Analyse texte

Pour Spinoza donc il ne faut pas tourner en drision les actions des hommes, mais chercher en acqurir une connaissance vraie et considrer leurs passions (envie, haine etc...) non pas comme des vices mais comme des proprits de la nature humaine. Il sagit dadopter le plus possible lattitude du scientifique face aux objets quil tudie et non celle du moraliste. Ainsi dclare -t-il dans le 5 que ceux qui se persuadent quil est possible damener la multitude ou les hommes occups des affaires publiques vivre selon les prceptes de la raison, rvent de lge dor des potes, cest --dire se complaisent dans la fiction. Et, 6, il met toute sa confiance non pas dans les hommes qui auraient mener ltat mais dans les institutions : celles-ci ne doivent tre difies pour lhomme idal mais pour lhomme tel quil est : Un tat dont le salut dpend de la loyaut de quelques personnes, et dont les affaires, pour tre bien diriges, exigent que ceux qui les mnent veuillent agir loyalement, naura aucune stabilit. Il faut que lordre des choses fasse quils ne puissent agir contrairement lintrt gnral, peu importe leur motif intrieur. = Peut-on attendre la stabilit et la scurit de l'tat de dirigeants dont la loyaut ne fait pas de doute? Comment attendre qu'une multitude se conduise raisonnablement par une dcision morale, une intention intrieure? Penser que cela est possible, n'est-ce pas attacher la stabilit de l'tat une vertu prive, la libert en acte, bien fragile, surtout si l'on considre que le pouvoir rend fou. Renoncer librement ses affections, c'est dire ses passions, l'ambition, la haine, l'envie, la colre, n'est-ce pas prendre une voie trs difficile suivre, celle de la vertu qui fait passer l'universel avant les apptits et les affections particulires? Autant dire que c'est une utopie d'esprer que tous vont suivre cette voie escarpe. A juste raison, Spinoza ne confond pas ce qui est (la puissance des passions) avec ce qui devrait tre (la puissance de la raison dans les individus). Il pense que ce qui est construit sur la morale des individus sera balay par ce qui arrivera de cette conscience morale. Le problme: qu'est-ce qui peut assurer la scurit et la stabilit de l'tat si on ne peut compter sur la vertu prive? Comment peut-on obtenir les effets que produit la raison, sans pour cela en tre rduit en appeler au loyalisme et l'honntet de tous. se persuadent: eux mmes, s'amnent croire, se rendent certains qu'il est possible ... amener : entraner petit petit de telle manire que chacun finisse par se laisser guider par sa raison. Le problme est donc celui de la direction. Qui dirige....? la multitude: l'ensemble des individus proccups de leurs besoins et ceux qui exercent le pouvoir politique mais qui n'en restent pas moins des hommes soumis des affections. les prceptes de la raison: nous sommes dans la subjectivit de chacun, dans l'exercice de sa libert, dans l'intriorit, dans la dcision: la morale de l'intention. Chacun peut s'il le veut suivre la voie trs difficile, celle qu'enseigne la raison. On doit tre loyal c'est dire obir aux lois, principalement aux rgles de l'honneur et de la probit (l'honntet). rvent: ils sont en plein dlir imaginaire, ils ne tiennent pas compte de la ralit de ce qui est, ils sont obnubils par ce qui doit tre. Ils imaginent que ce qui doit tre est ralisable par tous. Ce faisant ils nient la libert de choisir ses apptit, de les prfrer .. l'ge d'or: c'est le temps bni et mythique o chacun respectait la justice. C'est avant l'histoire.

les potes: de ceux qui crent un autre monde, qui imaginent que l'impossible est possible, qui rvent de la rconciliation de la nature et de la raison. => C'est du point de vue de la stabilit c'est dire de l'ordre et de la scurit de l'tat que Spinoza va opposer deux formes d'tat selon qu'il s'appuie sur la vertu prive, en appelle la libert de chacun et selon qu'il s'appuie sur les effets de la raison. c'est dire: autrement dit; introduit une explicitation. se complaisent: explicitation psychologique: ils trouvent leur plaisir et leurs satisfaction dans l'utopie, dans ce qui est nulle part. fiction: construction purement imaginaire, ce quoi rien ne correspond dans la ralit. le salut: la bonne sant, la dure, la sauvegarde, la stabilit. dpend: est suspendu des vertus prives propres quelques-uns. loyaut: c'est une vertu prive. La fidlit tenir ses engagements, obir l'honneur comme l'honntet. les affaires: ce qui concerne la direction de l'tat. bien dirig: dirig conformment la raison. aucune stabilit: l'tat qui sera "accroch" des vertus prives n'aura aucune stabilit. En effet, il ne sera soutenu que par un petit nombre. Quelle sera sa force? => Spinoza veut nous dire que si l'tat est suspendu l'existence relle des vertus prives, il ne tient qu' un fil. La stabilit n'est pas fonction de la bonne volont des dirigeants mais de la manire dont les affaires sont diriges en fonction de l'intrt gnral. quelques personnes: c'est dire trs peu, puisque la voie est trs difficile. Ce qu'il faudrait c'est que la multitude soit intresse ce que les effets de la raison apparaissent dans la conduite des affaires publiques. il puisse subsister: il s'agit de l'tat dont la persistance dpend de la multitude. il faudra: ce qu'il faut faire pour assurer la scurit de l'tat et sa continuit dans le temps. ordonner les choses: mettre en ordre les choses politiques de telle manire que les acteurs politiques ne puissent agir, quoiqu'ils en pensent, en contradiction avec ce que la raison ordonne: ce qu'ordonne la raison c'est la poursuite de l'intrt gnral, c'est dire de l'intrt de la multitude qui est constitue en peuple. Ce qui met en ordre les affaires politiques et l'exercice du pouvoir, c'est la poursuite de l'intrt gnral. L'effet de la raison. => On commence comprendre que pour Spinoza, il serait vain de vouloir rallier la multitude la raison morale: peu importe les intentions, ce qui importe c'est que dans la ralit apparaissent les effets de la raison. Le pouvoir consiste donc suivre une direction encadre de telle manire que les effets de la raison apparaissent. Le pouvoir est dirig par l'intrt gnral. Peu importe la morale prive du dirigeant, ce qui importe ce n'est pas l'intention, mais l'action effectivement ralise. Il faut que l'tat soit bien administr: ce qui le justifie aux yeux de la multitude c'est la poursuite de l'intrt gnral. la vertu ncessaire: un tat n'est pas un tat s'il ne continue pas. Il faut et il suffit que les effets de la raison apparaissent dans la conduite des affaires publiques. Tous se sentiront concerns par l'intrt gnral.