[Plrma anul VIII nr.

2 (2006) 75-109]




TERMENUL v:cu::e, I CONCEPIILE
TEOLOGICE SUBIACENTE TRADUCERII LUI N
EDIIILE ORTODOXE ROMNETI ALE
NOULUI TESTAMENT

Prep. univ. drd. Emanuel Conac


Preliminarii
Studiul de fa face parte dintr-un proiect mai amplu de
cercetare a modului n care au fost tradui n limba romn, de-a
lungul mai multor ediii ale Biblie, diveri termeni greceti
neotestamentari cu ncrctur teologic semnificativ.
Primul termen din aceast serie este v:cu::e,, cu cele
18 ocurene ale sale n care face referire la conductori bisericeti
cretini.
1
Dispute asupra traducerii lui s-au purtat, de-a lungul
timpului, ntre catolici i anglicani, de pild, deci ne putem atepta
s-l descoperim ca mr al discordiei i n relaiile dintre ortodoci
i denominaiunile cobortoare din Reform. Considerm de mare
interes urmrirea modului n care a fost tradus el n versiunile
romneti, n special cele ortodoxe. Nu vor lipsi ns referiri i la
traducerile ntreprinse din iniiativa Societii Biblice Britanice,
care a nceput s pun n circulaie propria sa traducere nc din

1
Facem precizarea c termenul v:cu::e, are 65 de ocurene n NT grecesc:
24 n Sinoptice, 1 n Ioan, 17 n Fapte, 5 n Pastorale, 1 n Evrei, 5 n
Epistolele Soborniceti i 12 n Apocalipsa, dar numai 18 dintre ele i
desemneaz pe conductorii cretini.

Emanuel Conac 76

1838. n prim faz, activitatea ei a fost n bun msur ignorat
de Biseric, dei este greu de crezut c diferenele de traducere au
trecut neobservate de ierarhiile vremii. Totui, la nceputul
secolului al XX-lea i ntre cele dou rzboaie, prezena unor biblii
protestante a fost perceput ca o ameninare. Tolerarea tacit a
fcut loc unor polemici vehemente i, cum se ntmpl adesea,
dorina de a contracara o potenial ameninare a fcut ca reacia
n sens contrar s fie excesiv.
Pentru a putea nelege dinamica traducerii acestui termen,
vom prezenta, n cazul fiecrei versiuni a Bibliei, detalii privitoare
la circumstanele n care a fost realizat. Adesea, astfel de
informaii se dovedesc eseniale pentru nelegerea modului n care
traductorii au optat n favoarea sau defavoarea unui anumit
echivalent.
De asemenea, dat fiind c cel mai adesea sunt folosii mai
muli termeni pentru traducerea termenului v:cu::e,, la
nceputul fiecrei seciuni vom prezenta situaia echivalenelor, cu
precizarea c n toate cazurile este vorba de conductorii cretini din
epoca apostolic
Cele 18 referine neotestamentare studiate sunt, dup cum
urmeaz: Fapte 11:30; 14:23; 15:2; 15:4; 15:6; 15:22; 15:23; 16:4;
20:17; 21:18; 1 Tim. 5:17; 15:19; Tit 1:5; Iac. 5:14; 1 Pet. 5:1; 1 Pet.
5:5, 2 Ioan 1; 3 Ioan 1.
Pentru o bun privire de ansamblu, anexa de la finalul
articolului conine un grafic care pune n eviden evoluia
echivalenilor folosii pentru cele 18 ocurene referitoare la
conductorii cretini din bisericile timpurii.



Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 77

Codicele Voroneean (prima jumtate a sec. XVI )
5 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate prin doi
echivaleni:
btrr (3
x
), preut (2
x
)

Aa-numitele texte rotacizante, ntre care se numr i i
Codicele Voroneean, sunt considerate cele mai vechi texte n limba
romn. Datarea lor precis este greu de stabilit, dar se accept, n
general, c provin din prima jumtate a secolului al XVI-lea.
Textul codicelui este copia unui Apostol tradus n
romnete din slavon, iar iniiativa traducerii lui este atribuit fie
unor factori interni (necesiti didactice, dorina de emancipare
religioas), fie unor factori externi, reprezentai de diverse curente
religioase (bogomilism, catolicism, husitism, protestantism).
2
Textul crii Fapte este fragmentar, iar din cele 18 ocurene
care fac obiectul studiului nostru se pstreaz doar 5 (dou n
Fapte, una n Iacov i dou n 1 Petru), pe care le redm mai jos:

Fapte 20:17 tremise ntru Efesu i chiem preuii
beseareciloru.

Fapte 21:18 Toi btrrii verer i-i srutmu ei.

Iacov 5:14 se chiiame preuii bsearecilor, cum se
rrugcinri s fac spre elu

1 Petru 5:1 Btrrii ceia ce-su ntru voi rrogu, ca
btrnru eu i marrtor


2
Mariana Constantinescu, Codicele voroneean. Studiul filologic i lingvistic,
Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 11.
Emanuel Conac 78

1 Petru 5:5 Aijdere i tinrerii, supunrei-v btrrilor,
toi urul alltui supuindu-se.

Este extrem de interesant c din cele 7 ocurene ale
cuvntului preui, toate cu fonetism u,
3
2 ocurene, aa cum am
vzut mai sus, se refer la preuii bsearecilor, iar celelalte 5 se
refer la preoii iudei.
n acest caz, este de presupus c traductorul n-a fcut
dect s urmeze cu fidelitate textul slavonesc dup care s-a fcut
traducerea. Alexandru Gafton consider c expresia preuii
besearecilor nu indic existena unei valori etimologice pentru
acest cuvnt, ci simpla urmare a textului tradus.
4
Aadar, consideraiile asupra concepiilor teologice care
guverneaz traducerea textelor din Fapte 20:17 i Iacov 5:14 sunt
valabile n primul rnd pentru textul slavon care a constituit sursa.
Apare evident c acolo unde a fost vorba de asocierea dintre
v:cu::e. i .sscta, traductorii au preferat s foloseasc de
un termen care denumete o funcie prin excelen sacramental,
specific unui context liturgic.

Praxisul coresian (1563)
10 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate prin
trei echivaleni:
btrn (8
x
), preut (1
x
) pop (1
x
)

ntre numeroasele cri tiprite de Coresi la Braov,
ncepnd cu 1559, cnd s-a stabilit definitiv acolo, se numr un

3
Alexandru Gafton, Evoluia limbii romne prin traduceri biblice din secolul al XVI-
lea, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001, 1.3.13, p. 35.
4
Alexandu Gafton, Evoluia limbii romne, p. 287.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 79

Tetraevanghel publicat n 1560-1561 i Lucrul apostolesc, plasat
tradiional n 1563, sau, mai nou, n perioada 1566-1567.
5
Textul
acestuia din urm a fost publicat de I. Bianu n 1930 n facsimil.
6
Dei activitatea lui Coresi de la Braov a fost pus n
legtur cu interesul luteranilor braoveni pentru traducerea Bibliei
i convertirea la protestantism a locuitorilor zonei, Tetraevanghelul i
Lucrul apostolesc au fost traduse dup texte de limb slavon. Prin
urmare, cel mult spiritul general care a motivat traducerea poate fi
considerat protestant. Textul propriu-zis, din perspectiva
terminologiei folosite, este, aa cum vom vedea, ortodox
rsritean.
Fiindc avem la dispoziie numai o singur carte (Fapte),
cu un total de 10 ocurene pentru termenul studiat, nu vom avea o
imagine complet asupra utilizrii lui n NT, dar vom reui totui
s extragem cteva indicii care ne vor edifica asupra
condiionrilor teologice de care are parte traducerea lui.
Termenul btrn predomin ca titlu al conductorilor
cretini pomenii n Fapte. El este aplicat celor din Iudeea (Fapte
11:30) i celor din Ierusalim, menionai de 6 ori mpreun cu
apostolii n cap. 15 i 16 i o dat n 21:18, alturi de Iacov.
Termenul pop apare n Fapte 14:22, unde se vorbete de
rnduirea prezbiterilor cretini de ctre Pavel i Sila. Traducerea
sun n felul urmtor: Cu mna puser la popi la toate besrecile...
Termenul preut apare i el, n Fapte 20:17, unde textul
spune den Milit tremise n Efes, chem preuii besrecilor.
Aceast ultim disjuncie popi / preui s-ar putea s fie,
ca i n cazul Codicelui Voroneean, rezultatul deciziei

5
Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, Bucureti, Editura Ager,
2004, p. 32.
6
n lipsa accesului la o ediie critic, transliterrile propuse de noi sunt
adaptri simplificate.
Emanuel Conac 80

traductorului de a urma n mod fidel termenii omologi din textul
slavon gjg+, respectiv cdinzbr+. Se poate presupune deci i
n acest caz c relaia dintre v:cu::e. i .sscta a fost
determinant pentru construirea unei imagini sacramentale a
acestor conductori, att n textul slavonesc, ct i n cel
romnesc.
Nu este lipsit de importan s remarcm c tocmai textul
din Fapte 14:22
7
vorbete despre popi. Aa cum vom vedea mai
jos, n aproape toate traducerile ortodoxe (cu excepia notabil a
NTB, care vorbete despre preazviteri), versetul s-a constituit ca un
veritabil text-dovad a tainei hirotoniei, prin care slujitorii cultului
primesc har pentru svrirea celorlalte taine.

