Sunteți pe pagina 1din 0

EMIL DUMEA

TEME DE
ISTORIE A BISERICII



















Sapientia
Iai 2002

4
Imprimatur
Petru GHERGHEL
Episcop de Iai
11 martie 2002

















2002 Editura SAPIENTIA
Institutul Teologic Romano-Catolic
Str. Th. Vscueanu 6
RO 6600 Iai
Tel. 0232/225228
Fax 0232/211476
www.itrc.tuiasi.ro
e-mail slupu@itrc.tuiasi.ro



Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
DUMEA, EMIL
Teme de istorie a Bisericii / Emil Dumea. - Iai :
Sapientia, 2002
p.; cm.
Bibliogr.
ISBN 973-85634-2-9

2(091)
5


PREFA


Precizez c aceste teme sunt elaborate n vederea completrii unora din
informaiile cu caracter general prezente n orice compendiu de istorie a
Bisericii, cum este, de exemplu, cel al lui L. Hertling, publicat pentru
prima dat i n limba romn
1
. Am considerat necesar o astfel de pre-
zentare mai n detaliu a unor teme att pentru a aduce un plus de clari-
tate n anumite probleme mai importante, ct i pentru a stimula o
cercetare i o cunoatere mai profund a istoriei bisericeti.
Menionez c prezentarea temelor nu este nici pe departe exhaustiv;
o astfel de tratare cere un studiu amnunit, n primul rnd, al
izvoarelor istorice i apoi o analiz i o evaluare de ansamblu a
lucrrilor de specialitate n domeniu, ceea ce nu se poate realiza, dat
fiind att finalitatea acestor prezentri (informarea i formarea istoric
general a cititorilor), ct i timpul i posibilitile relativ restrnse de
informare i cercetare.
Alegerea temelor urmeaz criteriul importanei problemelor n cadrul
general al istoriei Bisericii. Nu va lipsi i prezentarea unor probleme
care la prima vedere par secundare, dar care, n perspectiv istoric
global, au avut o deosebit influen asupra mersului istoriei.
Prezentarea tematic i pstreaz caracterul provizoriu, rmnnd,
ca pe viitor, s fie din nou aprofundat i completat cu alte aspecte i
particulariti. Se nelege apoi c, n totalitatea lor, aceste teme nu
formeaz un curs complet de istorie bisericeasc.
n elaborarea i prezentarea acestor pagini m-am folosit, n primul
rnd, de manualul de Istorie a Bisericii condus de H. Jedin (ediia itali-
an)
2
, de cel coordonat de A. Fliche-V. Martin
3
, de alte manuale (J. Da-
nilou H. Marrou
4
; K. Bihlmeyer H. Tuechle
5
), ca i de alte lucrri i
culegeri de documente ce prezint diferite evenimente, personaje sau
perioade ale istoriei Bisericii.
innd cont de contextul istoric romnesc, am prezentat mai multe
teme ce privesc direct destinele catolicismului pe teritoriul rii noastre.
Evoluia istoric a catolicismului n Romnia are un curs diferit de cea a

1
L. HERTLING, Istoria Bisericii, trad. romn Emil Dumea, Iai 1998.
2
H. JEDIN, ed., Storia della Chiesa, I-X, Milano 1983-1984
4
.
3
A. FLICHE V. MARTIN J.B. DUROSELLE E. JARRY, Storia della Chiesa,, I-XXIV,
Torino 1979-1990.
4
J. DANILOU H. MARROU, Nuova storia della Chiesa, I-V, Casale Monferrato
1984
2
.
5
K. BIHLMEYER H. TUECHLE, Storia della Chiesa, I-IV, Brescia 1985
4
.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
celorlalte mari popoare europene. Fiind i atunci, ca i astzi, la
rscrucea dintre Orient i Occident, spaiul romnesc latin a fost
ncorporat n sfera politic i de jurisdicie ecleziastic bizantin, prin
filiera slav bulgar. Prezentnd teme de istorie bisericeasc antic i
medieval, folosesc termenul catolic pentru a sublinia universalitatea
cretinismului, a credinei lui Cristos n spaiul imperiului roman, chiar
i atunci cnd acesta s-a divizat, ba chiar i mai trziu, cnd imperiul
roman va supravieui ntr-un context oriental, context n care ns se
maturizeaz germenii viitoarei mari schisme (1054), de atunci abia
putndu-se vorbi de un cretinism divizat (o lacerare a catolicitii
Bisericii lui Cristos) a crui urmri nefaste, din pcate, le resimte i
lumea contemporan.
n ceea ce privete istoria cretinismului n spaiul occidental,
lucrurile sunt mult mai clare, att datorit bogiei izvoarelor istorice,
ct i nenumratelor studii ce se pot observa cu uurin n bibliografia
manualelor mai sus prezentate.
n contextul Bisericii primare, am ncercat s surprind evoluia
misterioas, dar i vizibil a Bisericii abia nscute, care ns, ca i
copilul Cristos, este combtut i persecutat pentru simplul motiv c
exist.
O problem a aspectului carismatic al Bisericii, viaa consacrat, este
prezentat att n leagnul ei, oriental, ct i n evoluia ulterioar,
adic n Occident. n spaiul apusean, la trecerea de la antichitate spre
perioada medieval, am voit s surprind aspectele fundamentale ale
dialogului cultural dintre ereditatea greco-latin i noua cultur ce se
contureaz pe lng catedrale i marile centre clugreti. Acest dialog
cultural i-a avut urmrile sale benefice n civilizaia i progresul
Occidentului.
O alt tem predilect este cea a evoluiei doctrinare a Bisericii att
n cadrul ntrunirilor la vrf a ierarhiei bisericeti, adic n dezbaterile
primelor opt concilii ecumenice, ct i n cadrul general al vieii
Bisericii. Prezentarea acestui aspect se limiteaz, desigur, la ceea ce
poate i trebuie s spun Istoria Bisericii.
n acest context, i nu numai, am integrat o alt mare tem, cea a
primatului roman. Att ereziile, ct i preteniile exagerate sau
ingerinele abuzive ale bazileilor, ce lezau ecleziologic i pur istoric
poziia primaial a episcopului Romei, i-au determinat pe papi,
contieni de rolul i misiunea ncredinat lor de Cristos, s ia poziie nu
pentru a-i pstra scaunul lor, cum ar putea fi neles i interpretat de
unii istorici, ci pentru a pstra netirbit unitatea Bisericii i a
nvturii lui Cristos. Papalitatea, persecutat nu numai de mpraii
romani, aa cum se ntmplase n primele trei secole, ci de nsi bazileii
PREFA
cretini din secolul al VIII-lea, este constrns s se ndrepte spre
franci. Ulterior, dup ce trece prin duul rece al secolului al X-lea, va
intra sub tutela imperiului german ce abia se nscuse. ns, de la rolul
de protector al Bisericii, acest Imperiu ncearc, n lunga perioad de
confruntare panic, dar mai mult conflictual cu Biserica (lupta
pentru nvestitur), s controleze destinele Bisericii Occidentale. Lupta
Bisericii pentru a-i rectiga libertatea de aciune are efectele sale
pozitive, dar i negative, n sensul c slbete unitatea dintre Biseric i
Stat, ceea ce nseamn i slbirea unitii cretintii occidentale.
Coeziunea intern politic i religioas a Occidentului scade aadar,
prevestind germenii naionalismului german i francez. Att contextul
istoric al formrii marilor state europene, ct i evoluia sinuoas a
raporturilor dintre papalitate i aceste mari coroane europene vor forma
obiectul altor teme de istorie a Bisericii.
n ceea ce privete Orientul cretin, acesta mergea pe drumul su,
pierznd mereu teritorii ce intr n dominaia Semilunii. n perioada
lungii sale agonii politice, se nate un alt mare stat cretin, dar neunit
cu Roma, Rusia de Kiev, viitorul imperiu, a crui capital, Moscova, va
dori s fie a treia Rom. Consolidarea acestei mari fore n Ortodoxism
va avea influene deosebite i n cadrul cretinismului romnesc
medieval.
Este singular faptul c, n spaiul est-european, dou mari naiuni,
polonezii i ungurii, nu vor intra n orbita religioas a
Constantinopolului, ci se vor orienta spre Roma, contiente fiind c deja
de acum, de la naterea lor ca popoare cretine, trebuie s respecte
voina expres a lui Cristos, aceea de a fi o singur turm sub un singur
pstor. Alturi de contiina pstrrii unitii Bisericii, n ncretinarea
acestor popoare intr i factori pur politici, care ns se ncadreaz n
politica bisericeasc catolic.
mi exprim sperana c aceste teme ce expun sine ira et studio pagini
din istoria Bisericii s reprezinte o surs de informare, dar i de reflecie
i regsire istoric i spiritual att a catolicilor, ct i a confrailor orto-
doci. n primul mileniu, cele dou mari Biserici au de citit aici aceeai
istorie. Cred c o lectur sincer i atent a acestor teme poate
reprezenta un motiv n plus, eclezial i pur uman, de a ne ntinde unul
altuia o mn freasc, ca o premis pentru o colaborare istoric
interconfesional.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

PREFA




Istoria Bisericii, ca i oricare alt lucrare de acest gen, intenioneaz,
n primul rnd, s ne prezinte ntr-un mod ct mai exact evenimentele
cele mai importante, datele i personajele care i compun propria
desfurare. Pe de alt parte, de o deosebit importan este
prezentarea manifestrilor interne ale vieii Bisericii, dezvoltarea
doctrinei, a nvturii ei, a cultului i spiritualitii ce-i sunt specifice.
Ilustrarea vieii interne i externe a Bisericii reprezint, trebuie s
reprezinte, un tot unic, unitar i omogen, pentru a scoate mai bine n
relief plintatea acelui Mysterium Ecclesiae spre care tind, de fapt, toate
disciplinele ce se ocup cu una sau mai multe din problemele proprii
Bisericii.
Nu vom analiza aici conceptul de Biseric, acesta fiind prezentat n
mod suficient de alte materii, cum ar fi, de exemplu, teologia dogmatic.
Nu vom analiza nici metoda proprie n studiul istoriei Bisericii.
Noiunile generale de metodologie fac obiectul unei alte materii, pe care
studenii trebuie s i-o nsueasc n mod satisfctor.
Ne vom opri, pe scurt, asupra subdiviziunilor istoriei Bisericii.
mprirea ei n diferite faze, perioade istorice, nu poate s fie fcut n
baza unor categorii abstracte ale filozofiei istoriei i, pe de alt parte,
nici numai n baza planului divin al mntuirii, acesta fcnd obiectul
special al altor materii teologice. Pe de alt parte, Biserica nu se
identific cu nici o cultur; deci, nu poate fi confundat cu nimic din
ceea ce spiritul uman a creat pe parcursul timpului.
Orice mprire sau periodizare a istoriei Bisericii trebuie s in
seama de creterea intern i extern a Bisericii, cretere realizat de
Duhul Sfnt n colaborare cu libertatea uman, cretere ce se dezvolt
ntr-un continuu dialog cu diferitele culturi ale lumii cretine i
necretine.
Rspndirea ei pe pmnt (bobul de mutar) nseamn o intim
penetrare a omenirii, a culturilor, a popoarelor i a structurilor sociale
(parabola aluatului). n aceast rspndire, Biserica, luminat i
condus de Duhul Sfnt, se servete de evenimentele istorice, se
INTRODUCERE
TEME DE ISTORIE A BISERICII
adapteaz lor. Astfel, ea se gsete ntr-o situaie intermediar, ntre
istoria lumii i cea a mntuirii.


1. Rspndirea i formele asumate de Biseric
n lumea greco-roman

Ceea ce este mai puin controversat n aceast perioad este unitatea
ei intern i extern. Nscut n aa fel nct s depeasc spaiul
iudaic, Biserica este primit n ambientul lumii culturale romano-
eleniste, rspndindu-se astfel n tot imperiul; n Orient, depete
chiar graniele acestui imperiu. Pn la Constantin cel Mare, Biserica
nu este recunoscut din punct de vedere juridic; mai mult, este
persecutat. ncepnd cu secolul al IV-lea, ea devine Biseric de stat.
Organizarea mitropolitan se adapteaz subdiviziunilor imperiului;
conciliile ecumenice sunt concilii ale imperiului; poziia de ntietate a
episcopului Romei nu prejudiciaz vasta autonomie a patriarhiilor
orientale. Dup perioada apologeilor greci din secolul al II-lea,
cretinismul intr n contact cu cultura i religiile romano-eleniste
orientale, se servete de filozofia greac pentru a-i formula dogma
trinitar i cristologic n primele patru concilii ecumenice, folosete
forme de expresie clasice n cult i n art. Ca urmare a controverselor
cristologice, Bisericile naionale, aprute n afara granielor orientale
ale imperiului, se separ de Bizan, n timp ce, n partea occidental a
imperiului, se constituie regatele cretine germanice de orientare arian
(ostrogoii i vizigoii), ca i cele de orientare roman (francii).
Organizarea bisericeasc de tip roman a papei Grigore cel Mare i
invazia arab din secolul al VII-lea marcheaz nceputul unei
configuraii a Bisericii, care va rmne determinant pn n timpurile
noastre: Bisericile nfloritoare din Africa septentrional i din Siria
intr n declin, iar legturile dintre Occidentul romano-german i Bizan
se rresc, ducnd la o nstrinare foarte pronunat, cu consecine grave
i ndelungate.

2. Biserica comunitate a popoarelor cretine occidentale
(cca. 700-1300)

n timp ce Biserica greac se concentreaz asupra pstrrii patrimo-
niului tradiiilor cretinismului primar, n Occident, credina catolic
este mbriat de franci i anglo-saxoni, svrindu-se astfel
germanizarea cretinismului i aliana papalitii cu imperiul franc
(sec. al VIII-lea). Aceste evenimente reprezint ocazia propice a
INTRODUCERE
ptrunderii spiritului cretin n comunitatea popoarelor romano-
germanice, popoare ce primesc astfel i patrimoniul cultural al
antichitii (renaterea carolingian i ottonian). Raporturile dintre
aceste popoare i cele orientale, unite cu Bizanul (nconjurat de arabi),
sunt slabe i nefructuoase.
n organizarea feudal a societii, organizare pe care Biserica nu o
creeaz, ci o gsete deja stabilit n liniile ei fundamentale, domin mo-
narhia teocratic (noua form de restaurare a imperiului roman din
partea laicilor). ns, de la mijlocul secolului al XI-lea, papalitatea,
rennoit prin reforma gregorian (lupta pentru nvestitur), i
ntrete i i lrgete considerabil sfera de influen. n curia roman
se creeaz instrumentul pentru guvernarea centralizat a Bisericii,
guvernare care nu este lipsit de elementele unei politici laice.
O pietate cu elemente individualiste i subiectiviste pune n umbr
pietatea de origine antic, obiectiv i liturgic. Scolastica i canonistica
schieaz un sistem de gndire cretin i de organizare bisericeasc
puin uniform, dar clar n liniile fundamentale i care va fi apoi
perfecionat n universiti. Ordinele mendicante din secolul al XIII-lea
scot n relief ideea de srcie i se dedic, n special, ngrijirii sufletelor,
mai ales la orae.
Anexarea Rusiei la Bizan i schisma oriental ntresc i mai mult
izolarea dintre cele dou pri ale lumii cretine. Pe de alt parte,
cruciadele trezesc din nou atenia Occidentului asupra Orientului.
Acum are loc invazia mongol care slbete corsetul ce nctua
cretinismul oriental, invazie care face posibil i o ptrundere a
cretinismului n extremul Orient. n conflictul su cu Filip cel Frumos,
papa Bonifaciu al VIII-lea i formuleaz teoria sa asupra papalitii,
teorie care este rodul ideilor timpului. Conflictul se va sfri ns prin
catastrofa de la Anagni.

3. Dizolvarea lumii cretine occidentale, reforma protestant i
cea catolic, descoperirile geografice i misiunea mondial a
Bisericii (sec. XIV-XVIII)

Universalismul puterii laice, ca i cel al puterii bisericeti, scade n
favoarea statelor naionale occidentale n plin ascensiune. Unitatea
Bisericii este ameninat de schisma occidental i restabilit la
Conciliul din Konstanz. Unitatea gndirii este rupt prin nominalism,
iar cultura bisericeasc intr ntr-o confruntare acerb cu cea laic
(umanismul). n interiorul ordinii feudale, cultura burghez,
oreneasc, ca i nceputurile capitalismului, pun noi probleme
Bisericii, probleme pe care ea reuete s le rezolve doar n parte.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Biserica simte o necesitate intrinsec de reform (Marsilio da Padova,
Wyclif, conciliarismul). Luther, Zwingli i Calvin pretind c ei sunt
aceia care pot s reformeze Biserica, iar rezultatul este o nou schism.
Reformei protestante, Biserica i opune propria ei reform prin Conciliul
din Trento, n care este restaurat viaa religioas i tiinele bisericeti;
mai mult, ea reuete s rectige o parte din teritoriile trecute la
protestantism.
Activitatea misionar n America i n Asia i lrgesc cmpul de
activitate. n timp ce se stinge rumoarea luptelor confesionale, spiritul
european ncepe s se laicizeze, iar papalitatea nu reuete dect n
parte s se impun n faa statelor. Gndirea occidental scap
controlului Bisericii (iluminismul), iar revoluiile i secularizarea
distrug nveliul feudal al Europei.

4. Aspectul mondial al Bisericii n epoca industrial

Drumul Bisericii n secolele XIX i XX este marcat de trei tendine:
Separarea de stat, devenit aconfesional sau laic; accentuarea
antitezei dintre gndirea cretin i cea modern (neoscolastica,
Syllabus). Pe de alt parte, se constat adaptarea Bisericii la forme de
stat constituionale i democratice, forme promovate de mase din ce n
ce mai largi de populaie catolic. Aceasta i manifest angajamentul ei
eclezial i civil prin asociaii, mass-media, angajare social.
Intensificarea vieii religioase datorat micrii liturgice i
apostolatului laic.
Rolul Conciliului I din Vatican n propunerea dogmatic a
primatului papei garanteaz poziia papalitii n snul Bisericii, n
timp ce pierderea puterii temporale marcheaz nceputul unei
consolidri a autoritii religioase i morale a papilor chiar i n afara
spaiului Bisericii. Prin activitatea misionar, ce urmeaz expansiunii
coloniale a Europei, Biserica se distaneaz din ce n ce mai mult de
colonialism i de europenism, devenind astfel cu adevrat mondial. n
aceast nou situaie, ea se confrunt, la nivel mondial, cu marile religii
ale lumii (budismul, hinduismul i islamul), ca i cu sistemul comunist
ateu. n acelai timp, i lrgete spaiile i posibilitile dialogului
ecumenic pentru reconstruirea unitii tuturor cretinilor.

