August, 2013

n tradiia lui Sayagyi U Ba Khin aa cum este predat de S.N. Goenka www.news.dhamma.org apare de trei ori pe an "U#$N%& D'())(
Sabba p?passa akaraa$ kusalassa upasampad?$ sacitta pariyodapana eta buddh?na s?sana. Ab ine#te de la toate ac iunile nesntoase 7 .le doar pe cele sntoase Purific# i mintea # aceasta este nv tura celor ilumina i. Dhammapada, 183

Sayagyi U Ba Khin
Pe 19 ianuarie 2013 s-au comemorat 42 de ani de la moartea lui Sayagyi U Ba Khin. Dar rin cu!intele "i ac#iunile sale$ el r%m&ne un e'em lu !iu entru studen#ii lui (oen)a*i. +eea ce urmea,% este un asa* din -+e este .uddhismul/$ o serie de con0erin#e #inute de Sayagi 1n 1921 1n 0a#a unui gru de ersoane din !est$ la o .iseric% din 3angon. 4e'tul 1ntreg a are 1n -+easul 5i assanei a .%tut$ editat% de Pierluigi +on0alonieri 619997. Pentru un observator ntmpltor o bucat de o el este n nemi!care. "mul de !tiin !tie c este compus din electroni, to i ntr#o perpetu stare de schimbare. $ac acest lucru se ntmpl cu o bucat de o el, care este situa ia cu un organism viu, s spunem o %iin uman& 'chimbrile ce au loc n interiorul corpului uman sunt mai violente. 'imte omul vibra iile n el nsu!i& 'imte oare omul de !tiin care !tie c to i electronii sunt ntr#o perpetu stare de schimbare sau ntr#un %lu(, c propriul su corp nu este dect energie !i vibra ie& Pentru a#!i potoli setea cineva bea un pahar cu ap de la o %ntn din sat. Presupunnd c ochii acelei persoane sunt puternici ca un microscop, el ar e)ita cu siguran s bea acea ap n care vede microbii mri i. *n acela!i %el, cnd cineva a+unge la reali)area schimbrii perpetue din el,ea nsu!i -anicca . impermanen /, trebuie s a+ung la n elegerea adevrului su%erin ei ca o consecin a sim ului ascu it de a sim i radia iile, vibra iile, %ric iunea unit ilor subatomice din interiorul su. *ntr#adevr via a este su%erin , att n interior ct !i n e(terior, la toate nivelurile ca !i n realitatea ultim. 0nd spun 1via a este su%erin 2, a!a cum 3uddha a predicat, v rog s nu v grbi i cu ideea c, dac este a!a, via a e o nenorocie, nu merit trit !i c conceptul budist al su%erin ei este teribil !i nu v d nicio !ans pentru o via re)onabil de %ericit. 0e este %ericirea& 0u tot ce a n%ptuit !tiin a n domeniul materialismului, sunt oameni lumii mai %erici i& 4ci, colo, ei pot gsi plceri sen)uale, dar n inima lor nu sunt %erici i cnd reali)ea) ce s#a ntmplat, ce se ntmpl acum !i ce se va ntmpla n viitor. $e ce& $eoarece, de!i omul poate controla materia, i lipse!te controlul asupra min ii.

Plcerile sim urilor sunt precedate !i urmate de probleme !i su%erin e ca n ca)ul cuiva care gse!te plcere n a#!i scrpina cu pruden )onele cu mncrime de pe corp, pe cnd 8ti este liber de orice problem !i su%erin . Privind din perspectiva domeniului sim urilor v va %i di%icil s aprecia i cum este 8ti. $ar, !tiu c pute i !i dumneavoastr s v bucura i !i s#l gusta i pentru o evaluare comparativ. $e aceea nu e(ist niciun motiv pentru a presupune c budismul ne nva ceva ce ne va %ace s ne sim im ne%erici i. $ar v rog accepta i ce v spun c el va %i un re%ugiu %a de condi iile normale de via , ca un lotus ntr#un ele!teu cu ap cristalin, imun %a de mediul ncon+urtor n %lcri. 5 va da acea 1pace interioar2 care v va bucura nu numai pentru c v va purta dincolo de problemele vie ii de )i cu )i, dar ncet !i sigur, dincolo de limitrile vie ii, su%erin ei !i a mor ii.

Plcerea nscut din sen)ualitate nu este nimic comparat cu 8ti -e(ta)ul/ i)vort din pacea interioar a min ii la care se poate a+unge gra ie medita iei budiste.

Discursul din iua !

Se 1m linesc 22 de ani de c&nd re,umatul discursurilor 1n engle,% de la un curs de 10 ,ile au 0ost u.licate. 9n acea !reme (oen)a*i 1nc% #inea discursurile li!e "i erau unele !aria#ii de 0iecare dat% c&nd le

