Sunteți pe pagina 1din 5

nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre (Cretinismul dacoroman)

ntemeierea Bisericii noastre a avut loc la Cincizecime, atunci cnd Duhul Sfnt, n chipul unor limbi ca de foc, S-a pogort asupra Sfinilor Apostoli, aflai n Ierusalim. Au fost botezai atunci ca la trei mii de suflete, constituindu-se astfel prima comunitate sau obte de credincioi (cf. Faptele Apostolilor, cap. II). Noua nvtura s-a propovduit n Ierusalim, apoi n alte orae ale rii Sfinte, la nceput printre iudei. Din deceniul al cincilea al veacului nti, Sfinii Apostoli i-au nceput lucrarea misionar i n "lumea pgn", potrivit poruncii pe care le-a dat-o Mntuitorul nsui nainte de nlarea Sa la cer, de a nva i a boteza "toate neamurile" (Mat. 28, 19). Avem tiri doar despre lucrarea misionar a Sfinilor Apostoli Petru i Ioan, dar mai ales a Sfntului Pavel, din cartea "Faptele Apostolilor" (cu relatarea detaliat a celor trei "cltorii misionare" ale Sfntului Pavel) sau din Epistolele pe care le-au scris ei nii. Trebuie s reinem c Sfntul Apostol Pavel i unii dintre ucenicii si L-au propovduit pe Hristos i n Peninsula Balcanic, deci n teritorii nvecinate cu Dacia, unde tria pe atunci i o populaie traco-getic romanizat. Sfntul Andrei, Apostolul geto-dacilor ("sciilor") Lucrarea misionar a celorlali apostoli ai Mntuitorului printre "neamurile pgne" este cunoscut numai din tradiie, fixat n scris mult mai trziu. Pe noi, ca romni, ne intereseaz activitatea Sfntului Andrei, care a predicat n teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr, Dobrogea de mai trziu, cunoscut n izvoarele antice sub numele de "Sciia". n anul 46 al erei cretine teritoriul respectiv a fost cucerit de romani i anexat la provincia Moesia Inferior, iar n anul 297, n timpul lui Diocleian, a devenit o p rovincie aparte, numita "Scythia Minor". Tradiia privitoare la aceast predic "apostolic" n Sciia este ntlnita n lucrarea Despre apostoli a lui Hipolit Romanul, mort n cursul persecuiei mpratului Decius (249-251), iar n secolul IV apare n Istoria bisericeasc a episcopului Eusebiu de Cezareea Palestinei, care a preluat-o dup o lucrare a marelui teolog, Origen din Alexandria (+254). n sprijinul evanghelizrii acestui teritoriu de ctre Sfntul Andrei, se pot invoca i cteva "mrturii indirecte". Exist, de pild, cteva colinde i creaii folclorice dobrogene i din stnga Prutului, care amintesc de trecerea apostolului prin aceste locuri. Cteva toponimice confirm acelai lucru: "Priaul Sfntului Andrei", "Apa Sfntului" sau "Petera Sf ntului Andrei" (aceasta se vede i azi n hotarul comunei Ion Corvin, n apropierea graniei romano -bulgare). Din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre coloseni reiese c i "sciii" au putut auzi cuvntul lui Dumnezeu (3, 11). Fr ndoiala c Sfntul Apostol Andrei nu s-a limitat numai la predicarea Evangheliei i la botezul celor pe care i-a adus la Hristos dintre geto-dacii i grecii din coloniile ntemeiate pe rmul Mrii Negre (Pontul Euxin), nc din secolele VII -VI . Hr. El va fi hirotonit pe unii din cei venii la Hristos ca episcopi i preoi, aa cum a fcut i Sfntul Apostol Pavel n cltoriile sale. Numai aa se explic faptul c cele mai vechi tiri privind organizarea bisericeasc sunt din Scyia Minor. De altfel, tot dup tradii e, Sfntul Andrei a hirotonit ca episcop de Odyssos (azi Varna, n Bulgaria, n apropierea graniei) pe ucenicul su Ampliat, pe care Biserica Ortodox l prznuiete la 31 octombrie. Episcopul (sau episcopii) peste care "i-a pus minile" Sfntul Andrei au

nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre (Cretinismul dacoroman)


