r de noime i cugete d u hovnicesti, caci Hristos, ca atotintelept, are i n Sine toate comorile intelepciunii s i cunoaterii, iar celor i n care locuieste le dSruiete aceste comori. Este totodata i ISsarea pacatelor, caci datorita acestei mSrturisiri a n u m e l u i l u i Hristos i s-a spus Apostolului Petru: Orice pacat v e i dezlega pe pamant, p r i n puterea iertSrii data tie, v a fi dezlegat si iertat si i n C e r u r i " . Rugaciunea aceasta este si tamaduitoare sufletelor si trupurilor, pentru ca zice Apostolul Petru: Enea, te vindeca Iisus Hristos". Aceasta Rugaciune dSruiete i dumnezeiasca luminare, pentru ca L u m i n a cea adevarata este Hristos si daruiete strSlucirea Sa i h a r u l celor ce I i cer ajutorul. Caci E l Insusi zice sa fie i n t r u noi stralucirea cea de la D u m n e z e u venitS, iar acela care M a urmeaza cu deplina incredere v a avea intru sine L u m i n a cea dStStoare de viata ce vine de la Viata cea adevarata, adica d i n D u m n e z e u " . Rugaciunea l u i Iisus este inca i fantana milei dumnezeiesti, caci aceasta m i l a o cerem. Iar D o m n u l este milostiv si se i n d u r a de toti cei ce-I cheama numele, s i da degraba ceea ce este cu dreptate celor ce strigS catre D a n s u l cu credinta. i celor smeriti daruiete descoperiri i dumnezeiesti mistagogii, caci u n u i pescar ca Sfantul Petru i s-a dat p r i n descoperire d i n C e r u r i acest nestrSmutat adevar: Tu eti H r i s t o s u l , F i u l l u i D u m n e z e u celui v i u " . D e asemenea, Sfantul Apostol P a v e l a fost rapit i n Hristos si a auzit descoperiri dumnezeiesti. Intotdeauna Rugaciunea l u i
16

Iisus lucreaza tainele cele m a i presus de minte. i este singura mantuire caci, precum zice i Apostolul, n u e cu putintS sa dobandim mantuirea p r i n n i m e n i altul decat p r i n Mantuitorul l u m i i , Hristos. D e aceea, i n z i u a cea de pe u r m a a Parusiei, toti, i n geri si oameni, v o r spune si v o r canta, cu voie sau fara de voie, acest cuvant: Iisus Hristos este D o m n u l i D u m n e z e u l , iar aceasta este slava T a t a l u i - Acest intrutot-slSvit F i u , i n fata C S ruia tot genunchiul se pleaca". Iar acesta este semnul, aratarea credintei, ca toti suntem i ne n u m i m crestini; este i o marturie si o dovada ca suntem de la D u m n e z e u . C a c i spune Evanghelistul loan: Oricine mSrturisete ca Iisus Hristos S-a intrupat cu adevarat si a trait ca o m purtand firea cea omeneasca, de la D u m n e z e u este. i oricine n u marturiseste aceasta n u este de la D u m n e z e u ; caci eel ce tagaduiete pe Iisus D u m n e z e u - O m u l are d u h u l l u i antihrist". D e aceea noi, toti credinciosii, trebuie sa m a r t u r i s i m fara i n cetare acest N u m e , pentru propovaduirea credintei pretutindeni, pentru dragostea D o m n u l u i nostru Iisus Hristos, de care absolut nimic n u trebuie sa ne desparta vreodata. Aceasta marturisire publica trebuie sS o facem si pentru h a r u l care izvorSte d i n n u mele l u i Iisus Hristos, i pentru ISsarea pScatelor, i pentru slobozirea si vindecarea, pentru sfintirea si luminarea i, m a i ales, pentru mantuirea ce p r i m i m . CSci, p r i n acest dumnezeiesc N u m e , Apostolii a u fScut i au invStat l u c r u r i m a r i si minunate, precum spune si Sfantul E v a n ghelist loan: Acestea s-au scris ca sS credeti cS I i s u s este Hristos, F i u l l u i D u m n e z e u " . IatS credinta! S i continuS: i, crezand, aveti al vostru i n u se v a l u a de la v o i , viata cea nouS, viata venica ce se dS sufletelor p r i n E l i p r i n chemarea n u m e l u i S S u " . IatS mantuirea i viata!

17

3. A w a Porfirie Kavsokalivitul
Parintele Porfirie este u n chip sfintit al Ortodoxiei postmoderne, o prezenta sfanta si mult iubita i n viata Bisericii secolului al X X - l e a . S-a nascut la 7 februarie 1906 i n satul Aghios Ioannis d i n I n s u l a E v v i a , i n centrul Greciei, d i n parinti iubitori de D u m nezeu (tatal sau era psalt la biserica i avusese binecuvantarea sa-1 cunoasca indeaproape pe Sfantul Nectarie din Eghina). D e mie isi doreste sa ajunga nevoitor i n pustia Sfantului Munte. Pana la varsta de 12 ani face ascultare de parintii sai trupeti, m u n c i n d d i n greu, luptandu-se cu saracia alaturi de intreaga familie. C i tind viata Sfantului loan K a l i v i t u l (Colibasul), este adanc impresionat de dorul acestuia dupa D u m n e z e u si astfel, la varsta de 12 ani, fuge i n ascuns i n pustia athonita. H a r u l Sfantului loan K a l i v i t u l i l duce la chilia Sfantului Gheorghie de la K a v s o k a l i v i a , sub ascultarea Parintilor Panteleimon si Ioannichie, cunoscuti pentru felul auster de viata. A i c i devine monah la varsta de 14 ani, l u a n d numele Nichita, iar dupa doi ani schimonah. Deja Dumnezeu il inzestrase cu harisma inainte-vederii. Imbolnavindu-se grav, este silit sa paraseasca pustia athonita, intorcandu-se i n I n s u l a E v v i a . A i c i , la n u m a i 20 de ani, este hirotonit preot de Porfirie al Ill-lea, Arhiepiscopul Sinaiului, luand numele de Porfirie. D u p a doi ani devine duhovnic i incepe o perioada de 12 ani de lucrare duhovniceasca, revigorand trei m a nastiri d i n insula, slujind monahilor si credinciosilor d i n regiune cu multa dragoste. I n 1940 se m u t a i n Athena, la Paraclisul Policlinicii Athenei, unde a trait 33 de ani ca o singura z i , dupa c u m el insusi o s p u nea, desfasurandu-si lucrarea duhovniceasca fara incetare si depasind orice fel de greutate, usurand durerea si suferinta oamenilor. I n 1979 se stabilete i n localitatea Milesi, cu gandul de a z i d i o manastire. fncepe incet-incet lucrarile, dar abia i n 1984 intra i n p r i m a cladire terminata, iar la data de 26 februarie 1990 se sfinteste temelia katholikonului Manastirii inchinate Schimbarii-laFata.

I n ultimii ani de viata incepe sa se preg&teasca staruitor pentru trecerea sa la D o m n u l , avand dorinta arzatoare ca aceasta sa aiba loc i n liniste i taina la locul sau de metanie d i n pustia athonita. Intr-adevar, sfarsitul sau cuvios si 1-a aflat la K a v s o k a l i v i a , i n chilia sa, i n z i u a de 2 decembrie 1991. Ultimele cuvinte ce s-au auzit d i n gura sa a u fost d i n R u g a ciunea arhiereasca a l u i Hristos, cuvinte pe care le iubea atat de mult si le repeta foarte des: Ca toti sa fie u n a " . Prezentam in continuare u n cuvant al Parintelui despre aspectele launtrice ale lucrarii Rugaciunii l u i Iisus, cuvant rostit unor ucenice, i n vremea aceea mirence, m a i tarziu monahii la Manastirea Hrisopighis d i n I n s u l a C r e t a .
2

Insui Hristos ne va invata Rugaciunea


O m u l cauta i n cer bucuria si fericirea. Cauta venicul, departe de toti si de toate; vrea sa gaseasca bucuria i n D u m n e z e u . D u m n e z e u insa este taina. Este tacere, este nemarginire, este totul. Indreptarea sufletului spre cer o are toata lumea. Toti cauta ceva ceresc. Catre Acesta se indreapta toate fiintele, chiar si i n contient. Catre Acesta sa v a indreptati i v o i mintea! Sa iubiti rugaciunea, vorbirea cu D o m n u l . T o t u l este insa iubirea, dorul dupa D o m n u l , Mirele Hristos. Sa deveniti vrednici de dragostea l u i Hristos. C a sa n u traiti i n intuneric, trebuie sa apasati pe butonul rugaciunii, incat sa v i n a l u m i n a dumnezeiasca i n sufletul vostru. I n adancul sinelui v i se v a arata Hristos. Acolo, i n adanc, este Imparatia l u i D u m n e z e u : Imparatia l u i D u m n e z e u i n l a u n t r u l vostru e s t e " . Rugaciunea se savarsete n u m a i cu D u h u l Sfant. E l invata sufletul c u m sa se roage. N o i n u trebuie sa facem mare l u c r u - sa ne adresam l u i D u m n e z e u precum u n rob smerit, cu glas rugator i care cere mangaiere. A t u n c i rugaciunea noastra v a fi bineplacuta l u i D u m n e z e u . Sa stam cu credincioie i n fata C e l u i rastignit
Lucal7:21

18

Datele privitoare la viata Parintelui i cuvintele sale despre Rugaciunea inimii sunt luate d i n v o l u m u l Parintele Porfirie - viata si cuvintele", editat de Manastirea Hrisopighis, Creta. 19
2

si sa zicem: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-ma." Aceasta spune totul. C a n d o m u l se v a pune cu adevarat la rugaciune, intr-o fractiune de secunda se coboara h a r u l dumnezeiesc. A t u n c i o m u l devine p l i n de har i le vede pe toate c u alti ochi. T o t u l este sa i u b i m cu adevarat pe Hristos, rugaciunea si cercetarea scrierilor sfinte. D a c a l u a m u n intreg i-l taiem i n t r - u n m i l i o n de parti, doar o particica d i n acest milion este lucrarea o m u l u i . Intrant i n rugaciune fara sa ne d a m seama. Trebuie insa sa f i m intr-o atmosfera cat m a i potrivita. G a n d u l neincetat la H r i s tos, studiul scrierilor sfinte, m u z i c a psaltica, prezenta candelei aprinse, arderea de tamaie fauresc atmosfera potrivita, asa incat toate sa d e v i n a simple - p r e c u m spune Solomon i n Intelepciunea sa, intru simplitatea i n i m i i " se face rugaciunea. Se umple de b u curie i n i m a noastra a u z i n d cuvintele dumnezeieti. Aceasta b u curie, aceasta veselie a i n i m i i este straduinta noastra proprie pentru a intra i n atmosfera rugaciunii - incalzirea", c u m ar spune atletii. N u trebuie sa u i t a m cuvintele spuse de D o m n u l : Fara de M i n e n i m i c n u puteti face" - . I n s u s i D o m n u l ne v a i n v a t a Rugaciunea. N u noi singuri o v o m invata, nici n i m e n i altul o v a face. N u c u m v a sa spunem: Am facut atatea inchinaciuni, m i - a m asigurat h a r u l " ; ci sa cerem sa straluceasca L u m i n a curata a dumnezeiestii cunotinte i n l a u n t r u l nostru, pentru a ne deschide ochii duhovnicesti i pentru a intelege sfintele Sale cuvinte. I n acest fel, fara a intelege prea bine, I I i u b i m pe D u m n e z e u asa, s i m p l u , fara incordari, incercari sau lupta. Ceea ce pentru om este greu, l a D u m n e z e u este uor. Pe D a n s u l dintr-odata I I v o m iubi, cand ne v a u m b r i h a r u l . D a c a - L i u b i m mult pe Hristos, Rugaciunea Sa se v a rosti singura. E l v a fi mereu i n i n i m a si i n mintea noastra. Iubirea pentru D u m n e z e u este m a i presus de celelalte iubiri atunci cand se manifests ca multumire. C a c i este nevoie sa i u b i m , dar n u d i n datorie - ci, aa c u m trebuie sa ne h r a n i m trupeste cu mancare, la fel trebuie sa h r a n i m duhovniceste cu iubire. D e foarte multe ori ne apropiem de D u m n e z e u d i n nevoia de a avea u n d e v a u n sprijin, fiindca n u gasim odihna i n cei d i n jur, simtim pustiul duhovnicesc.
Ioan 15 5

