UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO FACULTAD DE: COMUNICACIN SOCIAL E IDIOMAS CARRERA: CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

CURSO: SEMITICA DE LA COMUNICACIN TEMA: ESCUELAS DE LA SEMITICA DOCENTE: DRA. GUISELA YABAR TORRES ALUMNO: QUISPILLO HUAMAN, Javier

CODIGO: 112151 SEMESTRE: 2012-II

CUSCO PER - 2012

ESCUELAS DE LA SEMITICA

SEMITICA O SEMIOLOGA: El lenguaje coloquial registra la existencia de dos vocablos, semitica y semiologa para referir a un mismo campo en un nico esfuerzo: conformar una disciplina que se preocupa de la comunicacin a travs del estudio de los signos, y la manera como ellos se relacionan en la sociedad, el lenguaje y los cdigos utilizados en la comunicacin.

La semitica y semiologa segn sus fundadores:

Charles Sanders Pierce (1839-1914 Ferdinand de Saussure (1857-1913)

SEGN CHARLES SANDERS PEIRCE (ESCUELA NORTEAMERICANA) El vocablo semitica aparece en el mbito anglosajn (semiotic, semiotics) y deriva directamente de la cultura grecolatina (semeitica). Charles Sanders Peirce, la visualiza como una teora general de los signos.

Es la doctrina de la naturaleza esencial de las variedades fundamentales de toda posible semiosis: (proceso de la asociacin de signos en la produccin de la significacin interpretativa (Ch. Morris))

SEGN SAUSSURE:(ESCUELA EUROPEA-FRANCESA) El trmino semiologa, deriva del francs smiologie acuado al interior de la lingstica europea del siglo XIX por Ferdinand de Saussure, quien la propone como la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, forma parte de la psicologa social y por ende de la psicologa general.

Afirma que todas las palabras tienen un componente material (imagen acstica)= significante y un componente mental (idea o concepto representada por el significante)= significado. Significante + significado = signo.

ETAPAS DE LA SEMIOLOGI 1.- LA ETAPA DE LOS PRECURSORES Se sita a fines del siglo XIX en las obras de Saussure y Peirce, en la que aparecen las primeras reflexiones acerca de la existencia de una disciplina semitica y del espacio que debe cubrir al interior de las ciencias sociales as como su objetivo epistemolgico.

2.- LA ETAPA PRESEMITICA Se acerca al estudio de los sistemas semiticos a partir del estudio del lenguaje y surge en las primeras dcadas del siglo XX gracias a los trabajos del Crculo de Praga, el Crculo de Mosc, etc., en la que se perfilan los instrumentos metodolgicos aplicados fundamentalmente al estudio de la obra literaria.

3.- LA ETAPA TRANSLINGSTICA Se consolida en la segunda mitad del siglo XX con la formacin de grupos de discusin en Europa en torno a escuelas y revistas (Revista Tel quel, Communications, Escuela de Tartu, etc.). En esta etapa existe una marcada dependencia de la teora lingstica y del estructuralismo, que concluye con el alejamiento paulatino de los modelos que la lingstica ofrece para madurar sus propios instrumentos

4. ETAPA SEMITICA

Se observa a partir de la dcada de los 80, en la que se halla la consolidacin de los postulados semiticos a travs de la madurez de sus herramientas metodolgicas as como de la institucionalizacin acadmica de la disciplina. La ltima etapa coincide adems con la profesionalizacin que implica estudios especficos y sobre todo la reflexin sobre una pedagoga de la semitica.

REPRESENTANTES DE LA SEMITICA FERDINAND DE SAUSSURE (ptica binaria (Didica)) Lingista suizo, considerado el fundador de la lingstica moderna. Para Saussure el signo lingstico es una entidad psquica de dos caras que, en principio, denomin concepto e imagen acstica. Posteriormente reformula estos trminos para llamarlos significante y significado, sealando la oposicin que los separa entre s y del total del que forman parte. La concepcin binaria, del lingista Ferdinand de Saussure apunta bsicamente a que el signo es la entidad conformada por el significante y el significado, en el cual el significado es una entidad psquica que tiene existencia slo en nuestra mente y es independiente de los referentes externos, y en el que el significante es tambin mental por cuanto carece de materialidad externa (el ideograma material o el sonido no es el significante!, es slo la forma que nos permite distinguir un signo de otro).

A raz de este binomio, Saussure funda el principio de la arbitrariedad del signo:

- No existe razn ninguna natural o lgica para que la secuencia de sonidos (significante) se atribuya a un significado determinado. Esto conlleva dos consecuencias, la primera es que el vnculo formado es convencional (surge por acuerdo social), y segundo, que como toda convencin social, est sujeta a cambios diacrnicos y sincrnicos.

