Sunteți pe pagina 1din 35

Yoga

Yoga (Devanagari: ) este una din cele 6 coli traditionale (astika) ale hinduismului, bazat pe meditaie ca o cale spre auto-cunoatere si eliberare. Te tele !indu care stabilesc bazele "oga conin: #panishadele, $hagavad %ita, &oga 'utra lui (atan)ali, !atha &oga (radipika i multe altele.*+,*-, .n /ndia, &oga este privit ca 0iind un mi)loc de desv1rire at1t 0izic, precum i spiritual. .n a0ara /ndiei, &oga a 2nceput s 0ie asociat 2n primul r1nd cu practicarea aa-numitelor asana (poziii) incluse in !atha &oga (vezi deasemenea &oga ca e erciiu), cu toate c a in0luenat intreaga 0amilie de 3eligii dharmice i alte practici spirituale din toat lumea.*+, #n practicant convins de &oga este numit "ogi, "ogin (masculin), sau "ogin (0eminin). &oga, ca o combinare 2ntre e erciii si meditaie este practicat de mai bine de 4 555 de ani.*6, De c1nd a 0ost scris $hagavad %ita, ramurile principale ale &oga au 0ost clasi0icate ast0el: 7arma &oga, 8nana &oga, $hakti &oga i 3a)a &oga.

Istoria Yoga
9 sculptur pstrata p1n azi de acum 4.555 de ani de la :ivilizaia de pe ;alea /ndusului in0ieaz o 0igur despre care arheologii cred ca este un "ogin st1nd in poziie de meditaie.*<,*4,*6, =igura este reprezentat st1nd intr-o pozitie tradiional "oga, cu picioarele incrucisate si m1inile odihnindu-se pe genunchi. Descoperitorul sculpturii, arheologul 'ir 8ohn >arshall, a denumit 0igura Shiva Pashupati.*?,

9 sculptur aparin1nd civilizaiei de pe ;alea /ndusului, 2n0i1nd o persoana in poziie de meditaie. (rima re0erire la "oga, ramas 2n scris, o gsim 2n 3ig ;eda, vechimea acesteia 0iind estimat a 0i 2n )urul a 6.455 de ani.*@, #panishad-ele, (@55-+55 2.!r.), $hagavad %ita (<55-+55 2.!r.), i &oga 'utras aparin1nd lui (atan)ali (-55 2.!r.) deasemenea abordeaz conceptele i 2nvturile "oga.

Etimologie
.n limba sanscrit yoga este o derivare a termenului pre-indo-europpean yugam, dintr-o rdcin yeug- (sanscrit yuj-) 2nsemn2nd Aa se alturaA sau Aa se uniAB 2nrudit cu latinescul iugum i termenul modern englezesc yoke. Termenul este atestat 2n 3ig ;eda 2n sensul unui Cact de alturare, ataament, dedicareD, dar i 2n sensul de Cocupaie, 2ncercare, per0ormanD. #n sens spiritual de Ce ercitare, zel, silinD este atestat 2nc din >ahabharata, i sensul spiritual sau mistic al Ccontemplrii abstracte, al meditaieiD apare 2n egal masur 2n >ahabharata, ca i 2n #panishade.

Bhagavad Gita
=ormat:Erticol surs The $hagavad %ita (A:2ntecul DomnuluiA), dei a 0ost scris undeva 2ntre anii <55 i +55 2.!r., vorbete despre patru ramuri ale "oga: 7arma "oga: &oga aciunii 2n lume. 8nana "oga: &oga 2nelepciunii i a silinei intelectuale $hakti "oga: &oga druirii ctre Dumnezeu Dh"ana "oga (numita ulterior 3a)a "oga): &oga meditaiei

Yoga Sutras lui Patanjali


=ormat:Erticol surs

Feul 'hiva medit1nd - statuie. &oga 'utra lui (atan)ali este o carte care cuprinde +G6 de a0orisme compilate de 2neleptul (atan)ali undeva 2ntre -55 2.!r. i 655 d.!r. 3e0erindu-se la clasi0icrile $hagavad %ita, &oga lui (atan)ali este o 0orm de 3a)a "oga, cci caut prin meditaie calea ctre scopul ultim. (atan)ali 2nsui 0ace re0erire la ea ca AEshtanga &ogaA (A&oga cu @ braeHramuriA), de la cei opt pai pe care el i-a stabilit ca 0iind calea practic de a atinge desv1rirea, iluminarea. Ecest concept de Aopt braeA a devenit din acel moment caracteristica principal a 3a)a &oga, i este practic o 2nsuire de baz a oricrei variante de 3a)a &oga cunoscute de atunci i p1n 2n zilele noastre. :ele opt ramuri de "oga ale lui (atan)ali sunt: (+) Yama (:ele cinci AabineriA): nonviolenta, adevar, a nu 0ura, puritate se uala, detasarea de posesiuni. (-) Niyama (:ele cinci ArespectriA): puritate, mulumire, asceza, cunoastere de sine i devotiune 0ata de Dumnezeu. (6) Asana: Iiteral 2nseamn AedereA, i (atan)ali 0olosete acest termen pentru a denumi poziia ezut a corpului 2n timpul meditaiei. >ai t1rziu, odat cu a0irmarea !atha "oga, AEsanaA a 2nceput s denumeasc toate poziiile 0olosite. (<) Pranayama (A:ontrolul =orei ;ieiiA): :ontrolul prn-ei (prna), 0ora vieii sau energia vital, cu re0erire mai ales la controlul respiratiei. (4) Pratyahara (AEbstraciaA): .n0r1narea organelor de sim. (6) Dharana (A:oncentrareaA): =i area ateniei asupra unui singur obiect. (?) Dhyana (A>editaiaA): :ontemplarea intens si neintrerupta asupra obiectului meditatiei. (@) Samadhi (AJ tazulA sau AJnstazaA): 'tarea de absorbire completa in obiectul meditatiei, ceea ce conduce la /luminare (in stadiul ultim de 'amadhi).

Hatha Yoga Pradipika


!atha &oga este un sistem aparte de "oga introdus de &ogi 'Katmarama, un "ogin al secolului al L;-lea 2n /ndia, autorul compilaiei !atha &oga (radipika. !atha &oga este o dezvoltareM dar di0erind substanial de eaM a 3a)a &oga a lui (atan)ali, 2n care accentul se pune pe shatkarma, puri0icarea 0izicului, duc1nd ast0el la puri0icarea minii (ha) i prana, sau energia vieii (tha).*G,*+5, .n contrast, 3a)a &oga, structurat de (atan)ali, 2ncepe cu o puri0icare a minii (yamas) i a spiritului (niyamas), apoi merge spre corp prin asana (poziii ale corpului) i pranayama (su0lare). !atha &oga conine substaniale in0luene tantra,*++,*+-, i marcheaz primul moment de introducere a chakra i kundalini 2n canonul "ogin. :omparativ cu asanele lui (atan)ali din 3a)a &oga 2n poziia ez1nd, vzute 2n general ca mi)loace de pregtire pentru meditaie, se marcheaz acum dezvoltarea asanelor ca ApoziiiA ale 2ntregului corp, precum este i sensul modern al cuv1ntului AasanaA.*+6, !atha &oga, 2n multele sale variante moderne, este stilul asociat astzi termenului de A"ogaA.*+<, Deoarece pune accent pe trup prin practicarea asanelor i a pranayamei, muli practicani occidentali sunt satis0cui cu sntatea 0izic i vitalitatea pe care o dezvolt i nu sunt interesai de celelalte ase ramuri ale !atha &oga, sau de mai vechea tradiie 3a)a &oga, pe care aceasta se bazeaz.

Filosofia Yoga
.n toate ramurile "oga, elul 0inal este atingerea unei stri eterne de contiin per0ect. .n colile moniste ale advaita vedantei i aivismului, aceast per0eciune ia 0orma mokei, care este o eliberare de toat su0erina lumeasc i de cercul naterilor i al morilor ('amsara), o stare 2n care g1ndurile 2nceteaz i apare e periena unirii beati0ice cu 'upremul $rahman. (entru colile dualiste bhakti ale vainavismului, bhakti 2nsi este elul suprem al procesului "oga, iar per0eciunea culmineaz 2ntr-o relaie etern cu ;inu sau cu unul dintre avatarele lui, precum 7rina sau 3ama. (racticarea concentrarii (dharana i a meditaiei (dh"ana) este comun ma)oritii 0ormelor de "oga. Dharana, potrivit de0iniiei lui (ataN)ali, este Aaducerea contiinei 2ntr-un singur punctA (sanscrit: ekOgrata, concentrare 2ntr-un singur punct). :ontiena este concentrat pe un punct subtil al senzaiei (cum ar 0i pe su0lul care intr i iese din nri). :oncentraia susinut pe un singur punct conduce, treptat, la meditaie (dhyana), 2n care 0acultile interioare sunt capabile s se e tind i s se identi0ice cu ceva vast. (racticanii meditaiei anun sentimente de pace, bucurie i uniune. 9biectul meditaiei poate s di0ere de la coal la coal, e.g. meditaia pe una dintre chakre, cum ar 0i centrul inimii (anahata chakra) sau Pal treilea ochiP (ajna chakra)B sau meditaia asupra unei zeiti, precum 7rinaB sau asupra unei caliti, precum pacea. colile non-dualiste, precum Advaita !edanta, pot medita la Ebsolut, 0r nici o 0orm a calitilor (Nirguna "rahman). Eceast meditaie este, din multe puncte de vedere, asemntoare cu meditaia buddhist a vidului (shun"ata).

