1.

Cred c muli dintre voi v minunai de pericopa ce s-a citit din Apostol i socotii c aceast parte a epistolei este n plus i de prisos, din pricin c are doar adresri interminabile ale unora ctre alii. De aceea i eu, astzi, dei eram pornit s v vorbesc despre altceva, o s las deoparte acea pricin i m voi pregti s m ndrept ctre ceea ce s-a citit, ca s aflai c nimic nu este de prisos n f!nta criptur, nimic nu este n plus, c"iar de-ar fi o singur iot ori virgul, ci i cea mai srccioas adresare ne desc"ide un ocean de nelesuri. Dar ce zic eu de adresare srccioas, cci adesea i o singur liter adugat ne introduce n ntreaga putere a nelesurilor# $i acest lucru se poate vedea n cazul sc"imbrii numelui lui Avram. Dup cum cel care primete o scrisoare de la un prieten nu citete doar corpul epistolei, ci i salutarea scris la sf!rit, i de acolo, mai ales, afl dispoziia sufleteasc a celui ce i-a scris-o, aa i %avel, scriind & ba nu %avel, ci mai degrab "arul Du"ului f!nt fiind cel ce vorbete prin epistol ntregului ora i la at!ta popor, i prin aceia, lumii ntregi & cum nu este lucru necuvenit s socotim c este ceva de prisos ntre cele scrise i peste care putem trece pur i simplu i la care s nu lum aminte. 'iindc pe toate acestea, de la nceput p!n la sf!rit, ("arul) le-a scris. Cci aceasta nseamn, aceasta arat, c ne-am umplut de mult uurtate i nu mai scrutm cu r!vnire ntreaga criptur, ci pe cele care le socotim mai clare, pe acestea le alegem, iar cu celelalte nu ne batem defel capul. Acest lucru a adus i eresurile* faptul c nu vrem s ne av!ntm ctre tot coninutul cripturii i socotim c e+ist lucruri de prisos i peste care se poate trece. De aceea toate celelalte,-, ni se par nu numai de prisos, ci i nefolo.sitoare i c"iar vtmtoare. /ar de cercetarea cripturilor nu purtm gri0 i o trecem cu vederea. Dar cei ce sunt nnebunii dup spectacolele de curse "ipice pot s spun cu cea mai mare e+actitate i numele, i "erg"elia, i rasa, i locul de provenien, i modul de "rnire a cailor, i v!rsta lor, i cum s-au comportat la curse, i cine cu cine se ntrece pentru a rpi premiul, i care cal pleac de pe fiecare pist, i care este clreul fiecruia, care e favoritul alergrii i rivalul pe care trebuie s1 ntreac. /ar cei care sunt preocupai de cele de pe scenele de spectacole nu sunt mai pre0os dec!t acetia, ba c"iar arat mai mult nebunie pentru cei ce fac necuviine n teatre & adic pentru actori i formaii de muzic & i le cunosc neamul i de unde sunt i cum au crescut i toate celelalte. /ar noi, dac ntrebm c!te i care sunt epistolele lui %avel, nici mcar numrul lor nu tim s1 spunem. /ar dac totui tim care sunt i numrul lor, oraele care au primit epistolele nu le cunoatem. /ar eunucul acela barbar 1'apte 23, tras de mii de gri0i i mii de treburi, aa struia n citirea 4ibliei, c nici n vremea cltoriei nu nceta, ci ez!nd n trsur, cerceta cu mare struin,-5 i amnun.ime cripturile. /ar noi, neav!nd aproape nimic din ndato.ririle aceluia, (care s ne c"eltuie timpul), suntem strini i de numele epistolelor, dei le citim aici n fiecare dumini.c i ne bucurm de dumnezeiasca ascultare a lor. Dar ca s numi c"eltui cuv!ntul doar spre a v certa, "ai s aducem spre cercetare nsi salutarea, care pare a fi de prisos i care ne tulbur. Cci dac o vom e+plica i se va arta c!t c!tig dob!n.desc cei ce iau aminte n amnunime la ea, mai mare va fi atunci os!nda celor ce nu se gri0esc de at!ta

comoar i care azv!rl c"iar din m!inile lor bogia du"ovniceasc. Aadar, ce este cu adresarea* 6mbriaipe %riscilla iA7uila, cei mpreun lucrtori ai mei ntru Domnul8 19om 1:, ,3; <are nu pare c este o salutare simpl, neav!nd s ne arate nimic important, nici ceva demn de luat aminte; =ai s discutm doar despre ea> ba, mai mult, c"iar dac ne s!rguim, nici nu ne va a0unge ziua de azi ca s str!ngem toate nelesurile ce zac n aceste puine cuvinte. Ci este necesar ca s punem i ntr-o alt zi n vistieriile voastre prisosul celor contemplate, ivite din aceast mic salutare. Cci nu m pregtesc s v-o ofer toat, ci doar o parte din ea, doar nceputul, i anume* 6mbriai pe %riscilla i A7uila8. -. ?ai nt!i, trebuie s ne minunm de virtutea lui %avel, c av!nd gri0a a toat lumea i purt!nd ntru sine i pm!nt i mare, i toate oraele de sub soare, i pe barbari, i pe elini i at!ta amar de popoare, se frm!nt at!t de mult pentru un brbat i o femeie. /ar al doilea lucru de care s ne uimim este cum de avea sufletul treaz i purta de gri0 nu numai de toate la un loc, ci i amintea n parte de fiecare dintre cei probai i cu suflet nobil. Cci azi nu e nici o minune c n tai-stttorii elinilor fac acest lucru, cci cel care se ocup de tulburrile (poporului) nu primete n gri0 dec!t un singur ora. Atunci ns nu erau doar prime0dii mari, ci i distane mari i mulime de gri0i i furtuni peste furtuni i faptul c nu putea pururea s stea necontenit cu toi i multe altele mai grozave dec!t acestea, suficiente s scoat din amintirea (lui %avel) c"iar i lucrurile foarte necesare, ns el nu le-a scos din mintea sa. Cum de nu au fost uitate; Din pricina mrimii de suflet a lui %avel i a dragostei sale calde i adevrate. Cci aa i avea pe ei n cugetul su, nc!t i n epistole adesea i pomenete. Dar s vedem care i cum erau acetia pe care %avel i avea n gri0 i de care i era at!t de dor. @rau oarecare generali i conductori de oti ori guvernatori sau n alt funcie strlucit sau ncon0urai de mult bogie, ori dintre cei ce conduc oraul; Aimic din toate acestea nu se poate spune, ci dimpotriv, cu totul altceva* erau sraci i str!mtorai, trind din munca m!inilor lor. Cci zice c erau fctori de corturi 1'apte 12, ,3. $i nu s-a ruinat %avel, nici nu a socotit lucru de ocar pentru preampr-tescul ora,-B i pentru nite oameni care cugetau mre, poruncindu-le s mbrieze pe acei meteugari i nici nu a crezut c i va dezonora pe ei prin dragostea pentru aceia. $i aa i-a nvat pe toi atunci s filosofeze. /ar noi, adesea av!nd neamuri doar cu puin mai srace, ne rupem de legtura fireasc cu ele i socotim c ne este spre ocar dac am fi surprini n compania acelora. /ar %avel nu aa a fcut, ba s-a i ludat nu numai celor de atunci, ci i tuturor celor de atunci ncoace, vdindu-le c acei fctori de corturi au fost cei dint!i care au plinit fa de el dragostea. $i s nu-mi spun mie careva* 6Ce mare i uimitor lucru a fcut i sta, c nu s-a ruinat de cei de o breasl cu el, c doar avea aceeai meserie;8 Ce zici tu; %i c"iar acest fapt este mai mare i mai minunat. 'iindc n acest fel se nt!mpl cu cei care au slava de mai nainte (i nu au dob!ndit-o mai pe urm). Cnii ca acetia dispreueisc pe cei mai 0os dec!t ei. Dar nu fac aceasta cei care au fost c!ndva n aceeai mizerie, iar mai apoi, deodat, se suie n mare strlucire i slav. /ar dec!t %avel, nu era nimic mai strlucit i mai slvit,-:> cci i dec!t nii mpraii era mai vestit, fiind cunoscut pretutindeni. Cci cel ce poruncea

diavolilor i nvia morii, i mbolnvea doar prin porunc, i putea s vindece pe cei bolnavi, ale crui "aine i umbr tmduiau orice fel de boal, de bun seam c nu era socotit a fi om, ci vreun nger cobor!t din cer. $i, bucur!ndu-se de at!ta slav i fiind admirat n tot locul, nc!t oriunde s-ar fi artat i aducea la =ristos pe toi, nu s-a ruinat de un fctor de corturi, nici nu i-a socotit mai pre0os de cei ce erau n funcii at!t de mari. Cci de bun seam c n 4iserica romanilor erau muli oameni de vaz pe care i-a silit s-i mbrieze pe acei srmani (fctori de corturi). Cci tia, tia n c"ip limpede c nobleea nu o d strlucirea avuiilor, nici prisosul bunurilor, ci bl!ndeea i dragostea felului de a fi,-D. 'iindc cei ce sunt lipsii de acestea cuget nalt din pricina slavei prinilor lor, fiind de bun neam doar cu numele, dar nu se pot luda c sunt (de bun neam) i prin fapt. 4a adeseori i numele este de prisos dac scormonete cineva n 6ilustra8 lor genealogie. Cci pe cel ilustru i strlucit, av!nd tat vestit i bunic la fel, dac-1 cercetezi pe-ndelete, adesea afli c strbunicul era unul de condiie umil i un necunoscut. Dup cum i cei care par de neam umil, dac cercetm n amnunt tot neamul de naintai, vom gsi adesea guvernatori i conductori de oti, c"iar dac cineva ar vedea c ei sunt acum pzitori de cai i porcari. %rin urmare, tiind %avel toate acestea, nu s-a prea sinc"isit de ele, ci l interesa nobleea sufletului i nva i pe alii s admire aceasta. Au puin rod am str!ns p!n acum* c nu trebuie s dispreuim pe cei mai 0os dec!t noi> s cutm virtutea sufletului, s le socotim pe toate cele ce le avem n e+terior de prisos i nefolositoare. ,. @ste i un alt c!tig de scos de aici, nu mai mic dec!t cele dinainte i care mai cu seam susine viaa noas.tr, ndrept!ndu-o. Care este; A nu os!ndi nunta, nici a socotipiedic i poticneal spre calea ce duce la virtute f aptul de a avea femeie i a crete copii i a c!rmui case i a te ndeletnici cu o meserie i au artat o vieuire filosoficeasc mult mai riguroas,-2 dec!t cei ce triesc n mnstiri. De unde tim aceasta; Din cele pe care le-a grit %avel ctre ei, ba mai mult, nu din cele pe care le-a grit, ci i din cele pe care le-a mrturisit (c"iar el) dup aceea. Cci zic!nd 6mbriai pe %riscilla i A7uila8, a adugat i vrednicia lor. Care era aceasta; Au a zis* pe cei bogai, pe cei str.lucii, pe cei de bun neam. Dar ce; 6%e cei mpreun-lucr-tori cu mine ntru Domnul8. Aimic nu ne arat mai mult dec!t acest lucru virtutea lor. $i nu numai de aici se vede, ci i din faptul c a rmas la ei nu o zi sau dou, sau trei, ci doi ani ntregi> de aici se poate vedea virtutea lor. Cci dup cum stp!nitorii cei din afar nu aleg niciodat s fie gzduii la cineva dintre cei de condiie 0oas i smerit, ci caut conacele strlucite ale oarecror brbai slvii, ca nu cumva srcia celor ce-i primesc s le ntunece mrimea vredniciei lor, tot aa fceau i apostolii. Au gzduiau la care se nt!mpla, ci, dup cum aceia cutau case strlucite, aa i acetia cutau suflet virtuos. $i cut!nd cu cercetare ad!nc pe cei ce se potriveau cu ei, la aceia rm!neau,-E. Cci i legea lui =ristos poruncete aceasta. 'iindc zice* 6n care ora sau cas vei intra, ntrebai cine este vred.nic, i acolo s rm!nei8 1?t 1F, 113. Acetia erau vrednici de %avel, iar dac erau vrednici de el, erau vrednici i de ngeri. /ar eu voi ndrzni s numesc csua aceea a lor i cer i 4iseric. Cci unde era %avel, acolo era i =ristos.

6/ar de cutai probare & zice & =ristos este Cel Ce griete n mine8 1// Cor 1,, ,3. /ar unde era =ristos, acolo i ngerii nencetat erau de fa. /ar cei care mai nainte de a-1 primi pe %avel erau vrednici de slu0irea lui, g!ndete-te c dup ce au vieuit doi ani mpreun cu el, au deprins s fie ateni i la nfi.area lor, i la mers, i la privire, i la felul mbrcmintei, i la intrri, i la ieiri, i la toate celelalte. Cci n cazul sfinilor, nu numai cuvintele, nici doar nvturile i ndem.nurile, ci i tot restul modului lor de trai este ndea0uns s dea nvtura filosofici,,F celor care iau aminte. G!ndete-te c!t vreme 1-au vzut pe %avel fc!nd Hiturg"ie, i cer.t!nd, i m!ng!ind, i rug!ndu-se, i pl!ng!nd, ieind i intr!nd. Cci dac noi, care avem doar paisprezece epistole i ne agitm s ni le procurm de oriunde, (putem deveni asemenea lui %avel),,1, cei care au avut izvorul epistolelor, limba ntregii lumi, lumina 4isericilor, temelia credinei, st!lpul i ntritura adevrului, cum nu vor avea oare aceeai vieuire cu un asemenea nger; Cci dac "aina lui era nfricotoare demonilor i avea at!ta putere asupra lor, oare mpreun-locuirea cu el cum nu atrgea mulime de "ar al Du"ului; <are a vedea patul lui %avel, oare a-i vedea aternutul, nclrile, nu era pricin ndestultoare pentru ei ca s aib pururea n inim strpungerea; Cci dac demonii vz!ndu-i "ainele se nfricoau, cu mult mai mult acetia, credincioi fiind i mpreun-vieuitori cu el, se umileau la inim,,- privindu-le. Apoi, vrednic lucru este i s cercetm pentru ce, atunci c!nd i salut, pe %riscilla o pune naintea brbatului ei. Cci nu zice* 6mbriai pe A7uila i %riscilla8, ci 6pe %ris.cilla i A7uila8. Aici aceasta nu a fcut-o pe degeaba, ci mie mi pare c era contient c ea avea mai mult evlavie dec!t brbatul ei. $i c nu este ceva ipotetic ceea ce am spus, ne nva i 'aptele Apostolilor. Cci pe Apollo, brbat nvat i puternic n cripturi i care cunotea doar botezul lui /oan, ea 1-a luat i 1-a nvat calea lui Dumnezeu i 1-a fcut nvtor desv!rit. Cci femeile cretine de pe vremea apostolilor nu se ngri0eau de aceste lucruri de care se ngri0esc cele de acum* s mbrace "aine strlucite,,,, s-i nfrumuseeze faa cu farduri i ncondeieri ale oc"ilor, s devin povar pentru brbaii lor, s se sileasc s-i cumpere "aine mai scumpe dec!t vecina sau dec!t cele de acelai rang,,5, s aib cai albi i fr!ie de aur,,B, muli eunuci care s le slu0easc,,:, c!rd de slu0nice,,D, i toate celelalte nc"ipuiri dearte,,2 i vrednice de bat0ocur. Ci scutur!nd toate acestea i lepd!nd ng!mfarea lumeasc, un singur lucru cutau* cum s se fac prtae apostolilor i s aib parte c"iar de plata lor,,E. De aceea, nu numai aceasta era aa, ci i toate celelalte. Cci i despre o oare.care %ersida zice* 6care mult s-a ostenit pentru noi8. /ar pe ?ria i Irufaina le admir pentru aceste osteneli fiindc se osteniser mpreun cu apostolii i s-au ad!ncit n lupta pentru ei. Dar atunci, cum de-i scrie lui Iimotei* 6'emeii nu-i ngdui s nvee pe altul, nici s stp!neasc pe brbat8 1/ Iim -,1-3; Aceasta se nt!mpl c!nd brbatul este evlavios i are aceeai credin ca i femeia i aceeai nelepciune. Dar c!nd brbatul este necredincios i nelat, nu o lipsete apostolul de autoritatea de a-l nva. Cci, scriindu-le corin-tenilor, zice* 6/ar femeia care are brbat necredincios s nu-1 lase. C ce tii tu, femeie, dac i vei m!ntui brbatul;8 1/ Cor D, 1:3. Cum s-1 m!ntuiasc femeia credincioas pe brbatul necredincios;

De bun seam, cate"iz!ndu-1 i nv!ndu-1 i aduc!ndu-1 la credin, dup cum a fcut i aceast %riscilla cu Apollo. De altfel, c!nd zice* 6femeii nu-i ngdui s nvee8, vorbete de nvtura ce se d de la amvon, despre discuiile publice i despre nvtura ce ine de raiunea preoiei. Dar n particular nu o oprete s ndem.ne i s sftuiasc. Cci dac acesta era lucru oprit, nu ar fi ludat-o pe %riscilla c a fcut aceasta. 5. aud brbaii, s aud acestea i femeile# Acelea, ca s-o urmeze pe cea care este de acelai se+ i neam cu ele. Acetia, ca s nu se arate mai neputincioi dec!t o femeie. Ce aprare vom avea, ce iertare, vz!nd c femeile arat at!ta dispoziie rvnitoare i at!ta filosofie, iar noi pururea suntem legai de lucrurile lumii acesteia; Acestea s le nvee at!t conductorii, c!t i cei condui, i cei din tagma preoeasc i laicii, nc!t aceia,5F s nu-i mai admi.re pe cei bogai, nici s caute cu dinadinsul casele strlu.cite, ci s caute virtutea mpreunat cu srcia i s nu se ruineze de fraii lor mai srmani i nici s nu treac cu vederea pe fctorul de corturi, pe tbcar, pe v!nztorul de purpur, pe armier, ca s slu0easc puternicilor (lumii acesteia). /ar cei condui (s ia aminte) s nu socoat c e+ist vreo piedic pentru a-i primi (n casa lor) pe sfini. Ci, g!ndindu-se la vduva care 1-a primit pe /lie, dei avea numai un urcior de fin, i la acetia care 1-au gzduit pe %avel doi ani de zile, s desc"id casele lor celor ce au trebuin i toate c!te le au s le mpart cu strinii. numi spui mie c nu ai robi care s slu0easc. Cci i dac ai avea mii de robi, Dumnezeu ie i poruncete s str!ngi road iubirii de strini,51. De aceea i %avel, vorbind despre femeia vduv i poruncindu-i s primeasc pe strini, i-a spus s fac asta prin osteneala ei, nu a altora. Cci zic!nd* 6dac a primit pe strini8, a adugat* 6dac a splat picioarele sfinilor8 1/ Iim B, 1F3. Au a zis 6dac i-a c"eltuit averile8, nici 6dac a poruncit slugilor s fac aceasta8, ci 6dac a lucrat ea nsi aceast fapt8. De aceea i Avraam, av!nd acas ,12 slugi, singur a alergat la turm i a luat vielul i a slu0it in toate celelalte i a fcut-o i pe femeia lui prta roadelor iubirii de strini. De aceea i Domnul nostru /isus =ristos -a nscut n iesle & i dup ce -a nscut, a fost crescut n cas, i dup ce a crescut nu avea unde s-$i plece capul & ca s te nvee prin toate (c!te a fptuit) s nu cti gura la lucrurile strlucite ale acestei lumi, ci n tot locul i vremea s fii doritor de simplitate i s urmezi cu s!rguin srcia i s fugi de orice este de prisos i s te nfrumuseezi pe dinuntru. Cci 6toat slava fiicei mpratului este nluntru8 1%s 55, 1B3. /ar dac ai ales,5- s fii iubitor de strini, s ii aezm!ntul iubirii de strini ntreg, c"iar dac ai numai un obol,5,. /ar dac nu eti iubitor de oameni i nu iubeti pe strini, c"iar dac ai agonisi toate lucrurile, tot str!mt i se pare casa ca s mai ncap n ea i pe strini. Au avea %riscilla paturi argin.tate, dar avea mult ntreag nelepciune ( ). Au avea aternuturi, dar avea o voin ( ) iubitoare de strini i bl!nd. Au avea colonade aurite, dar avea frumusee preastrlucitoare n suflet. Au avea ziduri de marmur, nici podea mpodobit cu mozaicuri, ci era ea nsi templu al Du"ului. Aceste lucruri le-a ludat %avel, de acestea a dorit. %entru aceea a i rmas doi ani n casa lor i nu a plecat. %entru aceea i pomenea pururea i le-a alctuit mare i minunat laud, nu ca s-i slveasc pe ei, ci ca pe ceilali s-i aduc ctre aceeai r!vnire> i a crezut de cuviin s-i fericeasc nu pe cei bogai, nici

pe cei ce stp!nesc n orae, ci pe cei iubitori de strini, pe cei milostivi, pe cei iubitori de oameni, pe cei care au artat mult cugetare iubitoare,55 fa de sfini. B. Acestea s artm i noi c le-am nvat din aceast salutare, prin nsi fptuirea lor. nu-i fericim,5B pur i simplu pe cei bogai, nici s nu-i dispreuim pe cei srmani, nici s nu ne ruinm de meteugari, nici s nu socotim munca o ocar, ci nelucrarea i a nu avea nimic de fcut, (aceasta este ocar). Cci dac ocar era faptul de a lucra, nu ar fi acceptat %avel s munceasc, nu ar fi g!ndit c (munca cu m!inile sale) i-ar putea aduce ceva mai bun. Cci el aa zice* 6Dac binevestesc, nu am nici o laud. Aadar, care este plata mea; Ca binevestind @vang"elia lui =ristos, s o fac fr plat8 1/ Cor E, 1:-123. Dac a avea o meserie este lucru de ocar, nu ar fi poruncit celor care nu lucreaz s nu mn!nce 1// Jes ,, 1F3. Doar pcatul este lucru de ocar. /ar pcatul obinuiete s se nasc din nelucrare. $i nu doar un singur pcat sau dou ori trei, ci deodat toat rutatea. De aceea i un nelept, art!nd c nelucrarea s-a fcut dascl a toat rutatea i grind despre slugi, zice* 6%une-1 la treab, ca s nu fie nelucrtor8 1K3. Cci ceea ce este fr!ul pentru cal, aceasta este lucrarea pentru firea noastr,5:. Dac era bun nelucrarea, pm!ntul ar fi odrslit toate, fr s fie arat i semnat, ns nimic de acest fel nu se nt!mpl. Ha nceput a poruncit Dumnezeu s le scoat pe toate fr a fi arat. Dar acum nu face aa, ci (trebuie omul) s n0uge boii la plug, s trag brazde, s arunce semine i s l lucreze n multe alte moduri. $i le-a pus oamenilor legiuire ca s creasc vii i pomi i cereale tocmai pentru ca lucrarea fr odi"n s abat mintea celor ce lucreaz de la orice rutate,5D. Ha nceput, ca s arate puterea pm!ntului, 1-a pregtit ca s dea toate, fr ca noi s ne ostenim. Cci zice* 6 odrsleasc pm!ntul iarb8 1'acere l, 113. $i ndat 1-a i um.plut de toate. Dar dup aceea nu a fcut aa, ci a poruncit ca roadele s ias din pm!nt prin osteneala noastr, ca s afli c spre folosul i sporul nostru a adugat osteneala. /ar cuvintele auzite de Adam, 6n sudoarea feei tale vei m!nca p!inea ta8 1'acere ,, 1E3, par a fi pedeaps i btaie. Dar de fapt nu sunt dec!t o atenionare i o nelepire,52, un leac pentru rnile invite de pe urma pcatului. De aceea i %avel a lucrat nencetat nu numai ziua, ci i noaptea. $i acest lucru l spune n gura mare atunci c!nd zice* 6Cci am lucrat ziua i noaptea, ca s nu ngreunm pe vreunul dintre voi8 1// Jes ,, 23. $i nu a muncit doar pentru "ran i pentru sufletul lui, cum fac muli dintre frai, ci at!ta s-a ostenit, nc!t a putut s-i "rneasc i pe alii. 6Cci pentru nevoile mele & zice el & i ale celor care erau mpreun cu mine au slu0it m!inile acestea8 1'apte -F, ,53. <mul care poruncea demonilor, dasclul lumii, cel ce se ngri0ea de sporirea tuturor celor de pe pm!nt i de toate 4isericile de sub soare i slu0ea cu mult gri0ire at!tea popoare i neamuri i orae, el muncea ziua i noaptea i nu i-a ngduit c!tui de puin s rsufle n acele osteneli. /ar noi, nici a mia parte av!nd din gri0ile aceluia, ba mai mult, nici mcar put!nd s le cuprindem cu mintea, petrecem necontenit n nelucrare. Ce aprare vom avea, ce iertare, spune-mi; $i de aici ne vin toate relele n via, fiindc muli socotesc c este cea mai mare cinste s nu ai o mese.rie i cel mai de ocar lucru ar fi s cunoti practic vreuna dintre ele. /ar %avel nu s-a ruinat ca mpreun cu m!nu.irea

cuitului i tierea pieilor pentru corturi s discute cu mai marii lumii, ci s-a i ludat cu lucrul lui, n timp ce mii de oameni strlucii i de vaz veneau la el. $i nu numai c nu s-a ruinat fc!nd acestea, ci n auzul tuturor se luda n epistole cu ocupaia lui. Ceea ce a nvat ca ucenic de la nceput, acelai lucru 1-a lucrat i dup aceea, c"iar dup ce a fost rpit de trei ori la cer, dup ce a fost dus n rai, dup ce s-a mprtit de negrite cuvinte din partea lui Dumnezeu. /ar noi, nefiind vrednici nici mcar de nclmintea aceluia, ne ruinm de acelea cu care el se flea. $i, pctuind n fiecare zi, nici nu ne ntoarcem, nici nu socotim acest lucru o ocar. Dar de faptul de a tri din munc dreapt,5E fugim ca de ceva ruinos i vrednic de bat0ocur. Ce nde0de de m!ntuire vom mai avea, spune-mi; Cci cel cu bun-sim trebuie s se ruineze de pcat i de a se mpotrivi lui Dumnezeu i de a face ceva din cele ce nu trebuie, dar s se laude cu meseria i cu lucrarea (cinstit). Cci astfel, prin neostoita lucrare,BF, vom lepda cu uurin din minte cugetele rele i vom avea cele de trebuin i nu vom ngreuna casele celorlali i vom plini i legea lui =ristos, care zice* 6?ai fericit este a da dec!t a lua8 1'apte -F, ,B3. %entru aceea avem m!ini, ca s ne fie nou de a0utor. /ar celor neputincioi cu trupul s le dm dup putere, din toate ale noastre. /ar dac cineva petrece n nelucrare, sntos fiind, este mai de pl!ns dec!t cei bolnavi de friguri. Cci aceia, din pricina neputinei, au iertare i se bucur de mila altora. Dar acetia, bt!ndu-i 0oc de sn.tatea trupului lor, de bun seam c sunt ur!i de toi, ca unii care calc legile lui Dumnezeu. Acetia se murdresc cu mesele celor neputincioi i i fac sufletul i mai ru,B1. $i nu numai acest lucru este cumplit, c trebuie s fie "rnii de cei din casa lor i ngreuiaz i casele altora, ci i c se fac mai ri dec!t toi. Cci nimic nu se afl pe lumea asta care s nu se piard prin nelucrare. Apa, dac st, se impute, dar dac curge i rtcete prin toate coclaurile, i pstreaz prospeimea> fierul, dac rm!ne nefolosit, devine moale i nefolositor, m!ncat fiind de multa rugin. /ar cel cu care se lucreaz este mult mai folositor i mai bun, nelucind cu nimic mai puin ca argintul. $i dac ar privi cineva pm!ntul nelucrat, nu ar vedea s scoat ceva bun, ci doar ierburi rele i spini i mrcini i copaci fr rod. /ar cel lucrat este ncrcat de roade bogate. $i fiecare lucru din cele ce sunt -ca s zicem ntr-un cuv!nt & se stric din pricina nelucrrii, iar prin folosirea conform cu raiunea sa, devine mai bun. $tiind, dar, toate acestea & c!t vtmare vine din nelu.crare, dar c!t c!tig vine din lucrare & de prima s fugim, iar de cealalt s ne apropiem cu os!rdie, nc!t i viaa aceasta s o trim cu bun cuviin, s "rnim din ale noastre i pe cei ce au trebuin i, fc!ndu-ne sufletele noastre mai bune, s avem parte de buntile venice. De care fie ca noi toi s ne mprtim cu "arul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru /isus =ristos, Cruia fie-/ slava i puterea, mpreun cu Iatl i cu Du"ul f!nt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. ,-, Care sunt n afara celor ce le considerm noi importante. ,-5 -a cufundat n ele prin citire. ,-B 9oma i romanii crora le adreseaz epistola ce conine salutarea comentat aici. ,-: n momentul c!nd i-a cunoscut pe cei doi soi.

,-D Comportamentul ngduitor i plin de dragoste fa de aproapele. ,-2 @ste vorba despre o vieuire e+trem de atent, cu mare trezvie, fa de cele mai mici gesturi, impulsuri ale inimii, g!nduri, preocupri etc., un mod de via care mai t!rziu s-a generalizat la mona"i i tocmai de aceea considerat, n mod fals, ca aprin!ndu-le doar acestora. De fapt, el era caracteristic tuturor cretinilor din primele trei veacuri -feciorelnici sau cstorii & ceea ce se poate lesne observa dac se lectureaz scrierile prinilor apostolici, ale apologeilor, ale prinilor numii preniceeni ori actele martirice. ,-E Acesta este criteriul oricrei alegeri pe care o facem* folosul du"ovnicesc i nu interesele ori plcerile carnale, intelectuale etc. ,,F ub acest termen prinii denumesc modul de vieuire cretinesc, oglindit n fapte, cuvinte, gesturi, g!nduri, adic cel care transform omul n integritatea lui. Dar se cere mult atenie i dorin sincer din partea celor care vor s-i nsueasc acest mod de trai. ,,1 %e atunci nu oricine putea avea cri acas i ele erau rare, nee+ist!nd tipar ori alt te"nic de multiplicare n afara copierii manuale. ,,- Dob!ndeau strpungerea inimii care este, conform prinilor ascei, motorul i temelia vieii du"ovniceti. ,,, -ar putea obiecta c acum femeile nu se mai mbrac fastuos ca n 4izan, dar aceea era moda atunci. Deci afirmaia, n ad!ncul ei, ar nsemna* se mbrac conform modei bazate pe criterii estetice omeneti. De fapt, aceast interpretare este susinut de faptul c acele "aine erau i atunci 6strlucite8 tot conform criteriilor omeneti i ptimae. A se vedea mai sus i criteriile dup care stp!nitorii lumeti i apostolii i alegeau gazdele. ,,5 n 4izan, i mai apoi la curtea regilor, rangul social era oglindit n tipul de "aine purtat. Astzi, de asemenea, se poate observa dup "aine crei subculturi i aparine fiecare persoan i care sunt rivalitile din cadrul ei* spre e+emplu, fanii muzicii rocL i costumaia lor. ,,, Azi, mi0loacele de transport sunt mainile, bicicletele, rotilele etc. i se tie ce important este firma productoare i design-ul produsului. ,,: Azi, bodMguarzi> funcionalitatea este aceeai, doar modul de e+ercitare s-a sc"imbat. ,,D Acestea se ocupau cu ntreinerea "ainelor, coafur, pregtirea bilor, servirea mesei etc. Aceste lucruri nu se mai efectueaz azi de persoane av!nd denumirea n0ositoare de slu0nice, ci ele sunt pltite, i nc foarte bine, iar activitile lor in de compartimentul numit n limba0 economic* servicii. <are mai pot tri azi femeile i brbaii fr a merge la coafor, pedic"iur, manic"iur, masa0, sal de gimnastic, fr a apela la room-service ori la a ne aduce m!ncarea gata pregtit acas etc.; ,,2 6nc"ipuiri dearte8 red pe fantasia. Acest termen este folosit i pentru a indica imaginaia, sursa tuturor patimilor, asupra creia se ndreapt toat lupta ascetic de desptimire. 6'antasia8 lumii se imprim n fantasia fiecruia i ne leag de lumea aceasta. Aadar, prin ascez se lupt pe dou fronturi, orice ncercare de prsire a vreunuia dintre ele duc!ndu-ne la eec. Cele dou fronturi sunt* a3 renunarea treptat, dar "otr!t i sincer, la tot ceea ce alctuiete fantasia

e+terioar> b3 dezlipirea de ndulcirea luntric, produs de amintirile i dorinele ce s-au imprimat, cu participarea contient sau incontient a voinei noastre, n fantasia interioar, prin e+ercitarea presiunii fantasiaei e+terioare. Crme ale fantasiei lumii ptimae le-am primit prin negli0ena prinilor i a celor care ne-au educat din cea mai fraged copilrie i apoi n toate treptele educaiei ce ne-a format. ,,E Hiteral* s mearg mpreun cu ei la v!ntoarea sufletelor. A se vedea i troparul 9usaliilor. ,5F cei ce conduc ,51 9oad este pe msura ostenelii proprii, nu a altora. ,5- Dac ai voie liber care s te ndrepte spre acest lucru, npoaipeau> este un termen c"eie n antropologia prinilor, folosit e+trem de des de f!ntul /oan Gur de Aur, i el desemneaz e+ercitarea libertii omului, ca rspuns la "arul dumnezeiesc. Acest 0rpoaipeai7 este cel care stabilete c!t ne vom mprti de buntile divine, dat fiind c Dumnezeu este milostiv la fel de mult fa de toi oamenii. @timologic, nseamn mai nainte alegere, adic, n conte+t cretin, c!t de mult suntem noi dispui de mai nainte s facem voia lui Dumnezeu i s renunm la a noastr. ,5, mparte tot ceea ce ai, c!t de puin ar fi, nu ceea ce nu ai. ,55 Ioate faptele e+terioare au sens dac sunt pornite din dragostea luntric sau dac au ca scop s ne transforme luntrul. ,5B A ferici nu nseamn pur i simplu a numi pe cineva 6fericit8, ci aceasta ascunde dorina tainic i luntric, adesea nemanifestat prin vorb, de a fi asemenea cu cel fericit. Dac la artare spunem c suntem cretini, dar n ascuns r!vnim dup cele ale lumii, oricare ar fi ele, suntem n categoria depl!ns aici de f!nt i ne g"idm de fapt dup criteriile lumii, n acest conte+t, dac suntem pe dinuntru oameni lumeti, ne i numim viaa fericit sau trist n funcie de conformitatea ei cu binele 1de fapt plcerile3 lumii acesteia sau nu. ,5: 'apta modeleaz firea i o ndu"ovnicete prin omor!rea patimilor. Acesta este sensul fptuirii la prinii ascei. ,5D ?unca i progresul nu sunt scop n sine, ci sunt bune i i au rostul p!n c!nd firea se cur de patimi. Dumnezeu nu 1-a fcut pe om s munceasc, ci s rm!n n comuniune cu @l, iar munca l a0ut s treac prin prima treapt a urcuului du"ovnicesc. copul muncii, at!t de apreciat azi, nu este acela de a agonisi pentru a putea satisface plcerile i egoismele omenirii i a ne lipi mintea de lumea aceasta, ci tocmai pentru a o dezlipi de lume i de poftele ei. ?unca are sens at!ta timp c!t mintea este mptimit. %e msura curirii minii i a mpuinrii nevoilor biologice se mpuineaz i necesitatea ei. ,52 un mi0loc de a ne apropia de integritatea firii pe care am pierdut-o prin pcat, integritate, i care este inta vizat at!t de viaa mona"al, c!t i de cstorie. ,5E ?unc dreapt nu dup criteriile noastre, ci dup acelea ale lui Dumnezeu. Cci noi adesea zicem c tot ceea ce ne agonisim este din munca noastr> i aa i este uneori. Dar tulburarea, egoismul, fanatismul pentru a avea cine tie ce poziie social sau a ne mplini diferite pofte, rezultate din aceast 6munc dreapt8 arat c ea nu este n acord cu voia lui Dumnezeu. 9oad muncii

drepte, dat fiind c ea este de la Dumnezeu, nu poate fi dec!t pacea, bucuria, netulburarea, nelegarea de lucrurile acestei lumi, creterea dorinei de fi din ce n ce mai mult cu Dumnezeu etc. ,BF pe vremea sf!ntului ziua de munc a cretinilor era intercalat ntre slu0bele de diminea i cele de sear n 4iseric, unde fanul le inea cuvinte de nvtur i i sftuia s foloseasc seara pentru discuii du"ovniceti n familie ori pentru plinirea milosteniei, iar o parte din noapte pentru rugciunea n familie, mpreun cu soiile i copiii, urm!nd ca a doua zi s fie prezeni iari la rugciunile de diminea. 1A se vedea f. /oan Gur de Aur -Cate"ezele baptismale, @d. <astea Domnului, ibiu, -FF,.3 ,B1 'aptul c accept "rnire din mesele destinate sracilor le ntineaz contiina.

'emeia este legat prin Hege c!t vreme i triete brbatul> iar dac moare, liber este, dac vrea, s se mrite, numai ntru Domnul. ?ai fericit este ns dac rm!ne aa8 1. Despre nunt a r!nduit alaltieri fericitul %avel> i despre ndreptrile referitoare la ea aa le-a scris corinte-nilor* 6C!t despre cele ce mi-ai scris, bine este brbatului s nu se ating de femeie. Dar din pricina desfr!ului, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei8 1/ Cor D, 1--3. %entru aceea, s ne c"eltuim i noi toat convorbirea cu aceste cuvinte. %rin urmare, e de trebuin i astzi s v vorbim iari despre aceeai pricin, fiindc i azi acelai %avel griete despre aceleai lucruri. Cci numai ce 1-ai auzit strig!nd i zic!nd* 6'emeia este legat prin Hege c!t vreme i triete brbatul, iar dac adoarme, liber este dac vrea, s se mrite, numai ntru Domnul. ?ai fericit este ns dac rm!ne aa, dup g!ndul meu. $i cred c i eu am Du"ul lui Dumnezeu8 1/ Cor D, ,E-5F3. -1 nso.im, dar, i azi i s vorbim despre aceast pricin. Cci urm!ndu-1 pe %avel, prin el l vom urma ntru totul pe =ristos, cci i el a scris acestea nu urm!nd siei, ci Aceluia. 'iindc nu e lucru de ag s poi tri bine cstoria, cci ea se face prile0 de mii de ruti pentru cei ce nu o triesc cum trebuie. Cci dup cum femeia poate fi a0utor, aa se poate face adesea i potrivnic sftuitoare. Aadar, dup cum liman poate fi nunta, tot aa i scufundare, nu prin firea ei, ci din pricina voii libere ( )B: a celor ce ru o triesc. Cci cel ce o triete dup legile potrivite ei afl n soia i n cminul su m!ng!iere i (puterea) de a se rupe de toate rutile de zi cu ziBD. Dar cel ce nu o ia n serios, ci ca un lucru oarecareB2, c"iar dac se va bucura de linite n afara cminului, c!nd vine acas va vedea st!nci ascuite ce (ascund pierzania)BE. Aadar, fiindc prime0dia nu ne vine de la cele ce ni se nt!mpl (n afar), este de trebuin s avem mult luare-aminte la cele spuse i s ne ducem csnicia dup legiuirile lui %avel. 4a, mai mult, s facem aceasta dup legile lui =ristos. $tiu c multora li se pare nou i nemaiauzit ceea ce spun:F. Dar tocmai pentru aceasta nu voi tcea, ci, citindu-v cea dint!i

legiuire, voi ncerca s dezleg pruta nepotriveal. Care este, aadar, legiuirea pe care ne-a dat-o %avel; 6'emeia & zice & este legat prin Hege8> prin urmare, nu trebuie s se despart c!t timp triete brbatul. Aici s nu mearg la alt brbat, nici s se uneasc prin o a doua nunt. /a vezi cu c!t precizie s-a folosit de cuvinte# Cci nu a zis 6s triasc mpreun cu brbatul8 c!t timp e viu, ci 6femeia e legat prin Hege8 c!t vreme triete brbatul ei > nc!t, c"iar dac i d carte de desprire, c"iar dac prsete cminul, c"iar dac pleac la altul, legat fiind prin Hege, adulter se face una ca aceasta. Dac brbatul vrea s se descotoroseasc de femeie, ori femeia vrea s-1 lase pe brbat, s-i aduc aminte de cuvintele acestea i s cugete c %avel st de fa i o prigonete, strig!nd* 6femeia este legat prin Hege8 . Cci, dup cum robii fugari, c"iar dac prsesc casa stp!nului, sunt mpiedicai de lanuri, aa i femeia, c"iar dac l las pe brbat, are legea mpotrivindu-se ei asemenea unui lan, os!ndind-o i pe adulter i pe cei care o primesc. C!t timp mai este brbatul, adulter se c"eam acest lucru. $i tot cel ce se nsoar cu cea fugit sv!rete adulter. $i doar atunci & zice (%avel) & i este cu putin s se mrite a doua oar, c!nd se dezleag de lan, c!nd se sf!rete brbatul. Art!nd aceasta, nu a adugat c 6dac se sv!rete8 brbatul ei este liber s se mrite cu cine vrea, ci 6dac adoarme8, m!ng!ind-o pe vduv i nduplec!nd-o s rm!n (credincioas) celui dint!i i s nu-i ia al doilea mire. Au a murit brbatul tu, ci doarme# Cine oare l prsete pe cel ce doarme; De aceea zice* 6dac a ador.mit, liber este s se mrite cu cine vrea8. Au zice (porun.citor)* 6s se mrite8, ca s nu i se par c o mpinge i o silete. Aici nu a oprit-o pe cea care voiete s se mprt.easc de o a doua nunt, nici nu a ndemnat-o pe cea care nu vrea, ci le-a fcut cunoscut c 6liber este s se mrite cu care vrea8. Nic!nd c este liber, dup ce-i moare brbatul, a artat c nainte de aceasta era roab, fiindc acela tria. 9oab fiind i supus legii, c"iar dac ar primi mii de cri de despire, este nlnuit de legea adul.terului. lugilor nu le este cu putin s-i sc"imbe stp!nii dac acetia triesc. Aici femeii s-i sc"imbe brbatul c!t vreme triete. Cci acest lucru este adulter. Au-mi zice de legile cele din afar, care poruncesc s-i dai carte de despire i s te rupi de ea. Cci nu dup aceste legi te va 0udeca Dumnezeu n acea Ni (a Oudecii), ci dup cele pe care nsui le-a pus. 4a i legile cele din afar nu r!nduiesc aceasta pur i simplu, nici fr socoteal, ci i acestea pedepsesc fapta, nc!t i din aceasta se arat c nu se complac cu acest pcat* doar simpla pricin de des.prire, fr implicare de bunuri, o resping. $i c"iar dac ar fi (bunuri la mi0loc) ca motiv de desprire, pedepsesc fapta prin pgubire adus averii (brbatului). Aadar, nici (legile statului) nu au ludat pe cei ce fac aceasta. -. Dar atunci cu ?oise (cum rm!ne); $i acela a fcut acest lucru din aceeai pricin. Iu ns ascult-H pe =ristos Care zice* 6Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dec!t a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor8 1?t B, -F3. Auzi-H iari c!nd zice* 6Cel ce se desparte de femeia lui n afar de motiv de desfr!nare face adulter, iar cel care se nsoar cu cea lsat face adulter8 1?t B, ,-3. %entru aceasta a venit 'iul Cnul-Ascut al lui Dumnezeu, pentru aceasta a luat c"ip de rob, pentru a-ceasta $i-a vrsat preascumpul s!nge, a pierdut moartea, a stins pcatul, ne-a dat cu mbelugare

"arul Du"ului f!nt, ca s te aduc pe tine la o mai mare filosofic. au altfel* nici ?oise nu a legiuit aceasta fr s se g!ndeasc, ci silit fiind s se coboare la slbiciunea celor crora le ddea legi. Cci aceia erau gata s ucid i i umpleau casele de s!ngele celor de un neam cu ei i nu erau cump.tai nici cu femeile lor, nici cu cele strine. Ca s nu-i ucid n cas femeile, pe care le-ar fi inut fr plcere, a poruncit s le lepede, mai mare fiind rul de a omori 0 grabnica pornire spre ucidere. $i c unii erau ucigai i p!ngritori, ascult pe profeii care zic* 6Acetia sunt cei ce zidesc ionul prin s!nge i /erusalimul prin nedrepti8> i iari* 6Amestec s!ngele cu s!nge8> i iar* 6?!inile lor sunt pline de s!nge8. /ar c nnebuniser nu doar mpotriva femeilor lor, ci i mpotriva altora, i aceasta lmurit ar-t!nd-o proorocul, a zis* 6$i au 0ertfit pe fiii lor i pe fiicele lor demonilor8 1%s 1FB, ,D3. Cei ce nu s-au potolit fa de copiii lor nu s-au potolit nici fa de femei. $i ca s nu se nt!mple aceasta, le-a ngduit s se despart. De aceea i =ristos, lu!ndu- e la ntrebri cu iudeii, acetia /-au zis* 6Cum dar ?oise a ngduit s i se dea (femeii) carte de despire;8:1 1?t 1E, D3. Art!nd c (?oise) nu a scris acestea legiuind mpotriva a, aa le zice* 6?oise din pricina inimii voastre mpietrite a scris, dintru nceput ns nu a fost aa. Ci Cel Ce i-a fcut, dintru nceput i-a fcut brbat i femeie8 1?t 1E, 23. Dac era bun acest lucru nu fcea un brbat i o femeie, ci un brbat i dou femei, nc!t acela, dac voia, pe una s o lepede i pe cealalt s o ia. C"iar prin modul plsmuirii lor a introdus legea:- pe care @u o scriu acum. Care anume; 'emeia "rzit dintru nceput, pe aceasta s-o in pururea. Aceast lege era mai vec"e dec!t aceea, pe c!t era Adam fa de ?oise. %rin urmare, eu nu fac acum ceva nou, nici nu introduc nvturi strine, ci (nv) pe acelea mai btr!ne i mai vec"i dec!t ?oise. Prednic este s ascultm nsi legea lui ?oise* 6Dac cineva i ia femeie & zice & i triete mpreun cu ea i se va nt!mpla c ea nu va gsi "ar naintea lui, iar el va gsi n ea lucru necuviincios, i va scrie carte de despire i i-o va da n m!inile ei8 1Deut -5, 13. Pezi; Au a zis porun.citor 6s-i scrie8 i 6s-i dea8, ci 6i va scrie carte de despr.ire i i-o va da n m!inile ei8. ?are e deosebirea ntre una i alta# Cci a zice 6s-i scrie8 i 6s-i dea8 este a celui ce poruncete i d ordine. Dar a zice 6i va scrie carte de desprire i i-o va da n m!inile ei8 este a unuia ce vestete ce s fac, nu a unuia ce legiuiete de la sine. 6Dac cineva & zice & d afar pe femeie i o trimite din casa lui i, plec!nd, ea se duce la alt brbat i o va ur pe ea i al doilea brbat i-i va scrie carte de desprire i i-o va da n m!inile ei i o va scoate din casa lui, dac nu moare acest brbat care a luat-o de femeie, nu poate brbatul cel dint!i, dup ce a trimis-o de la el, dac se ntoarce, s o primeasc iar ca femeie a sa8 1Deut -5, --53. Apoi, art!ndu-le c nu este de laud o astfel de fapt, nici nunt nu a socotit-o c este, ci s-a cobor!t din pricina slbiciunii lor i a zis* 6Au poate brbatul cel dint!i s o ia de nevast8. $i a adugat * 6dup ce a fost p!ngrit8, pun!nd n lumin prin aceste cuvinte c a doua nunt, c!t vreme triete primul brbat, este mai mult spurc.ciune dec!t nunt. De aceea nu a zis 6dup ce ea s-a cs.torit8. Pezi c griete n acord cu =ristos; Apoi a spus i pricina* 6cci ur!ciune este naintea lui Dumnezeu8. Aa a spus ?oise. Dar proorocul ?alea"i a artat mult niai limpede dec!t ?oise

acelai lucru. 4a nu ?alea"i, ci Dumnezeu prin ?alea"i, aa zice* 6 e cuvine s privesc la 0ertfa voastr sau s primesc dar din m!inile voastre8; /ar apoi* 6%entru ce lepezi femeia din tinereea ta8; 1?al -, 1,-153 Art!nd c!t de mare ru este i nevr!nd s-i dea vreo iertare celui ce face aceasta, sporete os!nda prin cele ce urmeaz, zic!nd astfel* 6$i ea este prtaa ta i femeia legm!ntului tu i road:, du"ului tu i nu altul a fcut-o8. Pezi c!te ndreptiri i d; ?ai nt!i v!rsta* 6femeia tinereii tale8. Apoi legtura de nedesfcut* 6i ea este prtaa ta8. Apoi felul cum a plsmuit-o* 6road du"ului tu8. ,. $i pe l!ng toate acestea, ceea ce i este mai mare dec!t toate acestea e vrednicia 'ctorului. Cci asta nseamn* 6nu altul a fcut-o8. Au poi s spui & zice & c pe tine te-a fcut Dumnezeu i pe aceea nu Dumnezeu, ci altul mai mic dec!t Acela. Ci Cnul i Acelai v-a adus pe am!ndoi la fiin, nc!t c"iar dac pentru altceva nu, mcar pentru acest lucru sfiete-te i pstreaz dragostea ( ) pentru ea. Cci dac n cazul robilor, adesea fiind ei desprii unul de altul, faptul c am!ndoi sunt legai s slu0easc unuia i aceluiai stp!n li se face prile0 (de dragoste), cu c!t mai mult nu trebuie s se nt!mple aceasta cu noi, c!nd am!ndoi avem acelai 'ctor i tp!n:5. Ai vzut cum i n Pec"iul Iestament poruncile cuprindeau (r!nduielile) de cpetenie ale noii filosofii. $i fiindc au fost "rnii mult timp cu Hegea i erau datori s mearg ctre cele desv!rite i int le erau cele ale noii vieuiri, la vremea cuvenit proorocul i aduce ctre aceast filosofic. ne ncredem n aceast bun legiuire i s lepdm de la noi nine orice ruine, i nici pe femeile noastre s nu le alungm, nici pe cele alungate de alii s nu le primim. Cu ce oc"i va privi brbatul pe femeie, cu ce oc"i se vor uita la ea prietenii aceluia i slugile; Cci dac moare soul i cineva ia femeia aceluia, i dac numai vz!nd c"ipul:B celui (mort), ce nu ptimete i sufer, cefei de via va mai avea dac brbatul ei triete; $tiind (cel ce o ia) c este soaa aceluia, cum va veni acas, cu ce dispoziie a voinei, cu ce oc"i o va privi pe soia aceluia ca fiind a sa; 4a mai mult, nici a unuia, nici a celuilalt nu va putea spune cineva c este pe drept una ca aceasta. Cci adultera este femeia nimnui. 'iindc a clcat i legmintele cu acela i nici la tine nu a venit prin legiuirea cuvenit. Cum dar nu e nebunie s aduci n cas un lucru plin de at!tea rele; mpuinatus-au oare femeile; %entru ce, dar, fiind at!tea, nu ne este cu putiin s ne lum femeie dup legea cuvenit i cu contiin curat; Ci alergm la cele ce ne sunt oprite, rscolind csniciile i aduc!nd rzmerie ntre cei de acelai neam, fc!ndu-ne din toate prile dumnie, desc"iz!nd gurile altora spre mii de os!nde i fc!nd de ruine nsi vieuirea noastr. $i ceea ce este mai cumplit dec!t toate e c ne str!ngem pedeaps de nenduplecat n ziua 0udecii. Cci ce vom spune Celui Ce ne va 0udeca atunci c!nd, aduc!nd legea n mi0loc i citindu-o, va zice* 6Am poruncit ca pe femeia lepdat s nu o iei, pentru c fapta este adulter. Cum, dar, ai ndrznit s o iei printr-o nunt oprit;8. Ce vom zice i cum vom da rspuns; Cci acolo nu e de trebuin s se aduc nainte legile cele din afara, ci silite sunt s tac i pe cei nfricoai i leapd n focul g"eenei dimpreun cu adulterii i cu cei ce au nedreptit csniciile altora. Cel ce s-a desprit de femeie fr pricin & n afar de cea de desfr!nare & i cel ce s-a

nsurat cu cea divorat, trindu-i nc brbatul, vor fi la fel pedepsii, dimpreun cu cea divorat. De aceea, m rog i v implor, i pun sufletul pentru voi, s nu alunge brbaii femeile, nici femeile s nu-i lase brbaii, ci s ascultm de %avel, care zice* 6femeia este legat prin Hege c!t vreme brbatul ei triete. Dac brbatul adoarme, liber este s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul8. Ce iertare mai au cei care cuteaz nainte de sf!ritul (brbatului femeii) s fac aceasta, de vreme ce %avel ngduie a doua nunt dup sf!ritul soului i spune asta cu at!ta trie; Ce aprare mai au, fie acetia care, trind nc soii lor, iau femeile (acelora) de neveste, fie aceia care se duc la desfr!natele de obte; Cci i acela e un alt c"ip al adulterului* ca acel ce are femeie s discute cu desfr!.natele. Cci dup cum femeia care are brbat, dac se druiete pe sine unuia care nu are nevast & fie rob, fie liber & este pedepsit de legile privitoare la adulter, tot aa i brbatul care se duce la o femeie fr so & c-i desfr!nat de obte ori altceva & pctuiete. Cci av!nd femeie, adul.ter se socotete fapta. fugim i de acest fel de adulter# Cci ce vom spune, ce vom aduce nainte, dac, dup ce cutezm unele ca acestea, vom veni de fa cu o pricin bine ticluit* pofta firii; ns se va porni mpotriv-ne femeia dat nou, lipsin-du-ne de aceast aprare. De aceea s-a r!nduit nunta, ca s nu desfr!nezi. 4a, mai mult, nu numai femeia, ci i muli alii, prtai aceleiai firi cu noi, ne lipsesc de acesta iertare. Cci atunci c!nd cel mpreun rob cu tine, av!nd acelai trup i aceeai poft, mboldit de aceeai sil, nu se uit la alt femeie, ci rm!ne n dragoste doar cu femeia sa, ce aprare vei mai avea pun!nd nainte (ca motiv) pofta; Dar ce voi spune de cei care au femei; /a g!ndete-mi-te la cei care triesc pururea n feciorie i care nu se mprt.esc deloc de nunt, ci arat mult ntreag nelepciune::. C!nd alii, care sunt n afara nunii, au ntreaga nelepciune, ce iertare vei mai avea tu dac dup nunt desfr!nezi; Acestea i brbaii i femeile s le aud, i vduvele i cele cstorite# Cci %avel pentru toi griete, i legiuirea aceasta zice* 6femeia este legat prin Hege c!t vreme triete brbatul ei. /ar dac adoarme, liber este s se mrite cu cine vrea, numai n Domnul8. $i celor care au brbai i celor care nu au, i vduvelor i celor cstorite a doua oar, i simplu spus, tuturor le este de folos acest cuv!nt. Cci cea care are brbat, c!t triete acela, nu va alege s fie a altuia, de vreme ce este legat c!t timp el triete. /ar cea care l pierde, dac voiete, se poate mrita a doua oar. Au pur i simplu, nici oricum s fac aceasta, ci in!nd seama de legiuirile aezate de %avel, care zice* 6liber este s se mrite cu care vrea, numai n Domnul8. Adic s-oQfac cu ntreag nelepciune i cu curie:D. /ar dac a ales s pstreze legm!ntul fa de cel adormit, s aud ce cununi i-au fost puse deoparte i aa va primi mai mult dorire. 6?ai fericit este & zice & dac rm!ne aa.8 5. Pezi cum tuturor le este de folos cuv!ntul; Cci se coboar i la slbiciunea acelora i nici pe acestea nu le lipsete de laude:2. Ceea ce a fcut n legtur cu fecioria i cstoria, aceasta face i n legtur cu prima cstorie i cu cea de a doua. Cci dup cum acolo nu a oprit nunta, ca s nu ngreuieze pe cei mai

slabi, dar nici nu o socotit-o obligatorie, ca s nu deprteze de la cununile puse deoparte pe cei ce vor s rm!n feciorelnici, ci a artat c bun este nunta, dar a limpezit c mai bun e fecioria, aa i aici ne pune nainte alte trepte. Art!nd c mai bun i mai nalt este cea a vduviei & i dup ea i mai pre0os, cea a nunii a doua & pe cei mai ntrii i care vor s treac peste obstacol i ncununeaz, iar pe cei mai neputincioi nu-i las s cad. Cci zic!nd 6mai fericit este dac rm!ne aa8 i auzind 6dup cugetul meu8, ca s nu socoteti c aceasta este o lege omeneasc, adaug* 6i cred:E c i eu am Du"ul lui Dumnezeu8. Au poi zice c este o prere omeneasc, ci vdire a "arului Du"ului i lege dumnezeiasc. nu socotim c %avel zice acestea, ci ?!ng!ietorul ni le legiuiete. /ar dac zice 6i cred8, nu o spune ca i cum nu ar avea (Du"ul), ci sme-rindu-se i micor!ndu-se pe sine. A zis c 6mai fericit este8, dar cum este acest 6mai fericit8 nu a adugat, art!nd astfel ndestultor c zicerea este de la Du"ulDF. /ar dac vrei s cercetezi i prin cugetare aceasta, vei afla mult bogie de dovezi. $i vei vedea c vduva este mai fericit nu numai n veacul viitor, ci i n viaa aceasta. /ar acest lucru 1-a tiut mai cu seam %avel, care i despre fecioare a zis n c"ip tainic* 6ndemn i sftuiesc s alegei fecioria8 1/ Cor D, -B3. $i tot el a zis* 6socotesc c din pricina nevoii ce st de fa, mai bine este omului s fie aa8 1/ Cor D, -:3> i iari* 6dac fecioara se mrit, nu pctuiete8 1/ Cor D, -23. 6'ecioar8 a numit aici nu pe cea afierosit, ci doar pe cea nenuntit i care nu a fgduit s rm!n pururea fecioar. 6Aecaz vor avea unii ca acetia n trup. /ar eu vreau s v cru8 1/ Cor D, -23. %rin acest simplu cuv!nt a lsat contiinei asculttorilor s neleag toate* durerile naterii, creterea copiilor, gri0ile, slbiciunile, morile neprevzute, dumniile, ntr!trile, robia prin mii de preriD1, vinovia fa de rutile altora, a primi mii de ntristri ntr-un singur suflet. De toate acestea se deporteaz cea care alege nfr!nareaD-> iar dup desprirea de m!"nirile de aici are plat mult n viaa ce va s vin. $tiind toate acestea, s ne s!rguim s ne fie de a0uns prima nunt. /ar dac o facem pe a doua, s-o facem dup r!nduiala i nfiarea cuvenit i dup legile lui Dum.nezeu. Cci de aceea a zis* 6liber este s se mrite cu cine vrea8. $i a adugat* 6numai ntru Domnul8, n acelai timp d!ndu-i i libertateD,, dar i ngrdindu-i-o, oferindu-i i liber stp!nie asupra sa, dar pun!nd iari de pretutindeni "otar i lege acesteia. De pild* femeia s nu aduc n cas brbai p!ngrii i stricai, sau actori, sau pe cei ce iau aminte la desfr!nate. Ci ntru curie i ntreag nelepciune i evlavie s se fac, pentru ca toate s fie spre slava lui Dumnezeu. $i fiindc adesea multe femei, dup ce le mor brbaii dint!i, mai nt!i fiind adultere, aa i-au adus brbaii din urmD5 i au scornit alte feluri de p!ngriri, de aceea a adugat 6numai n Domnul8, ca nimic din acestea s nu aib loc la a doua nunt. Cci aa se va putea scpa de nvinuiri. 'iindc mai bine dec!t toate este s rm!n fidel celui mort i s pzeasc legmintele fa de acela i s aleag nfr!narea i s rm!n cu copiii "rzii i s atrag mai mult bunvoin din partea lui Dumnezeu. Dar dac vrea s se mrite a doua oar, so fac ntru curie, ntru ntreag nelepciune i dup legiuirile cuvenite, cci ngduit este i acest lucru. <prite sunt numai desfr!ul i adulterul.