Cambios Diacrnicos y Sincrnicos Diacrnicos: por cuanto tal como la sociedad evoluciona, los procesos presionan a que las unidades significante-significado vayan reflejando adecuadamente las nuevas realidades. Sincrnicos, porque en la medida en que la sociedad como sistema se complejiza ms y ms tambin lo hacen los signos que intentan aprehenderla, es decir, las complejas y cambiante relaciones entre signos, el surgimiento de nuevos signos, la muerte de algunos y la mutacin de otros, inciden en que cada vnculo significante-significado se ajuste tambin.

CHARLES SANDERS PEIRCE (Considerado padre de la Semitica moderna y fundador del Pragmatismo). La semitica moderna es definida como la ciencia de los signos. Su pragmatismo puede entenderse como un mtodo de resolver confusiones conceptuales relacionando el significado de los conceptos con las consecuencias prcticas. Consideraba la semitica como una lgica, es decir, como "la ciencia formal de las condiciones de la verdad de las representaciones

Louis Hjelmslev (1899-1963) Lingista dans que aade dos caras ms a cada una de las caras de Saussure: tanto el contenido (significado) como la expresin (significante) tienen forma y substancia. La funcin semitica se establece entre la forma del contenido y la forma de la expresin; mientras que la substancia del

contenido (el pensamiento) y la substancia de la expresin (la cadena fnica) dependen exclusivamente de la forma y no tienen existencia independiente. Este homomorfismo entre el plano de la expresin y el plano del contenido abre las puertas a una semntica estructural. Roman Jakobson (ESCUELA DE PRAGA) El objeto de la semitica es la comunicacin de mensajes de todo tipo, mientras que el mbito de la lingstica se encuentra circunscrito a la comunicacin de mensajes verbales, (...) es por ello ms limitada. (1974*1998: 459+) Jakobson considera que se trata entonces de disciplinas que se implican y que resultan complementarias en la dimensin y el alcance de sus investigaciones.

Para diferenciar la pertinencia de cada una de ellas, Jakobson propone la siguiente graduacin: Tres ciencias unificadas se comprenden una con otra presentando tres grados de generalidad crecientes: 1. El estudio de la comunicacin de mensajes verbales = lingstica. 2. El estudio de la comunicacin de mensajes de todo tipo = semitica; que comprende la comunicacin de mensajes verbales. 3. El estudio de la comunicacin = antropologa social y econmica; que comprenden tambin la comunicacin de mensajes.

UMBERTO ECO Para Eco la semitica estudia todos los procesos culturales como los de COMUNICACIN. Y sin embargo, cada uno de dichos procesos parece subsistir slo porque debajo de ellos se establece un SISTEMA DE COMUNICACIN. Identifica la semitica general y filosofa del lenguaje, donde la semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de los sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos acabada, de estructuras formales extradas empricamente de cada sistema. John Locke (ESCUELA EUROPEA) El concepto central de su filosofa es el de idea. Considera sus ideas como un cierto tipo de signos de las cosas, y las palabras como signos de las ideas. En este sentido, la tesis central de su semitica referida al lenguaje, es que las palabras significan ideas. Fue uno de los primeros en formular una definicin en trminos aplicables al estudio del lenguaje , asignndole a la Semitica una funcin especfica: considerar la naturaleza de

los signos de que se vale la mente para entender las cosas, o para comunicar sus conocimientos a los otros. (Locke 1690 *2000: 728]). Para Locke las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las ideas que estn en la mente de quien las usa.

LEIBNIZ El lenguaje como instrumento cognitivo Leibniz insiste en el carcter diferencial del lenguaje, concebido ste no slo como producto de la necesidad social e histrica (evolutiva) de comunicacin, sino como expresin de una naturaleza racional, que separa la humanidad de la animalidad. Leibniz, a diferencia de Locke, considera que es posible concebir el lenguaje como un instrumento activo en la consecucin del conocimiento , un medio natural para acceder al conocimiento de la realidad. Para Leibniz el que la relacin entre la palabra y lo que significa sea arbitraria, puede ser posible a que ello sea fruto de la evolucin histrica de la lengua, lo que ha borrado las rastros de una relacin natural primitiva. Leibniz defiende la hiptesis de un origen comn de todas las naciones y de una lengua radical y primitiva (adnica). Leibniz propugnaba en su metafsica, la existencia de un orden natural, que se corresponda con un orden en el pensamiento, y eventualmente, con un orden lingstico.

CHARLES W. MORRIS Su trabajo semitico esta est fuertemente influenciado por la lgica y semitica de Peirce. Morris fusiona el modelo tridico del signo de Peirce con la propuesta de la caja negra del conductismo, (corriente filosfica de base biolgica an muy impregnada por un paradigma mecanicista, para desarrollar su teora semitica). Morris concibe la semitica como una ciencia de dos caras. Por una parte, es una ciencia en s misma. Afirma que la semitica puede ser la disciplina unificadora de las ciencias humanas en general. Por la otra, es un instrumento de la ciencia, por cuanto toda ciencia utiliza y se expresa con signos. De esta manera, la semitica se ubica como parte fundamental de una metaciencia (ciencia de las ciencias). En su dedicacin a la semitica, Morris, enfatiza el tema en una tricotoma, la de la sintaxis, la semntica y la pragmtica (en lingstica se entiende principalmente como pragmtica a la relacin concreta de los signos con los hechos reales a los que se refieren). Morris tambin plantea una triparticin del signo lingstico en tres dimensiones: la del vehculo sgnico, la del designatum y la del interpretante; tal estructura aparece por primera vez en su libro Fundamentos de una teora de los signos.