Yoga n alte tradiii


'copurile "oga sunt e primate 2n mod di0erit de ctre di0erite tradiii. (entru o persoan normal, 2nc departe de iluminare, "oga poate 0i o cale de autocontrol si cretere spirituala sau de cultivare a compasiunii i a introspeciei. Yoga inseamna insa eliberarea de lume, de simturi, de corp, de emotii, de minte si de ego si ast0el a)ungerea la Dumnezeu, ceea ce implica eliberarea din su0erinta ciclului renasterilor si atingerea starii de s0intenie. (entru aceasta "oga cere disciplina, cunoatere spirituala si mai ales devotiune.

&oga este o tradiQie spiritual e trem de comple , care are o istorie de mai mult de cinci mii de ani, o literatur 0oarte bogat Ri o cuprindere e haustiv. &oga este ceea ce 2n mod tradiQional numim A2nvQtura eliberriiA. :u toQii cutm, mai mult sau mai puQin conRtient s ne eliberm de noQiunea limitat a ceea ce suntem sau, mai bine zis, a ceea ce credem 2n mod obiRnuit c suntem. .n general, ne identi0icm cu corpul nostru 0izic, cu mintea noastr, cu posesiunile sau cu relaQiile noastre, reunind toate acestea 2n ceea ce denumim 2n mod normal AviaQa meaA. Eceste obiRnuinQe mentale nu conQin dec1t umbre ale adevrului din noi 2nRine Ri sunt cele care ne ad1ncesc Ri mai mult 2n necunoaRtere Ri ignoranQ. &oga propune o introspecQie pro0und care are ca rezultat a0larea Edevrului. :u toQii credem c ne cunoaRtem cel puQin 2ntr-o oarecare msur, dar oare nu este aceasta o iluzieS Dac ne-am putea cunoaRte 2n proporQie de cel puQin 45T credeQi c am mai su0eri de pe urma problemelor de la serviciu sau din 0amilieS Dimpotriv, am a0la c suntem nemuritori, c suntem 0iinQe supraconRtiente Ri atotputernice Ri am gsi sursa eternei 0ericiri. &oga autentic implic o con0runtare cu misterele 0ascinante ale propriei noastre naturi microcosmice, cu eternele 2ntrebri: (entru ce m-am nscut Ri de ceS De unde vinS (entru ce triescS :e se va petrece cu mine dup moarteS :ine sunt eu cu adevratS &oga con0er libertate luntric Ri 2nQelegerea 0aptului c totul este posibil, deRi nu totul este permis. =iind supuRi unor legi imuabile, 2n calitatea noastr de 0iinQe umane, cu toQii ne simQim limitrile Ri neputinQa 2n 0aQa di0icultQilor vieQii. &oga induce 0orQa Ri energia de a le surmonta Ri, mai mult dec1t at1t, de a transcende condiQia uman Ri a ne revela natura divin, 'inele Divin din noi 2nRine (8ivatman). &oga este o RtiinQ a nemuririi care permite prin metodele sale conRtientizarea deplin a di0eritelor aspecte tainice ale 0iinQei umane, 0olosirea 2nQeleapt a tuturor potenQialitQilor latente e istente 2n noi, 2nlturarea limitrilor datorate egoului, ad1ncirea cunoaRterii de sine Ri atingerea nemuririi. &oga urmreRte cunoaRterea direct, nemi)locit a adevrului ultim cu privire la 0iinQa uman, e istenQ, univers. &oga conduce la e taz (samadhi). DeRi prezent 2n vocabularul oricrei limbi, 0iind deseori 0olosit 2n limba)ul 0amiliar, cuv1ntul e taz desemneaz o stare accesibil unui numr 0oarte mic de oameni. E tri e tazul 2nseamn a 0i 2n consonanQ deplin cu energiile bene0ice din univers. (rin atingerea strii de samadhi sau e taz plenar, "oghinul are con0irmarea desv1rRirii sale, 2n care survine contopirea ine0abil a esenQei sale ultime cu esenQa ultim >acrocosmic universal, Dumnezeu. Dat 0iind 0aptul c e ist o mulQime de calomnii Ri de dezin0ormri re0eritoare la aceast Rcoal de &9%E, considerm c este necesar s v prezentm unele idei 0undamentale, care sperm c v vor a)uta s 2nQelegeQi de ce este incompatibil sistemul milenar &9%E cu spiritul sectar Ri dogmatic. (entru a aduce su0icient lumin Ri pentru a clari0ica aceste aspecte, vom preciza care sunt di0erenQele 0undamentale ce e ist, 0r 2ndoial, 2ntre sistemul milenar &9%E Ri o sect. Toate aceste aspecte v vor a)uta s 2nQelegeQi c aceast Rcoal de &9%E nu este o sect. .nc de la 2nceput, trebuie s precizm c 2n cadrul acestei Rcoli de &9%E se pred at1t practic, c1t Ri teoretic, sistemul &9%E tradiQional Ri se respect cu stricteQe toate etapele esenQiale Ri toate principiile de baz ale acestui sistem milenar oriental. .n con0ormitate cu de0iniQia ce este o0erit de DicQionarul enciclopedic Iarousse, cuv1ntul CsectU este e plicat ast0el: #un grup de persoane care ader$ la aceea%i doctrin$ (e&emplu' secta lui (picur sau un grup de persoane care s- au ata%at unei comunit$)i religioase (e&emplu' secta adventist$ U. DicQionarul J plicativ al Iimbii 3om1ne e plic cuv1ntul CsectU ast0el: Co comunitate religioas$ ce este desprins$ de biserica o*icial$ respectiv$+ grup (,nchis ce este alc$tuit din adep)ii unei doctrine (care uneori poate s$ *ie o doctrin 0iloso0ic).U EcelaRi dicQionar Iarousse de0ineRte succint &oga ca 0iind: Cun sistem *iloso*ic tradi)ional teoretic %i practic ce provine din -ndia %i care recomand$ apro*undarea contempl$rii. imobilitatea absolut$ a trupului. e&ta/ul divin %i practicile ascetice ce se reali/ea/$ ,n vederea eliber$rii (u- lui individual de contingen)ele vie)ii materiale %i contopirea ,n Divin (D01N(2(0 3A345 U. :hiar dac la ora actual sectele reprezint un 0enomen social comple , 0iecare sect av1nd particularitQile sale, v vom prezenta 2n continuare, prin intermediul unei analize comparative succinte, care anume sunt caracteristicile lor, 2n

comparaQie cu caracteristicile generale ale sistemului tradiQional &9%E.

.V I#>/VE E:J'T93 E'(J:TJ, .VWJIJ%XVD :Y &9%E E#TJVT/:Y V# E =9'T Z/ V/:/ V# ;E =/ V/:/9DETY 9 'J:TY, 3JEI/FXVD :Y JE VJ 9=J3Y, D/>(9T3/;Y, 9 (9'/$/I/TETJ DJ JL(EV'/#VJ Z/ #V/;J3'EI/FE3J E :9VZT//VWJ/, V/ 'J (E3J E$'9I#T VJ:J'E3 'Y T3E%J> 'J>VEI#I DJ EIE3>Y: .V 39>XV/E V/ 'J 3Y(JZTJ (3/VT3-9 E$/IY >EV/(#IE3J .V >E'Y, #V D3J(T =#VDE>JVTEI, E:JIE DJ E E=IE EDJ;Y3#I DJ'(3J #VE D/V :JIJ >E/ .VEITJ 3J;JIEW// EIJ :#V9EZTJ3// #>EVJ, :E3J E =9'T Z/ J'TJ &9%E[

&oga: o scurt de0inire de profesor yoga Gregorian Bivolaru :unoscut uneori 2n 9ccident sub 0orme vulgarizate Ri degradate, &9%E este o veritabil RtiinQ a 0iinQei umane ce constituie totodat o disciplin spiritual e trem de riguroas. :uv1ntul &9%E vine de la rdcina indo-european care poate 0i tradus 2n limba rom1n prin C8#%D sau E #V/, E .>(3J#VE, E =#F/9VE, E (#VJ IE #V/'9V. .n limba sanscrit, sensul originar al cuv1ntului &9%E este CETJIE8D, ceea ce corespunde unei reprezentri a psihicului uman considerat ca 0iind condus de niRte cai nrvaRi (0acultQile simQurilor, pasiunile), care se s0orQeaz s-l stp1neasc pe conductorul carului (intelectul, $#DD!/), iar hQurile corespund mentalului (>EVE'). Eceast imagine este menQionat 2n cele mai vechi scrieri ale 2nQelepciunii orientale, #(EV/'!EDJIJ, Ri 2n viziunea acestora su0letul neputincios ar putea 0i condus 2n mod iremediabil 2n prpastie, dac el nu ar putea utiliza &9%E, metod care 2i va permite s stp1neasc caii Ri chiar s coboare din car, sau cu alte cuvinte s se elibereze. :ea mai veche e punere sistematic a sistemului &9%E se gseRte 2n te tul &9%E-'#T3E' al lui (ETEV8EI/ (secolul / 2.e.n.). =iind e trem de condesat , acest te t nu este 2n 0ond dec1t un 2ndreptar care totdeauna trebuia s 0ie 2nsoQit de anumite 2nvQturi orale secrete. Tocmai de aceea pentru cel care nu a practicat sau nu practic &9%E acest te t rm1ne 2n mare parte enigmatic. Y G! " metod# de eli$erare spiritual# .n 9rient, scopul vieQii 0iind desv1rRirea sau alt0el spus maturizarea spiritual care singur permite 0iinQei umane s scape de ciclul renaRterilor Ri morQii, &9%E 2n calitatatea sa de metod de eliberare spiritual, )oac 2n mod evident un rol central. 9 asemenea realizare e traordinar (eliberarea spiritual) nu poate 0i atins dec1t prin cunoaRterea prealabil Ri controlul dob1ndit graQie unei metodologii 0oarte stricte, a elementelor constitutive ale 0iinQei umane, 2n special a acelora care transmigreaz dup moarte, corpul subtil, care nu se dizolv dec1t dup eliberarea 0inal, c1nd nu va supravieQui, puri0icat, dec1t intelectul Ri conRtiinQa absolut Ri necondiQionat, \=//VWY (#3Y ] :9VZT//VWY (#3Y ] $JET/T#D/VJ (#3Y^ ( 'ET ] :/T ] EVEVDE). (rin atingerea eliberrii spirituale, esenQa individual suprem ET>EV ('inele nostru 'uprem, nemuritor) se identi0ic 0r s dispar 2ns, cu (rincipiul suprem (E3E>ET>EV, sau $3E!>EV (D#>VJFJ#). 9ricare ar 0i modalitQile puse 2n acQiune de di0eritele 0orme de &9%E, toate vizeaz 0r e cepQie acest Qel unic, suprem. "ogaesoteric.net :e este "oga integralS Yoga integral# este o combinaQie inteligent de metode speci0ice tradiQionale utilizate 2n vederea dezvoltrii armonioase a 0iecrui aspect al 0iinQei umane: 0izic, emoQional, mental , intelectual Ri spiritual. &oga integral este un sistem RtiinQi0ic care combin di0erite ramuri sau 0orme de &oga 2n vederea atingerii unei complete Ri depline 2n0loriri a tuturor potenQialitQilor latente superioare ale individului.