Noul Testament de la Blgrad (1648)
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin trei echivaleni:
preazviter (8
x
), btrn (6
x
), preot (4
x
)

Traducerea integral a Noului Testament n limba romn
s-a fcut relativ trziu n limba romn, la peste un secol fa de
majoritatea traducerilor n celelalte limbi europene. n mod
previzibil, ea a aprut ntr-un spaiu romnesc unde influena
apusean a fost mai puternic Transilvania.
Traducerea a fost realizat n principal de ieromonahul
Silvestru i de Simion tefan, dar pe text au mai lucrat i alte
mini pn ca el s ajung n forma tiprit pe care o
cunoatem. Cercetrile filologice au demonstrat c, n afara celor
doi, cel puin alte dou persoane au participat la revizuire.

7
n gr. - :.e:e|ca|::, e: au:e., sa:` :ssc.a| v:cu::eu,.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 81

Problema surselor folosite de traductori este nc i mai
complicat. Potrivit traductorilor, a fost folosit n special textul
grecesc, slavon i latin. Identificarea precis a ediiilor este greu de
fcut din cauza numrului mare de traduceri care au circulat n
toat perioada dinaintea publicrii NTB: cel puin 9 ediii n
slavon, 87 de ediii n greac i 120 n latin.
8
Traductorii nu
spun ce alte versiuni au mai utilizat, dar, aa cum arat Liana
Lupa, rezumatele care preced fiecare capitol din NT sunt
preluate dintr-o ediie latin publicat de Thodore de Bze
(latinizat Beza), conductorul spiritual al comunitii reformate de
la Geneva dup moartea lui Jean Calvin. Textele l au ca autor pe
nsui Beza i au aprut prima dat n 1580, n limba latin.
9
Termenul :.cu.e,, cu cele 18 ocurene care ne
intereseaz, este tradus prin trei termeni diferii: preazviter, btrn i
preot. Dac opoziiile preazviter btrn i preot btrn sunt de
ateptat, mai greu de neles este distincia preazviter preot.
Ne putem ntreba, pe bun dreptate, de ce au introdus
traductorii termenul preazviter i, mai ales, de ce i-au acordat
preferin asupra termenului preot, mpmntenit n limb de mult
timp. Este drept c Simion tefan, chiar n a sa Predoslovie ctre
cetitori, recunotea necesitatea unor mprumuturi neologice din
grecete, dar el pare s vizeze numai acele cuvinte pentru care nu
exista corespondent n limba romn:
De aceasta nc vom s tii c vedem c unele cuvinte unii
le-au izvodit ntr-un chip, alii ntr-alt, iar noi le-am lsat
cum au fost n izvodul grecescu, vznd c i alte limbi nc le
in aia, cumu-i sinagoga i poblican i gangrena i pietri
scumpe, carele nu s tiu rumneate ce snt, nume de

8
Problematica este analizat de Liana Lupa, n excelentul articol Suma
capetelor i sursele Noului Testament de la Blgrad n In memoriam I. Fischer,
Bucureti, Humanitas, 2004, p. 246-256.
9
Ibid., p. 252.
Emanuel Conac 82

oameni i de leamne i de vemente i altele multe carele nu
s tiu rumneate ce snt, noi nc le-am lsat greciate,
pentru c alte limbi nc le-au lsat aia.
Aadar, justificarea mprumuturilor lexicale din izvodu
grecescu
10
pe care o face Simion tefan nu explic preferina
pentru preazviter n detrimentul termenului consacrat - preot. Totui,
traductorii trebuie s-i fi dat seama c folosirea lui preazviter ar fi
putut s fie privit ca o inovaie suspect, din moment ce, pentru a
risipi orice dubii n privina nelesului su, s-au simit datori s
insereze o glos n versetul din Fapte 14:23, unde apare prima
dat termenul: preazviteri s zic popii, diaconii i toi ce-s n cinul
besearecii.
Poate c folosirea lui a fost urmarea influenei exercitate de
versiunile strine care circulau n epoc. Cum ns nu avem
informaii certe despre aceste versiuni i despre echivalenele
propuse de ele pentru v:cu::e,, explicaia pe care o oferim
rmne la stadiul de conjectur.
n orice caz, nesigurana care caracterizeaz traducerea
termenului (trei echivaleni, dei referentul din realitate este de un
singur tip) spune ceva despre inconsecvena traductorilor i a
revizorilor, care nu mprtesc o nelegere comun asupra
modului n care ar trebui tradus acest termen. Revizuirile
ulterioare au fost ntreprinse probabil n lipsa preocuprii de a
armoniza terminologia din toate textele similare.
n seciunea urmtoare vom analiza pe rnd discrepanele
care apar n traducerea termenului.
(1) Conductorii cretini de la Ierusalim, menionai de 6
ori n capitolele 15-16, sunt denumii n dou feluri. Dei este

10
Trebuie semnalat totui c poblican nu este un termen de provenien
greceasc, ci adaptarea n romnete a latinescului publicanus, care traduce
grecescul ::|,.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 83

vorba de acelai grup n toate cele ase versete, traductorii
folosesc de 5 ori termenul preazviteri i o dat termenul btrni:
(Fapte 15:2 preazviteri; Fapte 15:4 btrni; Fapte 15:6
preazviteri; Fapte 15:22 preazviteri; Fapte 15:23 preazviteri; Fapte
16:4 preazviteri).
(2) Textul din Fapte 21:18 se refer la aceiai :.cu.et
din Ierusalim, prezentai alturi de Petru i Iacov, dar acum ei sunt
numii btrni.
(3) n 1 Petru, potrivit terminologiei din rezumatul
capitolului 5, apostolul i dojeneate pe preoi, dar n textul
propriu-zis este folosit termenul btrn.
(4) Notele marginale din epistolele 2 i 3 Ioan conin
informaii diferite, dei au acelai referent. n 2 Ioan, glosa pentru
preazviter conine crstnic au rcovnic iar n 3 Ioan, nota
explicativ spune btrn.
(5) Nu n ultimul rnd, s remarcm c n Fapte slujitorii
bisericeti sunt numii de regul preazviteri, iar n Epistole
(Pastorale sau Soborniceti) sunt numii preoi.
Toate aceste inconsecvene evidente fac imposibil
identificarea unei nelegeri unitare i coerente a traductorilor n
privina funciilor bisericeti din Biserica timpurie.
Dincolo de contradiciile de detaliu, se poate observa o
polarizare a terminologiei: preazviter este folosit n Fapte, iar preot n
Epistolele Pastorale i Ioanine
Acest aspect ne pune n situaia de a ridica problema
prezenei termenului .::u, n Evanghelii i Fapte. S fi avut oare
traductorii reticene n a reda v:cu::e. cu preoi, dat fiind c
deja l folosiser (alternativ cu popi) i pentru .::.,?
Cert este c n a doua parte a Noului Testament, adic n
Epistole, preot este utilizat fr ezitare, poate i pentru c n
Emanuel Conac 84

aceste scrieri traductorii percep o ierarhie bisericeasc aezat
n care preoii i au locul lor, bine stabilit.
n afara aspectelor prezentate mai sus, s mai atragem
atenia c NTB reprezint singura traducere ortodox din care
lipsete hirotonirea preoilor. Textul-dovad tipic al acestui act
este Fapte 14:23, dar n NTB se vorbete despre rnduirea
preazviterilor i nu despre hirotonirea lor.
n final, unicitatea NTB este dat i de un alt fapt: dup
tiina noastr, este prima traducere care folosete termenul
preazviter, evitat n Biblia de la Bucureti, dar reintrodus n textul
biblic neotestamentar de Samuil Micu, n Biblia de la Blaj, prin
mijlocirea creia a trecut n alte versiuni ortodoxe.