Dumnezeiescul har ne i n v a t a care este datoria noastra. Insa pentru a-1 atrage e nevoie de iubire, de dorinta pentru aceasta. H a r u l v r e a dor de D u m n e z e u . Iubirea este suficienta pentru a ne aduce i n starea potrivita Rugaciunii. Hristos v a v e n i singur i v a adasta i n sufletul nostru - n u m a i sa gaseasca aici anumite l u c r u r i care s a - L multumeasca: intentie buna, curata, binevoitoare, smerenie s i iubire. F a r a aceste lucruoare n u putem spune: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-ma". C a sa v i n a Hristos i n l a u n t r u l nostru atunci cand I I chemam Doamne lisuse Hristoase", trebuie ca i n i m a noastra sa fie curata, pentru a n u exista n i c i o opreliste; sa fie sloboda de u r a , de egoi s m , de rautate. Trebuie sa ajungem s a - L iubim si sa ne iubeasca. D a c a a v e m i n s a i n noi vreo judecare, vreo osandire - exista i i n acest caz u n secret: sa cerem iertare sau sa ne m a r t u r i s i m d u h o v n i c u l u i . Este vorba de smerenie, d u p a c u m spuneam. D a c a te schimbi aplicand pas cu pas cuvintele l u i D u m n e z e u si n u ai remucari de constiinta, ci pace, linitire duhovniceasca i lucrezi lucrarea cea buna, intri incet, uor, i n Rugaciune, fara sa-ti dai seama. M a i apoi astepti s i m p l u , incet-incet, pana v a v e n i h a r u l . I n orice l u c r u care se intampla i n l a u n t r u l vostru sa aruncati greutatea responsabilitatii pe v o i i n s i v a . Sa v a rugati cu smerenie ca n u c u m v a sa v a indreptatiti pe sine. Rugati-va! Cea m a i mica cartire i m p o t r i v a aproapelui v a inrauresc sufletul si n u v a m a i puteti ruga. I a r D u h u l eel Sfant n u indrazneste sa se apropie cand gasete sufletul intr-o asemenea stare. Parintii Bisericii socotesc Rugaciunea l u i Iisus ca fiind cea m a i eficace, n u m i n d u - o monologhisti" - d i n t r - u n cuvant, adica dintr-o propozitie; este cea m a i scurta si m a i simpla rugaciune: Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma". Cheia vietii d u h o v n i cesti este Rugaciunea. Aceasta insa n u o poate preda n i m e n i nici cartile, nici d u h o v n i c u l , nimeni. Singurul dascal al Rugaciunii este harul dumnezeiesc. Daca v a v o i zice ca mierea este dulce, i n u altcumva, n u veti intelege pana n u veti gusta v o i iniva. L a fel i cu rugaciunea - daca v a zic ca este asa, n u veti intelege, nici n u veti incepe a v a ruga, ci o veti face numai i n prezenta D u h u l u i Sfant. N u m a i D u h u l eel Sfant, n u m a i h a r u l l u i D u m n e z e u poate i n sufla Rugaciunea. N u este greu sa s p u i Rugaciunea; i n s a n u p u 21

20

teti sa o spuneti drept, fiindca v a impiedica eul vostru eel vechi. Daca n u intrati i n atmosfera h a r u l u i , n u veti putea face Rugaciunea. N u c u m v a cand auziti u n cuvant jignitor v a intristati, iar de indata ce auziti u n cuvant b u n v a bucurati si straluciti? P r i n aceasta aratati ca n u sunteti pregatiti, ca n u aveti conditiile necesare pentru primirea h a r u l u i . Pentru a v e n i h a r u l dumnezeiesc, trebuie sa dobanditi conditiile respective, adica iubirea, smerenia - altfel se nate impotrivirea. Pentru a intra i n aceasta stare, veti porni de la ascultare. Trebuie intai sa v a daruiti ascultarii, pentru a dobandi smerenia. V a z a n d smerenia, D o m n u l v a trimite h a r u l , iar m a i apoi Rugaciunea vine singura, nesilita. D i m p o t r i v a , daca n u faceti ascultare si n u dobanditi smerenia, Rugaciunea n u vine, si exista si teama de a cadea i n amagire. Sa v a pregatiti incet-incet, usor-usor si sa faceti Rugaciunea i n minte. Ceea ce este i n minte v a fi si i n i n i m a . N u m a i cu ajutorul si prezenta dumnezeiescului har te poti ruga. N i c i o rugaciune n u se poate face fara dumnezeiescul har. C a n d v i n e h a r u l , cand vine iubirea, spui numele Hristos", si se umple mintea, si se umple si i n i m a de dragostea Sa. Dragostea aceasta, dorinta aceasta are i anumite trepte. C a n d traiesti aceasta dragoste, i t i doresti sa dobandesti cele duhovnicesti. Toate le faci i n dragoste fiind. Sa te misti neincetat i n dragoste. D i n dragoste sa faci stradania, lucrarea, fiecare lucrare. Sa simti dragoste, multumire fata de D u m n e z e u - fara sa ai i n minte u n tel anume pe care v r e i sa-1 atingi. A r e valoare sa spui Rugaciunea cu tandrete duhovniceasca, cu iubire, c u dorinta, s i atunci n u ti se v a parea ceva obositor; ca atunci cand spui maicuta mea, p a r i n tele m e u . . . " , s i simti odihna sufleteasca. D e c i n u silinta pentru a dobandi Rugaciunea! Sa o s p u i fara calcule, fara ganduri ce v i n d i n interesul personal, n u ca sa catigi ceva. Si daca faci m i i de metanii ca sa intri i n R a i , n u are nici o valoare. Sa faci Rugaciunea din iubire, iar daca D u m n e z e u vrea sa te trimita i n iad - ce vrea, aceea sa faca! A s t a inseamna dezinteresare, lipsa de egoism. N u are valoare sa faci o mie de metanii o data si sa n u simti nimic. Sa faci m a i degraba doar douazeci sau cincisprezece, dar simtind dragoste de D o m n u l si d o r i n d sa asculti dumnezeietile Sale porunci. Astfel, patimile fug incet-incet,
22

si pacatele d a u inapoi - i usor-usor, fara sa ne incordam, intram i n atmosfera Rugaciunii. Daca insa esti gol, adica n u ai dragoste, i metanii si rugaciune de v e i face, practic n u v e i dobandi nimic. Iar atunci cand, d i n t r - u n motiv oarecare, intri intr-o stare de traire adanca, sa n u pierzi prilejul - sa spui Rugaciunea. i asa, i n cet-incet, ea i t i v a deveni u n chip de viata. C a n d inaintezi, n u gandul R u g a c i u n i i este ceea ce a u z i i n minte, ci altceva. E ceva ce simti i n l a u n t r u l tau, dar fara ca tu sa faci vreo osteneala, vreo i n cercare proprie. A c e l ceva" este h a r u l dumnezeiesc pe care ti-1 daruiete Hristos. Rugaciunea m i n t i i se face n u m a i de catre cei ce au primit h a r u l l u i D u m n e z e u . N u trebuie sa se faca cu gandul sa o invat, sa o reuesc, sa o dobandesc", deoarece putem ajunge l a o stare de egoism si apoi mandrie. E nevoie de neincetata cercare pentru a dobandi experienta, e nevoie de dorinta, dar si de cumpatare, atentie duhovniceasca si ratiune, pentru ca Rugaciunea sa fie c u rata si placuta l u i D u m n e z e u . U n cuget viclean - Sunt sporit!" strica totul. Si cu ce sa ne m a n d r i m ? N u avem n i m i c al nostru. L u c r u r i l e acestea sunt foarte delicate duhovnicete. Sa v a rugati fara sa alcatuiti i n minte imagini. Sa n u v i - L i n chipuiti pe Hristos. Parintii Bisericii staruiau asupra lipsei de imagine la vremea rugaciunii. I m p r e u n a cu imaginea exista si potentialul uoarei alunecari, caci intr-o imagine se prea poate sa intervina o alta imagine, e posibil i eel viclean sa faca interventii - i asa pierdem h a r u l ! Rugaciunea sa se faca i n l a u n t r u , cu mintea si n u cu buzele, pentru a n u lasa loc dezbinarii, separarii, iar mintea sa alerge i n colo si-ncoace. C u delicatete, sa ne ducem mintea la Hristos, z i cand incet, incet: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-ma". Sa n u v a ganditi l a altceva, ci n u m a i l a cuvintele: Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma". N i m i c altceva. N i m i c ! Sa v a indreptati spre Hristos i n linite, cu ochii deschisi, pentru a n u v a primejdui d i n pricina fanteziilor i a altor amagiri, c u atentie i daruire. Sa spuneti Rugaciunea cu delicatete i n u intruna, ci n u m a i atunci cand exista o dispozitie anume pentru aceasta i o atmosfera deosebita, de adanca evlavie, care este d a r u l dumnezeiescului har.
23

Caci i n lipsa h a r u l u i puteti cadea i n l u m i n i , vederi sau auziri amagitoare. Sa n u devina Rugaciunea o lucrare d i n obligatie! Tensiunea ce v i n e d i n obligativitate poate aduce o reactie potrivnica i n l a u n trul vostru si sa faca m u l t r a u . M u l t i s-au imbolnavit d i n pricina aceasta, pentru ca o faceau cu sila. Bineinteles, reuseti ceva cand faci u n l u c r u cu sila, dar n u este sanatos. Sa n u folositi nici metode tehnice, exterioare. N u - i nevoie nici de scaunel, nici de aplecarea capului, nici de i n c h i s u l ochilor, c u m zic u n i i . N u este nevoie neaparat sa te concentrezi i n t r - u n chip anume pentru a spune Rugaciunea. A t u n c i cand te copleseste d o r u l dumnezeiesc, n u este nevoie de nici o alta osteneala. Oriunde te-ai afla, pe scaunel, l a birou, i n automobil, la coala, la serviciu, sa s p u i Rugaciunea: Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma", delicat, fara silire, fara incordare. N u trebuie nici sa ne legam de u n anume loc. Totul este d o r u l dupa Hristos. Daca sufletelul vostru repeta cu iubire, cu dorinta cele cinci cuvinte Doamne lisuse Hristoase, miluiete-ma", n u se m a i satura. Sunt cuvinte de care n u te m a i saturi! Toata viata voastra sa le spuneti. A s c u n d intr-insele atatea nectaruri datatoare de viata!

