Sunteți pe pagina 1din 32

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii

Sfntul CASIAN ROMANUL Ctre

piscopul Castor

Despre cele opt gnduri ale rutii


Dup ce mai nainte am alctuit cuvntul despre

rnduielile chinoviilor, de data aceasta, ndjduind iari n rugciunile Voastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt gnduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. I. Despre n rnarea pntecelui .

!ai nti deci vom vorbi despre n rnarea pntecelui, care se mpotrivete mbuibrii pntecelui" apoi despre chipul posturilor i despre elul i cantitatea bucatelor. Iar acestea nu de la noi le vom spune, ci dup cum le-am primit de la # inii $rini. %cetia n-au lsat un singur canon de postire, nici un singur chip al mprtirii de bucate, nici aceeai msur pentru toi. &iindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrst" apoi i din pricina slbiciunii unora, sau a unei deprinderi mai gingae a trupului, ns un lucru au rnduit tuturor' s ug de mbuibare si de saturarea pntecelui. Iar postirea de iecare (i au socotit c este mai olositoare i mai ajuttoare spre curie, dect cea de trei sau de patru (ile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. )ci (ic' cel ce peste msur ntinde postirea, tot peste msur se olosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, slbete trupul si se ace mai trndav spre slujbele cele duhovniceti" iar

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuia( si ace s se nasc n su let nepsare i moleire. %u cercat $rinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a legumelor i nici posmagul nu-* pot olosi ca hran toi. +i au (is $rinii c unul mncnd dou litre de pine e nc lmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. ,-ncia este uncia roman' ./ gr. *01 mlgr.2. Deci, precum am (is mai nainte, le-a dat tuturor o singur regul pentru n rnare' s nu se amgeasc nimeni cu saturarea pntecelui si s nu se lase mrimea cantitii mncrurilor urat de plcerea elurilor, ci si gtlejului. $entru c nu numai deosebirea

ace s se aprin( sgeile

curviei. )ci cu orice el de hran de se va umplea pntecele, nate smna des rnrii" asemenea nu numai aburii vinului ac mintea s se mbete, ci si saturarea de ap, precum si prisosul a orice el de hran o moleete si o ace somnoroas. 3n #odoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor elurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum (ice $rorocul. #lbiciunea trupului nu dunea( curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne acem robi pornirilor po tei. $rimirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia s inenia. 4egula n rnrii i canonul ae(at de $rini, acesta este' )el ce se mprtete de vreo hran s se deprte(e de ea pn mai are nc po t i s nu atepte s se sature. Iar %postolul

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii (icnd' 56rija trupului s nu o acei spre po te7, n-a oprit

chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri. De alt el pentru curia desvrit a su letului nu ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari iubirea de argint oloase aduce, n rnarea de la su letul spre curie, cnd clu(ete

nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa po tei de-a-i avea. 4einerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart si mndrie, n ptuiete curia ntreag a su letului. Iar curia parial a su letului, cea a neprihnirii adec, o n ptuiesc n chip deosebit n rnarea i postul. )ci este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti trebuie s ne ie n rnarea stomacului si supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere, osteneal i cetiri" apoi aducerea inimii la rica de iad si la dorul dup mpria cerurilor.

II. Despre duhul curviei i al po tei trupeti


% doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al po tei trupeti. $o ta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. !are i cumplit r(boi este acesta si lupt ndoit cere. )ci acest r(boi este ndoit, a lndu-se i n su let i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui. $rin urmare nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri si adevratei curaii, de nu se va

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii aduga i (drobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumne(eu si cetirea deas a #cripturilor i osteneala i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc cele neastmprate ale su letului i s-* aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. !ai nainte de toate ns, olosete smerenia su letului, r de care nu va putea birui nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie p(it inima cu toat strjuirea de gndurile murdare, 5)ci dintru aceasta purced, dup cuvntul Domnului, gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii7 si celelalte. Deoarece i postul ni s-a rnduit de apt nu numai spre chinuirea trupului, ci i spre tre(via minii, ca nu cumva, ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nu ie n stare s se p(easc de gnduri. Deci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaie duhovniceasc, r de care e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. #e cuvine aadar, dup cuvntul Domnului, 5s curim mai nti partea cea dinluntru a paharului i a blidului, ca s se ac i cea din a ar curat7. De aceea s ne srguim, cum (ice %postolul, 5a ne lupta dup lege i a lua cununa7 dup ce am biruit duhul cel necurat al curviei, bi(uindu-ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n ajutorul #tpnului nostru Dumne(eu. )ci dracul acesta nu ncetea( de a r(boi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acoperemntul i ajutorul lui Dumne(eu se i(bvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. &iindc lucrul acesta este mai presus de ire

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntrun chip oarecare a ar din trup. De aceea este cu neputin omului ,ca s (ic aa2 s (boare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a s ineniei i s se ac urmtor ngerilor, de nu-* va ridica de la pmnt i din noroi harul lui Dumne(eu. )ci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu trupul mai mult cu ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. $rintr-aceasta, nc pe pmnt iind i petrecnd, au, dup cum (ice %postolul, petrecerea n ceruri. Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c su letul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. )ci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c su letul bolete nc i nu s-a i(bvit de patim. +i de aceea trebuie s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn, sunt o dovad a trndviei noastre de pn aci si a neputinei ce se a l n noi, iindc scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnului ace artat boala ce sade tinuit n ascun(iurile su letului. De aceea i Doctorul su letelor noastre a pus doctoria n ascun(iurile su letului, unde tie c stau i pricinile boalei, (icnd' 5)el ce caut la muiere spre a o po ti pe dnsa, a i preacurvit cu ea ntru inima sa7. $rin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i des rnai, ct su letul cel ae(at nuntru, care olosete ru ochii cei dai de Dumne(eu spre bine. De aceea i cuvntul nelepciunii nu (ice' 5)u toat strjuirea p(ete ochii ti7, ci' 5)u toat strjuirea p(ete