De aceastea s fugim i cei ce au femei i cei ce nu au. $i s nu facem de ruine vieuirea noastr, nici s trim o via de bat0ocur, nici s nu ne ntinm trupul, nici s nu introducem n minte o contiin vicleanDB. Cum mai poi intra n 4iseric dup ce te-ai n"itat cu desfr!natele; Cum i mai ntinzi ctre cer m!inile cu care ai mbriat desfr!nata; Cum i mai miti limba i te mai rogi cu aceas.t gur cu care ai srutat-o pe desfr!nat; Cu ce oc"i vei privi pe cei mai curai dintre prieteni; Dar ce vorbesc de prieteni; Cci i dac nu ar ti nimeni, tu nsui, fr s vrei, te vei roi i vei fi ruinat naintea tuturor i, mai mult dec!t orice altceva, trupul tu va fi respingtor. Cci dac acestaD: nu era aa, pentru ce alergi la baia public dup (ce sv!reti) acel pcatDD; Au fiindc te socoteti mai murdar dec!t orice noroi; Ce alt mai bun dovad caui & c necurie este ceea ce s-a nt!mplat & sau ce "otr!re mai atepi s-i dea Dumnezeu (i s-i spun c e pcat), de vreme ce c"iar tu, dup ce ai pctuit, ai o asemenea prere despre cele fptuite;D2. C ne socotim pe noi nine necurai, laud foarte i primesc aceasta. Dar c nu venim s facem curirea care se cuvine, aceasta o nvinuiesc i i cer socoteal. Cci dac murdrie trupeasc era, firesc e s te speli la baia public. Dar dac i ptezi sufletul i l faci necurat, caut o curire care s poat spla petele lui. Care e baia care spal asemenea pcate; /zvoarele calde ale lacrimilor, suspinurile ce se ridic din ad!ncul inimii, strpungerea necontenit a inimii, rugciunile ncordateDE, milosteniile, i milosteniile fcute cu mrinimie, a os!ndi cele sv!rite, a nu te mai apuca de aceleai lucruri. Aa se spal firea de pcat2F, aa se cur petele sufletului. /ar dac nu facem unele ca acestea, c"iar dac mergem la toate izvoarele r!urilor, nu vom putea curai nici c!t de mic parte din acest pcat. Hucrul cel mai bun este s nu mai facem e+periena acestui ur!cios pcat. Dar dac cineva vreodat cade n (cursa) lui, s pun aceste leacuri, fgduind mai nt!i c nu va mai cdea n aceleai lucruri. Cci dac dup ce am pctuit i am os!ndit cele ce ni s-au nt!mplat iari ne apucm de ele, nu vom avea nici un folos din curire. Cci cel care, dup ce se spl, se ntoarce iar n acelai nmol, i cel care, dup ce s-a curit, a zidit din nou, i zidind, iari dr!m, nu are nici un c!tig, dec!t numai se c"inuie i lucreaz de prisos. Aa i noi, ca s nu ne c"eltuim viaa21 n zadar, s curim deplin pcatele de mai nainte i ce ne-a mai rmas de trit s petrecem n ntreag nelepciune i n cuviin i n toate celelalte virtui. Ca, av!ndu-H milostiv pe Dum.nezeu, s ne mprtim de mpria Cerurilor, cu "arul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru /isus =ristos, Cruia fe-/ slava n vecii vecilor. Amin. B: ingura ans de a avea o bun ( ) este =ristos. Iot aceast voie liber ne duce, cu mpreun lucrarea "arului lui Dumnezeu, ctre ( ), condiie esenial pentru naterea adevratei iubiri 13. A se vedea i nota 12 din cate"eza nt!i despre cstorie. BD 9elaia dintre cei doi cstorii ar trebui s-i a0ute s-i depeasc toate problemele profesionale, psi"ice, biologice, pecuniare etc. %rin aceasta se verific adevrul unei relaii. Dac ea nu se face matricea din care cei doi renasc zi de zi, e semn c mai trebuie lupt i renunare la egoism. Aici o tulburare, de orice fel ar fi, nu poate fi mai puternic dec!t relaia ntru =ristos dintre cei doi

1de bun seam, dac o triesc cu adevrat3. B2 'r s realizeze adevrata ei dimensiune* ndumnezeirea celor doi. Dac cei doi o fac doar ca s intre n r!ndul lumii, fr s in cont de realitatea ei profund, le va deveni n timp povar de nesuportat. %entru aceea este absolut necesar, poate c"iar cu riscul de a nu mai accepta cununia a doi tineri, iniierea prealabil a tinerilor n profunzimile cstoriei. Degeaba se cstoresc, dac nu tiu ce implic acest fapt. n acest sens e urgent i cate"izarea baptismal i eu"aristic n 4iseric, pentru a contientiza ce nseamn s fii cretin. Cci dac nu vom contientiza, cum spune f!ntul imeon Aoul Ieolog, prin e+perien "arul 4otezului i al mprtaniei, nu ne putem numi cu adevrat cretini. BE /maginea este preluat din limba0ul marinarilor. Hinitea traduce de fapt starea nevlurit a mrii, propice unei bune navigaii. t!ncile ascuite sunt cele care, fie sunt ascunse sub ap, dar destul de aproape de suprafa pentru a avaria corabia, fie sunt ieite din ap i nu ngduie loc de trecere corbiei. :F 9ealitatea lui =ristos trebuie spus aa cum este, nu ca s ne atragem bunvoina oamenilor. f!ntul /oan nu se sinc"isea c 6smintete8 pe ceilali, dar nu o fcea & cum adesea se nt!mpl & ca s se scoat pe sine n eviden prin neobinuina vorbelor, ci cu durere i dragoste sincer pentru pstoriii si. /mportant nu este adevrul prin sine, ci modul cum reueti s-1 faci prta i pe altul la el. De multe ori trebuie s ne cobor!m unii la neputina altora, pentru c aa a fcut i =ristos cu noi. Aadar, du"ul n care spunem anumite lucruri ocante este important poate mai mult dec!t ceea ce spunem n sine. :1 Carte de desprire traduce pe KK Arcoaiceaiov este divorul. Dar apostasia era i starea cretinului care se lepdase de =ristos, uneori c"iar dup c"inuri ndelungate. Ha slu0ba cstoriei se c!nt 6 finilor mucenici8, cstoria fiind socotit de 4iseric adevrat mucenicie. Dac cei doi nu rabd mpreun p!n la sf!rit, nu se leapd numai unul de altul, ci i de =ristos, devin apostai. Hepdarea de =ristos are dou dimensiuni* ruperea de cap 1care e =ristos nsui3 i ruperea de trup 14iserica3. %rin urmare, ruperea unui so de cellalt 1deoarece fiecare din ei sunt n 4iseric i n =ristos i doar n acest conte+t 6mare este taina cstoriei83 produce i ruperea de =ristos. :- %asa0 clar ce arat c pentru f!ntul /oan legea nu este o conveie a lui Dumnezeu, dat e+terior omului, ci nsui modul lui ontologic de fiinare. Hegea este nsi raiunea pus de Dumnezeu n el, programul dup care 1-a construit pe om s mearg. =ristos ne redescoper 6legile8 dup care am fost creai s funcionm. :, Hiteral* rmia :5 Dragostea dintre cei doi are ca suport dragostea lor pentru acelai Dumnezeu i o egalitate ontologic venit tot de la @l. Dar aceast egalitate nu se nelege n sensul ei modern, fr =ristos. @galitatea poate s aib loc doar n =ristos, dup ce firea este restaurat. :B %robabil portretul aceluia e+ecutat n timpul vieii, sau orice alt lucru ce avea legtur cu el, pe c!nd era n via. :: Cnul din subiectele tratate n prima cate"ez despre cstorie este aceea a ntregii nelepciuni, primul motiv pentru care se sv!rete nunta. copul

cstoriei, ca i al clugriei 1dup cum limpede se poate vedea din acest fragment coroborat cu cele din prima cate"ez3 este a dob!ndi ntreaga nelepciune, care este de fapt firea ntreg, nevtmat de pcat, nedesprit de Creator, aceea de care se bucura Adam n 9ai. Cstoria, dac o privim cu adevrat cretinete, este o ans de ndumnezeire a omului, fr nici cea mai mic scdere & ca finalitate & fa de alte ci. Doar c se pleac din alt punct. C ambele sunt ci spre ndumnezeire ne spune i f!ntul ?a+im n t!lcuirea dat c"imbrii la 'a din Ambigua, unde zice c prezena lui ?oise i a lui /lie l!ng =ristos n slav nseamn c i cei cstorii 1reprezentai prin ?oise3 i clugrii 1reprezentai prin /lie3 sunt c"emai la acea lumin lucitoare. :D Acest lucru implic curie, demnitate, sinceritate etc. 1nu prost neleas, ca prere de sine, ci demnitatea de cretin care a trit & cstorit fiind p!n atunci & dup legea lui =ristos3. A se vedea i nota ,, din prima cate"ez despre cstorie. :2 @ste una din caracteristicile cuv!ntului cripturii, care, asemeni Celui Care 1a dat oamenilor, se face tuturor toate. De aici rezult necesitatea stringent ca fiecare s mediteze pentru sine asupra cripturii & de bun seam, nu n afara Du"ului 4isericii ce slluiete n scrierile %rinilor, n oamenii du"ovniceti, n smerirea fa de fraii notri, n slu0be i, mai cu seam, n Hiturg"ie & i s avem mai mult cura0, cu rugciune i ntrebare, s vorbim cu Dumnezeu prin intermediul cripturii. :E n sensul de 6aceasta este opinia mea8. DF Acest 6cum8 este invitat fiecare dintre noi s-1 descopere. Du"ul f!nt ne propune fiecruia, prin cripturi, c!te ceva, dar nu ni-1 dezvluie total, ci ateapt s aducem i noi, prin credin, osteneala din partea noastr i nu & cum adesea facem c!nd nu nelegem criptura sau nu vrem s-o punem n aplicare & s punem la ndoial poruncile date. D1 %roblemele i poftele care apar i despre care adeseori ne dm cu presupusul, fr a ntreba pe Dumnezeu. D- nfr!narea nu are doar aspectul se+ual, ci se refer la toate simurile, la g!nduri, imaginaie etc. D, /nseamn lips de team, siguran total, purtarea fr frica de prime0dii. D5 @rau din timpul vieii soilor lor n adulter cu brbaii cu care, dup moartea primilor, se cstoresc. DB nu ne 0ustificm raional patimile desfr!ului i adulterului, prin sofisme viclene i contiin nesincer. D: trupul DD Ioate gesturile noastre ne trdeaz starea luntric, n acest caz, simirea pcatului interior 1care altereaz i nfiarea e+terioar3 este artat de falsa dorin dup splarea, curirea e+terioar. D2 C"iar dac ncercm s mascm pcatul, comportamentul vdete c n ad!ncul nostru 1n resorturile intime ale firii3 ca pcat l privim. 9aiunea firii noastre d seama, aproape independent de voina noastr, ori de c!te ori pctuim. Cci pcatul, dup nvtura %rinilor, nu e dec!t o abatere a puterilor firii de la scopul pentru care au fost fcute de Dumnezeu. DE Cu atenia luntric mereu treaz i cu mintea pironit n

Dumnezeu. 2F %oate fi tradus i 6aa se spal firea pcatului8. 21 Piata du"ovniceasc la care e c"emat omul i, prin el, ntreaga creaie 1. C v-am negli0at la Hiturg"ia trecut, m-a durut. Dar c v-ai bucurat de o mai mbelugat mas, m-am desftat2-. Cci cel ce a tras mpreun cu mine 0ugul a tiat alaltieri n noi brazdele i a aruncat seminele cu limb neostoit i a lucrat cu mult gri0 pm!ntul sufletelor voastre. $tii limba lui cea curat, ai auzit cuv!n.tul su lefuit, v-ai bucurat de apa cea curgtoare spre viaa venic, cunoatei izvorul din care ies r!uri de aur curat. Aa se numete r!ul care aduce firicele de aur oamenilor ce locuiesc de-a lungul lui. Au c firea apelor produce aurul, ci revrsrile r!ului nt!mpl!ndu-se s treac prin muni metaliferi, iau cu ele pm!nt aurifer, i r!ul se face comoar pentru cei ce locuiesc l!ng el, d!ndu-le bogie nemuncit. Cnui astfel de r!u i s-a asemnat alal.tieri i acest dascl, ca prin nite muni metaliferi trec!nd prin curgerile cripturii i nelesurile mai scumpe dec!t orice aur aduc!nd sufletelor voastre. $i tiu c mai srace v par astzi (nelesurile date) de noi. Cci cel care se bucur totdeauna de o mas srccioas, dac i se nt!m.pl s aib parte undeva de una mai mbelugat i dup aceea se ntoarce iar la cea dinainte, mai neagr vede srcia ei. Dar pentru aceasta nu o voi lepda st!nd la tocmeal. Cci tii, nvai fiind de %avel, i s fii ndes.tulai i s flm!nzii, i s v prisosesc i s v lipseasc, i s v minunai de cei avui i s nu dispreuii pe cei sraci 1'ilip 5, 11-153. $i precum iubitorii de vin i beivii se bucur de vinul cel mai bun, dar nu1 dispreuiesc pe cel mai de 0os, aa i voi, nemulumii fiind la auzirea dumnezeietilor cuvinte, primii-i i pe cei mai nelepi dintre dascli, iar celor mai neputincioi nu le artai mpotrivire i ntr!tare2,. Cci cei gunoi25 i mprtiai au grea i dac este o mas mai mbelugat. Dar cei neadormii i tre0i, care flm!nzesc i nsetoeaz de dreptate, i la una mai srccioas alearg cu mult cl.dur2B. $i c nu sunt vorbe linguitoare ai dovedit-o mai ales din predica ce vi s-a spus alaltieri2:. Cci v-am grit multe cuvinte despre nunt, art!nd c adulter este i a alunga femeia i a te cstori cu cea alungat dac i triete nc brbatul. $i citindu-v legea lui =ristos care zice* 6Cel ce se nsoar cu cea divorat face adulter i cel ce divoreaz de femeie, n afar de pricin de desfr!u, o face s sv!reasc adulter8 1?t B, ,-3, am vzut pe muli plec!ndu-i (oc"ii), bt!ndu-i faa, i nemaiput!nd s-i ridice capul2D, i atunci, privind la cer am zis* 4inecuv!ntat este Dumnezeu c nu vorbim unor auzuri moarte, ci mintea asculttorilor a priceput cele spuse cu mult ad!ncime. ?ai bine este a nu pctui deloc, ns nu este puin lucru pen.tru m!ntuire ca cel ce a pctuit s fie ndurerat i s se os!ndeasc n sufletul su i s-i biciuiasc contiina cu mult amnunime. Cci o asemenea os!ndire este o parte a dreptii i ntr-adevr duce la a nu mai pctui. De aceea i %avel, fc!ndu-le ntristare celor care au pctuit, s-a bucurat nu fiindc i-a ntristat, ci fiindc i-a ndreptat prin (acea) ntristare. Cci zice* 6?-am bucurat nu c ai fost ntristai, ci fiindc ai fost ntristai spre pocin. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin nesc"imbat822 1// Cor D, E-1F3. 'ie c v-ai ndure.rat atunci

pentru pcatele proprii, fie pentru ale altora suntei vrednici de mii de laude. Cci atunci c!nd cineva se ndurereaz pentru pcatele altuia vdete milostivire apostoleasc i i urmeaz sf!ntului aceluia care zice* 6Cine este slab i eu s nu fiu slab, cine se poticnete i eu s nu ard ;8 1// Cor 11, -E3. C!nd (acela) primete s se roage pentru ale tale, a stins i pedeapsa pentru cele pe care ai ndrznit s le faci i s-a fcut i pe sine prin aceast ntristare mai vrednic2E de cele din veacul viitor. De aceea i eu, vz!ndu-v c v plecai capetele i c suspinai i v lovii faa, m-am bucurat cuget!nd la road acestei ntristri. De aceea, i azi, despre aceeai pricin v vom vorbi, nc!t cei care voiesc s se cstoreasc s aib mult grilEF pentru acest lucru. Cci dac cei ce vor s cumpere case i slu0itori cerceteaz cu de-amnuntul i se t!rguiesc cu cei care v!nd i vor (s vad cu atenie) cele spre v!n.zareE1 i ndem!narea celor pe care i vor cumpra i starea trupului lor i nclinareaE- sufletului, cu c!t mai mult cei care vor s-i ia soie, nu trebuie oare s arate o mult mai mare gri0; Dac o cas este proast se poate da iari napoi, iar un slu0itor ce se arat (dup cumprare) netreb.nic, se poate da napoi celui ce 1-a v!ndut. Dar soia, o dat luat, nu se mai poate da napoi celor care au dat-o, ci eti silit s o ai p!n la sf!rit. C"iar dac e rea, alun-g!nd-o, cazi n adulter dup legile lui Dumnezeu. Aadar, c!nd vrei s-i iei soie, nu lua aminte doar la legile din afar, ci naintea acelora, (uit-te) la cele ale noastreE,. Cci dup acestea i nu dup acelea te va 0udeca Dumnezeu n Niua aceea (a Oudecii). Acelea, dac le treci cu vederea, i aduc adesea pagub n bunuri> acestea, dac le negli0ezi, aduc sufletului os!nd nembunat i focul cel nestins. -. Iu ns, c!nd vrei s-i iei nevast, alergi cu mult grbire la legile cele din afar i st!nd asupra lor, le cercetezi n toat amnunimea* cum s fie femeia, s nu aib copii, dac are copii, dac are doi sau trei, i ce fel de tat are, dac ea se poate folosi de bunurile proprii, dac mai are i ali frai la motenire, ce parte i revine (viitorului) so, i c!nd soul va deveni stp!n peste toate ale ei ca s nu lase pe nimeni s ia nici o fr!m din averea ei, i n ce condiii este lipsit acesta de toat averea. $i multe altele de acest fel cercet!nd cu s!rguin n legtur cu soia, pe toate le cuprinzi i le scrutezi ca nu cumva, n vreun fel, ceva din lucrurile cuvenite femeii s a0ung la altcineva. $i cu toate c & ceea ce am i spus & dac se nt!mpl ceva la care nu te-ai g!ndit, se va face pagub n bunuri, ns nu lai nimic dintre acestea trecut cu vederea. Aadar, 0 cum nu este lucru aiurit ca pentru nite bunuri ce se vor i pierde s artm at!ta s!rguin, iar pentru prime0dia ce ni se face sufletului i pentru pedepsirile de acoloE5 s nu micm un deget, c!nd ar trebui ca mai nt!i de toate celelalte pe acesteaEB s le cutm i pentru acestea s ne 0 preocupm i s ne tocmim cu de-amnuntul. De aceea, v rog i v sftuiesc pe cei ce urmai s v nsurai, s ieii n nt!mpinarea lui %avel i s citii legiuirile despre nunt aezate de el, i s v instruii mai nt!i ce poruncete s facem, s (cercetai) acea femeie dac este rea i vicleanE: ori robit de beie, bat0ocoritoare, fr pic de minte, ori are alt sczm!nt de acest fel, i abia dup aceea s vorbii despre nunt. Dac vezi c (%avel) i d (deplin) putere (s cercetezi), gsind una din aceste patimi la aceea, desparte-te de ea i.ai cutezana de a-i lua alta, ca s fii departe de orice prime0duire. (Dar s-i lepezi femeia dup nunt) nu ngduie, ci poruncete ca

pe cea care are toate celelalte neputine n afar de desfr!u, s-o iubeti i s-o ii la tine, i astfel te asigur c (trebuie) s pori toat rutatea femeii. /ar dac acest lucru este greu i mpovrtor, f orice i preocup-te ca s-i iei o soie bun, ngduitoare, vrednic de ncredere, tiind c altfel faci una din dou* ori i iei soie rea i i pori povara ori & i aceasta nu-i de dorit & o alungi, i atunci cazi n adulter. 6Cci cel ce-i alung femeia & zice -, n afar de pricin de desfr!u, o face s fac adulter. /ar cel ce se nsoar cu cea lepdat face adulter.8 cercetm bine acestea nainte de nunt i s cunoatem aceste legiuiri i s ne s!rguim mult ca s ne lum o soie care dintru nceput se armonizeaz i se potrivete cu felul nostru de a fiED. Hu!ndu-ne o asemenea femeie nu vom avea doar aceast bucurie, c niciodat nu o vom prsi, ci i c o vom iubi cu toat tria cu care %avel a poruncit. Cci zic!nd* 6brbailor, iubii pe femeile voastre8 1@f B, -B3, nu s-a oprit la aceasta, ci ne-a dat i msur dragostei* 6dup cum i =ristos a iubit 4iserica8. $i spune-mi, c!t a iubit-o =ristos; nc!t -a dat pe ine pentru ea. Aadar, c"iar dac trebuie s murim pentru soie, s nu ne dm la o parte. Cci dac tp!nul (tu) aa a iubit pe roabE2, c -a dat pe ine pentru ea, cu c!t mai mult trebuie s o iubeti la fel pe cea mpreun roab cu tine. Dar s lum aminte c nu frumuseea ?iresei H-a atras pe ?ire i nici virtutea sufletului. Aa ceva nu se poate zice# /ar c era ur!t i necurat, ascult cele ce urmeaz> cci, zic!nd* 6 -a dat pe ine pentru ea8, a adugat* 6ca s-o sfineasc pe ea curind-o prin baia apei8 1@f B, -:3. $i zic!nd 6curind-o pe ea8, a artat c era necurat nainte i putu.roas, i nu oricum, ci avea cea mai de pe urm necurie. Cci era mnjit cu jertfe i fumigaii i curiri cu ap i snge i cu mii de alte pete de acest fel [din jerfele aduse idolilor]. Dar chiar i aa nu S-a scrbit de lipsa ei de frumusee ci a schimbat urciunea a plsmuit-o din nou i-a dat alt !ieuire" i-a iertat pcatele. #cestuia urmea$-i i tu% &i chiar dac consoarta greete cu mii de pcate fa de tine iart-i-le toate i fii 'ngduitor()). Chiar dac 'i iei una cu rele obiceiuri domolete-o()( cu 'ngduin i blndee()* dup cum i +ristos ,iserica. Cci nu a splat numai necuria ei ci i-a ters i btrneea de$brcnd omul cel !echi ce era alctuit din pcate()-. &i aceasta a $is-o 'n chip tainic 'nsui .a!el/ 0Ca s &i-o 'nfie$e Siei ,iseric sl!it nea!nd pat ori $brcitur" 12f 3 *45. Cci nu numai frumoas a fcut-o ci i tnr nu dup firea trupului ci dup dispo$iia [statornic] liberei !oine [ ]. &i nu numai acesta e lucru minunat/ c primind-o pe cea lipsit de frumusee i urt i plin de ruine i 'mbtrnit nu S-a scrbit de urenia ei ci S-a dat pe Sine morii i i-a schimbat 'nfi6area 'n frumusee nemeteugit()7. Dar i dup aceasta adesea !$nd-o murdar i ptat nu o leapd nici nu o alung cu asprime ci rabd tmduind-o i 'ndreptnd-o. Cci spune-mi ci nu au pctuit dup ce au cre$ut i 2l nu S-a scrbit de ei8 De pild desfrnatul din Corint mdular al ,isericii era. Dar +ristos nu a tiat mdularul ci (-a 'ndreptat. 9oat ,iserica galatenilor a luat-o ra$na i a c$ut 'n iudaism. Dar nici pe aceea nu a lepdat-o. Ci 'ngrijindu-Se prin .a!el de ea a adus-o iar la cea dinti cinste. &i dup cum 'n trupurile noastre cnd este !reo boal nu tiem mdularul ci 'mpingem afar boala aa s facem i cu femeia.

Dac e 'n ea oarecare rutate nu lepda femeia ci scoate afar rul. Cci femeia se poate 'ndrepta dar adesea un mdular !tmat nu mai este cu putiin s-( !indecm. Dar chiar dac tim c !tmarea lui este de netmduit nici aa nu-( tiem. :iindc i picioare strmbe a!nd adesea muli i pulpe oloage i mn uscat i moart i ochiul chior nici ochiul nu-( scot nici mna nu o taie. Ci chiar !$nd c nu au nici un folos pentru trup i [fiind contieni] c aduc i mult ruinare celorlalte mdulare le pstrea$ din pricina 'mpreun ptimirii cu celelalte. #adar cum nu este lucru necu!enit ca unde nu se poate tmdui nimic i nu este nici un folos s a!em atta purtare de grij iar unde sunt bune ndejdi i mult schimbare s lepdm 'ngrijirea()38 Cci cele care sunt "andicapate prin fire nu e cu putin s fie iari dob!ndite, dar voia liber ( ) dac este str!mbat se poate reface1F:. Dar i dac ai zice c ea1FD bolete fr nde0de de vindecare i c are trebuin de mult purtare de gri0 pentru felul ei de a fi, nici aa nu poate fi lepdat. Cci nici mdularul bolnav ce nu .se mai poate vindeca nu se taie. /ar ea este mdularul tu. Cci zice ( criptura)* 6Por fi cei doi un singur trup8. /ar n cazul mdularelor nu avem nici un c!tig din ngri0irea lor, fiindc ele sunt mai dinainte de nendreptat din pricina neputinei lor. Dar n cazul femeii, c"iar dac bolnav fiind rm!ne netmduit, mult plat ni se pune deoparte dac o nvm i o educm. $i c"iar dac aceea nu se folosete cu nimic de nvtura noastr, vom primi de la Dumnezeu mult rsplat pentru rbdarea noastr. Cci pentru frica Aceluia am artat at!ta rbdare i am suferit cu bl!ndee rutatea ei i nu am lepdat mdularul nostru. Cci femeia ne este un mdular de neaprat trebuin1F2, i de aceea trebuie mai cu seam s-o iubim. Acest lucru 1-a nvat iari %avel, c!nd a zis* 6Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile, ca pe trupurile lor. Aimeni, vreodat, nu si-a ur!t trupul, ci l "rnete i l nclzete, dup cum i =ristos, 4iserica. /ar noi, mdulare suntem ale trupului Hui, din carnea Hui i din oasele Hui8 1@f B, -2-,F3. Dup cum @va & zice (%avel) & a fost din coasta lui Adam, aa i noi suntem din coasta lui =ristos, cci aceasta nseamn din trupul Hui i din oasele Hui8. /ar c @va a fost din coasta lui Adam, cu toii tim, i criptura limpede zice aceasta* 6A adus somn asupra lui i a luat una din coastele lui i a zidit-o pe femeie8 1'acere -, 1---3. Dar c i 4iserica s-a plmdit din coasta lui =ristos, oare de unde ar putea cineva s ne arate; /ns i acest lucru ni-1 arat criptura. C!nd =ristos a fost pus pe cruce i pironit i apoi a murit, 6apropiindu-se, unul dintre ostai a mpuns coasta Hui i a ieit s!nge i ap81/n 1E, ,53. Din acel s!nge i ap a luat fiin toat 4iserica. C"iar @l nsui mrturisete, zic!nd* 6Dac nu se va nate cineva din nou din ap i din Du", nu poate s intre n mpria Cerurilor8 1/n ,, B3. !ngele l numete Du". Aoi suntem nscui prin apa botezului i suntem "rnii prin s!nge1FE. Pezi cum suntem din carnea Hui i din oasele Hui, nscui i "rnii din s!ngele RAceluia i din ap; $i dup cum, n timp ce Adam dormea, a plmdit-o pe femeie, aa, n timp ce =ristos era mort, a plsmuit 4iserica din coasta Hui. Dar nu numai pentru aceasta trebuie s ne iubim femeia & fiindc este mdularul nostru i c dintru noi i are nceputul plsmuirii -, ci i fiindc lege ne-a pus pentru aceasta Dumnezeu, zic!nd aa* 6%entru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi cei doi un

singur trup8 1'acere -, -53. Cci de aceea a citat i %avel legea aceasta, ca din toate prile s ne mboldeasc spre aceast dragoste ). /a uit- te la nelepciunea apostoleasc# Cci nu pornind numai de la legile dumnezeieti, nici doar de la cele omeneti, ne duce spre dragostea ( ) de soii, ci, mpletindu-le pe am!ndou & din prima lu!nd ceea ce este mai nalt i mai nelept, din a doua ceea ce este neputincios i supus firii & aa ne duce ctre iubire11F. %entru aceea, ncep!nd de la aezmintele lui =ristos, introduce ndem.nul, zic!nd* 6iubii-v femeile precum i =ristos a iubit111 4iserica8 1@f B, -B3. Apoi (merge) la cele omeneti* 6aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile, ca pe trupurile lor8. Apoi iar se ntoarce la =ristos* 6cci mdulare suntem ale trupului u, din carnea Hui i din oasele Hui8> i iari la cele omeneti* 6pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa8. $i dup ce citeaz legea aceasta, zice* 6Iaina aceasta mare este8. Cum este mare, spune-mi; %rin aceea c fetia care a ezut tot timpul n cmrile femeilor, care nu 1-a vzut niciodat pe mire, at!t de mult l poftete i l iubete din prima zi, ca pe pro.priul trup. $i iar, brbatul, pe cea care nu a vzut-o nicio.dat, cu care niciodat nu a avut vreo nt!lnire prin vorb, pe aceasta i el o pune mai presus de toate din c"iar prima zi> i mai presus de prieteni i de slugi i de prini. %rinii, iari, dac din alt pricin ar fi deposedai de bunuri, ar muca i s-ar nvenina i i-ar trage la tribunal pe cei care i-au deposedat. Dar aici, adesea, unui om pe care nu 1-au vzut niciodat, nici 1-au cunoscut, i nm!neaz pe fiica lor cu zestre mult. $i se bucur fc!nd aceasta i nu socotesc c lucrul este pagub, ci vz!ndu-i fiica plecat, nu-i rnai aduc aminte de mpreun vieuirea cu ea, nici nu se ndurereaz, nici nu se t!nguie, ci mulumesc i socotesc c au plinit o fgduin c!nd i vd fiica dus de acas i mpreun cu ea i multe bunuri. %e toate acestea cuget!ndu-le %avel, c am!ndoi, ls!ndu-i prin.ii, se nlnuie unul de altul i c mpreuna fericire din acea vreme11- este mai tare dec!t ndelungata vreme petre.cut (cu prinii), i tiind11, c acest lucru nu este ome.nesc, ci Dumnezeu 1-a sdit n ad!ncul acestor ndrgostii, i-a pregtit i pe cei care se despart i pe cei de care se despart s fac cu bucurie acest lucru i zice* 6Iaina aceas.ta mare este115S. $i dup cum n cazul copiilor, pruncul nscut, c"iar dac nu vorbete, de ndat i cunoate dup privire prinii, aa i mirele i mireasa, fr s-i mpre.uneze cineva, fr s-i ndemne i s-i sftuiasc, se potrivesc unul cu altul din priviri. Apoi tiind c i n cazul lui =ristos s-a fcut aceasta i mai cu seam n cazul 4ise.ricii, (%avel) i-a ieit din sine i s-a minunat11B. Cum, dar, s-a fcut aceasta n cazul lui =ristos i al 4isericii; Dup cum mirele ls!ndu-i tatl se duce spre mireas, aa i =ristos, ls!nd scaunul printesc, a venit ctre ?ireas. Au ne-a c"emat pe noi sus, ci nsui a venit la noi. /ar c!nd auzi c 6a lsat8, s nu socoteti c $i-a sc"imbat locul11:, ci c -a mpreun-pogor!t. Cci i mpreun cu noi fiind, era i mpreun cu Iatl. De aceea zice* 6Iaina aceasta mare este811D. ?are este i ceea ce se nt!mpl n cazul oamenilor. /ar c!nd vd c se nt!mpl acelai lucru ca i cu =ristos i 4iserica mi ies din mine i m minunez. De aceea, zic!nd* 6taina acesta mare este8, a adugat* 6iar eu zic n =ristos i n 4iseric8 1@f B, ,-3. $tiind ce fel de tain este nunta i model (i-<Ico7) al crui (minunat) lucru112, nu sftui la nt!mplare, nici oricum despre ea, nici nu cuta bogia

averii pentru ca s-i iei o mireas. Cci nunta nu trebuie socotit t!rguiala, ci comuniune de vieuire11E. 5. Cci pe muli i-am auzit grind* 6cutare s-a fcut mai nstrit dup nunt, srac fiind (mai nainte), i fiindc i-a luat femeie bogat s-a navuit i se desfteaz acum8. Ce zici, omule;# %ofteti c!tig de pe urma femeii i nu te ruinezi, nici nu roeti, nici nu intri n pm!nt pentru c te frm!ni pentru asemenea c"ipuri de c!tig; Cnde sunt aceste cuvinte (vrednice) de un brbat* 6Cn singur lucru este al femeii* s pstreze cele adunate, s pzeasc ceea ce intr n cas, s se ngri0easc de gospodrie8; Cci i pentru aceasta ne-a dat-o Dumnezeu, ca ntru acestea s ne a0ute, i n toate celelalte1-F. $i deoarece viaa noastr obinuiete s aib dou laturi, una public i alta privat, Dumnezeu, deosebindu-le, a "rzit femeii c!rmuirea1-1 casei, iar brbailor toate treburile civile, cele din pia1--, de la tribunal, din conducere1-,, din armat, i toate celelal.te. Cci femeia nu poate s in lancea, nici s sloboad sgei, dar poate s in fusul i s eas p!nza, i toate celelalte din cas s le pun cu bun r!nduial1-5. Au poate s-i manifeste voia n senat, dar poate s i-o manifeste n cas i adesea cele pe care le cunoate brbatul despre cele ale casei, ea le cunoate mai bine. Au poate s or!n-duiasc bine averile obteti, dar poate s-i creasc bine copiii, care sunt cea mai mare avere1-B. %oate cunoate rutile slu0nicelor, poate s se ngri0easc de nepri"nirea celor fcute de slugi, s ofere soului toat cealalt asi.gurare i s abat de la el toat gri0a de cele din cas. @a se preocup de camere, de l!n, de pregtirea la timp pen.tru toate, de nfiarea "ainelor i de toate celelalte care nu i se potrivesc brbatului, nici nu le poate face cu uu.rin vreodat, c"iar de s-ar s!rgui de mii de ori. Cci i aceasta, da, i aceasta este lucrarea drniciei1-: i nelep.ciunii lui Dumnezeu, ca acel ce este de folos n treburile mai mari s fie inferior i de nici un folos n cele mai mici, aa nc!t necesar este trebuina femeii. Cci dac l fcea pe brbat s fie deprins n am!ndou, uor de dispreuit devenea neamul femeiesc. $i iari, dac ngduia femeii s se ocupe de ceea ce este mai mare i mai de folos, umplea femeile de mult nebunie (arcovoia). De aceea nu i le-a dat doar unui singur neam (n ngri0ire) pe am!ndou, ca nu cumva s fie micorat cellalt neam i s par c e+ist de prisos. Aici nu le-a mprit pe am!ndou n c"ip egal fiecrui (neam), ca nu cumva din aceast egalitate s ias vreo lupt sau ncr!ncenare, iar femeile, rzvrtindu-se, s pofteasc aceeai cinste cu brbaii. Ci, cuget!nd mai dinainte cele egale1-D i panice i pstr!nd pentru fiecare r!nduiala cuvenit, a osebit viaa noastr n dou* ceea ce este mai de trebuin i mai de folos i-a dat brbatului, iar ceea ce este mai mic i inferior, femeii, nc!t acela, din pricina slu0irii lui de neaprat trebuin, s ne fie foarte dorit, iar aceea, din pricina slu0irii mai mici, s nu fie cobor!t n oc"ii brbatului su. Aadar, tiind cu toii acestea, un singur lucru s cu.tm* virtutea sufletului i nobleea c"ipului de vieuire1-2, ca s ne bucurm de pace, ca s ne desftm necontenit ntru nelegere1-E i dragoste. Cci cel care i ia femeie bogat1,F, a luat-o mai degrab ca stp!n dec!t ca soie. Cci dac, c"iar fr avuie, femeile sunt pline de g!nduri i uor de abtut spre poftirea slavei, dac mai primesc i aceast adugire, cum nu vor fi povar pentru soii lor; Cel care i ia

o femeie de aceeai stare cu el sau mai srac, ia un a0utor i un mpreunlupttor i i aduce toate buntile n cas. Cci cea str!mtorat de srcie struie cu mult ngri0ire asupra brbatului i pe toate i le face pe plac i i se supune i pierde orice pricin de ceart i de mpotrivire i de nebunie i de ntr!tare. $i devine legtura lor a pcii, i a nelegerii, i a dragostei, i a bunei conglsuiri. nu cutm aceasta, adic s avem bunuri, ci s ne bucurm de pace i de dragoste. %entru aceasta este nunta, nu ca s umplem casele de rzboi i lupte, nu ca s ne inem n ntr!tri i certuri, nici s ne rzvrtim unii mpotirva altora i s ne facem traiul de netrit, ci ca s ne bucurm de ntr-a0utorare i s avem un liman i loc de scpare i m!ng!iere de relele ce sunt asupr-ne, ca s convorbim cu soia cu plcere. ?uli bogai lu!ndu-i femei nstrite i sporindu-i avuia, au pierdut bucuria i nele.gerea, isc!nd zilnic certuri la mas i ntr!tri. ?uli sraci lu!nd din cele mai srmane, se bucur de pace i cu mult veselie privesc soarele cel vzut. Dar bogaii, ncon0urai din toate prile de desftare, adesea i-au rugat moartea din pricina femeilor i, astfel plec!nd din viaa aceasta, nu au avut nici un folos de pe urma bunurilor, de vreme ce nu au sufletul bun. Dar ce nevoie mai este s grim despre pace i nelegere# Cci adesea faptul de a ne lua o soie mai bogat ne-a spulberat c"iar dob!ndirea bunurilor. 'iindc atunci c!nd ne dm toat averea ca dar de nunt1,1 i se nt!mpl ca ea s moar neateptat, suntem silii s lsm toat darea n seama socrilor. $i precum cei care sufer un naufragiu pe mare i scap doar trupul, aa i acesta, dup multe rzboiri i lupte i defimri la tribu.nal, abia de iese cu trupul liber. $i precum cei nestui de mbogiri, dup ce umplu corabia cu mii de ncrcturi, pun!nd n ea mai mult dec!t poate duce o scufund i pierd toate, aa i acetia, fc!nd nuni mai mpovrtoare dec!t (pot ei duce), crez!nd adesea c i adaug avere prin soie, o pierd i pe cea pe care o au. $i dup cum acolo o scurt lovitur a valului cufund corabia, aa i aici, venind moartea neateptat, o dat cu femeia pierde toate cele ce erau ale lui. B. Aadar, cuget!nd la toate acestea, s nu ne uitm la bunuri, ci la bl!ndeea felului de trai. i la curie i la ntreaga nelepciune. Cci femeia cu mintea ntreag i ngduitoare i cu bun msur (n toate), c"iar dac este srac, poate s fac srcia mai dorit dec!t bogia. 'iindc cea stricat i destrblat i certrea, i dac s-ar afla mii de comori ntr-nsa, le risipete mai repede ca v!ntul i aduce asupra brbatului dimpreun cu srcia mii de alte rele. nu cutm bogia, ci soia potrivit cu starea noastr. ?ai nt!i nva care e pricina nunii i pentru ce a fost ea introdus n viaa noastr i nu cere nimic mai mult (de la ea). Care e motivul nunii i pentru ce a dat-o Dumnezeu; Ascult-1 pe %avel, c zice* 6Din pricina desfr!ului fiecare s-i aib femeia lui8 1/ Cor D,-3. Au a zis* 6ca s scapi de srcie8 sau 6ca s te navueti8. Dar ce; Ca s fugim de desfr!nare, ca s potolim pofta, ca s trim mpreun n ntreaga nelepciune, ca s bine plcem lui Dumnezeu, ca s ne fie ndea0uns soia proprie. Acesta este darul nunii, acesta este rodul ei, acesta c!ti.gul. Au lsa pe cele mai mari ca s caui cele mai mici. Cci mult mai mic este bogia dec!t ntreaga nelep.ciune. Doar pentru acest lucru trebuie s ne lum femeie* ca s fugim de pcat, ca s ne deprtm de orice desfr!nare. %e aceasta trebuie s se

temeluiasc orice nunt* ca s lucrm mpreun la ntreaga nelepciune. $i se va nt!mpla acest lucru dac ne lum asemenea mirese, care ne pot aduce mult evlavie1,-, mult ntreag nelepciune i mult bl!ndee. Cci frumuseea trupului, c!nd nu se n0ug cu virtutea sufletului, n douzeci sau treizeci de zile poate s-1 piard pe brbat i nu merge mai departe cu el, ci, art!ndu-i rutatea, distruge toat dragostea. /ar cele care strlucesc cu frumuseea sufletului, cu c!t nainteaz timpul i i vdesc prin cercare nobleea lor, cu at!t produc soilor lor dorire mai cald i i aprind dinluntru dragos.tea cea pentru ei. $i dac se nt!mpl aceasta i se stator.nicete ntre ei dragostea cea cald i adevrat este alungat orice c"ip al desfr!ului i nici un g!nd de nenfr!-nare nu mai vine asupra celui ce-i iubete soia, ci rm!ne nencetat n iubirea fa de ea. $i prin ntreaga nelepciune (de care femeia d dovad) l atrage (i) pe Dumnezeu spre a fi binevoitor i conductor al ntregii case. Aa i-au luat adevraii brbai de odinioar neveste* cut!nd la nobleea sufletului soiilor i nu la bogia bunurilor. $i c acest lucru este adevrat, voi aminti doar e+emplul unei singure nuni. 6$i Avraam era btr!n i naintat n zile & zice crip.tura & i i-a zis slugii celei mai btr!ne din casa sa, celei ce c"ivernisea toate ale lui* %une m!na ta sub coapsa mea i te 0ur pe Domnul Dumnezeul cerului i al pm!ntului s nu iei femeie pentru fiul meu /saac dintre fiicele cananeenilor cu care eu locuiesc. Ci mergi n pm!ntul unde am fost nscut, la neamul meu, i de acolo ia soie pentru fiul meif 1'acere -5, --53. Ai vzut virtutea dreptului, c!t gri0ire a fcut mai dinainte pentru nunt; Cci nu a c"emat femei uuratice, cum fac cei de azi, nici care au fost mritate nainte, nici din cele mai n v!rst (ca s mearg s aleag soie pentu fiul su), ci pe casnicul su> i acestuia i-a ncredinat treaba. Aceast fapt este cea mai mare dovad a evlaviei patriar"ului* c a nsrcinat o astfel de slug, fiindc 1-a socotit vrednic pentru a face un asemenea lucru. Apoi (i spune) s caute o soie, nu avut, nici frumoas, ci cu noblee n felul de trai, i pentru aceasta l trimite at!ta amar de cale departe de cas. Ai vzut i bunvoina slu0itorului; Cci nu a zis* 6%entru ce faci aceasta, c!nd sunt at!tea neamuri nvecinate cu noi i at!tea fiice de oameni bogai, nsemnai i cu mult slav; Iu ns m trimii departe, la oameni necunoscui. Cu cine voi vorbi; Cine m va asculta; Dac m vor nela; Dac m vor amgi, cci nimic nu este mai uor dec!t aceasta n situaia n care m voi afla, aceea de strin;8 Aimic de acest fel nu a zis, ci, trec!ndu-le pe toate cu vederea, ceea ce este cel mai important a reinut* s nu zic nimic mpotriva aceluia, ci s se arate asculttor i s doreasc numai acel lucru -care, de altfel, trebuie cutat mai nainte de orice -, s vdeasc pricepere i purtare de gri0 (c!nd va merge acolo). $i atunci i-a spus stp!nului su* 6Dar dac femeia nu va vrea s vin cu mine, oare l voi ntoarce pe fiul tu n pm!ntul din care tu ai ieit;8 1'acere -5, B3. A zis Avraam* 6 nu ntorci pe fiul meu acolo. Domnul Dumnezeul cerului i al pm!ntului, Cel Care m-a luat pe mine din casa tatlui meu i din pm!ntul n care m-am nscut, Cel Care mi-a grit i -a 0urat zic!nd* Jie i voi da pm!ntul acesta i seminiei tale, @l nsui va trimite pe ngerul u naintea ta i bine te va c!rmui pe calea ta8 1'acere -5, D3. Ai vzut credina brbatului; Au a rugat pe prieteni, sau pe rude, nici pe altcineva> ci pe Dumnezeu i H-a dat slugii ca nsoitor i mpreun-cltor. Apoi, vr!nd s-1 ncura0eze pe slu0itor, nu a zis