#inea. 9n re,ent$ artici an#ii la discursurile de 10 ,ile$ din 1ntreaga lume$ ascult% acelea"i discursuri$ 1nregistrate 1n august 1991$ la +entrul 5i assana +ali0ornia 6Dhamma :aha!ana7. ;e,umatele sunt actuali,ate tre tat$ entru a re0lecta c&t mai e'act ce aud

studen#ii la curs.Pe m%sur% ce noi re,umate !or 0i gata$ le !om u.lica 1n <e=sletter. - >ditorii Prima )i s#a ncheiat. A i nceput munca dumneavoastr6 s observa i respira ia natural, %r s o controla i, regulari)a i

sau s inter%era i cu ea n vreun %el. 'arcina dumneavoastr este doar s observa i realitatea a!a cum este. Prima )i este plin de di%icult i !i discom%ort. Par ial, ele apar din cau) c %ace i ceva cu care nu era i obi!nui i. $ar, n cea mai mare parte, ele apar din cau)a tipului de medita ie pe care a i nceput s#l practica i. 8(ist di%erite moduri de a calma !i concentra mintea. $e e(emplu6 pute i evita tot discom%ortul dac, mpreun cu con!tienti)area respira iei, a i ncepe s repeta i un cuvnt, o mantra, o %ra) sau dac a i ncepe s v imagina i conturul sau %orma unei )eit i. $ar vi se cere s observa i doar respira ia, nimic altceva dect respira ia9 niciun cuvnt sau imagine nu pot %i adugate. 8le nu sunt permise pentru c elul %inal al acestei medita ii nu este concentrarea min ii. 0oncentrarea este numai un a+utor, un pas ce duce la un alt el6 puri%icarea min ii la cel mai adnc nivel9 schimbarea modului de comportare al min ii, care v men ine agita i tot timpul. $e %iecare dat cnd se ntmpl n via lucruri neplcute, deveni i tensiona i !i ncepe i s lega i noduri interioare, genernd negativit i. "ri de cte ori ceva dorit nu se ntmpl, din nou genera i tensiuni interioare, genera i mnie, ur, reavoin , animo)itate. *n decursul vie ii repeta i acest proces pn cnd ntreaga structur mental !i %i)ic devine o legtur de noduri. 'ingura cale de a v elibera de aceast su%erin este de a merge n pro%un)ime, la originea ei. :rebuie s reali)a i adevrul despre dumneavoastr n!iv. Prin e(perien , trebuie s n elege i cum genera i tensiunile, negativit ile, ne%ericirea n adncul min ii. ;umai ast%el pute i s v elibera i de acest obicei. :o i s%in ii !i n elep ii din trecut au spus6 <0unoa!te#te pe tine nsu i.< :rebuie s te cuno!ti pe tine nsu i la nivel e(perimental # aceast structur %i)ic#mental cu care v identi%ica i, %a de care ave i un a!a mare ata!ament, genernd tensiune !i ne%ericire. :rebuie s e(plora i aceast realitate n mod direct, de la nivelul super%icial la cel mai pro%und. =i trebuie s descoperi i adevrul despre dumneavoastr, trebuie s lucra i n interiorul limitelor corpului. Aceast tehnic v va a+uta n acest scop. 4ar respira ia va %i o unealt %oarte important.

>n motiv pentru care concentrarea nu se %ace dect asupra respira iei este acela c dac aduga i un cuvnt sau o imagine, ele vor %i asociate cu o cultur, religie !i tehnica !i pierde universalitatea. $e aceea, orice pas pe cale trebuie %cut cu adevrul universal pe care l e(perimenta i, pn ve i a+unge la elul %inal. $ac ve i continua s lucra i cu realitatea universal, v ve i deplasa, treptat, ctre realitatea mai pro%und, mai subtil. =i va veni un timp cnd ve i e(perimenta adevrul utim. :oate aceastea se ntmpl prin auto#cunoa!tere, cunoa!terea adevrului despre dumneavoastr, cunoa!terea legii universale a naturii a!a cum o e(perimenta i n interiorul dumneavoastr. Aceast lege v pedepse!te de ndat ce o nclca i. $ar v recompensea) de ndat ce ncepe i s tri i n concordan cu ea. Atunci cnd tri i n concordan cu legea naturii, via a devine plin de pace !i armonie. Acesta este scopul tehnicii. ?a nivel e(perien ei directe cunoa!te i %oarte pu in despre corpul dumneavoastr. 0unoa!te i doar aparen a sa e(terioar, pr ile !i %unc iile sale pe care le pute i controla n mod con!tient. ;u !ti i nimic despre organele interne care %unc ionea) n a%ara controlului dumneavoastr, despre atomii !i particulele subatomice, n schimbare continu, din care este alctuit ntregul corp. ;u !ti i nimic !i nu ave i niciun control asupra acestora. @espira ia ac ionea) ca o punte dintre cunoscut !i necunoscut, pentru c respira ia este una din %unc iile corpului care poate %i %ie con!tient, %ie incon!tient, voluntar sau autonom. Pute i ncepe cu respira ia con!tient, voluntar !i s continua i cu respira ia natural, normal. 4ar de la acest stadiu ve i avansa ctre adevruri !i mai subtile despre dumneavoastr n!iv. "rice pas este un pas %acut cu realitatea9 n %iecare )i ve i ptrunde mai departe pentru a descoperi realit i mai subtile despre dumneavoastr n!iv, despre mintea !i corpul dumneavoastr. Ast)i vi s#a cerut s observa i numai %unc ia %i)ic a respira iei, dar n acela!i timp %iecare observ mintea pentru c natura respira iei este strns legat de starea dumneavoastr mental. $e ndat ce apar impurit i !i negativit i n minte, respira ia devin anormal # ncepe i s respira i pu in mai rapid, pu in mai greu. 0nd negativit ile au trecut, respira ia redevine u!oar. Ast%el respira ia v poate a+uta s e(plora i nu numai realitatea corpului dar !i a min ii.