5. Actualitatea i valoarea istoriei Bisericii

Istoria Bisericii nu reprezint muzeul ei de antichiti, ci autonele-
gerea ei. Putem spune c, ntr-un anume sens, ea face parte din eclezio-
logie, fr ca s intre n acest tratat de dogmatic. Cine studiaz
INTRODUCERE
devenirea, creterea Bisericii, n lumina credinei, acela aprofundeaz
caracterul ei umano-divin, o nelege aa cum este ea, nu numai cum ar
trebui s fie; acela nva s-i cunoasc legile interne prin care triete,
formndu-i astfel o idee solid despre dnsa. Astfel, sentire Ecclesiam
devine pentru dnsul sentire cum Ecclesia. Premisa unui asemenea
rezultat rmne, indiscutabil, analiza tiinific i expunerea obiectiv a
faptelor. Dac studiul este fcut n acest fel, istoria Bisericii poate i
trebuie s trag concluziile necesare pentru o nelegere corect a
prezentului i pentru o rezolvare a problemelor, a interogativelor ce i se
pun.
Istoria conciliilor ne face s nelegem al doilea Conciliu ecumenic din
Vatican. Numai cel care cunoate istoria tentativelor de unire a
Bisericilor poate s-i formeze o orientare sigur, fr iluzii, referitoare
la micarea ecumenic. Istoria ordinelor clugreti nseamn mai mult
dect istoria unui singur ordin religios: acestea sunt ramuri din copacul
Bisericii, atestri ale elementului carismatic prezent ntr-nsa i care
ncearc s rspund ntrebrilor i necesitilor pe care fiecare
perioad istoric le pune, le ridic. Atunci cnd istoria misiunilor se
ocup de problema adaptrii evangheliei (ca i a europenismului, de
altfel) la diferitele culturi, atunci aceast istorie contribuie decisiv la
determinarea relaiilor dintre Biseric i cultura mondial. Tot istoria
Bisericii clarific sensul originar al instituiilor ei i ne face sensibili
asupra reformelor care sunt necesare ntr-nsa (de exemplu, reforma
liturgic).
Este adevrat c nu vom reui niciodat s nelegem prezentul
Bisericii dac nu i-am neles trecutul. A limita istoria Bisericii la ceea
ce este nc viu sau considerat ca atare, nseamn a o abandona n
minile unui pragmatism care, dac este indispensabil ca principiu
pedagogic, este, pe de alt parte, inadmisibil ca pilastru n cercetare i
n expunere, deoarece compromite astfel caracterul tiinific al acestei
discipline. Istoria Bisericii primete totui, n mod continuu, ntrebri
puse de problematica eclezial actual, de exemplu, discuii referitoare
la un conciliu ecumenic sau la o micare ecumenic.
Valoarea ei n educaia religioas const n a prezenta varietatea i
bogia posibilitilor de dezvoltare a existenei cretine, precum i expu-
nerea aspectului uman al Bisericii, cum ar fi, de exemplu, problema
puterii, a pcatului sau a perioadelor de criz. Pentru a ajunge la acest
rezultat, istoria trebuie prezentat nu n diferite sinteze salvifice sau n
determinate fragmente cu scop apologetic, ci n ansamblul ei, cu
tentativa de a-i cuprinde viaa n toate aspectele sale. Luat astfel, ea
devine cel mai eficace mijloc apologetic; considerat n mod diferit,
istoria Bisericii devine inutil; de altfel, imposibil de imaginat.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Cel ce studiaz aceast materie nu trebuie numai, ca orice istoric, s
iubeasc materia creia i s-a dedicat, ci trebuie, de asemenea, s pun
n studiul su mintea i spiritul cretin, adic are nevoie de credin
pentru a interpreta istoria. n acest fel, el devine unul care explic
lucrarea Duhului Sfnt pe pmnt. El nu las ca trecutul s treac prin
faa sa ca un simplu spectacol, cruia i rmne neutru, ci este contient
c se afl n interiorul acestei istorii, activnd ca un interpret al ei.
Poziia sa fa de istoria Bisericii este determinat de punctul su de
vedere n snul Bisericii. Credina sa nu-i prejudiciaz libertatea n
cutarea adevrului, nici voina de a-i forma o judecat imparial
asupra oamenilor i a evenimentelor. Criteriile sale meta-istorice
exclud, n mod cert, istoricismul relativist, dar nu exclud, n nici un caz,
o istorie autentic
6
.

6
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, I, Milano 1983
3
, XXI-XXXII.

INTRODUCERE

1. Izvoare necretine

Iosif Flaviu scrie n Antiquitates c fratele lui Isus, Iacob, a fost
prezentat n faa Marelui Preot Ana.
Tacitus vorbete despre Isus ca fiind Cristos, executat de Poniu
Pilat. Apoi vorbete despre cretini ca fiind acuzai de incendierea
Romei.
Suetonius vorbete despre un oarecare Chrestos, care pare a fi
Isus.

2. Izvoare cretine

Tradiia sinoptic: Izvorul Q (Quelle) i Marcu stau la baza Evan-
gheliilor lui Matei i Luca. Critica literar influeneaz istoriografia
bisericeasc:
Formgeschichte descoper Sitz im Leben-ul comunitii cretine;
Redaktionsgeschichte, concepia teologic a fiecrui autor;
Marcu creeaz genul literar numit evanghelie. Nu are scopul de a
scrie o biografie a lui Isus;
Luca intenioneaz s-l ntreasc n credin pe cititor. Pentru
aceasta, scrie o biografie a lui Isus, ncadrat n istoria mntuirii.
Tradiia ioanic prezint materialul primit ntr-un plan teologic
propriu. Este Evanghelia cea mai trzie. Se ndeprteaz de tradiia
sinopticilor; din acest motiv se ridic anumite rezerve n a considera cea
de-a patra Evanghelie ca o relatare exact a vieii lui Isus. Reprezint
mai mult o prezentare a caracteristicilor comunitii ioanice.
Faptele apostolilor. Nu este vorba de o schi istoric. Scopul
scrierii este acela de a face cunoscut dezvoltarea cretinismului
pornind de la Ierusalim i trecnd prin Samaria, Galileea i Siria, pn
la Roma. Personajele principale sunt Paul i Petru.
Corpus paulinum. Scrisorile lui Paul reprezint izvoarele cele mai
interesante referitoare la istoria cretinismului primar.
Scrisorile pastorale. 1-2Tim, Tit ne prezint formarea ministerelor
n Biseric.

I.
IZVOARELE ISTORICE ALE BISERICII PRIMARE
(pn la anul 70)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
II.

Isus Cristos nu predic o pietate sau o religie individual, ci un mesaj
de mntuire care-i unete pe cei ce-l primesc. El nsui numete aceast
comunitate Biserica sa, revendicndu-i fondarea ei (Mt 16,18). Dei
muli l aclam, puini l urmeaz, iar dintre acetia i alege un grup
(cei doisprezece) ce-i asum o poziie aparte printre discipoli. Pentru
aceti doisprezece, Isus are o grij deosebit. Pe ei i nva multe din
misterele mpriei, cu ei vorbete despre misiunile deosebite la care
sunt destinai. Ei trebuie s-i asume acea misiune pe care el a primit-o
de la Tatl: Aa cum Tatl m-a trimis pe mine, i eu v trimit pe voi
(In 20,21). n repetate rnduri, Evangheliile scot n eviden, cu toat
claritatea, poziia deosebit a celor doisprezece, care primesc numele de
apostoli, trimii
7
. n misiunea lor intr i predicarea mpriei lui
Dumnezeu; sunt stabilii de Isus ca maetri, iar n cuvntul lor
popoarele trebuie s cread i s se ncread ca i n cuvntul nsui al
lui Isus (Lc 10,16; Mt 28,20); deciziile lor au aceeai valabilitate i for
obligatorie ca i cum ar fi ale lui Isus nsui (Mt 18,18). Cei doisprezece
primesc de la el puterea sacerdotal, putere care perpetueaz misiunea
sa de preot suprem n noua comunitate (In 17,19; Mt 20,28), care
alimenteaz i sfinete membrii ei prin viaa harului sacramental.
n grupul celor doisprezece, Petru primete o misiune cu totul aparte,
stabilit fiind de Isus ca stnca pe care se bazeaz noua instituie; tot lui
i este ncredinat, n mod expres, misiunea de a pate oile i de a-i
ntri pe frai (Mt 16,18; In 21,15 .u.).
n acest fel, noua comunitate a lui Isus, pregtit nainte de Patele
su, se articuleaz i n exterior, iar de acum nainte, se va dezvolta n
spaiu i timp ca un organism unitar n varietatea sa, conform legilor de
cretere mplntate n el de fondator.
Baza pur supranatural a noii comuniti se afl ntr-o alt sfer,
care nu este n contrast cu cea vizibil. Comunitatea este fondat pe
moartea lui Cristos; din el, omenirea i primete mntuirea; din el, noul
edificiu al comunitii i primete viaa, seva vital. Prin moartea sa,
care ncheie opera de ispire i mntuire, i prin nviere, care confirm
glorios aceast oper, fondarea Bisericii reprezint un act mplinit; viaa
ei istoric ncepe cu coborrea Duhului Sfnt.

7

K.H. RENGSTORF, , n GLNT, I, 1088-1196.
ISUS I BISERICA
II. ISUS I BISERICA

Comunitatea primar din Ierusalim (Fap 1-7)

Intenia autorului n aceste apte capitole nu este aceea de a prezenta
un cadru general al comunitii primare, ci de a face cunoscut faptul c
mesajul despre noua mprie a lui Dumnezeu, adresat nti de toate
iudeilor, prin voina divin, se extinde i la pgni, iar tot din voina di-
vin, Paul este desemnat ca apostol al neamurilor. Capitolele ne redau
primii 15 ani de via ai comunitii. n momentul n care ncepe nara-
iunea din Fapte, deja un grup de 120 de credincioi sunt mpreun i
ateapt ntoarcerea Domnului nlat la cer. n cadrul acestui grup, sub
conducerea lui Petru, Cei Doisprezece i completeaz numrul,
alegndu-l pe Matia. Pentru apostoli, numrul de 12 este sfnt i
trebuie pstrat ca fiind ndeplinirea operei i voinei lui Isus. Tnra
comunitate este ntrit n ziua de Rusalii. Entuziasmul i fora
Spiritului l determin pe Petru s predice mulimii pe Cristos mort i
nviat: el este Mesia. Aproximativ 3.000 de iudei cred i ader la Cristos,
iar nu dup mult timp, membrii comunitii ajung la 5.000.
Dezvoltarea tinerei comuniti din Ierusalim nelinitete autoritile
iudaice i, din aceast cauz, apostolii trebuie s se prezinte n faa lor.
Purttorul lor de cuvnt este Petru, care nu ia n seam ameninrile,
deoarece nu poate s nu vorbeasc despre ceea ce att el, ct i ceilali
apostoli au vzut i auzit (4,5-22). Deoarece predica i minunile lor fac
s creasc ulterior numrul credincioilor, din nou trebuie s se prezinte
n faa sinedriului. Aici, contiina misiunii i identitii lor de
predicatori ai lui Cristos i ai nvturii sale apare cu toat claritatea:
Mai curnd trebuie s ascultm de Dumnezeu dect de oameni (5,29).
Pedeapsa prin btaia cu vergi i o nou interzicere de a predica sunt
semnele unei apropiate persecuii.
Numrul crescnd al membrilor comunitii i noile exigene ce se
ivesc i determin pe apostoli s ia msuri organizatorice. Apostolii
trebuie s fie liberi pentru predic; pentru asistena sracilor, serviciul
la mese i ajutorul n activitatea pastoral a apostolilor sunt stabilii
apte brbai (6,1-6); n misiunea lor sunt nvestii de ctre apostoli prin
rugciune i impunerea minilor. Numele greceti ale acestor diaconi ne
arat c n comunitate nu era mic numrul elenitilor sau iudeilor din
diaspora greceasc. ntre dnii i iudeo-cretinii din Palestina se
creeaz o anumit tensiune. Printre cei apte diaconi se remarc tefan,
care ns este omort cu pietre deoarece ndrznete s afirme c VT
este abrogat de Isus Cristos. Moartea sa reprezint semnalul unei
persecuii ce-i lovete mai ales pe cretinii eleniti. Apostolii rmn la
Ierusalim, ns muli cretini fug din ora, dar continund s-l fac
TEME DE ISTORIE A BISERICII
cunoscut pe Cristos n zonele rurale, mai ales n Iudeea i Samaria. n
aceasta din urm, elenistul Filip are un succes deosebit.
Rspndirea credinei n afara capitalei i determin pe Petru i Ioan
s controleze noile comuniti; cretinilor din Samaria le impun minile
pentru ca i ei s-l primeasc pe Duhul Sfnt. Ambii apostoli desfoar
o activitate misionar n diferite localiti din Samaria, iar prezena iu-
deo-cretinilor la Iope i Lida ne arat cum noua nvtur ptrunsese
deja n zone ndeprtate de Palestina.
Pacea care se stabilete dup prima persecuie este tulburat de Irod
Agripa, care-i aresteaz pe doi dintre principalii apostoli, Petru i Iacob
cel Mare, pe acesta din urm omorndu-l (42 sau 43 d.C.) pentru a-i
ctiga simpatia iudeilor din capital (Fap 12,2). Petru prsete
Ierusalimul, iar conducerea comunitii de aici este preluat de Iacob cel
Mic. Moartea lui Irod, n anul 44, aduce un nou timp de pace pentru
Biseric, iar Iacob poate s-i desfoare linitit activitatea timp de 20
de ani, bucurndu-se de o stim deosebit n grupul apostolilor i n
comunitate. mpreun cu Petru i Ioan, Paul l prezint printre
coloanele Bisericii (Gal 2,9). Grija pentru comunitile iudeo-cretine
din afara capitalei ne este atestat de o scrisoare prezent n canonul
NT. Autoritatea sa are o mare greutate n aa-numitul conciliu al
apostolilor, unde el desfoar o activitate de mediere (Fap 15,13-21).
II. ISUS I BISERICA

Dup convertirea sa pe drumul spre Damasc, Paul nelege c sfera lui
de aciune o reprezint imperiul roman. Populaia acestui imperiu era
unit de o cultur comun, iar apostolul putea s se adreseze tuturor
ntr-o limb la fel de comun, limba greac numit koin. Cltoriile
sale misionare sunt gndite i analizate dinainte. n predicarea
Evangheliei, apostolul pleac de la un anumit centru, pentru ca apoi s-
i lrgeasc considerabil sfera de activitate.
n prima i cea mai lung perioad misionar care se prelungete
pn la aa-numitul conciliu al apostolilor de la Ierusalim, Paul are ca
punct de referin oraul sirian Antiohia. Acum Paul este nsoit de
Barnaba i de o rud a acestuia, Ioan Marcu. Din Faptele apostolilor
putem cunoate detalii ale activitii pauline. Paul pornete de la
sinagogile prezente n cetile lumii mediteraneene. n ele se adunau
iudeii i pgnii convertii la iudaism (temtorii de Dumnezeu). Din
Antiohia, micul grup misionar se ndreapt mai nti spre insula Cipru,
n oraul Salamina. De aici, ei trec n Asia Mic, predicnd n Antiohia
Pisidiei, apoi n cetile Licaoniei: Iconiu, Listra, Derbe i apoi n Perge
(Pamfilia). Peste tot, predica lui Paul era adresat att iudeilor, ct i
pgnilor. ns, de cele mai multe ori, mesajul paulin ntlnete o
puternic opoziie din partea iudeilor. Ca exemple ne stau conflictele de
la Antiohia Pisidiei, Iconiu i Listra, unde misionarii au fost alungai
sau chiar btui. La originea acestor agitaii ale maselor erau iudeii care
i aau pe concetenii lor mpotriva acestora, fapt ce se va repeta i n
persecuiile ce vor izbucni n curnd. Cu toate acestea, predica lui Paul
i a nsoitorilor si va gsi peste tot i inimi deschise, asistnd astfel la
formarea primelor comuniti cretine, pentru conducerea crora erau
instituii i pstori care s rspund de ele. Dup ce punea bazele
acestor nuclee cretine, Paul pleca mai departe, rspndind mesajul
evanghelic n ct mai multe ceti ale Asiei Mici. n urma acestei prime
faze a activitii misionare, Paul, ntorcndu-se la centru (Antiohia
Siriei), declar cu satisfacie c, prin munca lor, Dumnezeu a deschis
pgnilor poarta credinei (Fap 14,27).
Conform profundelor sale intuiii teologice, Paul nu impune
comunitilor cretine nici circumciziunea i nici respectarea altor
prescripii religioase iudaice. Acest fapt a fost dezaprobat i respins de
un curent extremist din Palestina format din iudeo-cretini care
pretindeau c circumciziunea este absolut necesar pentru a ajunge la
III.
ACTIVITATEA MISIONAR A APOSTOLULUI PAUL
TEME DE ISTORIE A BISERICII
mntuire (Fap 15,1-5). Conflictul s-a declanat la Antiohia, cnd unii
venii din Iudeea au cerut ca noii convertii din acest ora s se
circumcid. Paul i Barnaba sunt trimii la Ierusalim pentru a clarifica
lucrurile. Acum are loc aa-numitul conciliu de la Ierusalim, unde, n
principiu, este acceptat teza paulin a libertii cretinului fa de
prescripiile legii lui Moise. ns aceast libertate pare a fi valabil doar
pentru pgnii convertii. Apostolul Iacob le propune acestora s se
fereasc de crnurile jertfite idolilor, de snge, de animalele sacrificate
prin sufocare i de necurie (Fap 15,28 .u.). Probabil c n intenia sa,
prin aceste concesii fcute iudaismului, apostolul Iacob inteniona s-i
apropie pe cretinii provenii din pgnism de cei provenii din iudaism.
ns medierea propus la Ierusalim s-a dovedit a fi foarte dificil; un
exemplu l avem n incidentul dintre Paul i Petru, despre care ne
vorbete Scrisoarea ctre Galateni (2,1-14). Dei Paul afirm c omul
nu este ndreptit prin faptele legii, ci numai prin credina n Isus
Cristos (Gal 2,16), totui el nu a reuit s-i ctige de partea sa pe
cretinii iudaizani. Chiar dac acetia nu s-au declarat n mod deschis
contrari convingerilor sale, pe ascuns au continuat s-i boicoteze
activitatea, mai ales n Galaia.
A doua perioad misionar paulin mbrieaz provinciile
Macedonia, Ahaia i Asia Proconsular, ptrunznd astfel n centrul
culturii eleniste. Barnaba se desprise de Paul. Acum, alturi de
Apostolul neamurilor, i gsim pe Sila i, mai trziu, pe Timotei. Dup
ce viziteaz comunitile nfiinate anterior, Paul, n urma unei viziuni
nocturne, este chemat s viziteze Macedonia (Fap 16,9). n oraul Filipi,
apostolul pune bazele unei comuniti, devenit mai trziu foarte
nfloritoare (Fap 16,11-40). De aici, el se ndreapt spre Tesalonic,
Bereea, Atena i Corint. Peste tot, punctul de plecare l constituie
sinagoga local, unde Paul l predic pe Cristos ca fiind Mesia cel
ateptat de veacuri (Fap 17,1-10). n primele dou ceti menionate se
formeaz mici comuniti din pgni i iudei convertii. ns, ca i
nainte, iudeii i se opun cu nverunare; mai mult, apostolul este
alungat. La Atena este luat n derdere, iar la Corint doar civa iudei
se las convini de predica sa (Fap 17,34; 18,8). ns mult mai muli vor
fi pgnii care se vor converti. Pentru acest motiv, Paul se oprete aici
un an i jumtate (anii 51-52 sau 52-53). Iudeii l denun n faa
proconsulului roman Gallion (Fap 18,12-17). De aici, nsoit de familia
iudeo-cretin Aquila i Priscilla, Paul se ndreapt spre Efes, de unde
se ntoarce n Palestina.
Spre vara anului 54, de la Efes, stabilit ca centru misionar, Paul
ncepe o nou perioad misionar care dureaz aproximativ 5 ani. El
viziteaz comunitile din Galaia i Frigia, ns mai mult timp se
III. ACTIVITATEA MISIONAR A APOSTOLULUI PAUL
oprete la Efes (Fap 19). Ca i n alte pri, nici aici nu lipsesc
dificultile. n afar de iudei, un oarecare Demetrios i vede periclitat
comerul su cu statuete ale zeiei Diana. Din acest motiv, urmnd
exemplul iudeilor, acesta determin mulimile s se ridice mpotriva lui
Paul. Spre toamna anului 57, apostolul prsete oraul, ndreptndu-se
spre Macedonia i Grecia. Timp de cteva luni, se oprete la Corint, de
unde le scrie cretinilor din Roma, pe care nu-i cunotea personal. Le
promite c-i va vizita nainte de a se ndrepta spre Spania (Rom
15,24.29). Pe drumul ntoarcerii se oprete la Filipi, unde celebreaz
Patele, apoi, trecnd prin Troas, urmnd calea maritim, ajunge la
Milet, unde i convocase pe btrnii comunitii din Efes (Fap 20,1-17).
Dei presimea c la Ierusalim se urzete ceva mpotriva lui, Paul este
decis s ajung aici pentru a drui sracilor acestei comuniti sumele
adunate din colectele fcute anterior de cretinii provenii din pgnism.
Trecnd prin Tir i Cezareea, de srbtoarea Rusaliilor, Paul ajunge la
Ierusalim (Fap 21,1-17).
Recunoscut de unii iudei din diaspora Asiei Mici, acetia ncearc s-l
ucid. Luat sub paza grzii romane, apostolul este dus n faa guverna-
torului din Cezareea (Fap 21,27-23,35), iar de aici, sub escort, ajunge
la Roma. Aceasta pentru c Paul apelase la judecata lui Cezar (Fap 27-
28). Astfel, apostolul ajunge n nchisoarea Romei. Condiiile blnde ale
prizonieratului su i permit s predice reprezentanilor comunitii
evreieti de aici. Unii s-au lsat convini de ceea ce spunea, alii ns nu
au crezut (Fap 28,23 .u.).
Faptele Apostolilor nu ne mai spun nimic despre soarta lui Paul. Din
mai multe motive putem afirma c, n urma procesului din capitala
imperiului, Paul a fost repus n libertate, putnd astfel s-i
ndeplineasc dorina sa de a ajunge n Spania. De aici, Paul mai
viziteaz nc o dat comunitile formate de dnsul n Orient. Acest
fapt l putem deduce din scrisorile sale pastorale care ne vorbesc despre
evenimente ce pot fi situate doar n aceast parte final a vieii sale. n
aceast ultim cltorie misionar, apostolul se ocup de organizarea
comunitilor i ia msuri mpotriva ereziilor care se fceau simite ntr-
nsele. Arestat nc o dat, Paul ajunge din nou n capitala imperiului,
unde primete coroana martiriului, n timpul persecuiei lui Nero.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