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii inima ta78, aplicnd leacul strjuirii mai ales aceleia care olosete ochii spre ceea ce voiete. %adar aceasta s ie pa(a cea dinti a curiei noastre' de nu va veni n cuget amintirea vreunei emei, rsrit prin diavoleasca viclenie, bunoar a maicii, sau a surorii, sau a altor emei cucernice ndat s o alungm din inima noastr, ca nu cumva, (bovind mult la aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc cugetul de la aceste ee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumne(eu primului om ne cere s p(im capul arpelui *, adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s se erpuiasc n su letul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului, s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la apta nengduit. )i trebuie, precum este scris' 5n diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului7, . adic prin lumina cunotinei s deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura Domnului" si pn ce sunt nc prunci, iii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem, (drobindu-i de piatr 8, care este 9ristos. )ci de se vor ace brbai prin nvoirea noastr, nu r mare suspin i grea osteneal vor i biruii. Dar pe lng cele (ise din dumne(eiasca #criptur, bine este s pomenim i cuvinte de ale # inilor $rini. %st el # ntul Vasile, episcopul )e(areei )apadociei, (ice' 5:ici muere nu cunosc, nici eciorelnic nu

sunt7. ;l tia c darul ecioriei nu se dobndete numai prin

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii deprtarea cea trupeasc de muere, ci si prin s inenia i curia su letului, care se ctig prin rica lui Dumne(eu. !ai (ic $rinii i aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei, de nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului" nici de cunotin adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei (bovete n ascun(iurile su letului. Dar ca s desvrim nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al %postolului i vom pune capt cuvntului' 5)utai pacea cu toat lumea i s inirea, r de care nimeni nu va vedea pe Domnul7 *. ) despre aceasta griete, se vede din cele ce adaug, (icnd' 5# nu ie cineva curvar sau lume ca ;sau7. . $e ct este aadar de cereasc i de ngereasc virtutea s ineniei, pe att este de r(boit cu mai mari bntuieli de potrivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu n rnarea trupului, ci i cu (drobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care mpratul Vavilonului l aprinde n iecare (i prin arile po tei, cu rou venirii # ntului Duh. $e lng acestea, arm oarte tare pentru acest r(boi avem privegherea cea dup Dumne(eu. )ci precum pa(a (ilei pregtete s inenia nopii, aa i privegherea din vremea nopii deschide su letului calea ctre curia (ilei.

III. Despre iubirea de argint

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii % treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint. 4(boiul acesta este strin i ne vine din a ara irii, olosind necredina monahului. De apt arile celorlalte patimi, adic a mniei i a po tei, i iau prilejurile din-trup i i au oarecum nceputul n rsadul irii, de la natere. De aceea sunt biruite abia dup vreme ndelungat. <oala iubirii de argint ns, venind din a ar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Dar de nu e bgat n seam, se ace mai pier(toare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de n rnt. )ci e 5rdcina tuturor rutilor7, 8 dup %postolul. # bgm numai de seam' mboldirile cele ireti ale trupului se vd nu numai la copii, n care nu este nc cunotina binelui si a rului, ci i la pruncii cei prea mici i sugaci care nici urm de plcere nu au n ei, ns mboldirea ireasc arat c o au. De asemenea observm la prunci si acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celui ce i-au ncjit. Iar acestea le (ic, nu ocrnd irea ca pricin a pcatului ,s nu ie2, ci ca s art c mnia i po ta au ost mpreunate cu irea omului de ctre nsui =iditorul cu un scop bun, dar prin trndvie alunec din cele ireti ale trupului n cele a ar de ire. De apt mboldirea trupului a ost lsat de =iditorul spre naterea de prunci si spre continuarea neamului omenesc prin coborre unii de la alii, nu spre curvie. %semenea si imboldul mniei s-a semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne n uriem asupra aproapelui. $rin urmare nu irea n sine e pctoas, chiar dac o olosim noi ru. #au vom nvinovi pe =iditor> ?are cel ce a dat ierul spre o ntrebuinare necesar si

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii olositoare e vinovat, dac cel ce *-a primit l olosete pentru ucidere> %m spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nu@si are pricina n cele ireti, ci numai n voia liber cea oarte rea si stricat. <oala aceasta cnd gsete su letul cldicel si necredincios, la nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr-nsul niscai pricini ndreptite si la prere binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are. ;a i (ugrvete monahului n cuget btrnee lungi si slbiciune trupeasc si-i optete c cele primite de la chinovie nu i-ar ajunge spre mngiere, nu mai (ic cnd este bolnav, dar nici mcar cnd este sntos" apoi c nu se poart acolo grij de bolnavi, ci sunt oarte prsii i c de na va avea ceva aur pus de o parte va muri n mi(erie. !ai apoi i strecoar n minte gndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina greutii ndatoririlor si a supravegherii amnunite a $rintelui. Iar dup ce cu ast el de gnduri i amgete mintea, ca s-si opreasc mcar un bnior, l nduplec vrjmaul s nvee si vreun lucru de mn de care s nu tie %vva, din care i va putea spori argintul pe care l rvnete. $e urm l neal ticlosul cu ndejdi ascunse, (ugrvindu-i n minte ctigul ce-* va avea din lucrul minilor si apoi traiul r griji. +i aa, dndu-se cu totul grijii ctigului, nu mai ia aminte la nimic din cele protivnice, nici chiar la ntunerecul de(ndejdii, care l cuprinde n ca( c nu are parte de ctig" ci precum altora li se ace Dumne(eu stomacul, aa i acestuia aurul. De aceea si ericitul %postol,