Rugaciunea mintii nu se face fara povatuitor duhovnicesc


Pentru a v a d a r u i i n intregime Rugaciunii mintii, aveti nevoie de i n d r u m a r e a u n u i duhovnic. Rugaciunea m i n t i i n u se face fara u n povatuitor duhovnicesc. Exista intotdeauna primejdia ca sufletul sa se rataceasca. D e aceea trebuie atentie. D u h o v n i c u l este acela care v a v a i n v a t a sa intrati intr-o randuiala i n vederea lucrarii Rugaciunii, fiindca daca n u a v e m o randuiala, exista riscul de a vedea l u m i n a cea amagitoare, exista primejdia de a trai i n inselare, de a v a intuneca, iar atunci o m u l se salbaticete, i s i schimba felul de viata. Acest fenomen se numete dihotomia personalitatii. Vedeti c u m se naste ratacirea? Daca insa inaintati i n Rugaciune cu sfaturile d u h o v n i c u l u i , veti vedea L u m i n a cea adevarata.
24

Trebuie totodata ca i d u h o v n i c u l sa fie incercat intr-ale R u gaciunii. C a c i n u poate, daca se roaga mecanic i n u a simtit r u gaciunea cu ajutorul dumnezeiescului har, sa spuna. altcuiva c u m sa se roage. O sa spuna, bineinteles, d u p a c u m a citit i n carti sau precum s p u n Sfintii Parinti. S-au scris carti intregi care vorbesc despre Rugaciune. Tot atatia le citesc i, i n cele d i n u r m a , n i m e n i n u tie sa se roage! I m i v e i spune: Le citim, i n v a t a m m o d u l de rugaciune, ne pregatim si D u m n e z e u binecuvanteaza si ne t r i mite h a r u l Sau i le intelegem". D a , i n s a rugaciunea este indeobste o taina - m a i ales Rugaciunea mintii! Ingrozitoare amagire poate naste lucrarea acesteia fara i n drumarea corespunzatoare! Celelalte rugaciuni le facem c u m v a cu mintea noastra. L e spunem pur si s i m p l u , i urechile noastre aud cuvintele; este u n alt chip. Insa Rugaciunea m i n t i i este ceva cu totul diferit. C e v a i n care, daca se aprinde dorinta puternica n u d i n sinele nostru eel b u n , ci d i n eel egoist, fara indoiala v e i i n cepe sa v e z i l u m i n i , dar n u L u m i n a l u i Hristos; fara indoiala v e i incepe sa simti o bucurie mincinoasa. Iar afara, i n viata de z i cu z i , i n relatiile cu ceilalti v e i fi si m a i salbatic, si m a i manios, i m a i incordat si tensionat. Toate acestea sunt semnele o m u l u i cazut i n ratacire duhovniceasca! C e i inelat n u - s i recunoate niciodata amagirea. Este fanatizat si face r a u i n stanga s>n dreapta. A s a se intampla i cu zelotii - a u r a v n a , i n s a fara cunotinta! D a c a mergi la u n A w a , i t i v a spune despre Rugaciune. T r e buie i n s a sa tii ca, daca n u a trait-o el insui, nu-ti v a folosi l a n i mic. A t u n c i cand el o traiete, exista o taina. Iar aceasta taina este ca invatacelul aude cuvintele A w e i si vede i n acelasi timp i mod u l de traire, vede c u m i n i m a d u h o v n i c u l u i se deschide i v o r bete cu D u m n e z e u p r i n mijlocirea mintii. N u n u m a i aceasta, dar si suflet cu suflet intra i n partasie, i u n suflet i l simte pe celalalt. Simte ca se nate starea, conditia necesara savaririi Rugaciunii; simte ca se genereaza starea aceasta p r i n lucrarea h a r u l u i . N u este u n l u c r u uor. Aceasta este invatatura! S p u n e m i n deobste ca Rugaciunea n u se preda ca o teorie, ci se i n v a t a cu adevarat cand traieti langa cineva care se roaga cu adevarat. C a n d i l ai langa tine pe u n A w a ce se roaga, intri i t u i n Rugaciune, o imbratiezi, te rogi fara sa-ti dai seama, intri i n partaie c u
25

toti. N u e cartea, n u e cunostinta i n sine, ci este trairea, este felul, este deschiderea sufletului, este imbratiarea! N u c u m v a i l u c r u l acesta, faptul ca v a vorbesc, este o rugaciune? Fiindca le zic d i n i n i m a mea, i s i m t i m i m p r e u n a z v a c n i rea, tresarirea si aceasta dorinta. Daca n u este aa, c u m se explica atata dorinta ce a v e m de a-L intalni?

Sa ne rugam i pentru ceilalti


Sa v a rugati pentru Biserica, pentru lume, pentru toti! Toata crestinatatea se cuprinde i n l a u n t r u l R u g a c i u n i i l u i Iisus. Daca v a rugati doar pentru v o i , acest lucru ascunde u n interes personal, i n timp ce atunci cand v a rugati pentru Biserica, i n l a u n t r u l Bisericii sunteti i v o i . I n Biserica este Hristos unit cu Biserica, prec u m i cu Tatal si cu D u h u l Sfant. Sfanta Treime si Biserica sunt una. Pe aceasta realitate trebuie sa se intemeieze dorinta voastra sa se sfinteasca lumea, sa devina toti ai l u i Hristos. A t u n c i intrati i n Biserica, traiti bucuria R a i u l u i , traiti i n t r u D u m n e z e u , caci toata plinatatea dumnezeirii salasluiesbe i n Biserica. Suntem toti u n trup, iar capul Hristos. Toti suntem Biserica. Credinta noastra are aceasta maretie de a u n i lumea i n gand, i n cuget. Puterea rugaciunii este mare, foarte mare, m a i ales atunci cand se face de catre m u l t i frati. I n rugaciunea comuna se unesc toti. Sa-1 s i m t i m pe aproapele ca pe noi insine. A s t a - i viata noastra, bucuria noastra, comoara noastra! Sa v a rugati m a i mult pentru ceilalti decat pentru v o i iniva. Sa rostiti Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma" si sa-i aveti intotdeauna i n l a u n t r u l vostru pe ceilalti. Toti suntem pruncii aceluiasi Parinte, toti suntem una; de aceea, chiar si atunci cand ne rugam pentru ceilalti, sa spunem Doamne lisuse Hristoase, miluiete-ma" i n u miluiete-i". Astfel i i facem u n a cu noi inine! Rugaciunea pentru ceilalti facuta i n chip delicat i cu adanca dragoste, ferita de interes personal, are u n mare folos duhovnicesc. II umple de har si de bucurie pe eel ce se roaga, dar i l umple de bucurie i pe acela pentru care se roaga - i i aduce h a r u l d u m nezeiesc.
26

I n v i a t a mea, p r i m u l loc i l are rugaciunea. N u m a tern de i a d i n u m a gandesc la R a i . C e r de l a D u m n e z e u sa miluiasca lumea si pe mine. D a c a zic staruitor Doamne lisuse Hristoase, m i l u ieste-ma", chiar si atunci cand a m vizitatori, n u m a r u p de R u g a ciune. E u n u l i acelai l u c r u ; i i primesc pe toti cu D u h u l l u i Hristos s i sunt intotdeauna gata sa m a rog pentru lume. incerc sa-L iubesc pe Hristos. Acesta este telul m e u . D u m n e z e u v r e a sa ne asemanam ingerilor. ingerii necontenit i l slavesc pe D u m n e z e u . Aceasta este rugaciunea lor - doar doxologie. Este l u c r u foarte subtire duhovnicete, foarte delicat, care iese d i n cele omeneti. Doxologia este intotdeauna lipsita de interes personal, ingerii n u se roaga pentru a catiga ceva, se roaga dezinteresat. A i c i se ascunde s i taina credintei noastre! D u m n e zeu ne-a dat puterea ca si Rugaciunea noastra sa d e v i n a o neincetata doxologie, o rugaciune ingereasca. C a n d v o m patrunde i n aceasta Rugaciune neincetata, i l v o m slavi necontenit pe D u m n e zeu, lasand toate Acestuia - aa c u m se roaga Biserica: Toata v i ata noastra, l u i Hristos D u m n e z e u sa o d a m " . Aceasta este matematica i n a l t a " a credintei noastre!

27

4. Gheron Paisie Aghioritul


Parintele Paisie este u n u l dintre cei m a i iubiti parinti contemporani, ca u n raspuns-dar al crestinilor pentru iubirea i daruirea sa i n vederea izbavirii sufletelor d i n suferinta i d i n p r i mejdia pierzarii duhovnicesti. Datele sale biografice sunt cunoscute cititorului ortodox de pretutindeni, de aceea n u v o m starui asupra lor. Totodata, vrednic de remarcat este si faptul ca elementele importante d i n viata acestui far ortodox al zilelor noastre n u pot f i cuprinse nici macar i n t r - u n s i m p l u v o l u m de carte, ci v a fi necesara alcatuirea u n u i torn anume inchinat acestui m u l t i n dragit pazitor al sufletelor. M i n u n i l e sale au micat sufletete si continua sa miste s u fletul ortodoxului contemporan, ce alearga deseori l a sfaturile acestui mare Parinte. Este impresionanta lepadarea de sine a acestui nevoitor, dragostea sa jertfelnica pentru eel aflat i n nevoie, este impresionanta i tinuta sa monahiceasca, de o acrivie teologica remarcabila, intemeiata pe u n dar al discernamantului la fel de remarcabil; este impresionanta si dragostea sa pentru slujbe, m a i ales pentru Rugaciunea l u i Iisus, pe care o socotea u n a d i n armele cele m a i importante pentru a raspunde provocarilor vremurilor de azi, pline de confuzie duhovniceasca. G h e r o n Paisie avea acea fericita simplitate, desi constientiza faptul ca traia evenimente dumnezeiesti, stari pline de har, daruri d i n partea l u i D u m n e z e u . D e aceea i obisnuia sa zica: Sunt o cutie de conserve ce stralucete i n l u m i n a Soarelui si arata ca de aur, dar este goala. Daca m a parasete h a r u l dumnezeiesc, voi deveni eel m a i mare v a g a b o n d " . A fost u n stralucit lucrator al pocaintei. Se judeca pe sine cu asprime, se spovedea des, cerea neincetat de la D u m n e z e u iertarea pacatelor, precum i m i l a Sa. Invatase pe de rost C a n o n u l eel mare al Sfantului A n d r e i Criteanul, i-l rostea adeseori. Despre lacrimi spunea: Sunt multe feluri de lacrimi. L a c r i mile pocaintei curata patimile si au rasplata duhovniceasca, dar
3

vlaguiesc organismul. Sunt si lacrimi care n u se v a d , fara de zgomot. Si u n suspin de multe ori este m a i presus decat o cana sau o caldare de l a c r i m i " . Insa pentru Gheron Paisie lupta cea m a i insemnata a fost dobandirea R u g a c i u n i i neincetate. Socotea toate celelalte nevointe unelte pentru dobandirea Rugaciunii. Pe aceasta o asemana cu hrana tare i uscata, ce trebuie insotita uneori i de p u t i n lapte, adica de citirea slujbelor Bisericii. Intotdeauna i i sfatuia indeosebi pe m i r e n i sa dea importanta pregatirii pentru rugaciune, p r i n citirea cartilor de invataturi ale Parintilor, p r i n psalmodiere, p r i n incercarea neincetata de adunare a m i n t i i i n l a u n t r u . Rugaciunea l u i Iisus a invatat-o de l a m a m a sa, inca d i n vremea copilariei, i o iubea foarte mult. Aceasta i-a devenit respiratie, h r a n a si dulceata negraita. A ajuns la starea de afundare a mintii i n Rugaciunea ce se continua chiar si i n somn. Este practic cu neputinta a z u g r a v i i n cuvinte Rugaciunea Gherondei Paisie. E l u c r u primejdios d i n punct de vedere duhovnicesc a vorbi despre l u c r u r i si fenomene pe care n u le-am trait defel. C u m sa e x p r i m i zborurile i urcuurile unei m i n t i covarite de revarsarea dumnezeiescului har, c u m putem noi, cei inca stapaniti de slabiciunile firii, sa intelegem masura si starile traite de oamenii D u h u l u i ? C u cuget smerit, incercam sa ne impartaim d i n experienta si dragostea lor fata de noi, cei ce ne luptam i n lume fiind, i incercam sa p u n e m i n fapta sfaturile acestor suflete sfintite.