H!%H! Y G!& Eceasta implic: posturi corporale speciale cu e0ecte bene0ice comple e (E'EVE), rela are pro0und ('!E;E'EVE), controlul Ri ritmarea su0lurilor prin respiraQie ((3EVE&E>E), procedee 0undamentale de puri0icare (73/&E'), procedee de concentrare mental care urmresc s armonizeze corpul, 0ac1ndu-l c1t mai suplu Ri rela at. Toate aceste e erciQii concertate mresc vitalitatea, asigur o snatate deplin, Ri a)ut la vindecarea di0eritelor boli. (rintr-o diet adecvat, corpul 0izic este gradat Ri complet puri0icat, iar aceasta 0ace ca impuritQile Ri to inele s 0ie eliminate 2n acelaRi timp, cre1ndu-se ast0el condiQii ca vitaminele Ri oligoelementele s poata 0i mai bine utilizate si asimilate de ctre sistem. (roced1nd ast0el corpul Ri mintea sunt complet puri0icate, iar practicantul dob1ndeRte 2n scurt timp controlul asupra mentalului. '!()! Y G!& Eceasta este calea acQiunii detaRate care 0ace cu putinQa punerea spontan la unison a aspirantului cu energiile divine, in0inite. Eici, prin realizarea activitQilor sau 2ndatoririlor sociale zilnice , 0r ataRament sau dorinQa de a ne 2nsuRi rezultatele sau 0ructele acQiunii, karma "oghinul 2Ri puri0ic 2n mod constant mintea Ri 2Ri accelereaz progresul luntric. Etunci c1nd mintea Ri inima sa sunt su0icient de puri0icate, karma "oghinul devine un per0ect instrument superconRtient prin Ri 2n care se mani0est Divinul, pentru a realiza prin intermediul su di0erite acQiuni 2n mani0estare. EcQion1nd mereu ast0el, animat de acest sublim spirit de druire "oghinul 2Ri transcende individualitatea Ri e perimenteaz starea de comuniune cu :onRtiinta Divin. BH!'%I Y G!& Eceasta este calea iubirii nemrginite Ri a druirii pline de dragoste 0aQ de Dumnezeu , 0aQ de o mani0estare divin, 0aQ de un 2nvQtor spiritual sau chiar 0aQ de sc1nteia divin care e ist 2n orice 0iinQ uman sub 0orma 'inelui 'uprem nemuritor (ET>EV). (rintr-o iubire constant at1t 2n g1ndire c1t Ri 2n simQire pus necontenit 2n slu)ba divinului 0iinQa uman 0uzioneaz 2n cele din urm cu iubirea divin in0init si transcenz1ndu-Ri personalitatea sa limitat atinge starea de :onstiinQa :osmic. :alea lui $hakti, sau a devoQiunii nes01rRite 2n care ne 0ocalizm 2ntreaga iubire asupra Divinului sau a di0eritelor mani0estri ale acestuia, poate 0i practicat cu usurinQa de oricine. Tot ceea ce este necesar atunci este credinQa 0erm Ri o constant aducere aminte de Dumnezeu, prin intermediul iubirii ce i-o druim mai mereu. (!*! Y G!. Eceasta este calea concentrrii intense, a meditaQiei pro0unde Ri a controlului deplin al minQii. Eceast 0orm de &9%E se bazeaz pe per0ecQionarea moral Ri etic Ri pe un control complet al simQurilor care gradat duce la o stare de meditaQie, prin care mintea poate 0i liniRtit Ri eliberat de turbioanele mentale nedorite. .ntr-o asemenea 0az, c1nd aceast stare este 0erm realizat, toate limitrile sunt transcense Ri datorit 0uziunii complete cu mentalul Divin >acrocosmic, "oghinul e perimenteaz starea de suprem constiinQ sau e tazul cunoscut 2n &oga sub numele de 'E>ED!/. )!+%(! Y G!& Eceasta este calea punerii 2n ine0abil rezonanQ cu anumite energii sublime Ri subtile ale mani0estrii divine prin emisia unei anumite silabe sonore care 0aciliteaz punerea la unison, Ri care sunt cunoscute sub numele de >EVT3E'. 9 >EVT3Y este deci o structurare sonor care reprezint un aspect particular al unei energii sau s0ere ascunse de mani0estare din >acrocosmos. :oncentrarea mental adecvat 2n timpul emisiei unei >antra 0aciliteaz apariQia unei stri ine0abile de rezonanQ sau unison 2n 2ntreaga 0iinQa a "oghinului care va 0i ast0el pus 2ntr-o ine0abil Ri pro0und legatur cu 3JEI/TETJE D/;/VY. *+!+! Y G!& Eceasta este calea cunoaRterii intelectuale superioare, a 2nQelepciunii. Ja const 2ntr-o per0ect autocunoaRtere (cunoaRtere de sine) Ri 2ntr-o analiz detaRat care conduce gradat la o deplin trezire spiritual. 8nana "oghinul dob1ndeRte 2nc din primele 0aze cunoaRterea 'inelui su 'uprem (ET>EV) Ri 2nceteaz s se mai identi0ice cu corpul, psihicul, mintea Ri egoul. (rin intermediul revelrii depline a 'inelui su nemuritor(ET>EV) el se identi0ic cu JsenQa Divin din interiorul 0iinQei sale Ri recunosc1nd pretutindeni

JsenQa Divina 2n tot ceea ce 2l 2ncon)oar realizeaz #nicitatea dttoare de e taz. /n concluzie putem spune ca &oga /ntegral este o sintez a tuturor 0ormelor de &oga. 9biectivele sale principale sunt un trup per0ect, plin de sntate Ri viguros, minte clar, puternic, calm Ri controlat. /ntelect ra0inat, treaz Ri ascuQit ca o lam ascuQit de oQel, o inim plin de dragoste Ri compasiune capabil s traiasc empatic strile elevate ale celorlalQi, o viaQ plin de nzuinQe sublime dedicate bunstrii Ri 0ericirii celorlalQi, 2n care predomin permanent aspiraQia de 3ealizare a 'inelui luntric nemuritor. De ce s practicm "ogaS 'unt multe rspunsuri la aceast 2ntrebare. (utem enumera sute de motive pentru a practica "oga. :el mai simplu este c prin "oga putem deveni =J3/:/W/. ToQi oamenii caut 0ericirea, dar de obicei, o caut 2n a0ara lor. &oga ne a)ut s 2nQelegem c =J3/:/3JE trebuie cutat 2n noi 2nRine pentru c 2nseamn, de 0apt, armonia corpului, a minQii Ri a su0letului. (ractic1nd posturile "oga, e erciQiile de respiraQie Ri meditaQia, poQi a)unge la acel echilibru 0izic, psihic, mental Ri spiritual care este sursa 0ericirii. &oga ne poate o0eri, dac este practicat corect Ri cu perseverenQ, o stare de sntate Ri armonie corporal. &oga ne pune la dispoziQie modalitQi practic nelimitate de a ne trans0orma 2n bine viaQa Ri destinul, de a ne dezvolta personalitatea, de a ne autocunoaRte. &oga ne a)ut s ne ampli0icm conRtienQa, deschiz1ndu-ne ctre o e perienQ interioar de natur spiritual. Dimensiunea interioar sublim pe care "oga o 0ace cu putinQ, adaug vieQii noastre ceva unic care ne a)ut s descoperim sensul divin al e istenQei noastre integrate 2n absolut. 3evelaQiile pe care "oga le catalizeaz 2n universul nostru luntric, ne permit s 2ncetm s mai trim 2ntr-o lume tern Ri limitat. (rin "oga realitatea ni se dezvluie ca 0iind cu mult mai cuprinztoare dec1t banala lume 0izic, material, cu 0rustrrile Ri penibilele ei agitaQii. (rin "oga putem e perimenta dimensiunea 0ascinant interioar a minQii. (rin "oga ni se reveleaz viziunea divin, iluminatoare, ce genereaz 0orQa interioar dttoare de pace eu0oric, pro0und Ri libertate spiritual. (rin "oga putem avea acces cu uRurinQ la o surs nelimitat de cunoaRtere, 0ericire Ri putere bine0ctoare. /mensitatea lumii psihice, guvernat de legile rezonanQei, este pus 2n evidenQ surprinztor de repede prin tehnicile "oga. Etunci, pentru noi, dimensiunea interioar ne apare ca 0iind inteligenQa psihic a subconRtientului. Eceasta este o lume de o in0init putere, plin de potenQialitQi nebnuite. De ce oare s lsm tririle intuitive, inspiraQiile Ri ideile geniale pline de o creativitate stimulatoare, s 0ie ocazionale, pr1nd a se mani0esta ca niRte 2nt1mplri necontrolateS :u a)utorul sistemului milenar "oga vom putea 2nQelege c ea (componenta 0undamental, psihic a 0iinQei) nu este o 0orQ supranatural, ci un rezervor natural gigantic, de orientare interioar. Jl poate 0i 0cut ca de acum 2nainte s rspund prompt la comenzile noastre 0erme. &oghinii orientului, prin RtiinQa lor veche de secole Ri pro0und misterioas, care s-a rsp1ndit 2n toat lumea, au revelat pentru cei puQini, care sunt capabili s 2nQeleag Ri s aplice, aceast dimensiune interioar ce aduce '#(3J>E 2mplinire a vieQii. Dac vreQi s 2nvQaQi s v cunoaRteQi in0init mai bine pentru a v e pansiona conRtienQa vieQii 2n beatitudine, nemurire Ri libertate, atunci 2ndrzniQi acum Ri veQi c1Rtiga totul[ /at o parte din E;EVTE8JIJ practicii "oga: elimin stresul amelioreaz tensiunile psihice, depresiile, nevrozele 2mbuntQeRte Ri vindec o serie de a0ecQiuni ale corpului 0izic ampli0ic memoria Ri procesele mentale echilibreaz toate structurile 0iinQei stimuleaz sistemul imunitar induce o stare pro0und de calm Ri pace interioar deschide calea ctre 2nQelepciune elibereaz 0iinQa de pre)udecQi, inhibiQii Ri limitri 2mbuntQeRte capacitatea de a comunica cu ceilalQi armonizeaz viaQa se ual