simplu* 6Dumnezeul cerului i al pm!ntului8, ci a adugat* 6Cel Care m-a luat pe mine din casa tatlui meu8. Adu-i aminte & i zice & cum am btut at!ta cale, cum, ls!nd ale noastre, ne-am bucurat mai mult de fericire strin, cum cele cu neputin s-au fcut cu putin. $i nu doar aceasta a vrut s-i arate c!nd a zis 6Care m-a luat din casa tatlui meu8, ci c l are pe Dumnezeu datornic. Ae este dator & i-a spus slugii -, cci @l nsui a zis* 6Jie i voi da pm!ntul acesta i seminiei tale8. C"iar dac noi suntem nevrednici, dar @l a fcut promisiune. $i ca s-o duc la ndeplinire va fi mpreun cu tine i le va potrivi pe toate bine i va duce totul la capt, pentru care ne i rugm1,,. $i, acestea zic!nd, 1-a trimis pe slu0itor. Apoi, sosind sluga n acel inut, nu s-a dus la vreunul din cei ce locuiau n ora, nici nu a vorbit cu oamenii, nu le-a c"emat pe femei, ci ia uit-te la el c!t credin avea* pe nsoitorul pe Care H-a primit, de Acela s-a inut i numai Hui /-a grit. $i st!nd, s-a rugat i a zis* 6Doamne Dumne.zeule al domnului meu Avraam, bine cltorete cu mine astzi8. Au a zis 6Doamne Dumnezeul meu8, ci 6Doamne Dumnezeule al domnului meu Avraam8. C"iar dac eu sunt netrebnic i de lepdat & zice & l pun nainte pe stp!nul meu. Cci nu pentru mine, ci pentru el am venit s slu0esc. fiindu-Ie, dar, de virtutea aceluia, f bine de lucreaz mpreun cu mine tot ceea ce ai r!nduit mai dinainte. :. Apoi, ca s nu socoteti c a cerut-o ca i pe o obliga.ie, ascult cele ce urmeaz* 6$i f mil cu domnul meu Avraam8. C"iar dac facem mii de fapte bune i suntem vrednici s fim izbvii prin "ar i s primim aceasta de la iubirea Ia de oameni, nu ne-o da cape o datorie sau obligaie. Aadar ce vrea; 6/at, am stat & zice & la izvorul de ap, iar fiicele celor care locuiesc n ora ies s scoat ap i s fie (soie lui /saac) fecioara creia eu i voi zice* %leac-ti gleata ta ca s beau, iar ea mi va rspunde* 4ea i tu i le voi adap i pe cmilele tale, pan se vor stura. %e aceasta ai pregtit-o copilului Iu /saac i ntru aceasta voi cunoa.te c ai fcut mil cu domnul meu Avraam.8 Ai vzut ne.lepciunea slugii ce fel de semn i-a pus; Au a zis* 6Dac vd pe vreo fat clare pe cat!r, sau purtat n car, sau ncon0urat de ceat de eunuci, sau av!nd muli slu0itori, sau frumoas ori strlucit la c"ipul trupului, pe aceasta ai pregtit-o fiului Iu8. Dar ce a zis; 6Dac i voi zice* pleac-i gleata ca s beau8. Ce faci, omule; < astfel de nevast de nimic caui pentru stp!nul tu; poarte glei i s poat discuta cu tine; Da & zice & cci nu m-a trimis s m uit la bogie, nici la strlucirea neamului, ci s caut nobleea sufletului. Adesea multe dintre cele ce poart glei au vir.tute desv!rit, iar altele, ez!nd n cas, sunt mai rele i mai de defimat dec!t toate. Dar de unde tii c femeia este virtuoas; Din semnul & zice & pe care ea l va spune. $i de unde tii c acesta este semnul virtuii; @ste semn ndestultor i fr tgad. Cci iubirea de strini este mare semn i este dovada deplin (c e virtuoas). Ceea ce spune sluga aceasta nseamn, c"iar dac nu folosete aceste cuvinte* @u caut acea fecioar care este at!t de iubitoare de strini nc!t le ofer toat slu0irea de care este n stare. $i nu oricum caut acest lucru, ci fiindc sunt dintr-o astfel de cas n care nfloresc mai cu seam faptele bune ale iubirii de strini. Acest lucru l caut mai nainte de toate* s iau pentru stp!nii mei pe una ca acelai fel de vieuire. /n casa aceea voi intra, care este desc"is strinilor, n

care s nu fie rzboi i lupte i brbatul pun!nd nainte ceea ce are, urm!nd tatlui su, i primete pe strini. /ar fata s fie scump la vorb i s nu se in pe sus nici s se mpotriveasc, lucru care adesea se nt!mpl n multe case. $i din aceasta vreau s tiu de0a dac este iubitoare de strini. Cci de aici, (din iubirea de strini), ne vin toate buntile. Aa l-a dob!ndit stp!nul meu pe mire. Aa a devenit tat* a 0ertfit un viel i a primit copilul> a frm!ntat fina i Dumnezeu i-a fgduit c-i va da urmai dup mulimea stelelor. Aadar, fiindc din aceasta au venit n casa noastr toate buntile, acest lucru l voi cuta mai nainte de toate. nu ne uitm la aceasta, c a cutat ap, ci acel lucru s-1 privim cu bgare de seam* c, fiind un suflet foarte iubitor de strini, nu numai ceea ce a cerut i s-a dat, ci mai mult dec!t cele pe care le-a cerut i-a fost oferit. $i a fost & zice & c mai nainte de a isprvi-el de grit, iat, 9ebecca ieea> i s-a plinit acel cuv!nt profetic* 6nc grind tu, iat, @u stau de fa8 1s B2, E3. De acest fel sunt rug.ciunile adevrailor brbai. ?ai nainte de a se mplini, ei sunt ncredinai c Dumnezeu le acord cele cerute. Acum dar, i tu, fiindc urmeaz s-i iei nevast, nu fugi la a0utor omenesc, nici ctre femei ce se mbogeasc din averi strine i care caut numai una* cum s dob!ndeasc vreun c!tig1,5. Ci alearg la Dumnezeu. Au te ruina ca @l s-i fie alegtor al miresei. @l nsui a fgduit i a zis* 6Cutai mai nt!i mpria Cerurilor i toate celelalte vi se vor aduga vou8 1?t :, ,,3. $i nu zi* 6Cum pot s vd pe Dumnezeu i cum poate @l s-mi rspund cu vocea i s griasc cu mine la artare, nc!t eu, merg!nd la @l, sH rog aceasta;8 Acestea sunt vorbe ale unui suflet necre.dincios. Cci i fr si strige n gura mare, pe toate c!te vrea le poate r!ndui Dumnezeu. Asta s-a petrecut i n acest caz. Cci nu a auzit (sluga) glas, nici a vzut vreo fa. Ci, l!ng izvor st!nd, s-a rugat i pe dat s-a i nt!m.plat (ceea ce a cerut). 6Cci mai nainte de a sf!ri el a gri & zice & a ieit 9ebecca, fiica lui 4atuel, fiul ?ilci, purt!nd o gleat pe umeri. /ar fecioara era oac"e la c"ip nevoie mare i era fecioar i brbat nu a cunoscut-o8 1'acere -5, 1B-1:3. Ce-mi spui mie de frumuseea trupului; Ca s afli de cov!ritoarea ei ntreag nelepciune, ca s-i afli frumuseea cea din suflet. Cci minunat lucru este a avea ntreaga nelepciune. Dar cu mult mai minunat c!nd aceasta este mpreunat cu frumuseea trupului. De aceea, i c!nd urma s ne istoriseasc despre losif i despre ntrega lui nelepciune, mai nt!i ne pune nainte frumu.seea trupului su, zic!nd* 6'rumos era la nfiare i c"ipe la fa foarte8 1'acere ,E, :3. $i c!nd ne spune de ntreaga lui nelepciune arat c frumuseea nu 1-a plecat mai nainte spre destrblare. Cci nici frumuseeaTnu este pricin pentru desfr!u i lipsa ei nu este defel pricin a ntregii nelepciuni. Cci multe sunt strlucite dup nfiarea trupului, dar strlucesc mai mult prin ntreaga nelepciune. $i iari altele sunt ur!te i slute, dar mai ur!te se fac cu sufletul, ntin!ndu-se cu mii de desfr!nri. Cci nu firea trupului, ci libera voie (Icpoatpeai7) a sufletului este pricina uneia sau alteia. $i nu pe degeaba a numit-o a doua oar fecioar. Cci zic!nd* 6era fecioar8, a adugat* 6era fecioar i brbat nu a cunoscut-o pe ea8. 'iindc multe dintre fecioare i pzesc trupul nestricat, dar i umplu sufletul de mult destrblare> fiind mac"iate, atrag de pretutindeni mii de amorezi i ntraripeaz (spre ele) oc"ii celor mai tineri i le sunt acelora piedic i groap de

pierzanie. Dar ?oise arat c aceasta nu era aa, ci fecioar era din am!ndou punctele de vedere* i cu trupul i cu sufletul. Cci zice* fecioar era i brbat nu a cunoscut-o. $i acestea (toate), dei avea multe pricini ca s fie cunos.cut de brbai. ?ai nt!i frumuseea trupului, apoi felul ei de a slu0i. Cci dac ar fi ezut necontenit n iatac, cum fac azi unele fecioare, i nu s-ar fi preumblat prin pia niciodat, nici ar fi prsit casa printeasc, nu avea at!ta laud c nu a cunoscut-o vreun brbat. Dar c!nd o vezi ieind prin pia & cci trebuia n fiecare zi s care ap & o dat i de dou ori, ba i de mai multe ori, dar rm!n!nd necunoscut de vreun brbat, atunci mai cu seam poi s-i vezi pricina de laud. Cci, dac o fecioar, ieind de puine ori prin pia & c"iar ur!t s fie i slut i urmat de multe slu0nice & din aceste ieiri i se vtma adesea bunul caracter1,B al sufletului, ia g!ndete-te la aceasta 1care n fiecare zi ieind de una singur din casa printeasc i nu merg!nd simplu n pia, ci la izvor dup ap i silit fiind s se nt!lneasc cu muli alii3, cum nu este vrednic de mii de minunri, c!nd nici din necontenitele ieiri, nici din frumuseea feei, nici din mulimea celor pe care i nt!l.nea, nici din alt parte, nicidecum nu i-a stricat bunul carac.ter# Ci a rmas nestricat i cu trupul i cu sufletul i i-a pzit mai strict ntreaga nelepciune dec!t cele ce ed n cmrile muiereti. $i s-a artat pe sine, dup cum cere i %avel, c!nd zice* 6ca s fie sf!nt cu trupul i cu du"ul8 1/ Cor D, ,53. Cobor!ndu-se la izvor, a umplut gleata de ap i s-a ridicat s plece. /ar sluga a alergat n nt!mpinarea ei i a zis* 6D-mi s beau puin din gleata ta8. /ar ea a zis* 64ea, Doamne8. $i s-a grbit s ia gleata n m!n i i-a dat s bea p!n a ncetat s mai bea. $i a zis* 6$i pe cmilele tale le voi adap p!n ce vor bea toate8. $i s-a grbit i i-a deertat gleata n adptoare. $i a alergat la f!nt!n s scoat i s adape toate cmilele. ?are este iubirea de strini a femeii, mare este n.treaga ei nelepciune, i pe am!ndou acestea le aflm mai cu seam i din cele ce a fcut i din cele ce a spus. Ai vzut cum nici ntreaga nelepciune nu a tirbit iubirea de strini, nici iubirea de strini nu a stricat ntreaga nelep.ciune; Cci nu ea a fost cea dint!i care a alergat, nici nu a vorbit cu brbatul. $i acestea arat ntreaga nelepciune. Dar, rugat fiind, nu a refuzat, nici nu a ntors spatele> i acestea sunt semnele unei mari iubiri de strini i iubiri de oameni. Cci, dup cum, dac ar fi alergat prima i ar fi grit ceva celui ce nu i-a zis nimic, ar fi fost semnul obrzniciei i al neruinrii, tot aa, dac ar fi refuzat pe cel care o rugase, era semn al cruzimii i al lipsei de omenie. Dar acum, ea n-a fcut nici una dintre acestea. Aici din pricina ntregii nelepciuni nu a tirbit iubirea de strini, nici din pricina iubirii de strini nu s-a lipsit de lauda ntregii nelepciuni, ci a dat dovad de fiecare virtute ntreag* prin faptul c nu a desc"is discuia art!nd ntreaga ei nelep.ciune, iar prin aceea c a oferit a0utor, dup ce i-a fost cerut, iubirea negrit de strini. $i c era nespus de iubitoare de strini ne arat i faptul c nu a dat numai ceea ce i s-a cerut, ci a oferit mai mult dec!t acestea. $i c"iar dac ap era ceea ce a dat, acest lucru era cel mai important atunci. /ar pe cei iubitori de strini obinuim s-i 0udecm nu dup bogia celor date, ci dup puterea cu care le druiesc. 'iindc Dumnezeu 1-a ludat i pe cel care d un pa"ar de ap rece> i despre cea care a aruncat doi bnui a spus c a aruncat mai mult dec!t toi, fiindc toate c!te avea atunci le-a aruncat. Aa i aceasta,

prin acestea a fcut dragoste de strini cu acel nobil om, cci nu avea nimic mai mult ce s-i ofere. $i nu n zadar a scris 6s-a grbit8 i 6a alergat8 i toate c!te sunt asemenea acestora, ci ca s afli r!vna1,: cu care a fcut fapta, nu fr voia ei, nici silit, nici cu ngreu-iere, nici cu suprare. $i c nu puin lucru este acesta, vedem din aceea c adeseori fiind pe drum i oprindu-ne puin rugm pe vreunul care are o tor s o aprind i pe a noastr sau pe vreunul care car ap s ne st!mpere setea i acela nu sufer, ci cu greu o face. /ar aceea nu numai c i-a plecat aceluia gleata, ci i cmilele toate le-a adpat, c"inuindu-se at!t de mult i plinind iubirea de strini cu mult buntate prin osteneala trupului1,D. Cci nu numai faptul c a fcut, ci faptul c a fcut cu dispoziie r!vnitoare arat virtutea ei. Domn l numete pe omul necunoscut i pe care atunci l vede prima dat. $i precum socrul ei, Avraam, nu a ntrebat pe oaspei* 6cine suntei;8 i 6de unde suntei;8 i 6unde mergei;8 i 6de unde venii;8, ci pur i simplu a plinit iubirea de strini, aa i ea nu a zis* 6cine eti;8 i 6de unde;8 i 6ce caui aici;8, ci a mplinit cu mbelugare iubirea de strini i a lsat deoparte toate cele de prisos. Cci i cei care v!nd mrgritare i iau aur, numai un singur lucru caut* cum s c!tige de la cei care au bani i nu cum s-i iscodeasc mai mult. $i aceasta un singur lucru cuta* cum s primeasc rodul iubirii de strini, cum s primeasc plata pregtit pentru acest lucru. Cci tia acest fapt cu limpezime* c strinul, mai ales, este ruinat de toi. De aceea este nevoie (n acest caz) de mult prietenie i de ntreag nelepciune neiscoditoare. Dac vrem s-1 iscodim i s ne interesm prea mult de el, ovie i se sfiete i vine fr bucurie. De aceea nici ea nu a fcut acest lucru cu acela i nici socrul ei cu strinii, ca s nu piard rsplata. Ci i-a slu0it numai pe drumei i, dob!ndind prin ei rodul pe care l dorea, aa i-a slobozit1,2. D. De aceea atunci c"iar ngeri a primit. Dac ar f iscodit, i s-ar fi micorat plata. /ar noi l admirm nu fiindc a primit ngeri, ci tocmai fiindc netiind cine sunt i-a primit. Cci dac tiind cine sunt le slu0ea, nu fcea nici un lucru minunat, vrednicia celor primii oblig!ndu-1 i pe cel prea mpietrit i uscat la inim s devin iubitor de oameni i bl!nd. Acesta este ns lucru minunat c, socotind c erau oarecare drumei, le-a artat at!ta purtare de gri0. Iot aa este i 9ebecca. Au tia cine era, nici pentru ce se afla acolo, nici c a venit s-o peeasc pe ea, ci 1-a socotit un oarecare strin i pribeag. De aceea mai mare i-a fost plata pentru iubirea de strini, c pe cel pe care nu-1 cunotea nicidecum 1-a primit cu at!ta dragoste 1evvoia31,E, pzindu-i n acelai timp i ntreaga nelep.ciune. Cci nu n c"ip ur!cios, nici cu obrznicie, nici de sil, nici mbufnat nu a fcut aceasta, ci cu sfiala15F cuve.nit. Cci acest lucru 1-a spus ?oise n tain atunci c!nd zice* 6<mul a cercetat-o pe ea i a pstrat tcerea s cunoasc dac a ndreptat Domnul bine calea lui8 1'acere -5, -13. Ce nseamn 6<mul a cercetat-o pe ea8; /-a cercetat i nfiarea e+erioar, i mersul, i uittura, i cuvintele, i pe toate le-a cercetat cu de-amnuntul, cut!nd s afle din micrile trupului dispoziia luntric151 a sufletului. $i nu s-a mulumit numai cu acestea, ci a fcut i o a doua ispitire. $i deoarece i-a dat ap s bea, nu s-a oprit la aceasta, ci i-a zis* 6A cui fiic eti, spune-mi, i dac este n casa tatlui tu loc de mas;8 Ce rspunde aceea; 'r urm de rutate i cu bl!ndee i spune i cine este tatl ei i nu se orte, zic!nd* 6Iu cine eti, iscoditorule, i

cuttorule, i ntrebtorule, despre casa mea;8. Dar ce i zice; 6 unt fiica lui 4atuel, fiul ?ilci, pe care ea i 1-a nscut lui Aa"or. $i paie i f!n mult sunt la noi i loc de mas8. $i dup cum n cazul apei i-a dat mai mult dec!t a cerut -cci acela a cerut numai s bea, dar ea a promis s adape i cmilele i le-a i adpat & aa i aici, el a cerut doar un loc, iar ea i paie i "ran i celelalte toate, i prin toate acestea 1-a invitat pe el i a mers acas ca s ia plata iubirii de strini. Acestea s le ascultm nu doar aa s fie ascultate, fr dispoziia de a le lucra, ci, cuget!nd cu min.tea n noi nine i compar!nd lucrarea noastr cu aceste fapte, ne vom da seama c!t de mare era virtutea femeii. Aoi adesea cu anevoie primim i pe cei cunoscui i pe cei ce se ngri0esc de noi, iar dac zbovesc o zi sau dou ne ngreuiem la suflet. /ar aceasta pe cel necunoscut i strin cu mult r!vnire (IcpoGuiiicc) 1-a adus acas i acestea nu numai lui i le-a oferit, ci s-a ngri0it i de at!ta amar de cmile. Dup ce a intrat, privete i aici mai mult priceperea lui. Cci c!nd i-a pus nainte s mn!nce p!ine, a zis* 6nu mn!nc p!n nu voi gri cuvintele mele8. Ai vzut c!t era de treaz i de atent; Apoi, dup ce i-au ngduit s vorbeas.c, s vedem cum a discutat cu ei. Dac ar fi zis ctre ei aceste cuvinte & c are un stp!n strlucit i vestit, cinstit naintea tuturor, care se bucur de mare respect n faa celor din acel inut & c"iar dac ar fi vrut s zic acestea, nu greea. Cci localnicii 1-au cinstit pe Avraam dup r!nduial mprteasc. Dar nimic din acestea nu a zis, ci, ls!nd deoparte toate cele omeneti, a nfrumuseat vorba sa pornind de la a0utorul de us cel dat lui* 6 luga lui Avraam sunt. Domnul 1-a binecuv!ntat pe stp!nul meu foarte i 1-a nlat i i-a dat lui turme i vite i aur i argint8 1'acere -5, ,5,B3. H-a numit bogat nu ca s-1 arate c este avut, ci ca s vdeasc faptul c este iubitor de Dumnezeu. Cci nu plec!nd de la faptul c a dob!ndit multe a vrut s-1 laude, ci din pricin c le-a primit pe ele de la Dumnezeu. Apoi, vorbind despre mire, a zis* 6$i a nscut arra, femeia domnului meu, un fiu domnului meu dup ce el mbtr!nise8 1'acere -5, ,:3. Aici mi se pare c a ascuns (n aceste vorbe) i felul naterii, art!nd c naterea a fost din pronia lui Dumnezeu cea ctre acela, i nu potrivnic firii. $i tu acum eti mire i i caui mireas# Acestea caut-le mai nt!i de celelalte* dac este iubitoare de Dumnezeu, dac se bucur de mult bunvoin de us. Cci dac sunt acelea, urmeaz i celelalte. Dar dac nu sunt acestea, c"iar dac i in cu multe asigurri15- cele lumeti, nu este nici un c!tig. Apoi, ca s nu zic (prinii 9ebecci)* 6%entru ce nu a luat una din femeile localnice;8 a spus (c Avraam i-a cerut)* 6Our-mi-te c nu vei lua fiului meu femeie din fetele canaanenilor, ci vei merge n casa tatlui meu i n neamul meu i vei lua femeie fiului meu8. Dar ca s nu prem c ngreuiem urec"ile voastre povestind toat istoria, s v spunem sf!ritul ei. Cci dup ce a zis cum sttea la izvor, cum a rugat-o pe fat, cum aceea i-a dat mai mult dec!t i ceruse, cum Dumnezeu i-a fost mi0locitor, dup ce pe toate le-a istorisit n amnunt, a nc"eiat cuv!ntul su (cer!nd-o de soie pentru /saac). Acestea toate auzindu-le, aceia nu s-au mai ndoit deloc, nici nu i-au mai fcut gri0i, ci, fiindc Dumnezeu a micat sufletul lor spre aceasta, ndat i-au dat fiica. $i, rspunz!nd Haban i 4atuel, au zis* 6%orunca aceasta de la Dumnezeu a ieit. Au putem, aadar, s-i grim mpotriv ceva ru. lat-o pe 9ebecca> lu!ndu-o, te du> i va fi femeie domnului tu, dup cum a grit Domnul8 1'acere

-5, BF-B13. Cine nu se va uimi, cine nu se va mi.nuna de c!te i ce fel de opreliti s-au distrus n scurt vreme prin a0utorul de us; Cci i faptul de a fi strin, i slug, i necunoscut, i multa distan a drumului, i faptul c nu erau cunoscui 9ebecci nici socrul, nici mirele, nici altul din cei ce se cuveneau s-i fie prezentai, fiecare dintre acestea, luat separat, era de a0uns s opreasc nunta. Dar nici unul dintre ele nu a oprit-o, ci toate acestea au fost depite cu bine i, ca i unui cunoscut i vecin, ca i unu.ia cu care ar fi trit mpreun din prima zi, aa i-au ncre.dinat mireasa, ncrez!ndu-se n el. %ricina; Dumnezeu era la mi0loc# $i, dup cum c!nd vrem s facem ceva fr @l, c"iar dac ar fi uor de fcut, aflm poticneli i piedici i mii de alte nepotriviri n ele, tot aa, c!nd este @l de fa i le potrivete, c"iar dac ar fi problemele mai ncurcate dec!t toate, devin toate uor de rezolvat. %rin urmare nimic, nici s nu facem, nici s grim mai nainte de a c"ema pe Dumnezeu i de a-H ruga s le adune @l n m!inile noastre (i s le rezolve) pe toate, dup cum i aceast slug a fcut. 2. Dar s ne uitm, dup ce a luat-o, n ce mod a sv!rit nunta. <are a luat cu sine imbale i surle i dansuri i timpane i fluiere i alte nc"ipuiri (i manifestri dearte); Aimic din toate acestea# Ci, lu!nd-o doar pe ea, aa s-a dus, av!nd cu sine pe ngerul ce mergea alturi de ea i i nsoea pe drum, pe care stp!nul lui H-a implorat pe Dumnezeu s-1 trimit mpreun cu slu0itorul, c!nd acesta a plecat de acas. $i s-a dus mireasa fr s aud ea fluiere i c"itri i nimic din celelalte de acest fel, dar av!nd pe capul ei mii de binecuv!ntri din partea lui Dumnezeu i cunun mai strlucit dec!t orice diadem mprteasc. $i s-a dus nu nvem!ntat n "aine aurite, ci n ntreaga nelepciune i evlavie, n iubirea de strini i n toat cealalt virtute. -a dus nu n trsur acoperit, nici cu alt nc"ipuire deart de acest fel, ci ez!nd pe cmil15,. Cci dimpreun cu virtutea care era n suflet, i trupurile fecioarelor din vec"ime se mprteau de mult vigoare155. Cci nu aa le-au crescut maicile lor, ca pe cele de acum, cu bi dese, cu alifii binemirositoare, cu ncon.deieri ale oc"ilor i farduri, n "aine moi ori stric!ndu-le n alte mii de c"ipuri, fc!ndu-le mai molatice dec!t se cuvine, ci atunci le creteau n toat severitatea15B. %entru aceea i prospeimea trupului lor era foarte nfloritoare i nobil, fiindc era natural, nu artificial ori ngri0it (prin metode cosmetice). De aceea se i bucurau de o sntate curat i frumuseea lor era nemeteugit i nici o slbiciune nu le mpovra trupul, ci orice moleeal era lepdat de la ele. Cci ostenelile i c"inuirile i a lucra toate cu m!na ta pierd toat moleeal i asigur ntru totul vlaga cea bun i sntatea (trupului). De aceea erau i mai dorite de brbai i mai mult iubite. Dar nu numai trupul, ci i sufletul devine prin lucrarea acestora mai bun i av!nd mai mult ntreag nelepciune15:. $ez!nd pe cmil i a0ung!nd n inutul (lui Avraam), mai nainte de a se apropia (de cas) i-a ridicat oc"ii i 1-a vzut pe /saac i a cobor!t de pe cmil. Ai vzut trie; Ai vzut suflet nobil; A cobor!t de pe cmil# Aa era de mare tria acelor fecioare* mpreunat cu ntreaga nelepciune. $i a zis slugii* 6Cine este omul acela care umbl pe c!mp;8 $i a zis sluga* 6Domnul meu8 1'acere -5, :B3. Atunci, lu!ndu-i nframa, s-a acoperit. Ai vzut ntreaga ei nelepciune mrturisit n toate c"ipurile, c!t era de sfioas i cu bun sim; 6$i a luat-o /saac, i i-a fost lui femeie i a iubit-o i s-a m!ng!iat pentru arra, mama sa8 1'acere -5, :D3. Au

pe degeaba s-au spus acestea & 6c a iubit-o i s-a m!ng!iat pentru arra, mama sa8 -, ci ca s afli pricinile dragostei lui /saac, cci pe acestea femeia le avea de la casa printeasc. Cci cine nu ar iubi pe una ca aceasta, av!nd at!ta ntreag nelep.ciune, at!ta cuminenie, at!ta iubire de strini i iubire de oameni i bl!ndee, i brbie n suflet i vigoare n trup; Acestea le-am zis nu ca s le ascultai doar, nici ca, ascult!ndu-le, doar s v ruinai, ci ca s le i r!vnii. Poi, tailor, urmai purtarea de gri0 ce a artat-o patriar"ul spre a lua o femeie fr ifose (pentru fiul su), necut!nd el averile ei, nici strlucirea neamului, nici frumuseea trupului i nimic altceva (de acest fel), ci numai nobleea sufletului. /ar voi, mamelor, aa s v cretei fiicele# Poi, viitorilor miri, luai-v soii cu mult cuminenie, fr dansuri i r!sete i cuvinte ruinoase i tr!mbie i fluiere i manifestri diavoleti i toate celelalte de acest fel, ci rug!ndu-H pururea pe Dumnezeu s fie mi0locitor al tuturor celor ce trebuie fcute n acest caz. Cci dac astfel vom r!ndui cele ale noastre, nu vor fi niciodat divoruri, nici pricini de adulter, nici motive de gelozie, nici lupte, nici certuri i ne vom bucura de mult pace i mult nelegere (oiiovou+). Dac este acest lucru, i celelalte virtui vor urma ntru totul. Cci dup cum dac femeia se rzvrtete mpotriva brbatului nimic sntos nu va fi n cas, c"iar dac toate celelalte lucruri merg strun, tot aa i dac ea este n acelai g!nd cu el i mpciuitoare, nu va fi nimic neplcut, c"iar dac se vor ivi mii de necazuri n fiecare zi. $i dac aa se fac nunile, atunci vom putea i pe copii cu mare uurin s-i ducem spre virtute. Cci c!nd mama este astfel mpodobit cu mult cuminenie i cu ntreaga nelepciune i cu toat virtutea, va putea s-1 in pe brbat l!ng ea i s-1 aib (cu totul al ei) prin dorirea (ce i-o insufl) pentru ea. $i in!ndu-1 pe el cu sine, l va avea ca a0utor plin de r!vn pentru ngri0irea copiilor i aa l va atrage i pe Dumnezeu spre a le purta de gri0. /ar el, s!rguindu-se mpreun (cu soia) pentru bunul mers al casei i educ!nd prin ascez sufletele copiilor, nimic neplcut nu se va nt!mpla mai departe, ci i cele ale casei bine se vor r!ndui, cci n bun r!nduial se vor afla i c"ivernisitorii lor15D. $i, n acest c"ip, o dat cu casa, fiecare va putea mpreun cu femeia lui i cu copiii, i slugile, s treac n siguran timpul vieii de aici i s intre n mpria Cerurilor. De care fie ca noi toi s avem parte cu "arul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru /isus =ristos, cu Care Iatlui slav i putere, mpreun i f!ntului i de via 'ctorului Du", acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 2- Cuv!ntul de nvtur din precedenta Hiturg"ie a fost dat de ?a+im, cruia i se i adreseaz lauda din prima parte a acestei omilii. 2, Credem c este de prisos s mai comentm nivelul la care se predica n Antio"ia secolului al / P-lea. < predic bun nu este una care uimete pe asculttori prin subtilitatea i bogia informaiilor 1dei de multe ori acestea pot fi foarte folositoare3, ci una care reuete s sape ad!nc n inima asculttorilor i s pun acolo seminele dumnezeieti 1a se vedea nceputul paragrafului3. Dar puterea de a intra ad!nc n brazdele sufletului este dat de vieuirea celui care vorbete i de msura n care =ristos triete n el. 25 desemneaz at!t pe cel molatec, cu carcter slab i nestatornic, c!t i pe cel plin de m!ndrie, de pre0udeci, cu nasul pe sus.

2B 4ine ar fi s nu mai 0udecm pe unii preoi c in predici plictisitoare 1fa de alte timpuri avem acum mii de cri folositoare3. C"iar dac ar repeta monoton i ar repovesti doar pericopa evang"elic ar fi dea0uns s scoat n sufletele noastre noi nelesuri. Cci cel du"ovnicesc c"iar dac ar citi de mii de ori criptura nu s-ar stura i nu ar a0unge la captul nelesurilor ei. Dovad este spre e+emplu cazul f!ntului erafim de arov care n fiecare zi, de luni p!n 0oi, citea una din cele patru evang"elii, i doar el poate ti ce bucurii a trit cuget!ndu-le. Aceasta nu nseamn s ne complcem ntr-o situaie deplorabil din punct de vedere cate"etic. Dar mult mai important este dispoziia i atenia sincer cu care mergem la 4iseric. 2: /at poziia f!ntului fa de plecciunile i laudele gratuite, n 4iseric ar trebui s fim realiti i sinceri* ce e de ludat s-o facem cu bucurie, iar ce este poleial s nlturm cu smerenie i rugciune, n cazul de fa este remarcabil fineea du"ovniceasc a celui cu gur de aur* i laud pentru c s-au smerit i au artat sincer c unii sunt n greeal, iar alii c i comptimesc pe primii, demonstr!nd astfel c l doresc mai mult pe =ristos dec!t pcatul. Hauda f!ntului nu este un act de politee, ceea ce le i argumenteaz imediat mai 0os. 2D %redicatorul se cuvine s fie foarte atent la reaciile celor ce-1 ascult. 22 Hiteral* sc"imbare a minii care nu mai are nevoie la r!ndul ei de alt pocin. 2E Hiteral* mai sigur. A simit mai mult asigurare c va dob!ndi cele din veacul viitor. EF %ronoia nseamn i preocupare, prevedere, gri0 delicat mai dinainte pregtit. E1 Astzi nu mai avem nici mcar acel minim discernm!nt, cci privind reclamele fr o minte treaz, nu mai cercetm riguros productorul i produsul, ci ne lsm atrai de ce ni se spune n spotul publicitar. E- Hiteral* libera voin E, ale cretinilor E5 din viaa venic EBcele ale sufletului E: /maginea este aceea a unei rni care pare vindecat, dar ascunde n ea puroiul, induc!nd n eroare pe cei ce o privesc. ED. /maginea este a doi oameni care merg mpreun, n aceeai caden bine ritmat, fr dezacord n felul de a pi. E2 4iserica. Dar i soia ca roab a lui =ristos i ca mdular al 4isericii. EE Hiteral* i-a sc"imbat ritmul de vieuire, de la unul agitat, specific pcatului, la unul plin de pacea lui =ristos. Ha fel, faptul c suntem ai lui =ristos se reflect n ritmul nostru de vieuire, ce se reflect, la r!ndul lui, n toate actele i g!ndurile ce le avem. Aceast sc"imbare a ritmului de vieuire ine de "arul care penetreaz i sc"imb n c"ip real firea omului 1n cazul de fa, sc"imb firea unuia din soi3 i nu de autoeducaie ori propria nevoin, dei fr aceasta din urm nici "arul nu va lucra. Cn lucru demn de notat i de ad!ncit este acela c acest verb este folosit, tot de f!ntul /oan Gur de Aur, c!nd vorbete de prefacerea cinstitelor daruri n Irupul i !ngele lui =ristos. 9edm te+tul* 6Cci nu omul este cel ce face ca darurile puse nainte s devin Irupul i !ngele lui =ristos. %reotul st numai i mplinete formula i aduce rugciunea ( ns "arul

i puterea lui Dumnezeu sunt cele care lucreaz toate. Acesta este, zice (preotul), Irupul ?eu. Acest cuv!nt preface ( ) darurile puse nainte8 1%G 5E, ,2E,EF3. @ste limpede c n acest caz toate sfintele taine sunt legate de transformarea omului din trupesc n om du"ovnicesc i c n afara @u"aristiei e greu de conceput cum s-ar realiza ndu"ovnicirea omului. Credem c este limpede i c oricare cretini cstorii nu se vor putea ndumnezei fr o participare contient i simit la f!nta Hiturg"ie, de bun seam cer!ndu-se i din partea noastr cooperarea deplin. 1FF @timologic ( ) nseamn* locuiete n pace mpreun cu ea, n acelai loc. 1F1 acelai verb ca i la nota D, 1F- C!nd suntem n contact cu alt persoan ritmurile noastre de vieuire sufer influene reciproce. Cel care este mai puternic are cea mai intens aciune asupra sc"imbrii celuilalt. Irebuie s fim contieni c pentru a putea sc"imba un om cu un ritm agitat e nevoie ca noi s avem o trire plin de bl!ndee, dar aceast trire s fie mult mai puternic dec!t n cellalt. $i poate fi astfel, cci adevratul cretin nu lucreaz cu puterea sa, ci cu a lui =ristos, Cel Ce a biruit lumea. %rin urmare, toat problema se reduce la c!t de ad!nc vieuiete cretinul n =ristos i nu la greelile celuilalt. 1F, <mul care triete n noi nainte de =ristos este produsul ,catelor sv!rite i a urmrilor motenite de la prini. Ceea ce noi lumim personalitate, caracter etc., ar trebui s fim contieni c sunt loar accidente ale firii noastre alterate. C!nd =ristos intr cu adevrat i n mod simit n om, el nu se mai supune canoanelor psi"ologiei care se ocup cu ceea ce apostolul %avel numete n @pistola a doua ctre Corinteni & cap - i , & 6omul trupesc8 i 6omul sufletesc83, ci legilor du"ovniceti i devine om du"ovnicesc. C!t suntem nc din primele dou categorii ne putem a0uta i de psi"ologie, psi"analiz etc., dar s nu credem c ele sunt ntr-adevr eficiente i ofer soluii reale. Piaa n =ristos este una a Du"ului ce se revars prin fintele Iaine i fintele virtui, cum spune printele /ustin %opovici. 1F5 Au obinut prin lucruri adugate* retuuri cosmetice, operaii estetice etc. 1FB <bservaia este perfect valabil i n alte cazuri* spre e+emplu, de multe ori facem orice ca s prelungim cuiva viaa & fr s ncercm s aflm dac este i voia lui Dumnezeu aceasta & dec!t s ne ngri0im a-1 pregti pentru moarte i a lsa lucrurile mai mult n purtarea de gri0 de us. Aceasta nu este o invitaie la a renuna la medicin, ci de a sc"imba planul prioritilor. 1F: Iermenii greceti ofer o imagine* este ca o persoan care umbl de colo colo, se abate n toate prile i nu are un ritm al mersului i care n cele din urm, d!ndu-i seama de agitaia n care se afl, i impune s mearg n ritm constant i linitit. 1FD femeia 1F2 @ste vorba de cei care s-au cstorit. 1FE 9elaia dintre brbat i femeie este alimentat din cea dintre =ristos i 4iseric. @u"aristia i botezul ar trebui s constituie nceputul, mi0locul i sf!ritul relaiei celor doi, barometrul care regleaz vieuirea n familie sub toate aspectele ei, fapt aproape ignorat n cstoriile din ziua de azi. Cum se arat n propoziiile urmtoare, puterea dragostei dintre cei cstorii este dat de tria legturii

dintre =ristos i 4iseric. 11F Cu iubire 1-am tradus pe ( ). Acesta este un termen folosit n magia erotic pentru a desemna aciunea magic prin care dou persoane sunt foarte str!ns legate una de alta. %avel, meteugind iscusit din legea dumnezeiasc i omeneasc un 6filtru8, i leag printr-o unire de nedesprit pe cei cstorii. Dup cum se observ, %rinii au ncercat s sacralizeze limba0ul pervertit al epocii lor i nu s-au dat n lturi de a sfini mai toate cuvintele prin "arul Du"ului. $i acesta este un aspect a sfinirii a toat creaia i de a o pune n legtur intim cu Dumnnezeu. pre e+emplu, Ieodoret, povestind vieile pustnicilor din iria, nu se sfiete s foloseasc cuvinte din limba0ul "etairelor sau al confreriilor dionisiace pentru a desemna realiti pur du"ovniceti trite de marii prini, plini de dragostea dumnezeiasc. 1Ul nelesul ambilor termeni ce desemneaz iubirea se leag de ( ) 11- C!nd cei doi se nt!lnesc. 11, 1cu acest verb are legtur i termenul de contiin , n sens etimologic de mpreun-vedere ori cunoatere, nu de tiin de unul singur3. f!ntul %avel avea confirmat nluntrul su aceast realitate de ctre Du"ul f!nt. 115 e pare c f!ntul /oan leag cstoria de o tain a firii, dar cu mpreunlucrarea lui Dumnezeu i nu de ceea ce noi numim n sens 0uridic Iaina cstoriei. @ drept c doar n 4iseric ea poate fi pe deplin trit 1cci plenitudinea ei este legat de mprtirea cu =ristos3, dar acest lucru nu e+clude c Dumnezeu nu particip tainic cu "arul u i n cstoriile sincere ale necretinilor. 11B A rmas uimit c!nd i-a dat seama c este o realitate analoag. 11: C ar fi trecut dintr-o stare n alta, n cea nou nemaiav!nd ceva comun cu cea dinainte. 11D Iaina este legat i de ntruparea ?!ntuitorului, dar i deV realitatea cstoriei. 112 Aunta este model al ntruprii lui =ristos. %rin urmare, singura ans de a o nelege pe deplin este comuniunea cu =ristos-?irele prin 4iseric-?ireasa, adic de a intra prin e+perien n taina legturii dintre =ristos i 4iseric. 11E Cei doi sunt prtai aceleaiai vieuiri, care este viaa n =ristos. 1-F Dup cum rezult din acest te+t, femeia nu este nlturat din viaa public, cci ea este menit s-i a0ute soul n cas i n 6toate celelalte8. Ceea ce difer este modul de participare, deci este vorba de o diferen n modul de participare, nu n participarea efectiv. Ca e+emplu negativ putem da faptul c uneori la peri 1ca de altfel de multe ori i n 4izan3 adevrata c!rmuire a imperiului se fcea din serai, de ctre soiile favorite ale regelui, acesta fiind doar un instrument al poftelor soiilor. Ca e+emplu pozitiv, sugerm a se medita asupra capitolului ,1 din %ildele lui olomon. 1-1 Hiteral* s stea n fruntea casei. Ha romani, Domina 1de unde avem actualul 6doamn83 era soia stp!nului casei i se bucura de mare cinste. Apelativul ?aicii Domnului n tradiia latin este Domina, ca una ce este 6mai cinstit dec!t "eruvimii i mai mrit fr de asemnare dec!t serafimii8. $i ceea ce este mai surprinztor, cinstea aceasta a dob!ndit-o fiindc era smerit n adevratul neles al cuv!ntului, cci ea nsi spune c 6a cutat spre smerenia roabei

ale, c iat, de acum m vor ferici toate neamurile> mrire mi-a fcut Cel %uternic i f!nt e numele Hui8 1He l, 52-5E3. 1-- Hocul unde se dezbteau probleme culturale, economice, publice etc. A se vedea spre e+emplu unul din rolurile pieei n descrirea vizitei lui %avel la Atena, c!nd a vorbit n Areopag. 1-, Hiteral 6din senat8. Hocul unde se fceau sfatuiri obteti. 1-5 Ceea ce este de cugetat e faptul c azi femeile poftesc fr discernm!nt s conduc o societate de tip patriar"al i nu s-i descopere vocaia proprie prin care ar putea a0uta mult mai mult pe brbai s dr!me sistemul social & greit din multe puncte de vedere & construit c"iar de ei. 1-B Dup cum se observ, f!ntul /oan prezint sfera de aciune a brbatului n paralelism strict cu cea a femeii, referindu-se la aceeai capacitate natural. 'emeia i e+ercit capacitile de guvernare asupra copiilor, brbatul asupra treburilor obteti. Au e+ist diferen ntre raiunile celor dou tipuri de c!rmuire, ci doar ntre modurile lor de manifestare. /ar n ascetic 1adic n efortul nostru de a a0unge de la c"ip la asemnare, singurul lucru cu adevrat important n viaa aceasta3 nu conteaz c"ipul sub care se lucreaz o virtute 1care ine de personalitatea fiecruia3, ci n ce msur ea activeaz toate potentele c"ipului spre a a0unge asemenea n cele din urm cu =ristos. %rin urmare, pentru o lume nedu"ovniceasc 1despre una desacralizat nici nu mai ncape vorba3 conteaz aspectul e+terior al lucrurilor 1i de aici i aparenta inegalitate ntre brbat i femeie3, pentru cea du"ovniceasc esenialul este descoperirea raiunilor sdite n ele de Dumnezeu. %catul -n sensul lui ontolgic de abatere a puterilor fireti de la scopul pentru care au fost create de Dumnezeu & este cel care aduce inegalitile 1nu ierar"iile, care in de diversitatea creaiei i nu de raporturi 0uridice de subordonare3. 1-: Dorinei lui Dumnezeu de a le da oamenilor cinste. 1-D Hocul cuvenit fiecruia, care s nu produc inegaliti nepermise, de tip structural. 1-2 <mul, n viziunea %rinilor, este un aristocrat, i nu se cuvine ca prin fapte n0ositoare, nedemne de statutul su, s se coboare la treapta comportamentului vulgar i nemanierat 1de bun seam acestea se refer la cele du"ovniceti i nu la feluritele convenii omeneti prin care suntem sau nu considerai mondeni, dei aceste dou sfere de e+isten nu se e+clud. Cn om du"ovnicesc niciodat nu brusc"eaz prin vulgaritatea comportamentului, cci 6dragostea nu se poart cu necuviin8, spune f!ntul %avel n / Corinteni, cap. 1,3. 1-E voia este starea c!nd cei doi au aceeai minte, acelai mod de a cugeta, lucru ce nu se poate dob!ndi dec!t dac avem 6mintea lui =ristos8. 1,F 4ogia se poate referi i la calitile persoanei, i practic se nt!mpl aceeai greeal c!nd ne cstorim pentru calitile celuilalt, desprindu-le de persoana lui 1spre e+emplu, ne place vocea unei persoane, faptul c tie s picteze, frumuseea corporal etc.3. Calitile nu se pot da la o parte, cci fac parte din personalitatea aceluia, dar nu ele sunt esenialul, ci n ce msur ele sunt druite lui =ristos i n ce msur locuiete =ristos n acela. 1,1 @ste vorba despre darurile pe care le ddea mirele socrilor. 1,- este starea v!ntorului care st la p!nd i a str0erului ce priveg"eaz pe

meterez. @ste trezvia ma+im, ce nu are nimic de a face cu sentimentalismul gratuit, dar n acelai timp nici cu atenia rece de tip intelectualist, cci trezvia du"ovniceasc nu este strin de inima iubitoare i 0ertfelnic. 1,5 %oate fi vorba de vr0itoare, desc!nttoare, tot felul de babe. Dar a0utorul omenesc 1doar omenesc3 poate fi i cel dob!ndit din consultaii la specialiti n psi"ologie, planning familal etc, care adeseori 1i tarifurile practicate azi dau mrturie de acest lucru3 caut slava proprie i navuirea. <are unde este "ipocraticul 6nu voi cere de la nimeni nimic pentru vindecri8 i buna contiin pe care acetia o promit la 0urm!ntul fcut i care le confer demnitatea de a fi colucrtori ai binefacerilor lui Dumnezeu; $i 4iserica are sfini tmduitori, doctori fr de argini. <are acetia cutau propriul renume i mbogire sau folosul omului, lu!ndu-H ca mpreun-lucrtor pe Du"ul f!nt; Desigur, credem c sunt i astzi muli vrednici urmai ai doctorului Ale+is Carrel sau ai savantului %aulescu. 1,B Despre ( ) 1caracterul luntric al sufletului3, care se dob!ndete prin educaia primit de mic copil & vezi %laton, 9epublica, partea a /l-a, cartea a /l/-a, ,E25F1. 1,: Dispoziia luntric de a se 0ertfi> ea este dob!ndit mai nainte de a face fapta, iar aceasta din urm probeaz doar adevrul sau falsitatea dispoziiei luntrice. 1,D Ceea ce se strduia ea s simt strinul era doar dulceaa i buntatea ei, nu i osteneala pe care o fcea, ca nu cumva s-1 fac s se simt dator. 1,2 /mportant nu este ce dm noi aproapelui, dup valorile i prerile noastre, ci ca noi s ne facem unelte ale voii dumnezeieti pentru aproapele nostru. /mportant este ca prin noi aproapele s simt dragostea lui Dumnezeu. <r, pentru a deveni unelte ale dragostei, ni s-a poruncit s inem aezmintele lui =ristos i nu s 0udecm starea aproapelui, fapt ce ine de Dumnezeu i de cei du"ovniceti, r!nduii de @l pentru acest lucru, n cazul lui Avraam, road era "arul Du"ului f!nt, concretizat n dragostea de oameni, dar darul dumnezeiesc ntrece toate ateptrile* ara rm!ne nsrcinat. 1,E Hiteral* bun dispoziie a minii. 15F 9espectul, demnitatea conferit celuilat, dar i siei, cci mplinea o porunc dumnezeiasc spre slava Celui Cea dat-o. 151 ..* care este constanta sufletului su, ad!ncul cel adevrat al ei i nu superficialitatea care adeseori nal, dac nu e+ist o privire i cercetare du"ovniceasc a subiectului n cauz. 15- Azi aceste lucruri sunt aceleai ca i pe acea vreme, doar forma s-a sc"imbat* bani n banc, asigurri la tot felul de asociaii de asigurri, investiii pentru, c"ipurile, 6zile negre8. <are nu spune psalmistul* 6mbtr!nit-am, dar nam vzut pe cel drept prsit, nici pe urmaii lui cerind p!ine8 1%s ,:,-B3; /ar ?!ntuitorul poruncete s nu ne ngri0im de ziua de m!ine. %robleme nu sunt aceste mi0loace n sine, ci faptul c ne ncredem n ele mai mult dec!t n Dumnezeu. 15, @ uor de gsit corespondena de azi* "ain aurit & garderob sofisticat de nunt> trsur acoperit & main ultimul tip> surle i fluiere & D0 i staii de amplificare etc.

155 4un dispoziie a trupului, sub raport anatomic i fiziologic. Azi se caut foarte mult acest lucru, dar dup observaia ad!nc a f!ntului, singura cale de a o dob!ndi este starea virtuoas a sufletului. ?ai mult, aceast dispoziie nu este un scop, ci doar urmarea fireasc a virtuii ce se lucreaz n sufletul credincios. 15B A nu se nelege n sensul lipsei de dragoste. Aceast severitate era ndreptat tocmai mpotriva a ceea ce noi credem azi c este dragoste matern sau patern, fiind de fapt un cumplit rsf care stric sufletele copiilor. A se vedea educaia pe care a primit-o f!ntul erafim de arov sau f!ntul iluan ori, din spaiul catolic, paro"ul de Ars, Don 4osco, sau f!nta Iereza de Hisieu+. 15: De remarcat c i astzi femeia sportiv, practic!nd 0ogging, aerobic etc., apare mult mai se+M n oc"ii brbailor. Aceasta este un fapt al firii omeneti, ceea ce i f!ntul /oan Gur de Aur certific, urm!nd e+perienei antice n educarea tinerilor. %roblema este n scopul pentru care se fac ostenelile. Dac finalitatea lor este du"ovniceasc sau nu se vdete din observarea luntric a scopului pentru care le facem* s slu0im altora prin ele, ori egoismului propriu. pre e+emplu, unei fete sau unui biat i este greu s care provizii pentru o asociaie filantropic dac drumul este lung i baga0ele grele & i aceasta nu se face n fiecare zi -, dar s alerge o or n fiecare zi sau s 6trag la fiare8 n sala de culturism nu este de nesuportat, cci acestea menin tonusul trupului, care trebuie afiat spre a fi admirat i dorit de cei din 0ur. $tim, poate prea demodat i semn de "abotnicie, dar dac avem prea mult energie, aceasta se va 6potoli8 dac vom ncerca s facem c!teva zeci de metanii dup putere, respect!nd indicaiile finilor %rini n e+ecutarea lor i nu m!ndrindu-ne cu numrul lor. 15D @ste absolut necesar conlucrarea soilor i prinilor cu Dumnezeu n cele mai mici detalii ale vieii lor particulare i publice.

De ce & va zice careva & %avel, scriind ctre Iesaloniceni a alctuit aceast lege* WCine nu muncete, s nu mn!nce;8 Ca niv s nelegei acest ndreptar & i s mplinii vorbele apostolului nu numai sracului, ci nc i vou niv. Poi gri, oare, un lucru nepotrivit i izbitor; P vei supra, tiu & totui voi gri & nu ca s 0ignesc ci ca s ndreptez, de aceea griesc. Jinem de ru pe sraci pentru nelucrarea lor, care, de multe ori, poate fi acoperit de iertare & i noi, noi acetia ne ndeletnicim adesea cu nite lucruri cu mult mai proaste dec!t nelucrarea nsi. Dar & vei zice & eu am averea mea. Atunci, pentru c acest om este srac i nscut din sraci, pentru c n-a avut prini ndestulai, e drept s moar; Iocmai pentru aceasta e vrednic de mil i ndurarea celor care sunt ndestulai. P petrecei adesea vremea la teatru, la adunri, la ntruniri, unde nu-i nimic foloselnic, avei c!time nesocotit de vorbiri ticloase, far s fii ncredinai c facei n felul acesta, vreun ru sau c suntei tr!ndavi. $i c!nd acest nenorocit, acest uitat, i petrece ziua cer!nd, pl!ng!nd, suferind tot soiul de necazuri, voi l

0udecai, l t!r!i n faa tribunalului, i cerei socoteal# unt acestea, simminte omeneti; Dar & zicei & nimic mai fr ruinare ca un srac. De ce & v rog & pentru c vine, strig!nd, dup voi; Prei s v vdesc c noi depim neruinarea sracilor i c o ducem p!n la cea mai de pe urm msur; Aducei-v aminte ce se petrece, adesea, n vremea postului, la masa de sear. C"emai slu0itorul care v servete i, dac vi se pare c vine prea ncet, rsturnai toate, dai din picioare, ocr!i, & toate acestea din pricina unei mici nt!rzieri. $i tii, totui bine c de nu avei de ndat m!ncarea pe mas, o vei avea cur!nd. Aa c, atunci c!nd pentru o nimica toat v purtai nedrept, gsii c aceasta nu-i neruinare, iar c!nd cel srac se teme i tremur pentru pricini cu mult mai grele 1cci de ceea ce-i lui team, nu-i c va avea de suferit o nt!rziere, ci fiindc sufer de foame3 l socotii ndrzne, neruinat, obraznic & i alte denumiri mai 0ignitoare. Au-i aceasta culmea neruinrii; Dar noi nu cugetm la acestea & i de aceea gsim c sracii sunt neobrzai. Dac vom cerceta propria-ne purtare i vom asemui-o cu a lor, vom vedea c nu-i at!t de greu s-i suferim. Ceretorul acesta este un prefcut & zicei. Cum; %entru o bucic de p!ine, pentru un vem!nt, i zicei neltor; Dar el vinde de ndat ceea ce-i dai. Dar voi, c"ivernisii totdeauna bine ceea ce avei; 1K3 Ci noi, c!nd auzim pe vreunul din ei 0eluindu-se cu glas mare, c!nd l vedem ridic!ndu-i oc"ii la cer, cu prul nvlmit, acoperit cu zdrene, de ndat i i zicem neltor, prefcut, mincinos. Au ne e ruine; Cui zicem neltor; Au dai nimic, dar nu mai nvinuii pe acest om. @l are i se face c nu are. Aceasta v nvinuiete pe voi, nu pe el. @l tie c are de-a face cu fiine crude, i, c prin cuvinte miloase, pe nimeni nu va nduioa i, de aceea e silit s-i ia un vem!nt nc i mai ticlos, ca s v nmoaie. Dac cineva ne iese nainte s ne cear & i-i mbrcat mai cuviincios, zicem* /at un neltor, se nfieaz aa ca s ne fac s credem c-i din bun familie, iar dac altul se arat ntr-o nfiare ticloas, noi iar l inem de ruK Ce-i de fcut, atunci;

Din seara nunii n care o vei primi pe mireasa ta n camera de mire, primete-o ca pe o statuie i c"iar de atunci s nvee s fie cumptat, bl!nd i s triasc cinstit> de la nceput c"iar, de cum pete pragul casei tale, s calce n picioare dragostea de bani. o nvei s fie neleapt, s o nvei s nu-i at!rne aurrii de urec"i, nici mpre0urul g!tului, nici pe pereii casei> sa nu doreasc "aine esute cu fir de aur i nici obiecte de lu+.