Despre Rugaciune
Sa te rogi, frate, i sa spui Doamne lisuse Hristoase, m i l u iete pe cei bolnavi trupete i sufleteste". I n Rugaciunea aceasta sunt cuprini i cei adormiti. Daca-ti v i n e i n minte vreo persoana apropiata tie, spune o Rugaciune si pentru aceasta: Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe robul T a u cutare", iar m a i apoi treci la Rugaciunea pentru toata lumea: Doamne lisuse Hristoase, miluiete toata lumea T a " . Poti aduce i n mintea ta o persoana anume ce se afla i n nevoie, sa te rogi pentru el putin, iar apoi s3 spui: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-ne pe n o i " si sS te doara, sa suferi p e n t r u toti, ca astfel sa n u piece t r e n u l cu un
29

D i n cartea Viata Staretului Paisie", de Ieromonahul Isaac Libanezul, Sfantul Munte, 2004, pag. 399. 28
3

singur calator. Sa n u ne l i p i m de o persoana anume, ca m a i apoi sa n u putem ajuta pe altii, nici pe noi insine. C a n d te rogi, de pilda, pentru cineva care sufera de cancer, sa spui si o Rugaciune pentru toti bolnavii de cancer si o Rugaciune pentru cei adormiti. Sau, de v e z i v r e u n sarman, sa mearga gandul tau la toti saracii si nefericitii i sa te rogi pentru ei. V a d de multe ori ca l u a m Rugaciunea i n chip greit i, zicand ca o facem d i n smerenie, n u zicem miluieste-ne pe n o i " , n u ne r u g a m pentru altii, ci doar pentru noi inine. D e aceea ne inteleg greit cei d i n lume pe noi, monahii, si zic ca ne ingrijim doar de noi, ca suntem egoiti, ca v r e m sa ne m a n t u i m doar noi. Miluieste-ma pe mine, pacatosul" o spunem pentru a n u cadea i n mandrie. Rugaciunea u n u i om smerit, ce se crede m a i r a u decat toti ceilalti, are valoare m a i mare decat privegherea pe care o face altul cu cuget de mandrie. C a n d ne r u g a m cu mandrie, ne pacal i m pe noi insine.

***
Rugaciunea sa se spuna launtric, cu mintea, si n u tare, caci de aceea se numete Rugaciunea mintii. Sa n u o spuneti i n graba, adica metaniile de o suta i n n u m a i putin de u n m i n u t i j u m a tate, fiindca atunci n u o simtim, aa c u m n u discernem gustul unor bucate mancate i n fuga; dar nici prea incet sa n u fie. N e ajuta foarte m u l t simtamantul pacatoeniei noastre i multumita fata de darurile l u i D u m n e z e u ; acestea ne fac sa zicem R u g a c i u nea cu dragoste, cu darnicie, iar n u mecanic. M a i apoi devine si obismuinta. C a n d ne cunoatem sinele i cugetam la lipsa noastra de multumire, atunci v o m simti nevoia sa zicem Rugaciunea.

aceasta d i n minti a vremurilor, deoarece lumea este dusa spre confuzie, spre nebunie si, i n sfarsit, spre impas. Ne-a chemat D u m n e z e u pe noi, calugarii, sa ne r u g a m pentru lumea care are atatea probleme! Saracii, n u apuca nici macar cruce sa-si faca! Soldatul i n vreme de razboi este i n stare de alerta, gata imbracat si incaltat, ateptand ordinul. I n aceeasi stare trebuie sa fie si monahul. A h , ca Maccaveii as. iesi! I n m u n t i as alerga, sa m a rog neincetat pentru lume! Trebuie sa ajutam p r i n rugaciune lumea toata, pentru a n u face d i a v o l u l ce vrea. D i a v o l u l a dobandit deja drepturi. N u ca ar vrea D u m n e z e u sa-1 lase, dar n u poate fi incalcat liberul arbitru al o m u l u i , v o i a sa sloboda de a se mantui sau de a se pierde. De aceea noi v o m ajuta p r i n rugaciune! C a n d sufera cineva pentru situatia actuala i n lume si se roaga, atunci sunt ajutati oamenii, fara ca liberul arbitru sa fie incalcat. Daca inaintati inca putin cu h a r u l dumnezeiesc, v o m incepe sa facem o incercare adevarata cu privire la rugaciune, sa r a n d u i m c u m v a lucrurile, sa deveniti ca niste radare, caci situatia ne preseaza. V o m organiza o echipaatelier de rugaciune. N e v o m razboi cu metaniile i n mana. C u durere sa se faca Rugaciunea! Sa vedeti atunci ce putere are R u gaciunea...

Un model de rugaciune a Parintelui Paisie Aghioritul


A d u - t i aminte, Doamne, de pacea l u m i i ! Doamne lisuse Hristoase, miluiete Biserica si Ortodoxia noastra! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe Episcopul nostru, cu turma sa! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe toti ortodocsii de pretutindenea, clerici si mireni! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe Parintele nostru d u hovnic! Doamne lisuse Hristoase, miluieste oastea noastra! Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe carmuitorii n e a m u l u i nostru!

Astazi suntem in stare de alarma


N u uitati ca trecem prin v r e m u r i grele i de aceea e nevoie de m u l t a rugaciune. Sa ne amintim mereu nevoia deosebita i n care se afla lumea astazi si faptul ca D u m n e z e u cere de la noi sa ne r u g a m . Sa v a rugati pentru situatia ca iesita d i n m i n t i a l u m i i de a z i , pentru a Se milostivi Hristos de fapturile Sale, caci se i n dreapta catre nimicire. Sa intervina i n chip dumnezeiesc i n iesirea
30

Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe cei ce ne urasc, pe cei ce ne iubesc i pe cei ce se roaga pentru noi! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe parintii, epitropii (tutorii) i dascalii notri! Doamne lisuse Hristoase, miluiete rudele noastre cele dupa trup i d u p a d u h ! Doamne lisuse Hristoase, miluiete batranetile si pe cei ce sunt parasiti si singuri! Doamne lisuse Hristoase, miluieste pruncii, s i pe toti cei slabi si neocrotiti! Doamne lisuse Hristoase, miluieste tineretul d i n coli! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe tinerii nostri nevarstnici! Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe alcoolici, pe cei ce se drogheaza i pe cei ce fumeaza! Doamne lisuse Hristoase, miluieste toate familiile ortodoxe! Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe surorile noastre ce poarta prunci i n pantece! Doamne lisuse Hristoase, miluieste vaduvele si orfanii! Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe sotii aflati i n despartire si pe toti cei incercati, frati i surori! Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe cei bolnavi trupeste si sufletete! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe cei se ostenesc i n sfintele manastiri si parohii! Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe evlavioii inchinatori ai sfintelor manastiri i parohii! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe cei ce calatoresc pe uscat, pe ape, p r i n v a z d u h si pe cei robiti i deznadajduiti! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe cei aflati i n doliu i i n intristari, frati ai nostri! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe judecatori i politicieni! Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe cei rataciti i pe cei ce batjocoresc Ortodoxia noastra! Doamne lisuse Hristoase, miluiete-ne pe noi si ne daruieste v r e m u r i panice!
32

Doamne lisuse mejdie si lumineaza Doamne lisuse i de necaz! Doamne lisuse cutremur!

Hristoase, pazeste-ne de boala, manie, p r i pe doctori si pe toti cei ce lucreaza i n spitale! Hristoase, pazete-ne de foamete, de nevoie Hristoase, pazete-ne de seceta, de foe i de

Doamne lisuse Hristoase, pazete-ne de potop, de revarsari de ape i de ingheturi! Doamne lisuse Hristoase, odihneste sufletele parintilor, f r a tilor, rudelor, mosilor i stramosilor nostri! Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma pe mine, pacatosul!

33

5. Gheron Emilian, fost egumen al Manastirii Simonos Petra, Sfantul Munte Athos
G h e r o n E m i l i a n , igumen al Manastirii Simonos Petra de la Sfantul Munte Athos d i n 1973 si pana i n 2000, a fost u n u l dintre cei m a i deosebiti teologi ai Cetatii athonite, incercat povatuitor al monahilor, iscusit duhovnic, despre personalitatea sa dand marturie de viata sfanta parinti athoniti cunoscuti, precum A w a E f r e m K a t u n a k i o t u l i Paisie Aghioritul. S-a nascut i n 1934 la Pireu, tragandu-se dintr-o familie credincioasa originara d i n A s i a Mica. Aceasta atmosfera de evlavie d i n casa parinteasca 1-a facut ca d i n copilarie sa se obisnuiasca cu cititul cartilor sfinte, nascandu-se treptat i n l a u n t r u l sau dorinta de a se afierosi l u i D u m n e z e u . D u p a terminarea studiilor universitare, organizeaza i m p r e u n a cu alti prieteni diferite cateheze, indeosebi pentru tineri. L e gatura duhovniceasca cu Mitropolitul Dionisie al T r i k a l e i v a fi hotaratoare pentru parcursul duhovnicesc al tanarului, caci ier a r h u l de obarsie aghiorita si iubitor de monahism i l tunde monah, d a n d u - i numele de E m i l i a n , iar la scurta vreme, i n decembrie 1960, i l hirotonete diacon. U r m e a z a o perioada deosebita pentru proaspatul hirotonit i n complexul monahal de la Meteora, unde slujeste zilnic Dumnezeiasca Liturghie, daruindu-se cu totul privegherilor si rugaciunii. C u prilejul praznicului A d o r m i r i i Maicii D o m n u l u i , i n 1961, este hirotonit preot, incredintandu-i-se misiunea de predicator i duhovnic pentru tinerii d i n mitropolie. T i n e r i i adunati i n j u r u l sau i n aceasta perioada, 1962-1973, v o r constitui n u c l e u l celor doua comunitati monahale de m a i tarziu, Simonos Petra i O r m y l i a . Calatoreste des i n Sfantul Munte, unde cunoate indeaproape parinti deosebiti, precum A w a E f r e m de la K a t u n a k i a i G h e r o n Paisie Aghioritul. Trecerea l a cele venice a Mitropolitului, navala" tot m a i copleitoare a turitilor l a Meteora, precum si v o t u l putinilor monahi ce m a i vietuiau l a Simonos Petra i l determina pe tanarul igumen E m i l i a n sa se mute cu obstea i n Sfantul Munte, inaugurand astfel o epoca de preschimbare duhovniceasca a acestui ae-

zamant athonit. Este u n rastimp de redescoperire a adevaratelor traditii aghiorite, ce asaza viata de obte i n t r - u n echilibru intre nevointa, cunoastere, rugaciune liturgica si rugaciune particular^ - toate acestea, cu u n tel final: unirea cu D u m n e z e u si i n d u m n e zeirea m o n a h u l u i . Redam i n cele ce urmeaza doua cuvinte despre locul i lucrarea Rugaciunii inimii i n viata cretinului, particele dintr-o serie extinsa de cateheze tinute de A w a Emilian obtii sale aghiorite si obstii de maici de la manastirea Buneivestiri din Ormylia, Halkidiki.