dinamizeaz voinQa ampli0ic 2ncrederea 2n sine 0aciliteaz reuRita pentru succes armonizeaz structura corpului 0izic, elimin1nd surplusul de greutate 2ntreRte Ri toni0ic musculatura mreRte atenQia Ri concentrarea trezeRte Ri ampli0ic capacitatea de a iubi deschide 0iinQa ctre o comunicare spiritual autentic cu #niversul Ri cu Dumnezeu.

DJFE;EVTE8J nu e ist. :e urmreRte "oghinul prin practica "oga ,e urm#re-te de fapt yoghinul. ,e vrea el prin pra/ti/a yoga. Jl vrea ceea ce mai puQin sau mai mult vrem cu toQii, cel mai adesea poate 0ar s Rtim 0oarte clar. &oghinul aspir 0renetic s 2mbratiReze cu microcosmosul sau conRtientizat >acrocosmosul sau #niversul care 2ntotdeauna 2l 2mbrQiReaz, el caut s cuprind cuprinderea in0init ce 2l cuprinde ne2ncetat. (rin urmare "oghinul vrea sa 2mbraQiReze Ri nzuieRte s cuprind cuprinderea ce 2l cuprinde. =ie ca suntem "oghini sau 0iinQe umane comune, 0ar preocupri spirituale deosebite, conRtient sau nu, su0erim cu toQii de a nu putea sa 0im T9T#I. 9 asemenea aspiraQie spontana ctre totalitate se mani0est cu tendinQa de a 2ngloba mediul ambiant, de a-l absorbi in tine. .n &9%E aceasta se numeRte trecerea mediului e tern 2n mediul intern al universului nostru luntric, iar omologarea acestei re0lectri depline va 0i nemi)locit auteti0icat 2n noi prin apariQia unei armonii ine0abile ce va 0i trita sub 0orma unei 0ericiri oceanice cu nuanQari nes0rRite. Eceasta aspiraQie catre totalitate este proprie 2ntregului real mani0estat, dar numai la om, Ri nici aici 2ntotdeauna, ea reuReRte cu adevarat. Ia nivelul organicului ea 2mbrac 0orma in0erioar a UcuceririlorDmediului ambiant, a devorrii lui, a unei instaurri despotice asupra lui. De alt0el , 2n orice despot se a0l aceast invaliditate, aceast neputint de a trans0orma 0iinQa comunitaQii care 2l cuprinde 2n mediul sau intern, o neputinQ de E =/, p1n la urm. J ist 2n despotism, zbaterea Ri ridicolul unei boabe de spum care vrea sa se 2nstpaneasc asupra mrii 2ntr-un chip e terior: despotul nu absoarbe 2n el comunitatea care l-a 0cut cu putinQ, ci o imbratiReaz silnic. Trecerea mediului e tern 2n mediul intern este, s-ar parea intrarea 2n condiQia luiDE =/D. Eici trebuind sa se 2nteleaga ca dm un sens plin lui E =/ . .n ordinea biologic, o prim 2ncercare de a intra 2n condiQia de E =/ este =9E>JE. : ea este 2ns o 2ncercare ratat, pentru c trecerea mediului e tern 2n mediul intern se realizeaz parQial Ri ia 0orma simplei asimilari. #rmeaz apoi 3J'(/3EW/E, pe care "oghinii o glori0ic ca pe un mod 0oaarte important de acces la 0iinQ deoarece permite o gam nes0arRit de e0ecte e traordinare, dar Ri aceasta ram1ne tot la nivelul asimilrii, cu toate c este o asimilare mult mai ampl. .n ordine biologic , iubirea plenar , erosul pare singura ilustrare deplin a lui UE =/D. (entru c 2n momentele realizarii sale supreme complete , nelimitate, erosul beati0ic este analogic vorbind, '1ngele pe care 2l preiei sau 2l predai, deci 2nsRi specia, odat cu celelalte realitaQi caracteristice-cu alte cuvinte mediul e terndevenite toate interioritate. 'unt aici prezente 2n misterele 0ascinante ale erosului trium0ator, ca 2n orice reuRit de UE =/D, un mod de a-Qi 2mbraQiRa transcendenQa. :ci s1ngele ca Ri orice mediu intern, este dincolo de purttor, el ram1ne transcendent 2n imanenQa lui. (robabil de aceea 2ntelepQii orientului a0irm c , Uatunci cand e ist dragoste nes0arRit posibilul devine cu usurinQa posibilD. Eceasta trecere , care este o 2mplinire 2n s0era lui UE =/D, este 2nsuRi miracolul omului. Vu poQi s 0ii 2ndragostit 0ra s vrei s 0ii Ri iubirea 2nsRi: nu poQi s 0ii 2nQelept, 0ar s vrei, ca $uddha, s 0ii 2nsRi 2nQelepciunea. Vu poQi s 0ii poet

0ar s 0ii poezia 2nsRi, Zi implicit , nu poQi s 0ii &9%!/V 0r s vrei s 0ii 2nsRi &9%E. J ist 2ntotdeauna 2n spiritualitatea autentic (Ri nu in simpla dorinQa de a te preocupa super0icial de spiritualitate, de a 0i constant, parQial .V ea) un mod de a obQine 2ntregirea prin asimilarea restului care iQi lipseste Ri care te 2mpiedic s te implineRti, sau cu alte cuvinte 'Y =// T9T#I. &oghinul vrea 2n 0ond ca prin intermediul contribuQiilor , aspiraQiilor, tririlor Ri ideilor sale sa asimileze mediul e tern a)ung1nd s 2mbratiReze graQie acestei oglindiri launtrice pro0unde, tot ceea ce 2l 2mbraQiReaza: natura, comunitatea , planeta, universul si chiar pe Dumnezeu 2nsRi (aproape). &oghinul vrea aproape cu toat puterea 0iinQei sale, pe deplin, ceea ce, mai mult sau mai puQin vrem cu toQii: o dezminQire, o uni0icare, o ieRire din cotitura singurtQii 2n care te simQi 2mbraQiRat Ri limitat 0r s 2mbraQiRezi Ri s cuprinzi la r1ndul tau. De ce oare i s-a spus Ri i se spune lui /'#' adeseaD0iul omuluiD Ri nu U=/#I I#/ D#>VJFJ#DS Tocmai pentru c el a 0cut din 2ntreaga umanitate, mediul sau intern. /ar divinitatea este sensul acestei totalitQi, devenit dimensiune interioar. &oghinii cred datorit e perienQei dob1ndite de mii de ani prin practica direct , c aceasta trans0ormare a mediului e tern 2n mediu intern este sensul bun al in0initului 2n 0init. Descoper &oga[ .n 0iecare din noi e ist o surs de putere, claritate mental Ri pace. :el mai 2nalt scop 2n "oga este de a gsi aceast surs interioar de care, din pcate, cea mai mare parte a timpului nu suntem conRtienQi. De 0apt, este posibil s nici nu Rtim cine suntem noi cu adevrat. (rea adesea ne lsm mintea ocupat de o mulQime de g1nduri care ne capteaz toat atenQia[ &oga ne a)ut s eliminm o parte din con0uzia Ri permanenta noastr sporovial interioar. 3espiraQia pro0und ne rela eaz corpul, ne destreseaz psihicul Ri ne liniRteRte mintea. 'tudii medicale recente a0irm c practica posturilor Ri a e erciQiilor "oga de respiraQie complet trans0orm chimia corpului Ri sistemul nervos. De asemenea, tehnicile "oghine ne a)ut s ne per0ecQionm capacitatea de concentrare pentru ca atunci c1nd acQionm s ne putem 0ocaliza mintea doar asupra unui singur lucru. :1nd ne calmm mintea crem un spaQiu subtil interior 2n care putem conRtientiza cine suntem noi 2n realitate. (utem deveni ast0el mai conRtienQi de 'inele nostru adevrat, pe care o minte e cesiv de activ 2l ascunde. >ulQi oameni practic "oga pentru a se trans0orma Ri a deveni conRtienQi de acel AcevaA care este ascuns ad1nc 2n 0iinQa lor. Ji numesc acest AcevaA 3ealitatea, 'inele, 'c1nteia divin, 'ursa, =iinQa, Etman, $rahman, Elah, 'hiva, Dumnezeu, :onRtiinQ sau pre0er s nu-i dea nici un nume, deoarece numele nu are nici o importanQ. :eea ce conteaz cu adevrat este 0aptul c prin "oga ptrundem ad1nc 2n interiorul nostru Ri descoperim c suntem numai iubire, 0ericire beati0ic, liniRte Ri armonie divin. (entru aceasta merit s practicm "oga 2n 0iecare zi[