Biblia de la Bucureti (1688)
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin doi echivaleni:
btrn (13
x
), preot (5
x
)


Compararea ndeaproape a textului Vulgatei i a celui din
Biblia de la Bucureti, n cazul celor 18 ocurene ale termenului
v:cu::e, scoate la iveal cteva aspecte extrem de interesante.
Acolo unde Vulgata folosete presbyter, BB are ca echivalent
preot, iar acolo unde Vulgata folosete senior sau maior natu, BB are
ca echivalent btrn. Exist o singur excepie de la aceast
coresponden, asupra creia ne vom opri mai jos.
n Fapte 15:2, Vulgata i numete pe v:cu::e. de la
Ierusalim cu titlul presbyteri, dei n urmtoarele 5 referine unde
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 85

este vorba despre ei i denumete prin seniores, inconsecven pe
care probabil traductorii BB au sesizat-o i au remediat-o.
S-ar putea deci trage concluzia c traductorii BB i asum
implicit concepiile teologice care guverneaz traducerea
termenului v:cu::e, n Vulgata: conductorii cretini din
Iudeea, Ierusalim sau Milet sunt btrni, pe cnd cei instituii n
funcie de Pavel i Barnaba sunt preoi. Tot preoi sunt i
v:cu::e. menionai n Epistolele Pastorale sau n Iacov
n 1 Petru, dimpotriv, liderii cretini crora le scrie
apostolul sunt btrni, iar Petru nsui este mpreun btrn
(cu:.cu.e,, consenior). n mod similar, apostolul Ioan, autorul
epistolelor, se prezint ca cel mai btrn.
Aadar, acolo unde este vorba de instituirea n funcie a
unor v:cu::e. (Fapte 14:23, Tit 1:5), de cinstirea nalt care li
se cuvine (1 Tim. 5:17) sau de ungerea bolnavilor cu untdelemn
(Iacov 5:14), termenul grecesc este tradus prin preot. n toate
celelalte cazuri (conductorii cretini din Iudeea, Ierusalim i Efes
sau destinatarii lui Petru) termenul este tradus prin btrn.
O atenie special se cuvinte versetului din Fapte 14:22,
care, o dat cu Biblia de la Bucureti, s-a constituit ca text-dovad
clasic despre hirotonirea preoilor n Biserica Ortodox. Cu o
curioas excepie reprezentat de NTB, toate traducerile ortodoxe,
de la Praxisul coresian (1563) la Biblia Bartolomeu Anania (2001)
i denumesc preoi (Coresi popi) pe aceti v:cu::e..
Biblia de la Bucureti se caracterizeaz deci prin 5 ocurene
ale termenului preot pentru grecescul v:cu::e,. Aceste cinci
texte cu echivalen v:cu::e, = preot vor rmne o constant a
traducerilor ortodoxe pn n 1951, cnd preot nregistreaz 7
ocurene. n 1968, numrul crete brusc la 16, pentru ca n 1982 s
reprezinte singurul echivalent 18 ocurene din 18.

Emanuel Conac 86

Biblia de la Blaj (1795) i Biblia de la Sankt
Petersburg (1819)
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin trei echivaleni:
btrn (10
x
), preot (5
x
), presviter (3
x
)

Biblia de la Blaj a avut un destin cum numai crile, potrivit
dictonului latinesc, pot avea. Avatarurile acestei traduceri,
publicat n patru ediii sub patru nume diferite, le relateaz
cercettorul Ioan Chindri n studiul pe care-l semneaz n Ediia
Jubiliar publicat n 2000.
Biblia de la Blaj este a doua traducere ntreprins n mediul
greco-catolic ntr-un rstimp de 30 de ani. Prima traducere, dup
Vulgata, a fost realizat de Petru Pavel Aaron, n 1760, dar a rmas
n faz de manuscris din cauza unor cuvioase pricini, prin care
ar trebuie probabil neles n primul faptul c nu avea Septuaginta
ca text-surs pentru Vechiul Testament.
A doua traducere, opera lui Samuil Micu, realizat n
intervalul 1783-1793, s-a bucurat de o lung i ntortocheat
posteritate. n 1897, profesorul Nitzulescu aprecia, n prefaa NT
tradus de el, c textul Bibliei de la Blaj a fost folosit pentru (1)
Biblia de la Sankt Petersburg, tiprit n 1819 de Societatea Biblic
Rus, (2) Noul Testament tiprit la Neam n 1823, sub
supravegherea ieromonahului Gherontie, folosit apoi pentru
ediiile ncuviinate de Sfntul Sinod ctre sfritul sec. al XIX-lea,
(3) Biblia de la Buzu (1854-1856) i (4) Biblia de la Sibiu (1856-
1858)
11
. Mai trziu, n prefaa Bibliei Carol II (1938), Gala
Galaction fcea urmtoarea afirmaie:

11
Noul Aezmnt, trad. din limba greac de N. Nitzulescu, Bucureti,
Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1897, p. 8.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 87

Mitropolitul Gavriil Bnulescu al Basarabiei, Episcopul
Filotei al Buzului, Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului
au ndemnat la retiprire i au retiprit una i aceeai Biblie,
motenit de la prini i pe care, pe ici pe colo, o mai
potriveau vldicii editori sau sfetnicii lor teologi.
Pot fi recunoscui n aceste nume cei rspunztori pentru
publicarea ediiilor de la Sankt Petersburg, Buzu, respectiv Sibiu.
Ciudat este ns c, dei n ediia petersburghez se precizeaz clar
c textul tiprit este cel care mai ntiu s-au tipritu n
Transilvania, iar n cea de la Buzu este pomenit expressis verbis
Blajul, acum textul comun celor trei Biblii este considerat
motenit de la prini, fr s reias prea limpede cine sunt
acetia.
n afar de bogata ei filiaie, nerecunoscut ntotdeauna ca
atare, mai surprinde, n cazul Bibliei de la Blaj, introducerea
disjunciei preot / presviter, ntlnit pn acum doar n NTB.
Ca i n cazul ediiei de la Blgrad, ne punem aceeai
ntrebare fireasc: ce motivaie a avut traductorul pentru a folosi
n paralel doi termeni? Dac n cazul NTB am fi tentai s
explicm diferenele prin diversele mini care au lucrat asupra
textului, n cazul Bibliei de la Blaj explicaia este mai dificil.
Desigur, i textul lui Micu a suferit corectri, dar n prim faz
traducerea este totui rodul activitii unei singure persoane. n
plus, interveniile comisiei de verificare s-au materializat n
aparatul de note i introduceri i mai puin n lucrul pe textul
biblic propriu-zis.
Ne vom opri nti asupra ocurenelor termenului preot.
Din acest punct de vedere, traducerea pstreaz cele 5 ocurene n
exact aceleai pasaje ca i BB. Cum este de ateptat, conductorii
rnduii de Pavel i Barnaba n funcie n Fapte 14:23 sunt
preoi. Cele 3 ocurene din Pastorale sunt traduse tot prin
preoi (Preoii cei ce-i in bine dregtoriia... 1 Tim. 5:17;
Emanuel Conac 88

mprotiva preotului pr nu luoa... 1 Tim. 5:19; S aezi prin ceti
preoi... Tit 1:5), ca i textul sacramental din Iacov 5:14 (s
chiiame preoii besearicii...).
Cu referire la presviter, dincolo de folosirea termenului n
sine, ca dublet pentru preot, apare o inconsecven: n textul din
Fapte 15:2 traductorul vorbete despre apostoli i presviteri, iar
n celelalte 5 versete paralele vorbete despre apostoli i btrni.
Pentru aceast poriune din text, situaia se prezint exact ca n
Vulgata. Li se d acestor v:cu::e. statutul de presviteri doar la
nceput, iar apoi sunt considerai btrni.
n cazul n care e vorba de o influen a Vulgatei, aspect
greu de certificat, atunci avem de-a face cu o influen punctual,
pentru c n Fapte 20:17, liderii din Efes sunt presviteri, pe cnd n
Vulgata sunt maiores natu.
n fine, ultima ocuren a lui presviter i desemneaz pe
destinatarii apostolului Petru, care, prin urmare, se recomand
drept cel ce i eu snt presviter (perifraz pentru
cu:.cu.e,).
Dac Petru este presviter, ar fi de ateptat ca i Ioan s
poarte acelai titlu n cele dou scurte epistole ale sale.
Traductorul opteaz ns, n mod aparent inexplicabil, pentru
btrn.
O posibil explicaie pentru ocurenele ioanine putem
ncerca. Poate c n cazul lor nu se mai simte nevoia de a traduce
v:cu::e, ca lider bisericesc, deoarece epistolele sunt adresate
unor particulari. n cazul lui Petru, el se adreseaz unor
v:cu::e., de aceea reconstituirea imaginii lui se face n ton cu o
reprezentare ecleziastic a relaiilor dintre el i destinatari.
n sumar, Biblia de la Blaj pstreaz cele 5 texte-dovad
n care slujitorii cultului sunt denumii preoi i introduce, n mod
aparent inexplicabil, termenul presviter. Sub influena textului
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 89

bljean, acest termen va infuza toate traducerile ortodoxe
romneti vreme de peste 150 de ani. ndelunga lui prezen n
traducerile ortodoxe va lua sfrit n 1951.