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii cunoscnd aceasta, a numit iubirea de argint, nu numai 5rdcina tuturor rutilor7, ci si 5nchinare la idoli7. # lum seama deci, la ct rutate trte boala aceasta pe om, dac l mpinge si la slujirea la idoli. )ci dup ce si-a deprtat iubitorul de argint mintea de la dragostea lui Dumne(eu, iubete idolii oamenilor scobii n aur. 3ntunecat de aceste gnduri i sporind la si mai mult ru, monahul nu mai poate avea nici o ascultare, ci se r(vrtete, su ere, crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i nemaip(ind nici o evlavie, se duce ca un cal nesupus n prpastie. :u se mulumete cu hrana cea de toate (ilele si strig pe a c nu mai poate s rabde acestea la nes rit. #pune c Dumne(eu nu e numai acolo si nu si-a ncuiat mntuirea sa numai n !nstirea aceea" i c de nu se va duce de acolo se va pierde. <anii cei pui de o parte, dnd ajutor socotinii acesteia stricate, l susin ca nise aripi s cugete la ieirea din mnstire, s rspund aspru si cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin din a ar. ?rice ar vedea n !nstire c ar avea trebuin de ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu vederea, dac nu de im i hulete toate cte se ac. )aut apoi pricini pentru care s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratec, ieind r pricin din !nstire. Iar dac poate scoate i pe altul din !nstire, amgindu-* cu oapte i vorbe dearte, nu se d ndrt s o ac, vrnd s aib un mpreun lucrtor la apta sa cea rea. +i aa aprin(ndu-se de ocul banilor si, iubitorul de argint nu se

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii va putea liniti niciodat n !nstire, nici nu va putea s triasc sub ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul si, desprindu-* de turm, l va lua spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe care i era greu s le mplineasc, l va ace vrjmaul s le mplineasc n chilie (i i noapte cu mult rvn" nu-* va slobo(i ns s p(easc chipul rugciunilor, nici rnduiala posturilor" nici canonul privegherilor. )i, dup ce *-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat srguina l nduplec s o aib numai spre lucrul minilor. Arei sunt elurile boalei acesteia, pe care le opresc deopotriv att dumne(eietile #cripturi, ct i nvturile $rinilor. $rimul e cel care ace pe monahi s agoniseasc si s adune cele ce nu le aveau n lume" al doilea e cel care ace pe cei ce s-au lepdat de avuii s se ciasc, punndu-le n minte gndul s caute cele pe care le-au druit lui Dumne(eu" n s rit al treilea e cel care, legnd de la nceput pe monah de necredin i moleeal, nu-* las s i(bveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte rica de srcie i nencredere n purtarea de grij a lui Dumne(eu, ndemnndu-* s calce gduinele pe care le-a cut cnd s-a lepdat de lume. $ildele tuturor acestor trei eluri precum am (is, le-am gsit osndite n dumne(eiasca #criptur. %a 6hie(i, voind s dobndeasc banii pe care nu-i avea nainte, s-a lipsit de darul proorociei, pe care nvtorul su voia s i-* lase drept motenire i n loc de binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul $roorocului.* Iuda, voind s recapete banii, de

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii care mai-nainte se lepdase urmnd lui 9ristos, a c(ut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre vn(area #tpnului, ci i viaa cea trupeasc a sa prin silnic moarte a s rit-o.. Iar %nania i #alira, oprind o parte din preul vn(rii, se pedepsesc cu moartea prin gura apostoleasc 8. !arele !oise poruncete i el n a 5Doua lege7, n chip tainic, celor ce gduiesc s se lepede de lume, dar de rica necredinei se in iari de lucrurile pmnteti' 5De este cineva ricos i-i tremur inima de team, s nu ias la r(boi, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu rica lui s sperie i inimile railor si7 B. $oate i ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturie> ?are nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de lume, s ne lepdm desvrit si aa s ieim la r(boi, ca nu cumva punnd nceput slbnog i stricat, s ntoarcem i pe ceilali de la desvrirea evanghelic, semnnd temere ntrnii> )hiar i cuvntul bine (is n #cripturi' 5c mai bine este a da dect a lua7,1 l tlcuiesc ru acetia, po ta lor de argint. De asemenea nvtura Domnului care (ice' 5Dac vrei s ii desvrit, vinde-ti averile tale si le d sracilor i vei avea comoar n ceruri" i venind urmea(-mi !ie7. 0 ;l chib(uiesc c dect s ii srac mai ericit lucru este a stpni peste o bogie proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. # tie ns unii ca acetia c nc nu s-au lepdat de lume, nici n-au ajuns la desvrirea monahiceasc, ct vreme se ruinea( de 9ristos i nu iau asupra lor srcia %postolului, ca prin lucrul orndu-* i schimbndu-i nelesul, ca s potriveasc cu rtcirea si cu