" realitate a min ii pe care a i nceput s o e(perimenta i ast)i, este obiceiul c ea sare de la un obiect la altul. ;u vrea s stea atent la respira ie sau doar la un singur obiect. *n schimb, hoinre!te aiurea. $ar cnd hoinre!te, unde se duce mintea& $in practica dumneavoastr, a i v)ut c ea hoinre!te %ie n trecut, %ie n viitor. Acesta este obiceiul min ii9 nu vrea s stea n momentul pre)ent. *n realitate, trebuie s tri i n pre)ent. "rice s#a ntmplat n trecut nu poate %i adus napoi9 viitorul este dincolo de posibilit ile noastre, pn nu devine pre)ent. 8ste important s ne aducem aminte de trecut !i s ne gndim la viitor, dar doar n msura n care ne a+ut s ne descurcm cu pre)entul. :otu!i, datorit obiceiului nrdcinat, mintea ncearc ncontinuu s scape de realitatea pre)entului %ugind n trecut sau n viitor ce sunt de neatins !i prin urmare aceast minte slbatic rmne agitat, ne%ericit. 5ia a poate %i trit cu adevrat doar n pre)ent. $e aceea primul pas este de a nv a cum s tri i n momentul pre)ent, men innd mintea n realitatea pre)ent6 respira ia care intr sau iese prin nri. Aceasta este realitatea acestui moment, de!i una la nivel super%icial. 0nd mintea vagabondea), )mbind, %r nicio tensiune, accepta i %aptul c a luat#o ra)na datorit vechiului obicei. $e ndat ce reali)a i c mintea a )burat, n mod natural, automat, ea se va ntoarce la con!tienti)area respira iei. A i recunoscut cu u!urin tendin a min ii de a se rostogoli %ie n gnduri legate de trecut, %ie de viitor. =i ele sunt de dou tipuri6 plcute !i neplcute. $ac un gnd este plcut, ve i ncepe s reac iona i cu dorin , care se trans%orm n +ind, ata!ament # raga. $ac este un gnd neplcut, ve i ncepe s reac iona i cu respingere, care se de)volt n aversiune, ur # dosa. Acesta este obiceiul min ii6 s continue s reac ione)e cu dorin sau aversiune !i s %ie tot timpul agitat. Aceasta se ntmpl pentru c nu !ti i ce se ntmpl adnc n interior. *n schimb continua i s sri i de la un gnd la altul, %r nicio legtur. Aceasta este ignoran a # moha. Pe msur ce merge i mai n pro%un)ime, va deveni mai clar !i gradat munca va deveni mai u!oar. *n de%initiv, a i venit aici pentru un scop important6 s nv a i arta de a tri. *n loc de a %i ne%erici i !i a %ace !i pe al ii ne%erici i, ve i nv a s tri i n pace, armonie !i s contribui i

doar la pacea !i armonia celorlal i. Pentru a a+unge la aceasta, trebuie s lucra i adecvat. 0teva s%aturi despre cum trebuie s lucra i6 *n primul rnd, n elege i c e(plorarea propriei realit i interioare !i schimbarea obiceiurilor mentale este o sarcin di%icil, asemntoare cu o opera ie chirugical. 5e i e(perimenta ceva opo)i ie # discom%ort %i)ic sau agita ie mental. 7ce i#i %a sur)nd. $e)olta i#v puterea min ii !i lua i deci)ia %erm de a sta toate cele 10 )ile ale cursului, indi%erent de ce di%icult i ve i ntmpina. $e asemenea, lua i hotrrea s lucra i e(act n concordan cu regulile de disciplin !i cu programul )ilnic. 7iecare moment este pre ios9 utili)a i#l corect. ?ua i hotrrea s %i i n sala de medita ie n timpul celor trei medita ii n grup, de o or, n %iecare )i. 'osi i nainte de nceperea medita iei !i sta i pn la s%r!it. $ac medita i n camerele dumneavoastr !i ncepe i s v sim i i %oarte obosi i, pute i s v ntinde i pentru cinci minute. $ar nu mai mult, penru c e %oarte probabil ca n scurt timp s adormi i. *ncerca i, din ce n ce mai mult, s medita i n po)i ie !e)nd. *n timpul orelor de medita ie, medita i ntotdeauna nauntru. $ac ncerca i s medita i a%ar, avnd contact direct cu lumina !i vntul, nu ve i putea s penetra i n pro%un)imea min ii. *n timpul pau)elor pute i sta a%ar. 8vita i s mnca i prea mult sau s vorbi i %r rost. 0nd vorbi i, deran+a i ceilal i meditatori !i pe dumneavoastr n!iv. Plus, c e(ist posibilitatea ca s spune i ceva care nu este ntru totul adevrat, nclcnd ast%el unul dintre anga+amentele de conduit moral pe care le#a i %cut la nceputul cursului, ieri. $ac %ace i aceasta, ve i slbi %unda ia medita iei dumneavoastr. ;u amesteca i nimic altceva cu ceea ce vi s#a cerut s %ace i aici, indi%erent c este ceva ce a i citit sau nv at n alt parte. Amestecarea tehnicilor este %oarte periculoas. $oar lucra i e(act cum vi s#a cerut s lucra i. :rebuie s rmne i ntre limitele locului cursului. 'unte i ntr#o )on unde sunte i prote+a i de orice perturbare. ;u v asuma i riscul s merge i dincolo de limitele ei.