Rugaciunea inimii i starea de trezvie


Rugaciunea l u i Iisus este cea m a i mare izbanda pe care o poate avea o m u l pe pamant. Este partasie neincetata cu D u m n e zeu. N u exista lucrare m a i vie, samanta m a i roditoare, mijloc m a i b u n de urcare l a ceruri decat Rugaciunea l u i Iisus, m a i ales cand devine intensa si staruitoare"' [ aceasta se intampla atunci cand inainteaza singura i n viata noastra si devine neincetata. Este evident ca n u eu sunt eel ce-mi v o i i n v a t a sinele sa spuna fara intrerupere Rugaciunea l u i Iisus. E u i n s a ce sa fac? Cat pot si cat i m i amintesc, sa s p u n intruna Rugaciunea ca sa n u m i se imprastie mintea, ci sa se obisnuiasca sa urmeze cugetului cel u i b u n , incat sa se implineasca functiile m i n t i i de care vorbeam mai inainte . Daca izbutesc sa inaintez asa, n u m a i sunt eu eel ce lucrez Rugaciunea, n u m a i spun sinelui: Iar ai uitat rugaciunea, incepe d i n n o u ! " Rugaciunea se lucreaza singura i n l a u n t r u l m e u i n u r m a stradaniilor mele initiale, iar eu m a eule si m a trezesc cu Rugaciunea staruitoare i neintrerupta a D u l c e l u i Iisus.
s Smmtul f a r 4

34

I n Cateheza anterioara, Gheron Emilian a vorbit despre starile prin care trece mintea celui ce inainteaza i n trezvie. A r e loc o evolutie tainica a functiilor mintii, evolutie ce duce la vederea luminii dumnezeiesti; incepe cu o atentie continua i din ce i n ce mai statornica indreptata spre persoana dumnezeiasca, apoi are loc o ingradire a circulajiei gandurilor i cugetelor viclene, pentru ca i n cele din urma sa se nasca o stare pur duhovniceasca, de curatire a mintii, numita de parintii trezvitori exis", o stare deosebita a mintii dobandita i n u r m a unei experieri reluate la nesfarsjt. Este o stare caracterizata de Gheron E m i l i a n astfel: Nici n u ne mai doare, nici n u mai obosim i n lupta cu cugetul viclean, strain, nici n u ne mai impotrivim, cum obisnuiete la inceput firea cazuta".
4

35

M - a m ostenit la inceput cu aruncatul samantei roditoare, iar m a i apoi pamantul a nascut i continua sa nasca roada de la sine, fara intrerupere. D u h u l eel Sfant preia lucrarea de rostire l a u n trica a R u g a c i u n i i i n i n i m a mea. D u p a trecerea razboiului, urmeaza intai rostirea neincetata a Rugaciunii l u i Iisus, iar m a i apoi dulcea pace a m i n t i i , pe care C u v i o s u l Isihie o socotete treapta a sasea a trezviei. Insa toate acestea se savarsesc de a c u m incolo i n l a u n t r u l nostru. N u m a i zic: Doamne, c u m v o i izbuti eu toate acestea?". N i c i n u zic: Doamne lisuse Hristoase, daruiete-mi dulceata i n i m i i , d a r u iete-mi pacea, rugaciunea neincetata", fiindca atunci sunt m i n c i nos. C a n d atingi aceasta treapta, ai o dulceata, o liniste launtrica, intelegi ca intreaga ta lupta este ca si c u m ar fi de ajuns sa apesi pe intrerupator i de indata se aprinde l u m i n a . D u m n e z e u face toate cele de trebuinta. Mintea este deosebit de linigtita, nemiscata, atintita doar la ipostasul (persoana) l u i Iisus. M u l t i oameni se lauda ca au o minte iute, ascutita, treaza, ce poate prinde toate, chiar si eel m a i mic amanunt; inainte ca tu sa spui ceva, acela a p r i n s i ideea. Insa Biserica noastra se lauda cu cei ce au mintea nemicata. Aceasta stare de nemiscare i dulce linistire ne duce la a saptea treapta a trezviei, i n care tot l a u n t r u l m e u este Insui Iisus Hristos.

sia iubirii lor fata de D u m n e z e u . Astfel i monahii, i n trup asemanandu-se ingerilor si luptandu-se, traiesc petrecerea cea i n gereasca si intetesc aceasta flacara a dumnezeiestii iubiri p r i n i n termediul R u g a c i u n i i neincetate. Biserica traiete p r i n rugaciune; traiete p r i n rugaciunile pruncilor ei. A s a c u m a m amintit, exista multe feluri de rugaciune. Daca v r e m insa sa v e d e m care este p r i n excelenta rugaciunea Bisericii, care, pururea curgatoare, sustine duhovnicia ei i n toata vremea i i n tot ceasul, atunci v a trebui sa cautam la fiii sai cei plini de l u m i n a , la cei ce traiesc petrecerea monahiceasca. Caci, precum spune si u n Parinte al Bisericii, C u v i o s u l Isaac Sirul, petrecerea calugarilor este lauda Bisericii l u i H r i s t o s " si exprima Evanghelia intrupata i traita i n chip adevarat. M o n a h i s m u l este comoara cea m a i sfanta a ei, i n care se pastreaza fara de schimbare dogmele sale, evlavia cea adevarata, adevaratul d u h mucenicesc, nestricata traditie duhovniceasca, misiunea sa l u cratoare i mantuitoare, cantul ei neintrerupt cantat cu bucurie, cu care I I trezeste pe Preaiubitul ei Hristos si cheama porumbelul eel p l i n de l u m i n a , pe D u h u l eel Sfant, Care d i n Tatal purcede. Insa pentru a cunoate c u m sustine Biserica p r i n monahism rugaciunea sa, acest glas vrednic de D u m n e z e u , n u trebuie sa alergam i n Rasarit sau A p u s , ci aici, i n vecinatatea noastra, i n Sfantul Munte, i n preasfantul chivot al traditiilor noastre, corabia cea de D u m n e z e u aruncata, p r i n care neincetat se mantuiesc m u l t i d i n furtuna pacatelor si u m p l u imparatia cerurilor. Cine n u cunoaste Rugaciunea Sfantului Munte? E a consta intr-o mica propozitie, alcatuita d i n cuvinte masurate. P r i n strigatul puternic Doamne", aducem slava l u i D u m n e zeu, s l a v i m nemarginita Sa maretie, pe Imparatul l u i Israil, pe F a catorul z i d i r i i vazute i nevazute, pe Cei inconjurat de Serafimi i Heruvimi. P r i n dulcea chemare Iisuse", m a r t u r i s i m ca Hristos este de fata, este Mantuitorul nostru i m u l t u m i m cu recunotinta pentru ca ne-a pregatit viata cea venica. P r i n eel de-al treilea cuvant, Hristoase", teologhisim m a r t u risind ca Hristos este F i u l l u i D u m n e z e u i D u m n e z e u . N u un om oarecare ne-a izbavit d i n moarte si d i n pacat, nici u n inger, < i Iisus Hristos, D u m n e z e u l eel adevarat.

Despre Rugaciunea inimii


N i m e n i dintre noi n u ignora faptul ca rugaciunea este intradevar nevoia p r i m a r a a oricarui suflet, este p o m u l vietii ce h r a nete o m u l i-l face fara de stricaciune, caci i l aaza i n partasie cu vesnicia i D u m n e z e u l C e i p r i n excelenta fara de stricaciune. Aa c u m n u exista o m fara suflet, tot aa n u putem concepe ca cineva poate fi v i u i n Hristos fara rugaciune. I n afara de cunoscutele r u gaciuni ale Bisericii, o atentie deosebita trebuie s-o d a m R u g a c i u nii l u i Iisus, n u m i t a si Rugaciunea i n i m i i sau a mintii, ce consta i n repetarea neincetata a cuvintelor: Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul". Rugaciunea m i n t i i este lucrarea neintrerupta a cetelor ingereti, painea, viata si limba acestor fiinte nemateriale - este expre36

37

I n continuare, p r i n intima cerere ,,miluieste-ma", ne i n c h i n a m si ne r u g a m sa fie milostiv D u m n e z e u , i m p l i n i n d cererile noastre, dorintele, nevoile inimilor noastre. Si acest pe m i n e " , cat este de incapator! N u este n u m a i eul meu, sunt toti cei incetateniti i n Cetatea l u i Hristos, i n sfanta Sa Biserica. Sunt toti aceia pe care-i n u m i m madulare v i i ale T r u p u l u i ! I n sfarsit, pentru a savarsi i n plinatatea ei Rugaciunea noastra, incheiem marturisind p r i n cuvantul pacatosul", caci toti suntem laolalta pacatosi, precum marturiseau sfintii toti i se faceau p r i n aceasta fii ai L u m i n i i i ai zilei. P r i n cele aratate m a i sus intelegem ca Rugaciunea are i n sine slavire, multumire, teologie, mangaiere i marturisire. Ce sa m a i spunem, fratilor, despre Rugaciunea mintii, de vreme ce i n epoca noastra, slava D o m n u l u i ! , se vorbeste pretutindeni despre aceasta, se editeaza nenumarate carti a v a n d ca tema Rugaciunea? i copiii o cunosc i o spun, se mantuiesc p r i n ea m i c i si m a r i . Este bine i pentru faptul ca Orientul Indepartat, p r i n amagitoarele l u i credinte si p r i n inelatorii l u i misionari, scoate i n evidenta asa-zisa-i rugaciune, mincinoasa i draceasca. Suntem datori sa aratam l u m i i comoara noastra cea adevarata, Rugaciunea mintii, pomenirea dumnezeiescului N u m e ! De-a lungul veacurilor, prin Rugaciune, Biserica vorbeste, pe de o parte, cu Dumnezeu, iar, pe de alta, umple prin aceasta de i n sufletire duhovniceasca pe fiii ei si i i indumnezeieste. Rugaciunea mintii umple intreaga zidire i ajunge pana la noi, oamenii. Drept spune Psalmistul ca Numele l u i D u m n e z e u da viata! C e frumos spune si Sfantul Grigorie Sinaitul ca Rugaciunea este ca u n foe al bucuriei, ca o l u m i n a ce imprastie mireasma, este propovaduirea Apostolilor, evanghelie dumnezeiasca, instiintarea i n i m i i , cunoasterea l u i D u m n e z e u , veselia l u i Iisus, bucuria sufletului, m i l a l u i D u m n e z e u , raza soarelui nematerialnic, har dumnezeiesc! Rugaciunea este Insusi D u m n e z e u , C e i ce lucreaza totul i n t r u toate. D a , de-a l u n g u l veacurilor, Biserica vorbete p r i n Rugaciune cu D u m n e z e u , iar rasunetul ei umple toata zidirea si lucrarea ei se impreuna-ostenete la innoirea l u m i i !
38

6. Arhimandritul Evsevie Vittis


Parintele E v s e v i e Vittis a fost timp de peste treizeci de ani u n u l d i n importantii duhovnici i predicatori ai Bisericii Ortodoxe d i n N o r d u l Greciei, spovedindu-i pe cretinii d i n Sidirokastro i pana i n Thessalonic, propovaduind neincetat E v a n g h e l i a l u i Hristos fie la posturile de radio locale, fie i n salile de conferinte, fie l a parohii. Parintele i-a inceput lucrarea sfintitoare la Sihastria Sfantul u i Nicolae d i n Rattvik, Suedia, i n 1973, avand ca scop daruirea sa deplina rugaciunii i alcatuirii de scrieri teologice. I n 1980 p a r i n tele sau duhovnicesc i i porunceste sa se intoarca i n Grecia i sa-si continue aici lucrarea, spovedind cretinii i propovaduindu-le. D u p a o scurta perioada de linistire i n Sfantul Munte, este primit i n 1981 de mitropolitul d i n Sidirokastro pentru a lucra i n tarina D o m n u l u i ca duhovnic i predicator, iar d i n 1985 i s i gaseste linitea i odihna la Sihastria Sfantului S a v v a , dintr-un sat foarte retras d i n m u n t i i d i n vecinatatea orasului Sidirokastro. Patru zile pe saptamana predica p r i n oraele d i n n o r d u l tarii, iar sfaritul saptamanii era inchinat rugaciunii i spovedaniei. Toti cei ce 1-au cunoscut indeaproape i l caracterizeaza drept u n o m s i m p l u , deosebit, smerit, u n dascal stralucit, u n parinte duhovnicesc cu multe harisme, cu u n fel de viata patristic, l u m i nat de h a r u l dumnezeiesc, rodnic scriitor, u n slujitor al altarului ce s-a daruit lucrarii de mantuire a sufletelor. I n 2009, la varsta de 82 de ani, Parintele E v s e v i e a parasit lumea aceasta mutandu-se la cele venice, fiind inmormantat la preaiubitul sau loc de rugaciune, de fata aflandu-se Mitropolitii Macarie al Sidirokastrului, V a r n a v a al Neapolei i Stavropolei si Meletie al Katangei (Africa), precum si multime de clerici i credincioi ce 1-au pretuit i 1-au urmat ani de-a r a n d u l .