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii minilor s-i slujeasc lor i celor ce au trebuin, spre a mplini gduina clugreasc si a i ncununai cu %postolul, ca unii cari, dup ce i-au risipit vechea bogie, lupt ca $avel lupta cea bun n oame i n sete, n ger i r haine *. )ci dac %postolul ar i tiut c pentru desvrire mai de trebuin este vechea bogie, nu i-ar i dispreuit starea sa de cinste, cci (ice despre sine c a ost om de va( i cetean roman .. %semenea i cei din Ierusalim, care i vindeau casele si arinile i puneau preul la picioarele %postolilor 8, n-ar i cut aceasta, dac ar i tiut c %postolii in de lucru mai ericit i mai chib(uit ca iecare s se hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc neamurile. 3nc mai lmurit nva despre acestea acelai %postol n cele ce scrie 4omanilor, cnd (ice' 5Iar acum merg la Ierusalim ca s slujesc # inilor, c a binevoit !acedonia i %haia s ac o strngere de ajutoare pentru cei lipsii dintre # inii din Ierusalim. ) au binevoit, dar le sunt i datori7. B Dar i el nsui, iind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, sau mpiedecat de acestea s-i ctige hrana din lucrul manilor sale, precum obinuia, spune ca primi-o de la raii din !acedonia, care au venit la el' 5+i lipsa mea au mplinit-o raii cei ce au venit din !acedonia7 1. Iar &ilipenilor le scrie' 5#i voi &ilipenilor tii c ieind eu din !acedonia, nici o biseric nu s-a unit cu mine cnd a ost vorba de dat i luat, dect voi singuri. ) si n Ahesalonic odat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin7*.

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii %adar, dup prerea iubitorilor de argint, sunt mai ericii dect %postolul si acetia, iindc i-au dat din averile lor i lui cele de trebuin. Dar nu va cute(a nimeni s (ic aceasta, dac nu cumva a ajuns la cea mai de pe urm nebunie a minii. Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice si ntregii <iserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia %postolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s nelegem ru cele (ise bine. )i, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al ;vangheliei. )ci numai aa vom putea urma $rinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aceasta' <ine este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui # nt, care spune c # ntul Vasile cel !are ar i (is unui senator, care se lepdase r hotrre de lume si mai inea ceva din banii si, un cuvnt ca acesta' 5#i pe senator l-ai pierdut si nici pe monah nu l-ai cutC7 Arebuie aadar s tiem cu toat srguina din su letul nostru 5rdcina tuturor rutilor7, care este iubirea de argint, tiind sigur c de rmne rdcina, lesne cresc ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se dobndete nepetrecnd n viaa de obte, cci numai n ea nu avem s purtm de grij nici mcar de trebuinele cele mai necesare. Deci avnd naintea ochilor osnda lui %nania i a #a irei, s ne n ricom a ne lsa ceva nou din averea noastr veche. %semenea, temndu-ne de pilda lui 6hie(i, a celui ce pentru iubirea de argint a ost dat leprei venice, s ne erim de-a aduna pentru noi banii pe care nici n lume nu i-am avut. 6ndindu-ne apoi la s ritul lui Iuda

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii cel ce s-a spn(urat, s ne temem a lua ceva din cele de care ne-am lepdat, dispreuindu-le. Iar peste acestea toate, s avem de-a pururi naintea ochilor moartea r de veste, ca nu cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie Domnul nostru i s a le contiina noastr ntinat cu iubirea de argint. )ci ne va (ice atunci cele ce n ;vanghelie au ost spuse bogatului aceluia' 5:ebune, ntr-aceast noapte voi cere su letul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor i>7*

IV. Despre mnie


% patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. #i ct trebuina este s tiem, cu ajutorul lui Dumne(eu veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul su letului nostruC )ci mocnind acesta tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de cunotinei duhovniceti. De olos, nici ptrunderea nu putem p(i asemenea

desvrirea statului bun i nu ne putem ace prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumne(eiasc. 5)ci s-a turburat, (ice, de mnie ochiul meu7.. Dar nu ne vom ace prtai nici de nelepciunea dumne(eiasc, chiar dac am i socotii de toi raii nelepi. &iindc s-a scris' 5!nia n snul celor r de minte slluiete78. Dar nu putem dobndi nici s aturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini. )ci scris este' 5!nia i pe cei cumini i

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii pierde'* :u vom putea ine nici cumpna dreptii cu inim trea(, cci scris este' 5!nia brbatului nu lucrea( dreptatea lui Dumne(eu7.. :ici podoaba i chipul cel bun nu-* putem dobndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrie' 5<rbatul mnios nu este cu bun chip78. Drept aceea cel ce vrea s vie la desvrire i po tete s lupte lupta cea duhovniceasc dup lege, strin s ie de toat mnia si iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii' 5Aoat amrciunea si iuimea i mnia i strigarea i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu toat rutatea7B. Iar cnd a (is 5toat7, nu ne-a mai lsat nici o pricin pentru care mnia s ie trebuincioas sau ndreptit. Deci cel ce vrea s ndrepte pe ratele su cnd greete, sau s-* certe, s se sileasc a se p(i pe sine netulburat, ca nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag boala asupra sa i s aud cuvntul ;vangheliei' 5Doctore, vindec-te pe tine nsui7, sau' 5)e ve(i paiul din ochiul ratelui tu, iar brna din ochiul tu n-o cunoti71. Din orice el de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne

orbete ochii su letului si nu-* las s vad #oarele Dreptii. )ci precum ie c punem pe ochi oie de aur, ie de plumb, la el mpiedecm puterea v(toare, i scumpetea oiei de aur nu aduce nici o deosebire orbirii, tot aa din orice pricin -ar aprinde mnia, ie ea, (ice-se, ntemeiat sau nentemeiat, la el ntunec puterea v(toare. :umai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu irea, cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de plceri.