%odoaba ei s fie strlucitoare, dar strlucirea s nu fie o insult. Acestea toate s fie lsate celor nec"ibzuii> tu ns mpodobeste-i casa cu multa cuviin, mirosind mai degrab de nfr!nare dec!t de parfumuri. Dou lucruri vor rezulta de aici. /nt!i nu se va m!"ni mireasa, c!nd, dup terminarea nunii, se vor trimite napoi fiecruia "ainele esute cu fir de aur i vasele cele de argint> al doilea, mirele nu se va mai ngri0i de pierderea i de paza celor adunate. Dup aceasta, dup ce se va fi terminat toat desftarea zilei de nunt, ia-i mireasa ta, formeaz-o bine, ntinz!nd pentru mult vreme simul de pudoare i nu cuta s stingi acest sim degrab. Cci c"iar dac fata ar fi lipsit de acest sim, totui tie s tac p!n la o vreme, sfiindu-se de brbat i surprins de noile mpre0urri n care intr. Aa dar s nu strici repede acest sim de pudoare, dup cum fac brbaii cei desfr!nai, ci prelungete-l pentru multa vreme, cci de mare folos i va fi acesta. Aiciodat nu te va c!rti i nici nu te va mustra pentru cele ce ai "otrt. %rin urmare legiuiete totul n acea vreme, n care simul pudorii, ca un fr!u pus sufletului, nu te las sa te mustre sau s c!rteasc de cele ce faci. C!nd oare este un timp mai potrivit de a forma femeea ca acela n care se sfiete de brbat, se teme i se ruineaz; Atunci pune-i cuvin.tele nelepciunii, cci le primete sufletul ei> aeaz-i cea mai frumoas dispoziie sufleteasc, adic simul pudoarei. Dar dac voieti i pot da i un e+emplu cum trebue s vorbeti cu ea. Dac %avel nu s-a sfiit de a spune * 6Au v lipsii unul pe altul de ndatoririle con0ugale8 1/ Coririteni, P//, B3 i rostea cuvintele ctre femei mritate, dar rnai bine zis nu ctre femei mritate, ci ctre suflete du"ovniceti, cu at!t mai mult eu nu m voi feri de a o spune. Ce trebue dar s-i vorbeasc ei mirele ; Cu mult dragoste s-i spun * 6@u, copil, te-am luat tovar de viea i te-am adus ca s-mi fii pr.ta n treburile cele mai de cinste i mai de nevoie, anume facerea de copii i purtarea de gri0 a casei. Ce te rog dar pe tine ;8 X Dar nainte de a ntreba aceasta, vorbete-i de dragoste, cci nimic nu a0ut at!ta pentru a convinge pe asculttor ca s primeasc cele spuse dec!t tiind c i se vorbete cu mult dragoste. Cum i va arta ns dragostea ; Dac i va spune* 6Am avut putina s m cstoresc i cu altele i mai bogate i de neam mai strlucit, totui nu le-am ales pe acelea ci pe tine, am ndrgit caracterul tu, bl!ndeea ta, nelepciunea ta8. Cu aceste cuvinte pregtete ndat calea cuvintelor cu privire la o viea neleapt, i blameaz, pe ocolite, bogia. Cci dac fr nicio pregtire vei vorbi contra bogiei va fi suprtor > dar dac te foloseti de un pr0le0 potrivit, le reueti pe toate. Atunci i se va prea ei c faci acest lucru spre a o apra i nu-i vei prea ei ca un om aspru, neplcut i c"iibuar. C!nd ns vei lua prile0 de vorb c"iar din cele ale ei, se va bucura. Aa dar i vei spune X cci este nevoie s reiai vorba nceput X 6Am avut putina s iau soie bogat i avut, dar nVam voit. %entru care pricin oare ; Au

la nt!mplare i nici n zdar, ci am fost nvat eu bine c bogia nu este nicio avere, ci lucru de dispreuit, care se afl i la t!l"ari i la femeile desfr!nate i la 0efuitorii de mor.minte. %entru aceasta, ls!ndu-le pe toate celelalte, am venit ctre virtutea sufletului tu, pe care o prefer fa de tot aurul, deoarece o fat t!nr, priceput i liber, care se ngri0ete de evlavie preuiete tot at!t de mult c!t toat lumea. %entru aceasta mVam ndrgostit de tine, i te iubesc i te pun mai presus de sufletul meu. Piaa prezent nu este nimic> doresc i m rog i fac totul ca astfel s ne nvrednicim s petrecem viaa prezent nc!t i acolo, n viaa viitoare, s trim tot mpreun cu mult slobozenie. Iimpul de aici de pe pm!nt este scurt i trector> dar dac ne vom nvrednici s petrecem viaa de aici bine plc!nd lui Dumnezeu, vom fi totdeauna, cu mai mult plcere, i cu =ristos i noi doi mpreun. @u dintre toate am preferat dragostea ta i nimic nu mi-i at!t de greu i de suprcios dec!t ca s m cert vreodat cu tine. C"iar dac ar trebui s pierd totul, c"iar dac a a0unge cel mai srac dintre oameni, c"iar dac a suferi cele mai grele prime0dii, c"iar, dac a ptimi ori i ce, mie toate mi vor fi cu putin de suferit i uoare, at!ta timp c!t noi ne vom nelege unul cu altul. Copiii c"iar atunci mi vor fi dragi, c!nd tu te vei purta drgstoas fa de mine. Pa trebui dar ca i tu s faci la fel8. X Ad apoi i cuvintele f. cripturi n spri0inul tu, deoarece /nsui Dum.nezeu vrea ca dragostea s fie ntre voi. Ascult ce zice scriptura* 6%entru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe marna sa i se va lipi de femeea lui8. 1@feseni, ,13. X 6 nu fie ntre noi, continu tu cuv!ntul tu, niciun prile0 de micime su.fleteasc. %iar banii, mulimea slugilor, cinstea dela cei strini> eu n locul acestora toate prefer dragostea ta8. Aceste cuvinte oare nu vor fi mai dorite de femeie dec!t aurul i dec!t bogiile ; nu te temi c fiind iubit se va obrznici cu tine > nu, ci dimpotriv, mrturisete c o iubeti, n adevr femeile desfr!nate, care sunt l!ng un brbat, iar m!ne cu altul, negreit c sVar obrznici c!nd ar auzi astfel de cuvinte> dar o femeie liber, o fat nobil, niciodat nu se va obrznici auzind aceste cuvinte, ci cu at!t mai mult se va pleca. Arat c i place mult s stai mpreun cu ea, i de dragul ei vrei s fii mai bine acas dec!t n ora. %refer-o tuturor prietenilor i c"iar copiilor ce i-a dat> iar pe copii iubete-i tot de dragul ei. Dac face ceva bun, laud-o i admir-o > dac greete ceva, lucru ce se nt!mpl celor tinere, sftuete-o si atrage-i luarea aminte. Defima necontenit banii i lu+ul i d-i a nelege c podoaba unei femei este aceea care vine dela modestie i dela cinste> nva-o continuu cele de folos. 9ugciunile voastre s fie n comun > fiecare s mearg la biseric, iar acas brbatul s ntrebe pe femee i femeea pe brbat asupra celor spuse sau citite acolo. Dac cineva este srac s ia ca e+emplu pe brbaii sfini, pe %avel, %etru, cari au fost mai slvii dec!t mp.raii si bogaii, cu toate c i-au petrecut

viaa n foame i sete. /nva-o c nimic nu este mai nfricotor n cele ale vieii dec!t numai a nu tri dup voia lui Dumnezeu. Dac vrei s dai mese i ospee nu c"ema pe nici un om fr ca.racter, pe nici un om necuviincios> i dac vei gsi pe vreun srac sf!nt, put!nd ca s binecuvinteze casa voastr, put!nd cu pirea picioarelor sale s aduc toat binecuv!ntarea lui Dumnezeu, pe acela c"iam-/. spun nc i alta ; Aimeni dintre voi s nu se grbeasc s se nsoare cu una mai bogat dec!t ei, ci mai bine cu una cu mult mai srac. Cci fiind mai bogat, nu va aduce at!ta prile0 de plcere cu banii ei, c!t ur i insult, prin faptul c ea va cere mai mult dec!t a adus, va pretinde lu+, va da drumul la cuvinte suprtoare i la sudlmi. Cci poate va zice* 6nc nVam c"eltuit nimic din ale tale, s!nt mbrcat nc cu lucrurile mele, din acelea pe care prinii mei mi le-au druit8. Ce spui, femee ; /nc ale tale pori ; Care lucru este mai dureros oare dec!t acest cuv!nt ; Irupul nu mai este nc al tu, iar banii sunt ai ti ; Dup cstorie nu mai suntei dou trupuri, ci suntei un singur trup, iar averile dou i nu una ; <, poft a banilor# Ai a0uns am!ndoi un om, o fiin i nc spui* 6ale mele8; De diavol a fost introdus acest cuv!nt blestemat i spurcat. Dumnezeu a fcut comune pe toate cele ce sunt mai necesare dec!t banii, iar banii nu sunt comuni ; Au este cu putin s spui* 6Humina mea, soarele meu, apa mea8. Ioate cele mai de pre ne sunt comune, iar banii nu sunt comuni ; piar de mii de ori banii, dar mai v!rtos nu banii, ci voina care nu tie s se foloseasc de bani, ci i prefer n locul tuturora. /nva acestea mpreun cu altele, dar cu mult dragoste, pentru c sftuirea virtuii, n ea nsi, este trist. $i mai cu seam fa de o copil simpl i t!nr, c!nd i vorbeti de un trai nelept i cinstit, f-o cu mult dragoste. $i mai ales ndeprteaz din sufletul ei * 6al meu8 i 6al tu8. Dac va spune * 6Cele ale mele8, spune-i* 6%e care le numeti ale tale, cci nu tiu > eu nu am nimic al meu> cum dar spui * cele ale mele, c!nd toate sunt ale tale ;8 Druiete-i ei acest cuv!nt. Au vezi c acest lucru l facem cu copiii ; C!nd un copil smulge ceva din cele ce ine n m!n, i vrea s ia i cellalt lucru, i-l dm i zicem* 6Da, i acesta este al tu i acela8. Aceasta s facem i cu femeea, cci 0udecata ei este mai copilroas. Dac va zice * 6Cele ale mele8, spune* 6Ioate sunt ale tale, i eu sunt al tu8. Au este cuv!nt de linguire, ci de mult pricepere. Astfel vei putea ndeprta m!nia ei i s-i stingi ntristarea. pune-i deci astfel* 6$i eu sunt al tu, copil. Acest lucru mVa sftuit %avel zic!nd* 64rbatul nu este stp!nul corpului su, ci femeea8 1/ Corinteni, D, 53. Dac eu nu am stp!nire asupra corpului meu, ci tu, atunci cu at!t mai mult ai stp!nire i asupra banilor8. Porbind acestea ai linisti-o, ai stins flacra, ai ruinat pe diavol, ai fcut-o roab, dar mai degrab sclav cumprat cu bani> cu cuvintele acestea ai legat-o. Astfel, din cele ce tu greti, nva-o s nu zic niciodat* 6al meu8 6al tu8.

Aiciodat s nu-i vorbeti la nt!mplare, ci cu m!ng!iere, cu cinste i cu mult dragoste. Cinstete-o pe ea i nu va avea trebuin s fie cinstit de alii, nu va avea trebuin s fie slvit de alii, cci se bucur de cinstea i slava, care vine de la tine. %refer-o naintea tuturora, din pricina tuturor nsuirilor ei i pentru frumusee i pentru pricepere, i laud-o. Astfel vei convinge-o s nu dea atenie la nici un strin, ci va r!de de toi ceilali. /nva-o frica de Dumnezeu i vor curge toate ca dintrVun izvor, iar casa ta va fi plin de mii de bunti. Dac vom cuta cele nepieritoare, atunci vom dob!ndi i pe cele pieritoare, cci spune criptura* 6Cutai mai nt!iu mpria lui Dnmnezeu i toate celelalte se vor aduga vou8. 1?atei, :, ,,3.

Sf. ;oan <ur de #ur D2S.=2 ;>,;=2[(] Yntre te+tele care alctuiesc corpusul "risostomic din ediia lui O.-%. ?igne, nt!lnim patru omilii a cror tem central, e+primat n titlu, este iubirea. Ha acestea, se adaug i prima din cele 52 de @clogae, o culegere de te+te alese din opera f. /oan Gur de Aur, alctuit de ctre Ieodor Dafnopates, un scriitor bizantin din sec. al Z/-lea(-) . Dintre cele patru omilii despre iubire, doar una a fost tradus n limba rom!n, de ctre pr. prof. dr. Dumitru 'ecioru, cu titlul 6Despre dragostea desv!rit, despre rsplata dup merit a faptelor i despre cin8(,) . %e celelalte trei le propunem acum publicului, tlmcite pentru prima oar n limba rom!n, venind s ntregeasc, oarecum(5) , micul grupa0 de scrieri despre iubire transmise sub numele f. /oan =risostom. @ste de menionat faptul c toate cele cinci te+te pe care le-am pomenit nu beneficiaz de ediii critice> ba, mai mult, ele au fost incluse n corpusul 6pseudo"risostomic8, ntre scrierile a cror paternitate este ndoielnic sau contestat 1inter dubia et spuria3. Dac aceste scrieri i aparin ntr-adevr f. /oan Gur de Aur, sau doar au fost puse pe seama lui, fie de ctre contemporanii si, fie de ctre ali scriitori bizantini urmtori anului 5FD, doar un studiu filologic cu temei o poate dovedi, dup colaionarea zecilor, sutelor, sau poate c"iar miilor de manuscrise ce zac nc necercetate(B) . Ceea ce ne intereseaz ns este msura n care du"ul f!ntului /oan rzbate n aceste omilii despre iubire, despre iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, pentru care i oamenii & aflm din traducerea de mai 0os & sunt datori s-H iubeasc pe Dumnezeu i s-i iubeasc aproapele.

'rumuseea coninutului este dublat de mpodobirea retoric 1vizibil mai ales n primele dou omilii3, pe care am ncercat s o pstrm, pe c!t posibil, i n versiunea rom!neasc, n limitele binecunoscute ale oricrei traduceri, mai ales c!nd limba-surs depete cu mult posibilitile de e+presie ale limbii-int. /nt!i de toate, am ncercat s fim c!t mai fideli te+tului originar, pentru a pstra proprietile fiecrei vocabule sau e+presii, at!t n liter, c!t i n du", fr s cutm 6nfrumusearea8 limba0ului folosit de autor, prin corectarea lui n traducere, i evit!nd orice apro+imare de e+presie care ar fi dus la devierea stilistic nspre un 6aggiornamento8 lingvistic "iperbolic, strin du"ului bisericesc(:) . Jin!nd cont, aadar, de nivelul stilistic al te+tului grecesc, plin de structuri retorice i de poetisme, am socotit de cuviin s nu trdm, sau, mai bine zis, s trdm c!t mai puin limba0ul & n sens larg & al f. /oan Gur de Aur. De aceea, cititorul prezentei traduceri va nt!lni, pe l!ng suma consistent a particularitilor de limb standard, i trsturi morfologice i, mai cu seam, le+icale ale limba0ului poetic ar"aizant 1de e+emplu* 6dnuiesc8, 6socot8, 6a se sllui8, 6vistierie8, 6a tocmi8 etc3, precum i elemente le+icale ce in de limba0ul bisericesc 16a e pogor8, 6inim r!vnitoare8, 6prooroc8, 6frnicie8, 6a nd0dui8, 6a curai8, 6a binevoi8 etc3. Ha acestea, am pledat, n traducere, pentru respectarea figurilor de stil specifice genului omiletic, cut!nd s redm, n limitele neputinei, structurile retorice ale te+tului originar. Dar cel mai mult traductorul s-a strduit s nu trdeze du"ul f. /oan Gur de Aur, astfel nc!t cititorul sau predicatorul s se simt druit cu lucrarea iubirii dumnezeieti n descoperirea de noi nelesuri i ci de urmat n atingerea desv!ririi. ;. Despre iubire[4] Aiciun cuv!nt nu este de-a0uns faptului de a vorbi despre iubire dup vrednicie, pentru fptui c aceasta nu este de pe pm!nt, ci din cer. Dar socot c i limba ngerilor cu greu poate(2) s o cerceteze ntocmai, fiindc ea purcede nencetat din mrinimia lui Dumnezeu. Aadar, de vreme ce nici limba [ngerilor\(E), nici a oamenilor nu este potrivit pentru a o t!lcui cu deplin temeinicie, oare vom da i noi napoi; Aicidecum# Deoarece n faa lui Dumnezeu sunt bine-primite i 0ertfele cu totul bogate ale celor nstrii, dar i 0ertfele celor lipsii de frnicie, [aduse\ cu inim vesel, c"iar dac se nt!mpl s fie foarte mrunte, aa cum 0ertfa acelei vduve care a aruncat doi bnui n cutia milei(1F) a fost preferat [darurilor\ celor care aduceau mult aur. Astfel i noi, pun!ndu-ne nde0dea n Domnul, spri0initorul i ndrepttorul celor rostite, s aruncm, cu inim r!vnitoare, cei doi dinari ai iubirii n vistieria cugetului vostru. Cci socot c aceti doi dinari sunt cele dou porunci, 6de care at!rn toat Hegea i proorocii8. Cci s-a spus de ctre Domnul n @vang"elii* 6/ubete-H pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. De aceste dou porunci [at!rn\(11) Hegea i proorocii8(1-).

/ubire fa de Dumnezeu i iubire fa de aproapele & dou porunci str!ns legate una de alta* cel ce o ine pe una dintre acestea, dar pe cealalt n-o ine, acela no are nici pe cea pe care pare c o ine. Cci, dup cum nu se numete om un suflet fr trup, i nici invers* trup fr suflet, tot aa nu e+ist nici iubire fa de Dumnezeu, dac nu-i unit cu iubirea fa de aproapele. $i nici invers* iubirea fa de aproapele nu se numete iubire, dac n-ar fi i cea fa de Dumnezeu. De aceea, arareori vei gsi iubire desv!rit. %g!nii(1,) nu o cunosc, c"iar dac par a avea iubire unii pentru alii. Aecunosc!ndu-H ns pe Dumnezeu, sunt strini i de aceasta. /udeii, c"iar dac au iubire unii fa de alii, ur!ndu-H(15) pe Domnul Hegii care zice 6s-H iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta#8(1B), agonisindui n inima lor ur n locul iubirii, H-au rstignit pe Domnul slavei, dup cum zice proorocul* 6$i [m-\au rspltit cu ur n locul iubirii mele8(1:). /ubirea aceasta n-au dob!ndit-o nici cei care spun c 'iul lui Dumnezeu este creatur sau fptur, dei au iubire unii pentru alii. Dar cel care-H iubete pe Dumnezeu cum Yl va numi pe Acesta Creator i 'ctor al lui =ristos, i nu ?aiVnainte-Asctor(1D); au cum poate spune cineva c-H iubete pe 'iul, dac zice c Acesta este creatur sau fptur; C"iar dac spune cineva c-H iubete pe Iatl, dar pe 'iul nu-H iubete, se afl departe de iubirea fa de Iatl, dup cum zice Apostolul* 6Cine nu-H are pe 'iul nu-H are nici pe Iatl8(12). /ubirea aceasta n-o au [nici\ cei care zic c Du"ul este creatur sau fptur, c"iar dac par c-H mrturisesc i-H iubesc pe Iatl. Cci, dac cineva nu are Du"ul lui =ristos, acela nu este al Hui. Aadar, cei care cuget cu dreapt credin despre Iatl, despre 'iul i despre f!ntul Du", aceia i-au agonisit plintatea iubirii. /ubirea mrturisete pe Iatl, / se nc"in 'iului i Yl preaslvete pe Du"ul f!nt> /ubirea nu desparte armonia Ireimii. <, /ubire, care vieuieti mpreun cu ngerii, te "rneti laolalt cu prinii, locuieti mpreun cu proorocii, te lupi mpreun cu mucenicii, c!ni ntr-un glas cu apostolii i ii 4iserica laolalt(1E)# /ubirea nu tie de vr0ma, duman nu are, aduce o cunun de pace> iubirea mbl!nzete sufletele pornite spre ucidere i slvete mulimile nelegtoare> iubirea, care nu ncape n lumea [ntreag\, dar care se slluiete n inima smerit> iubirea-i mai dulce dec!t mierea i laptele, av!nd dulceaa nu numai n gur, ci i n ad!ncul inimii> iubirea se armonizeaz cu toate, prin ea s-au ntemeiat cele e pm!nteti, prin ea sporesc cele cereti> iubirea, pentru care Dumnezeu $i-a trimis 'iul n lume* 6cci ntr-at!t a iubit Dumnezeu lumea, nc!t pe 'iul u Cel Cnul-Ascut H-a dat8(-F) n lume pentru noi> iubirea ne-a nvat

s ndurm cele din prime0dii i pe uscat, i pe mare> pe mucenici iubirea i desv!rete, i fericete, i ncununeaz> iubirea l privete pe aproapele ca pe sine, iar pe cele ale sale le socotete comune tuturor> iubirea i asum suferina aproapelui> iubirea gtete mas de obte tuturor, bogatului i sracului, neleptului i omului simplu> iubirea ndulcete sufletul amr!t, pe cel zdrobit l tmduiete, iar pe cel umilit l face s-nfloreasc> iubirea poart flacra nestins a fecioriei, iar pe cei apropiai i cerceteaz cu gri0> iubirea desc"ide uile mpriei, le aduce nuntru pe fecioarele purttoare de cunun(-1), iar pe cei ce au vieuit n csnicie curat nu-i oprete s intre> iubirea ndrgete mila, iar celui ce o lucreaz i gtete cununi durite> iubirea nu cunoate ng!mfare, ci i slvete pe cei smerii> iubirea fuge de blesteme, ndrgind binecuv!ntarea> pe brbaii i pe femeile care se unesc n cstorie iubirea i sftuiete s vieuiasc ntr-un cuget i nu voiete nicic!nd s se deprteze unii de alii> iubirea-i ndeamn pe prini s-i ndrgeasc pruncii, iar pe copii s le slu0easc prinilor ca unor stp!ni> iubirea-i sftuiete pe stp!ni s fie milostivi fa de slu0itori, iar pe slugi s-i slu0easc stp!nii fr viclenie> iubirea aeaz frica n afar i aduce n inimi ndrzneala ctre Dumnezeu> cci zice* 6iubirea desv!rit alung frica8(--)> iubirea ne-a mpletit nou aceast cunun a prinilor i ne-a ntemeiat dulce i roditoare rdcin a nde0dii, iubirea m!n turma n staulul 4isericii i-i d s pasc "rana plin de verdea a 9aiului> iubirea ne-a ndreptat auzul tuturor ctre o singur ascultare i limba ne-a desc"is-o> iubirea educ trupul, nflcreaz du"ul i curete(-,) sufletul> iubirea slvete c"inurile pustnicilor i le desc"ide acestora strlucitoare s!nurile 'iului> de care s ne nvredniceasc i pe noi tp!nul a toate, n vecii vecilor. Amin# ;;. ;ubirea de Dumne$eu este lucru dumne$eiesc 9raducere dup te?tul grecesc din .< @( @A(-@A7 /ubirea, scara ce duce la cer, nici un cuv!nt nu o poate luda dup vrednicie. /ubirea este mpreun cu Iatl pe tron eztoare, iubirea unete cele pm!nteti cu cele cereti> pe aceasta nu-i va fi limbii de a0uns, nici mintea nu va gsi [cum\ s-o preamreasc dup cuviin. Dar faptul nsui arat c iubirea este c!rmuitoarea vieuirii celei mai bune. Cci ea ncinge lumea creat de Dumnezeu cu podoab desv!rit> ea este cluza multora spre unitate, aduc!nd mulime de oameni i ngeri la asemnare ntru c"ipul unei singure frumusei sfinte (-B). Cci, fiind ea nsi o singur form, tocmete ntreaga fire raional ctre asemnarea cu Dumnezeu* nu n cei care se nstrineaz de @l i afl odi"na, ci n cei care / se supun Hui i s-au unit(-:) cu @l. C"iar dac sunt mai muli, nclin cu toii ctre aceeai simfonie i vdesc [aceast\ armonie ca pe un lucru ales i fermector. Astfel, multele i feluritele lucrri ale Du"ului f!nt(-D), reunite ntr-o singur i bun nelegere, vdesc o

frumusee cu totul asemntoare i proprie lui Dumnezeu, de mult pre n faa Hui i vrednic de bucuria sf!nt a Creatorului(-2). Din iubire pentru oameni a cobor!t Dumnezeu pe pm!nt i cu oamenii a petrecut, nu nc"inat n temple ascunse i retrase, ca odinioar, ci -a pogor!t mpreun-locuitor cu oamenii ntru asemnarea i convieuirea cu noi, pentru ca, apropiindu-ne pe toi ntru legtura Aceluiai Du", s ne fac un singur trup i un singur du". 'iind iubirea dumnezeiasc slu0itoare a Domnului i a Du"ului [ f!nt\, pe cele risipite le adun, iar pe cele nstrinate i le face prietene. <, lucrare minunat a lui =ristos, iubirea# <, tain a m!ntuirii lumii# Din iubire Yl trimite Dumnezeu i Iatl pe 'iul u Cel Cnul-A!scut> cci, zice [Apostolul\, 6=ristos a iubit 4iserica i -a dat pe ine pentru ea8(-E). /ubirea rabd cu bucurie necazurile pentru aproapele, o prin iubire ni se poruncete s fim slu0itori unii altora* cci [zice\* 6prin iubire slu0ii unul altuia#8(,F)> bunurile personale, ale fiecruia n parte, iubirea le face comune tuturor> iubirea i-1 arat pe aproapele ca i cum ai fi tu nsui i te face s-i pori pcatele ca i cum ar fi ale tale(,1). Yntru puine te vei m!nia, iar pe cele mai multe le vei rbda. %rin iubire crete @ turma lui =ristos> iubirea mbl!nzete sufletele pornite spre ucidere, tocete armele vr0mailor, aduce cu sine uitarea de toi vr0maii i aeaz n lume vieuirea panic a lui =ristos. 6Cci nici un neam nu va [mai\ ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva s se rzboiasc8(,-). De aceea zice* 69sri-va n zilele lui dreptatea i mulimea pcii, p!n ce se va rpi luna8(,,). trlucit este i pilda vieuirii panice# <, iubire, ntemeietoare a fericitei pci, care-l alung pe demon, dumanul i vr0maul oamenilor# [<, iubire\, din pricina creia se t!nguiete diavolul pentru oamenii cei panici, dar prin care ngerii se bucur mpreun, vz!nd n oameni nsui c"ipul pcii lor# [<, iubire\, prin care noi suntem voioi unii fa de alii, iar vederea fratelui de ctre frate este mai mare dec!t orice alt bucurie# De bun seam, %avel spune c venirea lui Iit i aduce m!ng!iere n necazuri(,5)> iar c!nd nu este l!ng el, nu are ti"n n suflet.

/ubirea de Dumnezeu i iubirea de frai & dou lucruri de nedesprit $i aceast porunc avem de la Dumnezeu, zice /oan, ca cel care-H iubete pe Dumnezeu, s-i iubeasc i fratele. Cci aceasta i-a spus-o i lui %etru* 6Dac m iubeti, pate oile ?ele#8(,B), adic* arat-i iubirea fa de %stor, purt!nd gri0 de oi cu mult r!vn. Aadar, pe c!t de neclintit este un zid ntrit prin buna ntocmire(,:) a unor pietroaie fc!nd s se abat nvlirile vr0mailor, tot aa este i obtea sfinilor, bine nc"egat prin legturile iubirii(,D), [abt!nd\ ispitele diavolului. $i [vezi\ ce podoab de pre au plantele sdite n iruri, sau ce r!nduial este ntr-o oaste bine ntocmit, care nainteaz n ordine i n linie de lupt# De bun seam c acestea din urm aduc(,2) desftare> dar mai fermector i mai plcut dec!t toate este frumuseea armoniei fireti a celor care s-au nc"egat ntru iubire. Cci nsemnat se arat aceasta n oc"ii Domnului i la mare cinste. Ascult-l pe David, sau mai degrab "arul Du"ului f!nt* 6/at, zice, ce este mai frumos i mai plcut..8 & [nu zice\ nimic altceva, nici un alt [cuv!nt\ de pe pm!nt ci* 6K dec!t s locuiasc fraii laolalt;8(,E) & ca un mir vrsat deasupra capului. Yngeri dnuiesc mpre0urul cetei noastre i se bucur pentru noi, c le urmm pilda de via. Cci dac pentru un singur pctos care se pociete se face bucurie n cer(5F), dup cuv!ntul Domnului, cu mult mai mult pentru aa mare mulime a celor ce se m!ntuiesc. Cci bucuria veacului ce va s fie prin aceasta se arat & 0ale diavolului i v!nturtoare demonilor# -c!nd ne vom aduna laolalt n coruri, ntr-o singur suflare i-ntr-un singur cuget spre a-/ c!nta lui Dumnezeu imn de laud ntru totul asemenea =eruvimilor, i c!nd vom urma pilda preaslvitei [lor\ c!ntri. Cci precum aceia, urm!nd unul celuilalt aduc c!ntare ntreit-sf!nt, tot astfel i noi, adun!ndu-ne, dup modelul lor, n dou coruri i d!nd rspunsuri unii altora, c!ntm c!ntare du"ovniceasc. Celor din afar le st!rnete mirare, dor celor ce privesc i r!vn celor ce aud, iar n noi se descoper o pricepere(51) dumnezeiasc i lucrtoare, prin care simim cum sunt smulse din noi toate pricinile relei purtri i ale dezbinrii. %rin noi, toi Yl vor slvi pe Dumnezeu, vz!nd pe pm!nt vieuirea cea cereasc. De aceea %avel ne-a nvat s avem cu toii un singur cuget i acelai lucru s1 spunem(5-)> de aceea =ristos i trimite pe Apostoli doi c!te doi> instituie p!n i buna nelegere ntre femei, pentru ca i adunarea fecioarelor s ia parte la urmarea pildei ngerilor. De aceea zice [Apostolul\* 6He rog pe @uodia i pe MntMc"e s aib acelai cuget ntru Domnul8(5,).

Ae poruncete ca fiecare s-l socoteasc pe cellalt mai presus dec!t el, ca s nu fim dezbinai [gonind\ dup onoruri sau, mai degrab, dup slav deart, ci pentru ca, cinstindu-1 pe aproapele nostru, s fim unii si s ne socotim laolalt. De bun seam, ale noastre sunt mree, dar, cu adevrat, c!t de minunate(55) sunt cele ale sfintei i dumnezeietii iubiri# vedem, dar, i nvturile Hegii, cci acestea nva cu folos. nu-1 dispreuieti(5B) & zice [Domnul\ & pe cel nevoia, ci d-i de poman e celui nec0it> s se bucure sracul de roadele tale(5:) i s-i fie lui spre "ran prinosul seceriului i al recoltei> n al aptelea an, i robul s fie lsat liber, iar n al cincizecilea an toat datoria s fie iertat> i cei care i-au v!ndut averile s le ia ndrt, fr s plteasc vreun pre. Dob!nd s nu ceri(5D), 6s nu iei drept zlog nici moara, nici piatra ei de deasupra8(52), i nici "aina sracului(5E), i s nu dai nval ca s-i iei zlogul cu de-a sila. nu lai de izbelite boul aproapelui tu, c"iar dac-ar fi s-i fie duman> ba s-i duci napoi i animalul rtcit, slu0indu-i ca unui prieten i dezleg!nd dumnia atunci c!nd i se ofer prile0ul. /ar toate aceste porunci pentru nimic altceva [n-au fost date\ dec!t pentru iubirea cea sf!nt i de Dumnezeu mult-dorit, cci spre aceasta intesc(BF) i poruncile @vang"eliei. Deci, dup ce [Domnul\ a rostit multe [porunci\ spre plinirea Hegii, a adugat* 6'acei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce caut s v vatme8(B1), sfr!m!nd dumnia i sdind iubirea ntru toate. 'ie ca nevoia voastr de a v iubi unii pe alii s nu fie ndestulat niciodat# Cci zice %avel* 6Aimnui cu nimic s nu-i fii datori, dec!t cu iubirea unuia fa de altul#8(B-). Cci, aa cum cutm de m!ncare n fiecare zi, iar ndestularea nu ne oprete de la a cuta de m!ncare n fiecare zi, ci, cer!nd aceasta de la natur, o simim ca pe o necesitate & tot aa, i n privina iubirii, s pzim acelai model. Nice [@cleziastul\* 6nu se va ndestula oc"iul de privit, i nici urec"ea de auzit8(B,). Dulce le este oc"ilor lumina i nimeni [vreodat\, privind, n-a obosit la oc"i, i nici n-a obosit cineva la urec"i auzind> tot aa trebuie ca i lucrarea cea r!vnit a iubirii s o ndeplinim fr zbav i s nu ne-o ndestulm niciodat. Cci apa mult nu va putea s sting iubirea> cci zice [Apostolul\* 6rm!n acestea trei* credina, nde0dea, iubirea8(B5). Cci precum era de la-nceput, aa va fi pzit n veac. %e aceasta urm!nd-o, fie s dob!ndim buntile venice

ntru =ristos /isus, Domnul nostru, Cruia [/ se cuvin\ slava i puterea, n vecii vecilor# Amin# ;;;. Despre iubire 9raducere dup te?tul grecesc din .< @* 4@B-44* 4ine a zis Domnul c 6povara ?ea este uoar8(B:). Cci ce greutate sau ce osteneal este s-i ieri fratelui tu greelile uoare i nensemnate, iar [pcatele lui\ lui s-i fie ngduite i ndreptite pe dat;(BD) A-a zis* 6Adu-mi averi, sau vite, sau api, sau postire, sau priveg"ere8, ca s nu zici c 6nu am, nu pot8, ci ceea ce este uor i lesne i grabnic, aceasta a poruncit, zic!nd* 6/art-i fratelui tu greelile, iar @u i le voi ierta pe ale tale# Iu ieri pcate uoare, pesemne oboli mruni, fie i o sut de dinari> @u i iert cei zece mii de talani(B2). /ar tu doar ieri, fr s druieti nimic> @u ns druiesc iertare, dar adaug prin "ar(BE) i tmduirea, i mpria. /ar darul tu atunci l voi primi, c!nd vei face pace cu vr0maul tu, c!nd nu vei avea vra0b mpotriva cuiva, c!nd nu va apune soarele peste m!nia ta(:F), c!nd vei avea pace i iubire ctre toi> atunci i rugciunea ta va bineprimit, i casa ta va fi binecuv!ntat, i tu vei fi fericit. Dar, dac tu nu te mpaci cu fratele tu, cum ceri de la ?ine iertare; Iu calci cuvintele ?ele i-?i porunceti iertare; @u, tp!nul, poruncesc i tu nu iei aminte; /ar tu, robul, cum de cutezi s aduci rugciune naintea lui Dumnezeu, sau 0ertf, sau p!rg din roade, c!t vreme eti nvr0bit cu o cineva; Cci, dup cum tu i ntorci faa de la fratele tu, aa i Dumnezeu i va ntoarce oc"ii de la rugciunea ta i de la darul tu> de vreme ce Dumnezeu este iubire, nici cele sv!rite n afara iubirii nu-i vor gsi bunvoina n @l. Cum, dar, va primi Dumnezeu rugciunea unui uciga, sau darul lui, sau p!rga roadelor lui, dac nu se va poci mai nt!i, dup porunc; Dar mi vei zice, de bun seam* ]eu nu sunt uciga^, iar @u i voi arta c eti uciga, ba c"iar /oan Ieologul te vdete, zic!nd* ]Cel ce-i urte fratele e uciga de frate(:1)^8. Aadar, fraii mei iubii, s nu socotim nimic mai de pre dec!t iubirea, i nici s nu ne strduim s dob!ndim ceva n afara ei# Aimeni s nu aib ceva mpotriva cuiva, nici s nu rsplteasc rul cu ru> 6soarele s nu apun peste m!nia voastr8(:-)> ci s le iertm datornicilor notri toate greelile(:,). Cci ce folos, copiii mei, dac cineva le are pe toate, dar nu are iubirea m!ntuitoare;

De va face cineva osp mare, ca s-1 c"eme pe mprat i pe cpetenii, i va pregti toate din belug, ca s nu-i lipseasc nimic, dar nu va avea sare, se va putea el nfrupta din acel osp; Au, de bun seam, ba, la plecare, i-a pierdut i rsplata, iar ostenelile i le-a risipit. 4a i-a agonisit i ocar din partea celor pe care i-a c"emat. Ha fel, deci, i aici* ce folos s te trudeti n v!nt; 'r iubire, tot lucrul i toat fapta este necurat, c"iar dac i-ar agonisi cineva fecioria, c"iar dac ar posti, c"iar dac ar priveg"ea, sau dac se roag, sau dac face osp sracilor, c"iar dac ar prea c aduce daruri sau p!rg de roade, c"iar dac ar ctitori o biseric, sau dac ar face orice altceva, fr iubire, toate acelea vor fi socotite nimic n faa lui Dumnezeu. Cci Domnul nu binevoiete n ei(:5). Ascult-l pe Apostol zic!nd* cci cel care are vra0b mpotriva fratelui su i pare s-/ aduc 0ertf lui Dumnezeu(:B) e ca cel ce 0ertfete un c!ine i [aceste daruri\ plata desfr!natei se vor socoti(::). nu voieti, aadar, s faci ceva fr iubire, cci iubirea acoper mulimea pcatelor. <, ce buntate dispreuim# <, de c!te bunuri ne lipsim, i de c!t bucurie, fr s dob!ndim iubirea# %e aceasta nevr!nd /uda s o dob!ndeasc, a ieit din ceata Apostolilor, prsind lumina cea adevrat, i, ur!ndu-i nvtorul i pe propriii lui frai, umbla n ntuneric. De aceea i mai-marele(:D) %etru zicea* 6[apostolia din care\ a czut /uda, ca s mearg la locul lui8(:2). $i iari zice /oan Ieologul* 6Cel ce-i urte fratele este n ntuneric i umbl n ntuneric i nu tie ncotro se duce, pentru c ntunericul i-a orbit oc"ii8(:E). /ar dac ai zice* 6Dei pe fratele meu nu-1 iubesc, Yl iubesc e totui pe Dumnezeu8, te vdete /oan, zic!nd* 6Dac cineva zice* ]Yl iubesc pe Dumnezeu#^, dar pe fratele su l urte, mincinos este. Cci cel ce nu-i iubete fratele pe care 1-a vzut, cum Yl poate iubi pe Dumnezeu, pe Care nu H-a vzut;8(DF). Aadar, cel ce are iubire pentru toi fraii i nu are vra0b mpotriva cuiva, cel care mplinete cuv!ntul Apostolului* 6 nu apun soarele peste m!nia voastr8(D1), acela Yl iubete pe Dumnezeu, acela este ucenic al Celui Ce zice* 6ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenici ai ?ei, de vei avea iubire unii pentru alii8(D-). @ste deci limpede c ucenicii lui =ristos dup aceasta vor fi cunoscui* dup adevrata iubire. Cel ce are ur mpotriva aproapelui su, c"iar dac pare c-H iubete pe =ristos, este mincinos i se neal pe sine nsui(D,). Cci zice Apostolul /oan* 6Aceast porunc o avem de la @l, ca cel ce-H iubete pe Dumnezeu s-1 iubeasc i pe fratele su8(D5)> i iari [zice\ Domnul* 6/ubete-H pe Domnul Dumnezeul tu

din toat inima ta, iar pe aproapele tu ca pe tine nsuti. De aceste dou porunci at!rn toat Hegea i proorocii8(DB). <, nenc"ipuit minune# C cel ce are iubirea nefarnic, mplinete toat Hegea. 6Cci iubirea este plinirea Hegii8(D:), dup cum zice Apostolul. <, putere nespus a iubirii# <, putere nemsurat a iubirii# Aimic nu-i mai de cinste dec!t iubirea, nici n cer, nici pe pm!nt. De aceea, Apostolul %avel, nv!nd c nimic nu-i pe msura iubirii, a scris i a trimis la marginile lumii, zic!nd* 6'railor, nimnui cu nimic s nu-i fii datori, dec!t cu iubirea unuia fa de altul8(DD) i s v punei viaa unul pentru altul# Cci aceasta este iubirea* capul tuturor virtuilor, sarea virtuilor. /ubirea-i 6plinirea Hegii8, iubirea-i m!ntuire negreit. Aceasta de la nceput a biruit n inima lui Abel, aceasta s-a fcut c!rmuitoarea lui Aoe, aceasta a lucrat mpreun cu patriar"ii, aceasta 1-a scpat pe ?oise, aceasta 1-a fcut pe David loca al f!ntului Du", aceasta s-a slluit n prooroci, aceasta 1-a mbrbtat pe /ov. $i de ce nu le spun pe cele mai de seam; Aceasta H-a cobor!t la noi pe 'iul lui Dumnezeu din ceruri. %rin iubire, Cel fr de trup e ntrupeaz, Cel fr de nceput ncepe, 'iul lui Dumnezeu 'iu al <mului e face> prin iubire se r!nduiesc toate cele ctre m!ntuire> moartea a fost nimicit, diavolul a fost rpus, Adam a fost c"emat, iar @va a fost eliberat. %rin iubire s-a fcut o singur turm(D2) a ngerilor i a oamenilor> prin iubire blestemul s-a dezlegat, 9aiul s-a desc"is, viaa s-a descoperit, mpria cerurilor s-a vestit. Aceasta, prinz!ndu-i n mre0e pe cei ce pescuiau peti, i-a fcut pescari de oameni(DE), aceasta i-a mbrbtat pe martiri, lupt!nd laolalt cu ei, aceasta a artat cetile pustii, aceasta a umplut munii i peterile cu c!ntri de psalmi, aceasta i-a artat una pe ngeri i pe oameni, iar pe brbai i pe femei i-a fcut s peasc pe calea cea str!mt i ngust. Dar, p!n s-H urmm pe Cel necuprins K(aici se intrerupe te+tul grecesc al acestei omilii)(2F) 1traducere din lb. greac de <ctavian Gordon3

Sfntul mucenic Ca!ila 17 Sept.5 -a nt!mplat c erau acolo (la 0udecat), l!ng Pavila, trei frai tineri de ani, dar btr!ni cu nelepciunea, pe care f!ntul Pavila cu du"ovniceasc "ran i-a

crescut, i i avea pe ei ca pe fiii si. Aceia, urm!nd dup nvtorul lor, i c"iar n legturi fiind nu l prseau. pre aceia cut!nd mpratul, a zis ctre sf!nt* 6?i se pare, Pavilo, c aceti copii spre m!ndrie te ridic pe tine, nvtor pe tine numindu-te, i pentru d!nii struieti n mpotrivirea ta. 9spuns-a sf!ntul* 6De vei voi s ntrebi pe copiii acetia, i vei vedea pe ei mai nelepi dec!t tine i vei cunoate c sm!na cuvintelor mele sunt ei8. Deci a ntrebat mpratul* 6Ai cui copii sunt;8 9spuns-a sf!ntul* 6Ai mei sunt dup du", pe care prin buna vestire eu i-am nscut, prin nvtur i-am "rnit, prin pedepsire i-am crescut, i sunt n acele mici trupuri, mari brbai i desv!rii cretini> ntreab-i i vei vedea8. Deci a poruncit mpratul ca pe Pavila s-l duc la privelite i n temnia poporului s-l arunce pe el, iar pe tineri, c"em!ndu-i naintea sa, i-a ntrebat pe ei mai nt!i de au mam> iar ei ziser* 6$i mama i tatl i nvtorul nostru este Pavila, pe care mai mult dec!t pe o maic l iubim. %entru c mama numai c nea crescut pe noi, iar acesta, nelegerea i dreapta credin ne nva pe noi i spre nlimea buntii ne ridic, ngri0indu-se de sufletele noastre8. $i ndat mpratul a poruncit ca s caute i s aduc pe mama lor. /ar adus fiind mama, o ntreb mpratul cum o c"eam i de este maic a acelor copii. /ar ea a rspuns, zic!nd* 6Aumele meu este =ristodula, i copiii acetia sunt rod al p!ntecelui meu, pe care, ca pe nite nceptori ai durerilor mele, ntru dar i-am adus lui Dumnezeu i nd0duiesc c neleptul Pavila ntru vistieriile cereti i va pune pe d!nii, pentru c n a lui gri0 i-am ncredinat pe aceti fii ai mei8. /ar Aumerian, umpl!ndu-se de m!nie, a poruncit ca pe acea drept credincioas mam s o bat peste obraz, zic!ndu-i* 6Au gri naintea mpratului cu aa ndrzneal8> iar tinerii, vz!nd pe maica lor aa btut, ziceau* 6A nnebunit mpratul> bate pe mama noastr care griete adevrul8. Apoi mpratul a ntrebat de nume i de ani pe copiii aceia. $i spuser c cel dint!i se numete Crban i are doisprezece ani, al doilea %rilidian i are nou ani, iar al treilea @polonie i are apte ani. Apoi i amgea pe ei muncitorul cu cuvinte bune i cu daruri, ca s se nc"ine la idoli, iar ei cu o gur rspundeau* 6 untem cretini i nu se cade nou ca s ne nc"inm idolilor. %entru c nvai suntem ca s cunoatem pe Cnul Dumnezeu, care a fcut cerul i pm!ntul> Aceluia ne nc"inm, iar nu idolilor8. /ar dup multe mbunri, vz!ndu-i muncitorul pe ei neplecai, a poruncit s-i bat pe d!nii, d!ndu-le lovituri dup numrul anilor lor. Drept aceea, pe cel dint!i ntinz!ndu-l, i-a dat lui lovituri aspre dousprezece> celui de-al doilea, nou> i celui de-al treilea, apte. /ar ei cu brbie rbdau, numai de aceasta fiindu-le 0ale, c nu aveau mai muli ani, ca mai multe bti s fi primit pentru =ristos. $i ziceau* 6?car de ne-ai i ucide pe noi, nu ne vom nc"ina mincinoilor votri zei, ci unuia Dumnezeu ne nc"inm, Domnului nostru lisus =ristos8. Apoi, duc!nd pe copii deosebi, i pe mama lor eliber!nd-o, iari l-a pus pe Pavila naintea sa, i i-a zis* 6/at acum copiii ti se nc"in zeilor notri, deci se cade i ie s te nc"ini8. 9spuns-a Pavila* 6De la diavolul, tatl minciunii, v-

ai nvat a mini, pentru c tiu c nici cu amgirile voastre, nici cu muncile nu vei putea s-i rupei pe ei de la =ristos, cci bine i-am nvat pe ei a cunoate pe unul adevratul Dumnezeu i a crede ntr-nsul8. Atunci mpratul a poruncit ca pe Pavila i pe copii, sp!nzur!ndu-i de un lemn, s-i ard cu foc. /ar Pavila, ridic!ndu-i oc"ii n sus, s-a rugat lui Dumnezeu ca s dea de sus tria a spre rbdarea tinerilor celor mici, ca s nu-i dovedeasc pe ei munca. Apoi i nva pe d!nii ca s rabde cu brbie, fgduindu-le lor de la =ristos mare rspltire. $i rbdau copiii cei fr de rutate mpreun cu dasclul lor vite0ete, ntrindu-i pe ei a0utorul lui Dumnezeu. Apoi muncitorul, lu!ndu-i pe ei de pe lemn, pe Pavila legat cu lanuri, ntr-o cas aproape l-a nc"is, iar pe copii nc cu mbunri se ispitea s-i amgeasc, numindu-i pe ei fii ai si, i cu bun nume i frumoi copii c"em!ndu-i, aur i argint le ddea lor. /ar ei, ca i cu o gur griau* 6neltorule viclean, pentru ce ntinzi spre noi cursa cea mult mpletit a nelciunii tale, ca pe nite vrbii vr!nd s ne v!nezi pe noi. tii cu deadinsul, c nimic nu vei spori, oric!t de mult te vei osteni, pentru c avem pe =ristos Cel ce ne pzete i ne acoper pe noi, cu a Crui putere, cursa ta degrab se va sfr!ma, iar noi izbvii vom fi8. Apoi, suspin!nd ziser* 6< dreapt credin, mama noastr, nu ne vom lepda de tine. < Pavilo iubitule, nvtorul nostru, nu-i vom mini ie, pentru c nu numai singur acest mprat, ci mcar de ar fi aici i mult mai cumplii mprai i muncitori, apoi nici unul de la Dumnezeul nostru nu va putea s ne rup pe noi8. Acestea grindu-le copiii, Pavila alturi ntr-o cas fiind nc"is i auzind cuvintele lor, se bucura negrit i mulumea lui Dumnezeu Celui ce din gura unor prunci ca acetia $i-a sv!rit Hui laud. Deci, ndat i pe Pavila a poruncit mpratul s-l aduc, i a zis lui* 6<are nu sunt acetia copiii ti fireti, Pavilo; Cu adevrat, aa mi se pare c tu i-ai nscut, pentru c foarte i seamn la nravul cel ru8. 9spuns-a sf!ntul* 6Cu adevrat, ai mei fii sunt, o mprate, dar dup du", iar nu dup trup, pentru c pofta trupeasc eu p!n ntr-aceast vreme nu o am ncercat i nsoire nu am cunoscut8. Nis-a mpratul* 6< nesupusule Pavilo, de ce p!n acum nsprit fiind, i pe noi i pe tine te munceti> 0ertfete zeilor degrab, ca i noi s ncetm de a ne osteni, i tu cu copiii ti, scp!ndu-te de munci, s te nvredniceti de cinste i de daruri de la noi. C ce folos i este ie ca de bun voie pe tine i pe aceti copii mici cu tine la munci i la moarte s v dai. Au nu se cade ie, nvtor nelept fiind, precum de a ta via, aa i de a copiilor s te ngri0eti, ca nu fr de vreme s piar i ntru floarea tinereilor, numaidec!t vete0indu-se, s se sf!reasc;8 /ar dumnezeiescul Pavila a zis* 6< mprate, oare nu se cade ie ca s ai gri0 de a ta stp!nire i s te narmezi mpotriva vr0mailor i rzboi s faci cu d!nii, iar nu pe noi s ne munceti fr de vin; /ar tu toat gri0a cea din afar ls!ndo, pe noi te-ai pornit, i de vr0maii cei ce prad pm!ntul nebg!nd seam, asupra noastr te narmezi i ne goneti. /ar aceasta o faci nu ca vreun folos s dob!ndeti pm!ntului, ci ca s placi m!niei tale cea de fiar i slbticiei celei

fireti8. Cu aceste cuvinte aprinz!ndu-se muncitorul, pe Pavila i pe copii i-a 0udecat, os!ndindu-i la moarte. /ar c!nd erau dui de ostai la tiere, Pavila a c!ntat cuvintele lui David* 6Yntoarce-te suflete al meu la odi"na ta, c Domnul bine a fcut ie8. $i a0ung!nd la locul unde aveau s-i pun pentru =ristos capetele lor, Pavila, pun!nd naintea sa pe copii, pe d!nii mai nt!i sub sabie i aduse, tem!ndu-se ca nu cumva vreunul dintr-nii, dup d!nsul rm!n!nd, s se team de moarte i se va deprta de la Domnul> pentru aceasta nainte i trimitea pe ei la cer naintea sa i i m!ng!ia pe ei, nv!ndu-i s nu se nfricoeze de tierea sbiei, pentru c vor lua de la =ristos viaa cea venic. /ar dup ce s-au tiat copiii, a strigat cu veselie Pavila* 6/at eu i pruncii pe care mi i-ai dat, Dumnezeule8. Apoi singur sub sabie i-a gtit grumazul su i a glsuit celor ce voiau s-i ngroape trupul su, ca, mpreun cu d!nsul, s pun n morm!nt lanurile i obezile lui, 6ca s fie, zicea, aceasta i dup moartea mea, podoaba trupului meu8. $i, tindu-se sf!ntul lui cap, s-a dus la locaurile cele de sus i a stat cu copiii si naintea Iatlui ceresc. /ar sf!ntul su trup s-a aezat i s-a ngropat mpreun cu lanurile, precum singur a r!nduit murind, i sfinii trei tineri au fost ngropai mpreun cu d!nsul. Sfintele mucenie .istis 2lpida #gapi i maica lor Sofia 1(4 Sept.5 %e timpul mpriei lui Adrian 111D-1,23, mpratul ru-credincios al romanilor, era n 9oma o vduv de neam italian, anume ofia, al crei nume se t!lcuiete 6nelepciune8. Aceasta, dup numele su, petrecea viaa n credin cretineasc, cu nelepciune> o astfel de nelepciune o laud apostolul /acov zic!nd* 6nelepciunea cea de sus nt!i era curat, apoi panic, bl!nd, bineplcut, plin de mil i de roade bune8 1,,1D3. Aceast neleapt ofia, c!nd tria n nsoire legiuit, a nscut trei fiice, crora le-a pus numele celor trei virtui evang"elice* pe cea dint!i a numit-o %istis 1Credina3, pe a doua @lpis 1Ade0dea3, pe a treia Agapi 1Dragostea3. C ce altceva avea s nasc nelepciunea cea cretineasc, dac nu buntile cele plcute Hui Dumnezeu; Dar, dup naterea acestor trei fiice a rmas vduv n cur!nd, i vieuia cu dreapt credin, plc!nd lui Dumnezeu, ndeletnicindu-se cu rugciunea, cu postul i cu milostenia ncon0urat de cele trei fiice ale sale. %e acestea le cretea ntr-o astfel de nvtur, pe care ar fi putut s le-o dea numai o mam aa neleapt, c purt!nd numele buntilor celor mari evang"eliti, nu trebuia mai mult dec!t s le deprind pe fiecare din ele cu practica virtuii al crei nume l purta, ceea ce s-a i fcut. Cresc!nd ele cu anii, creteau ntr-nsele i buntile> i au nvat bine crile proorocilor i ale apostolilor, s-au deprins la cuvintele nvturilor i se nevoiau la citire, la rugciune i la osteneli casnice, supun!ndu-se sfintei, de Dumnezeu nelepitei lor mame, sporind i naint!nd de la o fapt bun la alta i mai bun i se suiau din ce n ce mai sus pe treptele scrii morale.