Comparativ cu dezvoltarea teologic n perioada postapostolic, pro-
gresul n formarea structurii bisericeti este mult mai mare i mai
important. n aceast direcie, se poate observa cu uurin
continuitatea dintre organizarea comunitilor pauline i cea a Bisericii
postapostolice. Se nelege ns c formele ulterioare de organizare devin
mult mai complexe, corespunztoare necesitilor comunitilor, ca i
Bisericii n ansamblul ei. Acest fapt confer perioadei postapostolice o
importan cu totul deosebit n cadrul istoriei Bisericii.
Cretinii sunt organizai n comuniti locale, iar aceste comuniti
sunt n legtur unele cu altele. Astfel, Biserica lui Dumnezeu care
locuiete la Roma salut Biserica din Corint; Ignaiu de Antiohia,
succesorul lui Petru n scaunul episcopal al Antiohiei, scrie diferitor
Biserici, foarte bine precizate: celei din Efes, celei care prezideaz n
regiunea romanilor etc. i nu exist nici un cretin care s nu aparin
unei determinate Biserici locale. El se unete cu ceilali credincioi
pentru celebrarea Euharistiei, celebrare n care se manifest n modul
cel mai clar posibil, unitatea Bisericii postapostolice. Ignaiu este
susintorul cel mai fervent al acestei uniti, pe care ncearc s o
ilustreze prin imagini i asemnri foarte sugestive: comunitatea este
asemntoare unui cor n care Domnul Cristos este ludat la unison;
este asemntoare apoi unui grup de cltori care, n drumul lor,
urmeaz instruciunile primite de la Domnul. Hermas compar Biserica
cu un turn cldit pe piatra de temelie care este Cristos. Unitatea i
soliditatea Bisericii pot fi ameninate de dezbinrile din comunitate,
cauzate de susinerea fanatic a unor nvturi false. Nu este vorba
nc de schisme sau erezii propriu-zise, ct mai mult de ambiii, gelozii
sau defimri care creeaz o atmosfer de discordie. Mai grav este
situaia la Corint, unde persoane cu vaz n comunitate sunt nlturate
probabil de tineri geloi pe poziia acestora n cadrul acestei comuniti
att de mult stimat i apreciat n aceast perioad cretin
subapostolic. Biserica Romei este profund mhnit de acest fapt, iar
papa Clement i mustr aspru pe cei ce cauzaser astfel de dezordini.
Pentru prinii apostolici, pericolul cel mai grav l reprezint erezia.
Aceasta se fcea simit mai ales n unele regiuni din Asia Mic. Ignaiu
de Antiohia ia atitudine mpotriva docetismului i a susintorilor
acestuia, care afirmau c Isus Cristos are un corp doar aparent i c
validitatea legii mozaice rmne indiscutabil. Cretinii din Antiohia,
IV.
STRUCTURA BISERICII PRIMARE
IV. STRUCTURA BISERICII PRIMARE
Smirna, Filadelfia, Filipi etc., condui de pstorii lor sufleteti, trebuie
s fie foarte ateni i s nu se lase prini n cursele acestei erezii.
n fruntea comunitilor, conform celui mai vechi document din
perioada postapostolic, se gseau dou grupuri de persoane: prezbiteri
sau episcopi i diaconi. Mai trziu, n scrisorile lui Ignaiu de Antiohia,
aceste trepte bisericeti sunt clar delimitate: episcopi, preoi i diaconi.
Aadar, n primele decenii ale secolului al II-lea, avem probe
concludente despre episcopatul monarhic, prin care conducerea suprem
a unei comuniti este ncredinat unui singur episcop. Izvoarele
istorice nu ne permit s cunoatem diferitele faze ale separrii oficiului
persoanelor prezbiter sau episcop n prezbiter i episcop. La puini
ani dup 150, episcopatul monarhic era deja stabilit n toate rile unde
ptrunsese credina cretin.
Primind de la Cristos misiunea de predicare a evangheliei i de
pstorire a comunitii, prinii apostolici (urmai ai apostolilor)
consacr episcopi i diaconi care s le urmeze ca i pstori i nvtori
dup ce dnii vor muri. Episcopului i revine misiunea de a celebra
Euharistia, de a administra Botezul i de a asista la celebrarea
Cstoriei. La autoritatea i misiunea lui sunt asociai prezbiterii i
diaconii, iar comunitatea trebuie s asculte de episcop i de colegiul
acestuia ca de Cristos, cci autoritatea i misiunea lor se
fundamenteaz n Cristos i pe nvtura lui. n primirea i exercitarea
ministerului pastoral, ierarhia tinerei Biserici se simte asistat i
condus de Duhul Sfnt. Putem constata astfel c validitatea i
ndeplinirea corect a misiunii pstorilor este caracterizat intrinsec de
doi factori fundamentali: originea apostolic i conducerea Duhului
Sfnt.
Prezena Duhului Sfnt ns nu se face simit numai n ierarhie.
Clement Romanul vede n credina, castitatea i nelepciunea cretinilor
din Corint carisme speciale ale acestui Duh, daruri care sunt acordate
cu mbelugare i cretinilor din alte comuniti: Efes, Smirna i altele.
n cadrul grupurilor carismatice, un loc deosebit l au profeii; acetia au
o misiune proprie n adunrile acestor comuniti. Ei nu devin autonomi
n comunitate: activitatea lor trebuie recunoscut i convalidat de
pstorul suprem al comunitii, episcopul. Nu peste mult timp, rolul
acestor profei intr n declin, fiind preluat de doctori (nvtori). ns
i pentru dnii, episcopul i capii comunitii sunt aceia care decid dac
n nvtura lor este prezent Duhul Sfnt ori sunt profei fali.
Comunitile cretine postapostolice nu sunt nici izolate i nici
autosuficiente. Ele sunt unite cu toate celelalte, formnd un unic
organism vital, ptuns i condus de Cristos Domnul. Ele formeaz noul
popor al lui Dumnezeu; fie c provin din iudaism, sau dintre pgni,
TEME DE ISTORIE A BISERICII
toate formeaz un singur corp al crui cap este Cristos. Ignaiu de
Antiohia este primul care denumete aceast comuniune a credincioilor
Biserica Catolic. Catolicitatea acesteia este att de important pentru
dnsa, nct din existena ei se poate recunoate adevrata Biseric.
Unitatea i universalitatea Bisericii se exprim n realitile vieii
cotidiene. Orice cretin, misionar, episcop, preot sau diacon, oriunde s-ar
afla, este primit cu cldur de ceilali confrai. Legturile dintre
comuniti sunt multiple. Toi particip la bucuriile i la durerile altora.
ns unitatea intern a Bisericii este pstrat i cu alte mijloace, mult
mai importante. Unul dintre acestea este regula credinei, care, din
forme iniiale simple, ia forme mult mai complexe, mai precise. O form
de exprimare a acestei reguli o avem n simbolul baptismal, profesat i
mbriat de noii cretini. Unitatea cultului este asigurat de
celebrarea Euharistiei care, chiar dac prezint i particulariti locale,
n esen este aceeai peste tot. Unitatea de credin i de cult este
garantat apoi n confruntarea cu tradiia bisericeasc. Deoarece aici nu
poate interveni nici o invenie uman, fidelitatea fa de tradiie
reprezint condiia esenial a pstrrii inalterate a adevrului credinei
i a unitii cultului. Fr ntrerupere, prinii apostolici recurg la
tradiie, care este motenirea primit de la apostoli, aa cum acetia au
primit-o de la Cristos, iar Cristos de la Tatl. Spre Cristos Domnul,
capul Bisericii, se nal rugciunile Bisericii, care i cere s-i adune
poporul noii aliane i s-l pstreze n unitate.
Chiar dac episcopul are o misiune specific, proprie n cadrul
comunitii sale, prin aceasta nu este exceptat de anumite
responsabiliti fa de ntreaga Biseric. Legturile lui cu celelalte
comuniti sunt multiple: de natur doctrinar, organizatoric,
disciplinar, caritativ etc. Aceste legturi nu-i sunt impuse; el le simte
ca pe o datorie izvort din natura vocaiei i a misiunii sale.
n cadrul tuturor comunitilor cretine, comunitatea din Roma i
episcopul ei au o poziie unic, primaial. Atunci cnd la Corint se isc
tulburri, papa Clement intervine hotrt, cere s fie ascultat, iar
scrisoarea sa va fi citit mult timp n aceast comunitate.

IV. STRUCTURA BISERICII PRIMARE

Deja din scrierile Noului Testament se observ o nelegere i o accep-
tare diferit a mesajului cretin
8
. Accentuarea unor elemente ale
anunului biblic, adic urmnd metoda alegerii ( ), a contribuit la
crearea unor divergene care, urmnd tradiii diferite sau bazndu-se pe
doctrine salvifice curente
9
, a avut ca efect final formarea unor grupuri
cretine ce tindeau s ias din comuniunea Bisericii. Aceasta, spre
deosebire de practica din religiile pgne, n faa acestor tendine
separatiste, se vede constrns s insiste asupra unitii adevrului ce-i
fusese transmis prin tradiia comunitilor fondate de apostoli, adevr
aprat de criteriul apostolicitii. nc de la nceput, aadar, diagnoza
istoric ne arat c nu exist imaginea izvorului pur al adevrului de
credin, care, puin cte puin, a fost alterat de doctrine false..., ci
multiplicitatea mrturiilor de credin, care, printr-o alegere
unilateral, adic printr-o deviere de la doctrin, a condus la formarea
comunitilor separate (secte)
10
. Confruntarea Bisericii cu aceste
comuniti separate i cu nvtura lor a contribuit mult la apro-
fundarea mesajului cretin i la o trire corect a lui de ctre primii
cretini (cf. 1Cor 11,19).
La sfritul primului secol, n Asia Mic, triete i-i propag nv-
tura Cerintus, despre care Irineu de Lyon ne spune c susinea o
cristologie diferit de cea transmis de tradiia apostolic. Pentru
dnsul, Cristos este fiul natural al Mariei i al lui Iosif. Pentru a se
deosebi de ceilali oameni, dup botez, Cristos s-ar fi cobort asupra lui
Isus sub form de porumbel. Numai de acum nainte, Isus Cristos l-ar fi
revelat pe Tatl i ar fi svrit minuni. nainte de moarte, Cristos l-a
prsit iari i numai Isus a ptimit, a murit i nviat
11
. Tot Irineu ne
spune c evanghelistul Ioan a fost determinat s scrie Evanghelia sa i
pentru a apra puritatea mesajului i a persoanei lui Cristos de erorile
pe care Cerintus le propaga. Se pare c ideile lui nu au ctigat muli
adepi.

8

Referitor la nceputurile literaturii eretice, cf. J. QUASTEN, Patrologia, I, Casale
Monferrato 1983
2
, 224-247.
9

Confruntarea din snul cretinismului primar este generat de iudeo-cretinismul
care se concentreaz asupra a dou probleme fundamentale, ce necesitau neaprat o
clarificare: cristologia i valoarea normativ a legii mozaice.
10

J. LENZENWEGER, ed., Storia della Chiesa cattolica, Cinisello Balsamo 1989, 56.
11

IRINEU DE LYON, Adversus haereses, I, 26, 1; III, 1; 11; 34.
V.
PRIMELE EREZII. GNOSTICISMUL
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Dac Cerintus rmne un personaj singular, ebioniii (de la termenul
ebraic ebjon = srac), n schimb, vor gsi numeroi adepi pentru ereziile
lor. Poate c, la nceput, ei erau iudeo-cretini ortodoci, care, dup anii
66-67, au plecat din Ierusalim, stabilindu-se n Transiordania. Mai
trziu, susinnd obligativitatea legii mozaice pentru mntuire, ei se vor
separa de Biseric. Ruptura s-a produs probabil n jurul anului 150. De
la dnii avem fragmente ale unei Evanghelii a lui Matei, Predicile lui
Petru i Pseudo-Clementinele. Un scriitor ebionit este Simmacus,
traductor al Scripturii. Aceast traducere, ct i alte scrieri ale sale,
vor fi cunoscute i de ctre Origene
12
. Att n problema cristologic, ct
i n considerarea validitii legii mozaice, ebioniii sunt mprii, unii
lsndu-se cuprini i de idei gnostice. Eterodoxia lor se constat cu
claritate n dualismul referitor la originea lumii. De la nceput,
Dumnezeu a creat dou principii, unul bun (care va stpni n lumea
viitoare) i altul ru (stpnul lumii prezente). Principiul bun este
Cristos (Mesia doar din momentul botezului i pn la nceperea
ptimirii), care trebuie s conduc iudaismul la o autentic observare a
legii mozaice. Cristos a respins orice form de sacrificiu; nici sacrificiul
su pe cruce nu are aadar vreo valoare. n locul sacrificiului intr viaa
de srcie i comuniunea bunurilor; pentru iertarea lipsurilor i a
greelilor personale, ebionitul face abluiuni zilnice, particip la o cin
sacr cu ap i pine i sfinete zilele de smbt i duminic.
Alturi de ebionii, trebuie menionai i elchasaiii, de la un oarecare
Elchasai care, la nceputul secolul al II-lea, i-ar fi desfurat activitatea
printre sirieni i pari. Secta susine existena a dou principii, unul fe-
minin (Duhul Sfnt) i altul masculin (Isus Cristos, om i profet, care ar
fi avut mai multe ncarnri). Se practic abluiunile frecvente i este
susinut obligativitatea legii, inclusiv circumciziunea. Mandeii sunt
asemntori acestora; n plus, insist asupra Botezului ce poate fi
primit de multe ori, ca semn de curare interioar. Se acord mare
importan celebrrii ascensiunii cultuale a sufletelor defuncilor spre
mpria luminii. n eterodoxia lor exist un mare rege al luminii,
Marele Mani, iar alturi de el, nenumrai mici Mani. n opoziie cu
Marele Mani i nsoitorii si, se afl lumea apei negre populat de
demoni i spirite rele
13
.