Biblia de la Buzu (1854-1856)
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin trei echivaleni:
btrn (9
x
), preot (5
x
), presviter (4
x
)

Textul Bibliei de la Blaj a fost adoptat, cu uoare modificri
lexicale, de episcopul Filotei pentru Biblia publicat la Buzu, n
cinci volume, n perioada 1854-1856. Dup cum se poate vedea
din Procuvntarea ctre drept-credincioii cititori, episcopul ortodox
nutrea o mare admiraie fa de aceast traducere:
Dintre Bibliile tiprite n limba noastr, mai bine tlmcit i
mai luminat la neles este cea de Blaju; pe aceasta i noi am
ales-o de a o retipri, ns mai ndreptat i mai curit de
ziceri nvechite acum i obinuite numai la fraii Ardeleni.
Comparnd textul Bibliei de la Blaj i cel al Bibliei de la
Buzu, se constat, pentru domeniul care ne intereseaz, n primul
rnd constana celor cinci texte n care apare termenul preoi.
n privina diferenelor, un prim aspect are de-a face cu
eliminarea inconsecvenei din Fapte 15, cci acum n toate cele
ase versete, v:cu::e. sunt numii btrni. Activitatea de editare
a episcopului Filotei nseamn, din acest punct de vedere, o
mbuntire a textului.
Totui, chiar dac din Fapte este eliminat o ocuren a
termenului presviter, ediia buzoian ctig dou n Epistolele
Ioanine. n 2 i 3 Ioan autorul este denumit tot presviter. Poate
pentru c apostolul Petru se denumete pe sine presviter (gr.
cu:.cu.e,), editorul caut s confere acelai titlu i lui Ioan.
Emanuel Conac 90

Pe ansamblu, presviter nregistreaz n Biblia de la Buzu o
ocuren n plus fa de cea de la Blaj.

Biblia de la Sibiu (1856-1858)
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin trei echivaleni:
btrn (8
x
), preot (5
x
), presviter (5
x
)

Nu de aceeai admiraie s-a bucurat Biblia lui Samuil Micu
n ochii Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Cel puin nu n mod
explicit. Nici nu s-a uscat bine cerneala de pe paginile Bibliei de la
Buzu, c mitropolitul Andrei aguna de la Sibiu a i pregtit
pentru publicare o nou ediie a Bibliei, tiprit n perioada 1856-
1858.
Circumstanele referitoare la publicarea acestei ediii
sibiene sunt nconjurate de controvers, cci, potrivit
cercettorului Ioan Chindri, editor al Ediiei Jubiliare a Bibliei de
la Blaj, Andrei aguna preia, cu mici ajustri, textul publicat n
cetatea de la confluena Trnavelor. Totui, aguna afirm n
prefa c s-a bazat pe NTB i pe BB, fr a pomeni traducerea lui
Samuil Micu, ca i cnd ea nu ar fi existat. Mai mult chiar, aguna
consider c versiunile ulterioare NTB i BB nu pot avea pretenia
de a reprezenta contribuii eseniale la traducerea Bibliei, fiindc ea
se poate face numai o singur dat n istoria unui popor:
Ediia Testamentului Nou din 1648 de la Blgrad i a Bibliei
ntregi din 1688 de la Bucureti snt dar dup tiina noastr
cele mai vechi romneti, i nici unul dintre traductorii de
mai trziu nu poate fi prta laudei ce se cuvinte acelora, carii
au altoit ntia dat Cuvntul Sfintei Scripturi n pom
romnesc.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 91

Este posibil ca expresia nici unul dintre traductorii de
mai trziu, s constituie o referire voalat la Samuil Micu, dat
fiind c el este de fapt singurul traductor al Bibliei din sec. al
XVIII-lea n spaiul romnesc.
Dimpotriv, aguna invoc silina i neoboseala cu carea
am priveghiat nine, din carte n carte, din cap n cap, ba ce s
mai zicem? din cuvnt n cuvnt asupra ieirei la lumin a acestei
Cri a vieii, dar deodat i rvna Dumnezeu ne e martor c
numai spre mrirea Lui le mrturisim acestea ca textul s ias ct
se poate mai curat, vaszic mai aproape de orighinal.
12
Nu e prea clar ce orighinal are n vedere aguna, dar, cu
excepia unor modificri stilistice, reproducerea textului merge
pn la preluarea inclusiv a greelilor din Biblia de la Blaj, fie c
sunt sau nu sunt semnalate n erat.
13
Declaraia lui aguna privind strdaniile neobosite pentru
verificarea atent a textului, pe de o parte, i preluarea tacit a
textului de la Blaj, pe de alt parte, din dorina de a pune n umbr
prestigiul i contribuia lui Samuil Micu, fac din acest gest, n
opinia lui Ioan Chindri, un furt cinic, cel mai mare furt literar pe
care l-a nregistrat cultura noastr n toate timpurile.
14

12
Citat n Ioan Chindri, Secolele Bibliei de la Blaj n Biblia de la Blaj 1795.
Ediie jubiliar, Roma, 2000, p. 2406.
13
Printre exemplele pe care le semnaleaz I. Chindri se numr exprimarea
lacunar din Maleahi 1:3, care n BBj se prezint astfel: Iar pe Isau am urt i
am hotarle lui spre pustiire. Formularea este preluat textual de BS. BB nu
conine aceast greeal: i pre Isaf am urt i am rnduit hotarle lui spre
stingere. Tot n BBj, n Deut. 2:37 apare greit valea lui Iacov n loc de
valea lui Iavoc [Iaboc]. Dei erata semnaleaz aceast greeal, Biblia lui
aguna o reproduce fidel. Formele greite Fathath i Air, din Iosua 17:7 i
17:9 [n loc de Taftot i Iair], apar n aceast form att n BBj, ct i n BS. n
BB ele sunt Thatho i Iair.
14
Ioan Chindri, loc. cit., p. 2405-2406. n publicaiile ortodoxe, se consider n
general c versiunea lui aguna nu are legtur cu cea de la Blaj. Bartolomeu
Emanuel Conac 92

Strict cu referire la textele studiate de noi, constatm c,
asemenea NTB sau BBj, Biblia lui aguna pstreaz inconsecvena
din Fapte 15, care n BB este ndreptat. Aceiai oameni sunt
numii iniial presviteri, iar n toate celelalte 5 versete sunt numii
btrni.
Ca i Biblia de la Buzu, apostolul Ioan este prezentat ca
presviter. Aadar, termenul mai primete o ocuren, n raport cu
Biblia de la Buzu, i dou, n raport cu cea de la Blaj. Acum
termenul preot se regsete cu acelai numr de ocurene ca i
presviter. Succesul este ns numai temporar. n urmtoarele ediii,
prezena lui se va diminua considerabil.

Biblia Sinodal (1914)
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin trei echivaleni:
btrn (11
x
), preot (5
x
), presviter (2
x
).

n 1914 a fost publicat prima ediie a Bibliei sinodale
romneti, care este, ca structur, similar textului ieit de sub
pana lui Samuil Micu. Ioan Chindri consider totui c, n acest
caz, interveniile asupra textului au produs schimbri care fac din
aceast ediie un salt calitativ autonom, pe un fga de tradiie
textual trasat de smeritul ntr ieromonai Samuil Micu.