7olosi i ct mai bine timpul, oportunitatea, %acilit ile. 7olosi i ct mai bine aceast tehnic minunat, pentru a v elibera din lan urile ignoran ei, ata!amentului, aversiunii !i pentru a v bucura de pacea real, armonia real, %ericirea real. 7ie ca toate %iin ele s %ie %ericite.

Discursul din iua *

Urm%torul re,umat este .a,at e discursul #inut de (oen)a*i 1n tim ul cursului din +ali0ornia$ SU@$ 1n august 1991. @cesta este discursul din ,iua a 2-a a cursului de 10 ,ile. Aiua a doua s#a ncheiat. $e!i a %ost pu in mai bine dect prima )i, sunt nc di%icult i. Bintea e %r lini!te, agitat, slbatic. 8 ca o maimu ce sare mereu de la o ramur la alta, apuc un obiect sau altul. 8ste ca un bivol slbatic sau ele%ant care crea) stricciuni cnd intr ntr#un loc locuit de oameni. Puterea sa este un pericol. $ac o persoan n eleapt dresea) !i antrenea) un animal slbatic, puterea sa ncepe s serveasc societatea ntr#un mod constructiv. ?a %el mintea, care este mult mai puternic !i periculoas dect un ele%ant slbatic, trebuie dresat !i antreanat9 atunci puterea sa enorm va ncepe s v serveasc. $ar trebuie s lucra i cu mult rbdare, perseveren , continuu. :rebuie s lucra i dumneavoastr n!iv, nimeni nu o poate %ace n locul dumneavoastr. " persoan iluminat v arat cu dragoste !i compasiune modul n care trebuie s lucra i, dar ea nu poate duce pe nimeni pe umeri ctre elul %inal. :rebuie s p!i i singur, s duce i propria btlie, s lucra i pentru propria salvare. 3inen eles, odat ce a i nceput s lucra i, ve i primi a+utorul tuturor %or elor $hamma, dar totu!i trebuie s lucra i dumneavoastr n!iv. :rebuie s parcurge i ntreaga cale. *n elege i care este calea pe care a i nceput s p!i i. *n elege i $hamma, nv tura, legea naturii. 3uddha o e(plic %oarte simplu6 Ab ine i#v de la orice ac iuni imorale, nesntoase, ntreprinde i numai ac iuni virtuoase, sntoase, continua i s v puri%ica i mintea. Aceasta este nv tura celor ilumina i. 8ste o cale universal, acceptabil oamenilor de orice categorie. $ar problema st n de%inirea pcatului !i virtu ii. 0nd esen a $hammei este pierdut, ea devine o sect !i orice sect

d o de%ini ie di%erit virtu ii, aceea de a avea o anume n% i!are e(terioar, de a e(ecuta anumite ritualuri de a avea anumite credin ie. :oate acestea sunt de%ini ii sectare, acceptabile unora dar nu altora. $hamma, totu!i, d o de%ini ie universal pcatului !i virtu ii. "rice ac iune care dunea) altora, care le perturb pacea !i armonia, este pctoas !i nesntoas. Aceasta nu este o de%ini ie, care este n concordan cu vreo dogm, ci cu legea naturii. Ab inerea de la orice ac iune nesntoas este s8la, trirea unei vie i morale. 0ea mai sntoas ac iune pe care o pute i ntreprinde este aceea de a deveni stpnul propriei min i, aceasta este sam?dhi. 4ar puri%icarea min ii implic de)voltarea aAA?, n elepciunea sau vederea interioar a adevrului prin e(perien direct. Acestea sunt cele trei antrenamente sau pa!i pe calea $hammei. Primul pas este s8la, conduita moral, adic ab inerea de la orice ac iune care %ace ru altor %iin e. *ncepe i cu n elegerea c nu trebuie s %ace i altora nimic din ceea ce nu a i vrea s vi se ntmple dumneavoastr . %ie violen %i)ic, %urt, violen se(ual sau minciuni !i vorbe urte. =i, deoarece cineva care %olose!te into(ican i !i pierde controlul !i poate ncepe a ac iona n mod gre!it, ve i ncepe s n elege i c trebuie s evita i orice into(icant. " n elegere mai pro%und este aceea c o %iin uman este o %iin social !i este imposibil s te bucuri de pace !i armonie att timp ct %aci ac iuni care cau)ea) di)armonie n societate, care otrve!te atmos%era n care trie!te toat lumea. $ac dori i pacea !i lini!tea pentru dumneavoastr n!iv, trebuie s contribui i la pstrarea unei atmos%ere lini!tite, de pace. =i mai n adnc, cnd cineva e(perimentea) legea naturii, devine clar c nu pute i e(ecuta o ac iune %i)ic sau vocal care s dune)e altora, %r ca mai nti s genera i negativitate n minte . %urie, ur, lcomie, pasiune sau orice altceva. Bai nti, impurit ile apar n minte !i datorit legii naturii ncepe i s su%eri i n pre)ent !i ve i su%eri mai mult n viitor. Aceasta este la %el de adevrat precum %aptul c dac bga i mna n %oc, v ve i arde. *n mod natural, dac ve i recunoa!te aceasta, ve i decide s nu v arde i, ve i decide s v ab ine i de la ac iuni nesntoase !i s %ace i ac iuni sntoase. Acesta este nceputul 0ii ;obile predate de 3uddha. 8ste nobil n sensul c