"ogaesoteric.net

&oga - putere a creaQiei $hagavad-%ita descrie "oga drept putere a creaQiei 2n cap.+5, sutra +@:A7rishna, spune-mi 2nc o dat, 2n detaliu, despre puterea magiei tale Ri despre gloria ta, pentru c nu m mai satur ascult1ndu-Qi cuvintele pline de nectar.A7rishna, prin intermediul puterii sale creatoare magice - "oga - 2i arat lui Er)una viziunea =iinQei #niversale (visKarupa darsana), o0erindu-i perspectiva divin.De asemenea, 2n 'vetasvara #panishad (cap.-, sutra ++) gsim o de0iniQie, con0orm creia "oga este: un proces de elevare a 0iinQei prin intermediul liniRtirii minQiiB adevrata stare a celor mai 2nalte Ri subtile straturi ale minQiiB o putere creatoare ce rezid 2n om Ri care 2Ri are sursa 2n esenQa 3ealitQii. (ractic1nd "oga, 0iinQa uman accede la stri de conRtiinQ din ce 2n ce mai 2nalte, 2nvQ1nd apoi s rm1n stabil 2n ele Ri s acQioneze 2n consonanQ cu ele. Edesea, "oga se re0er tocmai la aceste straturi subtile sau stri cauzale ale minQii noastre. .n $hagavad-%ita se spune (-.<@): A'v1rReRte acQiunea, o, Dhanan)a, 0iind 0i at 2n "oga, renunQ1nd la ataRamente Ri rm1n1nd echidistant 0aQ de succese Ri eRecuri. 'tarea de egalitate per0ect este 2ntr-adevr "oga.A &oga reprezint aRadar Ustarea 2n care 0iinQa 2Ri stp1neRte toate indr"a-urile, dob1ndind un control per0ect al simQurilor Ri al minQii.D 7atha #panishad (-.4.<). &oga 2nseamn Ri starea de samadhiB 2n acest sens $hagavad-%ita menQioneaz (-.46): AEtunci c1nd ceea ce auzi este con0uz, c1nd totul este aparent contradictoriu, dar mintea ta rm1ne 0erm, neperturbat 2ntr-o stare de samadhi, atunci ai atins starea de "oga.A Est0el, "oga se re0er la strile subtile ale minQii pe deplin stp1nite, de0inindu-se drept o stare de mare 0ermitate la nivel emoQional, echilibru al concentrrii Ri detaRrii la nivel mental Ri vitalitate la nivel corporal. Ja integreaz personalitatea prin crearea echilibrului Ri a coordonrii dintre corp Ri minte. &9%E: o cale ctre /n0init (rintre nenumratele de0iniQii Ri denumiri simbolice care au urmrit s aduc mai mult lumin asupra semni0icaQiei pro0unde a sistemului &9%E se numr Ri aceea de U:ale a /n0initului DivinD sau U:alea ctre /n0initD. (rin aceasta ni se sugereaz 0aptul c scopul ultim al practicii &9%E este revelarea direct, e0ectiv a 3ealitQii Divine, cu alte cuvinte, realizarea unui contact continuu, conRtient cu :auza (rimordial 'uprem, care este Dumnezeu Tatl. J prim1ndu-ne 2n terminologia creRtin, am putea spune c &9%E este o modalitate rapid de a intra conRtient 2n contact pentru a 0uziona cu realitatea divin, suprem pe care /isus a numit-o U.mprQia lui DumnezeuD sau U.mprQia :erurilorD. Despre aceast 2mprQie /isus a0irma 0r echivoc c, pe l1ng 0aptul c ea e ist 2ntr-o anumit dimensiune tainic, totodat ea are un punct - 0ocar 2n 0iecare din noi 2nRine. De alt0el, oric1t ar prea de parado al, aceast e perienQ 0undamental nu poate 0i situat nici mcar 2n timp, aRa cum 2l considerm noi 2n mod obiRnuit: drept o coordonat rectilinie, av1nd un unic sens, dinspre trecut spre viitor, 2ncorset1nd un univers strict material. e0perien1# spiritual# se desf#-oar# ntre timp -i 2non"timp2 >omentul sacru 2n care se des0Roar orice e perienQ spiritual "oghin se situeaz de 0apt la intersecQia dintre timp Ri Unon-timpD, 2n acel punct misterios 2n care U2nainteD Ri UdupD se neutralizeaz 2n momentul unic UacumD sau, cu alte cuvinte, 2ntr-un prezent continuu. De 0apt, acest ine0abil Ri tainic E:#>, care ne reveleaz JTJ3V/TETJE, este acela 2n care poate 0i realizat e perienQa cunoaRterii directe a (rezenQei Divine. De alt0el, analogic vorbind, e istenQa noastr prezent poate 0i asemuit cu o )erb de sc1ntei, 0iecare sc1nteie dur1nd c1teva secunde, iar )erba 2nsRi nu mai mult de c1teva minute. 3ealitatea esenQial divin nu poate 0i momentan ori trectoare. Ja este atemporal Ri veRnic. Fie/are om este n esen1# ultim# propriul s#u 23umne4eu2 'entimentul (rezenQei Divine, trit 2ntr-un timp tainic, de o calitate aparte, 2ntr-un prezent continuu, a 0ost intuit Ri

descris 2ntr-un mod asemntor de "oghini Ri de ctre marii mistici creRtini. Est0el, marele mistic creRtin '=XVT#I /9EV al :3#:// a0irm la unison cu marii iniQiaQi ai 9rientului c secretul esenQial al realizrii spirituale const 2n a 2nQelege 2n mod real, prin e perienQ direct, c Dumnezeu este de 0apt :onRtiinQa #nic 'uprem. Jl a0irm 2n continuare c, 2n virtutea unei logici divine, deoarece Dumnezeu este :onRtiinQa #nic 'uprem, aceast :onRtiinQ este totodat 2n mod necesar Ri conRtiinQa 0iecrui om, conRtiinQa 0iecruia dintre noi. (rin urmare, 0iecare om este 2n esenQ ultim propriul su UDumnezeuD, el 0iind 2n acelaRi timp pentru sine un creator, un pstrtor Ri un distrugtor. (rin urmare, din conRtiinQa sa individual trebuie s rsar tot ceea ce este necesar pentru m1ntuirea sau realizarea sa spiritual, 2n cursul e istenQei terestre. Eceast conRtiinQ individual, urm1nd modelul :onRtiinQei #niversale pe care noi toQi o numim Dumnezeu, a0irm 2n mod constant: UJu 'untD. :alea )nana-"oghinilor, acei practicanQi &9%E care se 2ndreapt 2n evoluQia lor spre o cunoaRtere desv1rRit a Totului, este calea lui UJu 'untD. 3emarcm ast0el o corespondenQ per0ect, care merge p1n la identitatea de termeni, cu metoda propus de marele mistic creRtin '=XVT#I /9EV al :3#://. Gra1ia divin# ne este sufi/ient# pentru o e0isten1# feri/it# Eceasta este 2n esenQ aceeaRi cale divin pe care Iao Tse o numea Tao. &oghinul, la r1ndul su, o numeRte U:rareaD, dar de 0apt 2n esenQ este vorba de acelaRi aspect Ri anume de a deveni conRtienQi c adevrata noastr identitate este pur spiritual. :unosc1nd aceste lucruri ne putem 2ntreba cum putem a)unge oare la acea priz de conRtiinQ uni0icatoare Ri continu, care ne poate asigura 0iinQarea 2n dimensiunea noastr divin. 'istemul &9%E 2Ri bazeaz acest demers spiritual 2n special pe meditaQie, care este cu adevrat o poart deschis ctre .mprQia %raQiei Divine sau .mprQia :erurilor. Deoarece aceast 2mprQie nu este din aceast lume, aRa cum de alt0el /isus :hristos a precizat 0oarte clar, meditaQia, pentru a 0i cu adevrat e0icient, trebuie s ne eleveze, duc1ndu-ne gradat UdeasupraD acestei lumi, debaras1ndune mai 2nt1i de toate noQiunile 0alse cu privire la ceea ce noi numim UeuD. .n 0elul acesta ne detaRm de acele noQiuni greRite pe care le-am 2ntreQinut 2nc din copilrie Ri de care ne-am ataRat dup ce ne-au devenit 0oarte dragi. .ntr-adevr, dac ne analizm lucid Ri cu detaRare, constatm c adeseori ne cramponm de aceste 0alse identi0icri cu 0elurite ipostaze e0emere pe care Ri le asum egoul nostru, 0iind incapabili de o conRtiinQ mai vast, limit1ndu-ne doar la ceea ce noi numim Upacea meaD, Ubanii meiD sau Usntatea meaD. :el mai adesea nu realizm c, de 0apt, toate acestea au un caracter iluzoriu. .n realitate, nu e ist dec1t pacea 'a, a :onRtiinQei unitare a lui Dumnezeu, pace care transcende puterea noastr obiRnuit de 2nQelegere, Ri %raQia 'a, care ne este su0icient pentru o e istenQ cu adevrat 0ericit. F#r# tre4irea ,on-tiin1ei 3ivine n noi nu avem n realitate nimi/ Dar, de 0apt, a cui este aceast pace Ri graQieS Ja este a acestei =iinQe 'upreme a crei prezenQ etern se e prim 2ntr-o e trem simplitate prin sintagma UJu 'untD, cci 2n realitate nu e ist nimic altceva despre care s se poat cu adevrat spune c e ist. Toate pretenQiile 0alsului UeuD, limitat Ri e0emer, care este 0ericit sau ne0ericit, dup propriile sale criterii eronate Ri relative, trebuie s 0ie complet eliminate 2nainte de a putea deveni cu adevrat conRtienQi de (rezenQa noastr 3eal #nic, Divin. Deoarece 2n noi e ist suveran :onRtiinQa Divin, avem 2n acelaRi timp tot ceea ce ea conQine, cu alte cuvinte 2ntreg #niversul este oglindit 2n noi, 2ntr-o e presie latent. Dar dac aceast conRtiinQ a prezenQei Divine din noi nu este treaz, nu avem 2n realitate nimic, chiar dac momentan prem a avea o situaQie prosper, deoarece ipostazele 2n care ne a0lm momentan nu sunt dec1t aparenQe pline de e0emer, ce se pot schimba de la o zi la alta, ls1ndu-ne adesea neputincioRi 2n 0aQa derulrii unor evenimente destinice aparent ine orabile. Din contr, dac de)a am descoperit modul 2nlQtor 2n care putem intra 2n contact conRtient cu 'ursa inepuizabil divin care se a0l prezent 2n 0iecare dintre noi, oricare ar 0i circumstanQele e terioare, noi nu vom 0i niciodat privaQi de acea 0ericire plin Ri pur a e istenQei noastre 2n 'ine. 3es#v5r-e-te"te n %ain# -i n %#/ere Edesea %hizii spirituali insist asupra 0aptului c aceast sincer cutare interioar trebuie s se realizeze 2n Tcere Ri 2n Tain. Taina ne este adeseori indispensabil, deoarece dac vom vorbi prietenilor noRtri 2nainte de a 0i momentul