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii %a ne nva $roorocul (icnd' 5!niai-v i nu pctuii7" 0 adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. %cest neles l arat limpede cuvntul urmtor' 5... pentru cele ce (icei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii7*" adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoate-i-le a ar cu mnie, iar dup ce le vei i scos, a lndu-v ca pe un pat al linitei su letului, pociiv. mpreun cu acesta glsuiete i ericitul $avel, olosindu-se de cuvntul lui i adugnd' 5#oarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului7" . adic s nu acei pe 9ristos, #oarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c-* mniai prin nvoirea cu gndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Dui, s a le diavolul loc de edere n voi. Despre #oarele acesta i Dumne(eu (ice prin $roorocul' 5Iat celor ce se tem de numele !eu, va rsri soarele dreptii i tmduire va i n aripile lui7. Iar de vom lua cele (ise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se ngduie s inem mnia. )e vom (ice deci despre aceia cari, n slbticia i turbarea dispo(iiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci, ntin(nd-o peste multe (ile, tac unii a de alii i n-o mai scot a ar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul inerii de minte a rului spre pier(area lor. ;i nu tiu c trebuie s ug nu numai de mnia cea cu apta, ci i de cea din cuget, ca nu cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii rului,

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii s cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea Duhului # nt. $entru aceasta i Domnul poruncete n ;vanghelii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu ratele nostru. )ci nu e cu putin ca s ie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se a l nc n noi. %semenea i %postolul, (icnd' 5:encetat v rugai7 i 5<rbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini cuvioase, r mnie i r gnduri7, ne nva aceleai lucruri. 4mne aadar ca sau s nu ne rugm niciodat i prin aceasta s ne acem vinovai naintea poruncii apostoleti, sau, silindu-ne s p(im ceea ce ni s-a poruncit, s acem aceasta r mnie i r a ine minte rul. #i iindc de multe ori cnd sunt ntristai sau turburai raii notri, (icem c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt turburai, Doctorul su letelor, vrnd s smulg din rdcin, adic din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd suntem noi mhnii asupra ratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci si dac el s-a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-* tmduim, de(vinovindu-ne, i apoi s aducem darul.. Dar de ce s (bovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd putem nva aceasta si din legea veche> Dei s-ar prea c aceasta e cu pogormnt, totui (ice i ea' 5# nu urti pe ratele tu ntru inima ta7,* i iari' 5)ile celor ce in minte rul, spre moarte ,duc27.. Deci si acolo se oprete nu numai mnia cu apta, ci se osndete i cea din cuget. De aceea,

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii urmnd legilor dumne(eieti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru. # nu cutm singurtatea i pustia pentru c ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n-ar i cel ce ne pornete spre mnie, sau iindc e mai uor s dobndim virtutea ndelungii rbdri n singurtate. )ci din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile turburrii, po tim desprirea de rai. Drept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s ajungem la desvrirea ndelungii rbdri. )aptul ndreptrii i al pcii noastre nu se ctig din ndelunga rbdare ce o are aproapele cu noi, ci din su erirea rului aproapelui de ctre noi. Deci de vom ugi de lupta ndelungii rbdri, cutnd pustia i singurtatea, patimile netmduite ale noastre, pe care le vom duce acolo, vor rmnea ascunse, dar nu vor i smulse. )ci pustia i retragerea celor nei(bvii de patimi nu numai c le p(ete patimile nevtmate, ci li le i acoper, nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruiesc, ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute si-i ace s cread c au ctigat ndelunga rbdare i smerenia, pn nu este cine s-i ispiteasc i #-i probe(e. Dar cnd vine vreo pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc tinuit sar ndat ca nite cai r ru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai mult vijelie si slbtcie spre pier(are pe clreul lor. )ci i mai mult se slbtcesc

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii patimile n noi, cnd e ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem si umbra su eririi si a ndelungii rbdri, pe care n tovria railor ni se prea c le avem" aceasta pentru ntrelsarea deprinderii cu oamenii i din pricina singurtii. )ci precum iarele veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiindu-se de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii ptimai, care sunt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispo(iie a virtuii, i dau veninul pe a cnd apuc pe cineva care s-a apropiat i-i ntrt. De aceea cei ce caut desvrirea blndeii sunt datori s pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici asupra dobitoacelor si nici asupra lucrurilor nensu leite. )ci mi aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu mnie asupra trestiei si o a(vrleam, pentru c nu-mi plcea ie grosimea, ie subirimea ei" asemenea i asupra lemnelor cnd voiam s le tai i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea oc ndat. %a mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam si asupra lucrurilor nensu leite. Drept aceea, de vrem s dobndim ericirea gduit de Domnul, datori suntem s n rnm, precum s-a (is, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cuget. )ci nu olosete aa de mult a-ti ine gura n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vorbe urioase, c olosete a-i curai inima de inerea minte a rului si a nu nvrti n minte gnduri viclene asupra ratelui. 3nvtura evanghelic poruncete s se taie mai bine rdcinile patimilor dect roadele lor. &iindc tindu-se din