oricine merge pe cale va deveni %r ndoial o persoan cu inima nobil, s%nt. Primul pas pe cale este s8la, care are trei pr i6 17 Samm?-!?c? . vorbirea corect, ac iunea vocal sntoas. Pentru a recunoa!te ce este aceasta, n elege i ce este vorbirea nesntoas. A spune minciuni, a spune lucruri urte, a calomnia, br%i, trncni, vorbi %r sens, toate sunt ac iuni vocale nesntoase. $ac v ab ine i de la acestea, ce rmne este vorbirea corect. 27 Samm?-)ammanta . ac iunea corect, ac iune %i)ic sntoas. "rice ac iune care rne!te, dunea) altora este nesntoas . %ie omorul, %urtul, comportamentul se(ual inadecvat sau consumul de into(icante. $ac v ab ine i de la acestea, ce rmne este ac iune %i)ic corect. 37 Samm?-?*8!a . traiul corect. "amenii ce duc o via obi!nuit de %amilist trebuie s aib mi+loace de trai pentru ei !i cei care depind de ei. $ar dac mi+loacele de trai dunea) altora, nu este un mod de via corect. Poate modul de via al cuiva nu implic direct ac iuni gre!ite, dar ncura+ea) pe al ii s ac ione)e gre!it9 dac este a!a nu este samm?-?*8!a. $e e(emplu, a vinde arme, otrvuri, animale vii sau carne de animale nu este un mod via corect. 0hiar !i pentru cineva cu cea mai nobil pro%esie, dac motiva ia este de a e(ploata pe al ii, acea persoan nu practic samm?-?*8!a. $ac motiva ia este de a# i aduce contribu ia ca membru al societ ii, a servi comunitatea n schimbul unei remunera ii, acea persoan are un mod de via corect. $ac $hamma ar consta doar n ndemnuri de a ne ab ine de la ac iuni care dunea) altora, nu ar avea niciun e%ect. "amenii cunosc pericolul ac iunilor nesntoase, dar continu s se comporte n acela!i mod duntor pentru c nu au niciun control asupra min ii. $e aici decurge cel de#al doilea pas al $hammei6 sam?dhi . de)voltarea controlului asupra min ii. *n cadrul acestei divi)iuni e(ist alte trei pr i ale 0ii ;obile n "pt Pr i. 47 Samm?-!?y?ma . e%ortul corect, e(cerci iul corect. A i v)ut din propria practic ct de slab !i instabil v este mintea6 sare mereu de la un obiect la altul. " ast%el de minte necesit antrenament pentru a o ntri. 8(ist patru e(erci ii pentru a ntri mintea6 a elimina orice calitate nesntoas9 a preveni intrarea

oricrei calit i nesntoase9 a pstra !i multiplica calit ile sntoase care e(ist n pre)ent n minte9 a primi !i invita n minte cu bucurie orice calitate sntoas care lipse!te. 4ndirect, prin practicarea con!tienti)rii respira iei a i nceput s practica i aceste e(erci ii. 27 Samm?-sati . con!tienti)area corect, con!tienti)area realit ii n momentul pre)ent a propriei structuri %i)ice !i mentale. $in trecut pot %i doar amintiri9 viitorul poate %i doar n imagina ie. A i nceput s practica i samm?-sati prin antrenamentul de a rmne con!tien i de orice realitate ce se mani%est n acest moment, n )ona limitat a nrilor. Bai nti, a i acordat aten ie respira iei con!tiente, voluntare n interiorul )onei nrilor, apoi respira iei u!oare, naturale !i apoi atingerii respira iei. *ntreaga cale v conduce, progresiv, de la realitatea aparent, grosier la realit i mai subtile !i n cele din urm la realitatea ultim, care este dincolo de minte !i materie. $a i importan realit ii ce se mani%est acum n )ona nrilor, oricare ar %i ea. 'arcina dumneavoastr este s %i i con!tien i de ea. Acum ve i lucra cu un obiect mai subtil al aten iei6 sen)a iile naturale, %i)ice din interiorul acestei )one limitate. Pute i sim i temperatura respira iei, pu in mai rece cnd intr !i pu in mai cald cnd prse!te corpul. *n a%ar de aceasta, sunt nenumrate sen)a ii, nelegate de respira ie6 cldur, rceal, mncrime, pulsa ii, vibra ii, presiune, tensiune, durere !i altele. "riunde este via e(ist neaprat !i sen)a ii. 5 concentra i asupra a ceea ce se ntmpl aici, n interiorul )onei nrilor. ;u reac iona i la sen)a ii9 doar observa i. ;u pute i alege ce sen)a ie s sim i i9 este o observare %r alegere. $oar rmne i con!tien i de sen)a ii pn ce dispar, iar apoi concentra i#v asupra noii sen)a ii care a luat locul celei vechi. ;u cuta i ceva anume, doar accepta i !i observa i orice se ntmpl. ;umele sen)a iei nu e important9 ce este important este s %i i con!tien i de realitatea sen)a iei %r s reac iona i la ea. $ac la un moment dat apar mai multe sen)a ii n acela!i timp, concentra i#v asupra celei mai subtile. 4ar dac nu apare nicio sen)a ie, continua i s observa i respira ia. 5e i observa sen)a ii n alt parte a corpului, dar deocamdat ignora i#le. 0ontinund s v concentra i asupra unei )one mici, v ve i ascu i mintea. *n %elul acesta se practic samm?sati. B7 Samm?-sam?dhi . concentrarea corect. 'impla concentrare nu este scopul