Gnosticismul


12
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc, VI, 17.
13

Secta a supravieuit pn n zilele noastre; cu cteva decenii n urm era prezent
n zonele Tigrului i Eufratului de Jos i cuprindea mai multe mii de membri. Cf. H.
JEDIN, Storia della Chiesa, I, 201-208.
V. PRIMELE EREZII. GNOSTICISMUL
ntre cunoaterea profund a misterului cretin, care are ca finalitate
apropierea cretinului de Dumnezeu (In 10,14), i gnosticismul propriu-
zis nu se poate stabili dect o simpl paralel de metod; nicidecum nu
se poate admite ideea c gnosticismul i-ar avea vreo rdcin n
paginile Noului Testament, aa cum unii autori las s se neleag
14
.
Gnosticismul reprezint un sincretism religios al antichitii trzii
care, pe baza unui dualism oriental, pune mpreun concepii religioase
ale iudaismului trziu i unele elemente, denaturate, ale revelaiei
cretine
15
.
Gnosticismul a existat i naintea cretinismului, iar multe din
persoanele care l mbriaser, iar apoi trecuser la cretinism, nu au
renunat total la vechea lor credin, ci s-au limitat doar la a aduga
unele idei cretine la vechile lor convingeri gnostice. n acest fel apare
gnosticismul cretin.
El ncearc s ofere omului religios o explicaie valid despre lume i
despre el nsui, pentru care se servete fr mare discernmnt de
doctrina cultelor misterice orientale, de filozofia greac
16
i de noiuni
doctrinare cretine.
Referitor la izvoarele acestei erezii, n afar de trzia Pistis Sophia i
Crile lui Je , ea poate fi reconstituit n cea mai mare parte din
scriitorii cretini antignostici (Irineu, Tertulian, Iustin i Hipolit) i,
ntr-o msur mai mic, din Clement Alexandrinul, Origene, Epifaniu
din Salamina i Filastrius din Brescia. ntre anii 1945-1946, spturile
arheologice scot la iveal bogata bibliotec de la Nag Hammadi, n
Egiptul de Sus, n apropiere de anticul cenobiu pahomian
Chenoboskion. n 13 papirusuri sunt cuprinse 40 de opere necunoscute
pn atunci, n limba copt, n cea mai mare parte reprezentnd
traduceri din opere greceti scrise n secolul al II-lea d.C. Din aceste
opere (apocrife ale Noului Testament i lucrri gnostice pure) putem
reconstitui cu siguran principalele concepte ale gnosticismului:
un dualism accentuat ntre cauza prim supranatural i lumea
material destinat morii;
imposibilitatea de a se pierde scnteia divin a luminii din eu-ul
gnosticului, chiar dac sufletul su este nclinat total i nvins de ru;

14
Cf. J. LENZENWEGER, ed., Storia della Chiesa, 57-58.
15
H. JEDIN, Storia della Chiesa, I, 239.
16
Probabil c din filozofia greac (de exemplu, doctrina platonic despre cderea
sufletului i legtura sa cu materia corpului), gnosticismul a preluat mai mult
terminologia, nu i coninutul.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
urmnd calea cunoaterii, eu-ul poate s se elibereze de legturile
materiei i s se ntoarc spre mpria luminii adevratului
Dumnezeu;
cderea i ridicarea gnosticului sunt mbrcate n speculaii
mitologice care, completate cu elemente scoase din filozofia, religia i
astrologia contemporan, accentueaz caracterul su sincretist.
Prezentarea acestor patru mari caracteristici nu trebuie s ne
determine s credem c gnosticismul reprezint un sistem unitar i
uniform n toat zona sa de rspndire i pe toat durata existenei sale.
Rdcinile sale trebuie cutate n Orientul Mijlociu i n estul bazinului
Mrii Mediterane, iar pe parcursul timpului, mbrac forme i aspecte
noi, n funcie de promotorii si principali sau din cauza adaptrii sale
la noile situaii. Dualismul su, de exemplu, provine din Iranul antic,
iar atunci cnd se ntlnete cu Vechiul Testament, Dumnezeul creator
este interpretat ca un Demiurg care nu cunotea lumina. O alt zon de
provenien trebuie cutat n concepiile astrologice babiloniene; dup
Alexandru cel Mare, acestea au ptruns masiv n lumea greac,
propagndu-se acum pe scar larg ideea influenelor planetare asupra
destinului omului. Un aspect ce trebuie nc aprofundat este cel al
raportului dintre iudaism i gnoz, mai ales n problema creaiei. Este
posibil ca sectarismul iudaic trziu (de exemplu, esenienii de la
Qumran) s fi exercitat un rol de mediere ntre curentele iraniene i
eleniste, pe de o parte, i micarea gnostic, pe de alt parte.
Atunci cnd sincretismul gnostic ajunge la apogeu, el se ntlnete cu
cretinismul care ncepe s se rspndeasc peste graniele Palestinei.
Muli cretini aud acum vorbindu-se despre o persoan mnuitoare care
are s le comunice noi revelaii, complet necunoscute pn atunci. Spre
anul 160, Iustin ne spune c exist cretini care l recunosc pe Cristos ca
mntuitor, ns vd n creatorul lumii un Dumnezeu ru; exist grupuri
de cretini ce se numesc valentinieni, marcionii sau vasilieni
17
. ns
att el, ct i mai trziu Origene, ne spun c aceste grupuri nu mai fac
parte din Biseric. Succesul propaganditilor gnostici n rndul
cretinilor se poate baza pe dou motive principale. n primul rnd, din
cauza superioritii i profunzimii sale (dubioase), mesajul gnostic nu se
servete de tradiia bisericeasc; el este transmis pe ci secrete, n
parabole, i nu poate fi neles dect de ctre cei crora le este dat s-l
neleag. nsi Evanghelia lui Marcu spune: i cu multe parabole
asemntoare le propovduia cuvntul, aa cum erau n stare s-l
asculte. i nu le vorbea fr vreo parabol; dar n particular le lmurea
toate discipolilor si (4,33-34). n al doilea rnd, succesul gnosticilor se

17
IUSTIN MARTIRUL, Dialogul cu Trifon, 35, 1-6.
V. PRIMELE EREZII. GNOSTICISMUL
bazeaz pe ideea c numai ei, oameni superiori celorlali, spirituali,
posed adevrata interpretare a evenimentelor cosmice, capabili aadar
s-l cunoasc pe Dumnezeu.
Principalii exponeni ai gnosticismului sunt: Menandru, samaritean
de origine, ce se propune ca adevratul rscumprtor, trimis n aceast
lume de puterile invizibile. Din Siria, provine Vasilide, influent la
Alexandria, dar care are urmai i la Roma. El susine dualismul
persian i propag teoria emanaiilor (nenumrai ngeri care populeaz
cele 4 ceruri i 365 de firmamente). Un gnostic mai renumit este
egipteanul Valentin, care ncepe s predice la Alexandria spre anul 135,
propagndu-i apoi ideile, pentru dou decenii, la Roma. Lui i este
atribuit Tratatul despre cele trei naturi, iar Irineu de Lyon cunoate
Evanghelia adevrului, atribuit valentinienilor. Valentin se servete
de Platon i Pitagora, ca i de gndirea paulin i de cuvintele lui Isus,
pentru a avea un plus de acceptare din partea cretinilor. ns la
dnsul, ca la toi gnosticii de altfel, este prezent n mod substanial
cosmogonia mitologic: de la Tatl invizibil i au originea realitile
(fiinele) emanate, ce culmineaz n cei 30 de eoni supremi ce constituie
pleroma, lumea spiritual superioar de la care provine realitatea
teren, i spre care creaia imperfect tinde s se ntoarc. Precizm c
ideile expuse aici nu redau dect ceea ce credem c se repet frecvent n
amalgamul concepiilor gnostice, amalgam sincretist fr o logic i o
coeziune interioar. Este posibil ca gnosticismul n aceast faz a sa,
determinant i definitiv de altfel, s reflecte indirect o tentativ
imatur din punct de vedere cosmogonic, filozofic i teologic, tentativ
de realizare a unui acord-dialog (gnozeologic-mntuitor) ntre religiile
pgne ale zonei de interes i cretinism
18
.
Exponentul principal al gnosticismului cretin este Marcion.
Nscut la nceputul secolului al II-lea, probabil este fiul episcopului din
Sinope, n Pont. Din cauza unei divergene de opinii referitoare la
scrierile pauline, bogatul armator vine n conflict cu autoritile
comunitii locale. Apoi, att papa, ct i Policarp din Smirna l exclud
din comuniunea eclezial. Spre anul 140, vine la Roma, unde intr n
contact cu comunitatea cretin pe care o ajut cu o substanial
contribuie financiar. Aici ntlnete un alt gnostic, sirianul Cerdon.
Pentru Marcion, Dumnezeul creator nu este adevratul Dumnezeu, nici
Tatl lui Isus Cristos, ci doar un Dumnezeu drept i sever care, prin

18
Gnosticii nu neleg c mesajul cretin reprezint un complex (simplu n esenialul
su) de adevruri revelate, imutabile i cu valoare absolut. Nu neleg apoi c Isus
Cristos este revelaia ultim i definitiv a Tatlui i c n persoana sa se realizeaz
mntuirea.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
impunerea legii mozaice, a impus evreilor un jug insuportabil. Ideile
sale sunt cunoscute repede i de ctre comunitatea de aici, pentru care
motiv, dup doar un an, contrar voinei sale, el trebuie s se separe i de
aceast comunitate. De acum nu-l mai intereseaz apartenena la
comunitatea cretin; ncepe s-i propage cu mult zel ideile i, n scurt
timp, reuete s-i ctige numeroi adepi. Rezultatul l constituie
formarea a numeroase comuniti gnostice (cu proprii episcopi i
prezbiteri), alturi de cele cretine. Deoarece liturgia lor este foarte ase-
mntoare cu cea a comunitilor n ortodoxia credinei, muli cretini
trec cu uurin n grupul marcioniilor. Biserica i d seama imediat de
pericolul marcionit, iar scriitori importani, precum Iustin, Tertulian i
alii, scriu cu toat hotrrea mpotriva lui i a nvturilor sale.
Datorit clarificrilor doctrinare ce apar i care demonstreaz
incompatibilitatea nvturilor marcionite cu tradiia apostolic, fora
de atracie a gnosticismului marcionit scade simitor.
Doctrina marcionit exclude ntreg Vechiul Testament, deoarece aici
vorbete Dumnezeul dreptii (judecii), creatorul universului,
demiurgul, cruia i sunt strine buntatea i caritatea. Dumnezeul cel
bun se reveleaz doar atunci cnd l trimite ca Mntuitor pe Cristos,
care aduce Evanghelia iubirii divine. Paul este singurul apostol care a
primit aceast Evanghelie, prezent n epistolele sale i n Evanghelia
lui Luca. ns i aceste scrieri au fost alterate prin introducerea
dreptii i legalismului vetero-testamentar; aceste dou aspecte, afirm
Marcion, trebuie scoase din scrierile pauline i din Evanghelia lucan.
Pentru aceast Scriptur purificat, Marcion scrie un comentariu,
pstrat n puine fragmente, Antitheseis, din care reiese cu toat
claritatea contrastul dintre Vechiul i Noul Testament. Nu numai
dualismul prezent la dnsul i-a determinat pe scriitorii cretini s ia
poziie mpotriva lui, ci i docetismul destul de accentuat. Marcion nu
poate admite faptul ca Mntuitorul s se ntrupeze n impurul trup
uman; aceasta ar nsemna pentru Dnsul s fie n stpnirea
demiurgului. Neputnd avea un adevrat trup uman, Cristos nu a putut
suferi pe cruce; aadar, jertfa sa pe Calvar este doar aparent i
aparent este i mntuirea cretinilor. Aceste concluzii, consecine
drastice i nspimnttoare pentru cretini, sunt trase de discipolii lui
Marcion, care ncearc s-l corecteze, ceea ce ne dovedete fragilitatea
tezelor marcionite n faa poziiei doctrinare a Bisericii. Ideile sale
despre impuritatea i decderea trupului uman l determin apoi s
condamne cstoria, considerat pctoas tocmai din cauza decderii
grave a trupului uman.
Lui Marcion i sunt strine speculaiile gnostice despre emanaiile
pleromei, credina n destinul impus de atri, cosmogoniile, mprirea
V. PRIMELE EREZII. GNOSTICISMUL
cretinilor n psihici i pneumatici. Succesul marcioniilor se datoreaz
personalitii fondatorului, seriozitii exigenelor ascetice impuse, ca i
liturgiei foarte asemntoare cu cea a marii Biserici. Nici unul dintre
gnostici nu a determinat att de acut Biserica s-i examineze propria
poziie fa de Scriptur i fa de norma credinei (o contribuie
important o are Irineu de Lyon), s-i revad formele de organizare i
s se coalizeze cu toate energiile pentru a contracara o erezie att de
periculoas.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

Palestina. Rzboiul iudaic din primul secol a blocat rspndirea
cretinismului la Ierusalim i n mprejurimi. Unii cretini au fugit la
Pella, la rsrit de Iordan. Cei ce s-au ntors au avut dificila misiune de
a reface viaa cretin din capital i mprejurimi, dup catastrofa din
anul 70. Capul comunitii este episcopul Simeon, martirizat prin
crucificare n jurul anului 107. Pn n anul morii sale, Eusebiu de
Cezareea ne spune c foarte muli trecuser de la circumciziune la
credina n Cristos
19
. Din Ierusalim, cretinii s-au rspndit i n
Galileea, ns peste tot activitatea misionar s-a lovit de greuti i
obstacole foarte mari. Una din marile probleme o reprezenta polemica
cu iudeo-cretinismul eterodox care susinea necesitatea legii i, dei l
recunotea pe Isus din Nazaret ca pe un mare profet, nu-l admitea ca
Mesia i Fiu al lui Dumnezeu. Afar de aceasta, n acest curent se
ntlneau i idei gnostice. O dificultate probabil i mai mare era creat
de iudaismul pur al Palestinei, iudaism caracterizat de o ur profund
pentru toi cei ce-l prsiser pentru a adera la Cristos.
Insurecia armat a lui Bar Kochba, dintre anii 132-135, a nsemnat
sfritul celei de-a doua perioade a iudeo-cretinismului din Palestina.
Muli cretini mor n persecuia generat de aceast insurecie. n locul
cetii sfinte a Ierusalimului, romanii construiesc un nou ora Aelia
Capitolina, n care nici un evreu nu mai avea dreptul s locuiasc. Ca
atare, activitatea misionar de aici a putut s aduc la credin doar
foti pgni. Primul episcop al acestora, Marcu, era un grec, iar
succesorii si, pn la mijlocul secolului al III-lea, poart nume greceti
sau romane. Aceeai configuraie etnic cretin o gsim i n celelalte
orae ale Palestinei. O ncretinare a populaiei evreieti locale nu va
putea avea loc pn la nceputul secolului al IV-lea, n perioada lui
Constantin cel Mare.
Siria. Aici, comunitile cretine apostolice i menin pe mai departe
importana lor. Mai importante sunt cele din Damasc, Tir i Sidon, n
timp ce pe malul mrii, populaia rmne n continuare pgn. Cea
mai mare comunitate este prezent n Antiohia, cu renumitul ei episcop
Ignaiu. n prima jumtate a secolului al II-lea, cretinii mai sunt
prezeni la Osrhoene, Edessa i n alte localiti din aceast zon. O alt

19
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc, 3, 32, 1-3.
VI.
RSPNDIREA CRETINISMULUI
PN LA SFRITUL SEC. AL II-LEA
VI. RSPNDIREA CRETINISMULUI
comunitate este prezent n Edessa; aici, spre sfritul celui de-al doilea
secol, are loc un sinod n care se discut stabilirea datei pentru
celebrarea Patelui. n Siria, o caracteristic misionar ce trebuie
menionat este aceea a preocuprii pentru ncretinarea zonelor rurale.
De la Edessa, misionarul Addai se ndreapt spre Mesopotamia.
n Transiordania sau Arabia meridional, izvoarele istorice ne
menioneaz prezena cretinilor printre iudei i prozelii.
n Egipt, nceputurile cretinismului rmn nc n umbr,
neelucidate. O prezen cretin sigur, documentat, o avem la
Alexandria, spre sfritul secolului al II-lea. Ceea ce cunoatem acum
este renumita coal cretin din ora, ca i propaganda gnostic, ale
crei nceputuri trebuie cutate n snul cretinismului.
Mai viu i mai promitor este cretinismul din Asia Mic. Marele
pionier este apostolul Paul, iar pe urmele lui se ridic o ntreag serie
de comuniti, att pe coasta occidental, ct i n interior. Pliniu ne
spune c, n jurul anului 112, n provincia Bitinia, existau puternice
nuclee cretine n rndul populaiei rurale. n aceast Asie, cretinismul
ia forme organizatorice stabile, bine puse la punct. Importante sunt
comunitile din Efes, Nicomedia, Amastri, Bisericile Pontului i
altele. n insula Creta avem comunitile din Gortyna i Cnossos. n
secolul al II-lea, comunitile de origine paulin din Cilicia i Cipru
rmn n urm; la fel, cele din Grecia i Macedonia. Peste toate se ridic
cea din Corint cu episcopul ei Dionis. Informaiile referitoare la
activitatea misionar de pe malurile Dunrii n secolului al II-lea sunt
confuze i fr valoare istoric. Este posibil ca militarii romani sau ali
cretini s fi pus bazele cretinismului n aceste pri.
n Occident, comunitatea cea mai important este cea a Romei, unde
majoritatea cretinilor nu erau romani de origine. Printre episcopii ei, l
amintim pe Clement, a crui scrisoare adresat corintenilor ne arat
poziia primaial a acestui scaun apostolic. Aceast poziie o vedem clar
exprimat i la ali scriitori ai primelor secole: Ignaiu de Antiohia,
Marcion, Aberciu, Egesip i Irineu de Lyon, Valentin i Teodot, Iustin,
Policarp din Smirna i alii. Aici, filozoful Iustin deschide o coal
filozofic cretin, unde intenioneaz s predea persoanelor culte
adevrata filozofie. Activitatea caritativ din a doua jumtate a
secolului al II-lea ne indic numrul mare de cretini prezeni aici.
Informaiile despre prezena cretin n restul Italiei pn la sfritul
secolului al II-lea sunt foarte puine. Unica informaie sigur este cea
referitoare la constituirea unor scaune episcopale la sud de Roma.
n Africa septentrional, Actele martirilor din Scilli ne vorbesc despre
o prezen cretin latin n anul 180. Oraul cel mai important este
Cartagina, unde activitatea catehetic i literar a lui Tertulian, de la
TEME DE ISTORIE A BISERICII
nceputul secolului al III-lea, ne indic un mare numr de cretini bine
organizai. Sunt i alte mrturii din primele decenii ale secolului al III-
lea care, indirect, ne fac s admitem prezena cretinilor i n alte
localiti ale Africii de Nord. Prezena cretin latin de aici poate fi
asemnat cu cea din Siria i Asia Mic.
Originile cretinismului din Galia trebuie cutate n legturile
comerciale ale acestei provincii cu Asia Mic. n timpul lui Marc
Aureliu, muli cretini din Lyon i Vienne vor primi coroana martiriului.
Episcopul Lyonului, Irineu, este un episcop misionar, ntruct afirm c
are unele dificulti cu limba oamenilor de aici. El ne informeaz despre
o prezen cretin n Germanii, adic n provinciile de pe Rin, cu
centrele lor Kln i Mainz, ca i n provinciile hispanice
20
.
Informaiile despre rspndirea cretinismului n primele dou secole
ne fac s credem c elanul misionar al cretinismului primar i-a
pstrat ntreaga vitalitate i for iniial. Activitatea apostolilor, ca i
cea paulin, este preluat de urmaii acestora. Multe comuniti i muli
cretini individuali continu, cu elan i spirit de sacrificiu, predicarea
cretin. Cei mai muli misionari rmn anonimi i nu avem informaii
despre o activitate misionar centralizat. Alturi de metoda iniial,
oral, de predicare, acum ncepe s se contureze alta, cuvntul scris.
Ali cretini se servesc de posibilitile oferite de instituiile culturale ale
antichitii. Acetia deschid coli particulare n care se predic credina
cretin. Un alt ferment al activitii misionare este oferit de sngele
martirilor i de curajul i jertfele mrturisitorilor cretini care au
contribuit la o cretere calitativ interioar a nvturii evanghelice.