Atunci, toi i-au ntors oc"ii spre d!nsele pentru frumuseile lor cele prea mari i pentru acea bun nelegere desv!rit, c strbtuse vestea prin tot /mperiul 9oman de frumuseea lor ceea ce cov!rea, izvor!nd din nelepciune. Auzind despre aceasta, Antio" epar"ul dorea s le vad pe ele i, vz!ndu-le, sa ntiinat c sunt cretine, pentru c nu-i tinuiau credina lor cea n =ristos i nu se ndoiau n nde0dea lor cea spre =ristos i nici nu-i mpuinau dragostea lor cea spre =ristos, ba nc mai luminos mreau naintea tuturor pe =ristos, iar de idolii cei de Dumnezeu ur!i se ngreoau. Acestea toate le-a spus Antio" mpratului Aelius Adrian, iar el ndat a trimis slugile ca s le c"eme pe ele la sine. Deci, merg!nd slugile la casa ofiei, au aflat pe maic ndeletnicindu-se cu nvtura fiicelor sale> i o c"emar pe ea cu fiicele la mprat. /ar ele, cunosc!nd pricina c"emrii lor, toate se aezar la rugciune, zic!nd* 6Iu, atotputernice Dumnezeule, r!nduiete pentru noi dup sf!nt voia Ia i nu ne lsa pe noi, ci ne d nou a0utorul Iu cel sf!nt, ca s nu se nfricoeze inima noastr de prigonitorul cel m!ndru, s nu ne temem de muncile lui cele nfricoate, s nu ne spim!ntm de moartea cea amar i s nu ne rup pe noi cu nimic de la Iine, Dumnezeul nostru#8 $i dup rugciune, nc"in!ndu-se lui Dumnezeu, au ieit toate patru, maica cu fiicele, lu!ndu-se de m!ini ca o cunun mpletit. $i mergeau, cut!nd adeseori spre cer, cu suspinuri i cu rugciunea n tain, ncredin!ndu-se la a0utorul Celuia ce a poruncit 6s nu ne temem de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid8. Apoi, a0ung!nd la palatele mprteti, s-au nsemnat cu semnul crucii zic!nd* 6A0ut-ne nou, Dumnezeule, ?!ntuitorul nostru, pentru mrirea numelui Iu cel sf!nt8. $i au stat naintea mpratului celui ce edea pe scaun n m!ndria sa, pe care vz!ndu-l, i-au dat cinstea cea cuviincioas. $i edeau ca i cum erau c"emate la un osp> au venit cu bucurie pentru Domnul lor la cercetare, fr nici o temere, cu feele luminoase, cu inimi mbrbtate i cu oc"ii veseli privind spre toi. Pz!nd mpratul feele lor cinstite, luminate i nenfricoate, a ntrebat pe maic de neam, de nume i de credin. /ar ea, neleapt fiind, cu pricepere rspundea, nc!t toi cei ce auzeau se mirau de o nelepciune ca aceea a ei. %omenind puin de neamul i de numele su a nceput a gri pentru Acela pe 6al crui neam cine-l va spune8 se va m!ntui i la al crui nume toi sunt datori s se nc"ine. $i mrturisea credina sa cea n /isus =ristos, 'iul lui Dumnezeu, i roab se numea Aceluia i n numele Hui se luda. 6Acesta & zicea & mi este numele cel cinstit, n care m laud c sunt cretin8, nc a spus c i pe fiicele sale lui =ristos le-a logodit, ca curia lor nentinat s o pzeasc nestricciosul ?ire, 'iului lui Dumnezeu. Pz!nd mpratul pe aceast femeie neleapt, i nevr!nd atunci ca s zboveasc cu d!nsa la vorb mult i s fac 0udecat, a am!nat-o pe alt dat, iar acum, deocamdat, le trimise pe c!teipatru la o femeie de neam bun, anume %alladia, ncredin!ndu-i-le ca s le pzeasc i a treia zi s le aduc pe ele la 0udecat.

Atunci maica, petrec!nd n casa %alladiei i av!nd vreme de a0uns pentru nvtura fiicelor sale, le ncura0a pe ele ziua i noaptea i nv!ndu-le cu cuvinte de Dumnezeu insuflate, le zicea* 6'iicele mele iubite# Acum este vremea nevoinei voastre, acum a sosit ziua ca s v facei mirese ?irelui vostru Celui fr de moarte, ca dup numele vostru s v artai ctre d!nsul credina voastr cea tare, nde0dea cea nendoit i dragostea cea nefarnic, care niciodat nu cade# Acum a venit ceasul veseliei voastre, ca s v ncununai prin cununa muceniceasc cu preaiubit ?irele vostru i cu D!nsul n cmara Hui prea luminoas s intrai, n glas de bucurie. 'iicele mele, s nu v cruai trupurile voastre cele tinere pentru cinstea lui =ristos, s nu 0elii floarea tinereilor voastre celor frumoase, pentru cel mai frumos ca podoaba i dec!t fiii omeneti, nici s v m!"nii de lipsirea vieii acesteia vremelnice, pentru viaa cea venic. %entru c nepreuitul vostru ?ire ceresc, /isus =ristos, este sntate venic, frumusee negrit i via fr de moarte. $i c!nd trupurile voastre pentru d!nsul vor fi c"inuite spre moarte, el le va mbrca pe ele n nestricciune i rnile de pe trupurile voastre le va lumina ca stelele cerului. C!nd frumuseile voastre vor fi luate prin c"inurile ndurate pentru D!nsul, @l v va nfrumusea pe voi cu cereasca frumusee pe care oc"iul n-a vzut-o. /ar c!nd vremelnica voastr via o vei pierde, pun!ndu-v sufletele voastre pentru Domnul vostru, apoi @l viaa cea fr de sf!rit v va drui vou, n care v va mri pe voi n veci naintea Iatlui su cel ceresc i naintea sfinilor Hui ngeri i de toate ceretile du"uri v vei numi mirese i mrturisitoare ale lui =ristos> pe voi v vor luda toi cuvioii, de voi se vor veseli neleptele fecioare i v vor primi n ceata lor. Dulcele mele fiice# nu v mldiai a fi amgite de nelciunile vr0maului, pentru c, precum mi se pare, mult vrea s v mbuneze pe voi mpratul i s v tgduiasc mari daruri i s v pun nainte mrire, bogii, cinste i toat frumuseea i dulceaa lumii acesteia striccioase i dearte. nu iubii nimic dintr-acestea, c toate se sting ca fumul, ca praful de v!nt se spulber, ca floarea i ca verdeaa ierbii se vete0esc i n r!n se slluiesc. Aici s v nfricoai c!nd vei vedea cumplitele c"inuri, pentru c puin ptimind i pe vr0maul biruindu-l, n veci vei dnui. $i cred Dumnezeului meu /isus =ristos c nu v va lsa pe voi, cele ce pentru D!nsul ptimii, Cel ce a zis* 6De va i uita femeia pe fiii p!ntecelui su, dar @u nu v voi uita pe voi8. Ci nedeprtat va fi de voi ntru toate c"inurile voastre, privind nevoinele voastre, n slbiciunea voastr i mpletindu-v cununa rspltirii voastre. <, fiicele mele cele bune# G!ndii-v la durerile mele pe care le-am avut la naterea voastr. Aducei-v aminte de ostenelile mele pe care n vremea prunciei le-am suferit la creterea voastr. Aducei-v aminte i de buntile mele, cu c!t dragoste v-am nvat pe voi frica de Dumnezeu i s m!ng!iai btr!neele mamei voastre prin acea statornic i brbteasc mrturisire a voastr a lui =ristos. %entru c aceasta mi va fi mie veselie, bucurie, cinste i laud ntre toi credincioii, c!nd m voi nvrednici s m numesc mam de mucenie, c!nd v voi vedea pe voi c viteze rbdai pentru =ristos i, mrturisind cu ndrzneal numele cel sf!nt al Hui, pentru d!nsul murii. Atunci se va mri sufletul meu i, bucur!ndu-se du"ul meu, se vor ntri btr!neele

mele. Atunci mi vei fi mie adevrate fiice c!nd, nvturile mamei voastre ascult!ndu-le, vei suferi pentru Domnul nostru p!n la s!nge i vei muri pentru D!nsul cu os!rdie8. < nvtur ca aceasta a mamei lor ascult!nd-o fiicele cu umilin, li se nfierb!nta inima i se bucurau cu sufletul, atept!nd vremea muceniciei ca ceasul cel de nunt. %entru c ramuri fiind ale rdcinii celei sfinte, cu tot sufletul doreau acelea aceasta, la care le povuia pe ele neleapt lor mam, ofia. $i pecetluindu-se cuvintele ei n inimile lor, se mpodobeau, ca la o cmar, la nevoina muceniceasc i, ngrdindu-se cu credin, se ntreau cu nde0de, aprinz!nd ntr-nsele focul dragostei ctre Domnul. $i una pe alta ncura0!ndu-se, fgduiau mamei lor ca toate cuvintele ei cele folositoare de suflet s le pun la lucru, cu a0utorul lui =ristos. Sfnta 2ufrosina 1*3 Sept.5 Irec!nd doisprezece ani de la naterea @ufrosinei, maica ei s-a mutat din viaa aceasta, iar %afnutie a rmas nv!ndu-i pe fiica sa dumnezeiasca criptur, la care degrab copilia deprinz!ndu-se, se ndeletnicea la citirea sfintelor cri, duc!ndu-se vestea de bun nelegerea ei i de frumuseea ei prin toat cetatea Ale+andriei. Sfnta muceni +aritina 13 Dct.5 Cn om de neam bun i bogat, anume Claudie, cu obiceiuri bune i cu milostivire spre sraci, vz!nd o copilit foarte mic al crei nume era =aritina & care rmsese orfan de prini din pruncia ei & s-a milostivit de d!nsa i, lu!nd-o acas, a crescut-o ca pe fiica sa i a iubit-o ca pe fireasca lui copil, cci cu adevrat avea de ce s o iubeasc. A0ung!nd n v!rst, s-a artat nu numai de o frumusee deosebit a c"ipului, ci i cu podoaba obiceiurilor bune, fiind bl!nd, smerit, asculttoare, tcut, curat la suflet i neleapt. Yns cel mai important lucru era credina ei n =ristos, a crui roab i mireas a devenit> crez!nd n @l, s-a aprins cu mult dragoste i s-a fcut mireasa Hui, pzindu-i fecioria i petrec!nd la un loc deosebit n singurtate. tp!nul ei care a crescut-o n-o oprea de la un g!nd bun ca acesta, ci se bucura de viaa ei cea curat i sf!nt i de aceea i-a zidit o cas linitit n care vieuia nv!nd ziua i noaptea Hegea Domnului. %e credincioii care o cercetau i nva povuindu-i cu cuvinte folositoare, spre m!ntuire, iar pe cei necredincioi i aducea la credin, propovduindu-H pe =ristos. Iuturor le-a fost pild de credin i de via plcut lui Dumnezeu. Sfnta .arasche!a 1(7 Dct.5 Yn pm!ntul s!rbesc, aproape de cetatea Calicratiei, era un sat ce se numea @pivat> ntr-acel sat s-a nscut f!nta i Cuvioasa %arasc"eva, din prini drept credincioi care umblau neabtui n toate poruncile lui Dumnezeu, mpodobindui toat viaa lor cu milostenii i cu faceri de bine> iar pe aceast cinstit porumbi a lui =ristos au crescut-o n aceleai obiceiuri i, nv!nd-o bine legea lui Dumnezeu, au trecut la ceretile locauri, ls!nd pe %arasc"eva motenitoare

casei, cu fratele su @ftimie, care mai pe urm a fost episcop ?aditiei. Sfntul mucenic Euchian 1(3 Dct.5 Yn acea vreme, cumplitul mprat ntru at!t se ridicase asupra cretinilor, nc!t ucidea i pe pruncii cei mici ai lor, la fel ca un al doilea /rod> i, vr!nd s-i p!ngreasc pe prunci cu m!ncruri 0ertfite idolilor, a poruncit s li se dea cu dea sila din acele m!ncruri. /ar ei, povuindu-se de Du"ul f!nt i fiindu-le sc!rb de acea m!ncare, nu voiau s primeasc i pentru aceea i ucidea. $i s-a nt!mplat de i-au adus doi prunci de neam bun, am!ndoi de un tat i de o mam, iar acetia, fiind nvai de prinii lor i mai ales de Dumnezeu, se m!"neau tare mult de nc"inarea idolilor. %e acetia c"em!ndu-i 0udectorul i amgea cu cuvinte i cu m!ncruri dulci din cele 0ertfite idolilor, c, doar-doar, sar mprti de m!ncrurile lor cele diavoleti. @i, ns, se mpotriveau i lepdau m!ncrurile, zic!nd* 6%rinii ne-au poruncit nou s nu gustm din aceste m!ncruri, pentru c de va m!nca cineva din acestea, acela m!nie pe =ristos8. Atunci 0udectorul a poruncit s-i bat fr cruare cu vergi, iar ei, ca nite brbai desv!rii, nu au bgat seama de acestea. Dar un sofist, st!nd naintea mpratului, i-a zis* 69uine ne-ar fi nou dac pruncii cei mici, nu demult dezlegai din scutece, ar putea prin rbdarea lor s biruiasc pe mpratul roman. Deci, o, mare mprate, s mi-i dai n m!inile mele i eu i voi nva pe ei s-i cinsteasc pe zei8. Atunci mpratul i-a dat lui pe acei prunci, iar el, fc!nd alifie din mutar iute i rz!ndu-le prul de pe capetele lor, i-a uns cu alifia aceea iute i le-a pus capetele ntr-un vas fierbinte i, nfierb!nt!ndu-se capetele lor, ardeau ca de o vpaie de foc, ca i cum erau lovii de fulger. $i am!ndoi copiii au murit n acele c"inuri, nt!i a czut mort cel mai mic> iar cel mai mare, vz!ndu-l pe fratele lui mort, a strigat* 6Ai biruit, fratele meu, ai biruit# Dumnezeu i este ie de a0utor8. Dup aceea, srut!nd trupul fratelui mort, i-a dat i el du"ul. Sfntul marele mucenic Dimitrie 1*@ Dct.5 C!nd copilul a crescut, ca s poat cunoate i s neleag adevrul, l-au dus prinii n casa lor de rugciune i, art!ndu-i sfintele icoane, i-au zis* 6Aceasta este icoana adevratului Dumnezeu, Care a fcut cerul i pm!ntul i aceasta este icoana %reasfintei 'ecioare ?ria, Asctoarea lui Dumnezeu8. Deci, l-au nvat pe el sf!nta credin, spun!ndu-i toate cele ce lumineaz cunotina despre Domnul nostru /isus =ristos, precum i toate cele privitoare la deertciunea necurailor zei pg!ni i a idolilor cei nensufleii. /ar Dimitrie a cunoscut adevrul din cuvintele prinilor si, dar mai ales din darul Hui Dumnezeu, care ncepuse a lucra ntr-nsul. @l cu tot sufletul a crezut n Dumnezeu i, nc"in!ndu-se sfintelor icoane, le-a srutat cu os!rdie. %rinii lui, c"em!nd n tain un preot i pe c!iva cretini, prieteni ai lor, n acea ascuns cmar de rugciune, au botezat pe fiul lor n numele Iatlui i al 'iului i al f!ntului Du". Copilul, lu!nd f!ntul 4otez, a nvat cu amnuntul Hegea lui Dumnezeu. @l cretea cu anii i cu nelepciunea, merg!nd cu fapte bune ca pe o scar, din putere n putere, i era n el darul lui Dumnezeu care l lumina i l fcea nelept.

Sfnta muceni #nastasia =omana 1*B Dct.5 /g"emonul, auzind de frumuseea Anastasiei, ndat a trimis pe slu0itorii si ca s o aduc pe ea. Dar ei, merg!nd, nu au putut s desc"id mnstirea, p!n ce nu au tiat uile cu securi. %ustnicele, vz!nd acest lucru, s-au temut foarte i, desc"iz!nd alt u, au fugit. /ar egumena ofia nu a lsat-o pe Anastasia, zic!ndu-i* 6'iica mea Anastasia, nu te nfricoa, c acum estre vremea nevoinei> iat, ?irele tu, /isus =ristos, voiete s te ncununeze pe tine. Deci nu vreau ca s fugi din mnstire i s te pierd pe tine, mrgritarul meu, pe care, de la trei ani lu!ndu-te, te-am crescut i p!n acum te-am pzit ca lumina oc"ilor8. /ar ostaii, tind uile, ofia a ieit la d!nii, zic!ndu-le* 6%e cine cutai i ce v trebuie;8 /ar ei au zis* 64tr!no, d-ne-o pe fecioara Anastasia, pe care o ai aici, cci aa voiete %rovig"emonul8. /ar ofia a zis* 64ine, cu bucurie o voi da, dar numai at!t m rog vou, domnii mei, s m ateptai dou ceasuri, p!n ce o voi mpodobi pe ea, ca s fie plcut oc"ilor stp!nului vostru8. /ar slu0itorii, socotind c vrea s o nfrumuseeze cu podoabe i cu mbrcmintea cea obinuit a lumii, au ateptat dou ceasuri ns du"ovniceasca maic ofia, vr!nd s-i nfrumuseeze fiica sa cu podoabe sufleteti, ca s fie plcut ?irelui ceresc, a luat-o pe ea i a dus-o n biseric. $i, pun!nd-o naintea altarului, a nceput cu pl!ngere a gri ctre d!nsa* 6'iica mea Anastasia, acum se cade s ari cu fapta os!rdnica ta dragoste ctre Domnul> acum se cade ie s rabzi c"inuri pentru =ristos, iubitul tu mire i s ari c eti adevrata lui mireas. Deci rogu-m ie, iubita mea fiic, s nu te nele limba cea ascuit ca briciul, s nu te ameeti de darurile i slava lumii celei dearte, nici s te nfricoezi de muncile cele vremelnice, care i mi0locesc ie viaa cea venic. /at, cmara ?irelui este desc"is, iat locul odi"nei celei venice este gtit ie, iat cununa cea mpletit ie, iat acum te c"eam la nunta ?ielului. Deci, mergi ctre D!nsul cu veselie, mergi la nunta vieii celei venice. 9ogu-m ie, fiica mea, ia aminte la cuvintele mele i adu-i aminte de ostenelile mele i de gri0a ce am avut pentru tine, cci te-am crescut, lu!ndu-te din pruncie i toat s!rguina o puneam pentru aceasta, ca s te pregtesc mireas curat mpratului slavei. %entru aceasta m-am ostenit i m-am rugat, pentru aceasta ziua i noaptea te-am nvat ca s te uneti cu Domnul din toat inima i sufletul. Deci acum, fiica mea, s nu m ruinezi pe mine, maica ta, naintea Domnului i s nu-mi pogori n groap btr!neile mele, mai nainte de vreme. %entru c, de voi auzi de tine ceva mpotriva dragostei lui =ristos, ndat m voi sf!ri de m!"nire, ndat voi muri> iar de voi auzi c rabzi pentru dragostea lui =ristos i-i pui pentru D!nsul viaa a, atunci voi fi mam care se veselete de fiic, atunci se va nla ca al inorogului cornul meu i btr!neile mele n untdelemn gras. Deci, fiica mea, s nu-i crui frumuseea ta trupeasc i s nu iubeti viaa cea vremelnic. Ci, c!nd te vor amgi cu cuvinte viclene, tu s nu abai inima ta spre cuvinte de vicleug. C!nd te vor nfricoa cu muncile, tu s grieti* 6De frica voastr nu m voi teme, nici m voi tulbura, c cu mine este Dumnezeul meu8. C!nd vor ncepe a te bate fr mil, tu s nu te temi de cei ce ucid trupul, cci

sufletul nu pot s-l ucid. au de te vor sf!ia i-i vor stru0i trupul tu, tu s te bucuri ntru ptimirile tale, cci mplineti lipsurile necazurilor lui =ristos n trupul tu. au de vor ncepe a zdrobi mdularele tale, tu s-i aduci aminte c i perii capului tu sunt numrai de Domnul, care va pzi toate oasele tale i nici unul dintr-nsele nu va pieri. au capul de ar voi s-i taie, tu s priveti la =ristos, Capul a toat 4iserica, Cel Care este slava ta i Care-i nal capul tu. Au te teme, fiica mea, de ptimirea cea aspr, cci ?irele tu o s-i stea de fa nevzut ca s-i uureze durerile i s te scoat din muncile cele grele. C!nd vei suspina, @l i va da ie uurare. C!nd vei slbi, @l te va ntri. C!nd vei cdea n bti, @l te va ridica. C!nd n dureri te vei umplea de amrciune, @l va ndulci inima i-i va rcori sufletul i nu se va deprta de tine, p!n ce, sco!ndu-te din m!na muncitorilor, te va duce n cmara a cea cereasc> $i c"em!nd toate puterile ngereti i cetele tuturor sfinilor, i va face veselie i te va ncununa ca pe o mireas a a, cu cununa cea nestriccioas, i vei mprai mpreun cu @l, ntru viaa cea venic8K. (Dup ce f!nta Anastasia a suferit mucenicia pentru =ristos), noaptea ngerul sa artat fericitei staree ofia i i-a poruncit ca s ia trupul fintei Anastasia, care zcea n c!mp, afar din cetate. @a, lu!nd p!nz curat, a ieit din mnstire i nu tia n ce parte s mearg. Apoi, rug!ndu-se lui Dumnezeu cu dinadinsul i povuindu-se de @l, a mers la locul unde era aruncat sf!ntul trup al du"ovnicetii ei fiice, pe care, srut!ndu-l cu dragoste i ud!ndu-l cu multe lacrimi, zicea* 6/ubita mea fiic, pe care n linite i cu osteneli te-am crescut n post i n rugciuni, n feciorie i n curie te-am pzit, frica lui Dumnezeu i sf!nta Hui dragoste te-am nvat> 'iica mea cea dulce, pentru care totdeauna sufeream, p!n ce s-a nc"iput n tine =ristos, mulumesc ie, c m-ai ascultat pe mine srmana ta maic i ai mplinit dorina mea. Au n zadar m-am ostenit cu tine, pentru c ai stat nainte ?irelui tu, n "aina cea de nunt a fecioriei tale nepri"nit, mpodobindu-te cu s!ngele tu> deci m rog ie acum, nu ca unei fiice, ci ca unei maici i stp!n a mea, s fii spri0inul btr!neilor mele, cu rugciunile tale ctre Dumnezeu, i m pomenete, veselindu-te cu Domnul. /ar c!nd mi va porunci ca s m duc din trupul meu de lut, roag-te buntii lui, ca s fie milostiv pcatelor mele8. Cu!iosul #!ramie sihastrul i fericita Faria nepoata lui 1* Dct.5 'ericitul acesta avea un frate dup trup, care avea o singur fiic. $i, murind el, a rmas copilia srman. %e aceasta lu!nd-o cunoscuii, au dus-o la unc"iul su, fiind ea de apte ani. Cuviosul i-a poruncit s stea n c"ilia cea din afar, iar el petrecea singur nc"is n cea dinluntru i numai o ucioar era ntre d!nii prin care o nva psaltirea i celelalte cri. Deci copilia petrecea mona"icete ca i el, n post i n rugciuni, i ntru toate nevoinele i buntile mona"iceti. /ar fericitul de multe ori cu lacrimi se ruga lui Dumnezeu pentru d!nsa, ca s aib mintea sntoas i s nu se plece spre deertciunea pm!nteasc, cci tatl ei i lsase averi destule.

Din acel ceas, sf!ntul i-a poruncit s le mpart toate la sraci> iar ea ruga pe unc"iul su, zic!nd* 69oag-te lui Dumnezeu pentru mine, printe, ca s m izbvesc de cursele cele de multe feluri ale diavolului8. Apoi n toate se asemna unc"iului su n viaa mona"iceasc, pentru care el se veselea, vz!ndu-i nevoinele ei cele bune, lacrimile, smerita cugetare, linitea, bl!ndeea i dragostea ctre Dumnezeu. Sfntul <rigorie episcopul #cragrandiei 1*- Go!.5 Yn prile iciliei este un sat ce se c"eam %retorie, aproape de cetatea Acragandiei. Yntr-acel sat s-a nscut f!ntul Grigorie, din prini drept credincioi i mbuntii. %e tatl su l c"ema =ariton, iar pe mama sa Ieodotia, care erau foarte milostivi ctre sraci, av!nd bogie mult, din care multe milostenii fceau tuturor. 'iind botezat f!ntul Grigorie, l-a primit din f!ntul 4otez fericitul %atamion, episcopul 4isericii Acragandiei> iar ntr-al optulea an v!rstei sale, copilul a fost dat la nvtura crii, la oarecare dascl iscusit, cu numele Damian> i a nvat n doi ani a citi bine toate crile, i a scrie i a c!nta c!ntrile bisericeti. /ar n al doisprezecelea an a fost dus la biseric de fericitul %atamion episcopul, care l-a ncredinat lui Donat ar"idiaconul, ca s-l povuiasc spre nevoinele du"ovniceti i spre via cu fapte bune. Yndeletnicindu-se biatul cu rugciune i cu nencetat citire, ziua i noaptea edea l!ng cri, citind dumnezeiasca criptur i vieile sfinilor prini, i se aprindea cu inima ca s urmeze lor. Sfntul &tefan cel nou 1*A Go!.5 %rinii acestui prea sfinit copil, vz!nd c v!rsta copilului trece, i a0ung!nd v!rsta de ase ani, l-au dat la nvtura crii i a sfintelor cripturi. /ar n fiecare zi desft!ndu-se n tiine, a cov!rit pe toi, nu numai ntru acestea, ci i de toat fapta bun ngri0indu-se> pentru c nu lipsea, mpreun cu sfinita sa mam, merg!nd noaptea la obinuitele priveg"eri ce se fceau i la pomenirile sfinilor. $i un dar ca acesta a luat acest sfinit tinerel, nc!t n vremea citirii catismelor sta naintea sfintei ui i lu!nd aminte la cite, din ascultare, el a nvat cele ce se citeau, i n gur le avea, ori mucenicie, ori via, ori nvtur a vreunui printe, dar mai ales ale %rintelui celui cu Gura de Aur i curgtoare de miere, cci zicea c mai mult dorete de dumnezeietile lui nvturi. Astfel, cel din pruncie sfinit i al prea vestitului Iimotei mpreun locuitor, nvtorului celui de obte urm!ndu-i ntru toate, pe cele dinapoi uit!ndu-le i la cele dinainte n toate zilele tinz!nd, nu contenea ca David s zic* 6Cuget!nd ziua i noaptea n legea Domnului, ca pomul rsdit l!ng izvoarele apelor8. Cci tia, c nu dup mult vreme, se vor da rodurile ostenelilor sale. Acest cinstit $tefan, nv!nd, pe muli din cei de o v!rst cu el i-a ntrecut n puin vreme, prin iubirea de Dumnezeu i prin iubirea de nvtur, pentru c era os!rdia lui mai presus de v!rst> nc!t se minunau de d!nsul cei ce l-a nscut, zic!nd c cu adevrat fiu al rugciunii este acesta. Deci, ntr-acestea sfinitul tinerel se nva, fc!ndu-i mintea curat, luminat i cuv!nttoare de Dumnezeu. Apoi, nv!nd dumnezeietile cripturi, dorea s se fac r!vnitor al dumnezeietilor brbai, care pomeneau de d!nsele> i acestora urm!nd, nicidecum nu fcea pomenire

de desftare, nici dorea slav deart, nici gura sa nu nceta a luda pe Dumnezeu. Sfntul ;oan Damaschin 17 Dec.5 Cresc!nd pruncul, printele lui se ngri0ea pentru d!nsul s-l creasc bine i s-l nvee nu obiceiurile saracinilor 1arabilor3, nici vite0iile cele osteti, nici v!narea fiarelor, nici altfel de meteug omenesc> ci bl!ndeea, smerenia, frica de Dumnezeu, cum i nelegerea dumnezeietilor cripturi. Iatl su ruga pe Dumnezeu cu s!rguin, s-i trimit un om nelept i binecredincios, ca s fie fiului su bun nvtor i propovduitor spre faptele cele bune. Deci, fiind auzit de Dumnezeu, a dob!ndit ceea ce dorea, ntr-acest c"ip* barbarii care erau n Damasc, ieind adeseori pe mare i pe uscat, n prile cele de primpre0ur, robeau pe cretini i, duc!ndu-i n cetatea lor, pe unii i vindeau n t!rguri, iar pe alii i ucideau cu sabia. -a nt!mplat odat c au prins un mona" oarecare, cinstit cu c"ipul, dar mai cinstit cu sufletul, de neam din /talia, cu numele Cozma, i-l v!ndur pe el n t!rg, mpreun cu alii din cei robii. /ar cei ce aveau s fie tiai cu sabia, cz!nd la picioarele mona"ului aceluia, l rugau cu lacrimi, ca i el s se roage lui Dumnezeu pentru sufletele lor. aracinii, vz!nd nc"inciunile ce le fceau ctre mona"ul Cozma cei ce erau r!nduii spre moarte, l-au ntrebat pe mona" cu ce dregtorie i cu ce cinste a fost cinstit de cretini n patria sa; @l a rspuns* 6A-am avut nici un fel de dregtorie, nici cu cinstea preoiei n-am fost cinstit, c sunt numai mona" netrebnic. Dar am nvat filosofia, nu numai a noastr cretineasc, ci i aceea pe care au alctuit-o filosofii cei vec"i8. Acestea zic!nd, vrsa lacrimi din oc"i. ttea acolo, nu departe, tatl lui /oan, care, vz!nd pe btr!n pl!ng!nd i dup "ain cunosc!ndu-l c este mona", s-a apropiat de d!nsul, vr!nd a-l m!ng!ia n necaz i i-a zis* 6%entru ce pl!ngi, omule al lui Dumnezeu, de prsirea lumii acesteia de care demult te-ai lepdat i ai murit pentru ea, precum te cunosc dup c"ip;8 /ar mona"ul a rspuns* 6Au pl!ng eu pentru prsirea lumii acesteia, cci, precum ai zis, am murit pentru lume i nu bag n seam nimic dintre acestea ce sunt n ea, tiind c alt via mai bun i fr moarte i venic este gtit robilor lui =ristos, pe care cu darul lui =ristos Dumnezeului meu, nd0duiesc i eu a o a0unge> ci pentru aceasta m t!nguiesc, cci m duc din lumea aceasta fr fiu, nels!nd dup mine motenitor8. ?ir!ndu-se brbatul acela a zis* 6Iu eti mona" care te-ai dat pe sine-i lui Dumnezeu spre pzirea cureniei, iar nu spre naterea de fii> deci, pentru ce te m!"neti c n-ai fiu;8 ?ona"ul a rspuns* 6Au nelegi, stp!ne, cele grite de mine> nu griesc de fiu trupesc, nici despre motenirea materialnic, ci despre cea du"ovniceasc, pentru c eu, precum m vezi, dei sunt clugr srac, am mare bogie de nelepciune, cu care din tinereile mele, cu a0utorul Dumnezeului meu ostenindu-m, mult m-am mbogit. C am strbtut toat nelepciunea omeneasc, am nvat retorica, logica i filosofia, pe care tag"iriii i fiul lui Areston au aezat-o. Apoi, am cunoscut bine msurarea

pm!ntului i cu meteugul muzicii m-am deprins, micarea planetelor cerului i umblarea lor am nvat din destul, pentru ca din fpturi, care au at!ta podoab i cu at!ta nelepciune sunt aezate, s a0ung ntru cea mai luminoas cunotin a nsui 'ctorului. ?ai pe urm i tainele teologiei, cele drept alctuite de teologii greci i romani, desv!rit le-am nvat. Deci, at!tea daruri av!nd, nu le-am druit nimnui i ceea ce singur am nvat, pe altul n-am nvat i nici nu mai pot de acum s mai nv pe cineva, nemaifiind nici vreme i neav!nd nici ucenic, c mi se pare c i eu voi muri aici de sabia agarenilor i m voi arta naintea lui Dumnezeu ca un pom fr road i ca robul care a ascuns n pm!nt talantul stp!nului su. Deci, pentru aceasta pl!ng i m t!nguiesc, c precum se m!"nesc prinii cei trupeti c!nd vieuiesc n nsoire i nu las fii, aa i eu m m!"nesc c nam nscut nici un fiu du"ovnicesc, care s rm!n dup mine motenitor, la at!ta bogie de nelepciune8. Auzind aceste cuvinte, tatl lui /oan s-a bucurat c a aflat comoara pe care o dorea i a zis ctre btr!n* 6Au te m!"ni, printe, poate Dumnezeu va mplini dorina inimii tale8. Nic!nd acestea s-a dus degrab la domnul saracinilor i, cz!nd la picioarele lui, l-a rugat cu s!rguin ca s-i druiasc pe acel rob> nu a fost lipsit de cererea sa, c i s-a druit lui de la Domnul acel dar, care, cu adevrat, era mai vrednic dec!t multe alte daruri. Deci, lu!nd cu mare bucurie pe fericitul Cozma, l-a dus n casa sa i-l m!ng!ia pe el de ptimirea cea rea i ndelungat, pe care a avut-o, d!ndu-i toat ndem!narea i odi"na> apoi a zis ctre d!nsul* 6%rinte, fii domn al casei mele, precum sunt i eu, cum i prta tuturor bucuriilor i necazurilor mele8. Apoi i-a mai zis* 6/at c nu numai libertate i-a druit Dumnezeu, ci i dorina inimii tale a mplinit-o. %entru c am aceti copii 1pun!ndu-i naintea lui pe am!ndoi copiii3, unul mi este fiu dup fire, adic /oan, iar cellalt este luat n loc de fiu, de neam din /erusalim, care, rm!n!nd srac din copilrie, l-am luat n loc de fiu i este de un nume cu cuvioia ta, pentru c se c"eam Cozma. Deci, rogu-te, printe, nva-i pe d!nii nelepciunea ta i obiceiurile cele bune, povuiete-i spre toate lucrurile cele bune i f-i pe d!nii fiii ti du"ovniceti> nate-i pe d!nii prin nvtur, crete-i prin bl!nda pedepsire i-i las pe ei dup tine motenitori nefuratei tale bogii cele du"ovniceti8. 'ericitul btr!n Cozma s-a bucurat i a preamrit pe Dumnezeu> apoi lu!nd pe am!ndoi copiii, i nva pe d!nii cu toat s!rguina. Copiii acetia erau istei la minte, pricep!nd toate cele ce li se puneau nainte de dascl i nvau cu spor. /oan era ca un vultur ce zboar prin vzdu" i a0unge tainele cele mai nalte ale nvturii> iar Cozma, fratele lui cel du"ovnicesc, era ca o corabie pe mare, pe care, sufl!nd-o v!ntul, noat iute> aa a0ungea el de repede ad!ncul nelepciunii. Am!ndoi nv!nd cu s!rguina i cu bun sporire, n puin vreme au strbtut toat nvtura ce se afla n logic, n filosofie i n aritmetic, ca i ucenicii lui %itagora i ai lui Diofant, iar msurarea pm!ntului au nvat-o aa, nc!t se prea c sunt ca oarecare noi @uclizi.

?eteugul muzicii n aa c"ip l-au nvat, precum i arat c!ntrile bisericeti cele alctuite de d!nii i sti"urile cele scrise de ei. Apoi n-au rmas nenvate de d!nii nici astronomia i nici tainele dreptei credine, pe care prea bine le-au cunoscut. Au nvat i obiceiurile cele bune i ctre via plin cu fapte bune sau povuit de bunul lor dascl, fc!ndu-se desv!rii, at!t ntru nelepciunea cea du"ovniceasc, c!t i n cea lumeasc. /oan at!t a sporit nc!t c"iar dasclul se minuna de d!nsul, pentru c n unele din nvturi, c"iar cov!rea ucenicul pe dascl. Apoi s-a fcut un renumit teolog, precum l arat a fi crile lui cele de Dumnezeu insuflate i nelepite. @l nu se m!ndrea de nelepciunea sa, ci precum un pom bineroditor, cu c!t face mai mult rod, cu at!t i pleac la pm!nt ramurile sale, aa i fericitul filosof /oan, cu c!t creteau mai mult n mintea sa roadele nelepciunii, cu at!t se socotea ntru inima sa a fi mai mic i tia a potoli n sine g!ndurile tinereii i a stinge nvlirile patimilor, iar sufletul su, ca pe o candel plin cu undelemnul nelepciunii celei du"ovniceti, tia a-l aprinde cu focul dumnezeietii doriri. Dup aceasta, dasclul Cozma a zis ctre tatl lui /oan* 6/at s-a mplinit dorina ta, stp!nul meu, cci copiii ti au nvat bine, nc!t acum c"iar i pe mine m cov!resc cu nelepciunea. Cci n-a fost destul acestor ucenici s fie ca dasclul lor, ci cu mare inere de minte i cu nencetate osteneli, mai mult au cercetat ad!ncul nelepciunii, nmulind Dumnezeu ntr-nii darul acesta. De acum nu le mai trebuie s nvee de la mine, singuri fiind destoinici ca s-/ nvee i pe alii. Deci, rogu-m ie, stp!ne, las-m ntr-o mnstire, ca acolo nsumi s fiu ucenic i s nv de la clugrii cei mai desv!rii nelepciunea cea de sus> pentru c aceast filosofic lumeasc, pe care am nvat-o mai nainte, m trimite ctre filosofia cea du"ovniceasc, care este mai cinstit i mai curat, folosind i m!ntuind sufletul8. Iatl lui /oan, auzind aceasta, s-a m!"nit, nevr!nd s se lipseasc de un printe ca acela, cinstit i nelept> ns n-a ndrznit a-l opri cu sila, ca s nu m!"neasc pe btr!n, ci a fcut dup voia lui i, d!ndu-i cele trebuincioase de cale din destul, l-a liberat n pace. /ar el merg!nd s-a slluit n lavra Cuviosului ava i acolo, binevieuind p!n la sf!ritul vieii, a trecut la Dumnezeu, acela care a0unsese nelepciunea cea desv!rit. Sfnta muceni :iloteia 14 Dec.5 ?aic-sa, dup ce a nscut pe aceast st!lpare a raiului, aductoare de bune roade, puin vreme a mai trit ntru aceast via vremelnic, numai p!n c!nd a deprins pe prea iubita sa fiic la lucrarea faptelor bune. Cci cum este pomul, aa este i rodul, cum este rdcina, aa i odrasla> Apoi i fiicele vor fi cum sunt maicile, i aceleai fapte pe care le au maicile, pe acelea le deprind i fiicele. Deci, dup ce a deprins bine pe fiica sa, n fapta cea bun a fecioriei i a milosteniei, dup nvtura cea bun, a nceput a o nva credina cretineasc* despre lucrarea tuturor celorlalte fapte bune, despre venicia mpriei cerului, despre deertciunea i vremelnicia vieii celei trectoare i striccioase> i astfel a tiprit-o ad!nc n inima i sufletul copilei cel moale ca ceara> apoi s-a mutat la

viaa cea venic i nepieritoare, ls!nd motenitoare a faptelor ei celor bune i mplinitoare a lipsurilor ei, pe prea iubita ei fiic i odrasl, care n-a greit nimic. Cci fericita a mplinit lipsa faptelor bune a maicii sale i s-a suit la v!rful desv!ririi, pe c!t este cu putin firii omeneti. Sfnta mare muceni #nastasia 1** Dec.5 KDin copilreasca sa v!rst, Anastasia a fost ncredinat de maica sa, spre nvtura crii, unui brbat prea slvit ntru nelepciune i cu viaa cinstit, cu numele =risogon, cretin credincios i iscusit desv!rit ntru cele dumnezeieti, iar dup aceea i mucenic. Deci, de la acest sf!nt brbat a nvat Anastasia nu numai nelegerea crii, ci i a cunoate pe Acela, care este Alfa i <mega, nceptura a toat zidirea, cea vzut i nevzut, i sf!ritul tuturor dorinelor ale inimilor celor binecredincioi. A nvat, zic, s cunoasc i s iubeasc pe Dumnezeul cel adevrat, pe Niditorul tuturor i tp!nitorul> i se s!rguia n citirea crilor cretineti, ziua i noaptea nv!nd legea Domnului i ntrindu-i inima n dragostea lui Dumnezeu. Sfntul Gifon 2piscopul cetii Constanianei din 2gipt 1*- Dec.5 Yncep!nd Aifon a nva, se s!rguia cu mult os!rdie. Aa dor avea ca s nvee, nc!t c"iar cea mai mare parte a nopii zbovea s-i nvee leciile sale. De aceea, n puin timp, a nvat mult, pentru c era iste la minte i se silea ca mai mult s se deprind la nvtur, av!nd fericitul mult evlavie ctre cele dumnezeieti. @ra bun la obicei, bl!nd i smerit. Alerga la sfintele slu0be ale 4isericii, ascult!nd nevoinele mucenicilor ce se citeau, pentru care se minuna de os!rdia i mrimea de suflet pe care au artat-o sfinii. Apoi, unde afla vieile sfinilor cuvioi i ale mucenicilor, le citea cu mult dragoste i luare-aminte i avea de la d!nsele mult folos. %entru aceea iubea foarte mult linitea, tcerea, bl!ndeea i smerenia, nc!t toi se minunau c la o v!rst ca aceea copilreasc, mplinea lucrurile btr!nilor. Cuviosul Aifon avea nc i mult milostivire ctre sraci i i ngri0ea c!t putea, d!ndu-le cele de trebuin. Auzind de la un oarecare brbat du"ovnicesc c, pe l!ng celelalte fapte bune, se cuvine s pzeasc i fecioria, zicea n sine* 6<are putea-voi s mplinesc aceast fapt bun; %entru c, a scpa cineva de aprinderea trupului, i trebuie mare silin. Cu toate acestea, de astzi nainte, cu a0utorul lui Dumnezeu, s nu mai privesc mai mult la fa de femeie8. De atunci foarte mult lua aminte de sine i nu mai privea la nici o femeie. Sfnta muceni #nisia 1-) Dec.5 Yn vremea muncitorului ?a+imian era o fecioar cu numele Anisia, nscut n vestita cetate Iesalonic, care se cretea de prini bogai i credincioi, nv!ndu-se frica Domnului, dar cresc!nd mai mult cu faptele cele bune, dec!t cu anii> pentru c prinii ei o "rneau mai mult cu dogmele bunei credine, dec!t cu lapte. $i trec!nd anii si cei prunceti, se vedea bun cuviina ei mai presus de nde0de, i o nva cu citire de cri mai deosebite> iar ea fiind neleapt, cu nlesnire toate le nelegea, art!nd roduri vrednice de nvtur.

Sfntul #postol 9imotei unul din cei apte$eci 1** ;an5 ?aica sf!ntului, ca i bunica lui, erau evreice de neam, dar am!ndou sfinte i drepte, mpodobite cu fapte bune, precum despre d!nsele mrturisete f!ntul Apostol %avel, zic!nd* 6Doresc s te vd, aduc!ndu-mi aminte de lacrimile tale, ca s m umplu de bucurie, lu!nd pomenire de credina cea nefarnic, care este ntru tine i care s-a slluit mai nainte n bunica ta Hoida i n maica ta @uniLe> deci, ncredinat sunt c i ntru tine va fi aa8 1// Iimotei, 1,5-B3. Dar fiind nc copil fericitul Iimotei, i nu at!t cu bucatele, c!t cu cuv!ntul Domnului "rnindu-se de maica sa, s-a abtut cu totul de la rtcirea cea pg!neasc i iudaiceasc i a alergat la f!ntul %avel, la tr!mbia bisericeasc cea de Dumnezeu glsuitoare, ntr-un c"ip ca acesta* c!nd f!ntul Apostol %avel a venit n Histra cu 4arnaba, ucenicul i apostolul lui =ristos, precum spune dumnezeiescul Huca n 'aptele Apostolilor, au mers i n cetile Hicaoniei, n Histra i n Derbe, i n cele dimpre0urul lor, iar prin venirea sa acolo, a fcut o mare minune> cci a tmduit un c"iop din p!ntecele maicii sale, numai cu cuv!ntul, lucru pe care vz!ndu-l popoarele, s-au mirat foarte, zic!nd* Dumnezeu asemn!ndu-se oamenilor, s-a pogor!t la noi. Yntiin!ndu-se c nu dumnezei, ci apostoli i propovduitori ai Dumnezeului Celui viu se numesc ei, mincinoilor zei le sunt potrivnici i spre aceasta sunt trimii, ca s ntoarc pe oameni de la nelciunea diavoleasc spre adevratul Dumnezeu, care nu numai pe cuvioi, ci i pe morii din morminte poate s-i scoale, atunci muli s-au ntors de la rtcire ctre dreapta credin, ntre d!nii era i maica acestui fericit Iimotei, care petrecea n vduvie dup brbatul su. @a a primit cu bucurie n casa sa pe f!ntul Apostol %avel, l-a gzduit cu toat ndestularea i i-a dat pe f!ntul Iimotei, fiul su, rspltindu-i ca un dar pentru minunea fcut de d!nsul n cetatea lor i pentru luminarea dreptei credine. Atunci era copil, nc t!nr cu anii, dar foarte ndem!natic i de bun credin, pentru primirea seminei cuv!ntului lui Dumnezeu. Deci, lu!ndu-l f!ntul %avel i vz!ndu-l bl!nd i cu minte bun, apoi, vz!nd mai nainte de a fi darul lui Dumnezeu, l-a iubit mai mult dec!t prinii cei trupeti> dar, de vreme ce atunci era nc copil t!nr i neput!nd s cltoreasc cu d!nsul, l-a lsat acas, pun!ndu-l l!ng dascli iscusii, ca s nvee de la d!nii dumnezeiasca criptur, de care lucru scriind %avel ctre d!nsul, i aducea aminte* Din tineree tii fintele cripturi. Sfntul Sfinitul Fucenic Clement 2piscopul #ndrei 1*- ;an.5 %rinii lui nu erau de o credin. Iatl su era elin, slu0itor pg!ntii idoleti, iar maica sa era cretin, nscut din prini cretini, crescut n dreapta credin cretineasc i n buna nvtur. Aumele ei era ofia, care fr de voie s-a nsoit cu brbatul cel necredincios, cci prinii ei ateptau mplinirea cuvintelor apostoleti, care zic* 64rbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas8.