\9

Despre Rugaciunea lui Iisus


Daca esti teolog te v e i ruga cu adevarat, iar daca te vei ruga cu adevarat eti intr-adevar teolog". P r i n aceste cuvinte simple, Sfantul Parinte arata insemnatatea rugaciunii ca mijlocul eel m a i important de intrare i n spatiul teologiei (al cuvantarii-de-Dumnezeu). V o m incerca sa aratam i n continuare cateva elemente fundamentale ale Rugaciunii neincetate. Rugaciunea l u i Iisus sau monologhisti" i s i trage numele d i n simplitatea sa caracteristica, p r i n care putem s i m p l u , dar repetat, sa p o m e n i m numele Mantuitorului; se m a i numeste Rugaciunea mintii, a i n i m i i , cea curata, cea neincetata. Aceasta Rugaciune se potrivete, inainte de toate, omului de astazi, foarte ocupat - oricare ar fi ocupatia sau indeletnicirile sale. Este Rugaciunea ce poate fi facuta de oricare dintre noi si care poate fi adaptata fiecarui loc si fiecarui fel crestinesc de viata. Energiile dumnezeiesti sunt radacina i i z v o r u l tuturor fiintelor si lucrurilor. Pentru om, insa, exista ceva m u l t m a i adanc i m a i spectaculos. O m u l trebuie sa devina, pana i insasi structura sa, pana la u l t i m a sa fibra, lacas al D u h u l Sfant: Au n u titi ca trupul vostru lacas este al Sfantului D u h celui dintru v o i , pe care II aveti de la D u m n e z e u , si n u sunteti ai votri? Proslaviti dar pe D u m n e z e u i n t r u p u l vostru i i n d u h u l vostru, care sunt ale l u i D u m n e Z e u " Corintheni 6:19-20. Referitor l a tema noastra, trebuie sa retinem ca u n rol fundamental i l au r i t m u l respiratiei noastre si i n i m a noastra. A m a n doua aceste elemente sunt chemate sa aiba u n rol deosebit de i m portant i n curgerea h a r u l u i p r i n intreaga noastra fiinta. Exista o corelatie reala intre rasuflarea noastra i rasuflarea l u i D u m n e zeu. Rasuflarea omeneasca reprezinta u n simbol si totodata u n vehicul al dumnezeiestii rasuflari. Aceeasi legatura exista si intre i n i m a noastra i persoana l u i Iisus Hristos. I n i m a este centrul existentei noastre. Si p r i n i n i m a n u trebuie sa intelegem strict i n i m a noastra trupeasca, ci si pe cea duhovniceasca, ce este gazda i centrul d u h u l u i nostru. I n i m a ne lumineaza existenta si datorita ei fiintarea noastra functioneaza tmpete si duhovnicete.
1

I n mod asemanator, Iisus Hristos este centrul T r u p u l u i Sau duhovnicesc ce se numete Biserica. D i n acest centru izvorasc, ca dintr-o sursa nesfarsita, l u m i n a si h a r u l i n Biserica, precum i i n intregul cosmos, de vreme ce, ne spune Evanghelia, toate p r i n tr-insul s-au facut, si fara de E l nimic n u s-a facut d i n ce s-a facut"
loan 1, 3

D e i n i m a este direct legat sangele. Iar sangele este corespondentul apei primordiale, patrunsa de focul D u h u l u i Sfant >. D e asemenea, sangele este rou i fierbinte ca i focul. D u p a c u m se tie, i n Biserica ne impartaim cu Sangele cald al l u i Hristos, de aceea d u p a sfintirea D a r u r i l o r se adauga i n Sfantul Potir apa calda, ce simbolizeaza caldura D u h u l u i Sfant. Astfel v e d e m i n spiritualitatea ortodoxa c u m se realizeaza relatia intre respiratie-inima i D u h u l Sfant. N u trebuie insa sa cerem cu privire la aceasta tema o explic a t e potrivit intelegerii pozitive i orizontale omenesti, ce se mica intre cauza i efect. L u c r u r i l e acestea fac obiectul unei c u noateri la alt n i v e l i i n alta directie. Ele sunt intelese i n m a s u r a i n care le poate cuprinde firea noastra omeneasca cea marginita cu cunoasterea duhovniceasca, verticala i mai presus de fire, ce-i are propriile legi i propria logica. Iar aceasta se realizeaza neaparat cu ajutorul dumnezeiestii L u m i n i i i n D u h u l Sfant. C u i n i m a sunt strans corelate mintea (nous) si ratiunea (dianoia). Potrivit intelegerii Parintilor, lacaul eel adevarat al mintii este i n i m a , iar mintea n u este doar lucrarea-energie logica, ci i intreaga energie de vointa si simtire, avand totdeauna drept baza-lacas i n i m a . Mintea activeaza spre inafara, se impratie necontenit. Se v a gasi i n starea sa fireasca n u m a i p r i n intoarcerea i n lacasul sau f i resc, i n i n i m a , ceea ce inseamna sa sara d i n nefirescul i n care se afla i n firesc. C a n d mintea se v a intoarce i n i n i m a i se v a u n i cu ea, atunci i n i m a v a deveni organul eel m a i potrivit pentru dobandirea unei cunoasteri fiintiale intregite, a unei cunoasteri desavarite. D e aceea, aceasta cunoatere n u este u n a seaca, rationalizata, straina de obiectul cunoasterii, ci este o cunoastere i n dragoste. N u m a i dragostea constituie i n exclusivitate puterea de cunoatere, puteFacere x 2

40

41

rea de unire i de corelare cu subiectul cunoasterii. Aceasta i n seamna mutarea o m u l u i intreg i n l a u n t r u l L u m i n i i cunoasterii dumnezeieti i n t r u D u h u l Sfant. D u m n e z e u , p r i n dumnezeiasca Sa suflare, adica p r i n D u h u l Sfant, a dat v i a t a t r u p u l u i neinsufletit al o m u l u i . A c e l a s i l u c r u se reia duhovniceste de aceasta data. C a n d se v a trezi o m u l si v a intelege de unde v i n e i unde se duce, v a simti ca n u m a i cu h a r u l datator de viata al D u h u l u i Sfant se poate preschimba trupul eel sufletesc" i n trup duhovnicesc", inca d i n aceasta viata Connie
1

7. Gheron Gheorghie, Staretul Manastirii Grigoriu, Sfantul Munte Athos


Parintele Gheorghie K a p s a n i s a studiat teologia l a Facultatea d i n Athena, iar m a i apoi a obtinut doctoratul i n drept canonic, cu gandul de a incepe o cariera didactica i n teologie. I n acelai timp este atras de viata monahala, catre care face p r i m u l pas inca d i n t i m p u l studiilor, fiind tuns monah. I n a n u l 1974, cand se pregatea pentru postul de lector, Sfanta Kinotita a A t h o s u l u i , p r i n parintii de l a Manastirea Simonos Petra, i i propune preluarea Manastirii vecine, G r i g o r i u , i n vederea revigorarii vietii monahale, de trecere de l a viata de sine la cea de obste. Astazi, aceasta manastire este printre cele m a i de seama aezaminte athonite, p r i n chipul apostolesc de v i a t a al monahilor, p r i n echilibrul dintre nevointa i rugaciune, dintre programul i n d i v i d u a l de la chilie si eel obtesc, p r i n viata liturgica a obstii, precum i p r i n activitatea teologica de studiere i u r m a r e a Parintilor Bisericii, atitudinea sa teologica fata de provocarile vremurilor fiind u n a ortodoxa, patristica i totodata proroceasca. Prezentam i n continuare cateva cuvinte ale Staretului Gheorghie adresate pelerinilor mireni ce v i n i se inchina Sfantului Nicolae, pazitorul sfantului aezamant, C u v i o s u l u i Grigorie A g h i o r i m l , intemeietorul manastirii, i Sfintei Mucenite A n a s t a sia Romana, ale carei moaste salaluiesc aici de peste doua sute de ani, incercand sa se impartaeasca d i n experienta monahala contemporana, proroceasca i apostoleasca.

15,44.

Miscarea de inceput a l u i D u m n e z e u spre om consta i n faptul ca o m u l a fost plamadit dupa c h i p u l i asemanarea" l u i D u m n e z e u . P r i n caderea sa, insa, insusirea dupa c h i p " devine nefolositoare", nelucratoare, c u m s p u n Parintii, i n om. Acest chip a fost refacut, restaurat p r i n Iisus Hristos. Importanta i u n i citatea c h i p u l u i Sau i n noi consta i n actul constientizarii de catre noi a incorporarii noastre i n E l , fapt ce redeschide pentru noi calea dumnezeiesc-omeneasca a sfintirii si a desavaririi noastre. Iar chemarea noastra necontenita este: Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul".

Despre Rugaciunea mintii


Pe cat de des spune cretinul rugaciunea Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine pacatosul", intr-atat de m u l t primete h a r u l D u h u l u i Sfant, pace i n suflet, luminarea m i n t i i i putere sa duca lupta vietii. Aceasta Rugaciune n u o poate spune cineva daca n u are h a r u l D u h u l u i Sfant, caci cuvantul l u i D u m n e z e u ne incredinteaza ca nimeni n u
42 43

poate n u m i pe Iisus Hristos D o m n si D u m n e z e u , fara n u m a i i n D u h u l Sfant"' '" "' , adica n u m a i daca are h a r u l D u h u l u i Sfant. H a r u l D u h u l u i Sfant 1-am primit la Sfantul nostru Botez. Toti cretinii botezati sunt purtatori de D u h , dar h a r u l i l pot avea i n gropat i n l a u n t r u l fiintei, nelucrator, sau i l pot avea v i u i lucrator, sfintind i u m p l a n d de bucurie sufletul. O m u l care n u se roaga, n u traiete i n Biserica, n u se spovedete, n u se impartaete, n u implinete poruncile l u i D u m n e z e u , dar este botezat, are h a r u l Sfantului D u h i n t r u sine, i n s a nelucrator - n u lucreaza h a r u l . A t u n c i cand incepe sa se roage, sa se spovedeasca, sa se impartaseasca, sa faca lucrarile l u i D u m n e z e u , poruncile Sale, i n cepe i h a r u l sa lucreze, iar o m u l se lumineaza, se sfintete, se curateste si se mantuieste. Rugaciunea Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul" ne ajuta m u l t sa r e u s j m i noi sa a v e m i n l a u n t r u l nostru h a r u l l u i D u m n e z e u lucrator i simtitor. Dimineata, cand ne trezim, i m p r e u n a cu rugaciunile diminetii, Imparate ceresc", Preasfanta T r e i m e " , Tatal nostru", sa spunem de multe ori i Rugaciunea aceasta, facand de fiecare data sfanta Cruce. C a n d ne vine o anumita ispita, cand ne vine i n minte u n gand r a u , sa zicem: Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluiete-ma pe mine, pacatosul", ca sa fuga acest gand r a u . C a n d a v e m vreo suparare, vreo deznadejde, vreo greutate, n u m a i ce spunem Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluiete-ma pe mine, pacatosul" cu smerenie, cu credinta, si vine imediat pacea i n sufletul nostru. A t u n c i cand e gata sa se faca sminteala, suparare, despartire sau vreo alta tulburare i n familie, de indata sa zicem: Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluiete-ma pe mine, pacatosul", Doamne lisuse Hristoase, lumineaza pe copiii notri", Doamne lisuse, impaciuieste-ne", si v a v e n i h a r u l , binecuvantarea si pacea. Toti cretinii pe care i-am sfatuit sa spuna Rugaciunea, m a i ales atunci cand apar greutati i n familie, ne-au marturisit faptul ca p r i n Rugaciunea aceasta familia dobandete pace, copiii se l u mineaza, l u m e a d i n jur devine m a i b u n a si se apropie de Hristos. Plecand d i n Sfantul Munte, tineti acest l u c r u , daca vreti, ca u n dar de mult pret, si incercati sa spuneti cat m a i des: Doamne
Con ,te 12;3

lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul". N u e nevoie sa fie cineva inchis i n camera sa sau i n vreo biserica. i i n automobilul pe care-1 conduce, si pe d r u m u l pe care merge, si cand face vreo treaba, o m u l contemporan poate avea mintea sa la D u m n e z e u si sa se roage: Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluiete-ma pe mine, pacatosul". Exista de asemenea i o carte foarte frumoasa pe care v a sfatuiesc sa o cititi; se numeste Pelerinul r u s " , si descrie viata u n u i pelerin care, i n veacul trecut, a v a n d o mare dorinta de D u m n e z e u i n i n i m a sa, dorea sa invete mestesugul acestei R u g a ciuni. A calatorit i n diferite locuri i a gasit batrani sfinti i nevoitori care 1-au invatat aceasta Rugaciune. D a c a cititi aceasta carte, veti vedea si dumneavoastra c u m trebuie spusa Rugaciunea, m a i ales n u doar p u r i s i m p l u cu gura, ci cu mintea i cu i n i m a . C a c i atunci cand Rugaciunea se face i n i n i m a , este curata, nemincinoasa i adevarata, i aduce multa pace i n i n i m a . Daca vreti, incercati si veti vedea cata pace v a v e n i i n sufletele voastre si cata bucurie veti l u a ! Toti, m i c i i m a r i , puteti i n vata aceasta Rugaciune: Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluiete-ma pe mine, pacatosul". I n Biserica noastra avem mijloacele pentru a fi fericiti, insa n u le folosim, de aceea n u avem bucurie i n viata. Daca avem r u gaciune, v o m avea bucuria cea adevarata. V a urez calatorie buna de intoarcere, i binecuvantarea D o m n u l u i fie intotdeauna cu v o i !