potrivit despre natura noastr divin, riscm s pierdem aceast graQie a Iuminii :onRtiinQei Divine care e ist 2n noi Ri este posibil ca apoi s nu o mai putem obQine dec1t cu mare greutate 2n aceast e istenQ. Etunci c1nd 2ns am 2nQeles cu claritate adevrata noastr identitate, vom 0i 2ntr-adevr capabili s 2nQelegem natura veritabil a mesa)ului pe care ni-l o0er cu generozitate &9%E, realiz1nd totodat de ce a 0ost ea numit :alea /n0initului Divin. Eceast cale poate 0i condensat 2ntr-un singur cuv1nt: 'inele. >isticii creRtini, la r1ndul lor, au vorbit despre :onRtiinQa :hristic ce a unit Ju-Tatl cu Ju-=iul 2ntr-un Tot indisolubil. Jroarea creRtinismului vulgar, pro0an, a 0ost aceea de a voala timp de -5 de secole acest sublim adevr divin al U#nicului JuD sau al lui UJu 'untD, prezent1ndu-l cel mai adesea pe /isus :hristos drept un obiect de cult, pstr1nd pretenQia inacceptabil c un singur om, de-a lungul vremurilor, om care era situat cu mult deasupra tuturor celorlalQi, a 0ost =iul #nic al lui Dumnezeu. Eceast 0als umilinQ este ta at de marele mistic creRtin '=XVT#I '/I#EV EVT9V/T#I drept UcuratD prostie, acesta preciz1nd, totodat, c adevrata umilinQ const 2n a recunoaRte c de 0apt /isus :hristos sau =iul lui Dumnezeu este totodat e presia 'piritului nostru Divin, care e ist cu adevrat 2n 0iecare dintre noi. (entru a atrage 'oarele, oglinda trebuie doar s se menQin pur Ri limpede. (rin urmare, Jl este al nostru Ri este Jul nostru 'uprem. .n consecinQ, orice alt eu limitat Ri impur, cu care noi ne identi0icm adesea, trebuie 2n mod de0initiv e clus din mintea noastr. 'trdaniile noastre mentale nu pot atinge starea de spontaneitate Ri naturaleQe care sunt speci0ice conRtiinQei divine. De aceea, compar1nd mentalul nostru cu o oglind, realizm c de 0apt oglinda nu poate 0ace nimic pentru a atrage 'oarele. Ja poate doar s se menQin limpede Ri pur. Est0el, am putea spune c, de 2ndat ce mintea noastr este pregtit, 'oarele conRtiinQei divine va 2ncepe s strluceasc 2n ea. $ine2nQeles, orice 0iinQ uman ce nu a atins un nivel de conRtiinQ su0icient de elevat consider, prin prisma mentalului su limitat, neiluminat, pe care s01ntul (avel 2l numea 2ntr-un mod sugestiv 'piritul carnal, c este inacceptabil o asemenea viziune uni0icatoare divin. Tocmai de aceea secretul se impune neo0itului at1t timp c1t el nu a obQinut 2nc pe deplin conRtiinQa adevratei sale identitQi divine. Y G! " art# a vinde/#rii spirituale .n continuare, 2ndrept1ndu-ne aRa cum trebuie atenQia asupra aspectelor divine pe care &9%E, 2n calitate de :ale a /n0initQii Divine, le reveleaz, iat c1teva principii 0undamentale pe care trebuie s se bazeze orice practic &9%E e0icient, care vizeaz realizarea 'inelui Divin Vemuritor. Eceste principii se re0er 2n special la natura lui Dumnezeu Ri la natura greRelii (pcatului) sau a rului, acestea 0iind adeseori subiecte care au trezit nenumrate controverse 2n lumea creRtin, 2ntocmai ca Ri la natura rugciunii Ri a meditaQiei. (unerea c1t mai des 2n practic a acestor trei principii 0undamentale pe care tocmai le-am e pus trebuie s reprezinte obiectivul activitQii cotidiene a oricrui "oghin 2nsu0leQit de o sublim abnegaQie, care merge cu adevrat pe :alea ctre /n0initatea Divin. :el care practic 8VEVE &9%E sau :alea ctre /n0initatea Divin are ast0el o modalitate cu totul e cepQional de a-i a)uta pe ceilalQi. Jl nu se preocup cu ataRament sau implicare nici de persoana particular a0lat 2n di0icultate, Ri nici de problema cu care ea pare a se con0runta, deoarece el Rtie c 2n mod real o problem nu poate 0i de0initiv rezolvat printr-o acQiune a0lat pe acelaRi nivel cu problema respectiv. .n primul r1nd, el este conRtient c nu trateaz nici problema Ri nici persoana care se con0runt cu ea, ci c se trateaz de 0apt pe el 2nsuRi. Jl trateaz ast0el propria sa conRtiinQ de a 0i. Etunci c1nd 2n el a)unge s se mani0este cu adevrat conRtiinQa divin in0init sau conRtiinQa :hristic, e primat prin credinQa de nezdruncinat c UJu Ri cu Tatl #nul suntemD Ri c UTot ceea ce are Tatl este, de asemenea, al meuD, abia atunci problema persoanei pentru care el a 2nceput meditaQia a)unge s-Ri gseasc soluQia. :on0orm acestei 0orme de &9%E, 2ntreaga art a vindecrii spirituale rezid 2n 0aptul de a UuitaD mai 2nt1i at1t de pacient, c1t Ri de problema lui. Epoi )nana-"oghinul se orienteaz ctre interiorul propriei sale 0iinQe pentru a contacta aici (rezenQa Divin, acea %raQie omniprezent a lui Dumnezeu care impregneaz toate lucrurile.