Anania declara ntr-un interviu: Biblia lui Bob, aprut la Blaj sub auspicii
greco-catolice, nu i-a deranjat pe ortodoci, aa cum nici Biblia lui aguna nu i-
a deranjat pe greco-catolici. Bartolomeu Valeriu Anania, Introducere n citirea
Sfintei Scripturi, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, p. 33. Interviul este preluat
din Alfa i Omega, suplimentul ziarului Cotidianul, publicat pe 21 ian
1994.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 93

Ceea ce este valabil pentru toate traducerile de pn acum
este valabil i pentru Ediia sinodal pstrarea celor 5 ocurene
ale termenului preot n textele consacrate. Singurele modificri
apar n cazul termenului presviter acum cu doar 2 ocurene i n
cazul termenului btrn, care ctig tot ceea ce pierde cellalt.
Prin urmare, numai conductorii cretini din Milet i
destinatarii epistolei 1 Petru sunt acum presviteri. Termenul
intr n declin, iar n scurt vreme traducerile ortodoxe vor mai
pierde o ocuren.

NT Gala Galaction (1927,
2
1930) i Biblia Galaction-
Radu 1938 (
2
1939,
3
1940)
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin trei echivaleni:
btrn (12
x
), preot (5
x
), presviter (1
x
).

La nceputul secolului al XX-lea, n Romnia se simea
nevoia unei traduceri noi a NT, dup cum spune nsui Patriarhul
Miron n prefaa traducerii fcute de Gala Galaction i publicat n
1927. Traducerea, ntreprins la propunerea patriarhului, a fost
supus spre aprobare Sfntului Sinod al BOR, care a decis ca ea
s fie publicat ca ediie de prob (s.a.), pentru ca, n urma
ecourilor i sugestiilor, Sf. Sinod, [...] cu vremea, s stabileasc i
s aprobe un text oficial. Versiunea din 1927 a avut parte de o
reeditare fr modificri, n 1930.
Textul tradus de Galaction pentru Noul Testament a ajuns
s fie publicat n ediiile succesive tiprite n 1936, 1938, 1939 i
1940. ntre timp, arat Galaction n prefaa Bibliei Carol II (1938),
atmosfera religioas din Romnia s-a tensionat, prin apariia unor
traduceri bazate pe textul ebraic, pentru Vechiul Testament, ceea
ce a creat dispute ntre ortodoci i neoprotestani. Dei primele
Emanuel Conac 94

traduceri romneti sponsorizate de Societatea Biblic Britanic,
realizate dup textul ebraic, s-au realizat nc din prima jumtate a
secolului al XIX-lea,
15
Galaction atribuie noua stare de lucru
situaiei create de primul rzboi mondial:
Zguduirile i schimbrile aduse de marele rzboi, revrsarea
neamurilor peste neamuri i mpestriarea credinelor (lucru
de nenlturat la glorioasa nchegare a Romniei actuale) ne-
au adus o situaie nou bisericeasc, aprig caracterizat prin
rivalitile confesionale, prin zeloasa activitate a sectelor
neoprotestante i prin pasiunea pentru citirea i rspndirea
Bibliei. Noua lume, pasionat de Biblie, dar rzvrtit fa de
dogmele i tradiiile Sfintei Biserici i constituit n corporaii
sectare protivnice, i-a furit o nou traducere a Crii Sfinte,
pe care o rspndete cu mare belug n toate straturile
poporului.
Aa se face c, din dorina de a contracara traducerile
neoprotestante, a fost folosit textul ebraic n locul celui grecesc,
dei e greu de neles ce texte anume din VT ar fi putut s dea
naterea unor dispute ntre ortodoci i cultele evanghelice.
Diferenele se ntlnesc mai degrab n textul Noului Testament.
Revenind la analiza terminologic, traducerea Galaction nu
aduce nimic nou n legtur cu termenul preot i cele 5 texte
binecunoscute (Fapte 14:23; 1 Tim. 5:17, 19; Tit 1:5 i Iac. 5:14).
Conductorii din Fapte 20:17 au fost retrogradai la
statutul de btrni, iar singurul loc, din cele 18 studiate, unde apare
termenul presviter este 1 Pet. 5:1: Pe presviterii cei dintre voi i rog

15
Prima traducere romneasc bazat pe textul ebraic a fost tiprit la Smirna
nc din 1838, de Societatea Biblic Britanic, cu apte ediii ulterioare. n
1865-1867 SBB publica o Biblie la Iai, n mai multe volume. Tot la Iai i tot
de ctre SBB era tiprit n 1874 Biblia ntr-un singur volum. O mare
rspndire a avut-o Biblia Nitzulescu (1906) tiprit tot din iniiativa acestei
societi. Pe ansamblu, filiaia acestor ediii este mai greu de urmrit, dar ele au
fost o prezen constant n viaa religioas din secolul al XIX-lea.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 95

ca unul ce snt mpreun presviter. Precizm c a doua ocuren din
verset este o parte a perifrazei pentru cu:.cu.e, i nu se
ncadreaz n cele 18 care fac obiectul cercetrii noastre.
De ce oare Galaction mai face uz de acest termen ntr-un
singur text este greu de spus. Poate c o explicaie trebuie s aib
n vedere tocmai relaia :.cu.et cu:.cu.e, din verset:
dac slujitorii bisericeti crora le scrie Petru ar fi denumii
preoi, perifraza ar fi trebuit s devin mpreun preot, ceea ce
probabil i se va fi prut lui Galaction nepotrivit. Prin urmare, a-l
denumi pe apostolul Petru mpreun preot ar fi nsemnat prea
mult, iar a-l denumi mpreun btrn n-ar fi avut nici o noim.
Ca soluie de mijloc, Petru trebuia denumit mpreun presviter,
ceea ce explic de ce, cu necesitate, i destinatarii lui trebuie s fie
denumii tot presviteri.
Explicaia pe care o propunem creeaz o alt problem.
Apostolul Ioan este numit btrn la nceputul celor dou
epistole scurte ale sale, cnd ar fi de ateptat s poarte acelai titlu
ca i Petru. Aici traducerea face dovada unei inconsecvene, dac
nu cumva alte raiuni, imposibil de detectat, justific traducerea
difereniat a celor dou titluri.


Noul Testament din 1951
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin doi echivaleni:
btrn (11
x
), preot (7
x
)


n 1951, cu prilejul celei de-a treia aniversri a nscunrii
Patriarhului Iustinian n fruntea Bisericii Ortodoxe Romne, se
Emanuel Conac 96

publica la Bucureti, cu aprobarea Sfntului Sinod, Noul
Testament ntr-o ediie care avea la baz textul din anul 1930 al
traducerii Gala Galaction (cu prima ediie n 1927).
n prefaa versiunii din 1951 se arat c au fost corectate
acele cuvinte care nu se afl n graiul poporului i c ndreptrile s-
au fcut dup ediia 1914. Precizarea intrig, deoarece dorina de
ajustare a vocabularului dup o ediie mult mai veche nu pare
foarte coerent.
Traducerea termenului v:cu::e, rmne n linii mari
aceeai, cu cteva modificri nu lipsite de interes.
n raport cu traducerea anterioar, putem observa c i
conductorii din Fapte 20:17 (numii anterior btrni) sunt
acum preoi: a trimis la Efes i a chemat la sine pe preoii
Bisericii (subl. n orig.). Exist acum, deci, dou ocurene ale
termenului preot n Fapte, nu doar una, ca nainte.
O alt schimbare major este renunarea la termenul
presbiter n 1 Petru 5:1, n favoarea termenului preot. Totui, n
acelai capitol, n 5:5, :.cu.et este tradus cu btrni:
tinerilor... plecai-v celor btrni. Aici editorii au avut n vedere
relaia dintre dou categorii de vrste.
Pe scurt, ediia din 1951 constituie prima traducere (de
dup BB) care nu mai folosete disjuncia preot / presbiter. Ultimul
termen a continuat s fie folosit doar de traducerile evanghelice.
Dac inem cont de evoluia relaiilor dintre Biserica ortodox i
cultele neoprotestante, ale cror structuri de conducere se bazeaz
n principal pe instituia prezbiterului, eliminarea titlului de
prezbiter s-ar putea s aib tlcul ei.




Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 97

Biblia ortodox din 1968, 1975
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin doi echivaleni:
preot (16
x
), btrn (2
x
)

Tot n timpul conducerii Patriarhului Iustinian, cu prilejul
celei de-a douzecea, respectiv celei de-a douzeci i aptea
aniversri, au fost tiprite dou ediii ale Bibliei. Ediia 1968 preia
textul Noului Testament din ediia 1951, aprobat de Sfntul
Sinod, iar textul ediiei 1975 l reia pe cel din 1968.
Cele dou traduceri se detaeaz net prin schimbare
radical pe care o propun n traducere termenului v:cu::e,.
De la 7 ocurene n versiunea din 1951, termenul ajunge la 16
ocurene. Probabil i aici explicaia pentru modificrile brute pe
care le nregistreaz traducerea trebuie cutat n relaiile Bisericii
Ortodoxe cu celelalte culte, a cror activitate n rspndirea Bibliei
fusese remarcat nc din perioada interbelic de ctre
personaliti importante ale vieii culturale i spirituale romneti.
Prefeele celor dou ediii ne ofer informaii importante n
acest sens. Le vom analiza pe rnd.
Pentru ediia 1968 aflm, n Cuvnt ctre cititori
precizarea c textul ntregii Biblii a fost revizuit, din punct de
vedere ortografic i i s-au adus unele mici mbuntiri de limb.
Tot aici apare i meniunea c, asemenea ediiilor din 1936 i 1944,
i aceasta rmne ediie de prob pn la definitivarea n limba
romn a textului Bibliei. Este ntia dat, dup tiina noastr,
cnd se menioneaz, de la cel mai nalt nivel al ierarhiei
bisericeti, ideea curioas a unei definitivri a textului Bibliei n
limba romn. Dei prefaa anun unele mici mbuntiri de
limb, din perspectiva termenului v:cu::e, schimbrile sunt
substaniale i au o profund ncrctur teologic. Termenul
Emanuel Conac 98

preot este folosit acum aproape exclusiv pentru a traduce
v:cu::e,.
Prefaa ediiei 1975 este cea care ofer indiciile importante
despre relaiile tensionate dintre Biserica majoritar i cultele
neoprotestante, chiar dac nu se face nici o referire la vreo
confesiune anume. Aluziile sunt ns destul de transparente, aa
cum se poate deduce din urmtorul fragment:
Textele Sfintei Scripturi n-au fost citite de ctre credincioii
Bisericii noastre cu intenia de a cuta contraziceri n ele, sau
de a-i ntemeia refuzarea unor practici de evlavie ale Bisericii
pe motivul neaflrii lor n Sfnta Scriptur. Ea n-a fost citit
n duh de critic, ci n duhul tririi i ntririi legturii cu
Dumnezeu n comunitate cu toi credincioii i cu Biserica,
duh n care s-au aflat i sfinii autori cnd le-au scris.
Urmeaz explicaii pe marginea conceptului de Tradiie i
justificarea lipsei anumitor practici din Biblie, probabil din dorina
de a prentmpina astfel una dintre criticile cultelor evanghelice.
Nu se puteau pune n vremea aceea toate n scris, pentru a
nu ajunge la cunotina dumanilor Bisericii care ar fi putut
s le interpreteze n sens ruvoitor. [...] Ele se practicau de
Biseric, pe baza ndrumrilor Sfinilor Apostoli i Biserica
le-a pstrat pn azi ca Sfnt Tradiie predndu-le prin
practica ei i prin nvtura cu viu grai de la episcopi la
episcopi, de la preoi la preoi, nu pentru c erau secrete
toate, ci pentru c, fiind multe i amnunite, nu puteau fi
inute minte i predate exact de cei ce nu erau ncredinai de
grija special a svririi i predrii lor.
Pentru c respingerea Tradiiei este unul dintre elementele
care i difereniaz pe credincioii ortodoci de cei ai cultelor
evanghelice, semnatarul prefeei consider c trebuie s atrag
atenia n repetate rnduri asupra necesitii de a respecta Tradiia
bisericeasc:
Totodat Sfntul Apostol i ndeamn pe credincioii din
Tesalonic s se fereasc de cei ce produc neornduial,
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 99

ntruct se abat de la rnduiala nvat de la el, adic de la
Tradiie (II Tes. 3:6). [...] De aceea, credincioii Bisericii
noastre vor face bine dac vor ine, pe lng Cuvntul lui
Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur, toat nvtura
Apostolilor i toate ndrumrile lor, pstrate de la nceput n
Biseric, cu mare grij, n Tradiia ei de via, de rugciune,
de rnduieli drepte ale vieii cretine.
ntreaga prefa este dominat de o retoric similar, al
crei scop este s atrag n mod subtil atenia asupra pericolului
ndeprtrii de Biserica strmoeasc. Lipsa referirilor la vreo
confesiune anume i are logica ei: hrtia pentru cele 200.000 de
biblii (cte 100.000 pentru fiecare dintre cele dou ediii) a fost
donaia Societilor Biblie Unite, cu sediul la Londra, iar un atac
direct asupra confesiunilor evanghelice ar fi stnjenit poate relaiile
cu societile membre, n majoritate protestante. Pe de alt parte,
nominalizarea altor culte ar fi nsemnat c li se acord o
importan prea mare; dimpotriv, trecerea activitii lor sub
tcere nseamn implicit minimalizarea statutului lor.
Dincolo de modul n care se distribuie acum termenii preot
i btrn, gritor n sine, mai trebuie semnalat traducerea inedit a
versetului din 1 Petru 5:5. Dac n general celelalte versiuni traduc
:.cu.et prin btrni, avnd n vedere c versetul i pune n
relaie cu |...et (cei tineri), aceast ediie reinterpreteaz
versetul n aa fel nct opoziia btrni-tineri devine una de tip
preot-fiu duhovnicesc: Tot aa i voi, fiilor duhovniceti, supunei-v
preoilor. Pe ct cunoatem, nici o traducere din grecete n alt
limb nu propune o astfel de interpretare. Prin urmare, formularea
mai sus citat face ca ediiile 1968 i 1975 (i republicrile lor, pn
la versiunea Bartolomeu Anania) s fie cel mai puternic
condiionate de disputele teologice dintre Biserica majoritar i
confesiunile minoritare evanghelice.
Emanuel Conac 100

Singurele dou referine care mai pstreaz termenul
btrn se gsesc n epistolele ioanine. Este greu de precizat ce
raiuni au stat la baza pstrrii acestui termen, n condiiile n care
toate ocurenele din Fapte au fost modificate. Probabil c aceeai
ntrebare i-o vor fi pus n final i redactorii urmtoarelor ediii, n
care traducerea termenului v:cu::e, a fost concordat n
totalitate.

Biblia ortodox 1982, 1988
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
printr-un singur echivalent:
preot (18
x
)

n perioada 1977-1986, cnd la conducerea Bisericii
Ortodoxe Romne s-a aflat Patriarhul Iustin Moisescu, Biblia a
fost publicat o singur dat, n 1982, ntr-un tiraj de 100.000 de
exemplare, iar Noul Testament ntr-un tiraj de 110.000 exemplare.
Textul Bibliei din 1982 a fost republicat n 1988, tot n 100.000 de
exemplare, prin purtarea de grij a patriarhului Teoctist. Cum
ediia 1988 este o reluare fr modificri a celei din 1982, se
nelege c toate modificrile referitoare la textul din 1982 se
refer implicit i la cel tiprit ase ani mai trziu.
Aspectul cel mai remarcabil privitor la traducerea din 1982
este uniformizarea complet a traducerii termenului :.cu.e,.
Toate cele 18 ocurene sunt redate n acelai fel.
Pentru traductori, liderii cretini din epoca apostolic sunt
toi, fr excepie, preoi. Apostolul Petru este mpreun-
preot, iar apostolul Ioan se intituleaz, de asemenea, preot, n
cele dou epistole scurte ale sale.
E timpul s atragem atenia asupra situaiei paradoxale n
care se regsesc traducerile ortodoxe, prin faptul c doi termeni,
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 101

v:cu::e, i t..u,, diferii ca ncrctur semantic, au acelai
echivalent n limba-int.
Fapte 4:1
.:.cca| auet, et t..t, sat e ca,e, eu t.eu sat
et Laeeeusatet
au venit peste ei preoii, cpetenia grzii templului i
saducheii
Fapte 6:7
veu, :: ee, :| .::| uvseue| : v.c::..
nc i mulime de preoi se supuneau credinei
n ncercarea de a nelege cum de s-a produs o asemenea
modificare, ar trebui s vedem cum privea teologul Iustin
Moisescu funciile bisericeti din perioada primului secol, dat fiind
c n 1955 a publicat o lucrare tocmai pe acest subiect, intitulat
Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic. n ea, trateaz detaliat termenii
diacon, presbiter i episcop. Autorul, la vremea aceea
profesor de Exegeza Noului Testament la Institutul Teologic
Universitar din Bucureti, se pronuna mpotriva practicii de a
traduce v:cu::e, prin btrn:
Traducerea termenului presbyteros prin btrn n pericopele
care vorbesc despre slujitorii Bisericii, n Noul Testament,
poate fi ngduit numai de cultele sau asociaiile cretine
care, deprtndu-se de adevrul evangheliei, lipsesc pe
slujitorii lor de harul dumnezeiesc, ce se coboar asupra
credinciosului prin taina hirotoniei.
16
Iustin Moisescu este de prere c n toate textele din Noul
Testament unde se ntlnete termenul grecesc v:cu::e,, cu
sensul de slujitor al Bisericii, el trebuie tradus prin preot. Sunt
incluse i referinele biblice, dup cum urmeaz: Fap. Ap. 9:30 [de