Dar n-a fost aa precum se ateptau ei, cci el, afl!ndu-se n ad!ncul pg!ntii i cuprinz!ndu-se de ntunericul nc"inrii idoleti, nu voia nici s se uite spre lumina lui =ristos, ba se s!rguia nc n tot c"ipul, s atrag la pg!ntate i pe soia sa, ofia. @a, de asemenea, se ngri0ea s-l pov!uiasc pe calea adevrului, ndemn!ndu-l ziua i noaptea, art!ndu-i calea cea m!ntuitoare> dar nimic n-a sporit, mpietrindu-se inima lui. Deci, ofia se ruga lui =ristos, ca @l s fie milostiv ctre d!nii i s le fac parte, ca, dei unii cu trupurile, s se despart, de vreme ce nu au am!ndoi un du". /ar Domnul nostru /isus =ristos, ascult!nd rugciunile roabei ale, i milostivindu- e de d!nsa, a liberat-o degrab de 0ugul necredinciosului brbat> cci ca pe un netrebnic i mpietrit cu inima, lepd!ndu-l cu totul, i-a poruncit lui s se duc din acestea de aici. Deci, a murit acela, ls!nd dup d!nsul nt!iul nscut, fiu mic n scutece, prunc de parte brbteasc, pe care fericita maic ofia l "rnea mai mult cu dreapta credin, dec!t cu laptele, i l-a adus la =ristos, lumin!ndu-l cu f!ntul 4otez i ia dat numele Clement, care n limba greceasc, nseamn 6mldi de vie8. Deci, cuviincios i-a dat lui numele acela, ca o prooroci, nainte vz!ndu-l c este o st!lpare a viei celei adevrate a lui =ristos, care avea s aduc muli struguri prin sufletele omeneti. Apoi, i-a proorocit c va fi mrturisitor ales al preasf!ntului nume al lui /isus =ristos i i va vrsa s!ngele su i i va pune sufletul su pentru @l i se va sv!ri ca un ptimitor i mucenic al lui =ristos. Deci, l nva pe el sfintele cri i obiceiurile cele bune i la toat fapta bun l povuia. Sfntul Gicolae Frturisitorul egumenul studiilor 17 :eb.5 %rinii acestui fericit Aicolae, fiind cretini, l-au dat din tineree s nvee fintele cripturi i la zece ani, obinuindu-se cu dumnezeietile cri, l-au trimis n Constantinopol la unc"iul sau, fericitul Ieofan, mona"ul care petrecea n mnstirea tudiilor. Acesta, primind pe nepotul su cu dragoste, l-a dus la Cuviosul Ieodor, egumenul studiilor. Dar fericitul Ieodor, vz!nd mai nainte cu du"ul c acest copil avea s fie vas de bun trebuin al lui Dumnezeu, l-a binecuv!ntat i i-a poruncit s petreac cu ali copii la un loc deosebit, ce era afar din mnstire, fiind r!nduit pentru nvtura copiilor. Sfntul Conon isaureanul 13 Fart.5 ( f!ntul Conon naintea lui Dometian, la 0udecat) Dometian a zis* 6Avut-ai femeie;8 f!ntul a rspuns* 6Am avut, dar a trit puin cu mine, i s-a dus la =ristos Dumnezeul nostru8. Dometian a zis* 6Ai vreun fecior;8 f!ntul a rspuns* 6Am un fiu, ns a rmas n c"ilia mea> dar voiesc ca i acela s stea naintea ta8. Nis-a Dometian* 6Au doar nici el nu se nc"in zeilor notri;8 f!ntul a rspuns* 6Ce fel este pomul, astfel i sunt i ramurile lui> dar te rog s trimii s-l aduc, ca mpreun s primim cununa muceniciei8. Deci a trimis ndat ostaii s aduc pe Conon cel t!nr, care, fiind adus i st!nd nainte, Dometian a ntrebat pe btr!nul Conon* 6De c!i ani este fiul tu;8 Conon rspunse* 6De apte ani l-am adus la deprinderea mona"iceasc i l-am nvat

carte> iar c!nd a fost de doisprezece ani s-a r!nduit cititor al bisericii, iar acum are aptesprezece ani i este diacon, cu darul lui =ristos, n numrul sfinitelor slugi ale lui Dumnezeu> cci l-am nvat din pruncie a vieui n ntreaga nelepciune i este vrednic de partea muceniceasc> deci te rog nu zbovi mult, ci poruncete s ne munceasc, ca mpreun s ne ncununm de la =ristos Dumnezeul nostru> cci suntem cretini i dorim a muri pentru =ristos8. Dometian zise* 6Cum este numele fiului tu;8 ?ucenicul rspunse* 6Are nume asemenea cu tatl su, cci l-am numit Conon8. $i ntorc!ndu-se Dometian spre Conon cel t!nr a nceput a gri ctre d!nsul* 6Ascult o# tinere, tatl tu a trit muli ani, a fost nsurat, a avut copii, s-a ndulcit destul de viaa aceasta, iar acum fiind btr!n, nu este de mirare c i dorete singur moartea> dar tu fiind t!nr, i dulceile vieii acesteia abia ai nceput a le cunoate, deci cum voieti s urmezi voinei tatlui tu i s faci cum zice el;8 I!nrul Conon rspunse* 6Iatl meu, care m-a nscut dup Dumnezeu, m-a nvat a cunoate pe unul adevratul Dumnezeu, fctor a toat fptura cea vzut i nevzut, m-a povuit s vieuiesc curat n cuvioie, art!ndu-mi calea m!ntuirii i mi-a spus c viaa aceasta nu este via, ci moarte, i toi iubitorii vieii acesteia vremelnice mor n venicie> ns este o via fr de sf!rit la stp!nul nostru =ristos, pe care o druiete celor ce-H, iubesc> aceasta m-am nvat a o ti de la tatl meu, cum c pg!nilor slu0itori de idoli le este gtit venica munc, n g"eena focului, care niciodal! nu se stinge n vecii cei nesf!rii, iar drepilor robi ai lui =ristos li s-au pregtit cununi nestriccioase n slava cereasc, n nesf!rita mprie a lui =ristos Dumnezeul nostru, pentru care noi ne-am rstignit lumii i lumea ni s-a rstignit nou> aa fiind nvat de tatl meu, sunt la un g!nd cu d!nsul, dorind a cltori spre Dumnezeu pe aceeai cale pe care cltorete i el, i d!ndu-m spre aceeai nevoin a muceniciei spre care se d i el> cci zic cuv!ntul tp!nului meu =ristos* Ceea ce lucreaz tatl meu, lucrez i eu, i nu poate fiul s fac nimic de la sine, dac nu va vedea fc!nd ceva pe tatl, c cele ce face acela, asemenea face i fiul8. Dometian zise* 6Deci dac pe tatl tu l voi munci cumplit i-l voi pierde, vei voi ca s pieri i tu asemenea;8 'ericitul t!nr Conon rspunse* 6Poiesc a muri mpreun cu tatl meu, ca s viez mpreun cu d!nsul n mpria tatlui nostru, cci a muri pentru =ristos nu este moarte, ci c!tigare de via venic8. Dometian zise ctre btr!nul Conon* 6Cu adevrat t!nrul acesta este mult mai nelept dec!t tine, dec!t numai aceasta n-a a0uns ca s fi cunoscut adevrul i s se fi nc"inat zeilor notri8. 4tr!nul Conon rspunse* 6I!nrul tie bine adevrul i se nc"in cu mine celui ce a zis* 6@u sunt adevrul8> iar idolilor celor diavoleti, mincinoilor zei ai votri, nici el, nici eu nu ne vom nc"ina n veci8. Cu!iosul #rsenic cel Fare 1A Fai5 Yntr-acea vreme mprea la 9srit, Ieodosie cel ?are> iar la Apus, n 9oma cea Pec"e, Graian. Ieodosie avea doi fii* Arcadie i <norie, crora le cuta un nvtor pentru ca acela s-i nvee, nu numai nelepciunea cea omeneasc, ci i pe cea dumnezeiasc> ca s devin ei iscusii n filosofia pg!neasc i n

nelepciunea cretineasc cea mbuntit, care povuiete spre iubirea lui Dumnezeu. @l a trimis n toate prile i rile de sub stp!nirea sa, s caute pe unul ca acesta> dar nu putea s-l afle, pentru c, dei aflau trimiii muli nelepi, totui nu erau cu via plcut lui Dumnezeu> i iari, a aflat muli plcui lui Dumnezeu, dar nu erau iscusii n nelepciunea cea dinafar. Deci, a fost nevoit mpratul Ieodosie s scrie lui Graian, mpratul Apusului, poftindu-l s caute n stp!nirea sa un brbat ca acela i s-l trimit la d!nsul si nvee copiii. Ympratul Graian s-a sftuit mpreun cu %apa Damasus i au zis* 69uine va fi mpriei noastre dac nu vom afla la noi un om nelept i mbuntit, precum voiete mpratul Ieodosie, care s poat nva pe fiii si filosofia i s-i povuiasc n frica lui Dumnezeu, cu cuv!ntul, cu fapta i cu viaa cea plcut lui Dumnezeu8. @l, cut!nd, n-a aflat n toat 9oma mai bun i mai iscusit n am!ndou nelepciunile, n cea lumeasc i n cea du"ovniceasc, dec!t pe diaconul Arsenie, care vieuia dup Dumnezeu, i pe muli i cov!rea cu cuv!ntul i cu lucrul, cu nelepciunea i cu viaa, dei nu era tocmai t!nr. 1p. ,2--,2,3 A0ung!nd fericitul Arsenie la Constantinopol, a fost primit de mpratul Ieodosie cu dragoste> pentru c, vz!ndu-l i cunosc!ndu-l din c"ip i din vedere c este omul lui Dumnezeu, plin de nelepciune i de iubire de Dumnezeu, s-a bucurat de el foarte i a nlat mulumire lui Dumnezeu. Aduc!nd mpratul pe cei doi fii ai si, pe Arcadie i pe <norie, i-a ncredinat lui, zic!ndu-i* 6Iu mai mult s le fii lor tat dec!t mine> cci mai mare lucru este s le dai lor bun nelegere, dec!t a-i nate pe ei. Deci, i-i ncredinez bunei tale nelegeri, naintea lui Dumnezeu, Care privete spre noi, ca s-i faci pe ei astfel precum doresc s-i am. %une pe c"ipul buntii i al nelepciunii tale, ca un tat du"ovnicesc, ca s nu se vatme cu nici un fel de sminteli din cele tinereti, i pentru aceasta va fi ie nde0de n Dumnezeu, fr de ndoial de rspltire venic. <, cinstite Arsenie, dac i vei crete pe d!nii fr de pri"an, pzindu-i n bun nvtur, atunci eu m-a bucura i a mulumi lui Dumnezeu, i griesc acestea i-i poruncesc naintea lor, ca singuri s aud i s ia aminte. nu caui la aceea, c sunt fii de mprat, ci n tot c"ipul s-i supui pe ei la frica nvturii tale, pentru c voiesc, ca n toate, s se supun ie, ca unui adevrat printe i nvtor al lor i s te asculte ca nite fii i ucenici8. Astfel mpratul, ncredin!nd lui Arsenie pe fiii si, a poruncit ca coala lor s fie aproape de palatul su, ca s-i fie cu putin a merge singur adeseori la ei, s vad i s tie de nvtura i de viaa fiilor si. /ar pe fericitul Arsenie l-a cinstit, d!ndu-i loc ntre senatorii si, i a poruncit s-l c"eme pe el tat, nu numai al fiilor mprteti, ci i al lor. Deci, Arsenie se numea tat al mpratului i al fiilor lui. e scrie i aceasta n %ateric, c fericitul Arsenie a primit pe am!ndoi fiii mprteti, Arcadie i <norie,

din scldtoarea f!ntului 4otez, adic le-a fost na, pentru c s-au botezat nu n pruncie, ci dup ce au a0uns n v!rst desv!rit. %rimind Arsenie spre povuire pe fiii mpratului, avea mare gri0 de ei, nv!ndu-i crile greceti i latineti i spun!ndu-le lor toat nelepciunea din dumnezeiasca criptur, i povuia spre folos la obiceiuri bune, la calea cea dreapt i plcut lui Dumnezeu. Dar, mai ales, i nva pe ei n ce fel s fie, c!nd va binevoi Dumnezeu, s le dea lor mpria pm!nteasc, pentru ca ei s nu se mpodobeasc numai cu coroana mprteasc, ci mai mult cu faptele cele bune i milostive, cu dreapta credin i cu cucernicia cea cretineasc. %entru c mpria au avut-o i oamenii ri i pg!ni, precum au fost mai nainte mpraii cei pg!ni> iar a fi cu faptele bune, acesta este lucrul firesc al mprailor cretini, care sunt datori a plcea i a fi iubii lui Dumnezeu i poporului> nc!t s rm!n pomenirea lor dup ei, fericindu-se de neamuri. < nvtur ca aceasta le ddea lor preaneleptul Arsenie i-i cinstea pe ei ca pe nite fii mprteti, i punea pe dou scaune i el singur i nva, st!nd naintea lor. -a nt!mplat ntr-o vreme de a mers la ei mpratul fr de veste i, vz!nd pe fiii si ez!nd pe scaune, iar pe Arsenie st!nd naintea lor, s-a m!"nit foarte i a zis ctre Arsenie* 6<are aa i-am poruncit; Au nu i-am zis ca s-i ii pe ei ca pe nite ucenici asculttori i fii ai ti> iar nu ca nite feciori de mprat;8 'ericitul Arsenie a rspuns cu smerenie, zic!nd* 6mprate, fiecrui lucru i se cuvine fapta cuviincioas, tinereile au trebuin de nvtur, iar cinstea mprteasc avem datoria a o mplini8. De aceste cuvinte mpratul m!"nindu-se mai mult, i-a zis* 6Au doar tu i pui pe ei mprai;8 Aceasta zic!nd-o, a luat de la fii semnele cele mprteti i a pus pe Arsenie, nevoind el, pe scaun> iar fiilor le-a poruncit ca s stea naintea lui, zic!nd* 6De vor nva a se teme de Dumnezeu, a pzi poruncile Hui i a-i plcea Hui cu dreptate i cu bl!ndee, mpratul Cel ceresc este puternic, ca s le dea mprie pe pm!nt, de vor fi vrednici pentru aceea. /ar de vor fi ri i nevrednici, apoi mai bine le va fi lor s petreac fr mprie, dec!t s mpreasc cu nebunie. $i m rog lui Dumnezeu, mai bine din copilria lor s piar cu moarte de pe pm!nt, dec!t ar fi ri i ar crete spre vtmarea sufletelor lor i a altora8. Astfel nv!ndu-i mpratul, s-a dus> iar Arsenie luda pentru aceea n mintea sa pe mpratul i de atunci fcea dup porunca lui, pentru c el, ez!nd, nva pe fiii mprteti care i stteau nainte. Sfinii Fetodie i Constantin 2piscopii Fora!iei 1(( Fai5 'ericitul Constantin, care s-a nscut dup ?etodie, arta din scutece ceva minunat n sine, deoarece mama sa, dup natere, l-a dat la doic, ca aceea s-l nutreasc cu s!nul ei, dar el nu voia deloc s sug lapte strin, dec!t numai al mamei sale> deci, prinii lui se minunau de aceasta. C!nd pruncul a fost de apte ani i a nceput a nva carte, a avut un vis minunat, pe care l-a spus tatlui i mamei sale, zic!nd* 6Cn voievod a adunat toate fecioarele din cetatea noastr i a zis ctre mine* Alege-i soie dintr-acestea, pe care vei voi, ca s-i

fie a0uttoare n toate zilele vieii tale. /ar eu, cut!nd, mi-am ales pe una mai frumos mpodobit dec!t toate, cu faa luminoas i nfrumuseat, al crei nume era ofia8. %rinii lui, socotind vedenia aceea i neleg!nd c fecioara ofia este nelepciunea lui Dumnezeu, care era s se dea pruncului, s-au bucurat cu du"ul i-l nvau totdeauna cu struin nu numai la citirea crilor, ci i la obiceiul cel bun, plcut lui Dumnezeu, povuindu-l la nelepciunea cea du"ovniceasc i spun!ndu-i cuvintele lui olomon* 6'iule, cinstete pe Domnul i te vei ntri> pzete poruncile Hui i vei tri. Cuvintele lui Dumnezeu scrie-le pe tbliele inimii tale i numete nelepciunea sora ta> iar nelegerea s i-o faci cunoscut, cci aceasta este mai frumoas dec!t soarele i dec!t ntocmirea luminii stelelor8. %runcul, nv!nd carte, sporea cu inerea de minte i cu nelegerea, mai mult dec!t toi v!rstnicii si, i avea dragoste mare ctre f!ntul Grigorie Cuv!nttorul de Dumnezeu, ale crui cri le citea totdeauna. ?ulte dintr-acele cuvinte i t!lcuiri le nva pe de rost. @l, nc"ipuind o cruce pe un perete, a scris aceste cuvinte de laud sub acea cruce* 6<, ar"iereule al lui =ristos, Grigorie Cuv!nttorul de Dumnezeu, tu ai fost om cu trupul, iar cu viaa te-ai artat ca un nger> cu gura ta ai preamrit cu laude pe Dumnezeu, ca erafimii> iar cu nvturile tale cele drept credincioase ai luminat toat lumea. Deci, te rog, primete-m i pe mine, care cad la Iine cu credin i cu dragoste> fii mie printe, nvtor i lumintor8 Sfnta fecioar i muceni #chilina 1(- ;un.5 C!nd ( f!nta Ac"ilina) era de un an, tatl ei, @utolmie, s-a mutat din cele pm!nteti la cele cereti> iar maica cretea pe prunc dup obicei. Deci, fiind de apte ani, a nvat-o toate obiceiurile care se cuvin cretinilor. Acea copil, cu c!t nainta cu anii mai spre v!rst, cu at!t mai mult se umplea de Du"ul f!nt i se nfrumusea cu darul lui =ristos, n care a sporit at!t de mult, nc!t, n puini i nesv!rii ani ai tinereilor sale, a clcat poruncile pg!nilor mprai cele pentru nc"inarea idolilor, puse naintea tuturor, le-a rsturnat cu brbie i le-a bat0ocorit, precum se va arta n cuv!ntul ce urmeaz* C!nd fecioara era de zece ani, c"ema nencetat pe Dumnezeu n rugciuni. ($i, fiind prigoan a cretinilor ntr-acea vreme), fecioara Ac"ilina, care tia bine pe Dumnezeu, adeseori sftuia pe fecioarele cele de o v!rst cu ea, zic!ndu-le* 6Ce v folosete pe voi cinstirea idolilor celor mui i nesimitori; Au nu tii c cei ce cred n ei i li se nc"in lor au nde0de zadarnic, oarb, vtmtoare de suflet i diavoleasc; Cci acei zei, fiind mori i neputincioi, cum pot s fac bine altora;8 'ecioarele cele de o v!rst cu ea au ntrebat-o* 6Dar tu pe care Dumnezeu cinsteti;8 Ac"ilina a rspuns* 6%e Cnul Dumnezeu, Care a fcut cerul i pm!ntul, marea i toate cele dintr-nsele> pe Acela l cinstesc i Aceluia dup vrednicie m nc"in, Care din veci a fcut bine tuturor, cred ntru @l i nd0duiesc spre D!nsul. @l este puternic ca s fac bine p!n la sf!ritul lumii celor ce-H c"eam pe @l8.

Atunci cele de o v!rst cu ea i-au zis* 6Aoi am auzit c pe Dumnezeul Cel propovduit de tine iudeii l-au rstignit pe o cruce, pe care a i murit8. f!nta a rspuns* 6?oartea nu are stp!nire asupra lui, pentru c @l nu a nviat numai singur, ci i pe aceia care muriser cu moarte bun i pe care i-a rscumprat cu cinstitul u s!nge i i-a nviat. @l, vz!nd pe om rtcit din calea cea adevrat, a voit a se ntrupa i a se face om, ca s ridice firea noastr cea czut i s-o povuiasc la calea cea m!ntuitoare, pierz!nd nelciunea diavoleasc, i s ne druiasc darul cel mpreunat cu adevrul8. 'ecioarele acelea au ntrebat-o* 6Cine este acela care a fost rstignit;8 Ac"ilina a rspuns* 6?!ntuitorul tuturor, iubitorul neamului omenesc. Care a voit ca pe omul cel vec"i s-l mbrace n cel nou, prin ap i prin Du"> rbd!nd ptimirile de bun voie, -a suit pe cruce, voind s m!ntuiasc nu numai pe cei ce vieuiesc pe pm!nt, dar i pe cei inui n iad s-i dezlege din legturile morii, i a treia zi nviind, a artat cu adevrat c la a doua venire a Hui are s fie la toi nvierea din mori cea de obte8. Atunci, cele ce vorbeau cu d!nsa au zis* 6Dac Acela pentru Care tu grieti a fcut at!tea bunti n lume, atunci pentru ce iudeii, din al cror neam a fost i @l, nu l au ca pe un Dumnezeu;8 Ac"ilina a rspuns* 6Iotdeauna neamul 0idovesc s-a abtut din calea cea dreapt, fiindc av!nd suflet orbit de rutate i cerbicia nv!rtoat, leapd cele ce sunt drepte i adevrate> de aceea s-au lepdat de Acela Care le-a fcut mult bine, d!ndu-H lui %ilat, spre a fi rstignit pe cruce8. Sfntul Ee!chie mrturisitorul 1*) ;un.5 C!nd (sf!ntul) era de zece ani, maica sa, @ufrodisia, s-a mutat din viaa aceasta. Atunci tatl lui, @vdic"ie, s-a dus cu @utropie & (Hevc"ie) -, fiul su, n mnstirea fericitului @rma, care era la "otarele Ale+andriei, fiind ndreptat de fericitul egumen Aic"ita. Acolo s-a dat clugriei, iar pe copil l-a dat la nvtura crii> deci copilul, fiind iste, nelegea toate cu nlesnire, i at!t de mult a sporit cu darul lui Dumnezeu ntru nvtura crii, nc!t a cov!rit pe muli din cei ce l nvau nvtura cea din afar1-3. @l era bl!nd, smerit i asculttor, slu0ind cu os!rdie tuturor celor din mnstire. @l era iubit de toi, pe de o parte pentru ascultare i obiceiul lui cel bun, iar pe de alta pentru nelegerea cripturii i pentru nelepciunea cea dat lui de Du"ul f!nt. Sfnta cu!ioas muceni :e!ronia 1*3;un.5 Deci, n ziua de vineri, c!nd toate surorile se adunaser n biseric, egumena Priena porunci 'evroniei s citeasc surorilor cuvintele cele de Dumnezeu insuflate> dar, de vreme ce vinerea veneau la d!nsele n biseric i femei de neam bun, ca s se ndulceasc de nvturile cele du"ovniceti, Priena a poruncit 'evroniei s citeasc dup o perdea, ca femeile mireneti s nu vad> c"ipul i podoabele, pe care nu le vzuse nimeni niciodat. Pestea despre fericita 'evronia se rsp!ndise prin toat cetatea i era ludat nvtura ei cea folositoare i podoaba feei ei. Asemenea era ludat i obiceiul ei cel bun, fiindc

era bl!nd, smerit cugettoare, cu ntreag nelepciune i mpodobit cu toate faptele bune. Auzind de d!nsa o femeie oarecare, ce era de neam bun de senator, cu numele /eria, s-a ndemnat cu mare dorin, ca s vad pe 'evronia i s vorbeasc cu d!nsa. Acea femeia, /eria, era de credin elin, t!nr de ani, vduv, care numai apte luni trise cu brbaul su i, rm!n!nd vduv, petrecea n casa prinilor si, care se ineau i ei de pg!ntatea elineasc. Deci, venind /eria la mnstire i prin portri spun!ndu-i dorina sa egumenei Prienia, aceasta, c!nd a ieit naintea ei, /eria a czut la picioarele ei i, apuc!nd-o, o ruga pe d!nsa, zic!nd* 6Our-te cu Dumnezeul Cel ce a fcut cerul i pm!ntul, c nu te sc!rbeti de mine pg!na, care p!n acum am fost bat0ocura idolilor i mai ales a diavolilor. Au m lipsi pe mine de nvtura i vorba surorii voastre 'evronia, ca prin voi s m povuiesc la calea m!ntuirii i s aflu de la =ristos adevraul Dumnezeu, ceea ce s-a pregtit cretinilor. /zbvete-m din deertciunile veacului acesta i din necurata slu0ire de idoli. %rinii mei doresc ca s m mprtesc cu a doua nunt, iar eu doresc s-mi petrec viaa dup nvtura 'evroniei i dup vorba ei cea folositoare de suflet> pentru c este destul timp de c!nd am petrecut prin netiin n necurenie8. Acestea grindu-le /eria, cu lacrimi uda picioarele egumenei Priena, pornind-o pe ea spre milostivire. Atunci Priena a grit ctre d!nsa* 6Doamn /eria, Dumnezeu tie c de la doi ani am luat n m!inile mele, n mnstirea aceasta, pe fecioara 'evronia, i iat, acum sunt optsprezece ani de c!nd petrece n mnstire, fr s fi vzut p!n acum c"ip brbtesc, nici fee de femei mirene, nici "aine, nici podoabe, nici orice alt lucru mirenesc, nici c"iar maica ei n-a putut s o vad pe ea p!n acum, mcar c de multe ori m-a rugat cu lacrimi ca s-o las s-o vad i s vorbeasc cu d!nsa, dar eu n-am voit deloc, ns, vz!nd os!rdia i dragostea ta ctre Dumnezeu i nd0duindu-m de m!ntuirea ta, te voi duce la d!nsa, ns numai "ainele tale mireneti s le sc"imbi, i s te mbraci n cele clugreti8. Atunci /eria, fc!nd aceasta cu bucurie, Priena a luat-o i a dus-o la 'evronia. 'evronia, vz!nd-o pe ea n mbrcminte clugreasc, socotea c a venit la d!nsele o clugri strin> s-a nc"inat ei p!n la pm!nt i, cuprinz!nd-o cu braele, a srutat-o n =ristos. Dup aceea Prienia le-a poruncit ca s ad am!ndou i s se ndeletniceasc n nvtura sfintelor cri. Deci, 'evronia, lu!nd crile, citea surorii celei noi, i at!t de mult s-a umilit /eria de nvtura 'evroniei, nc!t toat noaptea a petrecut-o fr somn> pentru c am!ndou nedormind, se s!rguiau n cuv!ntul lui Dumnezeu> 'evronia citea, iar /eria asculta. At!tea lacrimi a vrsat /eria, nc!t i pm!ntul s-a udat cu lacrimile ei> deoarece, fiind elin, niciodat nu auzise astfel de cuvinte folositoare. C!nd s-a luminat de ziu, Prienia abia a putut s nduplece pe /eria, ca s se duc la prinii si> deci, srut!nd cu lacrimi pe 'evronia i pe egumena, s-a dus

la casa sa. Dup aceea, 'evronia a ntrebat pe Iomaida, care era a doua dup egumen, zic!nd* 69ogu-m ie, doamn i maica mea, spune-mi cine a fost acea sor strin, care a vrsat at!tea lacrimi, ca i cum niciodat n-ar fi auzit dumnezeietile cripturi;8 Atunci Iomaida a grit ctre 'evronia* 6<are nu tii cu cine ai vorbit;8 'evronia a rspuns* 6Cum a fi putut cunoate pe acea sor strin, eu, care niciodat n-am vzut-o;8 Iomaida i-a zis ei* 6Aceasta este 0up!neasa /eria8. 'evronia a zis* 6%entru ce nu mi-ai spus si mie; %entru c eu am vorbit cu d!nsa ca i cu o sor8. Iomaida a rspuns* 6Aa a poruncit egumena, doamna noastr8. Atunci 'evronia a tcut i n taina inimii sale se ruga lui Dumnezeu pentru /eria, ca s o ntoarca pe d!nsa la calea adevrat, i s o numere n turma a cea aleas. Deci /eria, merg!nd la casa sa, a spus prinilor si toate c!te auzise i nvase de la 'evronia n mnstire, rug!ndu-i ca s lase rtcirea elineasc i s cunoasc i ei pe unul adevratul Dumnezeu, care este /isus =ristos. @i, ascult!nd sfatul cel folositor de suflet al fiicei lor cea cu "un nelegere, au crezut n =ristos> iar dup aceea au primit i f!ntul 4otez mpreun cu toi ai casei lor. Astfel le-a a0utat la m!ntuirea lor, nvtura 'evroniei i rugciunile ei cele sfinteK. (Ynainte ca 'evronia s mearg la nevoina cea muceniceasc), Iomaida a zis ctre d!nsa* 6'iic 'evronia, iat este vremea nevoinei. De vor ncepe pg!nii muncitori a te momi cu cuvinte neltoare, cu aur, cu argint, cu "aine de mult pre i cu orice fel de nelciuni ale acestei lumi dearte, vezi, s nu te supui lor* cci i vei pierde plata ostenelilor tale celor mai dinainte. Pezi, s nu fii de r!s diavolului i s te faci de bat0ocur idolilor. /a aminte, c nimic nu este mai cinstit dec!t fecioria i mai mare este plata ei > pentru c ?irele fecioarei este fr de moarte i druiete nemurire celor ce-H iubesc. !rguiete-te, doamna mea 'evronia, ca s-H vezi pe Acela, spre Care i-ai pus sufletul tu. %zete-te, fiica mea, s nu te lepezi de f!ntul 4otez i de fgduina clugreasc > pentru c se va arta nfricoat n ziua aceea, c!nd va edea pe scaunul slavei ale, ca s 0udece pe toi, i s rsplteasc fiecruia dup faptele lui8. 'evronia, auzind acestea, se ntrea cu du"ul i se pregtea cu vite0ie contra diavolului. Deci, a zis ctre Iomaida* 64ine ai fcut, doamna mea, c ntrind astfel pe roaba ta, ai fcut mai viteaz sufletul meu. Yns s tii cu adevrat, c de n-a fi avut voin ca s mor pentru =ristos & ?irele meu -, apoi a fi fugit i eu cu celelalte surori, ca s ascund de nevoina cea muceniceasc. Dar, de vreme ce iubesc pe Acela Cruia mi-am logodit sufletul i trupul, ndrznesc ca s merg pe calea muceniciei> doar m va arta pe mine vrednic, ca s ptimesc i s mor pentru numele Hui8. Priena, auzind aceste cuvinte ale ei, a zis ctre d!nsa* 6'iica mea 'evronia, adui aminte de ostenelile mele i de gri0a mea ce am avut-o de tine. Adu-i aminte c la v!rsta de doi ani te-am luat de la maica ta n m!inile mele, i p!n astzi nimeni din mireni n-a vzut faa ta. Adu-i aminte cum te-am pzit p!n acum, ca

pe lumina oc"ilor> iar acum nu tiu ce s fac i cum s te pzesc, fiica mea; Caut s nu-mi nec0eti btr!neile mele i s nu defaimi ostenelile mele, ce leam fcut cu tine. Adu-i aminte de lupttorii de c"inuri, care mai nainte de tine au ptimit pentru =ristos cu trie i cu slav, i au luat de la @l cununa biruinei, nu numai brbai, ci i femei i copii. Adu-i aminte de Hivia i de Heonida, cele dou surori, cu c!t brbie i-au pus sufletul pentru Domnul> Hiviei tindu-i-se capul cu sabia, iar Heonida a fost aruncat n foc. Astfel am!ndou au intrat n cmara ?irelui ceresc. Adu-i aminte de @utropia, copila de doisprezece ani, care a fost muncit cu maica sa. Au nu te minunai tu de ascultarea i de rbdarea ei, c!nd 0udectorul a dezlegat-o din legturi i voia s-o ngrozeasc cu sgeile, ca s-o ia la fug; Dar ea, ascult!nd de maica sa, care zicea ctre d!nsa* 6'iica mea @utropia, nu fugi8, a stat cu brbie ca un st!lp neclintit, p!n ce a fost sgetat cu sgeile p!n la moarte i, d!ndu-i sufletul Domnului, a czut la pm!nt cu trupul. Astfel, ea n-a clcat poruncile maicii sale, p!n la sf!ritul ei. Cu toate acestea, acea fecioar era simpl, nenvat> iar tu, nsi ai nvat dumnezeietile cripturi, i ai fost i altora nvtoare. Deci, socotete, cu c!t brbie se cade ie s stai pentru Domnul tu8. Sfnta Farta mama cu!iosului Simeon din muntele cel minunat 17 ;ul.5 ?erg!nd odat la fiul su, a vzut mulime mare de cei cuprini cu tot felul de boli, care se adunase l!ng st!lpul cuviosului pentru tmduirile ce se ddeau cu rugciunile lui. Dar ea nu se nla cu mintea sa, ci privea spre el cu fric, ca nu cumva vr0maul s ntind curs picioarelor fiului su. @a se ruga lui Dumnezeu cu lacrimi, ca s-l izbveasc pe el de meteugirile vr0maului> iar ctre cuviosul zicea* 6'iul meu, i se cade pentru toate acestea s preamreti pe Dumnezeu, Cel Ce lucreaz prin tine> iar tu s-i aduci aminte de neputina ta, i s-i pzeti inima cu toat luarea aminte8. Deci cuviosul, primea cu bucurie sfaturile maicii sale, i de viaa ei cea plcut lui Dumnezeu se veselea cu du"ul, nl!nd mulumire lui Dumnezeu. Sfnta Facrina sora Sfntului Casile cel Fare 1(B ;ul.5 Dup ce ?acrina a trecut de v!rsta copilreasc i s-a fcut ndem!natic a nva sfaturile acelea care le primete firea copiilor, adic nvtura pe care prinii si au voit s-o nvee, ntru aceea a sporit bine. ?aica noastr se s!rguia s o nvee cuvintele fintei cripturi cele de Dumnezeu insuflate i cele ce sunt potrivite pentru v!rsta copiilor, dar mai ales nelepciunea lui olomon, i alte c!te a0ut la obiceiurile bune ale vieii. Cuvintele psaltirii era nvtura ?acrinei, pe care le zicea la timpul potrivit, adic atunci c!nd se scula din somn, c!nd ncepea vreun lucru, c!nd l isprvea, c!nd m!nca, c!nd se scula de la mas i c!nd se ducea s doarm, totdeauna psalmii lui David i avea n gura ei ca pe o bun nsoire. Cu aceste cuvinte i cu altele asemenea, cuvioasa ?acrina cretea cu nvtura.

Sfntul mucenic .antelimon 1*4 ;ul.51-5 Acest slvit ntre mucenici i rbdtor de c"inuri al lui =ristos s-a nscut n cetatea Aicomidiei, din tat de neam bun, cinstit i bogat, eu numele @ustorg"ie i din maica sa @uvula. Iatl su era cu credina pg!n, s!rguindu-se cu cldur la nc"inarea idolilor, iar maica sa era cretin. @a a nvat de la strmoii si sf!nta credin, slu0ind cu os!rdie lui =ristos. Deci, fiind nsoii cu trupurile, erau ns desprii cu du"ul, el 0ertfind mincinoilor zei, iar ea aduc!nd 0ertfe de laud adevratului Dumnezeu. Asc!nd ea acest prunc, despre care ne este cuv!ntul, l-a numit pe el %anteleon, care se t!lcuiete cu totul leu, ca cel ce era s fie cu brbia asemenea cu leul, ns mai n urm a fost numit %antelimon, adic intru tot milostiv> pentru c tuturor s-a artat c este milostiv. @l tmduia pe cei bolnavi fr de plat, pe cei sraci i miluia, mprind averile printeti celor ce aveau trebuin. 'iind el nc copil, maica sa l cretea pe el n credina cretin, nv!ndu-l ca s cunoasc pe unul i adevratul Dumnezeu, care este n ceruri, pe Domnul nostru lisus =ristos, s cread ntr-nsul i cu lucruri bune s-i plac Hui i s se ntoarc de la nc"inarea idolilor. Deci, copilul lua aminte la nvtura maicii sale i cunotea n parte, pe c!t putea a nelege n anii copilreti. Dar ca pagub i lipsire, maica lui cea bun i nvtoare, nc n anii cei tineri s-a dus ctre Domnul, ls!nd pe copil nevenit n v!rsta i nelegerea cea desv!rit. Dup sf!ritul ei, copilul cu netiin a mers n urma rtcirii tatlui su, fiind dus adeseori de d!nsul la idoli, nv!ndu-l pg!ntatea lor. Deci, pruncul a fost dat mai nt!i la nvtura gramaticii i, dup ce a sporit la crile elineti, a nvat toat filosofia cea din afar. Dup aceea, tatl su l-a dat pe el la meteugul doftoricesc, la un oarecare @ufrosin, doctor renumit, ca s se deprind cu acel meteug. Copilul, fiind iste la minte, a nvat tot cu nlesnire i degrab ntrec!nd pe v!rstnicii si, numai cu singur nvtorul puin avea de nu se asemna. @l era bun la obicei, bine gritor, frumos la fa, iubit de toi i cunoscut mpratului ?a+imian> pentru c n acea vreme ?a+imian locuia la Aicomidia, muncind pe cretini. @l, la praznicul Aaterii lui =ristos a ars douzeci de mii de sfini mucenici, iar pe f!ntul Antim episcopul i pe muli alii i-a omor!t cu diferite feluri de munci. @frosin doctorul, adeseori se ducea cu doctorii la mprat i la oamenii din palaturile lui> pentru c doctorul acela ddea doctorii la toat curtea mprteasc. Duc!ndu-se acela la palat, a luat cu d!nsul i pe copilul %antoleon i, vz!ndu-l, toi se mirau de frumuseea copilului i de nelegerea cea bun. Deci, vz!ndu-l pe el mpratul, l-a ntrebat de unde este i al cui fiu este. @l, afl!nd cele despre d!nsul, a poruncit nvtorului ca s nvee bine pe copil tot meteugul doctoricesc, vr!nd ca totdeauna s-l aib pe el l!ng d!nsul, ca pe un vrednic a

sta naintea mpratului i a-i slu0i> fiindc ntr-acea vreme copilul venise n v!rsta cea tinereasc i n brbat desv!ritK. Yn vremea aceea era n Aicomidia un preot btr!n, cu numele @rmolae. @l, cu puini cretini, se ascundea de frica pg!nilor ntr-o cas oarecare mic i netiut> iar %antoleon, merg!nd de la casa sa la nvtorul su, i era calea pe l!ng casa cea mic, ntru care se ascundea @rmolae. Pz!nd @rmolae prin ferestruie pe t!nr trec!nd pe acolo adeseori, cunotea din fa i din obiceiul cel bun, c va fi vas bun al lui Dumnezeu> deci, a ieit odat din casa aceea naintea t!nrului, care tocmai trecea pe acolo i l-a rugat ca s intre puin n casa lui. I!nrul, fiind smerit i asculttor, a intrat n casa stareului, iar btr!nul, pun!ndu-l aproape de d!nsul, l-a ntrebat de neam, de prini, de credin i de ntreaga lui via. I!nrul, spun!ndu-i toate cu deamnuntul, i-a spus c maica lui a fost cretin i a murit, iar tatl su triete dup legile elineti, nc"in!nduse zeilor. Atunci f!ntul @rmolae l-a ntrebat pe d!nsul, zic!nd* 6Dar tu, fiule, din ce parte i credin voieti s fii* de credina tatlui tu sau a mamei tale;8 I!nrul a rspuns* 6?aica mea, pe c!nd tria, m nva credina sa, i eu am iubit credina ei> ns tatl meu, ca cel mai mare m silea la legile elineti i dorea s m r!nduiasc n palaturile mprteti, adic n r!ndul ostailor mpratului8. Apoi sf!ntul l-a ntrebat iari* 6Ce fel de nvtur te nva pe tine dasclul tu;8 I!nrul a rspuns* 6Ynvtura lui Asclipie, a lui =ipocrat, i a lui Galin, pentru c aa a voit tatl meu> iar dasclul zice, c de voi nva acele nvturi, voi putea cu nlesnire ca s tmduiesc toate bolile oamenilor. De aceea, f!ntul @rmolae, gsind prile0 spre vorba cea de folos, a nceput a semna ca n nite pm!nt bun, n inimia t!nrului, sm!na cea bun a cuv!ntului lui Dumnezeu> deci, i-a zis* 6Crede-m pe mine, bunule t!nr, c nvturile i meteugurile lui Asclipie, =ipocrat i Galin sunt mici i puin pot ca s a0ute celor ce le ntrebuineaz pe ele. Asemenea sunt i zeii pe care mpratul ?a+imian, tatl tu i ceilali elini i cinstesc> sunt deeri i de nimic. Deci unul este /isus =ristos, Adevratul i Atotputernicul Dumnezeu, n care de vei crede, apoi numai cu c"emarea prea cinstitului nume, vei putea tmdui toate bolile> pentru c Acela, orbi a luminat, leproi a curat i morilor via le-a druit> iar diavolii care se cinstesc de elini, i-a gonit din oameni cu cuv!ntul. Dar nu numai singur el, ci i "ainele lui erau dttoare de tmduiri> pentru c o femeie fiind bolnav de curgere de s!nge de doisprezece ani, numai c!t s-a atins de marginea "ainelor lui, i ndat s-a tmduit. Dar cine poate s spun cu deamnuntul toate lucrurile Hui cele minunate; Cci precum nu este cu putin a numra stelele cerului, nisipul mrii i picturile de ploaie, tot aa nu putem a numra nici minunile i mririle Hui. @l este i acum a0uttor robilor si> m!ng!ie pe cei m!"nii, tmduiete pe cei bolnavi, izbvete din prime0dii i scoate din toate rutile potrivnice, neatept!nd p!n ce va fi rugat de cineva> ci mai nainte de rugciune i de pornirea singur a inimii, nt!mpin i d unele ca acestea. Celor ce-H iubesc pe @l, nc i mai mari faceri de minuni le druiete

lor, i le d lor desv!rit via fr de sf!rit, ntru slava cea venic a mpriei cerurilor8. Aite cuvinte ca acestea ascult!ndu-le %antoleon, le credea de adevrate> deci, ascunz!ndu-le n inima sa, cu dulcea se ad!ncea ntru ele cu mintea i zicea sf!ntului btr!n* 6@u pe acestea de multe ori le-am auzit de la maica mea i am vzut-o adeseori rug!ndu-se i c"em!nd pe acel Dumnezeu, de care tu mi vorbeti8. Deci, dintr-acea zi %antoleon trecea pe la btr!n i se ndulcea de vorbele lui cele nsuflate de Dumnezeu i se povuia spre cunoaterea adevratului Dumnezeu. Astfel, c!nd se ntorcea de la dasclul @ufrosin, nu se ducea la casa sa, p!n ce mai nt!i nu cerceta pe btr!nul @rmolae, de la care primea cuvinte folositoare de suflet. <dat i s-a nt!mplat lui c, plec!nd de la dascl i abt!ndu-se puin din cale, a gsit pe drum un prunc mort, mucat de o viper mare> iar vipera aceea edea aproape de cel mort. Aceasta vz!nd-o %antoleon, la nceput s-a temut i s-a deprtat puin, dar mai pe urm s-a g!ndit n sine, zic!nd* 6Acum mi se cade s tiu dac sunt adevrate cele grite de btr!nul @rmolae8. $i cut!nd spre cer, a zis* 6Doamne /isuse =ristoase, mcar c nu sunt vrednic a Ie c"ema, ns de voieti ca s fiu robul Iu, arat-Ji puterea Ia, i f ca ntru numele Iu, pruncul acesta s nvieze, iar vipera s moar8. Atunci ndat, pruncul detept!ndu-se ca din somn, s-a sculat iar vipera s-a despicat n dou i a rmas moart. %antoleon, vz!nd aceast minune, a crezut desv!rit n =ristos, i-a ridicat oc"ii si trupeti i sufleteti spre cer, i a binecuv!ntat pe Dumnezeu cu bucurie i cu lacrimi, mulumindu-/, c l-a scos pe el din ntuneric i l-a adus la lumina cunotinei ale. Apoi, ndat alerg!nd la f!ntul @rmolae, a czut la cinstitele lui picioare, cer!nd sf!ntul 4otez, spun!ndu-i lui cele ce i s-a nt!mplat, adic, cum a nviat pe pruncul cel mort cu puterea numelui lui /isus =ristos i cum a murit vipera cea purttoare de moarte. f!ntul @rmolae scul!ndu-se, s-a dus cu d!nsul ca s vad vipera moart i vz!nd-o, a mulumit lui Dumnezeu pentru minunea ce o fcuse, i prin care a adus pe %antoleon la cunotina a. Apoi ntorc!ndu-se acas, a botezat pe t!nr n numele Iatlui, al 'iului i al f!ntului Du", i sv!rind f!nta Hiturg"ie, n cmara cea mai dinuntru, l-a mprtit cu dumnezeietile Iaine ale trupului s!ngelui lui =ristos. Sfnta muceni Susana 1(( #ug.5 Apoi, c"em!nd la d!nii pe fecioara usana (tatl, preotul Gavinie, i unc"iul, episcopul Gaie), au zis ctre d!nsa cu lacrimi* 6Ympratul Diocleian a trimis la noi pe Claudie, ruda noastr, s ne spun c voiete s te ia n nsoire pentru fiul su ?a+imian8. 'ericita fecioar usana a rspuns tatlui i unc"iului su* 6Cnde este nelepciunea voastr, cci n-o vd cu adevrat la voi. De n-a fi fost cretin, precum m-ai nvat, ar fi putut cineva s griasc de aceea cu mine. Dar acum pentru ce v ntinai gura i urec"ile, ascult!nd pg!netile cuvinte i zic!ndu-mi s m nsoesc cu muncitorul cel pg!n, de care voi, pentru necuria

lui i pentru sf!nta voastr credin n =ristos, v-ai lepdat cu ndrzneal de el, ca s nu fie rudenia voastr; Dau slav atotputernicului Dumnezeu, care m-a fcut rudenie cu sfinii i> pentru c aa cred n Domnul nostru /isus =ristos, c defim!nd nsoirea acelui om necurat, m voi nvrednici de cununa muceniceasc8K Iatl ei, Gavinie, a grit ctre d!nsa* 6'iic, vezi s fii statornic n credina pe care o ai, ca s poi s fii neruinat naintea Domnului, i s ne bucurm i noi vz!nd c aduci tp!nului =ristos roadele credinei tale cele tari8K f!ntul episcop Gaie 1unc"iul usanei3 a zis* 6De vreme ce te-ai dat odat cerescului ?ire =ristos, apoi petrece p!n la sf!rit n dragostea Hui, i pzete poruncile Hui8. Astfel am!ndoi acei sfini slu0itori ai Domnului, neleg!nd nvoirea cea bun a inimii ei fecioreti, s-au bucurat cu du"ul i pl!ngeau de bucurie> deci, o ntreau cu multe cuvinte du"ovniceti. Sfntul Dimitrie mitropolitul =osto!ului 1-( #ug. H *7 Sept. $iua de pr$nuire5 %e aceast ramur de rai, pe Dimitrie sfinitorul i fctorul de minuni l-a crescut 9usia cea mic. @l s-a nscut ntr-o cetate mic i nensemnat, care se numea ?acarova, fiind departe de cetatea _ievului ca la cincizeci de stadii. @l s-a nscut n anul 1:-E, luna decembrie, din prini de bun neam, care erau mpodobii cu credina cretineasc i umblau n poruncile lui Dumnezeu fr abatere. Iatl su se numea ava i era cu r!nduiala suta n oastea 9usiei, iar maica sa se numea ?aria. Ha natere, i-a pus n grab numele Daniil, lumin!ndu-l dup aceea i cu f!ntul 4otez. Dup botez, pruncul a fost crescut de prinii si n frica i respectul ctre Dumnezeu. H-a nvat legea cretineasc, i cretea mpreun cu anii i cu nelegerea i cu fapta bun, merg!nd ca pe o scar, din putere n putere. Dup ce se deprinsese bine la citirea i scrierea limbii slavoneti, l-a dus n cetatea _ievului la coala mnstirii 4otezului Domnului, pentru nvtura altor limbi strine i altor nvturi libere, care se nvau acolo. Dup ducerea la aceast coal, copilul Daniil, prin isteimea minii sale i prin neadormita s!rguin, n scurt vreme a nceput a arta bun pricepere la nvtur, sporind mai mult dec!t v!rstnicii lui. Dup c!iva ani s-a artat iscusit din destul n facerea de sti"uri i la retoric, tiind bine toate cele ce nvase. Daniil, pe c!nd trecea nvturile acelea, se deprindea nu mai puin i la viaa mbuntit> cci n toat vremea aceea n care a petrecut la nvtur, nu avea nici cea mai mic mprtire cu copiii cei vorbitori de vorbe rele, care fceau r!suri i glume, i cu cei ce cugetau la veselii i la desftri dearte> adic, nu voia s se rzvrteasc cu cei ri i s cad n prpastia pcatului, cci tia din destul, c vorbele cele rele stric obiceiurile bune. @l se s!rguia pe c!t putea a-i pzi ntreaga nelepciune i curie. C!nd i prisosea vremea de la coal, atunci nu se ndeletnicea n 0ocuri copilreti, cum era obiceiul tinerilor, ci n citirea crilor insuflate de Dumnezeu.

Alerga cu struin la rugciune n biserica lui Dumnezeu, pentru c inima lui ncepea a se nfierb!nta de vpaia dragostei dumnezeieti, i se aprindea foc n cugetul lui. Deci, cu c!t edea mai mult la citirea scripturilor dumnezeieti i la citirea vieilor sfinilor prini, pe at!t, din zi n zi, se aprindea cu inima spre urmarea lor i dorea s urmeze acelora. Daniil, fiind n lume, arta n sine nceptura vieii clugretiK. Acest pstor detept, ndat dup venirea sa la scaunul 9ostovului s-a ntiinat c muli preoi din pstoria lui, care locuiau n ceti i n sate, nefiind luminai, nu numai c nu iau aminte la c"emarea lor, dar nici nu tiu ce este r!nduiala preoiei, i n ce const datoria lor i a du"ovnicetilor fiiK. %entru ca fiii preoilor s nu fie asemenea netiutori ca prini lor, i c!nd se vor nvrednici la r!nduiala preoiei sau a diaconiei n locul prinilor lor, s poat nelege puterea cea citit de ei a dumnezeietii cripturi, i s tie ca s nvee poporul n biseric, nu numai citind pe carte, ci i spun!nd pe de rost cuv!ntul lui Dumnezeu, f!ntul Dimitrie a fcut o coal n 9ostov. @l a adunat copiii slu0itorilor sfintelor biserici, mai mult de -FF. Dar pentru cea mai bun r!nduiala i sporire a lor, i-a desprit pe ei n trei coli i a "otr!t la ei trei dascli, cu viaa cea cu bun r!nduiala. @l avea purtarea de gri0 pentru "rana i nvtura lor foarte mult. Adeseori, cercet!nd aceste coli, el nsui asculta pe ucenici i i ndemna la s!rguin. /ar duminicile i n zilele de praznic a poruncit ucenicilor s vin la rugciune n biserica soborniceasc, s vin la priveg"erea cea de toat noaptea i la f!nta Hiturg"ie i s nu fie nedeprtai i s stea cu fric n biseric, lu!nd aminte la c!ntare i la citire. @l le poruncea ca dup sf!ritul catismei nt!i, c!nd prin citire prelungea cuv!ntul, sau vreo via (de sf!nt), s vin la binecuv!ntarea sfiniei sale. Deci, uneori, c!nd lipseau dasclii, lua asupra sa aceast datorie i, alerg!nd la cei mai istei, singur se ostenea n ceasurile cele libere de lucrurile bisericeti nv!ndu-i pe ei. He t!lcuia oarecare cri din aezm!ntul cel vec"i, iar n vremea de var, petrec!nd n ar"ierescul su sat ce se c"ema Demiani, ntre celelalte osteneli ale sale plcute lui Dumnezeu, le arta lor din aezm!ntul cel nou. Yn sf!ntul i marele post i n celelalte posturi, poruncea ucenicilor s posteasc. @l singur i mrturisea pe ei i i mprtea cu fintele Iaine> apoi deprinz!ndu-i, i r!nduia pe la locuri, dezrdcin!ndu-le netiina. %e citei i pe purttorii de sfenice cei r!nduii pe la biserici, cu toat cucernicia i cu frica, precum poruncesc canoanele sfinilor prini, i mbrca n sti"are, care lucru mai nainte n-a fost n 9ostov. Sfntul Gectarie175 /at o mam c"inuit i o bunic amr!t. Icute i umile au primit f!ntul =ar, pstr!nd 6neatins8 martirica i preadulcea <rtodo+ie. Ha fiecare apus, maica i bunica trag perdelele din camera copiilor, ca s nu vad cum afar turcii fac prpd> aprind candela ce va lumina toat noaptea, ngenunc"eaz naintea

icoanei fintei Ireimi i a finilor Ar"ang"eli, rug!ndu-se nencetatK 64inecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele din luntrul meu numele cel sf!nt al HuiK8 $i c!nd, dup rugciunea smerit de sear, venea vremea si spun fiecare rugciunile sale, lsau s le cad o lacrim tcut, privind sus, spre rbdtoarea Doamn a cerurilor, spre ?aica Domnului care at!tea a suferit aici pe pm!nt. - ?aica Domnului, tp!n Doamn, mprteas, doar at!t te rog, druiete sntate brbatului meu i copiilor mei. - $i lui Anastasios 1 f. Aectarie3, acest mic vlstar, la care in at!t de mult, adug bunica, spun!ndu-i numele de botez. 'ecioar ?arie, bietul de el vrea una i bun, s nvee carte. Yl atrag Ietraevang"elul i %saltireaK Cum s-l dm la coal din srcia noastr, c!nd noi n-avem nici ce m!nca; < atepta rbdtor s se apropie, s se ridice n picioare, uor tremur!nd, s ias pe porti, gata s i se arunce n brae. %urta mereu o roc"ie srccioas i vec"e. C"ipul i se zb!rcise, prul i se rrise i se albise. <c"ii ns aveau ceva ciudat, ceva de nedescris, ceva mre, i lipea obrazul de g!tul ei, simind cea mai intens 6iubire matern8. - 4unicuo, "ai s spunem mpreun 6?iluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ia8. - Pin acum, dragul meu, i rspundea. Aiciodat, dar niciodat nu i rspunsese nu. Yncepea bunica, ncet, ncet, de la prima silab. Apoi, c!nd a0ungeau la 6Ynva-voi pe cei frdelege cile Iale i cei necredincioi la Iine se vor ntoarce8, simea cum ceva se aprinde n el, cum l cuprindea o putere tainic. 4rusc, ntindea palma, i-i acoperea bunicii gura. - 4unicuo, l termin eu, spunea i continua psalmul p!n la sf!rit. (?ai t!rziu, Anastasios 1 f. Aectarie3 a0unse director la eminarul 9izareios.) Ynceputul se vdi mai neplcut. e vdi partea diavolului, a vicleanului ce arunc sm!na zavistiei. Dar, unde voiete Dumnezeu, amrciunea se presc"imb n dulcea, fc!ndu-se rod dulce i copt. Ha nceput, partea rea a acestei presc"imbri porni de la o ceart ntre doi elevi din clasa a cincea, iscat de la un lucru nensemnat, care ns aduse tulburare, duc!nd mai apoi la ceart, "ar i cuvinte grele, la un sc"imb de 6epitete8 i la c!iva pumni. Pinovaii, patru la numr, fur adui n biroul su de ctre supraveg"etor, sub acuzaia de nclcare grav a regulamentului. e numeau ofronis, %apa"ristou, HeledaLis i %eritzoglou. 9oii la c"ip, i aruncau priviri furioase, gata s-i primeasc pedeapsa pentru tulburarea pricinuit, n momentul acela (directorul) scria o 6scrisoare de m!ng!iere8 unui prieten i frate ieromona". Iulburat de zgomot, ls pana s-i cad din m!n, picur!nd un strop de cerneal pe "!rtie. - Ce e cu glgia asta; Ce s-a nt!mplat; - Domnule director, finia voastrK m iertai, uitati, %apa"ristou m-a fcut lotru, adic "o, n auzul tuturor. - e poate; @ adevrat; ntreb linitit. - pune minciuniK mi-a 0ignit locul de batin. A spus c noi, cei din ?etsovo suntem igani turci i c m!ncm ntruna iaurt. - erios;

- v spun, sri al treilea dintre ei. v spun adevrul. Au i-a dat s citeasc nite brouri, o revistK - Ce revist; - Au revist K carte. - Ce carte; - 6Calendarul8 lui LoLos. - Cum a a0uns n coal 6Calendarul8 lui LoLos; - Au e toat carteaK ci doar file din ea. He-a adus %ertitzoglou pe furi. - Iu de ce eti acuzat; - @l, domnule director & zise supraveg"etorul & el este provocatorul acestei ceri. @l i-a a!at i i-a fcut s se bat, ca s r!d de ei. Apoi tcur toi. Directorul i privi pe r!nd n oc"i. Yi privi cu oc"ii si albatri, palid, tcut, plin de amrciune. Apoi spuse* - Iot ce ai fcut m ntristeaz foarte mult, silindu-m s m pedepsesc pe mine nsumi. - %e dumneavoastr, domnule director; ntreb mirat supraveg"etorul. - Yntocmai. m pedepsesc pe mine nsumi, priv!ndu-m de m!ncare. Domnule supraveg"etor, din dup-amiaza asta, ntiinai-l pe buctar s nu-mi aduc m!ncare timp de trei zile. Ae-am neles; Ha ceasul mesei, m voi ruga pentru cele nt!mplate. - Desigur. - ? ntristeaz, fiii mei, m ntristeazK voi, preoii de m!ine ai Celui %reanalt# Ducei-v acum i fie ca Domnul s v miluiasc i s v luminezeK fie ca Domnul s v ierte. 9maser mui de uimire, privindu-l ncremenii. <c"ii si, serioi i triti, aveau ceva negrit, ceva mre. - Ducei-vK spuse iar. $i v rog s v mpcai p!n la pr!nz, fiindc altminteri voi prelungi pedeapsa. @levii plecar, t!r!ndu-i picioarele. /eir din birou g!rbovii, ntristai, copleii de fric i de recunotin. Ha masa de pr!nz nici unul dintre ei nu veni n trapez s mn!nce. e nc"iser n camerele lor i pl!nser. %l!nser ca niciodat p!n atunci. Pestea celor nt!mplate se rsp!ndi din clas n clas, uimindu-i pe toi, provoc!nd discuii, mirare i respect fa de acest prelat i clugr, care ntorsese greeala, pedepsindu-se pe sine. Aetulburat, cu privirea bl!nd, nvat cu asceza, nvat cu lipsurile posti ntr-adevr timp de trei zile, rug!nduse pentru propire colii. @levii, unul c!te unul, i cobor!r lncile ascuite, i nmuiar inimile mpietrite, ncep!nd, ncet & ncet, s cedeze i s se sc"imbe. Yncepur s se roage i s primeasc f!ntul =ar. Yncepur oarecum s priceap ce nseamn a fi preot, preot al lui =ristos 9stignit. Sfntul ;nochentie din #lasIa135 Ha vremea str!ngerii recoltelor, n anul 1DED, pe data de -: august, s-a nscut un bieel n evlavioasa cas a lui @vsevie i Iecla %opov, ntr-un sat numit Anga, sat aflat n ndeprtata iberie.