acestei tehnici9 concentrarea pe care o de)volta i trebuie s aib o ba) sntoas. Avnd la ba) ata!amentul, aversiunea sau ilu)ia pute i s v concentra i mintea, dar aceasta nu este samm?-sam?dhi. :rebuie s %i i con!tien i de realitatea pre)ent n interiorul dumneavoastr, %r niciun ata!ament sau aversiune. Ben inerea acestei con!tienti)ri, moment dup moment . acesta este samm?-sam?dhi. A i practicat s8la. Prin de)voltarea controlului asupra min ii, a i nceput s practica i sam?dhi. >rmea) practica aAA?, care v duce n adncurile min ii, unde se a%l !i trebuie eradicate impurit ile de la rdcina ne%ericirii dumnevoastr. 7ie ca s %olosi i aceast tehnic pentru a v bucura de %ericirea real, %ericirea eliberrii. 7ie ca toate %iin ele s %ie %ericite.

Discursul din iua +

Urm%torul re,umat este .a,at e discursul #inut de (oen)a*i 1n tim ul cursului din +ali0ornia$ SU@$ 1n august 1991. @cesta este discursul din ,iua a 3-a a cursului de 10 ,ile. Aiua a treia s#a ncheiat. Bine dup# amia) ve i intra n cmpul aAA?$ n elepciunii, a treia divi)iune a 0ii ;obile n "pt Pr i. A i nceput cu s8la$ adic, a i pstrat cele 0inci Precepte, pentru a construi o %unda ie solid pentru practica medita iei.. A i continuat cu sam?dhi, dobndirea controlului asupra min ii, prin practicarea medita iei Anapana. Acum aceasta v va a+uta s v de)volta i aAA?, n elepciunea, pentru a elimina rdcinile impurit ilor din minte !i a e(perimenta libertatea complet, iluminarea complet. *n interiorul acestei divi)iuni a aAA?, se a%l alte doua pr i ale 0ii ;obile n "pt Pr i. C/ Samm?-sa)a a Cgndirea corect. 0nd ncepe i un curs, gndurile continu s ias la supra%a , poate mnie, ur, triste e, despresie sau pasiune. Aceastea ncep s v ia n stpnire !i dumneavoastr ncerca i s v ntoarce i aten ia la respira ie. $ar dup cteva )ile gndurile v deran+ea) mai pu in, iar tipul gndurilor se schimb. *ncepe i s v gndi i mai mult la $hamma, calea eliberrii.

E/ Atunci pute i vedea lucrurile corect . !i aceasta este samm?-dihi$ n elegerea corect, vederea corect. Aceasta este aAA? real$ n elegerea realit ii a!a cum este. 8(ist trei tipuri de aAA?, n elepciune. Primul este suta-may? aAA?$ n elepciunea dobndit prin ascultarea sau citirea cuvintelor altei persoane. Aceasta este n elepciune primit. " accepta i ca %iind adevrat poate din credin oarb sau poate de team c necredin a v va duce n iad, sau poate din dorin , n speran a c credin a v va duce n rai. $ar, n oricare ca), nu este n elepciunea dumneavoastr. Poate %i %oarte util, dar nu v va elibera. 7unc ia n elepciunii primite este de a da inspira ie !i a ghida ast%el nct s trece i la pasul urmtor6 cint?-may? aAA?$ n elegerea intelectual. 5 %olosi i ra iunea pentru a e(amina ce a i au)it sau citit, pentru a vedea dac este logic !i pragmatic. $ac este, accepta i. $ar asta nc nu este de a+uns. $ac doar v mndri i cu ntelegerea dumneavoastr intelectual, v ve i i)bi de un obstacol. *n elegerea ar trebui s v dea inspira ia s avansa i la pasul urmtor, care este .h?!an?-may? aAA? . propria n elepciune, generat din e(perien direct. ;umai aceasta v va elibera. :rebuie s veni i la acest curs pentru a v de)volta propria n elepciune. :rebuie s e(perimenta i cum mintea !i materia interac ionea) constant, dnd na!tere negativit ii care se multiplic pn pune stpnire pe dumneavoastr. :rebuie s n elege i cum pute i stopa negativitatea s apar sau dac a aprut, cum o pute i opri s pun stpnire pe dumneavoastr. :oate aceastea se petrec n pro%un)imea min ii. :rebuie s e(perimenta i ce se petrece acolo. A i nceput s lucra i la acest lucru pentru a#l de)volta. 'en)a iile apar constant n tot corpul, au loc schimbri. ?a cel mai adnc nivel mintea le simte !i reac ionea) cu dorin %a de sen)a iile plcute sau aversiune %a de cele neplcute. :imp de trei )ile v# a i antrenat mintea s %ie con!tient de ceea ce se ntmpl la acest nivel. . nivelul rdcinii, unde dorin a !i aversiunea dau na!tere obiceiului care cau)ea) su%erin a. Bine ve i ncepe s e(plora i aceasta n mod sistematic. ?a nivel intelectual, este u!or de n eles c totul este n schimbare, impermanent. $ar acest adevr poate %i e(perimentat n mod direct doar n cadrul limitelor corpului dumneavoastr. Alt%el nu v a+ut.