16
Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Anastasia, Bucureti,
2002, p. 19.
Emanuel Conac 102

fapt 11:30]; 14:23; 15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 20:17; 21:18; 1 Tim.
5:17, 19; Tit 1:5 Iac. 5:14; 1 Pet. 5:1; 2 Ioan 1; 3 Ioan 1.
Se poate observa cu uurin c acestea sunt exact textele
pe care le-am supus analizei, minus textul din 1 Petru 5:5, n care
:.cu.et apar pui n relaie cu |...et. ntre timp, cum
artam mai sus, i verset a fost ajutat teologic i trecut n categoria
celor care vorbesc despre preoi.
Iat deci cum concepiile teologice exprimate de profesorul
Iustin Moisescu au fost puse n practic de patriarhul Iustin
Moisescu, n al cincilea an al arhipstoririi sale.

Biblia sinodal Bartolomeu Anania (2001)
Cele 18 ocurene ale termenului v:cu::e, sunt redate
prin doi echivaleni:
preot (15
x
), btrn (3
x
)

Traducerea realizat de Bartolomeu Valeriu Anania,
declarat ediie jubiliar a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, reia, pentru partea de VT, Septuaginta ca text recept al
cretinismului rsritean, i pentru NT, The Greek New Testament, a
treia ediie, publicat de United Bible Societies.
17

17
n realitate, Bartolomeu Anania nu urmeaz n mod fidel textul critic. Una
dintre discrepane, descoperit fr a ne fi propus o comparaie sistematic
ntre cele dou texte, se gsete n 1 Cor. 13:3, unde textul critic, bazat pe cele
mai vechi manuscrise, spune sat .a | :aae. e c.a eu t|a sau,c.at
[i dac ar fi s-mi druiesc trupul ca s m laud], iar traducerea Bartolomeu
Anania, care urmeaz textul cu varianta sauceat [ca s fie ars], se prezint
astfel: i trupul meu de mi l-a da s-l ard. Pentru o discuie asupra
problemei i pentru argumentele textuale n favoarea formei sau,c.at, vezi
Kurt Aland i Barbara Aland, The Text of the New Testament, Grand Rapids, MI,
Eerdmans, 1995, p. 289.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 103

Ediia reintroduce mai vechea distincie preot / btrn, poate
ntr-o ncercare de corectare a exagerrilor din ediiile anterioare.
Mai mult, ea vine cu un aparat de note care ne va ajuta ntr-o
anumit msur s nelegem argumentele care justific traducerea
termenului v:cu::e, prin preot. Totui, explicaiile nu acoper
tot ceea ce am dori s cunoatem n aceast privin.
Exist, de pild, cteva discrepane pentru care nu apare
nici o justificare. Le vom trece n revist nainte de a trece la
analiza explicaiilor pentru termenul preot:
(1) Dac n 1 Petru 5:1 v:cu::e. crora le scrie Petru
sunt preoi, cteva versete mai jos, termenul :.cu.et este
tradus prin btrni. Alturm mai jos cele dou versete n
original i n traducerea BA:

1 Pet. 5:1
NA27 E.cu.eu, eu| .| ut| :aasa. e cu:.cu.e,
BA Pe cei dintre voi care sunt preoi, i ndemn eu, cel
mpreun-preot

1 Pet. 5:5
NA27 '0et.,, |...et, u:ea,. :.cu.et,
BA De asemenea, voi, cei mai tineri, supunei-v celor btrni

Dac pentru versetul 1 Pet. 5:1 autorul gloseaz termenul
cu o not, pentru cellalt verset, 1 Pet. 5:5, nu se d nici o
explicaie. Probabil c opoziia tnr-btrn l determin pe
autor s considere c aici e vorba numai de vrst.
(2) n 2 Ioan i 3 Ioan, v:cu::e, este redat prin
btrn. n nota explicativ de la subsolul paginii, Bartolomeu
Anania declar: Denumirea nu indic numai o vrst naintat, ci
i autoritatea moral. Nu este ns deloc limpede motivul pentru
Emanuel Conac 104

care, n cazul lui Ioan, v:cu::e, desemneaz autoritatea
moral, iar n cazul lui Petru desemneaz statutul de preot.
Revenind la explicaiile din aparatul de note, la versetul
Fapte 11:30 gsim urmtoarele informaii care gloseaz termenul
v:cu::e,:
Literal: btrni, prezbiteri. Btrni mai n vrst dect
diaconii, rnduii de apostolii n cea de a doua treapt haric
a Bisericii, dup episcopi. Primeau harul prin punerea
minilor (FA, 14,23) i ndeplineau funcii liturgice, pastorale,
didactice i administrative.
Traducerea lui presbteros (btrn) prin preot este un
procedeu filologic absolut normal, echivalarea n limba
receptoare fcndu-se n funcie de coninutul semantic al
cuvntului original, coninut prin care o noiune general se
particularizeaz. Cteva exemple mai la ndemn: Acelai
cuvnt basilus (suveran) e tradus prin rege dac
demnitarul conduce un regat, dar va fi tradus prin mprat
din clipa n care acelai personaj a primit coroana unui
imperiu. [...] n acelai fel, un btrn hirotonit se va numi
preot spre deosebire de ceilali btrni care nu au
hirotonie.
Argumentaia sufer de cteva defecte:
(1) Definiia este simplificatoare n grad maxim. Autorul nu
pare s aib n vedere c funcia de v:cu::e, nu este cretin la
origine, ci iudaic. i iudeii necretini aveau n frunte astfel de
oameni, parte a unor structuri nesacramentale. Prin urmare, n
primele comuniti cretine, e de ateptat ca acei v:cu::e. din
Iudeea i Ierusalim s fi fost o motenire iudaic.
(2) Se pornete de la prezumia c practica din Fapte 14:23
a devenit una generalizat chiar de la nceputul dezvoltrii bisericii
cretine.
(3) Se consider c prin primirea harului, un v:cu::e,
preia prerogativele unui t..u,. Credem c o asemenea concepie
era incompatibil cu statutul bisericilor din Iudeea i Ierusalim,
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 105

alctuite exclusiv din evrei, n condiiile n care ei nc frecventau
templul, slujit de t..t, iudei.
(4) Este greu de vzut cum s-ar putea vorbi despre apostoli
ca despre nite v:cu::e.-t ..t , fr a proiecta asupra lor o
nelegere doctrinar specific secolului al II-lea cretin. Totui,
exact aceasta se ntmpl n traducerea Bartolomeu-Anania, ns
numai pentru apostolul Petru (mpreun-preot) nu i pentru
apostolul Ioan (btrn).
Pe scurt, traducerea Bartolomeu Anania ndreapt unele
formulri tendenioase (referirea la fii duhovniceti) din
versiunile anterioare, dar nu ajunge la o coeren deplin. Ct
despre interpretarea semnificaiei termenului v:cu::e, (i a
sensurilor btrn / preot) prin apel la act.u, (rege/mprat), ea
este simplist n raport cu evoluia complex a termenului
v:cu::e, n iudaism, n epoca apostolic i cea post-apostolic.
Suntem deci ndreptii s considerm c i aici teologia o ia
naintea semanticii.