Sfintele Taine i Rugaciunea mintii


Iisus Hristos se salasluiete i n i n i m a o m u l u i p r i n Sfintele Taine - p r i n Sfantul Botez, prin Mirungere, p r i n Sfanta Spovedanie, p r i n Dumnezeiasca Euharistie. I n crestinii ortodoci ce sunt i n partaie cu Hristos, D u m n e z e u i h a r u l Sau sunt i n l a u n t r u l i n i m i i lor, pentru ca sunt botezati, m i r u n s i , spovediti, impartaiti. Patimile acopera i n s a dumnezeiescul har p r e c u m acopera cenua jarul. P r i n nevointa i rugaciune, i n i m a se curatete de patimi, carbunele h a r u l u i dumnezeiesc se reaprinde si credinciosul I I simte pe Hristos i n i n i m a sa, centrul existentei sale.

44

Fiecare rugaciune a Bisericii ajuta i n curatirea i n i m i i , dar i n deosebi ajuta ceea ce n u m i m Rugaciunea monologhisti", Rugaciunea m i n t i i " sau Rugaciunea i n i m i i " , adica: Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul". Aceasta rugaciune, ce s-a transmis dintotdeauna aici, i n Sfantul Munte, d i n generatie i n generatie, are u r m a t o r u l avantaj: fiindca este alcatuita n u m a i dintr-o simpla propozitie, ne ajuta sa ne a d u n a m m a i uor mintea. A d u n a n d u - n e mintea, o afundam i n i n i m a i ne ingrijim ca acolo sa n u se indeletniceasca cu alte intelesuri, nici bune, nici rele, ci n u m a i cu D u m n e z e u . Nevointa p r i n Rugaciunea i n i m i i - care cu t i m p u l , p r i n h a r u l l u i D u m n e z e u , se poate face neincetat - este o intreaga stiinta, o arta sfanta pe care Sfintii credintei noastre o zugravesc i n amanunt i n scrierile lor sfinte, precum e marea colectie de texte patristice Filocalia". Aadar, aceasta Rugaciune i l ajuta si-1 bucura pe om. Iar atunci cand crestinul sporete indeajuns i n Rugaciunea aceasta, si totodata viata sa este d u p a dumnezeiestile porunci ale l u i Hristos i ale Bisericii, atunci se invredniceste sa se impartaeasca d i n cercarea dumnezeiescului har. Incepe sa guste d i n dulceata partasiei cu D u m n e z e u , sa cunoasca d i n propria sa experienta cuvantul Scripturii gustati si vedeti ca b u n este D o m n u l " Psaim33:9 Pentru noi, ortodocsii, D u m n e z e u n u este Ideea, ceva despre care doar gandim sau despre care discutam i citim, ci este o Persoana, cu Care intram intr-o comunicare cu caracter personal, este o cercare pe care o traim, este repetata experiere. A t u n c i vedem cat de mare si de negraita este fericirea de a-L avea pe Hristos i n l a u n t r u l nostru i de a fi cu adevarat crestini ortodoci! Foarte m u l t i i ajuta pe cretinii aflati i n lume, cu diferite griji si ocupatii zilnice, sa gaseasca cateva minute de liniste pentru a se d a r u i Rugaciunii. Bineinteles, pe crestini i i sfintesc toate indelemicirile l u i D u m n e z e u - toate cele ce sunt datori a le plini - daca le savarsesc cu smerenie si cu dragoste. Insa este nevoie i de rugaciune. Intr-o camaruta linistita - bine ar f i , dupa u n scurt studiu duhovnicesc sau dupa ce a m aprins candela i n fata icoanelor i a m tamaiat
46

p u t i n - , pe cat m a i departe cu putinta de zgomotul dimprejur, daca a m reusit sa ne ferim i de alte preocupari ale m i n t i i sau de cugete straine noua, sa ne afundam mintea i n i n i m a , spunand Rugaciunea: Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , m i luieste-ma pe mine, pacatosul". Cata pace, cata putere trag s u fletele p r i n aceasta linitire de la D u m n e z e u ! Cat de mult se intaresc sufletele si pentru celelalte ceasuri ale zilei, pentru a se pastra impaciuite, fara nervozitate, fara tensiune si stres, avand toate puterile sufletesti i n armonie si unitate! U n i i oameni cauta putina linite sufleteasca p r i n metode tehnice, i n locuri straine duhovnicete, i n amagire, i n locuri d r a cesti, precum aa-numitele religii orientale. E i incearca dobandirea pacii sufleteti p r i n tehnici exterioare, p r i n meditatii, pentru a dobandi u n echilibru intre trup si suflet. Greala este ca p r i n toate aceste mijloace o m u l , care incearca sa uite si lumea materials, n u are i n realitate u n dialog cu D u m n e z e u , ci u n monolog cu sine. Ajunge iar i n antropocentrism, deci eueaza.

Persoana Logosului i Rugaciunea neincetata


Grecii antici au dezvoltat teorii insemnate despre Logos. Sfantul Evanghelist loan a teologhisit ca L o g o s u l - C u v a n t u l pe care I I cautau filosofii antici este Iisus Hristos, a doua Persoana a Sfintei T r e i m i ; E l e m a i inainte de veacuri si fara de inceput prec u m Tatal, a luat trup i a intrat i n lumea noastra ca fiind D u m nezeu-Omul. Astfel lumea a putut cunoate C u v a n t u l l u i D u m nezeu m a i presus de orice cuvant al l u m i i . L u m e a fara Logos devine nelume, devine ceva fara viata. Ieslea dobitoacelor - fiinte fara ratiune-logos p r o p r i u - i n care S-a nascut D o m n u l simbolizeaza lipsa de ratiune a neamurilor, lipsa de ratiune d u p a D u m n e z e u a unei l u m i fara Logos. I n aceasta lume fara ratiune S-a nascut C u v a n t u l , pentru a o trage d i n nou spre i z v o r u l i spre inceputul ei, adica pentru a o readuce i n C u v a n t . Toti cei ce-L primesc pe Iisus Hristos ca fiind C u v a n t u l l u i D u m n e z e u d e v i n p r i n aceasta relatie ei insisi logos, depaesc i r a tionalitatea i n care se afla, regasesc ratiunea existentei lor, a fieca-

47

rei existente, chiar a intregii existente. Micati fiind de energia Logosului Hristos, pot si ei sa lucreze pe masura ratiunii inalte daruite lor, precum si pe masura ratiunii firii lor. Devenirea aceasta i n t r u fiinta este u n dar al Logosului i n t r u pat, care cere insa i lupta si lucrarea noastra necontenita, nevointa noastra i n T r u p u l l u i Hristos, i n Biserica Sa, pentru a depasi starea de impatimire - stare caracterizata p r i n irationalitate, p r i n iubirea irationala de sine (filaftia) - si sa ne inaltam p r i n viata i n tru C u v a n t . Potrivit inteleptului Climent A l e x a n d r i n u l , Logosul dumnezeiesc ne plasmuiete d i n n o u i ne educa n u i n chip exterior, ci printr-o relatie launtrica, intrand i n fiinta noastra p r i n impartairea cu mancarea (Sfantul T r u p ) si bautura (Sfantul Sange), hrana noastra adevarata. I n continuare, rugaciunea i m a i ales Rugaciunea m i n t i i cea neincetata, Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul", ne ajuta sa mentinem continua aceasta depasire pe verticala a irationalitatii noastre, p r i n partasia cu Logosul-Hristos. Mare este durerea noastra cand v e d e m ca m u l t i oameni II ignora sau II dispretuiesc pe Cuvantul-Hristos, preferand lumea cea fara de cuvant. C u cat societatea pierde relatia cu C u v a n t u l , cu atat m a i m u l t se cufunda i n intuneric i i n salbaticie. Insa i n aceasta lume si pentru aceasta lume S-a intrupat C u v a n t u l ! C h i a r daca societatea noastra i l neaga pe Logosul Hristos, eel putin noi, cei ce credem intr-Insul, sa n u - I inchidem poarta s u fletului nostru. Sa gaseasca loc pentru adapostire, pentru salasluire, i n sufletele noastre iubitoare de D u m n e z e u si, p r i n acestea, sa miluiasca lumea pentru care S-a intrupat!

Epilog
Ieromonahul Simeon Aghioritul

N u sunt Sfantul Simeon N o u l Teolog, nici Sfantul M a x i m Marturisitorul, ca sa pot vorbi despre dumnezeiasca trezvie. Sunt doar u n 6gdoitis" (al optulea veac), adica u n monah al vremurilor de pe u r m a , ce se aseamana m a i mult u n u i o m lumesc decat u n u i monah. Cele ce urmeaza sa v a s p u n sunt lucruri inalte, dar sarace i n traire. Stiu ca o m u l care n u a v a z u t L u m i n a cea dumnezeiasca n u are dreptul de a-i i n v a t a pe altii. N u as fi vorbit daca n u credeam ca sunt dator sa fac ascultare de parintele i i g u m e n u l M a nastirii mele. Nadajduiesc, pentru ascultare, ca Hristos sa-mi daruiasca mie, intunecatului la minte, gandul eel b u n i cuvantul eel potrivit. Singurele l u c r u r i pe care m a sprijin i n calatoria pe care a m ales-o, i n care m a formez i m a deprind ca monah, sunt bucuria i binecuvantarea rugaciunii, prezenta Sfintilor si m a i ales faptul ca sunt invatacel sub ascultare al Parintelui meu, datorita caruia exist i vorbesc, chiar daca sunt inca biciuit de valurile patimilor. I n fata dumneavoastra, ca tineri studenti, m a simt foarte sarac - sarac i n entuziasm, sarac i n puterea de a m a i m p o t r i v i acestei monotonii cenuii ce s-a instaurat astazi i n societatea i n care traim. N u v r e a u sa v a vorbesc de pe pozitia parintelui ce-si considera copilul al l u i i n u m a i al l u i " , si n u al l u i D u m n e z e u , spunandu-i cu tarie: Fa asta i n u face a i a ! " D u m n e z e u 1-a facut dintru inceput pe o m liber, s p u n Parintii Bisericii. M o n a h u l i n vata, i n relatia cu parintele sau duhovnicesc, cu osteneala si i n t r u rabdare, sa asculte i n contextul unei depline libertati pe care i n sumi d u h o v n i c u l i-o asigura pentru a inainta i n dorul de D u m n e zeu. Intai sa iubim, sa ne imbete iubirea! Insa iubirea de sine i dorul, sau m a i bine zis erosul fata de cele vazute, ne ofera u n fel de vesnicie falsa, indoielnica. Este oferirea unei bauturi ce imbata cu betia cea irationala. U m p l e cu t u l burare si confuzie. L a sfarsit, ea lasa i n u r m a sa dezamagire fata de sine si fata de tot ceea ce a m cunoscut cu simturile, cu placere.