8 posibil s se ntmple un eveniment traumatic, ca moartea cuiva apropiat sau drag dumneavoastr. Pu!i %a n %a cu realitatea dur a impermanen ei, pute i ncepe s de)volta i n elepciunea, s vede i inutilitatea goanei dup bunuri lume!ti !i certurilor cu al ii. $ar, n curnd, vechiul obicei al egotismului revine !i n elepciunea se evapor pentru c nu a %ost ba)at pe e(perien personal. =ti i c totul este e%emer, apare !i dispare n orice moment . anicca, dar la nivel aparent vedem o ilu)ie a permanen ei. 7lacra unei lumnri !i lumina unei lmpi electrice sunt, ambele, ntr#o schimbare constant. $ar rapiditatea !i continuitatea procesului crea) impresia c ele sunt neschimbate. *n ca)ul %lcrii, ochii no!tri pot detecta schimbarea !i putem sesi)a ilu)ia. $ar n ca)ul luminii electrice, schimbarea este att de rapid !i continu, ntt ochii no!tri nu o pot detecta !i este mult mai greu s sesi)m ilu)ia. Putem detecta schimbarea constant ntr#o ap curgtoare, dar cum s n elegem c noi n!ine ne schimbm n %iecare moment& *ntreaga structur %i)ic este %cut din particule subatomice, ce apar !i dispar cu mare rapiditate. "amenii de !tiin din epoca modern au spus c lumea const numai din vibra ii. 3uddha a spus acela!i lucru. :otu!i, toate acestea nu sunt de niciun a+utor, %r o e(perimentare direct a realit ii n pro%un)ime. Acest lucru l#a %acu 'iddhattha Fotama pentru a deveni iluminat. '#a auto# e(aminat pentru a descopri natura real a structurii %i)ice !i mentale. $ivi)nd, disecnd !i anali)nd a descoperit c ntreaga lume material este compus din particule subatomice, numite n pGli aha )al? ?. =i a descoperit c %iecare dintre aceste particule const din patru elemente # pmnt, ap, %oc, aer !i proprieta ile lor. 8l a descoperit c aceste particule sunt %undamentul materiei !i ele n!ile apar !i dispar constant cu o mare rapiditate . de un trilion de ori ntr#o secund. "amenii de !tiin moderni au con%irmat descoperirile lui 3uddha !i dovedit n mod e(periemental c ntreaga materie a universului este compus din particule subatomice ce apar !i dispar cu rapiditate. :otu!i, ace!ti oameni de !tiin nu au devenit elibera i de toat su%erin a lor pentru c n elepciunea lor era doar la nivel intelectual. 'pre deosebire de 3uddha, ei nu au e(perimentat adevrul direct, n ei n!i!i. 'copul mergerii n pro%un)ime nu este setea de cunoa!tere.

8ste vorba de a n elege cum genera i su%erin a !i cum pute i s v opri i din a mai %ace acest lucru. Primul aspect al realit ii pe care ncepe i s#l e(perimenta i este anicca$ impermanen a. *n %iecare moment ntregul %enomen minte#materie este n schimbare. ;u e(ist un nucleu solid care rmne neschimbat. 5e i e(perimenta aceasta la un nivel din ce n ce mai subtil, pn cnd ve i descoperi c mintea !i corpul sunt ntr#un %lu( continuu. 4ar cnd ve i vedea acest lucru, nebunia ata!amentului %a de corp !i minte dispare. *n loc s reac iona i, ve i observa cu ecuanimitate. Pe msur ce se de)volt n elegerea anicca$ un alt aspect al realit ii devine clar6 du))ha$ su%erin a, ne%ericirea. 'en)a iile neplcute sunt cu siguran su%erin . *n mod normal ve i ncerca s scpa i de ele9 acum ns v antrena i doar s le observa i. *n cele din urm se vor di)olva ntr#un %lu( plcut de vibra ii prin tot corpul. 5e i )ice c v#a i atins scopul n medita ie !i ve i uita cu totul de impermanen . Apoi, cnd e(perien a trece, n mod inevitabil, ve i deveni deprima i pentru c v gndi i c a i regresat. A!a c sen)a iile plcute sunt !i ele du))ha pentru c v ata!a i de ele. =i %iecare ata!ament este sinonim cu su%erin a pentru c obiectul ata!amentul este obligat s se schimbe mai devreme sau mai tr)iu. Atunci apare cel de#al treilea aspect al realit ii6 anatt?$ niciun 18u2, niciun 1al meu2. Pare s e(iste un 18u2 n mine, pare s e(iste un 1al meu2. $ar pe msur ce un meditator ncepe s e(perimente)e impermanen a la niveluri mai subtile, aceste etichete devin %r sens. $ac ar e(ista ceva cu adevrat 1al meu2, ar trebui s#l stpnesc, s#l controle). $ar, de %apt, nu am control nici mcar asupra propriului corpul6 el continu s se schimbe, s decad, indi%erent de dorin ele mele. 0nd n elegerea anicca$ anatt? !i du))ha este puternic, n elepciunea se va mani%esta n via a de )i cu )i. 5e i %i capabili s vede i adevrul aparent !i de asemenea adevrul ultim %r s de)volta i ata!ament. $e e(emplu, ve i nv a s recunoa!te i ilu)ia %rumuse ii %i)ice. 0orpul apare %rumos doar cnd se pre)int ca un tot. "rice parte a lui, v)ut separat, este neatractiv, %r %rumuse e . asu.ha. 7rumuse ea %i)ic este super%icial, o realitate aparent, nu adevrul ultim.