En efecto, Charles W. Morris es considerado uno de los fundadores de la llamada teora de los signos siendo considerado el suyo el primer proyecto completo de una semitica, ha de tenerse en cuenta que su obra ha sido, en primera instancia, una filosofa del lenguaje. Morris define el signo como algo que alude a algo para alguien. Esto implica tres componentes: vehculo sgnico, designatum e interpretante. El vehculo sgnico (S) es la manifestacin material del signo, lo que acta como signo; el designatum (D) es lo designado por dicho vehculo sgnico, aquello a que el signo alude; y el interpretante (I) es la conducta observable que desencadena en el receptor, el efecto que produce en determinado intrprete. A partir de estos elementos, se pueden evidenciar tres dimensiones semiticas. Cuando el signo entra en relacin con su designatum (S-D), se habla de una dimensin semntica. El signo en relacin con su interpretante (S-I) constituye una dimensin pragmtica. El signo en relacin con otros signos (S-S) forma la dimensin sintctica. La relacin entre el signo y el denotatum (S-O) hara parte tambin de la dimensin semntica, aunque de naturaleza distinta. Por supuesto, estas mismas relaciones y dimensiones se manifiestan en el lenguaje (language).

ROLAND BARTHES (ESCUELA EUROPEA) Crtico, Literario, Socilogo, Filsofo y Semilogo francs. Para Roland Barthes todas las formas de comunicacin son artificiales porque se basan en una estructura social, no en un estado natural. A partir de Sassurre, Barthes estudia los signos, que clasifica en iconos, motivados y arbitrarios, en funcin de la fortaleza de sus arraigos espacio temporales. Todo discurso, su contenido y su referencia a lo real, tiene connotaciones que le dan significacin , le atribuyen valores. Todo discurso puede convertirse en signo, mito. Los mitos no crean lenguajes, pero los ponen al servicio de una ideologa, haciendo hablar a las cosas por ella. Barthes analiza el sistema de medios, la 'socio-media-mana', y en especial el mundo de las imgenes, aportando instrumental metodolgico para el estudio de su expresin connotativa. Thomas Sebeok(ESCUELA SOVIETICA) Existe una funcin unificante de la semitica como disciplina, a partir del momento que se obtiene de un continuo y creativo movimiento de la perspectiva que permite actuar nuevas relaciones interdisciplinarias, nuevas prcticas interpretativas, individuar relaciones sgnicas y relaciones entre cosas independientes de los procesos de comunicacin e interpretacin, para hallar otros campos del conocimiento y otros lenguajes, dialgicamente constituidos como interpretados - interpretantes de aquellos vigentes.

Se puede hablar entonces de tres aspectos que cubre la funcin unificante al enfocar el objeto de estudio, por parte de la semitica: I. El aspecto descriptivo y explicativo en el que la semitica permite identificar, describir y explicar las relaciones sgnicas, gracias a las relaciones entre signo interpretado - signo interpretante que se dan a partir de la semiosis. El aspecto metodolgico en donde la semitica representa una investigacin metodolgica y epistemolgica. A partir de la descripcin propone nuevas prcticas cognoscitivas que permiten relacionar a diversas disciplinas. El aspecto tico (Etosemitica) en el que precisamente se cumple la funcin unificante sobre un plano en el que prevalece el factor propositivo de orientacin prctico, dirigido a la vida del hombre en su totalidad, pues incluye todas las posibilidades de comunicacin que van desde el elemento biolgico hasta el sociocultural. Es posible entonces, con la unin de tales aspectos, identificar en la semitica una misin especfica en la que su tarea principal radica en la mediacin entre la representacin y la realidad, a travs de la bsqueda de los mecanismos que construyen el significado.

II.

III.

IV.

ALGIRDAS JULIUS GREIMAS Presenta la teora semitica como la relacin fundamental entre el sujeto que conoce y el objeto conocido, y tiende a precisar las condiciones de produccin de sentido.

LINKOGRAFIA http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/06929511933558539732268/p0000 003.htm#12 http://www.infoamerica.org/videoteca/videoteca/barthes02.htm http://www.freemasons-freemasonry.com/Vega_Mora.html http://www.slideshare.net/imhirion/1-signos-y-significacin http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=589 http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=589 http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_William_Morris http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/semiotica.htm http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras18/textos3/sec_4.html http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0071-17132001003600004&script=sci_arttext