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii inim rdcina mniei, nu mai are loc nici apta de ur sau de pi(m. )ci celui ce urte pe ratele su, uciga de om i s-a (is, iindc l ucide cu dispo(iia de ur din cugetul lui. Desigur aci nu vd oamenii vrsndu-se sngele aceluia prin sabie, dar vede Dumne(eu cum a ost omort cu gndul i cu dispo(iia de ur. Dumne(eu va da iecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru apte, ci i pentru gnduri i hotrri, precum nsui (ice prin $rorocul' 5Iat vin s adun aptele i gndurile lor7. Da el (ice i %postolul' 5nsei gndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n (iua n care va judeca Dumne(eu cele ascunse ale oamenilor7.. Dar nsui #tpnul, nvndu-ne c trebuie s lepdm toat mnia, (ice n ;vanghelie' 5)el ce se mnie pe ratele su vinovat va i judecii7 *. %a st n copiile cele bune ,cuvntul n deert e un adaos2, potrivit cu gndul #cripturii despre acest lucru. )ci Domnul voiete ca noi s tiem n toate chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nici o pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindune la nceput dintr-o pricin aa (is ntemeiat,mai pe urm s alunecm n turbarea mniei r temei. Iar leacul desvrit al acestei boli acesta este' s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. )ci duhul mniei ntunecndu-ne mintea, nu se va mai a la ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim lucrurile, nici tria statului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului # nt nu ni se mai poate ace su letul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu-ne mintea. Iar la urma tuturor, avnd n iecare (i n a icoana

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii morii, care nu tim cnd poate veni,s ne p(im pe noi nine de mnie i s tim c n-avem nici un olos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i privegheri, cci de vom i stpnii de mnie i ur, vinovai vom i judecii.

V. Despre ntristare % cincea lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec su letul ca s nu poat avea nici o vedere duhovniceasc i-* oprete de la toat lucrarea cea bun. )nd duhul acesta viclean tbrte asupra su letului i-l ntunec n ntregime, nu-i mai ngduie s-i ac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu olos pe lng s intele citiri i nu rabd pe om s ie blnd i smerit a de rai. 3i pricinuiete scrb a de toate lucrurile i a de nsi gduina vieii. #curt vorbind, ntristarea turbur toate s aturile mntuitoare ale su letului i usca toat puterea i struina lui, cndu-* ca pe un ieit din minte i legndu-* de gndul de(ndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm lupta duhovniceasc si s biruim cu Dumne(eu duhurile rutii, s p(im cu toat strjuirea inima noastr dinspre duhul ntristrii.* )ci precum molia roade haina i cariul lemnul, aa ntristarea mnnc su letul omului. ;a l ace s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-* las s primeasc cuvnt de s at

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii nici de la prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie s le dea rspuns bun i panic. )i nvluind tot su letul, l umple de amrciune i de nepsare. n s rit i pune n minte gndul s ug de oameni, ca de unii ce i s-ar i cut pricin de turburare i nu-* las s-i dea seama c nu dina ar vine boala, ci ea mocnete nuntru, cndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. )ci niciodat nu s-ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru pricinile patimilor. De aceea =iditorul a toate i Doctorul su letelor, Dumne(eu, )el ce singur tie rnile su letului cu de-amnuntul, nu poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s cunoatem c sntatea su letului se dobndete nu desprindu-ne de oameni, ci petrecnd i eEercitndu-ne cu cei virtuoi. )nd aadar pentru oarecari pricini, (ise 5ndreptite7, ne desprim de rai, n-am tiat pricinile ntristrii, ci numai le-am schimbat, iindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printr-alte lucruri. De aceea tot r(boiul s ne ie mpotriva patimilor celor dinuntru. )ci de le vom scoate pe acestea din inim cu darul i cu ajutorul lui Dumne(eu, nu numai cu oamenii, dar i cu iarle slbatice vom petrece cu uurin, cum (ice i ericitul Iov' 5&iarle slbatice vor i cu tine n pace7.* Deci mai ntiu trebue luptm mpotriva, duhului ntristrii, care mpinge su letul la desndejde, ca s-* alungm din inima noastr. )ci acesta n-a lsat pe )ain s se pociac dup ce i-a ucis ratele, nici pe Iuda dup ce a vndul pe Domnul. # ne deprindem numai n acea ntristare, care se

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu ndejdea cea bun. Despre aceasta (ice i %postolul' 5ntristarea cea dup Dumne(eu lucrea( pocin spre mntuire, r prere de ru7.. )ci ntristarea cea dup Dumne(eu, hrnind su letul cu ndejdea pocintii, e mpreunat cu bucurie. De aceea ea ace pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd,8 gata s su ere rul i s rabde toat buna osteneal i (drobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumne(eu. ;a ace e arate n om roadele # ntului Duh, care sunt' bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina i n rnarea. De la ntristarea cea protivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic' trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune. De aceast ntristare suntem datori s ugim, ca i de curvie, de iubirea de argint, de mnie i de toate celelalte patimi. ;a se tmduiete prin rugciune, prin ndejdea n Dumne(eu, prin cugetarea la cuvintele cele dumne(eeti i prin petrecerea cu oamenii cuvioD