:otu!i, n elegnd natura ilu)orie a %rumuse ii %i)ice nu v va duce la a ur pe ceilal i. Pe msur ce n elepciunea apare, mintea devine mai pur n mod natural, plin de bunvoin , compasiune, bucurie simpatetic !i ecuanimitate. 5e i tri o via care e bun att pentru dumneavoastr, ct !i pentru al ii. Bine diminea ve i %ace primul pas n domeniul aAAa, cnd ve i ncepe s practica i 5ipassana. ;u v a!tepta i s ncepe i de ndat s vede i particulele subatomice aprnd !i disprnd n ntreg corpul. ;u, ve i ncepe cu adevrul grosier, aparent !i el se va di)olva treptat. ?sa i s se ntmple a!a cum se ntmpl, lasa i n gri+a naturii, a $hammei. $oar accepta i !i observa i realitatea care se mani%est n acest moment n cadrul structurii corporale.0u siguran ve i progresa ctre scopul %inal. 0ontinua i s lucra i cu rbdare !i perseveren pentru a v elibera de su%erin !i a v bucura de pacea, armonia !i %ericirea real. Die ca toate 0iin#ele s% 0ie 0ericiteE

- $up ce stau un timp, ncep s simt o amor eala pe supra%a a corpului. SNG- $a, se ntmpl uneori. 0nd anumite san)h?ras ies la supra%a , apar cu o amor eal. A!a c, %r niciun motiv, ntregul corp devine eapn. 8ste eapn. Accepta i %aptul c este eapn. =i acest lucru este impermanent. $up un timp ve i observa c dispare. ;imic gre!it. - >neori simt un !oc, ca !i cum o parte a corpului va %ace o mi!care brusc. SNG- $a, da, este natural. $e cte ori n via s#a petrecut ceva nedorit, a i reac ionat cu tensiune. A i legat un nod. A i legat un nod n minte. $ar pentru c mintea !i corpul sunt att de legate una de cealalt, a i legat un nod n corp. 8(ist tensiune peste tot. A i generat aceast tensiune. Acum, prin aceast tehnic tensiune dispare din minte, de asemenea dispare din corp !i apare o scuturare de acest %el. :ensiunea dispare, sunte i u!urat. ?sa i s se ntmple. 8ste bine. - " alt problem este c aud o sonerie, ca un sunet care intr printr#o ureche. SNG- $a, se poate ntmpla. :oate sim urile devine mai ascu ite dect nainte. Ave i e(perien e e(trasen)oriale. Avnd ochii nchi!i ncepe i s vede i unele lucruri. *ncepe i s au)i i n urechi ceva ce nu a i mai au)it. *ncepe i s mirosi i ceva e(traordinar. :oate acestea se ntmpl. $ar ele sunt ca ni!te borne Iilometrice pe cale. ;u le da i nicio importan . 0ontinua i s merge i mai departe. $ac da i importan sunetelor, v ve i pierde con!tienti)area sen)a iilor. Ave i un drum lung de %cut, a!a c da i mai mult importan sen)a iilor. :otul va merge bine. - 0nd spune i minte, nu sunt sigur la ce v re%eri i. ;u pot gsi mintea.

SNG- 8ste pretutindeni. *n orice atom, mintea e acolo. "riunde sim i i ceva, mintea este acolo. Bintea simte. - $eci, prin minte nu n elegi creierul& SNG- ", nu, nu, nu. Aici n vest, crede i ca mintea este doar n acel loc. ;u, nu, nu are legtura cu acesta. 8ste o no iune gre!ita. - *ntregul corp& SNG- $a, ntregul corp este mintea. *ntregul corpJ

.tiri din /om0nia

"ursuri 1n /om0nia *n perioada 2H august . H septembrie se va des%!ura un curs la 'ome!ul @ece. ?ista de a!teptare este lung. *n viitor, rugm pe studen ii vechi s veri%ice periodic site#ul %unda iei pentru a vedea cnd este anun at un curs si cnd ncep nscrierile6 www.ro.dhamma.org, pagina +ursuri. *n acest %el ei vor a%la mai devreme despre cursuri !i se pot nscrie la timp. )editaii 1n grup $ai Persoana de contact6 Ba)ilu Freta 'tr. 3ncii nr. K et.1 ap. 1 :el. 0332 DD30ED sau 0232 212 ECH Bobil 0CD0 2D3 0KK Bedita ia are loc smbta de la E la 10 diminea a. @ugm studen ii interesa i s ia legtura cu Freta Ba)ilu pentru detalii.

ntre,ri i rspunsuri
9n continuare sunt 1ntre.%ri "i r%s unsuri de la cursul condus de (oen)a*i 1n +ali0ornia 1n 19F2. 4e'tul a 0ost u#in modi0icat 1n !ederea u.lic%rii. - Am dou metode de a !edea. >na este relativ u!or de men inut timp de o or, cu pu ine dureri. 0ealalt devine %oarte dureroas dup DH minute. Pe care o recomanda i& SNG- ;u invita i durerea. $ac pute i sta com%ortabil, sta i com%ortabil. Alt%el, pute i gsi ni!te spini s sta i pe ei. ;u, a!a nu merge. 'ta i com%ortabil.