Ascut ntr-o familie de clerici din aceast epoc plin de nflorire a sfintei 9usii, pruncul nou-nscut a intrat ntr-o lume sfinit de cei aproape 1FFF de ani de tradiie cretin. /oan avea s urmeze aceeai cale pe care au mers strmoii si. Ynv!nd s citeasc la %saltire nc de la o v!rst fraged, /oan era unul dintre puinii copii care tiau s citeasc. Ha v!rsta de apte ani a fost s citeasc Apostolul, n ziua de Crciun, n biserica din localitate. Cur!nd dup aceea, tatl lui /oan a murit, ls!ndu-l n gri0a unc"iului su, diaconul Dimitrie. Yn anul urmtor, /oan a fost trimis de ctre mama sa la seminarul din oraul siberian /rLuL. Aici t!nrul studia i se ostenea n du"ul mona"al sever al seminarului. cul!ndu-se cu c!teva ore nainte de rsritul soarelui pentru a participa la slu0bele matinale ale bisericii, pe c!nd afar temperatura nu depea zero grade Celsius> i petrec!ndu-i fiecare ceas al zilei n activiti pline de folos, /oan nv disciplina i dragostea de osteneal nc de la o v!rst fraged. Ynv, de asemenea, s ndure greutile vieii i srcia, fiindc elevii seminarului proveneau din familii modeste, /oan nsui avea s-i aminteasc mai t!rziu* 6Am nvat bine, dar n-am m!ncat nici mcar o dat p!ine proaspt de secar p!n c!nd n-am absolvit seminarul8. Yn tineree, virtutea "rniciei era mbinat cu aceea de a a0uta pe alii i de a nva mereu lucruri noi. Cu!iosul ;aco!1@5 Cu emoie tareul ne povestete despre anii copilriei sale n binecuv!ntata i panica via de familie* 6Copil fiind, nu am avut prieteni. 'oarte rar ieeam din cas i aceasta numai pentru a merge la coal sau pentru alte treburi neaprat necesare. ?aica mea era foarte atent n ce privete cuminenia copiilor ei. <dat, vz!ndu-m c miam pus m!nuele ntre picioare, ca s m nclzesc, mi-a spus cu discreie i cu bl!ndee* 6/acove, copilul meu, s nu-i mai pui m!nuele ntre picioare, pentru c acelor copii care fac lucrul acesta le mor prinii i ei triesc n srcie8. C!nd i-am spus c mi ng"ea m!nuele i cu le pun acolo ca s m nclzesc, mi-a mpletit dou mnuele de l!n 1ca i ciorapii de l!n3, pe care le purtam cu plcere. Cu at!ta discernm!nt i atenie se ngri0ea maica mea de problema cumineniei. Avea desigur aceast nelepciune i acest discernm!nt ca dar de la Dumnezeu, pentru viaa ei ascetic i smerit. Dup naterea celor nou copii, prinii mei nu au mai trit mpreun trupete, ci numai du"ovnicete, ca fraii. Cnul dormea ntr-un capt al camerei, cellalt n cellalt, iar copiii la mi0loc, toi pe 0os, pe saltele de paie, n faa sobei. merit, binecuv!ntat i sfinit via ascetic. ?aica mea m-a nvat s fac multe metanii i s m rog mult. @u, rm!n!nd acas, o a0utam pe mama la diferite treburi femeieti, deoarece o iubeam i m durea vz!nd-o c!t de mult se ostenea. $i aa am nvat s cos, s es plpumi 1dup cum le spuneam noi la cearafuri n Asia ?ic3, i, n general, am nvat toate treburile gospodreti. Acest lucru m-a a0utat i n viaa mona"iceasc, pentru c mi-a venit uor la ndatoririle ce mi se cereau.

C!nd aprindeam focul n sob, n lunile de iarn, prinii mei stteau unul de-o parte, iar altul de cealalt parte a sobei. Avea fiecare locul lui. Ha at!t respect i aveam pe prinii notri, nc!t niciodat nu ne aezam pe locurile lor, c"iar dac lipseau atunci de acas. Au aveam preot n sat. < dat la 1F-1B zile venea un preot s slu0easc f!nta Hiturg"ie n biserica satului, iar eu mergeam din timpul nopii la biseric ca s-l a0ut pe preot n f!ntul Altar, iar m t!rziu i la stran, la c!ntat. %!n s vin oamenii n biseric fceam continuu metanii mari. <dat preotul mi-a zis* - Copilul meu, /acov, nu se fac metanii mari n ziua de Duminic. @ste ziua nvierii. A Ynviat Domnul# /ar eu i-am rspuns* - %rinte, fac metanii pentru c aa m-a nvat maica mea. C!t am fost copii nu am tiut de spovedanie, dar c!nd eram s ne mprtim, dup post aspru, srutam m!na prinilor notri, a btr!nilor din biseric i aa ne mprteam. Cumptarea maicii mele n privina m!ncrii era minunat. Cu o sut de grame de ulei petreceam toat sptm!na. Au pentru c nu am fi avut posibiliti. Aveam i moii, tata era zidar i cu venitul familiei am fi putut duce o via mult mai mbelugat. Dar rnaica noastr avea dumnezeiasca virtute a milosteniei a0uns la cea mai mare msur. ?!na ei era totdeauna desc"is celor n suferin srcie, iar n acei ani astfel de oameni erau foarte muli. ?ama le mprea m!ncare i "aine. @ra at!t de milostiv nc!t ddea i necesarul nostru de "aine. C!nd am crescut mai mare, tata m lua cu el la lucrul zidriei, iar c!nd ne ntorceam acas se nt!mpla s nu mai gsim "ainele de sc"imb. Dar "arul lui Dumnezeu era at!t de bogat n inimile noastre, c ne nclzea i ne bucura, i toate erau n pace n casa noastr8. Yn acest sfinit mediu, "arul lui Dumnezeu ncepu s-l lumineze i s-l povuiasc pe viitorul tare. 1K3 Dup terminarea colii primare, nvtorul satului, vz!nd marile daruri i virtui ale lui /acov, i-a sftuit pe prinii acestuia s-i trimit copilul la =alLida la liceu, ca s-i continue studiile, 6pentru c este pcat s nedreptim asemenea minte8, zicea nvtorul. 6Dar prinii mei & povestete tareul & au preferat s m in pe l!ng ei, fiindu-le fric s nu cad n tot felul de prime0dii, st!nd departe de familie.8 Aa a rmas tareul cu cunotinele adunate numai din coala primar, ca s-l ia Dumnezeu, Care 6pe cei nenvai i-a fcut nelepi8. $i s-l nvee adevrata nelepciune necesar unui adevrat Ieolog i %rinte al 4isericii. At!t marele dar al credinei i al smereniei copilului, c!t i rugciunile maicii sale, au fost virtuile minunate de legtur vie cu prea f!nta noastr Asctoare de Dumnezeu i cu toi finii, n acest c"ip foarte firesc, a fost cobor!t cerul pe pm!nt, petrec!ndu-se 6mari fapte ale credinei nezdruncinate8.

6<dat & ne povestete tareul & c!nd eram copil mic, am rcit at!t de tare nc!t am czut la pat, respir!nd foarte greu i simind o durere cumplit n partea st!ng a pieptului. Doctor n sat nu e+ista i singura noastr scpare era la Dumnezeu i la sfinii Hui. Aveam n cas o mic icoan de argint a f!ntului =aralambie, icoan fctoare de minuni din secolul al ZP/-lea. Aceast icoan am adus-o din Asia ?ic, ca odor printesc strmoesc. ?aica mea fcea mult rugciune i multe metanii, rug!ndu-l pe sf!nt. Ha un moment dat am vzut o m!n sfinit de Ar"iereu, de la nc"eietur n 0os, trec!ndu-mi peste cap i cobor!nd la piept, n locul unde m durea. Apoi a fcut pe acel loc semnul fintei Cruci i m-a m!ng!iat. /mediat a trecut durerea, mi s-a uurat respiraia i m-am fcut bine. /-am zis atunci mamei mele* - ?aica mea, am vzut o m!n sfinit care m-a nsemnat cu semnul fintei Cruci i m-a m!ng!iat i acum sunt bine. Ioate au trecut. ?!na era proas, am vzut-o foarte bine. - Copilul meu, mi-a zis maica mea, a fost f!ntul =aralambie care a venit si te-a vindecat. Niua de astzi s i-o aminteti totdeauna, pentru c mort ai fost i ai nviat. C!nd s-a lacul minunea era ziua f!ntului Apostol Ioma. 1K3 tareul vorbea foarte des despre virtutea postului i despre practicarea acestuia n binecuv!ntata lor familie. 6C!nd era %ostul ?are, posteam aspru. Datorit muncilor obositoare, ateptam 4unavestire sau 'loriile, ca s putem m!nca puin pete pr0it. Acest pete conservat ni se prea foarte bun. De asemenea ne plcea s m!ncm puine sardele proaspete, singurul pete mare care a0ungea n satul nostru, i acesta foarte rar. ?aica mea, vr!nd s m ncerce dac postesc cu toat inima mi spunea c!teodat n timpul postului* - Copilul meu, /acov, eti at!t de slab# ?n!nc un ouor, ca s te ntreti. - Dac voi m!nca acum ou, i-am rspuns eu, nu voi mai nelege Ynvierea. @u vreau s mn!nc ou de %ati, ca s neleg Ynvierea. C!nd se termina postul i veneau %atile, nu m!ncam ndat oul, ci l luam i ieeam afar din sat, pe c!mpie, n locurile pustii. Acolo c!ntam ]=ristos a nviat^ i troparele nvierii cu toat puterea sufletului meu, cu dor i evlavie, p!n se fcea aproape amiaz. Atunci m aezam i m!ncam oul de %ati, i mi se prea c miroase frumos. Stareul Carsanufie de la Dptina145 C!nd cu aveam trei-patru ani, mpreun cu tatl meu mergeam des la biseric i de multe ori, c!nd stteam l!ng icoana ?aicii Domnului, mi se prea c Asctoarea de Dumnezeu se uit la mine din icoan i z!mbete i m c"eam. @u fugeam la tatl meu. - Iat, tat, @a este vie# & repetam eu.

- Cine, copilaul meu; - Asctoarea de Dumnezeu. Iata nu m nelegea. <dat, c!nd aveam ase ani, s-a nt!mplat urmtorul lucru* noi locuiam n vila de pe moia noastr din <renburg. Casa noastr se afla ntr-un parc uria i era pzit de paznici i c!ini, astfel nc!t nu era posibil ca o persoan strin s ptrund acolo fr s fie observat. <dat m plimbam mpreun cu tatl meu prin parc i, deodat, nu pot s-mi dau seama de unde, a aprut n faa noastr un btr!n. Apropiindu-se de tatl meu, el a spus* 6Jine minte, printe, c acest copila, la timpul su, va scoate suflete din iad8. Dup ce a spus aceasta, el a disprut, n zadar l-au cutat apoi peste tot, nici unul dintre paznici nu l-a vzut. ?ama mea a murit atunci c!nd eu am venit pe lume i tatl meu s-a cstorit a doua oar. ?ama mea vitreg era o femeie ad!nc credincioas i nemaipomenit de bun, astfel nc!t i-a inut pe deplin locul mamei mele. $i pot s spun c"iar c nici mama mea natural nu ar fi putut s-mi dea o asemenea educaie. @a se detepta foarte devreme i n fiecare zi mergea cu mine la utrenie, nein!nd cont de v!rsta mea fraged. @ra dimineaa foarte devreme. @u m trezeam, ns nu voiam s m scol. Camerista o a0uta pe mama s se spele, iar eu m nfofoleam n ptur. ?ama de0a era gata. - A", %avel nc doarme, spunea ea, adu-mi ncoace ap rece -i zicea cameristei. Yntr-o clip eu ieeam din ptur. - ?mico, dar eu m-am trezit de0a# ? mbrcau i mpreun cu mama mergeam la biseric. @ra nc ntuneric bezn, iar eu m prbueam n nmeii de zpad i peam n urma mamei, ns ei i plcea s se roage i acas. Citea acatistul, iar eu c!ntam cu glas tare i subire n toat casa* - %reasf!nt Asctoare de Dumnezeu, m!ntuiete-ne pe noi# Stareul Simeon Jholmogoro!1A5 %rinii si, fiind tiutori de carte, dup ce se ntorceau de srbtori de la biserica din satul vecin, aflat la o deprtare de vreo --, verste, i petreceau ziua citind Pieile finilor, @vang"elia i %saltirea. ?icul Ganea 1diminutivul de la Gavriil3, singurul lor biat, a nvat s citeasc din %saltire, cu a0utorul surorilor lui mai mari, @ugenia i Ana 1mai t!rziu mona"iile @vstolia i Agnia3. Aceste lecturi au fcut o puternic impresie asupra ntregii familii, cci ei toi iau cunoscut pctoenia vieii lor i au dorit s urmeze celor plcui lui Dumnezeu, care triau potrivit poruncilor lui =ristos. @rau foarte apropiai ntre d!nii, iubeau munca i n-au cunoscut niciodat lipsuri materiale. Copiii erau ncon0urai de afeciunea neleapt a prinilor i nu au fost vreodat pedepsii cu asprime. Yn plus, fa de simpla do0ana verbal, mama lor i-a ales ca mi0loc principal de educare a copiilor s se pl!ng lui Dumnezeu. Cu privire la aceasta, tareul povestea urmtoarele*

6Din c!nd n c!nd fceam c!te o pozn, iar mama mi spunea* - Ganea, nu fi obraznic# Cite, pentru c nu asculi niciodat, mereu intri n ncurcturi, i eu trebuie s rspund n faa lui Dumnezeu pentru purtarea ta. Cci tu, cu obrznicia ta, faci pcate, iar mai t!rziu te vei c"inui s scapi de ele. Aumai c tinereea i urma cursul ei. /ndiferent c!t m strduiam eu, intram iari n vreo ncurctur. Atunci mama ngenunc"ea, ca de obicei, n faa sfintelor icoane, i, cu lacrimi oc"i, ncepea s se pl!ng de mine lui Dumnezeu, rug!ndu-se cu glas tare* - Doamne, am cerut un fiu de la Iine. Dar el se poart tare ur!t i nici nu m ascult. Ce s m mai fac cu el; @l o s piar, iar eu m voi os!ndiK <, Doamne# Au-l mai lsa, ci povuiete-l aa fel nc!t s nu mai fac nici un ruK Astfel se ruga ca, pl!ng!nd. tteam l!ng ea, potolit acum, ascult!ndu-i pl!ngerile. ?i se fcea ruine i m cuprindea mila fa de draga mam. - ?mico, mmico#K A-o s m mai port aaK, i opteam cu team. e ruga totdeauna lui Dumnezeu pentru mine. Yi f!gduiam din nou c nu voi mai fi necuviincios i apoi, cur!nd, stteam iari la rugciune l!ng ea8. ?ama lui era o femeie du"ovniceasc. %rivea c"iar i nzdrveniile lui copilreti cu oc"i du"ovniceti, socotind dac erau sau nu pcat. De asemeni, c!ntrea orice altceva din punct de vedere pur religios* dac e plcut lui Dumnezeu. Credea cu trie n purtarea de gri0 a lui Dumnezeu pentru oameni, credin pe care o mprtea i restul familiei. Dac iubitul i singurul lor biat, Ganea, se mbolnvea, nainte de orice de aducea rugciune lui Dumnezeu. Dac nu i era mai bine, de fcea lui Dumnezeu vreo fgduin, iar el se nsntoea. Yn copilria sa, Ganea a fost firav i adesea bolnav, aa nc!t au fost fcute multe astfel de fgduine* sa mergem la biseric n fiecare srbtoare, s dea milostenie, s nu mn!nce carne, s se roage acas, s nu se nsoare o vreme i aa mai departe. Yn mplinirea acestor fgduine, viaa familiei Nirianov deveni cu totul unic, pe 0umtate mona"al> iar felul lor de via se deosebea c"iar i n afar de cel al fermierilor din vecintate. Ha nceput, aceasta atrase tot felul de bnuieli, iar mai t!rziu calomnieri prin tribunal, din partea unui unc"i i a preotului paro". %rocesul se nc"eie, bineneles, n favoarea familiei. @vlavia prinilor s-a transmis cu totul special n sufletele sensibile ale copiilor, devenind proprie lor. Credeau i ei, fr ndoial, n Dumnezeu i i simeau dragostea i purtarea a de gri0. /at c!teva nt!mplri care ne nfieaz ce-a simit Ganea c!nd era copil, adolescent i t!nr. %rinii si l-au dus pentru prima dat la slu0ba Ynvierii c!nd Ganea nu avea dec!t trei sau patru aniori. Atmosfera era srbtoreasc* sfintele slu0be din biserica satului, dangtul vesel al clopotelor, strlucitoarea lumin a candelabrelor, c!ntrile minunate, mulimea oamenilor cu lum!nrile aprinse, bucuria de pe feele lor, rspunsul unanim la urarea preotului & Adevrat a nviat# -, toate acestea au fcut o impresie at!t de ad!nc n sufletul lui Ganea i n mintea lui, nc!t nu mai nceta a o ntreba pe mama* - < s mai stm cu lum!nri; C!nd vor mai striga oamenii* 6=ristos a nviat#8; - %este un an, Ganea.

Copilului i s-a prut un timp prea lung ca s atepteK Aa c s-a "otr!t s refac el nsui %astele* se duse n opron i, aps!ndu-i nasul de sticla de la fereastr, a nceput s-i nc"ipuie slu0ba de %ati. @ra i preotul n veminte strlucitoare, erau i lum!nrile aprinse, era i candelabrul#K - Dar ce e asta; Ce este aceasta; Dintr-o dat s-a ivit n vzdu" un candelabru ceresc ncarcat de flcrui strlucitoare care s-a cobor!t mai aproape de Ganea> un fel de lumin negrit s-a ivit ca nite st!lpi de foc dintr-un loc n altul i de 0ur-mpre0ur, ca nite cercuri de curcubee, nc"ipuind asemnarea Crucii. /nima lui Ganea ng"ea> s-a lipit de fereastr i se uita, i se uitaK Ce privelite minunat# @ra c"iar mai frumoas dec!t biserica satului# $i, brusc, auzi un glas* - Iu eti al ?eu# - Al cui sunt eu; g!ndi Ganea. - Al lui Dumnezeu# $i, totodat, vedenia dispru. Apoi, acelai cer de toate zilele, norii, acelai opronK Acum, mama l c"ema pe iubitul ei* - Ganea, Ganea drag# Cnde te-ai ascuns; =ai s mn!nci# - Ganea intr, dar, neput!nd s se aeze din pricina bucuriei sale luntrice, srea ntr-un picior, spun!nd ntruna* - @u nu sunt al tu, eu nu sunt al tu#K - <, Doamne, ce i s-o fi nt!mplat; se ntreb mama, alarmat. - Dar atunci, al cui eti; - @u sunt al lui Dumnezeu, al lui Dumnezeu# $i ncepu din nou s opie, zic!nd* Au sunt al tu# Irecur zece ani. Avea propria lui sanie, dar nu avea nici un derdelu pe care s se poat da. ?ama nu i-ar fi ngduit s se duc pe dealul de l!ng sat, pe care se 0ucau ceilali copii, ca nu cumva s vad sau s aud ceva ru. %ostul ?are sosi> n sat, prima sptm!n era respectat cu strictee. $i pentru c nu mai era nimeni pe dealul ng"eat, Ganea s-a "otr!t s se duc el. 6Acum m pot duce#8 a decis el. A plecat fr s-i mai ntrebe prinii. Aumai c, la puin timp dup ce a nceput s coboare, a intrat ntr-o buturug care bloca derdeluul ng"eat i l-a mpiedicat s mai alunece. Cn cui ruginit ieea afar din butuc. Ganea se izbi brusc de buturug i, fiind aruncat de pe sanie, a trecut razant cu cuiulK i sf!ie nu numai perec"ea nou de pantaloni, ci i p!slarii cei noi. J!ni i s!ngeleK, dar nu simea nici o durere* era prea speriat din pricin c nu i-a ascultat prinii i i-a stricat g"etele. - Ce vor spune acum mama i tata;K ?ai bine s m grbesc acas# -a suit n v!rful unei uri de paie i a nceput s se roage f!ntului imeon, 'ctorul de ?inuni din PerLoturie, care era cinstit ca sf!nt de ctre toi cei din 0urul ?unilor Crali i n toat iberia. e ruga fierbinte, cu lacrimi* i prea ru c a plecat la derdelu, fr binecuv!ntarea prinilor i a fgduit s se ndrepte, pentru ca, n cele din urm, s promit plcutului lui Dumnezeu acestea* - Poi merge fr gre pe 0os p!n la moatele tale 1cam -2F de verste3, numai vindec-m, trebuie s m vindeci# Apoi, din pricina oboselii, a adormit n rugciune fierbinteK $i astfel, a vzut n vis un brbat cu o nfiare uimitoare, apropiindu-se de el.

'aa i era sever, dar prietenoas. %urta o "ain aspr, 0erpelit, dar curat i foarte scoroas, ca i cum cineva tocmai ar fi terminat s o calce. Yl ntreb pe Ganea* - De ce m-ai c"emat; Ganea i rspunse n vis* - Ie rog, vindec-m, o, plcutule al lui Dumnezeu# - $i te vei ine de cuv!nt & ca s mergi la PerLoturie; - Poi merge, voi merge c!t se poate de sigur# Aumai vindec-m, finte# Ie rog, te rog, vindec-m#K f!ntul imeon i atinse piciorul, n dreptul rnii, apoi dispru. Ganea se trezi din pricina durerii mari de picior, i i ntinde spontan m!na ca s se scarpine. Abia atunci a neles ce se nt!mplase, i se nspim!nt* rana se vindecase complet, iar c!nd o scarpin, pielea se desfcu precum o coa0 vec"e, i dedesupt a zrit pielea rozie proaspt. Ganea czu n genunc"i, i cu cutremur i bucurie ncepu s mulumeasc 'ctorului de ?inuni din PerLoturie. Au destinui aceast nt!mplare prinilor. ?ai trecur c!iva ani. Ganea nu nceta s doreasc a merge la PerLoturie pentru a se nc"ina moatelor f!ntului imeon. n cele din urm se ivi i prile0ul favorabil* un grup mare de pelerini avea s se str!ng n satul vecin 'lorov pentru a se duce la moatele f!ntului. Ganea primi i el ncuviinarea de a merge cu surorile lui. Yn noaptea dinaintea plecrii, Ganea vzu n vis un drum. %rin faa lui treceau ca fulgerul sate, r!uri, pduri, iar el nainta tot mai repede. Cnde i ctre ce ducea acest drum;K C!nd plecar n ziua urmtoare, Ganea ncepu s recunoasc satele, pdurile i apele de-a lungul drumului* erau e+act aceleai pe care le vzuse n vis. C!t de bine cunotea acest traseu# Ha PerLoturie, toat lumea se mprti cu fintele Iaine, iar n a aptea zi se pregtir pentru ntoarcerea acas. Ganea era nelinitit>* avea n buzunar c!teva monede noi, dar nu gsea nici un ran nevoia cruia s i le dea. Acel pelerin minunat pe care-l vzuse c!nd intrau n PerLoturie, i care semna cu omul care apruse n vis i-l vindecase, nu mai era de gsit nicieri. %e neateptate, c!nd nu mai avea nici o speran de a mai vedea acel pelerin minunat, s-a trezit cu el alturi & ngenunc"e i, privindu-l, l lu de m!n i-i spuse cu bl!ndee* - Pei fi clugr#K Pei fi sc"imona"#K, iar lui Ganea i se pru c mai adaug* Pei fi aici#K Yntre timp, Ganea i scoase n grab copeicile cele noi din buzunar i le puse n m!na pelerinului. Acesta s-a pierdut cur!nd n mulime i l pierdu din vedere. %roorocia acelui pelerin misterios se adeveri* Ganea, ntr-adevr avea s devin clugr sc"imona". Dar ce nsemnar cuvintele* 6Pei fi aici8 & despre aceasta stareul nsui evita s vorbeasc i sc"imba subiectul.

/-/ I<9/A @/ A<4/HA Aceasta istorie ncepe n creatia sa, se urmeaza n caderea ei dureroasa, se termina cu o slava incomparabila n mpacarea ei n /isus =ristos.

'emeia la crearea ei. & Ceea ce trebuie sa fie ea, n ce rang o plaseaza Dumnezeu, ce prerogative i confera ei Dumnezeu, ce drepturi i pastreaza> Dumnezeu ne-o arata n actul sau creator. 1. copul crearii ei. & a urmam opera divina, mai bine dec!t n oricare alt studiu, ea ne va descoperi ideea divina n crearea femeii, n momentul n care l creeaza Dumnezeu pe barbat, universul este format, mpodobit stralucitor> este domeniul regelui pe care-/ introduce Dumnezeu pentru a mparati aici. /n acest domeniu imens a fost pastrata o resedinta regeasca, este raiul pam!ntesc. Piata curge din plin peste maluri l!nga Adam> fiinte de tot felul au fost create pentru a slu0i /a nevoile sale sau pentru a contribui prin farmecul lor la fericirea sa. <ri n s!nul bogatiilor acestora, Adam este izolat. Aici-o fiinta nu-i raspunde prin cunostinta si prin inima si se pare ca crearea sa ar fi ramas incompleta. W i Dumnezeu zice* nu este bine ca omul sa fie singur8. i el adauga n tainicul sfat al %ersoanelor divine* W a facem a0utor pentru el ca sa fie asemenea lui8. Aceia sunt termenii "otar!rii divine. W< sotie8, Wun a0utor8> asa va fi femeia pentru barbat. @a va fi farmecul e+istentei /ui si ca i va fi un a0utor. A0utor de-o noblete egala si las!nd deoparte n mod infinit a0utoarele pastrate de Dumnezeu n celelalte creaturi ale creatiei.. Acest farmec, pe care-l va afla omul n nsotitoarea sa i este nc"ipuit n scena tainica din @den. Dumnezeu i trimite lui Adam deliciile e+tazului si n timpul acestui e+taz el o scoate din Adam pe care-o va iubi Wca trup din trupul sau si os din oasele sale8. -. 9angul ei, demnitatea ei, privilegiile ei, puterile ei. -'emeia nu-i este inferioara barbatului* crearea ei o demonstreaza n mod biruitor. Ca si pentru barbat este Ireimea ntreaga cea care se "otaraste, tine sfat si da "otar!rea Wsa facem8. @a nu este formata dintr-o materie mai inferioara, ea este scoasa c"iar din Adam nsusi* si c!nd o primeste Adam din m!inile /ui Dumnezeu, devenind vazuta, dotat cu darul profetiei, el i da nume adevarat, femeie> el o proclama Wtrup din trupul meu8, el vesteste ca pentru a o poseda va trebui ca omul sa renunte la fiintele cele mai dragi. 'emeia nu este sclava barbatului, ea mparte cu el sceptrul stap!nirii, la am!ndoi le-a zis Dumnezeu Wstap!niti8 Wvor stap!ni8. 'emeia n caderea ei cea dureroasa. & Dureroasa este istoria acestei caderi si trei nt!mplari o mplinesc. Aoi o vedem pe femeie r!nd pe r!nd ntr-o greseala grea* Dumnezeu ntr-o dreapta dar milostiva pedepsire* pe barbat n abuzul dispretuit al sau de forta. 1. WAu Adam este cel care s-a lasat nselat n raiul pam!ntesc, de nselaciunile diavolului, ci femeia8. @va este cea care vorbeste n mod sacrileg cu atana, care putin c!te putin, nc!ntata prin promisiuni nselatoare, a0unge la acest fapt de deplina m!ndrie si de revolta de a pretinde sa se substituie /ui Dumnezeu# Aceasta greseala personala ea o accentueaza fac!ndu-l partas la ea si pe Adam> ea se foloseste spre el de partea pe care i-o face farmecul ei, de mparatia care-o are peste el frumusetea ei. @a stap!neste barbatul pentru a-l antrena cu ea n cea mai nerusinata stricaciune..

-. Care va fi pedeapsa; Dumnezeu i da una, totodata aspra si milostiva, dreapta nsa temperata. @a si pierde o parte din puterea sa de stap!nire, din aceasta stap!nire pe care ea n-a stiut s-o foloseasca dec!t pentru ruinarea comuna. ceptrul ei se zdrobeste dupa ce n-a facut din el dec!t un complice pentru revolta sa. /nsa n pedepsire Dumnezeu cuprindea mai ales mila. %un!nd peste om povara de a stap!ni, el o lua de pe umerii femeii. Cu c!t sotia lui devenea mai slaba si mai dezarmata, cu at!t mai mult omul trebuia s-o trateze cu delicatete si cu bl!ndete, devenind a0utorul ei si fac!ndu-i-se ca un protector, ceea ce-i va aduce ei supunerea si serviciile* WPei fi plecata catre barbatul tau, aceasta este scaparea ta> portul> a0utorul tau va fi el8. ,. Dumnezeu voia asa. /nsa barbatul era creat liber. @l putea sa abuzeze> el putea sa travesteasca si sa strice opera divina. @l o face. i istoria femeii nu mai este dec!t istoria unui lung si s!ngeros martiriu. 'emeia n mpacarea ei n lisus =ristos. & 1. Humea, dupa ce a degradat si a cobor!t femeia, i arunca n fata dispreturile ei si o respinge. Humea este m!ndra, fariseul imon neafl!nd n fata lacrimilor ?agdalenei dec!t mustrarile, acuzarile si insultele, nsa =ristos este acolo. e produce o revolutie imensa. 'emeia sclava barbatului, prada patimilor lui, victima cruzimii lui, aceasta femeie este naltata n mod maret de catre lisus =ristos, <mul-Dumnezeu. /n ?agdalena, /isus =ristos reuneste lumea si veacurile, si de acum femeia va deveni un obiect de respect peste tot unde va patrunde @vang"elia si unde va mparati crestinismul. @l a primit-o, el a curatat-o> ea a uns capul lui cu mir, si a stropit cu lacrimi picioarele lui cele sfinte. i el n sc"imb i confera cu nevinovatia redob!ndita, onorurile nespuse. C!ta slava omeneasca sortita la uitare# C!te straluciri stinse pentru totdeauna# i n lumea ntreaga, dupa douazeci de secole, nu nceteaza sa rasune vestea despre femeia smerita. -. Ha aceasta prima mpacare lisus =ristos i mai adauga una. 'emeia dispretuita p!na la a nu mai fi dec!t o sclava, redevine n crestinism, ceea ce a facut-o crearea ei* Wun a0utor asemenea8. @a colaboreaza la faptele barbatului cele mai nalte si cele mai grele. lisus =ristos le face predicatori si apostoli, ele seamana @vang"elia, si n timpul ntemeierii credintei, f. %avel saluta n ele pe nobilele colaboratoare si neobositele ostenitoare. . ,. /n pag!nism femeia a devenit prada venala a barbatului, si cum nimic n-o apara mpotriva patimilor lui nestap!nite si loviturile cruzimii lui, i-au venit dezonoruri peste dezonoruri, nefiind dec!t ca o negustoreasa pusa la taraba spre v!nzare. Crestinismul i construieste spitale> el o retrage n pustie, el o pune sub r!nduielile religioase, la adapost de insultatori> singuratatile /udeii si ale @giptului au fost umplute cu ele, care au mers acolo cu miile, femeile pe care pocainta si evlavia le-au sfintit n actiunile lor. 5. Cn tron de slava mult mai ridicat le este pastrat nca. @le vor fi mbracate cu purpura regeasca a martiriului> ele vor marturisi credinta lor n fata regilor si a puternicilor> 9oma va auzi afirmatiile lor marete si puterea marelui imperiu se va zdrobi de puterea lor de nenvins.

Astfel revelate, astfel nnobilate, dob!ndind o demnitate noua si o putere noua, femeia n-a ncetat sa mplineasca cele mai pretioase si cele mai diferite misiuni. /l-%9@I/<A @H@ @/ ?/ /CA/ %entru a aprecia diferitele ei misiuni, s-o consideram pe femeie r!nd pe r!nd* ca sotie, ca mama, ca stap!na a casei. Ca sotie. & a nu uitam ca ea a fost data barbatului ca un Wa0utor8 ca siguranta. i Dumnezeu a pregatit-o n mod minunai pentru acest rol. ?ai nt!i prin singuratate. 4arbatului i sunt atribuite viata publica cu luptele ei, pericolele ei, ranirile ei. %e c!nd barbatul pentru a veni n a0utorul tuturor se e+pune la furtunile cele mai nalte de pe mare, femeia se bucura n interiorul caminului ei de o pace continua. Daca ea iese de acolo o face numai pentru un moment scurt si datoriile ei o rec"eama n singuratatea sa protectoare. Cine nu o vede c!t de favorabila este aceasta viata de calm si de siguranta, pentru dezvoltarea evlaviei si culturii virtutilor; Aceasta evlavie si aceste virtuti vor fi podoaba si n acelasi timp marele mi0loc de a actiona al sotiei, mpodobita de virtuti fermecatoare n simplitatea ei, iubirea ei, rabdarea ei, bucuria ei, ea si va asigura asupra sotului ei o stap!nire binefacatoare. C!nd viata publica l va tulbura, neca0i, m!nia, sau caz!nd n lasitate sau deznade0de, ea l va reculege precum salveaza portul pe cei naufragiati. Ce putere are pentru bine ca si pentru rau, sotia sau virtuoasa sau lipsita de sfintenie# < femeie l sustine pe Apostolul lui =ristos, o alta l pierde pe amson. Ca mama. & Ca educatia copiilor este totdeauna opera mamei, este foarte usor a o dovedi si pe temeiuri solide ale ratiunii. C!t de putina alegere are tatal pentru aceasta misiune sf!nta; %e femeie totul o apropie de copii, singuratatea caminului, asemanarea naturii, delicatetea si stiinta, devotamentul si iubirea. Aatura o desemneaza pentru aceasta misiune> nsa Dumnezeu o desemneaza si mai puternic si mai clar nca. a ascultam apostolul. @l ncepe prin a-i face mamei aceasta promisiune m!ng!ietoare ca ea se va m!ntui n nasterea ei* W%rin nasterea de fii8. Acolo unde pacatul a pus durerea si e+pierea, Dumnezeu socoteste demn sa puna "arul si m!ntuirea. /nsa apostolul ram!ne la aceasta prima afirmatie; @ste destul pentru o mama sa le dea fiilor ei o viata naturala; Au desigur# WDaca-i va educa pe copii8. /ata prin e+celenta opera mamei. i cum este lucrul ei, Dumnezeu a pregatit-o pentru aceasta cu gri0a. 'emeia pastreaza mai bine credinta si evlavia. @a arata alaturi de copii aptitudini cu totul speciale. Calmul vietii sale din casa i creeaza starile necesare. Iotul o c"eama la aceasta munca mare a primei educatii, de care va depinde pentru copil viata sa ntreaga. Caci cum vom putea noi arata destul pretul acestei opere; Acest pret se evalueaza cu diferite titluri. %rima educatie ni se ofera noua ca opera esentiala pentru mai multe motive. %rimul este obligatia. ?ai mult dec!t oricare altele parintii au datoria la aceasta. Al doilea este gravitatea urmarilor. Ce va a0unge copilul a carui educatie va fi negli0ata; Pai# Acest suflet t!nar devine un pam!nt acoperit cu toate ravagiile. Al treilea este legea divina. Dumnezeu a legiferat asupra acestei materii grave. i legile promulgate de @l n cripturile

divine sunt legi obligatorii ale primului cap. Al patrulea este interesul c"iar temporal al unei mame. C!te nenorociri i pregatesc ei slabiciunile ei sau negli0enta sa# C!te lacrimi o va face sa verse acest fiu, pe care ea a negli0at sa-l ridice n credinta si n virtute. Ca stap!na casei. & Cnul i este serviciul femeii ca sa mparta gri0a, sa pastreze cele spuse, sa gri0easca de lucrurile casei> caci spre aceasta a r!nduit-o Dumnezeu, ca n aceste lucruri si n altele sa ne fie de a0utor. Caci viata noastra consta din doua lucruri, din lucruri private si publice> ei i-a atribuit Dumnezeu partea ei* gri0a femeii este sa gri0easca de lucrurile casei, a barbatului de negotul public, 0udecatile, armata, celelalte toate. 'emeii i este or!nduita conducerea interioara. Daca ea se ac"ita cu fidelitate de sarcina ei familia este prospera> daca o negli0eaza, este ruina ei. De acolo se poate 0udeca, c!t de nebune sunt aceste teorii care-i atribuie femeii lucrurile dinafara, ostenelile vietii publice. W< voi care totul rasturnati, lucrul diavolului este acesta, ca toate sa se confunde si sa se strice de la principiul lor ncepator, care a fost dat din natura de catre Dumnezeu. 'emeilor Dumnezeu at!t le-a dat sa pazeasca casa, barbatilor nsa gri0a vietii publice> tu capule te transformi n picioare si picioarele n cap8.

%atru puncte ne vor preocupa n acest subiect grav si important. 1. Casatoria n ea insasi, telurile ei, demintatea ei, naltarea divin n /isus =ristos -. Pirtutile a caror mplinire fidela poate singura s-o faca fericita si prospera> viciile care o vor ruina fara ndoiala ,. Datoriile multiple care le sunt impuse celor ce-au nc"eiat-o 5. < casatorie n 4iblie ca si model /. CA AI<9/A Care sunt telurile diferite ale casatoriei; Care este conditia ei esentiala; Cum trebuie pregatita si nc"eiata; Ielurile casatoriei & %rimul este fara ndoiala propagarea neamului omenesc. Aceia este minunata putere data de Dumnezeu omului, creaturii sale. Atunci c!nd Dumnezeu putea @l /nsusi n mod direct, sa dea nastere tuturor oamenilor cum a facut-o pentru primul, noua nsine ne incredinteaza misiunea sublima de raspandi viata si de a continua marea familie a neamului omenesc. /nsa un alt tel este n caile lui Dumnezeu, mai mult dec!t primul, mai esential, mai sublim* aceasta este sfintirea. Daca doua fiinte nemuritoare se unesc pentru moment pe pam!nt, o fac pentru a se ntari reciproc n drumul lor spre destinul nemuritor. Casatoria este un port mpotriva furtunii patimilor, un refugiu mpotriva salturilor carnii si ale pacatului. Degradarea omeneasca este ad!nca> omul nu-si mai poate stap!ni simturile sale. Daca Dumnezeu nu-i da un mi0loc de a mbl!nzi acest monstru, el va fi devorat

de el. Acest mi0loc este unirea legitima a barbatului cu femeia. Ca omul are sotia sa> el i arata iubirea pe care-o are n inima> ea potoleste n ea arderile naturii fugare> ca el n-o are dec!t pe ea si dec!t cu ea si n ea se sfinteste el p!na la radacinile patimilor sale. /nsa ce# Ceea ce-i da Dumnezeu ca un medicament, omul nemultumitor si razvratit va transforma n pumnal; Caci daca necinsteste legatura con0ugala, el transforma patimile sale n iubiri straine si nelegitime, ce face el dec!t sa se arate de doua ori vinovat# Ce# el va dispretui, va necinsti, va rani n inima aceasta sotie pe care i-a dat-o casatoria; Ceea ce niste parinti iubitori si devotati au naltat cu at!ta gri0a, el va martiriza prin purtarea lui lasa; Acest interior unde el trebuia sa faca sa domneasca pacea, cinstea, siguranta si belsugul, el l umple de tulburare si aduna aici ruinele; Dupa necazul ceasului de fata acest sot, tradator la datorie, c"eama asupra sa pedepsele viitoare. ?aretia divina a Casatoriei & ?aretia divina fiindca aceasta casatorie vine de la Dumnezeu si se nc"eie sub oc"iul lui Dumnezeu si autoritatea a suprema. ?aretia divina este n aceea, ca n casatorie este o vie reprezentare a unirii Cuv!ntului cu natura omeneasca. 1. Casatoria vine de la Dumnezeu & ?ai nt!i n instituirea sa primara apoi n naltarea ei prin /isus =ristos la demnitatea de Iaina. Dumnezeu aleg!nd pentru creaturile sale drumul potrivit pentru fiecare n parte, n doua stari* una mai sublima, fecioria> cealalta mai accesibila multimii, casatoria. Celor mai tari el le desc"ide imensitatea si porunceste dezvoltarea spre starile ngeresti ale cumpatarii. %entru pasaricile mai slabe @l construieste cuibul casatoriei unde ele si vor gri0i slabiciunea lor. /nsa acest cuib el l face nca sublim# @l l ncon0oara cu legislatia care-i nnobileaza si-l apara* WDumnezeu este legiuitorul asezarii ei8. @l o ridica p!na la demnitatea de Iaina. i ca ultima si nespusa maretie, @l o face imaginea cuprinzatoare a unirii Cuv!ntului sau cu natura omeneasca. -. Casatoria este reprezentarea unirii Cuv!ntului cu natura omeneasca & /magine cuceritoare# /magine slavita# i cum sa ne miram ca Dumnezeu, pentru a nmulti n profunzime aceasta imagine, a organizat astfel propagarea neamului omenesc; ?arele si unicul eveniment pe care trebuia sa-l admire cerul si a carui teatru trebuia sa fie pam!ntul, este n mod sigur venirea Cuv!ntului lui Dumnezeu n trupul omului. Cuv!ntul se aprinde pentru natura omeneasca de o iubire tainica> el o face fiica lui, ea devine sotia lui. @l este capul, ea este trupul sau. unt doi ntr-un singur trup* ea este Wos din oasele sale si carne din carnea sa8. %entru ea el paraseste stralucirile cerului, el l lasa pe WIatal sau8 el Wvine la sotia sa8 si aceasta unire a devenit de nedespartit, ea este vesnica. Cuv!ntul i da propriei sale sotii bogatiile sale> el i se da el nsusi ntreg si totul. 4a mai mult# @l se devoteaza pentru ea. %entru ea el este n durere si n lacrimi> el traieste n saracie si n munca> el moare n c"inul Crucii. i c!nd prin moartea sa, el a curatit-o pe aceasta sotie, el o nalta la dreapta %uterii iui Dumnezeu, pe tronul vesnic pe care Iatal sau i l-a pregatit. %rin @l natura umana a fost divina, ea este mbogatita cu bunatatile ceresti care sunt mostenirea naturala a ?iresei. Aceasta unire nu putea fi sterila> caci din ea iese familia divina a celor Alesi, familia nenumarata, popor infinit, care umple cerul si pam!ntul, timpul si vesnicia.

/ata casatoria pe care trebuie s-o continue unirea noastra pe pam!nt ca o reprezentare. i de acolo si scoate casatoria crestina cele mai nobile naltimi si cea mai mbelsugata binefacere. Conditia prima si esentiala* indisolubilitatea & Cum va fi casatoria crestina imaginea unirii vesnice a Cuv!ntului cu natura omeneasca, daca aceasta casatorie nu era indisolubila# Asa este ea. Asa este scris despre primele ceasuri ale vietii neamului omenesc* WCeea ce a unit Dumnezeu omul sa nu desparta8, de asemenea oricare ar fi putut fi deformarea adusa operei divine n cursul veacurilor, oricare ar fi legislatiile omenesti, vointa lui Dumnezeu si legea lui sunt de nesc"imbat. Dumnezeu a facut indisolubila prima casatorie> /isus =ristos repar!nd orice ruina, revoc!nd orice ngaduinta, aduc!nd totul la integritatea sa si la primele perfectiuni, i da casatoriei indisolubilitatea ei. De altfel ne este usor de a ntelege ratiunea si convenirea legii indisolubilitatii. Ce devine fara ea casatoria; Ce a0unge familia; Ce a0unge mai ales femeia, marea si dureroasa victima a divortului; /nutil de a comenta Hegea at!t este ea de clara. W'emeia este legata prin lege ca sa nu se casatoreasca c!t timp traieste barbatul ei8. Poi obiectati ca ?oise a permis divortul; W%entru aceasta a venit 'iul lui Dumnezeu, pentru aceasta forma a slu0it, pentru aceasta si-a varsat s!ngele sau, moartea a distrus-o, pacatul i-a stins, a dat "arul larg al Du"ului f!nt, ca sa te duca pe tine la un studiu mai ntelept si mai mare8. Cu /isus =ristos casatoria revine la perfectiunea ei nativa, desi au facut-o patimile omenesti sa cada. De altfel c"iar n redactarea WCartii de despartire8 aceia despre care vorbeste la ?oise, se vede apar!nd dezgustul si animozitatea* W%entru nv!rtosarea inimii voastre v-a dat ?oise8. Dumnezeu ngaduia, pentru a evita rele mai mari, nsa divortul absolut interzis sub legea crestina, nu este mai putin, acolo unde este vorba de cele mai depline rele. Cnirea lipsita de sinceritate, patimile fara fr!na, siguranta viitorului, apararea femeii, educatia copiilor, afacerile ele nsasi de siguranta, acestea sunt relele. Dimpotriva unde legea indisolubilitatii este ascultata n mod nobil, casatoriile sunt prospere fiindca ele nu se nc"eie dec!t cu maturitate si ntelepciune. /ntelepciune n pregatire & Aceasta ntelepciune se va arata deodata n motivele pentru care se casatoreste, n alegerea pe care si-o va face ca pentru o sotie. 1. /n motive & Aoi am spus-o, casatoria ne este data de la Dumnezeu pentru ca pun!nd ntr-o sotie afectiunea inimii si odi"na simturilor, noi sa nu ne dedam la necinste si la dezordinile iubirii libere. Cn altul mai nobil si mai fin este n ntrecerea reciproca care ne mentine n evlavie si n slu0irea lui Dumnezeu* Wca sa fim placuti lui Dumnezeu8. /nsa un al treilea motiv nu trebuie uitat. Dumnezeu i da barbatului sotia ca Wa0utor8. @a are calitati speciale, aptitudini personale, care completeaza pentru, binele familiei, ceea ce barbatul va fi neputincios sa dea. 4arbatul este lucratorul dinafara, femeia este gri0a dinauntru. @a nu va putea ocupa posturi n viata publica, caci ea este r!nduita n mod special de Dumnezeu pentru slu0irea n casa. Atunci deci c!nd un om g!ndeste sa nc"eie o casatorie, pretinde ca sa arunce oc"ii peste aceste a0utoare multiple pentru a-si fi+a alegerea sa. -. i aceasta alegere se va face prin e+cluderile urmatoare & <mul t!nar daca este ntelept nu va avea niciodata n vedere un depozit de belsug. @l nu va face

din casatoria sa un comert al aurului. @l sa ia seama. Daca lui i pare dulce si comod de a trai pe belsugul adus de sotia sa va plati aceasta bunastare cu cele mai dure 0ertfe. %e acela, prin propria sa iubire mai nt!i. Caut!nd o femeie bogata el se da de stap!n. Adesea un stap!n imperios si arogant, totdeauna un stap!n plin de e+igenta. C!te uniri tulburate din aceasta cupiditate ur!ta# Adaug!nd ca, preocupat nainte de toate de belsug si nefac!nd nici o cautare de calitati intime la ea fiind t!nara, el nu face dec!t sa-si pregateasca o viata plina de amaraciune si de c"inuri. i daca se pierde prematur aceasta sotie si el trebuie sa restituie zestrea, la saracie se adauga ridicolul si un ridicol meritat. Destul de nselat este omul care-si fi+eaza alegerea sa n mod unic pe slabele nfatisari ale frumusetii. Aceasta frumusete va nflori, mai repede nca dec!t de obicei si va pierde farmecele. i ce va mai ram!ne daca sub aceasta frumusete de o zi, se ascund defectele care vor mpodobi toata viata. Cuviinta n celebritate & 'amiliile crestine sa nu uite niciodata ca aceasta casatorie este Wo Iaina mare8 o alegere sf!nta, a carei celebrare trebuie sa pastreze cu gri0a amprenta divina. Irei caractere vor salva aceasta origine divina a sfinteniei* evlavie, decenta, iubire. 1. @vlavia & a ne amintim de nunta din Cana, pe care o socotise vrednica <mul-Dumnezeu s-o sfinteasca prin prezenta sa, cea a mamei sale a apostolilor sai. %reotul a primit acel dar tainic, el a fost amestecat n mod tainic cu Iaina> biserica s-a desc"is pentru moment ntregii asistente, dimineata a fost ca si sfintita prin rugaciunile liturgice si binecuv!ntarile aratate sotilor. Au este oare drept ca ziua ntreaga sa se pastreze parfumul sfinteniei care s-a rasp!ndit peste ea de dimineata; -. Decenta & C!t nu este de dispretuit acel du-te vino necurat si lasciv, care n anumite locuri, necinsteste banc"etul nuntilor si seara care urmeaza;K C!t de vinovate sunt aceste c!ntece, aceste cupluri, aceste aluzii obscene, aceste scene de teatru, unde pudoarea primeste at!tea lovituri mortale# @ste aceasta urmarea naturala si logica a ceremoniei grave si curate de dimineata# ,. /ubirea & Preti voi nunti binecuv!ntate de Dumnezeu; faceti sa ia parte la ele saracii. Ca multumirea lor mbucurata de milosteniile voastre sa faca mirilor un cortegiu a carui pompa n-o va egala nici o stralucire. Cu ei vine =ristos, la fel precum cu oaspetii vostri necurati merge diavolul. 'amilii cu adevarat crestine, introduceti acest obiect de a face, din saraci oaspetii bucuriilor voastre din casatorii> paziti-va de un lu+ inutil pentru a va face placuti prin acesti prieteni ai lui Dumnezeu. // -P/9ICI/H@ / P/C//H@ /A CA AI<9/@ e poate zice de familie, la fel de drept ca de tate, ca pe c!t le nalta virtutea si le face prospere pe at!ta le consuma viciul si fie duce la ruina. unt deci virtuti proprii sotului, precum i sunt vicii opuse de care trebuie sa fuga el. Care sunt aceste vicii si care sunt aceste virtuti;