UVu mai accept nici un motiv omenesc pentru care ar trebui s m rogD - un )nana-"oghin este dincolo de viaQ Ri moarte. :eea ce noi considerm ca 0iind inevitabil - a 0i nscut Ri a muri - lui i se pare doar un mod de a e prima miRcarea 2n ceea ce este nemiRcat, schimbarea 2n ceea ce este neschimbat, s01rRitul 2n ceea ce este 0r de s01rRit. (e aceast cale, 'ED!EVE sau, alt0el spus, practica spiritual nu const numai 2n a medita 0iind aRezaQi 2ntr-o postur &9%E de meditaQie, cu ochii 2nchiRi, urmrind s eliminm din minte toate g1ndurile 2ntr-o aRteptare pasiv a vreunei e perienQe miraculoase care s ne copleReasc prin 0orQa sunetelor Ri a luminilor subtile ce sunt percepute 2n interior, ci 2n impregnarea pro0und Ri continu a 0iinQei noastre cu principiile 0undamentale pe care le-am enunQat anterior. (entru a realiza aceasta c1t mai e0icient putem 0ace c1t mai des rugciuni de genul: 6!spir plin de umilin1# s# primes/ Gra1ia lui 3umne4eu& !spir s# primes/ /u toat# fiin1a mea /uv5ntul /are iese din gura lui 3umne4eu& +u mai a//ept ni/i un motiv omenes/ pentru /are ar tre$ui s# m# rog7 de a/eea eu nu m# rog a/um pentru a o$1ine vreun lu/ru din a/east# lume& Eu as/ult /u aten1ie vo/ea %a8 eu a-tept s# vi$re4e n mine ,uv5ntul %#u8 3oamne&9 9 asemenea rugciune, realizat cu 0ervoare Ri sinceritate de cel puQin -+ de ori pe zi, s01rReRte prin a ne trans0orma 0undamental 2ntreaga viaQ. Eceast trans0ormare a)unge chiar s 0ie evident dup apro imativ o lun. (entru a 0i cu adevrat e0icient trebuie, 2ns, ca aceast rugciune s porneasc din inim Ri s-l 2nalQe pe cel care o pronunQ interior p1n la starea U:onRtiinQei :hristiceD. .n acel moment ea prinde cu adevrat viaQ Ri devine :uv1ntul Divin. Vumai :uv1ntul Divin are puterea de a opera ceea ce noi, datorit ignoranQei, numim miracole. (roced1nd ast0el 2nQelegem de ce 2n (salmul +-? se a0irm: UDac Dumnezeu nu ar 0i acceptat s 0ie cldit casa, cei care o construiesc ar 0i muncit 2n zadarD. Eceast cale spiritual "oghin nu implic nici un ritual Ri nu are nici o regul 2n a0ara /ubirii Divine, universale Ri impersonale. 'ingurul su cult se 2ndreapt de 0apt ctre =lacra interioar etern care strluceRte mereu 2n altarul su0letului nostru. Eceast uniune spontan Ri natural cu Dumnezeu reprezint totodat condiQia plin de libertate a 0raternitQii spirituale, care este o disciplin a su0letului. Voi ne bucurm ast0el de o libertate 0r 2ngrdiri, 2ntr-un univers uni0icat, ce nu cunoaRte limitele 0izice, 2n care 2l adorm 0renetic Ri mereu pe Dumnezeu, 0r ceremonial. (roced1nd ast0el iluminarea spiritual care apare gradat dizolv toate legturile materiale, uni0ic1nd oamenii 2ntre ei prin 0irele de aur ale 3ealizrii de 'ine. EtingeQi 'uprema =ericire prin practica &9%E ' cutm 0ericirea 2n a0ara noastr, sau, dimpotriv, adevrata 0ericire se a0l 2n mod surprinztor pentru unii 2n noi 2nRineS :are este, aRadar adevrata 0ericire a unei 0iinQe umaneS ;om urmri s v prezentm rspunsul unic, deRi spus de-a lungul timpului sub 0orme di0erite, rspuns la care au a)uns mulQi cuttori ai Edevrului, ma)oritatea personalitQi recunoscute ale istoriei umanitQii. CE 0i numai cu JI (E$'9I#T#I): iat suprema 0ericire. Din momentul 2n care su0letul se aprinde de iubire 0renetic pentru JI (E$'9I#T#I), nu poate s nu-I simt c1t mai des Ri s nu 0ie cu JI (E$'9I#T#I), chiar dac va continua s se ocupe cu altceva. Vu trebuie s pstreze nimic pentru el, nici bine, nici ru, pentru a-l primi numai pe JI (E$'9I#T#I) 2n 0iinQa sa. ' presupunem c su0letul are Ransa de a simQi apr1nd 2n el, sau mai cur1nd s-i simt prezenQa c1nd nu-l mai intereseaz bucuriile prezente Ri c1nd s-a pregtit, elev1ndu-se Ri 0c1ndu-se mai 0rumos Ri mai asemntor I#/

(E$'9I#T#I#/), atunci el 2l simte dintr-o dat apr1nd 2n 0iinQ. Vimic altceva 2ntre JI (E$'9I#T#I) Ri el. Vu mai sunt doi, ci unul singur. V# mai este posibil nici o distincQie at1ta timp c1t JI (E$'9I#T#I) este acolo (2nluntrul 0iinQei). Vu-Ri mai simte trupul acum, pentru c este 2n JI (E$'9I#T). 'u0letul 2l caut, merge 2n 2nt1mpinarea I#/ (E$'9I#T#I#/) c1nd apare Ri nu-l mai trieRte dec1t pe JI (E$'9I#T#I). :ine este el ca s simtS Vu mai are timp s se g1ndeasc la aceasta.Vu l-ar schimba pentru nimic 2n lume Ri este gata s o0ere cerul 2ntreg pentru c este convins c nu e ist nimic mai bun pe lume. >ai sus de at1t nu se poate urca, iar celelalte lucruri sau 0iinQe l-ar 0orQa s coboare. #nde se gseRte mai mult adevr dec1t 2n Edevrul 'upremS :eea ce spune e ist, deci, Ri o spune 2n liniRte. $ucuria pe care o 2ncearc nu este 0als, nu este o iluzie. 'u0letul dispreQuieRte tot ceea ce-i 0cuse plcere p1n atunci, totul 2n comparaQie cu acesta (E$'9I#T#I) este minuscul Ri nesemni0icativ. 3ecunoaRte ca autentic doar 0ericirea aceasta (a E$'9I#T#I#/). Er recunoaRte-o dac ar 2nt1lni ceva mai bunS Vu se teme de nici un ru at1t timp c1t este cu JI (E$'9I#T#I). Zi 2l simte.Dac ar 0i s dispar totul 2n )urul lui, ar consimQi cu bucurie pentru a putea 0i numai cu JI (E$'9I#T#I). /at suprema =ericire[D- (lotin, CJnneadesD >arele "oghin eliberat 3E>EVE >E!E3/'!/ scrie despre sublimele sale revelaQii privitoare la perceperea 'inelui 'uprem /ndividual (ET>EV) 2n 0iinQ, deschiz1nd prin aceast introspecQie gradat o cale de cunoaRtere spiritual ET>E ;&D/E (cunoaRterea de sine). C:unoaRterea de sine este un lucru uRor, cel mai uRor lucru care e ist. 'inele este cel mai real lucru, chiar Ri pentru omul cel mai comun. '-ar putea spune c apa din cuRul m1inii este o iluzie 2n comparaQie cu JI ('/VJIJ). 'inele care strluceRte ca un soare 2nluntrul inimii este real Ri atotcuprinztor. Jl se reveleaz de la sine de 2ndat ce 0alsa g1ndire este distrus, nemairm1n1nd nici o urm din ea. :ci aceast g1ndire este cauza apariQiei 0ormelor 0alse, corpul Ri lumea, care par a 0i obiecte reale 2n dauna 'inelui care rm1ne 0erm: JI care nu se schimb, diamantin ca 2nsuRi adevrul.:1nd soarele strluceRte tenebrele se risipesc. 'u0erinQa 2nceteaz Ri nu rm1ne dec1t $eatitudinea. %1ndul c Ceu sunt corpulD este 0irul pe care sunt 2n0Rurate diverse g1nduri precum perlele. Deci, ad1ncindu-se pro0und 2n cutarea rspunsului la 2ntrebrile 0undamentale Ccine sunt euSD Ri Cde unde vinSD, g1ndurile dispar. Etunci conRtiinQa de 'ine strluceRte ca sublimul Ju-Ebsolut 2nluntrul cavitQii inimii (EVE!ETE :!E73E) oricrui aspirant. .n aceasta este :erul, Tcerea, reRedinQa $eatitudinii. Ia ce bun s cunoRti totul 2n a0ar de 'inele Ebsolut (ET>EV). :e-i mai rm1ne cuiva de cunoscut atunci c1nd 'inele este cunoscutS 3ealiz1nd 'inele 2n propria 0iinQ ] JI care este singurul lumin1nd prin JI 2nsuRi 2n miliarde de 0iinQe ] lumina 'inelui va strluci clar 2n interiorul nostru. =r 2ndoial, aceasta este adevrata mani0estare a graQiei, moartea egoului Ri mani0estarea supremei $eatitudini. (entru ca legturile destinului Ri toate rami0icaQiile lor s poat 0i 2n s01rRit dezlegate Ri pentru a putea 0i eliberaQi de teribilul ciclu al naRterii Ri morQii, aceast cale este mai necesar ca oricare alta. =iQi deci liniRtiQi, apoi 0aceQi s tac limba, mentalul Ri corpul. Etunci I#>/VE autocreat (ET>EV) se va trezi 2nluntru. Eceasta este e perienQa suprem. Etunci teama va 2nceta. Eceasta este zarea 0r limite a per0ectei $eatitudini.D (rticica, sc1nteia din E$'9I#T#I #V/;J3'EI >E:39:9'>/:, e istente 2n entitQile cauzale, marile puteri cosmice, 2n zei, 2ngeri, demoni, spiritele naturii, 0orQele satanice, 2n oameni, animale, plante, minerale, asimilat, de 0apt, cu E$'9I#T#I subiectiv (E$'9I#T#I 9$/J:T/; 0iind 'piritul /n0init >acrocosmic), e istent deci la nivelul oricrei mani0estri individuale, are ca atribute: pura conRtiinQ, pura e istenQ, pura beatitudine, atotputerea, atotcunoaRterea, nemurirea, D/;/V#I care prin realitatea sa nepieritoare Ri per0ect depReRte limitrile Ri su0erinQa e istenQial. 3e0eritor la '/VJIJ E$'9I#T, un strvechi te t al 2nQelepciunii milenare $3/!EDE3EV&7E #(EV/'!ED, menQioneaz: CET>EV cel plin de beatitudine depReRte 0oamea Ri setea, su0erinQa, tulburrile minQii, btr1neQea, neputinQa Ri moarteaD. Tot cu privire la ET>EV gsim unele clari0icri semni0icative 2n discuQia iniQiatic pe care o are 2nQeleptul ;E8VE ;EI7&E 2n /ndia cu iubita sa >E&T3J&/ (tipul legendar al 0emeii 2nsetate de cunoaRterea Edevrului Ebsolut): U.ntr-adevr, acest ascuns martor divin ET>EV nu piere niciodat, Jl e de o natur nepieritoare. JI este de ne2nQeles, pentru c este absolut Ri misterios, e de nesurpat, pentru c nu se poate surpa, nu se priponeRte pentru c este de nepriponit, nu este legat, nu se clatin, nu 2ndur rul, 0ace ca totul s 0ie cu putinQ.D .n anumite condiQii speciale ET>EV poate 0i scos temporal din corp pentru a 0i trans0erat 2n nu conteaz ce lume sau stare de mani0estare, 0c1nd ast0el posibil un per0ect trans0er al conRtiinQei, ce asigur e perimentarea instantanee a nu conteaz ce condiQie, permiQ1nd 2n anumite