VI. Despre trndvie


% asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul ntristrii i lucrea( mpreun. )umplit i apstor e acest drac i nencetat r(boiete pe monahi. ;l cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu-i

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii moleeal, ntristare i scrb chiar i a de locul unde se a l i de raii cu care petrece, ba i a de orice lucrare i de nsi cetirea dumne(eietilor #cripturi. 3i pune n minte i gnduri de mutare, optindu-i c de nu se va muta ntr-alte locuri, deart i va i toat vremea i osteneala. $e lng acestea mai strnete i oame ntr-nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s-ar i ntmplat chiar dup un post de trei (ile, sau dup un drum oarte ndelungat, sau dup o osteneal grea. %poi i pune n minte gndul c nu va putea scpa de boala i greutatea aceasta n nici un chip alt el, r numai de va iei des i se va duce la rai, dndu-i ca motiv olosul sau cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu-* poate nela numai cu acestea, l scu und n somn greu i se npustete i mai urios asupra lui, neputnd i alungat ntr-alt el, r numai prin rugciune, prin reinerea de la vorbe dearte, prin cugetarea la cuvintele dumne(eieti i prin rbdarea n ispite. De nu va gsi nc pe monah mbrcat cu aceste arme, l va sgeta cu sgeile sale i-* va ace nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu-* s colinde mnstiri multe i s nu se ngrijeasc de nimic altceva, r numai s a le unde se ac mncri i buturi mai bune. )ci nimic nu-i nlucete mintea leneului dect gnduri ca acestea. $rin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l atrage n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc. +tiind dumne(eiescul %postol c aceast boal e oarte grea i ca un doctor iscusit vrnd s-o smulg din su letele

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din care se nate, (icnd' 5V poruncim vou railor, ntru numele Domnului nostru lisus 9ristos, s v erii de tot ratele care umbl r de rnduial i nu dup predania care ai luat de la noi. ) niv tii cum trebuie s urmai nou, c noi n-am umblat r de rnduial ntre voi, nici am mncat de la cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd (i i noapte, ca s nu ngreunm pe nimeni dintre voi. :u doar c n-am i avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou. )nd ne a lam ia voi acestea v porunceam, c dac cineva nu lucrea(, nici s nu mnnce. %u(im c sunt unii dintre voi, care umbl r rnduial nimica lucrnd ci iscodind. -nora ca acestora le poruncim i-i rugm ntru 9ristos lisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor7.* # lum aminte ct de lmurit ne arat %postolul pricinile trndviei, cnd numete 5 r de rnduial7 pe cei ce nu lucrea(, de(vluind prin acest singur cuvnt multele lor pcate. )ci cel r de rnduial este i r de evlavie i obra(nic n cuvinte i gata spre batjocur, de aceea i incapabil de linite i rob trndviei. Drept aceea poruncete tuturor s se deprte(e de ei, erindu-se ca de cium. %poi (ice' 5+i nu dup predania, care ai luat de la noi7, artnd prin cuvintele acestea c aceia sunt mndri si dispreuitori i des ac predaniile apostolice. +i iari (ice' 5n dar n-am mncat pine de la nimeni, ci cu osteneal si trud, lucrnd (i i noapte7. nvtorul neamurilor, propovduitorul ;vangheliei, cel rpit pn la al treilea cer, * cel ce (ice c Domnul a poruncit ca cei ce vestesc ;vanghelia, din

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii ;vanghelie s triasc., lucrea( cu osteneal i trud (i si noapte spre a nu ngreuia pe nimeni. %tunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s-a ncredinat nici propovduirea ;vangheliei, nici grija bisericilor, ci numai purtarea de grij a su letului nostru> %poi artnd i mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea adaug' 5nimica lucrnd, ci iscodind7. )ci din ederea r lucru iese iscodirea si din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. %rtndu-le apoi i tmduirea, (ice' 5Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce pinea lor7. $e urm le spune ntrun chip i mai dojenitor' 5Dac cineva nu vrea s lucre(e, nici s nu mnnce7. De aceste porunci apostoleti iind nvai # inii $rini cei din ;gipt, nu ngduie nici o vreme n care monahii s rmn r lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea lucrului alung trndvia, i dobndesc hrana i ajut celor lipsii. )ci nu lucrea( numai pentru trebuinele lor, ci din prisos dau si strinilor, sracilor i celor din nchisori, cre(nd c o atare acere de bine este o jert s nt si bine primit la Dumne(eu. nc (ic $rinii i aceasta' c cel ce lucrea(, e r(boit adesea numai de un drac i numai de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucrea(, de nenumrate duhuri este robit. $e lng acestea, bine este s aducem i un cuvnt al lui %vva !oisi, cel mai cercat dintre $rini, pe care *-a (is ctre mine. )ci e(nd eu puin vreme n pustie, am ost suprat de trndvie i m-am dus la dnsul i am (is' 5Ieri iind cumplit suprat de trndvie i slbind oarte, nu m-a i i(bvit de ea, r lucru,

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii de nu m-as i dus la %vva $avel7. +i mi-a rspuns la aceasta %vva !oisi i a (is' 5# tii c nu te-ai i(bvit de ea, ci i mai mult te-ai dat prins i rob. Deci s tii c mai greu te va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o birui cu rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor7.