48

49

Cele senzitive au doar o constants - nestatornicia si curgerea. Neoranduiala i usurStatea i n schimbare caracterizeazS fenomenele de cSutare p r i n simtire. Cele senzitive participS l a starea de dorinta cu deteriorarea, uzarea, facand ca o m u l sa se lege de simtire, de senzitiv i n general, oferind o betie a u n u i eros ce n u cunoaste pacea, nici sanatatea duhovniceasca. A s t a z i toate sunt neinchegate si pline de confuzie. Atmosfera este incSrcatS de l a c r i m i si, totusi, n i m e n i n u plange inca. F a r a Cruce, o m u l , imbStat, cade intruna i n farmecul abisului ce da pe dinafarS de m i r o s u l insuportabil al dezintegrSrii de tot felul. M u l t i m e a patimilor i a rSutStilor vor aduce probabil o m u l ametit i n t r u sine, i n trezire duhovniceasca. Tulburarea i confuzia readuc i n fire erosul national fata de cele prezente. I n l a u n t r u l cenuii rSmane ascunsa tainic nadejdea... N u trebuie sa r i s i p i m puterea noastra emotiva i c u atat m a i m u l t n u trebuie sa o inecam i n l a u n t r u l nostru, nici sa o m a r g i n i m la o nemicare stearpS, ci sa o curStim p r i n plinirea dumnezeiestilor porunci, sa o inSltSm cu manie acolo unde n u o atinge senzatia, simtirea trupeasca. E-o curatire si inSltare p r i n puterea Sfantului D u h , a Botezului i a celorlalte Taine. D e l a frumusetea celor vSzute, sa ne ducem l a dorirea frumusetii, despre care spune psalmistul: Cerurile s p u n slava l u i D u m n e z e u , iar tSria i toata zidirea vestesc cunotinta S a " ' . D u m n e z e u l ortodocilor n u este metafizic". Este transcendent, dincolo de zidire, dar i prezent i n fire p r i n energiile Sale neplSsmuite. Grecia are u n tragism diferit de eel al A p u s u l u i . O r t o d o x u l dintotdeauna cauta, i n spatiu i i n timp, Mangaierea, depSsirea spatiului si t i m p u l u i , a p r o p r i u l u i eu, p r i n lucrarea D u h u l u i . A p u s e a n u l , dimpotrivS, neaga Mangaierea, p r i n atitudinea sa de cuceritor fata de toti si de toate. P r i n logica, el obiectiveaza insasi sentimentul. V r e a p r i n aceasta sa stSpaneascS i taina ca atare, i n loc sa se smereascS inaintea ei, pentru a-i fi pSrtas cu t r u p u l i cu sufletul. Bineinteles ca acestea sunt generalizSri. E x i s t a i nuante, situatii speciale. Sa n u uitSm ca, i n u l t i m i i 150 de ani, i n spatiul grecesc fara o traditie urbanS, grecii, adica ortodocii aflati intr-o continua secularizare, a u promovat elemente pe care artigtii si intelectualii apuseni, i n aceeasi perioada, le-au criticat vehement:
P s a l m 18:1 2

exacerbarea logicii, a sentimentului, a ceea ce este frumos l a s u prafata. A p u s e n i i , mostenitorii unei m a r i si puternice traditii urbane, a u i o traditie de impotrivire l a aceasta civilizatie i n esenta barbara. Aceasta impotrivire, desi constituie o critica matura, n u poate oferi o m u l u i apusean modern eliberarea spirituals m u l t doritS. A p u s e a n u l ramane cu incercSrile sale i n contextul U m a n i s m u l u i . E l persists i n satisfactia de sine, caracteristicS culturii apusene. A s t S z i A p u s u l si Grecia se gSsesc i n stadii diferite: a p u senii trSiesc falimentul culturii umaniste, ortodocsdi n u 1-au gustat incS. A p u s e n i i trSiesc acum dizolvarea si golul. U n i i , renuntand la iubirea de sine, ce duce la trSirea golului, descoperS golul ca punctul zero, cununS infloritS a unei N u n t i - unirea tainicS cu Ortodoxia. I n acelasi timp, neogrecii, dispretuind Ortodoxia i imbrStiand valorile culturii umaniste, i n care n u cred cu adevSrat i n adancul lor, imbracS haina satisfactiei de sine ce dispretuieste totul - rezultatul este situarea l a portile barbarismului. Neogrecii, fermecati de amSgitoarea strSlucire a culturii a p u sene, se rSzboiesc cu traditia ortodoxS, insS n u pot sS se lepede usor de ea. I n chip vSzut, atitudinea lor de viatS exprimS dispret, negare, repulsie fatS de traditie. InsS aceastS atitudine este c h i p u l sau de fapt masca u n u i popor incercat de multe? Intru adancuri, traditia ortodoxS rSmane i n sSmanta - nesfarsita hranS a ortodocsilor, apa cea v i e , bautura cea aducatoare de luminS. Ortodoxul trebuie sS bea contient d i n dumnezeiasca bautura a traditiei, cea care readuce erosul, l u m i n a care rSmane pururea nouS i c u care poate vedea iarai aceasta lume unde traim fSrS sS se piardS d u hovnicete, existential. N u imbrStisarea u m a n i s m u l u i apusean este ceea ce ne v a face civilizati, ci m a i degrabS imbrStiarea falimentului sSu t r i umfStor. Iar aceasta, cu puterea Credintei! C a n d v a , pe aceste meleaguri, cu puterea l e m n u l u i fScStor de viatS al C r u c i i , neamul ortodox n u traia viata trupului. N u percepea lucrurile cu simturile omenesti ale o m u l u i ce se increde doar i n sine, ci cu simtirile o m u l u i smerit. Simtiri care, i n cele d i n urmS, n u erau nici mScar exclusiv ale l u i , ci ale Persoanei din Sfanta A n a f o r a - H r i s t o s u l vietii l u i .

50

5 1

C a n d v a , pe aceste meleaguri, viata se desfSsura i n j u r u l Bisericii. D i n aceasta cretinii ii l u a u hrana mantuirii lor, bautura casei l u i D u m n e z e u band i cu s u v o i u l dulcetei adapandu-se". A s t a z i insa viata se desfSsoarS pe d r u m u r i , i n stradS, se hrSneste cu deznSdejdea, band d i n slSbiciunea t r u p u l u i i adapandu-se cu uvoiul amSrSciunii. Acest fel de viata poate fi considerat u n fel de asceza. D e z avantajul sau: plSmSdete i n l a u n t r u l i n d i v i d u l u i u n chip asemanator cu o grimasS a mortii. Moarte. U m i l i r e i cautare a credintei p r i n mijlocirea unei l u m i i a inelSrii, a amSgirii. Inchinarea la moarte. Cat v o m m a i putea amana locuirea i n morminte? Crestinismul scalciat apusean a cristalizat o civilizatie a v i c timelor; a izgonit de l a o m infierea cereascS, negandu-i acestuia orice posibilitate de depSsire pe verticals a sinelui - transcendere; intoarcere i n casa Tatalui, p r i n gaura zeroului, plecare catre tara l u m i n i i si a libertStii, catre C e i m u l t dorit, cu o dorinta neostoitS de D u m n e z e u . E r o u l apusean, cu atata trecere astazi i n tarile ortodoxe, este dizolvat de propria iubire de sine i de placerea senzitivS imbStStoare, i n l a u n t r u l inchisorii cugetului trupesc. Crestinii ortodocsi au insa avantajul u n u i D u m n e z e u ce Se mananca si Se bea. Grecii ortodoci sunt mostenitorii formei a u tentice a C r e s t i n i s m u l u i pe care inaintaii lor, daruiti A d e v a r u l u i , 1-au pazit cu m a r i jertfe, pentru a n u l i se l u a infierea cea cereasca. Parintele nostru este ceresc: Tatal, F i u l i Sfantul D u h . D u h u l Sfant, l u m i n a , viata, i z v o r v i u nematerial, d i n T a t a l purees, daruieste infierea cea cereasca p r i n F i u l eel Unul-nascut si D o m n u l nostru Iisus Hristos, Care i m p r e u n a cu T a t a l si cu D u h u l este U n u l - intru U n u l sunt Trei, si i n t r u T r e i U n u l " . U n u l straluceste, Se descopera i Se impartaeste noua i n l a u n t r u l nostru, si poarta multe nume: l u m i n a , pace, bucurie, hrana, bautura, viata, acoperamant, casa dumnezeiasca, piatra, nor, rasarit, inviere, odihna, baie, foe, racoare, apa, izvor, paine, v i n u l dumnezeiestii betii i n t r u trezvie. Imparatia Cerurilor pe pamant! Unul-nascut F i u l l u i D u m n e z e u - T a t a l , om pentru mantuirea o m u l u i , ca o m u l sa se asemene l u i D u m n e z e u ! Aceasta este Filocalia.
52

I n A p u s , u m i l i n t a n u are caracter de obiect de l u x , constituie pur i s i m p l u u n mod de viata. I n spatiul ortodox, insa, u m i l i n t a este l u x u l ce depaete bogatia pe verticals. D o r u l de D u m n e z e u i l face pe ortodox sS uite de sine - zile intregi, sSptSmani, luni. Trece p r i n t r - u n tunel de intuneric fSurit de l u m i n a covarsitoare, dincolo de care nSdSjduieste cS v a afla noua tarS ce, chiar dacS i se descoperS, rSmane tainicS. Cum se bucurS mirele de mireasS, aa se bucurS D o m n u l de tine", spune Prorocul Isaia. Nuntirea cu L u m i n a , unirea i n D u h u l se infSptuiesc incS d i n aceastS viatS, p r i n Sfintele Taine i p r i n rugSciune - impSrtSirea cu v i n u l tainic, ce veseleste i n i m a . D o r u l de D u m n e z e u aduce betia de care aminteam, iar betia aduce si m a i m u l t dor; d o r u l este betie, betia este dor. U n igumen aghiorit scria: Iubirea deosebitS a monahilor aghioriti pentru D o a m n a noastrS, NSscStoarea-de-Dumnezeu, izvorSte d i n iubirea lor pentru C u v a n t u l Hristos, Care devine casnic sufletului p r i n chemarea necontenitS a N u m e l u i Sau i n t r u pocSinta i n i m i i . AceastS iubire iarSsi cStre Preasfanta NSscStoare-de-Dumnezeu crete iubirea pentru Unul-nSscut F i u l SSu si dorinta de mai multS pSrtaie cu Acesta, prin intermediul RugSciunii neincetate".

53

Trebuie sa ajutam prin rugaciune lumea toata, pentru a nu face diavolul ce vrea. Diavolul a dobandit deja drepturi. Nu ca ar vrea Dumnezeu sa-1 lase, dar nu poate fi incalcat liberul arbitru al omului, voia sa sloboda de a se mantui sau de a se pierde. De aceea, noi vom ajuta prin rugaciune. Cand cineva sufera pentru situatia actuala din lume si se roaga, atunci sunt ajutati oamenii, fara ca liberul lor arbitru sa le fie incalcat Daca fnaintati inca putin, cu harul dumnezeiesc, vom incepe sa facem o tncercare adevarata cu privire la rugaciune, sa randuim cumva lucrurile, sa deveniti ca niste radare, caci situatia ne preseaza. Vom organiza o echipa-atelier de rugaciune. Ne vom razboi cu metaniile Tn mana. Cu durere sa se faca Rugaciunea! SS vedeti atunci ce putere are RugSciunea... Cuviosul Paisie Aghioritul

www.familiaortodoxa.ro

S-ar putea să vă placă și