cazuri anticiparea direct printr-o sui generis Ctrire e0ectivD a nu conteaz ce ipostaz din lanQul devenirii evolutive. /n0ormaQiile acumulate atunci sunt transmise instantaneu, telepatic, devenind e perienQ perceptibil la nivelul centrilor de 0orQ (:!E73E-e), direct proporQional cu gradul de conRtientizare al acestora. ET>EV ('/VJIJ E$'9I#T) este cel mai mare mister al 0iinQei. (rin revelarea e0ectiv a '/VJI#/ E$'9I#T, 0iinQei umane T9T#I ./ J'TJ :# (#T/VWY. .n situaQia ignorrii lui ET>EV, chiar dac 0iinQa uman poate e traordinar de mult Ri deQine aparent bogQii uriaRe sau parvine la cele mai 2nalte 0uncQii sociale, dob1ndind o putere temporar 0r egal, toate aceste C3JEI/FY3/D se dovedesc a nu 0i de a)uns niciodat. 3evelarea '/VJI#/ E$'9I#T 2n 0iinQa uman are ca e0ect Cmoartea 0aQ de realitatea e0emer, parQial, tern, iluzorie Ri naRterea glorioas 2ntr-o realitate adevrat, plenar, beati0ic, etern, nemuritoare, in0init, divin. %enialul nostru poet >ihai Jminescu are unele versuri semni0icative, din care transpare 2n mod surprinztor revelarea 'inelui 'uprem 2n anumite stri de inspiraQie. :itm 2n acest sens dou rostiri pline de ine0abil care sunt greu de 2nQeles pentru cel care nu are CcheiaD dezvluirii lor: CVu credeam s-nvQ a muri vreodat (ururi t1nr, 2n0Rurat 2n manta-mi 9chii mei 2nlQam vistori la 'teaua 'ingurtQii.D C(oQi s ai totul 0r a avea nimic Zi poQi s nu ai nimic av1nd totulD. E/:/ Ri E:#>: repere 0undamentale 2n practica "oga .n practica spiritual se pune un accent important pe conRtientizarea momentului prezent, adic a lui CaiciD Ri CacumD. .n goana sa dup 0ericire, mentalul in0erior al omului sper ne2ncetat s-Ri gseasc 2mplinirea printr-o evadare din condiQiile obiective 2n care el se a0l. Est0el, 0ericirea este mereu am1nat pentru mai t1rziu, 2ntrun Aatunci Ri acoloA 0antasmagoric 2n care proiectm de cele mai multe ori dorinQe con0uze Ri contradictorii. :u toate acestea, &9%E arat c adevrata 0ericire nu poate 0i atins dec1t printr-o real Ri pro0und cunoaRtere de 'ine, iar pentru ca aceast cunoaRtere s apar este necesar o permanent atenQie 0aQ de clipa prezent. .mprQirea timpului 2n trecut, prezent Ri viitor este un parado . Vimeni nu poate tri 2n trecut sau viitor. :eea ce desemnm prin noQiunea de AtrecutA sau AviitorA nu poate 0i e perimentat e0ectiv dec1t ca prezent. :hiar 2n cazul cltoriei paranormale 2n timp, trecutul sau viitorul sunt percepute ca AprezentA 2n momentul 2n care sunt e perimentate. (utem sesiza ast0el c noQiunile de AtrecutA Ri AviitorA nu pot 0i acoperite de o e perienQ e0ectiv. Jle sunt doar categorii temporale prin care mentalul ordoneaz evenimenteleB prin urmare, trecutul Ri viitorul aparQin 2n mod aparent lumii obiective, dar ele nu pot 0i e perimentate de subiectul cunosctor. .n privinQa timpului, singura e perienQ pe care o poate avea subiectul cunosctor este doar prezentul. :u toate acestea, omul obiRnuit are o percepQie 0oarte vag asupra prezentului. Jl 2nregistreaz sub numele de AprezentA un interval de o zi sau chiar c1teva zile 2n )urul momentului 2n care se a0l e0ectiv. (e msur ce mentalul se ra0ineaz, "oghinul realizeaz c - din punctul de vedere al lumii obiective (al derulrii evenimentelor e terioare) - prezentul nu este un interval (o or, o zi, o sptm1n), ci este o 0racQiune in0initezimal, Ao cuantA de timp, el 0iind suspendat 2ntre ceea ce s-a petrecut de)a (Ri numim trecut) Ri ceea ce nu s-a petrecut 2nc (Ri numim viitor). >entalul obiRnuit nu sesizeaz dec1t 2n condiQii cu totul e cepQionale acest aspect Ain0initezimalA al prezentului. 'pre e emplu, atunci c1nd se con0runt cu o situaQie neaRteptat 0oarte neplcut, mintea comun este stupe0iat s constate c ceea ce s-a petrecut cu doar c1teva secunde 2nainte este de)a ireversibil (aparQin1nd de trecut). (e de alt parte, ra0inarea percepQiilor luntrice ce apare ca urmare a practicii spirituale 2i permite "oghinului s realizeze 0aptul c, din punctul de vedere al subiectului conRtient, nu e ist trecut sau viitor, ci doar un etern prezent. Dac mentalul ar 0i mai puQin agitat de reamintirea trecutului Ri de dorinQele legate de viitor, orice 0iinQ ar tri

2n mod spontan starea de etern prezent care este accesibil "oghinului 2n timpul strii de e taz divin ('E>ED!/). Trirea repetat a acestei stri 0avorizeaz apariQia Ri 0undamentarea gradat a unei pro0unde stri de pace Ri libertate luntric. Est0el, chiar 2n timpul activitQii obiRnuite, "oghinul renunQ la agitaQia obiRnuit a minQii 2ntruc1t el a realizat interior, prin e perienQ direct, c oriunde s-ar proiecta mental 2n trecut sau viitor se 2nt1lneRte tot cu el 2nsuRi - Ri aceast 2nt1lnire cu 'ine este plin de savoare. Dispare ast0el aviditatea de a devora timpul. .n mod parado al, oamenii alearg clip de clip dup veRnicul Am1ineA. :hiar Ri 2n clipele cele mai 0ericite ei sunt avizi de viitor. Tinerii sunt avizi de viitor, deRi viitorul le aduce btr1neQea. $tr1nii sunt Ri ei avizi de viitor, deRi viitorul le aduce moartea. .n momentele 2n care acest AviitorA pare s 2nt1rzie, intervine imediat plictiseala. 9mul trieRte ast0el 2ntreaga viaQ 2ntr-un cerc vicios: el alearg veRnic dup Am1ineA, care Am1ineA nu poate 0i e perimentat niciodat 2ntruc1t atunci c1nd este atins de subiectul cunosctor, Am1ineA devine AaziA. Jl se 2ndreapt ast0el cu paRi repezi ctre moarte, alerg1nd dup 0antoma a ceea ce nu poate s e iste. J ist un criteriu simplu dup care puteQi recunoaRte c1t de mult are acces o 0iinQ la starea de eternitate: urmriQi c1t de des 0oloseRte e presia Aabia aRtept s...A. Jste o e presie 0oarte 0recvent 2n limba)ul multor oameni. Ebia aRteptm s vin vacanQa, abia aRteptm s mergem la mare, abia aRteptm s ne 2ntoarcem de la mare Ri s mergem la munte etc. J ist chiar persoane care a0irm: AVu Rtiu ce s mai 0ac: c1nd a)ung la serviciu abia aRtept s plec acasB c1nd a)ung acas abia aRtept s m 2ntorc la serviciu...A. Eceast situaQie arat cu claritate c aviditatea de a AdevoraA timpul nu re0lect o necesitate real a 0iinQei, ci ea este de 0apt rezultatul unei stri de agitaQie interioar. (e msur ce e perimenteaz starea de eternitate 2n timpul strilor de e taz divin ('E>ED!/), "oghinul a)unge s simt e0ectiv c 2ntreaga savoare a tuturor timpurilor e ist chiar 2n aceast clip. Jl 2nQelege ast0el de ce scrierile sacre a0irm c Jliberarea spiritual se a0l E/:/ Ri E:#>. (e de alt parte, T/>(#I 2nseamn succesiune, adic el implic totdeauna trecutul Ri viitorul. Vu putem vorbi despre timp 2n lipsa acestor dou noQiuni (trecut Ri viitor), care implic 2n realitate o percepQie 0als a mentalului nostru. .ntradevr, observ1nd cu luciditate mecanismele de 0uncQionare ale minQii, vom remarca 0aptul c ea (mintea) se raporteaz aproape 2n mod e clusiv la noQiunile de trecut Ri viitor (care implic timpul) Ri la spaQiu. :onRtientizarea pro0und a momentului prezent determin 2ns o blocare e0ectiv a activitQii mentale Ri realizarea saltului 2n domeniul universal al supramentalului, acolo unde nu mai e ist limitrile impuse de timp Ri spaQiu. Din aceast cauz, etapele din ce 2n ce mai pro0unde ale e pansiunii conRtiinQei 2n procesul elevrii spirituale sunt totdeauna corelate cu accesarea domeniului supramental, aceasta 0iind de 0apt cheia 0undamental a iluminrii spirituale, adic a perceperii Ri conRtientizrii unui etern prezent. Tratatul "oga 0undamental C&oga 'utraD de (atan)ali 2ncepe cu un a0orism lapidar care enunQ, 2n traducere literal: CEcum disciplina "ogaD. De regul, comentatorii au completat acest te t ast0el: CEcum urmeaz instrucQiuni cu privire la disciplina "ogaD, 2ns marele 2nQelept ;"asa a pre0erat urmtoarea 0ormulare: CE:#> este disciplina "ogaD, deoarece trirea plenar 2n E:#> este chiar esenQa strii de "oga.