VII. Despre slava deart


% aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. $atima aceasta este oarte elurit i oarte subire i nu o bag de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. F %tacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu dnsele, cci su letul cunoate pe protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul slavei dearte, avnd multe n iri, precum s-a (is, este greu de biruit. ;l ncearc s sgete(e pe ostaul lui 9ristos prin orice ndeletnicire, prin glas, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere, posturi, rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga rbdare. $e cel ce nu i(butete s-* amgeasc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s-* ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel ce nu *-a putut ace s se ngm e prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin aa (isa rbdare a necinstei" iar pe cel ce nu *-a putut mpinge la slava

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere, cndu-* s-i nchipuie c a dobndit linitea. Dac n-a putut molei pe cineva prin belugul bucatelor, l slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. #curt vorbind, tot lucrul, toat ndeletnicirea d prilej de r(boi acestui drac viclean. $e lng acestea el l ace pe monah s se gndeasc i la preoie. 3mi aduc aminte de un btrn, pe cnd petreceam n pustia sGetic. Ducndu-se acesta la chilia unui rate spre cercetare, apropiindu-se de u *-a au(it grind. +i socotind btrnul c cetete din #criptur a stat s asculte, pn ce a simit c ratele i ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, cnd tocmai otpustul celor chemai. Deci cum a au(it btrnul acestea, mpingnd ua a intrat i ntmpinndu-* ratele i s-a nchinat dup obicei i ceru s a le de la el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n glum, (icnd' 5%cum venii cnd ceai tu otpusul celor chemai7. %u(ind ratele acestea, a c(ut la picioarele btrnului, cerndu-i s se roage pentru dnsul, ca s se i(bveasc de rtcirea aceasta. %m amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. Drept aceea, cel ce vrea s se lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se strduiasc n toate chipurile s biruie aceast iar cu multe capete. # aib pururi naintea ochilor cuvntul lui David'

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii 5Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor7. Deci nimic s nu ac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumne(eu s o caute. # lepede necontenit gndurile care vin n inima lui i l laud, si s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dumne(eu. )ci numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumne(eu, s se i(bveasc de duhul slavei dearte.

VIII. Despre mndrie


% opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei, ceasta este oarte cumplit i mai slbatec dect toate cele de pn aci. ;a r(boiete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s-au urcat pn aproape de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc. +i precum ciuma cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntreg trupul, aa mndria nu stric numai o parte a su letului, ci tot su letul. &iecare din celelalte patimi, dei turbur su letul, se r(boiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe aceea, ntunec numai n parte su letul. $atima mndriei ns ntunec ntreg su letul i-* prbuete n cea mai adnc prpastie. )a s nelegem mai lmurit cele (ise, s lum seama la lucrul urmtor' mbuibarea stomacului se srguiete s strice n rnarea' curvia, curia" iubirea de argint, srcia" mnia, blndeea" i celelalte eluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui opuse.

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii Dar pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul su let, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mre i nalt, l drm n ntregime i l surp pn n temelii. !rturie despre aceasta este ngerul acela, care pentru mndrie a c(ut din cer. )ci iind (idit de Dumne(eu i mpodobit cu toat virtutea i nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul #tpnului, ci din irea sa. De aceea s-a socotit pe sine ntocmai ca Dumne(eu. 6ndul acesta al lui mustrndu-* $roorocul (ice' 5%i (is ntru inima ta' edea-voi pe un munte nalt, pune-voi scaunul meu peste nouri i voi i asemenea )elui $rea nalt7. * Iat tu om eti i nu Dumne(eu. #i iari alt $rooroc (ice' 5)e te leti ntru rutate puternice>7. i celelalte ale psalmului. Deci, tiind acestea, s ne temem i 5cu toat strjuirea s p(im inima noastr7 8 dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, (icnd n noi nine de cte ori am dobndit vreo virtute, cuvntul %postolului' 5:u eu, ci darul lui Dumne(eu, carele este cu mine7*, i cel (is de Domnul' 5&r de !ine nu putei ace nimic7., sau cel (is de $roorocul' 5Dac Domnul nu ar (idi casa, n (adar s-ar trudi (iditorii7, 8 i n s rit cel (is de %postol' 5:u a celui ce voiete, nici a celui ce alearg, ci a lui Dumne(eu, care-miluiete7B. )ci chiar de ar i cineva ct de ierbinte cu osrdia i de srguitor cu vrerea, iind legat de trup i snge nu va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui 9ristos i prin harul #u. $entru c (ice Iacov' 5Aoat darea cea bun de sus este7"1iar %postolul $avel (ice' 5)e ai tu, ce nu ai luat> Iar dac

Sfntul CASIAN ROMANUL - Despre cele opt gnduri ale rutii ai luat, ce te lau(i ca i cum n-ai i luat i te leti ca de ale tale>7.0 Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumne(eu, ne d mrturie adevrat tlharul acela de pe cruce, care a primit 4aiul nu ca pre al virtuii, ci prin harul i mila lui Dumne(eu. %cestea tiindu-le $rinii notri, toi cu un glas au nvat, c nu putem ajunge ntr-alt el la desvrirea virtuii, r numai prin smerenie. Iar aceasta se nate din credin, din rica lui Dumne(eu, din blndee i din srcia desvrit, prin care ne vine i dragostea desvrit, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus 9ristos, )ruia se cuvine slava n veci. %min.