20
IRINEU DE LYON, Adversus haereses, 1, 10, 2.
VI. RSPNDIREA CRETINISMULUI

n secolul al III-lea, Biserica s-a bucurat de dou mari perioade de pace
care i-au asigurat posibilitatea unei activiti misionare cu totul neobinuite.
n rspndirea cretinismului din aceast perioad trebuie luat n
consideraie i criza puterii politice a imperiului, ca i cea a forelor politice
i religioase care o susineau. n timpul dinastiei siriene din acest secol,
puterea religioas roman renun la bazele sale tradiionale, fcnd loc
cultelor orientale. Prin aceasta se realizeaz un sincretism religios, de altfel
destul de slab n coninut, i care nu reuea s ofere nimic sigur cutrilor
oamenilor; n plus, slbea i mai mult forele religioase anterioare. n acest
context, cretinismul face mari pai nainte, propunnd adevrul su absolut,
noutatea sa fundamental: un unic Dumnezeu-Iubire, ntrupat n Cristos,
salvator al omului. Noua nvtur este propus ntr-o form din ce n ce
mai elevat, mai cult, atrgnd atenia chiar i pgnismului cult. Astfel, la
nceputul secolului al III-lea, coala alexandrin concureaz cu nsi
cultura pgn. Aici, valorile culturale antice, care nu vin n con-
tradicie cu evanghelia, sunt integrate n patrimoniul cretin. Origene se
bucur de o reputaie extraordinar att n Orient, ct i n Occident.
Spre sfritul acestui secol, i n Antiohia se dezvolt o mare coal
cretin, a doua ca importan n tot Orientul, ce va influena ntreaga
Sirie, aa cum cea din Alexandria i va pune amprenta asupra
Egiptului.
n Occident, diferite coli sau centre de cultur vor atrage spre
cretinism un numr din ce n ce mai mare de intelectuali pgni; mai
mult, se va crea o clas intelectual cretin ce va da Bisericii numeroi
i valoroi episcopi, papi sau oameni de o nalt cultur, iar ultima i
sngeroasa persecuie a lui Diocleian nu va reui s opreasc
ascensiunea intelectual cretin, deja n drum spre maturizare.
ntr-un ritm mai lent, i regiunea Balcanilor (zonele dunrene i
Noricum) s-a deschis predicrii evangheliei. Informaiile referitoare la
activitatea apostolului Andrei n Scythia sau a altor discipoli ai
apostolilor n zonele dunrene sunt mai mult legendare i, ca atare, nu
pot fi luate n consideraie. Ceea ce este sigur, este faptul c, n a doua
jumtate a secolului al III-lea i ncepnd cu perioada persecuiei lui
Diocleian, cretinismul ptrunsese n multe zone ale Balcanilor. Lista
participanilor la Conciliul ecumenic din Niceea ne prezint diferii
VII.
RSPNDIREA CRETINISMULUI
OCCIDENTAL N SEC. AL III-LEA
TEME DE ISTORIE A BISERICII
episcopi din Sirmium, Durostorum, Dardania, Marcianopolis, Scythia
Minor etc. Din informaiile pe care le avem, putem deduce c noua
religie ptrunsese mai ales n orae; la sate, cretinismul va ptrunde n
secolele IV i V.
Italia. Cea mai mare comunitate este cea din Roma, care, n acest
secol, cunoate o puternic dezvoltare, att intern, ct i extern. n
timpul papei Fabian, pentru a satisface necesitile pastorale,
comunitatea roman este mprit n apte circumscripii. n total,
numrul cretinilor se ridica la cteva zeci de mii. n a doua jumtate a
secolului al III-lea, comunitatea de aici se structureaz n acele Biserici
titulare (tituli): o domus ecclesiae, alturi de care se aflau locuinele
preoilor, cimitirele, ca i alte edificii cu scop pastoral sau caritativ. Iar
informaia sfntului Ciprian, conform creia mpratul Decius ar fi fost
mai puin nelinitit de revolta unui mprat care s-i ia tronul dect de
alegerea unui episcop al Romei, ne arat att importana acestui
episcop ca i cea a comunitii cretine din capitala imperiului. De la
Roma, cretinismul s-a rspndit n multe zone ale Italiei. Aceasta ne-o
demonstreaz faptul c papa Cornel a convocat un sinod la care au
participat 60 de episcopi italieni, ca i numeroi preoi i diaconi. n
jurul anului 250, numrul comunitilor italiene se ridica la
aproximativ o sut. Ca i n alte pri, i aici populaia rural nu intrase
nc n contact cu cretinismul, excepie fcnd probabil cazuri izolate
sau mici comuniti de ar. n zona septentrional, nainte de pacea
constantinian, cretinismul este prezent la Ravenna, Rimini, Cesena,
Piacenza i, probabil, la Bologna. n regiunea Veneto, Aquileia avea un
episcop deja din a doua parte a secolului al III-lea. De aici, cretinismul
a ajuns la Verona i Brescia, care i ele vor avea proprii episcopi
ncepnd cu acest secol. Mai veche, probabil, dect comunitatea cretin
din Aquileia este cea din Milano, ai crei episcopi ncep cu prima parte a
secolului al III-lea.
n sfera de interes a Romei intrau apoi insulele Sardinia i Sicilia.
Presupunem c noua religie a ptruns aici prin acei cretini romani
condamnai la munc silnic n minele din aceste insule. n interiorul
lor, pgnismul a persistat nc mult vreme. Pentru ntreaga Italie
precizm c foarte muli episcopi au fost prezeni la sinoadele din 313
(Roma) i 314 (Arles).
n Africa de Nord, cretinismul ptrunde n toate oraele nc de la
nceputul secolului. Actele martiriului sfintelor Perpetua i Felicitas
21
ne
indic prospeimea i fora comunitii din Cartagina, unde cretinismul
ptrunsese n straturile sociale cele mai diverse. Numeroasele sinoade

21
Actele martirice, Bucureti 1997, 104-131.
VII. RSPNDIREA CRETINISMULUI OCCIDENTAL
ce se in pe pmntul african ne redau numele a nenumrai episcopi nu
numai din Cartagina i mprejurimi, ci i din provinciile Bizancena,
Mauritania i Numidia. Scrierile episcopului Ciprian ne ajut s
cunoatem n detalii comunitatea cartaginez. Aici, persecuia lui
Decius a fcut numeroi martiri. Muli ns au cedat. Apoi, cu
sentimente de profund cin, cer s fie readmii la comuniunea
bisericeasc. Ciprian este un episcop care, prin calitile sale, se ridic
deasupra oricrui demnitar imperial, demonstrnd astfel validitatea
credinei pe care o profesa i o reprezenta. Spre sfritul perioadei
persecuiilor, cretinismul se rspndise att de mult nct era imposibil
de a fi distrus. Oraele, aproape n ntregime, mbriaser noua religie,
iar pgnismul reprezenta doar un episod trecut al istoriei acestor
locuri. Trebuie s precizm ns c predicarea cretin cucerise
populaia romanizat; populaiile punice i barbare vor rmne n
continuare pgne. Probabil, acesta a fost motivul pentru care mai
trziu islamul s-a impus definitiv n Africa proconsular.
n provinciile hispanice, prezena cretin ne este atestat de puine
documente. Dintr-o scrisoare a lui Ciprian aflm c n timpul su
existau aici unele comuniti organizate care aveau un episcop.
Episcopul cartaginez menioneaz patru: Lon, Astorga, Mrida i
Saragosa. Actele martirilor ne indic o prezen cretin i n alte
localiti, cum ar fi: Tarragona, Cordoba, Calahorra, Compultum,
Saguntum etc. La sinodul din Elvira (Granada), care a avut loc cu puin
timp nainte de pacea constantinian, sunt reprezentate, prin episcopii
lor, 23 de comuniti din provincia Betica; din Tarragona sunt prezeni
reprezentanii a 14 comuniti. Din aceste informaii putem deduce c
noua religie ptrunsese mai mult n regiunile sud-orientale i, ntr-o
msur mult mai mic, n cele din zona nord-occidental. Din actele
sinodului putem constata c principiile cretine nu reuiser nc s
schimbe viaa i mentalitatea oamenilor: superstiiile persistau, patronii
se purtau dur cu sclavii lor, bisericile erau slab frecventate, iar clerul nu
avea o conduit prea edificatoare. Cauza acestor deficiene trebuie
cutat n activitatea misionar deficitar, ca i n convertirea rapid i
superficial a multora. nainte de Constantin cel Mare, cretinismul
spaniol nu a dat Bisericii nici un episcop sau scriitor care s se fi impus
prin viaa sau scrierile sale.
n Galia secolului al III-lea, cretinismul se stabilete definitiv de-a
lungul Ronului. Deja din secolul al II-lea exista un episcop la Lyon, ca i
n alte localiti ale cror nume nu le cunoatem. O alt comunitate care
i are propriul episcop este cea din Arles, a crei importan cretea
foarte repede. Cu ct naintm spre nord, cu att activitatea misionar
devine mai dificil. n provincia Belgica, Trier i are propriul episcop de
TEME DE ISTORIE A BISERICII
la sfritul secolului al III-lea. Cel de-la patrulea episcop, Agricius, este
prezent la sinodul din Arles din 314.
Episcopul Irineu de Lyon ne vorbete despre Bisericile din provinciile
germanice. Este vorba despre Kln i Mainz. Pentru Germania sudic,
nainte de pacea constantinian, cunoatem cretini doar la Augsburg,
unde este martirizat sfntul Afra.
Pentru Britannia, prezena cretin ne este atestat de martiriul
sfntului Albanus la Verulamius i al lui Iuliu i Aron din Britannia
Occidental. La sinodul din Arles (314), insula este reprezentat de
episcopii din Londra, York i, probabil, Colchester. Ca i pentru
provinciile germanice, i aici adevrata activitate misionar ncepe dup
anul 313.
Referitor la numrul cretinilor de la nceputul secolului al IV-lea s-
au emis diferite preri. Un numr de 7 milioane de cretini, pentru o
populaie complexiv de 50 de milioane (15%), ni se pare a fi o cifr
nesigur. Considernd aici i prezena cretin n regiunile orientale,
trebuie s spunem c n zone precum Asia Mic, Armenia i teritoriul
Edessei, cretinismul ctigase aproximativ jumtate din populaia
acestor locuri. n Egipt, pe coastele Siriei, n Africa proconsular, ca i
la Roma i n mprejurimi, noua religie era mbriat de o minoritate,
care ns va reprezenta o baz sigur, stabil pentru viitoarea activitate
misionar. Mai mici erau comunitile din Fenicia, Grecia, din Balcani,
din Galia i Spania meridional. ns i aici existau sperane i
posibiliti reale pentru o activitate misionar deosebit de rodnic n
viitorul apropiat. n alte zone (frontierele orientale ale imperiului,
coastele septentrionale i occidentale ale Mrii Negre, regiunea Alpilor,
provinciile germanice, coastele Atlanticului i insulele britanice),
cretinismul fcea doar primii pai. Constantin i d seama c noua
religie a ptruns practic n tot imperiul, iar orice persecuie, orict de
dur i bine organizat ar fi, nu mai putea schimba starea lucrurilor.
Prin edictul de la Milano, el nu face altceva dect s stabileasc de jure
o realitate de facto, prezent deja n tot imperiul.

VII. RSPNDIREA CRETINISMULUI OCCIDENTAL

1. Persecuiile din timpul lui Nero i Domiian

Primul caz documentat n care autoritatea roman se ocup personal
de un cretin este cel al apostolului Paul, care n anul 59, n faa
procuratorului Porcius Festus, bazndu-se pe propria-i cetenie
roman, apeleaz la Cezar (Claudiu) i pentru acest motiv este dus la
Roma. Se pare c procesul s-a ncheiat cu declararea nevinoviei
apostolului, ceea ce nseamn c la Roma profesiunea de credin a lui
Paul nu a lezat nici o lege n vigoare i nici nu a fost considerat ca o
tulburare a ordinii statale existente. Mai mult, se pare c, n cazul unui
conflict ntre iudei i cretini, aa cum era cazul lui Paul, autoritatea
roman era dispus s-i protejeze pe cretini.
O mrturie mai concludent ne este redat de Suetonius i Dio
Cassius. mpratul Claudiu i expulzase pe iudei din Roma deoarece
erau mereu n conflict din cauza unui anume Chrestos (Cristos)
22
.
Printre cei expulzai se afla i familia evreiasc compus din Aquila i
Priscilla, care se refugiaz la Corint. Aici, n jurul anilor 49-50, l
adpostesc pe apostolul Paul (Fap 18,2-4). Totui, msura luat de
mprat poate fi considerat mai mult ca un mijloc de a elimina din
Roma un focar de tulburri, dect ca o reacie mpotriva cretinismului.
Exemplul cel mai vechi de persecuie din partea autoritii romane
este cel din anul 64, cu ocazia incendierii Romei de ctre Nero (54-68).
Pentru a cunoate antecedentele acestui eveniment este necesar
lectura textului lui Tacitus din Annales
23
, conform cruia mpratul
nsui ar fi responsabilul incendiului din 16 iulie, care a distrus mai
multe cartiere ale oraului. Pentru a se disculpa, Nero, conform
mrturiei lui Suetonius, i-a condamnat pe cretini la chinuri, (acetia
fiind) un neam ce a mbriat o superstiie nou i vinovat
24
. Tacitus
este mai explicit:

Pentru a face s dispar murmurrile referitoare la incendierea Romei,
Nero a acuzat indivizi respingtori din cauza nelegiuirilor lor, pe care vulgul
i numete cretini. Aceast denumire provenea de la Chrestos care, sub
Tiberiu, fusese condamnat la supliciu de procuratorul Poniu Pilat.

22
SUETONIUS, De Vita Caesarum. Claudius, 25, 4: Iudeos impulsore Chresto assidue
tumultuantis Roma expulit.
23
TACITUS, Annales, 15-44.
24
SUETONIUS, De Vita Caesarum. Claudius, 29, 1.
VIII.
STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Reprimat pentru un timp, execrabila superstiie se rspndea din nou, nu
numai n Iudeea, leagnul acestui flagel, dar i la Roma, unde ptrunde din
toate prile tot ce poate fi mai atroce i mai infam. nti de toate, au fost
arestai cei ce profesau credina lor... apoi o mare mulime (ingens
multitudo), acuzai fiind nu att pentru c au dat foc oraului, ct mai mult
din cauza urii ce o au fa de neamul omenesc (odium humani generis)
25
.

Aceast expresie traduce termenul grecesc misanthropia. O
comunitate care i triete ntr-un mod diferit (cretinesc) propria-i
via apare deja suspect. Iar trecerea de la obiceiuri diferite la obiceiuri
inumane era foarte rapid, i aceasta cu att mai mult cu ct civilizaia
greco-roman era considerat ca i regula suprem pentru
philanthropia (umanismul)
26
. Cretinii din Roma au fost executai cu
aceleai metode aplicate celor ce ddeau foc edificiilor: cusui n piele de
animale i aruncai la fiare, acoperii cu materiale inflamabile i ari de
vii, seara, n grdinile mpratului, pe care, cu aceast ocazie, acesta le
punea la dispoziia publicului. Din mrturia lui Tacitus deducem c
numrul cretinilor din Roma era foarte mare, iar motivul persecuiei
nu este acela c mpratul ar fi descoperit n noua religie o ameninare
pentru stat. El se servete de atitudinea ostil a populaiei pgne fa
de cretini pentru a-i acoperi propria-i vinovie. Apologeii ulteriori
(Lactaniu, de exemplu) vd n Nero primul mprat care persecut
cretinismul pentru motive religioase.
Mai trziu, Clement Romanul, fr s-l numeasc direct pe Nero, ne
spune c nu numai Petru i Paul au avut parte de o moarte violent, ci
i o mare mulime de alei, printre care i femei
27
.
Lactaniu este unicul care afirm c persecuia lui Nero ar fi cuprins
ntreg imperiul, ceea ce nu poate fi confirmat cu alte izvoare istorice, ex-
cepie fcnd mrturia lui Tertulian, care, vorbind de aceast
persecuie, afirm c, dup moartea acestui mprat, au fost revocate
toate msurile luate de dnsul, cu excepia uneia singure: proscrierea
numelui de cretin, unicul institutum neronianum care nu a fost anulat
din damnatio memoriei lui
28
. Muli autori (J. Zeiller, H. Grgoire, J.
Beaujeu), bazndu-se pe mrturia lui Tertulian, afirm c mpratul ar
fi promulgat un edict de persecuie general. mpotriva acestei afirmaii
avem urmtoarele argumente:

25
TACITUS, Annales, 25, 44.
26
Cf. J. DANILOU H. MARROU, Nuova storia della Chiesa, I, 124.
27
CLEMENT ROMANUL, Scrisoarea ctre Corinteni, 6. Nu ne este precizat faptul dac
Petru i Paul au suferit martiriul n anul 64, cnd a fost incendiat Roma.
28
TERTULIAN, Ad nationes, 1, 7, 9: et tamen mansit erasis omnibus hoc solum
institutum Neronianum.
VIII. STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII
izvoarele istorice, mai ales cele referitoare la partea oriental a
imperiului, nu ne spun nimic;
n jurul anului 60, cretinismul nu avea o aa importan pentru
imperiu nct s cear din nou o intervenie legal din partea autoritii
centrale;
n viitor, nici o intervenie a mprailor nu s-a bazat pe o atare
msur a lui Nero.
De aceea credem c, luat n ansamblu, mrturia lui Tacitus este cea
mai convingtoare: intervenia lui Nero nu are nici o baz juridic.
Totui, zvonurile existente, crora le-a urmat cruda persecuie a
mpratului, au ntrit n contiina maselor populare falsa convingere
c adepii noii religii ar fi persoane fr scrupule, capabile de crimele
cele mai oribile. De acum nainte, ceea ce ncepuse Nero (id, quod a
Nerone institutum est) va dinui peste secole: proscrierea moral a
numelui de cretin. Pe acest fapt se vor baza n viitor autoritile
romane atunci cnd vor trebui s decid dac trebuie sau nu s-i
persecute pe cretini. Opinia maselor pgne va asuma valoarea unui
principiu de drept, care va stabili n mare parte poziia juridic a
cretinilor n imperiu.
i Domiian (81-96) a fost un persecutor al cretinilor. Meliton de
Sardes, n Apologia trimis mpratului Marc Aureliu, l aaz pe
Domiian, alturi de Nero, ca persecutor al cretinismului
29
. Mai
important este tirea istoricului Dio Cassius
30
, n care ni se spune c
sub Domiian au fost acuzai de ateism ( ) consulul Flavius
Clemens i soia acestuia, Domitilla, ca i muli alii care au adoptat
obiceiurile iudaice. Pentru Cassius, delictul acestor oameni este o
(crimen laesae maiestatis), ateism. De aici ajungem s
nelegem motivul persecuiei lui Domiian: refuzul de a da cult
mpratului, cult pe care acesta l cerea de la toi cetenii imperiului.
Se ajunsese deja la un grav contrast ntre cultul mpratului i noiunea
cretin despre unicul Dumnezeu ce trebuie venerat
31
. Acelai istoric ne
mai spune c mpratul Nerva (96-98) nu a mai luat n consideraie

29
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 4, 26, 9. Importante sunt i
adnotrile papei Clement I, n prima scrisoare trimis corintenilor (1, 1), n care scrie
despre diferite nenorociri ce s-au abtut asupra cretinilor, nu cu mult timp nainte. La
fel, importante sunt i mrturiile lui Epictet, care le reproeaz cretinilor faptul de a
cuta moartea cu orice pre (EPICTET, Diss., 4, 7, 6), ca i scrisoarea guvernatorului
Pliniu cel Tnr trimis mpratului Traian (PLINIU CEL TNR, Ep., 10, 96, 6).
30
DIO CASSIUS, Hist. rom., 67, 14, 1-2.
31
Aluziile din Apocalips i mai ales reprourile aduse Bisericilor din Asia Mic,
trebuie nelese n acest sens.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
acuzele de ateism i de obiceiuri iudaice aduse cretinilor; prin
aceasta, practic, nceta persecuia iniiat de antecesorul su.

2. Persecuiile din timpul lui Traian (98-117) i Adrian (117-
138)

n provincia Bitinia din Asia Mic, multe persoane erau denunate
autoritilor statale pentru faptul c mbriaser cretinismul. Urma
procesul, iar dac persistau n mrturisirea credinei, erau condamnate
la moarte. Aceasta o tim din corespondena pe care guvernatorul
acestei provincii, Pliniu cel Tnr, o are cu mpratul Traian
32
. De aici
mai tim c noua credin era rspndit nu numai n orae, ci i n
sate, printre oamenii de toate vrstele i condiiile sociale. Motivul
direct pentru care cretinii erau purtai n faa tribunalelor l constituia
o ordonan imperial care interzicea hetaeriae-le, asociaii
nerecunoscute de stat, ca i ntrunirile acestora. Cei ce aveau cetenia
roman nu puteau fi judecai de guvernator; procesul lor trebuia s se
desfoare la Roma. n timpul proceselor, guvernatorul se convinsese de
faptul c multe denunuri erau fcute numai din spirit de rzbunare.
Este adevrat i faptul c, n faa torturilor, muli i renegau credina
sau ncercau alte mijloace pentru a-i salva viaa. Printre ntrebrile pe
care Pliniu le pune mpratului se afla i urmtoarea: cretinii trebuie
pedepsii numai pentru faptul c sunt cretini, fr s fi nclcat nici o
lege n vigoare? Oricum, din scrisoarea sa se poate constata cu toat
claritatea un lucru: guvernatorul nu cunoate nici o lege sau ordonan
statal care s-i serveasc de norm mpotriva cretinilor.
n rspunsul su, mpratul stabilete urmtoarele: cretinii nu
trebuie cutai; denunurile anonime nu sunt luate n consideraie. Cei
ce sunt denunai trebuie s fie judecai. Dac n timpul procesului i
reneag credina, invocnd divinitile romane, sau neag faptul de a fi
cretini, trebuie pui n libertate. Dac persist n credina lor, trebuie
pedepsii. De aici deducem c doar simplul fapt de a fi cretini era
suficient pentru a fi persecutai. Falsele zvonuri care se creaser n
jurul cretinilor, nc din timpul lui Nero, l determin acum pe Traian
s stabileasc faptul c nu este permis a fi cretin. Aici avem un caz de
nclcare flagrant a dreptului penal roman. i apoi, dac simplul fapt
de a fi cretin constituie un delict, pentru ce atunci ei nu trebuie s fie
urmrii? Pe viitor, aplicarea acestui rescript imperial va depinde de
autoritile locale, de msura n care acestea erau mai mult sau mai
puin independente de opinia public pgn. Documentele nu ne

32
PLINIU CEL TNR, Ep., 10, 96 i 97.
VIII. STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII
prezint urmrile rescriptului. Cunoatem dou cazuri sigure de martiri
din aceast perioad: episcopul de Ierusalim, Simeon, care este rstignit
la vrsta de 120 de ani
33
, i Ignaiu de Antiohia, martirizat la Roma,
deoarece era cetean roman
34
.
Din timpul lui Adrian, avem un rspuns al acestuia trimis proconsu-
lului Asiei, Minucius Fundanus, n care mpratul, ca i antecesorul
su, i d indicaii cum trebuie s se comporte fa de cretini
35
. Adrian
condamn ferm denunrile anonime, ca i tulburrile populare
ndreptate mpotriva cretinilor. Cretinul este judecat numai atunci
cnd acuzatorul poate dovedi c acesta a nclcat legile, iar
guvernatorul trebuie s pronune sentina n funcie de gravitatea
vinoviei. Dac vinovia o reprezenta doar faptul de a fi cretin, este
dificil de neles cum putea s existe pentru judectorul roman diferene
de grad n stabilirea acestei vinovii. Este posibil ca, pentru cretini,
poziia lui Adrian s reprezinte o mbuntire: cretinii puteau fi
pedepsii numai dac se dovedea faptul c au nclcat legile statului.
mpratul nu exclude faptul c o persoan poate fi condus n tribunal
pentru simplul motiv c este cretin; ns, pentru a fi condamnat, se
cere demonstrarea nclcrii unei legi romane n vigoare. Nu cunoatem
martiri din aceast perioad. Trebuie s menionm ns faptul c orice
funcionar roman putea foarte uor s-i persecute pe cretini doar
pentru simplul fapt c erau cretini. Pe tot parcursul secolului al II-lea,
acest principiu va rmne n vigoare. Iustin ne prezint n detalii cazul
a doi cretini martirizai la Roma, n timpul lui Antoninus Pius (138-
161), pentru c au rmas constani n mrturisirea credinei lor
36
. La
Smirna, este martirizat episcopul oraului, Policarp
37
. Aici, pgnii se
ridicaser mpotriva cretinilor, cernd organelor de ordine s-l prind
i s-l condamne pe episcop. Refuznd renegarea lui Cristos, acesta este
ars pe rug n teatrul oraului.
ncepnd cu Nero i pn la sfritul secolului al II-lea, putem afirma
c persecutarea cretinilor nu se baza pe o lege care s reglementeze
uniform i pentru tot imperiul atitudinea statului roman fa de cretini.
Atitudinea ostil a populaiei pgne crease opinia conform creia a fi
cretin nseamn a fi n contradicie grav cu obiceiurile imperiului i
reprezint un delict. Pe aceast opinie se bazeaz autoritile imperiale

33
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 3, 32.
34
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 3, 36, 3; IRINEU DE LYON, Adversus
haereses, 5, 28, 4.
35
IUSTIN MARTIRUL, Apologia, 68, 5-10; EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica,
4, 9.
36
IUSTIN MARTIRUL, Apologia, append. 2.
37
Martirium Polycarpi, 3, 2.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
atunci cnd vor s-i persecute pe cretini. Un alt motiv al persecuiilor l
gsim n conflictul tacit sau deschis ce exista ntre imperiu i iudei, iar
cretinii erau considerai o sect iudaic. Membrii cretini ai aristocra-
iei romane sunt persecutai pentru c au mprumutat obiceiuri iudaice,
iar rudele lui Isus sunt arestate n Palestina deoarece proveneau din
familia lui David. La fel, comunitile cretine din Asia Mic sunt
persecutate, n primul rnd, deoarece erau formate din muli iudei sau
pentru c triau n mijlocul acestora. Tot aici a nflorit i milenarismul
(instaurarea mpriei universale a lui Cristos, cu centrul la
Ierusalim), iar autoritile romane au confundat acest milenarism cu
ideile i comportamentul zeloilor.

3. Persecuiile din timpul lui Septimiu Sever (193-211), Decius
(249-251), Valerian (253-259), Gallienus (253-268) i Diocleian
(284-305)

La nceputul domniei sale, Septimiu Sever, primul mprat din
dinastia sirian, se arat binevoitor fa de cretini
38
. Ca i sub
antecesorul su, Commodus, muli cretini ocup funcii importante la
curtea imperial. Tolerana sa provine i de la soia lui, Iulia, o
simpatizant a tuturor curentelor religioase, n special a celor de
provenien oriental. Libertatea cretinilor ne este atestat i de faptul
c, spre anul 196, episcopii pot s se ntruneasc n sinoade n care se
dezbate stabilirea datei celebrrii Patelui
39
. Desigur, rescriptul lui
Traian nu fusese abrogat, iar n unele locuri, cretinii sunt persecutai,
aa cum ne-o dovedete scrierea lui Tertulian din anul 197, Liber
apologeticus.
Atitudinea lui Sever fa de cretini se schimb n anul 202, cnd un
edict al su interzice orice convertire att la cretinism, ct i la
iudaism. Acum dispare principiul lui Traian: cretinii nu trebuie
cutai (conquirendi non sunt). Biserica este lovit ca instituie i
organizare: este interzis orice activitate misionar, iar n intenia
mpratului, cretinismul trebuie s dispar o dat cu moartea actualei
generaii de cretini. Schimbarea radical a atitudinii sale este motivat
de convingerea lui c noua credin i unete pe aderenii ei ntr-o
societate universal i organizat, societate cel puin suspect, dac nu
chiar periculoas, pentru unitatea i sigurana imperiului. Circulau
voci, ntrite de atitudinea radical a montanitilor, precum c aderenii
noii religii nu sunt dispui s ndeplineasc serviciul militar
40
.

38
TERTULIAN, Ad Scapulam, 3-4.
39
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 5, 23-25.
40
ORIGENE, Contra Celsum, 5, 33.
VIII. STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII
Consecinele sunt imediate. n dou localiti din imperiu sunt lovii
acum catecumenii i neofiii. coala cretin din Alexandria, unde muli
pgni fuseser condui la adevrul credinei, este att de strict
supravegheat nct maetrii se vd constrni s prseasc oraul.
ase discipoli ai lui Origene sunt martirizai
41
. La nceputul anului 203,
la Cartagina este arestat un grup de ase catecumeni. Martiriul lor
reprezint tema unuia din documentele cele mai importante referitoare
la persecuiile din secolul al III-lea: Passio ss. Perpetuae et Felicitatis
42
.
Memoria acestora va rmne vie n contiina cretinilor nord-africani;
i n timpul lui Augustin, actele martiriului lor sunt citite n cadrul
serviciilor liturgice. Din informaiile lui Tertulian se poate deduce c
dipoziiile funcionarilor romani mpotriva cretinilor sau animozitatea
populaiei au fost motivele pentru care s-a modificat rescriptul lui
Traian. n scrierea sa din anul 197, Ad Martyres, Tertulian se adreseaz
cretinilor nchii i care trebuiau s apar n faa judectorilor.
Ulterior, acelai autor ne spune c numeroi cretini din Africa, inclusiv
clerici, pentru a nu fi arestai, au fugit sau au corupt autoritile
romane. i n Egipt, decretul lui Septimiu a fcut numeroi martiri.
Pentru anul 202, Eusebiu din Cezareea scrie c prefecii Laetus i
Aquila i-au urmrit pe cretini pn n Tebaida, pentru a-i aduce apoi la
Alexandria, unde, dup numeroase torturi, au fost executai
43
. Printre
martiri se afl i tatl lui Origene, Leonida, al crui exemplu a avut o
influen deosebit pentru fiul su. Persecuia de aici este att de dur
nct un scriitor al timpului consider c este aproape venirea lui
Anticrist
44
. n Capadocia, guvernatorul Claudius Erminianus i
persecut pe cretini deoarece nu reuise s-i conving soia s nu
mbrieze noua religie
45
. Pentru alte pri ale imperiului, inclusiv
Roma, informaiile despre persecuia lui Septimiu sunt foarte puine.
Sub mpraii Caracalla (211-217), Elagabal (218-222) i Alexandru
Sever (222-235), situaia cretinilor este relativ bun. O reacie anticre-
tin se verific n timpul lui Maximin Tracul (235-238), a crui domnie,
dac ar fi fost mai lung, ar fi nsemnat o nou i crncen persecuie.
n timpul su, papa Ponian i preotul Hipolit sunt exilai n Sardinia,

41
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 6, 3, 1; 4, 1-3.
42
J. QUASTEN, Patrologia, I, 161-164. Printre documentele timpului referitoare la
persecuii, paginile acestuia sunt dintre cele mai emoionante i edificatoare. Vibia
Perpetua era distinct din natere, cu o educaie liberal, cstorit conform regulilor
cstoriei matronului. i tria nc tatl i mama. Avea doi frai, unul dintre ei fiind i el
catecumen, i un fiu, un copil pe care l alpta nc.
43
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 6, 1; 6, 2, 2.
44
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 6, 7.
45
TERTULIAN, Ad Scapulam, 3.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
unde mor. O dat cu urcarea pe tron a lui Filip Arabul (244-249),
cretinii nu numai c nu mai sunt persecutai, ci nsui mpratul are o
atitudine mai mult dect tolerant fa de dnii
46
. Pentru anul 249,
primul consul al imperiului este un cretin
47
. Notm apoi c att
mpratul, ct i soia lui sunt n coresponden cu Origene
48
.
O privire retrospectiv asupra raporturilor dintre imperiu i
cretinism, n prima jumtate a secolului al III-lea, ne arat c relaiile
dintre cretini i populaia imperiului, inclusiv autoritile, au fost de
cele mai multe ori pacifice, persecuiile fiind de scurt durat i la
intervale neregulate de timp
49
. O persecutare sistematic i organizat a
cretinilor ncepe n timpul lui Septimiu Sever, aa cum a fost prezentat
deja, i sub Maximin Tracul, care intervine mpotriva capilor
comunitilor cretine.

a) Decius

Filip Arabul lsase impresia unei posibile coexistene pacifice ntre
stat i Biseric, fapt ce se dovedete a fi o utopie la urcarea pe tron a lui
Decius, care este decis s renvie vechea splendoare a Romei i prin
restaurarea religiei romane. Primele sale msuri mpotriva cretinilor
puteau fi interpretate ca o reacie fa de politica antecesorului. Deja n
luna decembrie, sunt arestai unii cretini, iar la nceputul anului
urmtor, este martirizat papa Fabian
50
. ns edictul pe care l eman n
acelai
51
an face s se neleag c inteniona s mearg mult mai
departe dect antecesorii si. Tuturor locuitorilor imperiului le este
poruncit s participe la o supplicatio (sacrificiu adus zeilor), prin care se
implora intervenia i protecia zeilor pentru prosperitatea imperiului.
mpratul dispune ca forele de ordine i control s supravegheze
aplicarea edictului n tot imperiul. Pentru toi cei ce sacrificau, comisii
speciale le eliberau un libellus (certificat)
52
. Dup un timp determinat,
certificatele trebuiau prezentate autoritilor. Cei ce refuzaser s
sacrifice erau aruncai n nchisoare, unde, folosindu-se tortura,

46
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 6, 34; 7, 10, 3.
47
Cf. J. MOREAU, La perscution du christianisme, Paris 1956, 92.
48
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 6, 36, 3.
49
Persecuiile sporadice, neorganizate i locale se explic i prin faptul c n timpul
acestor suverani militari imperiul trecea printr-o decaden politic acut, iar mpraii,
inclusiv autoritile locale imperiale, se confruntau cu alte probleme mai grave pentru ei
dect problema cretinismului.
50
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 37, 2; 6, 3-9, 1.
51
Nu avem textul edictului; el poate fi refcut n liniile sale eseniale din alte izvoare
contemporane.
52
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 37, 2; 6, 3-9, 1.
VIII. STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII
ndrtnicii erau constrni s sacrifice. Emannd acest edict, mp-
ratul inteniona s cunoasc att numrul cretinilor, voind bineneles
s-i determine s renune la religia lor, ct i s realizeze o restaurare a
vechii religii, a vechiului cult imperial. Indignarea i deziluzia
episcopilor Dionis din Alexandria i Ciprian din Cartagina fa de
cretinii care au sacrificat sau i-au procurat pe alte ci certificatele, ne
fac s nelegem c numrul celor care au cedat a fost destul de mare.
Origene, gndindu-se la timpurile eroice ale tinereii, se plnge c acum
muli cretini au devenit slabi n credin, cednd att de uor n faa
ameninrilor i a persecutorilor
53
.
La Alexandria, muli cretini apar n faa autoritilor cuprini de
fric; sacrific zeilor; alii neag c sunt cretini; alii fug. Unii cedeaz
dup mai multe zile de carcer; alii, atunci cnd sunt adui n faa
judectorilor; alii, dup tortur
54
. n Africa de Nord, cei ce i-au
procurat certificate fr s sacrifice vor fi numii libellatici, a cror vin
este considerat mai puin grav dect a thurificati-lor (cei ce
depuseser n vasele rituale aromele pentru tmiere), sau dect a
sacrificati-lor (care sacrificaser zeilor)
55
. La Roma, unii cretini i-au
procurat certificate prin intermediari
56
. Numrul mare de lapsi (czui)
din Africa septentrional ne este atestat de Ciprian, de la care aflm c,
dup ncetarea persecuiei, acetia veneau n mas la mrturisitorii
credinei pentru a-i procura scrisori de pace, prin care s poat fi
readmii n comunitile cretine
57
. n numrul celor czui, Ciprian ne
prezint i patru episcopi: doi lapsi din Africa i doi libellatici din
Spania
58
.
Nu mic ns a fost numrul acelora care au rmas fideli. Pentru
Africa, informaiile cele mai multe le avem tot de la Ciprian. El nsui s-
a ascuns n mprejurimile Cartaginei, de unde reuete s menin
legtura cu comunitatea sa, ncurajndu-i pe cei nchii. Printre acetia