hirotonit, la rndul lor, ali episcopi, preoi sau diaconi pentru teritoriul dintre Dunre i Mare i cel din stnga Dunrii, pentru a se asigura "succesiunea nentrerupta" a preoiei i care au devenit apoi propovduitorii noii credine - prin predica i botez - n rndul autohtonilor geto-daci, iar mai trziu daco-romani. Se poate afirma, deci, c nvtura cretina a fost propovduita pe o parte din teritoriul Romniei de azi chiar de un Apostol al Mntuitorului, de Andrei "cel nti chemat", nct, pe bun dreptate, cretinismul romnesc trebuie s fie considerat "de origine apostolic". Cretinismul n Dacia n anul 106, mpratul Traian a cucerit o parte din teritoriul fostului stat al geto dacilor, condus de regele Decebal, care a fost transformat n provincie roman (Transilvania, Banatul, Oltenia i o parte din Muntenia de mai trziu). n urma acestor schimbri de ordin politic-teritorial, s-au creat condiii favorabile pentru propagarea noii nvturi i n nordul Dunrii. Se poate vorbi de anumii "misionari neoficiali" recrutai dintre coloniti, soldai din armata roman, negustori sau sclavi, care mbriaser credina cretin nainte de a veni n Dacia. n secolul al III-lea numrul acestor misionari "laici" a sporit prin anumii captivi cretini - pe care goii - stabilii atunci n teritoriile nord-dunrene - i aduceau aici din Asia Mic, unde cretinismul era cunoscut din "veacul apostolic". Din rndul lor, unii erau hirotonii ca episcopi, horepiscopi, preoi i diaconi. Trebuie menionat c predicarea Evangheliei n cuprinsul imperiului roman a ntmpinat multe greuti, datorit faptului c pn n anul 313 - cnd mpratul Constantin cel Mare (306-337) i-a acordat libertate, prin cunoscutul "Edict de la Mediolanum" (azi Milano) - era considerat ca "religio ilicita" (neadmisa). Dar dup retragerea administraiei i a legiunilor romane din provincia Dacia, prin anii 271/275, s au creat premise favorabile pentru rspndirea cretinismului n spaiul carpato dunrean. La aceasta a contribuit i faptul c n timpul lui Constantin cel Mare Cmpia muntean a reintrat n stpnirea imperiului, deci legturile permanente ale locuitorilor de aceeai limb de pe ambele maluri ale Dunrii au contribuit la rspndirea masiv a nvturii cretine. Mrturii arheologice paleocretine Acest lucru este confirmat i de un numr apreciabil de piese arheologice paleocretine, descoperite n peste o sut de aezri daco-romane (n numr mult mai mare s-au descoperit n Scythia Minor). ntre cele mai semnificative reinem: "gema de la Potaissa" (azi Turda) cu o serie de reprezentri simbolice, ntre care i Bunul Pastor; o tbli votiv (donariu) de la Biertan, lng Media, cu inscripia "Ego Zenovius votum posul" i un disc cu monograma lui Hristos (XP); un fragment ceramic descoperit la Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj); mai multe opaie (lmpi) de bronz sau de lut ars, decorate cu semnul crucii sau cu monograma lui Hristos, descoperite mai ales n centrele urbane ale fostei provincii. Alte obiecte paleocretine s-au descoperit n Banat i n Oltenia (de pild, pri dintr-un candelabru de bronz, descoperit la Rcari-Dolj, folosit desigur intr-un lca de cult. Majoritatea acestora sunt din secolul al IV -lea, dar

nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre (Cretinismul dacoroman)