/ubirea n casatorie & Daca iubirea premerge, cu at!t mai mult trebuie sa urmeze ea. Daca ea pregateste unirea, c!t trebuie sa-i ram!na suavitatea, forta si salvarea ei. i care va fi aceasta iubire voita sub oc"iul lui Dumnezeu si epuiz!ndu-se n Dumnezeu /nsusi, izvor al iubirii mele, continuitatea ei si rodirea ei; Care-i sunt caracterele; Care-i sunt motivele; Care-i este obiectul; 1. Care-i sunt caracterele; & Cum trebuie sa se iubeasca sotii; Dumnezeu si casatoria le cere lor o iubire de devotament, o iubire din bunavointa, la nevoie de compatimire si de iertare. Aceia este iubirea dubla cu care a iubit Cuv!ntul omenirea ca sotie a sa. < iubire de devotament. otul va trebui sa se devoteze pentru sotia sa. %entru ea sunt interventiile lui, pentru ea va trebui sa faca 0ertfe. ?unca sa, sudorile sale, pericolele sale, oboselile lui au ca obiect de a o sustine. Irebuie sa-si dea viata pentru ea; el nu va putea, sub pedeapsa de a trada iubirea sa se sustraga de la acest eroism. Irebuie nsa si o iubire din ngaduinta, de iubire, de iertare. Pa fi ea fara defect aceasta sotie; Au va avea ea ceasuri de decadere si de uitare; %oate aceasta decadere va merge p!na n ad!nc, p!na la cadere, nsa unde a cautat Cuv!ntul pe cea pe care pacatul n-o mpiedica sa fie iubita, suportata, a0utata; Acela este eroismul iubirii n /isus =ristos, asa va ram!nea n 4iserica> asa se arata el n iubirea inepuizabila pastrata pentru pacatosi. Daca sotii nu stiau nici sa se suporte, nici sa se ierte, unde va fi iubirea lor; De altfel, n iubire numai, este pusa nade0dea de a0utor si de ndreptare. 'ara iubire nu-l transformi nici macar pe sclav, cu at!t mai putin pe o sotie; -. Care-i sunt motivele; & @le sunt multe si toate de-o putere "otar!toare. ?ai nt!i este originea femeii. Dumnezeu voind sa faca din iubire baza c"iar a casatoriei a voit ca omul sa iubeasca n sotia sa propriul sau trup. @a este din el, este a lui. /n prima zi n @den, Dumnezeu a scos-o pe @va din Adam n e+taz> n a doua din marile zile ale omenirii, =ristos adormit pe Cruce, a fost scoasa 4iserica sa, sotia sa, nascuta din s!ngele sau si din apa ce a curs din coasta sa desc"isa de sulita soldatului. Daca deci sotul si ura sotia sa, nseamna ca el siar ura propria sa carne, si c!nd el o iubeste nu face dec!t sa urmeze impulsul naturii sale si nclinarea inimii sale. Apoi este legea fundamentala a casatoriei. WAu pe at!ta s-o iubim pe sotia noastra ca este sotie, pe c!t este membrul nostru si si are originea din noi, caci aceasta lege a stabilit-o Dumnezeu8. Hege at!t de aspra, pretentie divina at!t de absoluta, nc!t sotul nu mai poate prefera nimic n locul sotiei sale. %entru ea el trebuie sa paraseasca Wpe tatal sau si pe mama sa8, si sa puna mai presus de cea mai ad!nca, de cea mai naturala, de cea mai vec"e dintre iubiri, iubirea pe care el a fagaduit-o celei cu care s-a facut Wun altul el nsusi8. i aceasta lege este dubla, av!nd deodata radacina sa n Dumnezeu si n natura, viz!nd totodata iubirea lui =ristos pentru 4iserica sa, iubire pe care trebuie s-o reproduca casatoria, viz!nd mai mult conditia naturala care face din femeie madular c"iar al omului> caci zice apostolul* W4arbatul trebuie sa-si iubeasca femeia sa precum se iubeste pe sine8. Apoi este un efect misterios al "arului. W@ste o taina mare, zice apostolul8. Da, cu adevarat destul de mare si destul de straina# Doua fiinte nu se cunosc, poate nu

s-au vazut niciodata, nsa Dumnezeu le r!nduieste pe unul altuia> intervine adesea o mpre0urare care le apropie si la o prima privire reciproca se aprinde flacara tainica a iubirii. i parintii; Ha ei de asemenea sa admiram o taina. Aceasta fiica pe care gri0ile lor generoase au cuprins-o at!ta vreme, de care le era insuportabil sa se desparta un moment, ei o dau, ei se despart de ea, ei o nzestreaza cu aceasta zestre, ei care sunt de altfel at!t de avari. i toata aceasta purtare mpotriva naturii se ncepe si se sfinteste cu cele mai uimitoare usurinte. Dumnezeu este acolo. %uterea lui si ntelepciunea lui poruncesc si natura se des0udeca pentru a asculta de el. i sa n-o pierdem niciodata din vedere. Dumnezeu sc"iteaza astfel n casatorie taina prin e+celenta, Cnirea Cuv!ntului sau cu natura omeneasca* WIaina aceasta mare este, iar eu zic n =ristos si n 4iserica8. ?ai este nca fericirea casei care pretinde aceasta iubire. C!nd Dumnezeu facea din iubirea barbatului pentru femeie cea mai categorica dintre iubiri> c!nd pentru a face aceasta iubire, mai de nerezistat nca el creeaza femeia, proprie carne a barbatului> c!nd el permitea rolul imens 0ucat de iubire n viata ntreaga a omenirii, ce avea el n vedere daca nu forta, siguranta, fericirea caminului casei; Acolo unde stap!neste iubirea ntre sot si sotie totul va fi progresist n acest interior fericit. Caci iubirea reciproca va asigura educatia buna a copilului> iubirea va face sa stap!neasca n aceasta mparatie familiala ordinea, armonia, puterea si rodirea n fapte. Irebuie respectul ierar"iei, barbatul este seful, femeia i datoreste respect si ascultare, nsa cine mai bine dec!t iubirea va sti mentine aceasta superioritate deoparte, acest respect pe de alta; Huati aminte la aceste familii patriar"ale. Ce putere# Ce pace# Ce fapte# /nsa de asemenea ce iubire gingasa i unea pe Avraam si pe ara> considerati nainte de toate iubirea cu totul divina care uneste pe =ristos cu 4iserica sa. /ubirea este necesara pentru armonia si dreapta repartizare a foloaselor si a darurilor. otii se completeaza unul pe altul> nici barbatul nu este complet fara femeie, nici femeia fara barbat. Defectele unuia sunt compensate de calitatile celuilalt> darurile reciproce se fac ec"ilibru reciproc. Armonia stabilita de Dumnezeu n trupul nostru se nmulteste n familie. Capul este conducatorul, membrele slu0esc si a0uta si asculta. <ri iubirea este aceia care mentine totul n unire si n pace. Acela va fi rolul iubirii n casatorie. /ubirea i va da sefului ungerea si devotamentul* iubirea i va da femeii si copiilor usurinta si bucuria ascultarii. ,. Care-i este obiectul & <mul sa stie bine ceea ce trebuie sa iubeasca n femeie si ceea ce nu trebuie, daca el este ntelept si avizat sa nu tina nici o seama. Ceea ce trebuie sa iubeasca acestea sunt calitatile inteligentei si ale inimii, acestea sunt virtutile, este purtarea nteleapta si prudenta, este devotamentul, este credinta si sfintenia. Ceea ce nu trebuie sa tina nicidecum n seama, este mai nt!i frumusetea. 'rumusetea este lucru slab, lucru trecator, lucru stricacios. i de altfel c"iar atunci c!nd prin imposibil, aceasta frumusete va dura triumf!nd de-a lungul anilor si a bolilor, obisnuinta i va rapi nc!ntarea ei. Cu c!t mai minunate frumuseti vom contempla noi dec!t cele ale naturii; <ri obisnuinta ni le-a facut

nesimtite. De alta parte ur!tenia nu-i poate rapi femeii nc!ntarile solide si durabile pe care i le comunica virtutea. a nu mai cautam bogatia n sotie. /ubirea din aurul ei este o iubire nvec"ita, care ne ameninta cu nselari dureroase si ne va produce dureri usturatoare. Credinciosia n casatorie & <bligatia credinciosiei reciproce n casatorie si dimpotriva nedreptatea necredinciosiei se stabilesc pe planurile grave si ratiunile cele mai "otar!toare. 1. ?ai nt!i este contract & Contractul cel mai solemn, donatia cea mai sf!nta. @ste contractul care leaga sotii unui de altul> este donatia pe care si-o fac ei unul altuia cu totul din ei nsisi. Aici sotia, nici sotul stap!nirea trupului lor, de acum nainte nu mai este a lor. @i si le-au dat. @ste un bun comun de care nici unul altul nu poate dispune pentru a-l da n afara. C!nd apostolul i zice sotului* W4arbatul este dator cu bunavointa fata de sotia sa8 el nu ntelege nici o alta Wbunavointa8 dec!t pe cea a fidelitatii con0ugale. Daca sotul nu poate n constiinta sa risipeasca zestrea sotiei lui, cu c!t mai putin poate el sa-i sustraga donatia pe care i-a facut-o el de la sine nsusi; A fi necredincios, infidel, nseamna a calca unul din cele mai sfinte ntelegeri. -. ?ai mult, daca nu ar fi acest motiv at!t de grav al contractului, ar ram!ne simpla ec"itate, problema vulgara a dreptatii. Ce# Aceasta t!nara curata si delicioasa copila, ti s-a dat tie n loialitatea sufletului ei> ea s-a dat fara rezerva> pentru aceia si-a parasit tatal sau si mama sa si s-a e+ilat din casa sa si din viata ei fericita de altadata. i ca sc"imb, tu i faci prin lipsa ta de purtare, cea mai cruda dintre insulte. %oate tu vei fi scrupulos socotitor al zestrei ei, si cinstea ei tu o vei prostitua cu oarecare curtezana ur!ta; i nu merge p!na la a obiecta caracterul servil si nselator a celei cu care tu ti-ai nlocuit sotia ta legitima, adulterul nu este mai putin format, insulta mai putin atingatoare, nedreptatea mai putin consumata. ?ultime de nedreptate# otul desfr!nat nu mai tine nici o seama de calitatile si de bogatia si de frumusetea naturii sotiei sale, a carei frumusete nu mai stie sa-l captiveze. @l a tradat-o* cu o lovitura a ncetat s-o mai iubeasca* WDin curatie iese iubirea8. 'idelitatea singura este salvatoarea iubirii. ,. Cu necinstea si infidelitatea sotilor vine ruina caminului casei. Cum sa presupui pacea si unitatea acolo unde tradarea irita inima, unde din ranile ulceroase se strica sufletul si provoaca uri vesnice si discriminari nencetate; De altfel aceia este urmarea imediata a infidelitatii con0ugale, vinovatul prinde un dezgust n interior. Ae mai iubind sotia sa cum va iubi el copiii sai; /nteresele temporale ele nsele vor participa la dezgustul general si vor fi mai cur!nd n ruina la r!ndul lor. <bsedat de vederile necurate ale iubirilor lui adultere nefericitul nu mai are activitate si forta dec!t pentru a-si potoli pofta sa* WDesfr!natul totdeauna si are nc"ipuirea stricata n mintea sa8. 5. Daca el este nca sensibil, nc!t vinovatul se g!ndeste la ruina cea mai de depl!ns a sufletului sau si a m!ntuirii sale. Dumnezeu care a ntemeiat familia va razbuna asupra acelora care o ntina si o distrug. Dumnezeu care a dat legile casatoriei nu va lasa nepedepsita calcarea lor. Dumnezeu care se declara ca

temeiul si razbunatorul vaduvei si al orfanului va lua n m!na cauza unei sotii bat0ocorite si a copiilor parasiti si tradati. /ncrederea reciproca n casatorii - /n casatorie, unde evlavia adevarata, o virtute solida, sunt salvarea inevitabila reciproca sa nlature pentru totdeauna orice banuiala in0urioasa, orice invidie nestap!nita, orice pretentie nelinistitoare, orice nc"idere in0urioasa. Dupa viciul care prin adulter ruineaza un camin al casei, nimic nu-l strica mai mult dec!t ca nedreapta nencredere. Aceste nencrederi ranesc de moarte iubirea. @le strica unirea, ele distrug fericirea, ele aduc dupa ele tristul cortegiu al crimelor si al certurilor, al nvinuirilor si al in0uriilor. otul sau sotia nencrez!ndu-se si strica propria lor fericire si nu mai lasa sa se bucure consoarta lui de nimic. taruinta caminului familiar & A-l parasi nseamna sa nceapa ruina> a-i ram!ne fidel, nseamna a-i continua unitatea. Ca sotul si iubeste interiorul sau, ca el l prefera fata de agitatiile dinafara, precum trebuie sa prefere nsotirea cu femeia sa, c"iar societatii celor mai dragi prieteni ai sai si a celor mai apropiati vecini. /ubindu-si interiorul sau, el trebuie sa stie sa se intereseze de tot ce se petrece aici si se face acolo. @i sa stie sa remarce ceea ce se face bine pentru a-i da laudele drepte. Ca ceea ce se face rau sa nu-i scape si ca el sa ia masuri masurate. <"# mai ales c!nd aici se stabileste obiceiul rugaciunii n comun. C!t este ea de frumoasa, c!t de puternica este ea naintea iui Dumnezeu, c!t este de bogata acesta rugaciune n tot felul de binecuv!ntari# /mpreuna de asemenea c!nd sotii merg la 4iserica, lu!nd parte la sfintele slu0be si intr!nd n Cuv!ntul f!nt care se vesteste aici. C!nd aceste predici se fac dupa aceia obiectul convorbirilor lor. Daca saracia i persecuta, ca ei mpreuna sa stie s-o suporte n lipsurile ei si n asprimile ei. Ca singura fericire pe care o doresc ei si o cauta sa faca sa guste unirea lor. Gingasia si politetea in casatorie & Daca apostolul zice n general* Wn cinste dativa nt!ietate8 cu c!t mai mult aceasta curtenie de limba0, aceasta gingasie, aceste precautii, aceste atenuari, aceste ngaduiri reciproce trebuie sa fie regula raporturilor ntre soti. i cum situatia este diferita pentru fiecare din ei politetea trebuie sa mbrace fiecare formele ei diferite. 'emeia este subiectul, barbatul este Wcapul8. Aceia ca si acesta va dovedi bunavointa sa dupa croiala sa particulara. 1. Delicatetea si politetea la femeie & /n totul ea va dovedi pentru sotul ei ncredintarea> ea va sti, pastr!ndu-si demnitatea ei, s-o recunoasca pe a lui ca cea mai nalta. Aimic nu este mai potrivnic delicatetei procedeelor dec!t de a vrea sa stap!nesti si sa te substitui sotului tau n poruncire si conducere. ara, sotia lui Avraam, este modelul sotiilor sub acest raport. Cu c!t mai mult se va abtine femeia de la orice in0urie si de la orice repros, de la orice nvinuire nepotrivita. C"iar daca sotul ei merita sa fie mustrat pentru indolenta lui sau lipsa de aptitudine, c"iar daca lenea lui pune n pericol soarta familiei, femeia nu se va ndrepta spre nici un limba0 in0urios.

-. Delicatetea si politetea la barbat & C"iar aici trebuie amintite mai ales preceptele divine ale iubirii si ale bunavointei din amabilitate. C!t de usor va putea barbatul abuza de superioritatea sa si de forta sa. @l se va afla poate n trei mpre0urari deosebite. au el are aceasta mare fericire ntre toti de a avea o femeie nteleapta, buna, bl!nda, prevenitoare* atunci ce nedreptate si ce cruzime va fi de a o trata fara bunavointa si fara politete# au sotia lui lasa sub cele mai multe raporturi de dorit. <"# atunci el sa c"eme la sine sentimentele de evlavie crestina si de credinta si ca sa nu le uite niciodata nici n in0urii nici n tratarile rele. De obicei sotia lui va fi buna nsa fara e+perienta> el a luat-o ca pe o copila, cum va putea el astepta de la ea o ntelepciune consumata; /n mod bl!nd, putin c!te putin, prin nvataturi, unde iubirea si va arata delicatetea si pretentia ei delicata, el va nlatura de la ea defectele pe care le-a observat si o va forma pentru virtuti de sotie, de mama, de stap!na a casei. ///-DAI<9//H@ YA CA AI<9/@ a parcurgem mai ales pe cele care sunt mai caracteristice barbatului* apoi pe cele care o privesc pe femeie. Datoriile cele mai particulare ale sotului & %rima sa datorie este de a mentine n mod demn superioritatea pe care i-o atribuie Dumnezeu, puterile care i le confera, stap!nirea care i-o acorda n casa familiara. %atru titluri ale acestei superioritati. @l este mai nt!i sef femeii, precum /isus =ristos 4isericii. 'emeia iese din el, si nu el provine din femeie. Au barbatul a fost creat pentru femeie, ci femeia pentru barbat. & Acelea sunt cele patru titluri ale lui. Cine nu vede ce datorii le corespund acestora. < a doua obligatie a sotului este de a avea gri0a de viata sotiei si de a copiilor. A lui sunt gri0ile si ostenelile vietii publice. < a treia obligatie este de a conduce pe femeia sa, pe ea s-o sfatuiasca, s-o nvete, de a o mustra cu iubire. 'emeia trebuie sa gaseasca n sotul ei un g"id sigur, un sfatuitor ntelept si bl!nd, un a0utor solid, nsa ca ndemnurile si mustrarile sa fie totdeauna moderate cu rabdare dictate de o iubire adevarata si purtari de ntelepciune crestina. Aceasta sotie este ea lumeasca si coc"eta, totdeauna ocupata cu atuurile, avida sa se nsoteasca si sa se mpodobeasca; otul ei s-o aduca putin c!te putin prin refle+ii abile potrivite la o simplitate potrivita. e m!nie ea pentru saracie si aspira cu nerabdare la bogatie, la bunastare, la lu+; otul ei sa-i insufle cu dreptate si rabdare eroismul si avanta0ele dumnezeiesti ale saraciei. Asa va face el pentru lipsurile pe care le va vedea n nsotitoarea sa> astfel forta bl!ndetii si a rabdarii va aduce corectarea spre ntelepciune si spre virtute. Datoriile particulare ale femeii. Aceste datorii privesc sotul ei, copiii ei, interiorul ei, ca sotie mama, stap!na a casei. 1. Datoriile care privesc sotul ei & @a i datoreaza zidire, ea i datoreaza supunere con0ugala.

Nidirea. 9olul de sotie crestina este imens sub acest raport. i sa vedem mai nt!i cum Dumnezeu l pune n mod fericit n masura sa se ac"ite de el. Piata femeii este retrasa, calma, tacuta, n s!nul caminului ei. %e c!nd sotul ei este agitat, ca o barca n mi0locul valurilor dezlantuite, n mi0locul tulburarilor publice ale vietii, ea ca ntr-un port linistit, este la adapost de agitatii n casa ei. C!t i este de usor de a-si reculege sufletul ei si de a-1 mpodobi cu g!nduri sfinte si cu rugaciuni# Csor ea merge la biserica, si c"iar atunci c!nd datoriile societatii o c"eama n lume, pudoarea si retinerea impuse de se+ul ei i sunt o salvare sigura. Care este de acum datoria ei; @a trebuie, c!nd sotul intra agitat si obosit, adesea mort pentru socurile vietii dinafara, sa fie m!ng!ietoarea lui si sfatuitoare lui iubitoare. i ceea ce n-ar obtine de la el prietenii lui cei mai influenti, ea narmata cu farmecele ei inspirate si din iubirea ei va sti sa obtina. %rin solutia evlavioasa si credincioasa barbatul cel mai razvratit fata de datoriile crestine se va gasi la sf!rsit nvins, convins si plecat. Ce n-au putut asupra sotilor lor aceste femei minunate despre care ne vorbeste criptura; Deborele, /uditele, %ersidele, ?ariile, %riscilele, si aceste mparatese at!t de minunate sfatuitoare ale sotilor lor; /nsa de asemenea ce nu poate femeia pentru raul fara nceput, fara seriozitate, fara conduita; Ce n-a putut femeia lui Abesalom, a unui amson; @a ar fi facut sa cada /ov, daca /ov n-ar fi fost de nenvins n rabdarea sa si n credinta sa. i cum se va pune mireasa ca sa-l sfinteasca astfel pe sotul ei; Cum va sti ea sa nvinga mparatia nc!ntarilor ei, prin influenta dulce a virtutii ei, fac!nd mai nt!i fericit pe acela pe care se straduieste sa-l faca bun. i cum va distruge ea fara greseala aceasta opera mareata; Daca este lumeasca, dornica dupa toalete si dupa lu+, rasp!ndind n desertaciuni plusurile casei si dezol!ndu-l pe sotul ei prin pretentiile distrugatoare ale frivolitatilor ei, atunci gri0ile, surdele tulburari, sau tristetile vor mari ruina sotului n afacerile ei. Atunci nvinuirile si certurile, se poate prevedea unde se va opri dezordinea n acest interior dezolant; otia i datoreaza, sotului ei supunere con0ugala. Aceasta, datorie este grava, pe care ea n-o ignora niciodata. Daca prin oarecare motiv nelegitim oricare ar fi acesta, refuzurile ei l vor duce pe sot la dezordine, ea va purta responsabilitatea n fata lui Dumnezeu. -. Datoria femeii ca stap!na a casei & Dumnezeu mpartind datoriile familiei si atribuind barbatului greutatile dinafara si pretentiile vietii publice, pastreaza pentru femeie conduita interiorului. Acolo este domeniul si c!mpul ei de actiune. Adevarate nenorociri cad asupra caminului atunci c!nd femeia negli0eaza conducerea. Au sunt pentru femeie sarcinile publice nici sa mplineasca functii sociale. @a nu este facuta nici pentru magistratura, nici pentru adunarile populare, nici pentru tulburarea frontului, pentru alte cariere pe care trebuie sa le ndeplineasca numai barbatul. %entru femeie gri0ile casei unde nimic nu trebuie si nu poate s-o nlocuiasca sunt ale ei. WAu poti sa dai "otar!ri n senat, nsa poti sa dai "otar!rea lucrurilor familiare si c"iar mai bine dec!t barbatul poti administra lucrurile casei. Au poti administra public, nsa poti sa-i educi frumos pe copii> poti sa-i deprinzi bine pe copii sa nu faca raul, si sa tie n slu0ire familia8. Asa a reglat dumnezeiasca ntelepciune tot lucrul. Acolo unde omul va fi

nendemnatic, femeia primeste toata aptitudinea. Acolo unde femeia este deplasata, barbatul aduce facultatile potrivite. i daca barbatul a primit ca parte administrarea cea mai nalta si cea mai cinstita, nseamna ca ei trebuie sa aiba n familie primul rang si sa-i ram!na seful necontestat. Datoria comuna am!ndurora & Aceasta datorie este educatia copiilor. /ata opera esentiala> iata opera grea> iata opera la care se cere contributia femeii de nelipsit. 1. /ata opera esentiala & @a "otaraste asupra viitorului temporal si vesnic al copilului> ea decide asupra fericirii familiei. i nu este oare lucru nebun pe c!t de distrugator, ca diferiti iau seama la interesele cele mai de nimic, pe c!nd cu privire la educatia copiilor lor ei sunt indiferenti si dezinteresati; @i vor reflecta pentru cumpararea unui colt de pam!nt, vor lua mii de masuri ca sa nu fie nselati n cumpararea unui cal sau a unui asin> si ce a0ung fiii lor; ei nu se ocupa de aceasta nicidecum; Ha cine-i ncredinteaza ei; ei n-au nici-o gri0a. Daca se va pierde trupul si sufletul lor ei nu se intereseaza. -. /ata lucrul greu & Cu ce se va compara pe dreptate tineretea; Cu acesti cursari fugari dusmani ai oricaror porunci si ai fr!ului, care n sariturile lor nesocotite si violente, ranesc pe ceilalti si se ranesc mai nt!i pe ei nsisi. WHucru greu si aspru este t!narulK8 i cum sa se piarda ea pentru a reusi n educatia copiilor; Irebuie mai nt!i sa-i formeze pentru disciplina. Irebuie sa le insufle n mod puternic principiile religioase. Irebuie a studia n ad!nc c"emarea lor. ?ai nt!i disciplina, ascultarea, formarea moravurilor. Copilul sa fie plecat de la nceput sub 0ug. a se evite moleseala, lu+ul, e+cesele bunastarii. Ca el sa fie curat totdeauna# Curatia la copii la omul t!nar, iata marele obiect al pretentiilor parintilor la care sunt avizati. Iotul se pierde, prezentul si viitorul, daca omul t!nar este stricat. <mul t!nar desfr!nat va fi mai t!rziu sotul infidel. a fie format astfel la o viata frugala si ostenitoare. /nsa nimic nu foloseste fara principiile religioase. W@ducati pe acestia n disciplina si ascultarea de Dumnezeu, zice %avel8. Aimic nu va folosi fara de religie> cu ea totul se ntoarce spre folos si spre bogatie. Pedeti pe Ana sotia lui 'anuel, ea l da lui Dumnezeu pe fiul ei si acest fiu a0unge minunatul profet amuel. Ca copilul sa stie sa g!ndeasca, ca si crestin, aceasta ntelepciune i va folosi mai mult dec!t toate celelalte. /n loc sa aspire la bogatie el va avea sufletul destul de nalt pentru a dispretui bogatia. /n loc de a urmari slava si onorurile lumii acesteia, el se va ncununa cu splendorile vesnice. /n loc de a se ambitiona spre o viata mai lunga, el va aspira la o viata divina fara de sf!rsit. /n loc de a fi abil sa vorbeasca frumos, el va avea elocventa faptelor, prestigiul pe care-l da virtutea. a ne g!ndim la eroii straluciti pe care i-a produs religia n cursul veacurilor. e va obiecta ca o asemenea educatie duce negresit la starea calugareasca; i unde va fi raul daca t!narul paraseste veacul ca pe un ocean prea bogat n nnecuri pentru a intra n calmul si n siguranta portului; De altfel parintii sa cunoasca responsabilitatea care apasa peste el, ca ei sa se g!ndeasca la mustrarile lui Dumnezeu daca ei se opun c"emarii fiului lor sau a fiicei lor.

,. Acest lucru i se cuvine n mod deosebit femeii & Doua prime motive sunt cunoscute. ?ai nt!i este aptitudinea minunata data de Dumnezeu femeii privind opera educatiei. Apoi usurinta pe care i-o procura viata linistita si tacuta pe care o duce ea in casa, departe de luptele si de tulburarile vietii publice. ?ai este nca o a treia ratiune pe care ne-o arata %aveH @ducatia buna a copiilor este pentru femeie rascumpararea unei greseli vec"i. @a a fost sedusa, 1-a sedus pe barbat> sa lucreze acum /a m!ntuirea celor pe care i-a pierdut prin pacatul ei n %aradisul pam!ntesc. W'emeia se va m!ntui prin nasterea de fii, daca-i va educa8. /P & < CA AI<9/@ /A 4/4H/@ @a este de citit si de meditat de catre toti parintii crestini aceasta 4iblie, unde casatoria fiului din fagaduinta, /saac, este placut istorisita. Ce nvatam!nt se concentreaza aici# Ce lumina iese din ea# Cum un tata si o mama trebuie sa nvete din ea, cum trebuie sa trateze o afacere at!t de grava, si sa rupa cu usuratatea, ratacirile, iluziile lumii. Concluzia casatoriei lui /saac va ram!ne model din toate pentru parintii ntelepti si credinciosi si vor scoate concluzia sub oc"iul lui Dumnezeu, pentru fericirea copiilor lor. %rimele preocupari parintesti & %atriar"ul Avraam a veg"eat si el se g!ndeste la statornicia lui /saac. Adesea parintii usuratici si superficiali asculta primele desc"ideri venite nu stiu de unde si vor anga0a primele convorbiri cu naintemergatorii ca garantie. Cel mai adesea singurul lor g"id va fi ambitia sau avaritia, nselati cum sunt ei de soarta sau de nume. <"# nu este asa Avraam. Cum alegerea unei sotii este de o importanta capitala, @liezer este credinciosul lui intendent, omul de ncredere, ntelept, e+perimentat pe care-l nsarcineaza sa faca acele cautari. /nsa unde sa caute, unde sa aleaga sotia lui, care-i va placea t!narului; <"# nu n lumea stricaciunii placerilor# nu n mi0locul risipirilor si al lu+ului, mai ales de necredinta si de indiferenta religioasa. Avraam l face pe @liezer sa 0ure ca nu va alege niciodata pentru fiul lui o Cananeanca* WIe 0ur pe Dumnezeul cerului si al pam!ntului ca sa nu iei fiului meu sotie dintre cananience8. @ste mediul lui, mediul de credinta si de fidelitate de unde va fi luata t!nara fiica a carei evlavie si credinta vor corespunde cu cea a sotului ei. /nsa cum sa reuseasca; /nainte de toate pun!nd pe Dumnezeu n at!t de esentiale interese. Avraam c"eama luminile si a0utorul lui Dumnezeu milostiv, a carui binefaceri nenumarate le c"eama el. Dumnezeu care l-a aparat at!ta p!na aici l va parasi acum; Alegerea & @liezer a plecat n regiunile ndepartate pentru a-si ndeplini grava si dificila lui misiune. Aoi nu-l gasim n tulburarea lumii, n cautarile suspecte din societati tulburatoare si usuratice* el este asezat singur pe marginea unei f!nt!ni si vorbeste cu Dumnezeu si primele g!nduri ale lui sunt la Dumnezeu. Dumnezeu i va arata pe sotia lui /saac. @l o cere n mod respectuos si o nada0duieste si iata c"ipul celei pe care vrea el pentru fiul stap!nului sau. Aceasta va fi o fata activa si muncitoare. Ce sa faci dintr-o molesita; Ce sa faca cu un copi bolnav si anemic. @l o vrea sf!nta si robusta. @l o vrea curata, o vrea cu totul fecioreasca# /n sf!rsit, ea trebuie sa fie naltata n aceleasi idei, n acest

fel de viata, cu aceleasi virtuti cu care este naltat stap!nul ei. i dupa ce sa recunoasca el t!nara fata nzestrata cu aceste calitati, pe care el vrea sa le afle la ea; a ascultam rugaciunea. WCopila careia eu i voi zice* da-mi galeata ta sa beau si ea va raspunde* bea si tu si camilele tale le voi adapa, aceasta este cea pe care ai pregatit-o robului tau /saac si prin aceasta voi cunoaste ca ai facut mila cu stap!nul meu Avraam8. i vine t!nara fata* ea vine condusa de Dumnezeu> ea vine arat!nd mai mult farmec si virtuti pe care nici nu le-a visat @liezer. @a este cu totul frumoasa. @a este fecioara prea curata si de o curatie minunata si ncercata* W'ecioara si barbat n-a cunoscut8. @a este robusta si activa, ea este care n ciuda belsugului parintilor ei, se ac"ita de alergarile penibile la f!nt!na. @a este modesta, caci fara a privi la strain, ea asteapta ca el s-o ntrebe, nsa abia si-a formulat el ntrebarea sa, ca iubirea straluceste n graba ei de a-i slu0i. Ce-i ram!ne lui @liezer daca nu sa binecuvinteze pe Dumnezeu a carui mila l-a facut at!t de bine si at!t de sigur sa reuseasca. Ce-i mai ram!ne lui nca, daca nu de a-i face fetei tinere un ultim si ad!nc studiu; Niua nuntilor & Ce au fost ele aceste nunti, daca nu simple si grave, demne si pioase; Aici o risipire nesanatoasa, nici o amuzare nepotrivita. Cnirea & i ce devine aceasta unire at!t de sf!nt pregatita si mplinita; Cn cuv!nt o arata cu totul ntreaga. W i a primit-o /saac de sotie pe aceia si s-a m!ng!iat n durerea care i-a pricinuit-o moartea mamei sale ara8. Acela este binele casatoriei pe care l-a conceput Dumnezeu si l-a instituit. otul nu cunoaste si nu iubeste dec!t pe sotia sa. @l paraseste pentru ea pe tatal sau si pe mama sa> viata cea vec"e se transforma ntr-una noua si el nu va mai cunoaste de acuma nainte alte nc!ntari dec!t cele ale sotiei sale, alta casa dec!t cea pe care o ntemeieaza, alta bucurie dec!t cea pe care o va gusta n casa sa. 9anile pe care i le fac lucrurile dinafara, amaraciunile vietii, zdrobirile muncii, vor gasi n societatea sotiei sale alinarea lor si suportul lor. a rezumam. Iot ceea ce s-a zis despre casatorie cuprinde nvataturile pe care trebuie sa le precizam. 1. /nvataturi pentru parinti & Iatal, capul familiei, va sti ce pretentie, ce seriozitate, ce tarie de principii va avea sa dezvolte c!nd va alege pentru fiul sau sau pentru fiica sa pe cei care singuri pot sa-i ofere garantii serioase de credinta si de virtute. ?ama, ea le va lua-o mai dinainte la acestia. %rintr-o educatie evlavioasa si serioasa, ea va pregati ndelung pe fiica sa sa devina o sotie mplinita, n spatele usuratatii, risipirii, placerilor nesanatoase, stricaciunilor ur!te> fiica ei, evlavioasa, modesta si simpla n manierele ei, n aspiratiile ei si gusturile ei, activa si lucratoare, generoasa si devotata, va sti sa diri0eze interiorul, va nalta o familie, va suporta usor multiple sarcini ale casatoriei. -. Celor tineri & @i risca cea mai minunata dintre mize. @i vor aduce deci n pregatirea unui viitor at!t de grav toata maturitatea si prudenta care se potrivesc. @i si vor termina motivele. @i vor alunga usuratatea si orice ndemn spre patimi.

C"iar n celebrarea casatoriei lor ei se vor feri de orice pompa dezonoranta, si ba mai mult nca de placerile necurate si de bunurile fara retinere. Care sunt urmarile unei casatorii ntelepte si sfinte; %acea, unirea, bucuria stabila, faptele roditoare, o viata cu totul fericita si ad!ncita n mplinirea datoriei. Care sunt urmarile casatoriei rau contractate; Hipsa de unitate, certurile, separatiile scandaloase, divorturile ur!te si funeste. a-i tinem departe pe tineri nu numai de spectacole, ci si de muzici molesitoare, ca sa nu le farmece sufletul. a nu-i ducem nici la teatre, nici la banc"ete sau la betii. Cel mai mult sa le ferim pe fecioare, nelas!ndu-le sa iasa din iatacuri. Aimic n natura nu mpodobeste mai mult aceasta v!rsta dec!t cununa ntelepciunii, curatia de orice desfr!nare si puritatea cu care un t!nar intra n viata con0ugala. 'emeile vor fi dorite de sotii lor mult mai mult daca sufletul lor nu s-a e+ersat n desfr!nare si nu e corupt. < femeie e mult mai dorita c!nd o cunoaste doar t!narul cu care s-a unit prin casatorie, ndragostirea e mai calda, apropierea dintre soti mai adevarata si iubirea mai autentica c!nd tinerii se casatoresc cu o at!t de mare prevedere. Ceea ce se nt!mpla astazi nu este casatorie, ci afacere si dare si luare de bani. Daca un t!nar e corupt si atentia lui era si nainte si dupa casatorie la alte femei, care mai e folosul casatoriei; 4a, dimpotriva, os!nda pe lumea cealalta e mai mare si pacatul mai de neiertat c!nd sotia sta acasa si el se face de rusine la prostituate si comite adulter.

C!nd baiatul creste, pregateste nunta c"iar nainte de stagiul militar. Daca vede ca-i aduci repede o nevasta si ca nu mai ram!ne mult p!na la nsuratoare, va putea rezista flacarii dorintei. Daca, nsa, te vede nepasator, vede ca mai am!ni si tot astepti sa c!stige mai nt!i multi bani si apoi sa faceti nunta, disperat, va aluneca repede spre desfr!u. Dar, vai, radacina relelor este aici dorinta de a str!nge c!t mai multi bani. Aimanui nu-i va pasa ca fiul tau trebuie sa devina cuminte si ngaduitor, caci toti vor fi posedati de mania de a str!nge bani. De aceea, va rog, mai nt!i sa-i puneti ordine n suflet. Daca un t!nar vine la mireasa lui cu sufletul curat, daca vede numai trupul ei, atunci si dorinta lui va fi mai puternica, teama de Dumnezeu va fi mai mare si casatoria va fi cu adevarat curata si cinstita.

Irupurile lor sunt curate si nepri"anite si pentru aceasta si copiii le vor fi binecuv!ntati. otii vor fi ngaduitori unul cu celalalt, pentru ca am!ndoi sunt nestiutori de alte Wobiceiuri8 si vor asculta unul de celalalt. Daca, nsa, t!narul va ncepe sa se desfr!neze nainte de casatorie si se va naravi la tot felul de obiceiuri destrabalate, si va lauda sotia numai prima si a doua noapte si va aluneca apoi repede spre desfr!u, caut!nd la sotia sa r!sul neg"iob si trivial, cuvintele pline de necuviinte, e+presiile prefacute si tot ce nseamna nerusinare, despre care nu ne este permis a vorbi mai mult. unt lucruri pe care o sotie nu e dispusa sa le ofere si cu care nu se va pata niciodata. @a a fagaduit sotului sau sa-si mparta viata cu el, sa-i daruiasca copii, nu sa fie nerusinata si sa r!da prosteste. /-a fagaduit sa stea acasa si sa-l corecteze, n asa fel nc!t sa fie cu adevarat un om vrednic de respect si cuviincios, nu sa-i dea prile0uri de desfr!u. Yti par dulci cuvintele desfr!natei; Da, stiu, vorbeste si criptura despre asta* 8 K buzele celei straine, 1ale desfr!natei3, picura miere8 1%ilde B, ,3. De aceea va spun eu toate acestea ca sa va avertizez ca mierea aceea cur!nd se transforma n fiere, cum spune, tot criptura mai departe* WK si cerul gurii sale e mai alunecator dec!t untdelemnul. Dar la sf!rsit ea este mai amara dec!t pelinul, mai taioasa dec!t o sabie cu doua ascutisuri8 1%ilde B, 53. 1<milia a P-a la @pistola / catre Iesaloniceni3

$i a fost8, zice, 6n anul n care a murit mpratul <zia, c am vzut pe Domnul ez!nd pe scaun ridicat i preanalt8 1/saia :, l3. - Cine zice acestea; - /saia, vztorul serafimilor, cel care s-a legat cu nunta i totui a atins "arul. $i ieri ai fost cu luare aminte la prooroc, ns ascultai-l i azi* 6/ei tu i /asuf, fiul tu8 1/saia D, ,3. @ste de trebuin ca nici pe acestea s nu le trecem cu vederea. 6/ei tu i fiul tu8. <are avea proorocul fiu; Aadar, dac avea fiu, avea i femeie, ca s afli c nunta nu este rea, ci rea e desfr!narea. Aoi cu muli discutm i le zicem# - %entru ce nu trieti n c"ip drept; %entru ce nu ari o vieuire cu luare aminte; - Cum s pot, ar zice (careva), dac nu m despart de nevast, dac nu m despart de copii, dac nu m despart de lucruri i treburi; - Dar ce, nunta este piedic; pre a0utor i-e dat femeia, nu ca s unelteasc mpotriva ta. %roorocul nu avea femeie; $i nunta nu s-a fcut piedic pentru a avea Du"ul f!nt-. e i nsoea cu femeie si era i prooroc. ?oise n-a avut femeie; Yns i piatra a despicat-o, i aerul l-a sc"imbat, i cu Dumnezeu a vorbit, i m!nia dumnezeiasc a oprit-o.

Avraam nu avea femeie; $i s-a fcut tat al multor neamuri i al 4isericii. H-a avut fiu pe /saac. Yns i acest (fiu) nu i s-a fcut pricin de a-i arta virtuile; Au l-a adus 0ertf pe fiul su, rodul nunii; Au s-a fcut i tat, dar i prieten al lui Dumnezeu; Au a fost preot (ce a 0ertfit) dragostea sa (pentru fiul su); %reot i tat# Au vezi firea biruit i credina lui mai puternic (dec!t firea); Au vezi mila de printe clcat n picioare i virtutea credinei biruitoare; Au vezi pe tat pierit i pe iubitorul de Dumnezeu ncununat; Au ai vzut pe cel cu adevrat iubitor de copil i iubitor de Dumnezeu; <are nunta i-a fost piedic; Aicidecum# ?ama ?acabeilor nu era femeie; Au a dat apte copii & ceat de sfini ; Au i-a vzut pe ei mucenici; Au a stat ca un munte care nu se clatin; Au a stat, mrturisind pentru fiecare dintre ei; Au e maic de mucenici i nu a mrturisit de apte ori; Cci n timp ce aceia erau c"inuii, ea primea lovitura. Au ca i cum nar fi simit nimic a purtat toate acelea, cci era mam i tirania firii i arta puterea, ns nu a biruit-o. @ra ca o mare nvlurit. Dar dup cum marea nnebunit se potolete, aa i firea care se ridica asupra ei a nfr!nat-o cu frica lui Dumnezeu. Cum i-a m!ng!iat ; Cum i-a crescut; Cum i-a nfiat lui Dumnezeu apte biserici, statui de aur, ba mai de pre dec!t aurul; 'iindc nicidecum nu strlucete aurul pe c!t strlucete sufletul mucenicilor. A stat tiranul i a plecat nvins de o singur femeie. Acela a ncon0urat-o cu arme, i ea a biruit cu r!vna (proLMmia). Acela a aprins cuptor, si ea a aprins virtutea Du"ului. Acela a micat o armat, iar ea s-a nlat ctre ngeri. Oos se uita la tiran, iar n minte l avea pe Cel Ce mprtete sus. Oos se uita la c"inuri, dar socotea premiile cele de sus. Oos privea la pedeapsa de aici, iar n minte avea nemurirea viitoare 1de aceea i %avel zice* 6Au privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd8 1// Corinteni 5, l23. Au cumva nunta i-a fost piedic; Dar ce zici de %etru, temelia 4isericii, cel ndrgostit nebunete de =ristos, cel nenvat n cuv!nt i biruitorul retorilor, cel nedsclit care a rupt gurile filosofilor, cel ce a nimicit superstiiile elinilor ca pe o p!nz de pian0en, cel ce a ncon0urat lumea, pescuitorul n mare i pescarul lumii, nu avea i acesta femeie; 4a avea# /ar c avea, ascult-l pe evang"elist. Ce zice; 6A intrat lisus la soacra lui %entru care era aprins de friguri8 1?atei 2, l53. Cnde e soacr, acolo e i femeie. Cnde e femeie, acolo e i nunt. Dar 'ilip, nu avea patru fiice 1cf. 'aptele Apostolilor -l, 2-E3; /ar unde sunt patru fiice, acolo e i femeie i nunt. Dar =ristos; Din fecioar era, dar a fost prezent la nunt i a adus i un dar. 6Au mai aveau8, zice, 6vin8 1/oan -, ,3. $i a prefcut apa n vin, cinstind prin feciorie nunta, admir!nd nunta prin darul (fcut). A fcut asta nu ca s te ngreoezi de nunt, ci s urti desfr!narea. C"iar dac ai femeie, eu i fgduiesc m!ntuirea cu preul prime0duirii mele. (Aumai tu) ia aminte la tine nsui. 'emeia, dac este bun, este a0utorul tu. Dar dac nu e bun; '-o tu bun# Au e+istat i soii bune i rele, ca s nu ai prete+te. arra ntradevr era bun. Dar i voi arta i o femeie rea. Cum era soia lui /ov; @ra rea, de vreme ce l sftuia s blesteme (pe Dumnezeu). Dar nu l-a vtmat pe brbat femeia lui /ov. <are a cltinat ea turnul, a nimicit diamantul, a biruit st!nca; A

btut pe osta; A scufundat corabia; A scos din rdcin copacul; Aimic din toate acestea# Ci pe msur ce aceea lovea, mai tare se fcea turnul. %e c!t ridica aceea valuri, corabia nu se scufunda, ci plutea cu v!nt bun. 9odul s-a p!rg"uit, dar copacul nu s-a cltinat. 'runzele au czut, dar rdcinile au rmas neclintite. Acestea le zic ca nimeni s nu ia ca prete+t rutatea femeii. @ste rea; ndreapt-o# - Dar, vei zice, m-a zv!rlit din rai# - Dar i la ceruri te-a suit#, 'irea e aceeai, deosebit e libera alegere (gnome). A lui /ov soie era rea. Dar uzana era bun. @gipteanca (lui %utifar) era nenfr!nat, dar arra era cuviincioas. Ai vzut-o pe una; %rivete i la cealalt# %entru c i ntre brbai unii sunt ri, alii s!rguitori. 4un era /osif, dar btr!nii5 erau desfr!nai. Ai vzut i rutatea i virtutea. Acestea nu se 0udec dup fire, ci dup libera alegere (gnome`. nu-mi dai, aadar, prete+te#

Acestea nu s-au spus doar ctre aceia, ci i ctre noi. /ar c nu s-au fgduit numai acelora, e clar din faptul c spune* 6%!n la sf!ritul veacului8> deci le-a fgduit i celor ce umbl pe urma acelora. Deci, de ce zice (acestea) ctre cei care nu sunt nvtori; 'iecare dintre voi, dac vrea, este nvtor, i, c"iar dac nu al altuia, mcar al su (tot este). Dac nvei toate c!te i-a poruncit s le pzeti, prin aceasta i vei avea pe muli care s-i urmeze cu s!rg. Cci dup cum lum!narea, c!nd este luminoas, poate s aprind mii (de alte lum!nri), dar fiind stins nici siei nu-i va da lumin, nici pe alte lum!nri nu va putea s le aprind, aa este i cu viaa curat*dac lumina din noi este strlucitoare, vom face mii de ucenici i de nvtori, pun!ndu-ne naintea lor ca un model (arc"etMpos). Cci nu vor putea at!t s foloseasc vorbele mele, c!t viaa noastr. zicem, dac vrei, c este un brbat, prieten al lui Dumnezeu, i strlucind prin virtute i av!nd femeie & fiindc e cu putin ca i cel ce are femeie i copii, i slugi, i prieteni s plac lui Dumnezeu. pune-mi, acesta nu va putea s-i foloseasc pe toi mult mai mult dec!t mine; Cci pe mine m ascult o dat sau de dou ori pe lun, sau nici mcar o dat, i cele pe care le aud le pzesc doar pe drumul de la biseric p!n acas i apoi ndat le arunc. Dar, dac vd viaa aceluia necontenit, c!tig mari lucruri. Cci atunci c!nd, ocr!t fiind, el nu oc!rte napoi, nu aproape c a mpl!ntat (empegnMmi) i a ntiprit (enc"arasso) sfiala ngduinei lui n sufletul celui ce-l ocrte; $i c"iar daca acela nu mrturisete imediat folosul & fiind ruinat i nroit din pricina m!niei (sale) -, ns, de bun seam, c primete ndat (n sufletul su) o simire. $i este cu neputin ca omul ocr!tor, c"iar fiar s fie, dac se amestec cu unul lipsit de rutate, s nu plece cu mari c!tiguri. Cci cele bune, c"iar dac nu le facem, totui cu toii le ludm i ne minunm de ele,. /ari, dac o femeie

vede un brbat ngduitor i bl!nd, dob!ndete mari c!tiguri c!nd vieuiete pururea mpreun cu el> asemenea i copilul5. Aadar, este cu putin fiecruia s fie nvtor. Cci zice* 6Nidii-v ntreolalt unul pe altul, precum i facei8 1cf. / Iesaloniceni B,113. /a aminte# A czut vreo pagub peste familie; e tulbur femeia, ca una ce este mai slab i iubitoare de lume; Dac brbatul e filosof i i r!de de pagub, o m!ng!ie i pe aceea i o nduplec s sufere cu mrime de suflet. Aadar, spune-mi, (unul ca acesta) nu o va folosi pe ea (pe femeie) cu mult mai mult dec!t cuvintele noastre; Cci a vorbi este pentru oricine uor, dar c!nd e s ne punem s facem ceva spre trebuin, e foarte greu. De aceea, mai degrab, din fapte obinuiete s se modeleze (rMt"mizest"a) firea omeneasc. $i at!t de mare este virtutea cov!ritoare, nc!t adesea i un rob a folosit casa ntreag, dimpreun cu stp!nul sau. Cci nu pe degeaba i doar aa le-a poruncit lor (robilor) %avel s se nevoiasc cu virtutea i s fie de ncredere stp!nilor. C nu se ngri0ea at!t de slu0irea stp!nilor, c!t (se ngri0ea) s nu fie "ulit cuv!ntul lui Dumnezeu i nvtura. /ar c!nd nu este "ulit, degrab este i admirat. $i tiu multe case c au c!tigat mult de pe urma virtuii robilor. /ar dac un rob, pus sub stp!nire, ar putea s modeleze (rMt"mizeiri) pe stp!n, cu mult mai mult stp!nul pe robi. Dai-mi mie, v rog, aceast slu0ireB. @u le vorbesc tuturor n comun. Poi, fiecruia n parte> i fiecare s ia n m!inile sale m!ntuirea celor de aproape ai si. /ar c este nevoie pentru aceast treab de capii familiilor, ascult pe %avel unde le trimite pe femei* 6Dac vor s nvee ceva8, zice, 6s ntrebe acas pe brbaii lor8 1/ Corinteni 15, ,B3. Au le aduce la nvtor. Cci dup cum n nvarea literelor sunt i dintre ucenici nvtori, aa i n 4iseric:. C el vrea ca nvtorul s nu fie ngreuiat de toi. De ce; %entru c astfel vor fi mari bunti, anume nu numai c se va uura osteneala nvtorului, ci i c fiecare, purt!nd gri0 de ucenici, degrab va putea s devin nvtor, de vreme ce are aceast nsrcinare. $i ia aminte c!t slu0ire aduce femeia; Jine casa, se ngri0ete de toate cele din cas, supraveg"eaz slu0nicele, te mbrac cu m!inile ei, te face s te numeti tat al unor copii, te deprteaz de bordeluri, te a0ut la ntreaga nelepciune, potolete poftele nebuneti ale firii. Dar f-i bine i tu. Cum; ntinde-i m!na n cele du"ovniceti. Dac auzi ceva folositor, purt!ndu-l n gur ca r!ndunica, dute i pune-l n gura i a mamei i a puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul lui ca n celelalte tu s fii cel dint!i i s ii rolul capului, iar n ce privete nvtura s lai la o parte r!nduiala (tara)D; Cel ce conduce nu n cinstiri trebuie s i ntreac pe cei condui, ci n virtute. Cci acest lucru ine de conductor. Acel lucru (s dea cinstirea cuvenit) ine de cei condui, pe c!nd acesta (virtutea) este isprava conductorului nsui. Dac te bucuri de mult cinstire, aceasta nu este nimic n raport cu tine2. Cci ai luat-o de la alii. Dar dac strluceti prin mult virtute, acest lucru este n ntregime al tu. Cap al femeii

eti. Deci capul s conduc (rMt"mizein) mai departe trupul. Au vezi c nu at!t prin loc este superior restului trupului, c!t prin purtarea de gri0 fa de el, fiind ca un oc!rmuitor care l ndrepteaz pe de-a-ntregul; Cci n cap sunt i oc"ii trupului i ai sufletului. De acolo descinde, prin acetia, puterea vztoare i de acolo puterea conductoare (mintea). $i unul (trupul a este or!nduit spre slu0ire, iar altul (capul) este pus spre a porunci. Ioate simurile de acolo i au nceputul (principiul conductor) i izvorul. <rganele de vorbire de acolo se nal> vzul, mirosul, tot pipitul. $i rdcina tendoanelor i a oaselor de acolo se susine. Pezi c el este superior, mai degrab, prin purtarea de gri0 dec!t prin cinste. Aa s le conducem i noi pe femei. fim mai presus de ele nu prin aceea c mai mult cinste cutm din partea lor, ci prin aceea c mai multe faceri de bine au din partea noastr. Am artat c nu mici faceri de bine ne fac ele nou. Dar, dac vrem s le rspltim, n cele du"ovniceti s fim noi mai presus de ele. 'iindc nu este cu putin s le dm ceva pe msur n cele trupeti. $i ce; Nicei c voi aducei muli bani; ns ea i pzete. D-i ca rspltire purtarea de gri0, i aa te ac"ii. De ce; %entru c muli au dob!ndit multe, ns, fiindc nu au avut femeie s pzeasc, au pierdut toate. C!nd v mpreunai am!ndoi pentru copii, egal este binefacerea din partea fiecruia. Dar (apoi) mai mare este osteneala n slu0irea acestora din partea ei, c ea i poart necontenit n p!ntece i este tiat de durerile naterii. Aa nc!t, numai n cele du"ovniceti poi s-i fii superior. nu ne gri0im ca s avem bani, ci ca s nfim cu ndrznire lui Dumnezeu sufletele ce ne-au fost ncredinate. Cci din a le modela (rMt"mizein) pe acelea i pe noi nine, vom avea cele mai mari foloase. Cci cel ce nva pe altul, c"iar dac nu va avea alt (rezultat), ns (cel puin) se umilete prin ceea ce spune, mai ales atunci c!nd se vede pe sine vinovat de cele pentru care i ceart pe alii. Aadar, pentru c i pe noi nine i pe acelea (pe femei) le folosim & i prin ele casa (toat), iar acest lucru pare de cea mai mare importan pentru Dumnezeu -, s nu ncetm a ne osteni, gri0indu-ne i de sufletul nostru i de al celor ce ne slu0esc nou, ca pentru toate s lum rsplat i cu mult bogie s ne ducem n sf!nta cetate, maica noastr, /erusalimul cel de sus. Din care fie ca s nu cdem vreodat, ci, lumin!nd cu cea mai bun vieuire, s fim nvrednicii a vedea, cu mult ndrznire, pe Domnul nostru /isus =ristos, mpreun cu Care Iatlui i Du"ului f!nt slav, putere, cinste acum si pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 @+tras din <milia a P-a a Comentariului la epistola a doua ctre Iesalonicieni. - @ducaia prin model viu este cea mai eficient. tarurile din lumea filmului, modei muzicii etc. sunt modele care triesc ceea ce fac i de acee au o mare nr!urire asupra oamenilor. ingurul mod n care putem s contrabalansm aciunea lor devastatoare pentru suflete este s Yl trim pe =ristos cu mai mult intesitate dec!t starea lor. De pild, un concert ine uneori ore n ir. %entru a

participa trup i suflet la un astfel de eveniment, omului i trebuie mult putere luntric. /ar dac cineva nu va face rugciune cel puin c!t ine un concert, cum va putea el s fie un model mai de dorit dec!t c!ntreul de pe scen; Yn plus, nu vorba numai de timp. C!ntreul, dac vrea s capteze, trebuie s uite de sine, s se druiasc mulimii. 'aptul c unii c!ntrei se arunc n braele fanilor spre a fi atini cu veneraie este o druire total acelora. @l se druiete pe sine fanilor cu totul. Gestul mulimii de a-l purta pe brae i a-l atinge seamn mult cu atingerea moatelor sfinilor* omul vrea s se mprteasc de ceva din cel pe care l atinge. Aadar cel ce vrea s devin un model i mai viu trebuie s se druiasc lui =ristos i semenilor si mult mai mult dec!t o face un c!ntre naintea fanilor. Ar fi de cugetat, punct cu punct, toate manifestrile prin care un star nnebunete minile spectatorilor, i s nvm de la el ce nseamn a te drui cuiva. ,4inele din noi iradiaz n ceilali i i transform ncet, c"iar dac ei nu fac cele ce vd la noi. 5 @ vorba de nr!urirea i transformarea firii celorlali. 'irea nu e ceva static, ci este o realitate dinamic. @a se poate modela tot de ctre ceva av!nd aceeai fire. Caracterul nostru se ntiprete n cei din 0ur. /ar copilul poate fi mult mai uor modelat dec!t un adult. B n sensul c luai voi sarcina de a nva n 4iseric i dai-mi mie sarcina de a nva cu fapta pe cei din 0ur. : Cei aflai pe o treapt superioar de ucenicie s i nvee pe cei de o treapt inferioar. D 9!nduiala conform creia brbatul e cap iar femeia trup. 2 Cinstirea este un fapt e+terior, adugat persoanei. @a nu ine de ad!ncul persoanei, de sensul ei profund.