53
ORIGENE, In Ierem. Hom., 4, 3.
54
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 6, 41, 10-13: De altfel, toi s-au
nspimntat: muli dintre locuitorii mai cu vaz s-au prezentat imediat, alii mpini de
fric, alii, care erau funcionari publici, determinai de nsi funcia lor, iar alii au fost
condui de ctre prieteni. Chemai pe nume, se apropiau de sacrificiile impure i
nelegiuite, unii palizi i tremurnd, ca i cum ar fi fost nu sacrificatorii, ci ei nii
victimele de sacrificat la idoli, aa nct au devenit obiectul de dispre al marii mulimi
ce-i nconjura... alii, n schimb, se apropiau mai decii de altare, afirmnd cu neruinare
c nu au fost nicicnd cretini... Dintre cei rmai, unii urmar exemplul acestora, alii
fugir.
55
CIPRIAN DE CARTAGINA, De lapsis; IDEM, Ep., 55, 2.
56
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 30, 3.
57
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 20, 2.
58
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 65, 1; 59, 10; 67, 6.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
se aflau multe femei i muli copii, iar n rndul lor, dorina martiriului
este mare i sincer. ns nu toi vor fi martirizai, deoarece unii vor fi
eliberai nainte ca persecuia s nceteze. Pentru Egipt, episcopul
Dionis ne prezint numeroi martiri la Alexandria i n mprejurimi; el
menioneaz i un grup de cinci soldai care, n mod spontan, i
mrturisesc credina pentru a-l ncuraja pe unul mai slab; pentru
curajul lor, tribunalul i las liberi
59
. n Palestina, este martirizat
episcopul de Ierusalim, Alexandru, i episcopul din Antiohia, Babila
60
.
Acum i Origene i realizeaz n parte dorina de a deveni martir: este
torturat la Cezareea. Pentru Asia proconsular, cunoatem arestarea a
cinci cretini din Smirna i martiriul preotului Pionius, care este ars de
viu. Pentru provincia Pontului, avem puine informaii n scrierile lui
Grigore din Nyssa
61
.
Persecuia declanat de Decius a fost rapid, extins pe toat
suprafaa imperiului, i i-a luat pe cretini prin surprindere. Dup
rsuntoarele succese iniiale, ne-am fi putut atepta ca ulterioare
msuri imperiale s consolideze ceea ce mpratul obinuse deja. ns
din cauza sistemului birocratic neadecvat i a morii lui n lupta cu goii
din regiunile dunrene, persecuia s-a ntrerupt pentru un timp.
Cretinii czui (lapsi i libellatici) cer imediat i n mas s fie readmii
n comuniunea eclezial. Din partea ierarhiei bisericeti, aceasta i-a
dat seama c, n confruntarea lor cu autoritile imperiale, muli cretini
nu sunt chiar att de tari n credin nct s accepte suferina i chiar
martiriul. Faptul genereaz o criz i, dup lungi polemici n jurul
problemei peniteniale (admiterea n comuniunea Bisericii a celor czui
i n ce condiii), s-a ajuns la o benefic regenerare a Bisericii.

b) Valerian i Gallienus

Nici un predecesor al lui Valerian (253-260) nu se artase att de
binevoitor fa de cretini. ns, n al patrulea an al domniei, el i
schimb radical atitudinea, ceea ce a condus la o persecuie foarte dur,
asemntoare n cruzime i organizare cu cea a lui Decius. Episcopul
din Alexandria, Dionis, ne spune c n spatele deciziei mpratului era
consilierul su, Macrian
62
, care se gndea c prin confiscarea bunurilor
cretinilor putea fi redresat situaia financiar precar a imperiului.
Primul edict imperial din anul 257 ne ajut s nelegem care era pla-
nul mpratului: toi clericii, episcopi, preoi i diaconi, trebuie s

59
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 6, 41, 14-23; 6, 42, 1-4.
60
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 6, 39, 2-5.
61
GRIGORE DE NYSSA, Panegyr. in Greg. Thaumat: PG 64, 944-953.
62
Cf. EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 7, 1-10.
VIII. STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII
sacrifice divinitilor imperiului. n plus, orice ntrunire cretin n
cimitire este pedepsit cu moartea. Edictul din anul urmtor merge mai
departe: clericii care refuz s sacrifice sunt condamnai imediat la
moarte; funcionarii cretini laici i pierd bunurile i funciile; dac
refuz s sacrifice, sunt condamnai la moarte, iar soiile lor sunt
pedepsite cu exilul
63
. Scopul este clar: distrugerea ierarhiei i a
cretinilor din clasele nalte; n acest fel, simplii cretini rmn fr
pstori i fr cineva care s-i apere sau s-i susin, ceea ce nseamn
c trebuie s dispar ntr-un timp relativ scurt. Numrul martirilor a
fost mare. La Cartagina, moare marele episcop Ciprian. i n faa
clilor, el i pstreaz sngele rece i demnitatea impuntoare. Cu
reveren i o profund stim, credincioii i culeg sngele i i
nmormnteaz trupul, memoria vieii i martiriului su reprezentnd
pentru dnii un model i un izvor de curaj
64
. La Roma, primesc coroana
martiriului papa Sixt al II-lea i diaconii si
65
. n Spania, la Tarragona,
este martirizat episcopul Fructuosus i doi dintre diaconi. Episcopul de
Alexandria, Dionis, este trimis n exil, reuind s supravieuiasc
acestei persecuii
66
. Dintre martirii renumii face parte i diaconul
roman Laureniu, pe care posteritatea l va nconjura cu o aur
legendar
67
. i printre laici, numrul martirilor a fost destul de ridicat,
mai ales n Africa de Nord i n Egipt
68
. n anul 259, mpratul este luat
prizonier de persani, iar la scurt timp, moare n aceast stare. Ca i n
cazul lui Decius, acest fapt nseamn sfritul persecuiei. Acum,
documentele ne vorbesc de foarte puini cretini care au cedat n faa
ameninrilor i a morii.
Gallienus eman un edict n favoarea cretinilor, prin care le
restituie locurile de cult i poruncete ca nimeni s nu-i mai persecute
69
.
Chiar dac prin aceast msur de toleran cretinismul nu este
recunoscut ca religio licita, totui, de acum nainte, Biserica se va
bucura de o perioad de pace de aproape jumtate de secol, ceea ce-i va
permite o cretere i o consolidare intern i extern, cu totul deosebite.
Se construiesc biserici, sunt evanghelizai barbarii i grecii, iar la curtea

63
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 80.
64
Acta Cypr, 3, 3.: CSEL 100-114.
65
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 80, 1.
66
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 7, 11, 4-6.
67
H. DELEHAYE, Analecta Bollandiana 51 (1938) 34-98.
68
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 76 i 80; EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica,
7, 11, 18-26.
69
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 7, 13.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
imperial i n serviciile statale, cretinii se bucur de o stim
deosebit
70
.

c) Diocleian

n prima parte a domniei sale, Diocleian accept cu spirit de
toleran dezvoltarea i rspndirea impresionant a cretinismului n
toat aria imperiului
71
. Semnificativ, din palatul su imperial din
Nicomedia, el privete cu sentimente panice un edificiu de cult cretin
din apropiere
72
. Soia Prisca i fiica Valeria sunt cretine, la fel muli
dintre funcionarii curii
73
. Motivul principal al declanrii persecuiei
trebuie s-l vedem n convingerea sa c noua religie reprezint un
obstacol n calea refacerii imperiului n cele mai diverse sectoare ale
sale. Dup ce reuise s ntreasc frontierele, administraia i
guvernarea imperial, acum el i ndreapt privirea asupra spinoasei
probleme religioase, pe care intenioneaz s o rezolve printr-o
restaurare a vechii religii romane. n aceast problem, colaboratorii i
consilierii si principali, Galeriu i Hierocles, sunt de aceeai prere cu
dnsul.
n primul rnd, vrea s aib o armat puternic i sigur. ncepe,
aadar, epurarea soldailor cretini. Unele antecedente n care acetia
nu vor s aduc cult zeilor Jupiter i Hercule, titluri pe care i le
asumaser cei doi auguti (Diocleian i Galeriu), ca i altele
asemntoare, i confirm nc o dat mpratului temerea c soldaii
cretini nu reprezint un element sigur n armatele sale. Acetia nu
refuzau serviciul militar, ci doar cultul mpratului n diferitele sale
forme: mpraii se proclamaser fii ai lui Jupiter i Hercule. Printr-un
edict din anul 300, Diocleian poruncete tuturor soldailor s sacrifice
zeilor sau, dac nu, s prseasc armata
74
. n edictul din anul 303, n
numele celor patru mprai, poruncete distrugerea tuturor bisericilor,
arderea crilor cretine, interzicnd, n acelai timp, orice reuniune
cultual cretin. Cretinii care activaser n administraia imperial
sunt redui la starea de sclavi, cei cu funcii mai mari i pierd serviciul
i toate privilegiile; n plus, toi sunt declarai incapabili de a ncheia
vreun act valid
75
. Persecuia ncepe la Nicomedia: biserica din faa

70
Cf. EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 1, 1-6.
71
Referitor la rspndirea cretinismului n perioada premergtoare persecuiei lui
Diocleian, cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, I, 467-491.
72
LACTANIU, De mort. pers., 12, 2.
73
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 7, 22, 3; 8, 2.
74
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 4, 2-3.
75
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 2, 4.
VIII. STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII
palatului este distrus, iar un cretin care i manifestase indignarea
pentru acest fapt, rupnd edictul afiat, este omort
76
. La curte
izbucnesc dou incendii, iar vinovai sunt considerai cretinii. Cei ce
fceau parte din administraie sunt torturai, apoi ari de vii sau necai.
Cei cu funcii mai nalte sunt constrni s sacrifice la zei, inclusiv soia
i fiica mpratului
77
. De la nceput, persecuia s-a abtut asupra
clerului. Episcopul Antim din Nicomedia este condamnat la moarte; la
fel, i ali clerici sunt aruncai n nchisoare sau omori pentru c nu au
predat crile sacre
78
. Pentru acelai motiv este decapitat episcopul din
Tibiura (Africa de Nord), iar mai muli laici din Numidia sunt
condamnai la moarte
79
. Alturi de eroismul cretin al martirilor, i n
aceast persecuie actele ne prezint un anumit numr de traditores
80
,
mai ales n Africa septentrional i la Roma. Edictul lui Diocleian a fost
transmis i celorlali membri ai tetrarhiei pentru a fi aplicat, ns nu
peste tot ordonana imperial a fost aplicat cu aceeai intensitate. n
Occident, Maximian este un persecutor feroce, n timp ce n Galia i
Britannia, cezarul su, Constaniu, s-a limitat doar la distrugerea
edificiilor de cult, fr a ncarcera sau a condamna la moarte pe
cretini
81
.
Dezordinile care izbucnesc n Siria i care sunt puse n legtur cu
edictul de persecuie l determin pe Diocleian s ia ulterioare msuri
persecutorii. Este emanat un al doilea edict ndreptat direct mpotriva
pstorilor comunitilor. nchisorile se umplu cu episcopi, preoi,
diaconi, lectori i exorciti; nu mai rmne loc n ele pentru delicvenii
comuni
82
. Urmeaz un al treilea edict, mai detaliat n msurile
mpotriva clerului: cine sacrific zeilor este eliberat; cine refuz s
sacrifice este torturat i apoi condamnat la moarte
83
. Al patrulea edict
de la nceputul anului 304 completeaz msurile anterioare, obligndu-i
pe toi, cretini sau nu, s sacrifice zeilor
84
. Edictele sale persecutorii au

76
LACTANIU, De mort. pers., 12 i 13.
77
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 6, 6.
78
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 6, 6; LACTANIU, De mort. pers., 15,
2-4.
79
AUGUSTIN DE HIPPONA, Breviculus collat., 3, 25-27.
80
n cadrul controverselor i schismei donatiste din timpul lui Constantin cel Mare,
cei ce rezistaser n faa persecutorilor vor atribui acest apelativ celor ce au ncredinat
autoritilor imperiale crile sacre.
81
LACTANIU, De mort. pers., 15, 6, 7; Eusebiu din Cezareea, n schimb, afirm c
tatl lui Constantin, Constaniu, nu a luat nici o msur mpotriva cretinilor: EUSEBIU
DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 13, 13.
82
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 6, 9.
83
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 6, 10.
84
EUSEBIU DE CEZAREEA, De mart. Palaest., 3, 1.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
antrenat aproximativ 6 sau 7 milioane de locuitori ai imperiului,
procurnd multora imense suferine, iar brutalitatea i cruzimea
metodelor de persecuie ne fac s nelegem c o reuit a planurilor sale
nu era posibil dect prin astfel de metode. Persecuia nu slbete n
intensitate nici n 305, cnd abdic Diocleian i Maximian, i ncepe a
doua tetrarhie. Acum devin auguti Constaniu Chlorus, pentru
Occident, i Galeriu, pentru partea oriental a imperiului. La
demnitatea de cezari sunt numii Severus i Maximian Daia; mpotriva
ateptrilor armatei, fiul lui Constaniu, Constantin, rmne n conti-
nuare n vechea funcie. i ca august, Constaniu i pstreaz aceeai
atitudine tolerant fa de cretinii din Occident. Aici, doar pe durata a
doi ani i numai n teritoriile care erau direct n subordinea sa,
Maximian i persecut pe cretini. n anul 306, Constantin preia funcia
tatlui. n acelai an, Severus este constrns s cedeze locul lui
Maxeniu. Pentru motive diferite, att Constantin, ct i Maxeniu vor
pstra o atitudine de toleran. n Orient, n schimb, persecuia
continu pn la edictul de toleran a lui Galeriu din anul 311.
Excepie face doar Panonia, unde, ncepnd cu 308, este august Liciniu;
din motive tactice, nu-i persecut pe supuii si cretini.
Pentru Occident, mrturiile despre persecuia lui Maximian sunt
foarte puine. Cei doi martori, Lactaniu i Eusebiu, nu ne spun nimic.
Istoria cultului martirilor ne ajut s individualizm numele unora
dintre ei, cu siguran mult mai puini dect au fost n realitate. Din
aceast persecuie provin martirii: Agneza, Sebastian, Felix, Petru i
papa Marcelin (296-304). Numeroi au fost martirii din regiunile nord-
africane i din Spania; aici este renumit diaconul martir Vinceniu din
Saragosa. n Balcani i n regiunile orientale, cu mici pauze, persecuia
a durat opt ani. Pentru Palestina i Fenicia, martor ocular al persecuiei
este Eusebiu; tot el ne transmite informaii sigure despre martirii din
Egipt. n provinciile Capadocia i Pont, cruzimea persecuiilor depete
orice limit, persecutorii ntrecndu-se n a inventa mereu noi
atrociti
85
. O mic localitate din Frigia este cretin n ntregime;
aflndu-se despre aceasta, persecutorii ard totul, inclusiv pe locuitori
86
.
Referitor la numrul martirilor, Eusebiu ne furnizeaz cifre precise
doar pentru Palestina (mai puin de o sut). n alte locuri, numrul este
ns mult mai mare. n Egipt, ntr-o zi, erau martirizai ntre zece i o
sut de cretini
87
. Lund n consideraie densitatea populaiei cretine
din zonele orientale, putem s admitem aici mai multe mii de victime; la

85
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 12, 8-10.
86
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 11, 1.
87
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 9, 3.
VIII. STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII
acestea trebuie adugai confesorii, cei ce au fost supui la diferite
torturi i condamnai apoi la munc silnic n mine
88
. Istoricul Eusebiu
i citeaz nominal doar pe martirii clerici sau pe cei mai ilutri. Astfel,
ne este cunoscut preotul martir Lucian, fondatorul colii teologice din
Antiohia; episcopii din Tir, Sidon i Edessa; pentru Palestina, i
menioneaz pe episcopul Silvan din Gaza i preotul Pamfil, cea mai
mare podoab a Bisericii din Cezareea. Pentru Egipt, ni-l face cunoscut
pe episcopul Petru de Alexandria i trei preoi de aici, ca i ali ase
episcopi
89
. Eusebiu nu ne spune nimic despre cei czui, dei se tie c au
existat i muli lapsi
90
.
Dup anul 308, cnd Liciniu este proclamat august, spre
nemulumirea lui Maximian Daia, persecuiile scad n intensitate i
cruzime. Muli dintre cretinii condamnai la munc silnic sunt repui
n libertate, iar altora li se uureaz existena. ns totul dureaz foarte
puin timp; Maximian Daia eman un edict prin care poruncete
reconstruirea templelor pgne, ce czuser n ruin, i sacrificarea la
zei
91
.
O adevrat schimbare se produce doar atunci cnd Galeriu se mbol-
nvete grav, iar cretinii interpreteaz aceasta ca o pedeaps divin.
Reflectnd asupra atitudinii sale fa de dnii, augustul dobort de
boal eman n 311 un edict prin care interzice persecuiile pe tot
teritoriul imperiului
92
. El nelege c tot ceea ce fcuse mpotriva
cretinilor fusese zadarnic; produsese numai suferine i moarte. Dei
acest edict poart la nceput numele celor patru auguti, este aproape
sigur c reprezint opera lui Galeriu singur. El afirm c toate msurile
anterioare luate mpotriva cretinilor nu urmreau altceva dect binele
statului i restaurarea legilor i ordinii romane, n care trebuiau s se
ncadreze i cretinii. Acetia prsiser religia prinilor i, n arogana
lor, i dduser legi proprii, pentru care muli au preferat s moar sau
s suporte diferite suferine. Acum, totul e anarhie: nu se aduce cult
vechilor zei i nici Dumnezeul cretinilor nu este cinstit. Pentru a
mbunti situaia prezent, cretinilor li se permite s existe din nou
i s-i in adunrile lor religioase, cu condiia s nu fac nimic
mpotriva ordinii publice
93
. O scrisoare ce urma s fie trimis tuturor

88
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 12, 10.
89
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica,. 8, 13, 1-7.
90
Dup ncetarea persecuiei, tocmai n Egipt s-a pus imediat problema dac i cum
pot fi readmii n comuniunea Bisericii.
91
EUSEBIU DE CEZAREEA, De mart. Palaest., 9, 2.
92
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 8, 17, 3-10.
93
LACTANIU, De mort. pers.: ut denuo sint christiani et conventicula sua componant
ita ut ne quid contra disciplinam agant.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
prefecilor trebuia s cuprind norme precise i detaliate referitoare la
aplicarea edictului. Creznd poate n intervenia Dumnezeului
cretinilor, Galeriu le cere apoi s se roage pentru sntatea lui, pentru
dnii i pentru prosperitatea imperiului.
Acest edict are o importan capital n istoria cretinismului antic.
El pune capt unei politici religioase ce durase mai bine de dou secole.
n mod expres, religia cretin este pus pe acelai plan cu celelalte
religii ale imperiului; ea nu mai este o superstitio sau religio illicita. n
Occident, edictul legifereaz o stare de lucruri deja existent, iar cei doi
auguti nu gsesc nici o dificultate n a-l aplica. Pentru Orient,
Maximian nu public edictul aa cum fusese formulat de Galeriu; totui,
i ncredineaz prefectului grzii sale, Sabinus, misiunea de a comunica
tuturor funcionarilor si s nu mai ia nici o msur mpotriva
practicrii religiei cretine
94
. Consecinele sunt imediate: toi cretinii
nchii sunt eliberai, inclusiv cei condamnai la munca n mine (ad
metalla). Pe strzile localitilor se vd acum ntorcndu-se grupurile
exilailor; bisericile nc existente se umplu din nou; cei ce nu fuseser
tari n credin i cedaser cereau acum readmiterea n numrul
celorlali, al confesorilor; mai mult, pgnii nii iau parte la bucuria
cretinilor, fericii fiind c persecuia s-a terminat
95
.