unele par sa fie i mai vechi. S-au descoperit i cteva obiecte paleocretine la BarboiGalai, important cap de pod roman la confluenta Siretului cu Dunrea, care, dup aprecierea arheologilor aparin secolului al III-lea. Un lucru care trebuie subliniat n chip deosebit este acela c - pentru secolul IV avem primele dovezi literare i arheologice privind existena unor lcauride cult n teritoriile daco-romane nord-dunrene. Astfel de biserici paleocretine s-au construit peste ruinele castrului roman de la Sloveni (jud. Olt); iar la Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj) un fost templu pgn a fost transformat n lca de cult cretin. n alte dou centre s-au descoperit fundatiile unor bazilici i anume la Sucidava (azi Celei-corabia, jud. Olt), cu o serie de inscripii cretine n limba greac i la Morisena (azi Cenad, jud. Timi). Se pare c i actuala lucrare din Densus (jud. Hunedoara) este un fost monument funerar roman transformat n lca de cult cretin prin secolul al IV -lea. n actul martiric al Sfatului Sava, care i-a dat viaa pentru Hristos undeva n prile Buzului, la 12 aprilie 372, se relata c el "cnta psalmi n biseric". Firete, toate aceste lcauri de cult presupun existena unor preoi i ierarhi, cum vom constata n paginile urmtoare Mrturii lingvistice Un argument convingtor asupra vechimii cretinismului romnesc ne ofer numeroasele cuvinte cu sens religios din fondul principal lexical al limbii romne, folosite din secolele III-IV pn azi. O parte din termeni au fost preluai din latina popular vorbit de strmoii notri daco-romani i "ncretinai", iar alii creai pe loc de noii mrturisitori ai credinei cretine. Notm cuvintele: biseric (din basilica), credin, lege, nviere, nlare, Boboteaz, Treime, Tat, Fecioar, nger, altar, cruce, rugciune, toac, tmpl, pcat, printe, pgn, a boteza, a cununa, a cumineca, a se nchina, a se ruga s.a. Cteva srbtori cretine au preluat numirile unor vechi srbtori pgne apropiate ca dat de ale noastre, primind, ns, un neles nou, cretin (Calatio-calationem Crciun, Florilia - Florii, Rusalia - Rusalii, dies conservatoria -srbtoare). Un amnunt semnificativ este acela c n rugciunea Tatl nostru, ca i n Simbolul de credin, alctuit la primele dou Sinoade ecumenice (325 i 381), peste 90% din cuvinte sunt de origine latin (excepie fac, n Tatl nostru, cuvintele: greeal, ispit i mntuiete), ceea ce arat c ele au fost cunoscute de strmoii romnilor nc din perioa da de formare a lor ca popor. Martiri cretini Se cunosc mai multe nume de cretini ce au suferit moarte martiric n timpul persecuiilor pornite de goi, cum a fost acel Sava pe care l-am pomenit mai sus, n prile Buzului, n anul 372, un sfnt Nichita i alii. n provincia Scythia Minor i n imediata apropiere, numrul cretinilor martirizai n cursul persecuiei lui Diocleian (cca. 300 d.Hr.), este foarte ridicat. Consemnm ntre ei pe Zoticos, Atalos, Kamasis i Filipos, toi la Noviodunum (azi Isaccea), ale cror moate s-au descoperit ntr-o cript

nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre (Cretinismul dacoroman)


de la Niculiel, jud. Tulcea (azi depuse n biserica monastirii Coco); pe Chiril, Chindeas i Tasius la Axiopolis (azi Cernavod); preotul Epictet i convertitul su Astion la Halmyris (azi Dunavt); Macrobiu, Gordian, Heli, Lucian, Zotic i Valerian, fraii Argeu, Narcis i Marcelin, toi la Tomis (azi Constana). n oraul Durostorum (azi Silistra), la grania dintre provinciile Scythia Minor i Moesia Inferior, consemnm numele soldailor martiri Pasicrat, Valentin, Marcian i Nicandru, iar mai trziu pe soldatul Emilian; n satul Ozobia, lng Durostorum, au ptimit martirii Quintilian, Maxim citeul i Dadas. Ierarhia bisericeasc Toate informaiile de mai sus duc la constatarea c trebuia s existe i o organizare bisericeasc n teritoriile carpato-dunrene. Izvoarele istorice au dovedit c nc de la nceputul secolului al IV-lea, deci ndat dup promulgarea edictului de la Mediolanum (Milano) din 313, sunt atestate documentar aproximativ 15 scaune episcopale n diferite ceti de pe malul drept al Dunrii, n provinciile romane Pannonia Inferior, Dacia Ripensis i Moesia Inferior (azi n Iugoslavia i mai ales Bulgaria) - la Sirmium, Singidunum, Viminacium, Oescus, Bononia, Marcianopolis, Novae, Appiaria, Abbvitus, Durostorum, ai caror titulari au participat la lucrrile unor Sinoade ecumenice sau locale. Presupunem c acestea erau i mai vechi, pentru c n jurul anului 300, n cursul persecuiei lui Diocleian, n cetile respective au suferit moarte martiric un numr apreciabil de preoi. n nordul Dunrii se cunoate un singur episcop i anume Teofil "al Gothiei", participant la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea din anul 325; titulatura lui se explic prin aceea c la data respectiv teritoriile nord-dunrene erau sub stpnirea goilor. n anul 336 a fost hirotonit la Constantinopol un ucenic al lui Teofil, Ulfila, unul din marii misionari din inuturile nord-dunrene (unul din prini era grec, altul got). Potrivit relatrilor unui istoric de atunci, Filostorgiu, el "a fost hirotonit episcop pentru toi cretinii din ara getic", deci dintr-o ar ai crei locuitori erau considerai ca "gei" (acum daco-romani). Rentors n nordul Dunrii, el a predicat n limbile gotic, latin i greac (pentru descendenii grecilor luai n captivitate de goi). La nceput a fost ortodox, dar mai trziu a devenit arian sau semiarian. n chip deosebit trebuie artat c acum a nceput traducerea Bibliei n limba gotic, folosind i un alfabet nou, creat de el. Prin anul 348 a fost nevoit s se refugieze - cu muli credincioi - n sudul Dunrii, din cauza persecuiilor ndreptate mpotriva cretinilor de conductorii goilor, continundu i acolo activitatea pn la moarte (cca. 381-383). Pe lng acetia, au putut activa n nordul Dunrii i ali episcopi, dar i aa numiii "horepiscopi", adic episcopi de sat, atestai n Biserica veche ntre secolele III-XI, care locuiau n sate i activau numai din ncredinarea unor episcopi cu eparhie sau episcopi "perihorei" (misionari). Organizarea bisericeasc din Schythia Minor Menionam la nceput c Sfntul Andrei a trebuit s hirotoneasc episcopi, preoi i diaconi n cetile de la Pontul Euxin n care a predicat pe Hristos. La rndul lor, primii episcopi au hirotonit pe alii, chiar n condiiile n care credina cretin nu era nc recunoscut legal. Numai aa se poate explica faptul c n cetatea Tomis, metropola

nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre (Cretinismul dacoroman)


provinciei, sunt atestai documentar mai muli episcopi. Actele martirice amintesc pe episcopiiEvangelicus , Efrem i Tit, la nceputul secolului al IV-lea. Un episcop de Tomis cu numele Marcu a participat la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea. n anul 369 era atestat documentar episcopul Betranion , aprtor al Ortodoxiei n faa ereziei ariene; urmaul su Gherontie a participat la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol din 381. n secolul al V-lea sunt cunoscui episcopii Teotim I , Timotei (care a luat parte la Sinodul III ecumenic din 431, de la Efes), Ioan , Alexandru , Teotim II , iar n secolul urmtor Paternus i Valentinian . Toi erau oameni de mare cultur, autori de scrieri teologice, care au luat parte la controversele dogmatice ale timpului. n secolul al VI-lea Scythia Minor era o " provincie mitropolitan ", iar titularul ei devenise mitropolit, avnd 14 episcopii sufragane, n principalele orae ale provinciei. Toate aceste scaune episcopale - inclusiv Tomisul - erau n legtur direct cu Patriarhia din Constantinopol, noua capital a imperiului, principiu consfinit printr-o hotrre a Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din anul 451. Deci erau legai de Roma prin limb, iar de Constantinopol prin credin. Din aceeai provincie erau originari i civa teologi de prestigiu, dintre care vom meniona doar doi: Sfntul Ioan Casian (c. 360-435), ntemeietorul a dou mnstiri n Marsilia (azi Marseille - Frana), autorul unor lucrri teologice (Convorbiri cu Prinii, Despre aezmintele mnstireti cu via de obte, Despre ntruparea Domnului s. a.) i Dionisie Exiguul (sau "cel Smerit", cca. 460-545), traductorul unor cri teologice i canonice din grecete, cel ce a pusbazele actualului sistem cronologic, cu numrarea anilor de la naterea lui Hristos ("era cretin"). Rspndirea masiv a cretinismului n teritoriul dintre Dunre i Mare este confirmat i de cele aproximativ 35 de bazilici din secolele IV-VI descoperite n principalele centre urbane ale provinciei, la Tomis, Callatis (azi Mangalia), Tropaeum Traiani (Adamclisi), Histria (Istria), Axiopolis (Cernavoda), Troesmis (Iglitia), Dinogetica (Garvan) etc., la care se adaug peste o sut de inscripii de obiecte cu caracter cretin din secolele IV-VI. Din toate acestea, se poate desprinde constatarea c nu poate fi vorba de o ncretinare a strmoilor notri la o anumit dat, de o convertire a lor n mas, din ordinul conductorilor politici sau n urma activitii unor misionari oficiali, cum este cazul altor popoare din jur. La daco-romani procesul de ncretinare are o not specific, n sensul c a durat cteva secole, fiind rezultatul contactului direct al populaiei autohtone i al colonitilor cu propovduitorii noii credine religioase. Limba latin i credina cretin au fost factorii care au contribuit la consolidarea procesului de unificare etnic, lingvistic i spiritual a autohtonilor cu noii venii n Dacia, de neamuri i credine diferite. Romanizarea i cretinarea au fost dou procese paralele, nc t se poate spune c la ncheierea lor a aprut n istorie un popor nou, cel romn, cu o credin nou, cea cretin. Cu alte cuvinte, poporul romn s-a nscut cretin