Concluzii
Diversitatea termenilor folosii n traducerile ortodoxe
romneti (btrn, preot, prezbiter) scoate la iveal nesigurana
traductorilor privind ceea ce este n realitate un v:cu::e,.
Discursul teologic ortodox tipic este c din epoca apostolic un
v:cu::e, devine un t..u,, dar oscilaiile constatate fac dovada
unei incertitudini n aceast privin.
n continuare vom face cteva aprecieri despre principalii
echivaleni: preot i prezbiter.
Termenul preot (cu forma preut) este folosit pentru slujitorii
cretini ai cultului nc din primele texte scrise romneti (prima
jumtate a sec. al XVI-lea). n mod obinuit, pn n 1951,
termenul preot a fost folosit fr rezerve doar n 5 texte din cele 18
Emanuel Conac 106

n care sunt menionai conductori cretini. ncepnd cu
traducerea din 1968, utilizarea lui crete, pn cnd devine
singurul termen acceptat. Apoi, odat cu diortosirea realizat de
Bartolomeu Anania, numrul ocurenelor scade iari, dar nu
semnificativ.
Termenul prezbiter (cu formele preazviter, presviter, presbiter) a
avut parte de un traseu nc i mai interesant. Lansat n NTB din
1648, ca mprumut neologic, dei nc de la 1500 n limba romn
se foloseau i preut i pop, transmiterea lui succesiv timp de 300
de ani n toate celelalte traduceri (minus BB) de pn la anul 1951
face dovada tenacitii n timp a tradiiilor textuale bisericeti chiar
i cnd ele sunt reprezentate de traduceri.
18
De ndat ce a fost realizat i publicat prima traducere a
Noului Testament n romnete, influena ei se va resimi n
traducerile imediat urmtoare. Termenul prezbiter este un exemplu
gritor n acest sens. Dei utilizat iniial numai n traducerile din
Ardeal (NTB, BBj), a ptruns i n ediiile din celelalte dou
provincii (chiar dac BB l-a refuzat), difuzndu-se prin de-acum
binecunoscutele ediii ale traducerii bljene, pn la jumtatea
secolului trecut.
n atari condiii, o ntrebare legitim este de ce termenul i-
a ncheiat brusc cariera n 1951, nemaifiind folosit n bibliile
sinodale din a doua jumtate a secolului XX. Un posibil rspuns,
oferit de Iustin Moisescu la 1955, ar fi c acest cuvnt n-a izbutit
s ptrund n graiul credincioilor Bisericii Ortodoxe Romne.
19

Nu avem cderea de a aprecia ct de bine ptrunsese termenul n

18
Fenomenul se manifest mai pregnant n tradiiile textului grecesc al Noului
Testament. Obstinaia uluitoare cu care se perpetueaz anumite variante de
text este binecunoscut specialitilor n critica textual a NT. Pentru uluitoarea
tenacitate a anumitor leciuni sau variante, vezi Kurt Aland i Barbara Aland,
op. cit., p. 291-296.
19
Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, p. 18.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 107

vorbirea credincioilor de rnd, dar suntem nclinai s credem c
Iustin Moisescu are dreptate. ns aceasta constituie numai o parte
a explicaiei. Cealalt parte are de-a face cu nteirea polemicilor
dintre establishmentul religios i confesiunile neoprotestante nc din
perioada interbelic. O brour publicat de Galaction i Radu n
1935
20
sau prefeele semnate de cei doi la ediiile care le poart
numele nu las nici o urm de ndoial asupra acestei stri de fapt.
Deoarece traducerile finanate de Societatea Biblic
Britanic
21
i-au manifestat clar preferina pentru prezbiter, iar
structurile de conducere ale cultelor evanghelice (principalele
beneficiare ale traducerii) au avut i continu s-l aib n centru pe
prezbiter, fr ns ca esena slujirii lui s fie una sacerdotal,
renunarea la termenul prezbiter n traducerile ortodoxe apare ca o
ncercare de le face s se diferenieze de traducerile protestante,
percepute ca un corp strin n viaa spiritual a poporului romn.
Dei dup instaurarea comunismului polemica nu s-a mai purtat n
mod deschis, prefeele bibliilor ortodoxe intesc i dup aceea
destul de precis, chiar dac doar aluziv, ctre gruprile

20
Gala Galaction, Vasile Radu, Elemente, Bucureti, Fundaia pentru Literatur
i Art Regele Carol II, 1935. La p. 18, autorii scriu urmtoarele: Mica dar
dureroasa noastr experien bisericeasc din ultimele dou decenii ne nva
c Bibliei protestante pe care o poart n sn prozeliii romni trebuie s-i
punem n fa o Biblie cel puin egal n claritate, prestigiu i portabilitate.
Pstrnd, ca i romano-catolicii, strvechea i venerabila Biblie bisericeasc,
izvortoare din Septuaginta, pentru serviciul liturgic i ca hran a propriilor
credincioi, va trebui, ntr-o zi, pentru lupta confesional, pentru studiul
teologic i misionar, pentru nevoile i onoarea literaturii romneti, s avem o
Biblie nou, puternic s risipeasc fascinaia Bibliei protestante i s dea
Bisericii i limbii romneti o tlmcire autorizat a originalului ebraic.
21
Ne referim aici att la traduceri din secolul al XIX-lea (e.g. ediia publicat la
Iai n 1874), ct i la traducerea Cornilescu, folosit de neoprotestani n
veacul trecut.
Emanuel Conac 108

neoprotestante, aa cum se poate vedea foarte bine din mesajul
patriarhului Iustinian care prefaeaz traducerea din 1975.
n ultim instan, renunarea la termenul prezbiter n
traducerile ortodoxe are ca efect i delegitimarea slujitorilor
bisericeti ai cultelor evanghelice, prin lipsirea lor de orice eventual
suport scriptural pentru statutul lor.
Poate c dac societatea romneasc s-ar fi meninut i
dup 1947 una deschis, termenul prezbiter i-ar fi continuat cariera
n traducerile ortodoxe. Cum ns instaurarea comunismului a
nsemnat un control sever al atmosferei culturale i religioase,
traducerea i publicarea Bibliei n-a mai putut fi ntreprins n mod
neconstrns. Faptul, pgubos n sine, a uurat totui ierarhiei
bisericeti posibilitatea de a controla textul biblic i publicarea lui,
ceea ce n perioada interbelic se dovedise imposibil.
22
Aadar, inconsecvenele i oscilaiile n traducerea
grecescului v:cu::e,, n aproape fiecare ediie, au dou cauze
majore. Prima are de-a face cu influena traducerilor romneti
anterioare (ori chiar a celor strine, n anumite cazuri), acceptate n
mod necritic de editori. O a doua cauz ine de condiionrile
teologice care greveaz asupra textului mai ales n perioada
ascuirii polemicilor confesionale. Forri ale textului, ca cea din 1
Petru 5:5 (nuan teologic unic ntre toate traducerile pe care le
cunoatem), care au subzistat n tirajele din 1968, 1975, 1982, 1988
i 1997, pn la diortosirea produs de Bartolomeu Anania, sunt
simptomatice pentru situaiile, nu puine, n care teologia trece
naintea filologiei, iar rezultatul este o trdare a textului originar.

22
Cazul Galaction este edificator. Dei avusese nenelegeri att cu patriarhul
Miron, ct i cu viitorul patriarh Nicodim (cotraductor la ediia 1936),
Galaction a reuit, prin influena lui Al. Rosetti, s-l conving pe Carol al II-lea
s accepte spre publicare, n 1938, la Fundaiile Regale, o versiune literaturizat
a celei din 1936, lucrat de aceast dat n colaborare cu Vasile Radu.
Termenul v:cu::e, n traducerile romneti ale NT 109
Anex: Evoluia echivalenilor romneti ai termenului
grecesc v:cu::e, n principalele traduceri ortodoxe ale NT n
limba romn.







0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
20
C
V
C
o
r
e
s
i
N
T
B
B
B
B

B
l
a
j
B

N
e
a
m

B

B
u
z

u
B

S
i
b
i
u
B

S
i
n
o
d
.

1
9
1
4
N
T

G
a
l
a
c
t
io
n

1
9
2
7
B

G
a
l
a
c
t
i
o
n
-
R
a
d
u
N
T

1
9
5
1
B

1
9
6
8
B

1
9
7
5
B

1
9
8
2
B

1
9
8
8
B
A

2
0
0
1
pop
prezbiter
preot
btrn