94
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 9, 1, 3-6.
95
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 9, 1, 7-11.
VIII. STATUL PGN MPOTRIVA BISERICII

1. Mrturii literare despre apostolatul lui Petru la Roma

Izvoarele convergente i sigure referitoare la venirea i martiriul
apostolului Petru la Roma, n timpul mpratului Nero, sunt mprite
n dou: literare i arheologice. Prima grupare de izvoare ne este
prezentat de o serie nentrerupt de autori antici care certific o
tradiie de netgduit. A doua categorie de mrturii, i anume acelea
referitoare la mormntul lui Petru la Roma, constituie un argument
sigur, mai ales n urma spturilor arheologice fcute sub altarul
confesiunii din bazilica Sfntul Petru.
n cadrul primului grup, avem la nceput nsi mrturia lui Petru,
care scrie prima scrisoare din Babilonia. n literatura apocaliptic,
Babilonia era Roma, noua capital a pgnismului (Ap 14,8; 17,5; 18,2).
Clement, episcop al Romei, n scrisoarea sa din anul 96, n care ne
descrie fapte la care fusese martor ocular cu 30 de ani mai nainte,
vorbete despre Petru i Paul. La acetia se adaug mulimea
nenumrat a protomartirilor romani
96
. Aceasta ne dovedete c
martiriul celor doi apostoli a avut loc pe timpul mpratului Nero.
Circa 10 ani mai trziu, Ignaiu de Antiohia le scrie romanilor
97
.
Aceste dispoziii despre care vorbete Ignaiu ne fac s deducem c
apostolul a condus ndeaproape i n mod direct comunitatea din Roma.
Clement Alexandrinul, ntr-un fragment redat de Eusebiu de
Cezareea
98
, ne vorbete despre predica lui Petru la Roma i de
evanghelistul Marcu, care a scris Evanghelia sa n urma predicii lui
Petru. Mrturia lui Clement este de la sfritul secolului al II-lea, ns
ea se bazeaz pe un text al lui Papia din Hierapolis, care aparine
generaiei postapostolice, Papia fiind discipol al evanghelistului Ioan.
O alt mrturie despre apostolatul lui Petru la Roma ne vine de la
Tertulian, care, n lucrarea sa despre Botez, scrie: Nu este nici o
diferen ntre cei pe care Ioan i-a botezat n Iordan i cei pe care Petru

96
CLEMENT ROMANUL, pitre aux Corinthiens, cap. 5-6: SCh 167, 107-111.
97
IGNAIU DE ANTIOHIA, Scrisoarea ctre Romani, 4, 3: Nu v dau dispoziii ca Petru
i Paul: ei sunt apostoli..., n J. QUASTEN, Patrologia, I, 69.
98
EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclsiastique, II, 15: SCh 31, 70-71.
IX.
PRIMATUL ROMAN
N LUMINA PRIMELOR PATRU SECOLE
TEME DE ISTORIE A BISERICII
i-a botezat n Tibru
99
. Tertulian, referindu-se la activitatea apostolului
Petru n cetatea etern, red o convingere comun timpului su.
Irineu de Lyon, scriind, ctre anul 180, opera lui fundamental
Adversus haereses, vorbete despre Biserica din Roma ca despre
Biserica cea mai mare i cunoscut tuturor, fondat i constituit n
Roma de glorioii apostoli Petru i Paul, iar puin mai departe scrie:
Fericiii apostoli care au fondat Biserica roman au transmis
conducerea episcopal lui Lin
100
.
La aceste mrturii pot fi adugate cele provenite din scrierile
apocrife. Faptele lui Petru, un manuscris din Vercelli, scris nainte de
anul 190, ne descrie venirea lui Petru la Roma, pentru a-l combate pe
Simon Magul, care dusese deja n eroare o parte din credincioii romani.
n disputele pe care le au, Petru iese victorios, iar Simon Magul i
termin zilele ntr-un mod mizerabil
101
. Acelai manuscris ne vorbete i
despre martiriul lui Petru la Roma, pe timpul lui Nero
102
. Tradiia
referitoare la disputele dintre apostolul Petru i Simon Magul este
preluat i de Eusebiu de Cezareea
103
. De fapt, activitatea lui Petru la
Roma, ca i martiriul su pe timpul mpratului Nero, n forma
prezentat de Faptele lui Petru, sunt prezente n multe scrieri apocrife
ale antichitii, ele reflectnd o tradiie nrdcinat adnc n contiina
cretinilor, tradiie care a continuat pn n zilele noastre.

2. Mormntul lui Petru

Spturile arheologice efectuate sub altarul confesiunii din bazilica
Sfntul Petru, ncepnd cu 1940, au readus la lumin trofeul de care
vorbea Gaius, preot al comunitii romane din timpul papei Zefirin (199-
217). Gaius, n controvers cu Proclus, cap al montanitilor, i
demonstreaz acestuia autenticitatea Bisericii din Roma, aducndu-i ca
mrturie incontestabil mormintele apostolice: Eu, ns, pot s-i art
mormintele ( o ) apostolilor. Dac ai voi s vii n Vatican sau pe
via Ostia, vei gsi trofeele acelora care au fondat aceast Biseric
104
.

99
TERTULIAN, De Baptismo, 4, 3.
100
IRINEU DE LYON, Adversus haereses, 3, 3, 2-3: SCh 211, 32-39.
101
Gli Apocrifi del Nuovo Testamento, II, Casale Monferrato 1966, 163-168.
102
H. Sienkiewicz a scris celebrul roman Quo vadis, n care se folosete i de aceast
scriere apocrif.
103
EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclesiastique, II, 13-14: SCh 31, 66-70.
104
EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclesiastique, II, 25, 7: SCh 31, 92-93. Un studiu
aprofundat referitor la mormntul apostolului Petru a fost fcut de Margherita GUAR-
DUCCI, care a condus spturile arheologice de sub bazilica Sfntul Petru: Pietro
ritrovato, Verona 1970. Printre alte inscripii, ea a descoperit una de o importan
deosebit: [ ] (=Petru este aici): Cf. Ibidem, 56.
IX. PRIMATUL ROMAN N LUMINA PRIMELOR PATRU SECOLE
Tradiia referitoare la colina Vatican, ca loc al mormntului apostolului
Petru, s-a pstrat din antichitate. Astfel, sfntul Ieronim scrie c Petru
a fost nmormntat la Roma, pe colina Vatican, n apropiere de strada
Trionfale
105
. O inscripie a papei Damasus (366-384) din bazilica
Sfntul Sebastian ne spune c Petru i Paul au locuit aici
106
. Pe un
grafit din aceeai bazilic gsim inscripia Domus Petri, iar alte
inscripii ne spun c aici se adunau credincioii pentru banchete funebre
n onoarea apostolilor. Astfel, s-a creat ipoteza conform creia
mormntul apostolului Petru ar fi fost transferat n bazilica Sfntul
Sebastian n timpul persecuiei lui Valerian (253-260), pentru a fi ferit
de profanare. La o dat ulterioar, moatele apostolului ar fi fost
renhumate pe colina Vaticanului. Spturile arheologice din perioada
1940-1949 par s indice faptul c rmiele pmnteti ale apostolului
au rmas mereu n mormntul din Vatican.
Mai trziu, pe locul mormntului apostolului, mpratul Constantin
cel Mare (307-336) a construit, n cinstea lui, bazilica Sfntul Petru,
peste care se va construi, n evul mediu, actuala bazilic.
Contiina c Biserica Romei continu s fie Biserica lui Petru i c
Principele apostolilor continu s triasc n succesorii lui pe catedra
Romei i prin ei continu s-i exercite funcia de suprem nvtor, de
conductor i de garant al unitii i al autenticitii credinei, este pre-
zent n Biserica primelor secole, chiar dac documentele n acest sens
nu sunt prea numeroase, sau chiar dac acest fapt rezult doar din
convingeri manifestate doar n mod implicit. Este clar c nu trebuie s
cutm n mrturiile timpului o elaborare teologic, clar i articulat,
elaborare care va fi rodul a secole de reflecie stimulat de interveniile
i contribuia Bisericii Romei de-a lungul secolelor. Trebuie s ne
ntoarcem la izvoarele antice pentru a analiza evoluia ulterioar a
doctrinei primatului roman, pentru a verifica faptul dac aceast
evoluie a fost, dup expresia lui Vinceniu de Lrins eodem sensu
eademque sententia
107
.

3. Primatul roman

Am amintit mai nainte de scrisoarea papei Clement trimis comuni-
tii din Corint, scrisoare care, implicit, ne arat autoritatea Romei fa
de celelalte comuniti. Un text care aduce o lumin n plus n stabilirea
rolului, a poziiei Bisericii Romei n cadrul celorlalte comuniti cretine,

105
IERONIM, De viris illustribus, 1: PL 23, 639.
106
DAMASUS, Epigrammata, Citt del Vaticano 1942, 139 .u.
107
VINCENIU DE LRINS, Commonitorium primum, 23, n J. QUASTEN, Patrologia, III,
Casale Monferrato 1978, 519.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
ne este prezentat de Scrisoarea sfntului Ignaiu de Antiohia scris
romanilor n jurul anului 107
108
. La nceputul scrisorii sale, Ignaiu
folosete diferite expresii ce exprim preeminena Bisericii Romei.
Trebuie notat faptul c, n nici o alt scrisoare trimis altor Biserici,
Ignaiu nu folosete cuvinte att de elogioase aa cum o face n aceast
scrisoare. Aceasta ne face s ne gndim c Ignaiu avea convingerea c
se adreseaz unei Biserici a crei poziie este recunoscut i de
necontestat. Din scrisoarea sa, ne atrage ntr-un mod deosebit atenia
expresia: naintestttoare a caritii. Expresiei i s-a dat, de ctre
muli autori protestani, urmtorul sens: Biserica Romei se distinge de
celelalte Biserici printr-o caritate deosebit. Autorii catolici neag
sensul interpretrii protestante, aducnd urmtorul argument:
cuvntul (nainte stttoare) se leag doar cu nume de
persoane sau de locuri, nu cu nume abstracte, cum sunt virtuile, n
cazul nostru caritatea. Al doilea termen s s (caritii) este
folosit de Ignaiu i pentru a nlocui cuvntul (Biseric) i este
foarte probabil c acesta a fost sensul voit de dnsul. Astfel stabilind
sensul cuvintelor, putem afirma c expresia este destul de
convingtoare n a reda ntietatea Bisericii Romei fa de celelalte
Biserici.
Trebuie notat apoi c o citire atent a scrisorii ni-l prezint pe
Ignaiu ca pe un discipol, care intenioneaz s se conformeze indicaiilor
pe care aceast Biseric i le va da, precum i rolul magisterial pe care l
are Roma n comparaie cu celelalte Biserici.
Nu intenionm se ne oprim asupra disputelor cauzate n secolul al
II-lea de diferii eretici, care cer din partea Romei recunoaterea
nvturilor lor, contieni fiind de importana acestei Biserici.
n jurul anului 170, Dionis, episcop de Corint, scrie romanilor i
papei Soter (166-175) o scrisoare, din care extragem urmtorul text:
Astzi, aadar, am celebrat ziua sfnt a Domnului, n care am citit
scrisoarea voastr, pe care vom continua s o citim mereu pentru
mustrarea (nvtura) noastr, aa cum facem cu cea scris nou mai
nainte de Clement
109
. Citirea scrisorilor primite de la Biserica Romei n
cadrul liturgiei duminicale ne d mrturie de ct veneraie se bucura
aceast Biseric la Corint. Puin mai nainte, gsim un alt text plin de

108
Aceast scrisoare, Ignaiu o scrie romanilor n timpul cltoriei sale de la
Antiohia spre Roma, unde a fost martirizat n timpul mpratului Traian. Data
martiriului este fixat de Eusebiu din Cezareea n anul al zecelea al domniei lui Traian,
deci n 107-108. Cf. EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclesiastique, 3, 36, 3-15: SCh 31,
147-150.
109
EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclesiastique, 4, 23, 11: SCh 31, 205.
IX. PRIMATUL ROMAN N LUMINA PRIMELOR PATRU SECOLE
elogii la adresa Bisericii din Roma, din care desprindem caritatea
acestei Biserici fa de celelalte comuniti aflate n diferite dificulti
110
.
Spre sfritul secolului al II-lea (cca. 185), sfntul Irineu, episcop de
Lyon, ne d o mrturie foarte important referitoare la rolul primaial
al Bisericii Romei. El scrie pe fundalul disputelor ce le are cu gnosticii,
crora le aduce ca prob a autenticitii nvturii sale, aa cum va face
i Tertulian, depozitul credinei, transmis inalterat de apostoli i de
Bisericile pe care ei le-au fondat, transmitere care s-a fcut printr-o
succesiune nentrerupt a episcopilor. Irineu se oprete la Biserica cea
mai mare, cea mai veche i cunoscut de toi, fondat i stabilit n
Roma de cei doi glorioi apostoli, Petru i Paul. Urmeaz apoi textul
care ne intereseaz n mod deosebit: Ad hanc enim ecclesiam propter
potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc
est omnes qui sunt undique fideles, in qua semper ab his sunt undique,
conservata est ea quae est ab apostolis traditio
111
. Rolul Bisericii din
Roma este vzut de Irineu nu n sensul unei autoriti centrale de tip
juridic, ci ca centru de referin pentru celelalte comuniti cretine.
Dac comparm textul lui Irineu cu cel al lui Ignaiu de Antiohia,
constatm c aici s-a fcut un mare pas nainte, ntruct este exprimat
necesitatea ca orice Biseric s se confrunte i s fie n unire cu Biserica
Romei atunci cnd sunt n joc probleme care privesc credina i viaa
cretin.
De succesiunea episcopilor pe scaunul Romei, ca i de autenticitatea
nvturii lor, se intereseaz i iudeo-cretinul Egesip, contemporan cu
sfntul Irineu. Egesip scrie n acelai context al disputelor cu gnosticii i
se intereseaz de transmiterea depozitului credinei n cele mai impor-
tante comuniti cretine ale timpului su. n aceste comuniti el
gsete o tradiie ( ) nentrerupt, transmis de la episcop la
episcop; aceasta reprezint pentru dnsul proba autenticitii doctrinei
cretine. Ajuns la Roma, Egesip atribuie acestei comuniti o importan
cu totul deosebit n comparaie cu celelalte comuniti cretine
112
.
Acelai mod de argumentare este folosit de Tertulian
113
i de papa
Victor (189-198), n disputa referitoare la data Patelui
114
. Papa se
bazeaz pe tradiia apostolic atunci cnd afirm c Patele trebuie

110
EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclesiastique, 4, 23, 11: SCh 31, 205.
111
IRINEU DE LYON, Adversus haereses, 3, 3, 2: SCh 211, 32.
112
EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclesiastique, 4, 22, 3: SCh 31, 200.
113
TERTULIAN, De praescriptione haereticorum, 20: Si autem Italiae adiaces, habes
Romam unde nobis quoque auctoritas praesto est. Ista quam felix ecclesia cui totam
doctrinam apostoli cum sanguine suo profuderunt, ubi Petrus passioni dominicae
adaequatur. Cf. i Ibidem, 32.
114
EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclesiastique, 5, 23, 3-4: SCh 41, 66-67.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
celebrat n duminica imediat urmtoare lui 14 Nisan. Contient fiind de
rolul su pe catedra Romei, papa impune, chiar cu ameninarea
excomunicrii, aceast dat Bisericilor din Asia Mic i cere episcopilor
de aici s se reuneasc n sinoade pentru a discuta aceast problem.
Rezultatul este c uzana roman a fost acceptat n majoritatea
Bisericilor din Asia Mic. Un alt caz care ne red contiina pe care papa
Victor o avea despre rolul su pe scaunul lui Petru este acela al
excomunicrii lui Teodot, eretic monarhian. Cteva decenii mai trziu,
Sabeliu va fi exclus de la comuniunea cu Biserica de ctre papa Calixt
115
.
La mijlocul secolului al III-lea, papa tefan (254-257) ia msuri disci-
plinare mpotriva a doi episcopi spanioli care, n timpul persecuiei lui
Decius, i procuraser certificate de sacrificiu n cinstea zeilor (libelli).
Pentru acest fapt, ei fuseser depui de un sinod al episcopilor spanioli,
ns unul din ei, venind la Roma, i procur n mod fals, pentru el i
colegul lui, reabilitarea. Din acest caz ne intereseaz faptul c aceti
episcopi, dei spanioli, recurg la Roma, pentru c sunt convini c aici
pot apela mpotriva unei decizii luate de un sinod local.
Un alt caz, mai semnificativ nc, este acela al episcopului Marcian
de Arles, urma al lui Novaian, care i lsa pe lapsi din Biserica sa s
moar fr dezlegare, chiar dac acetia erau dispui s fac pocin
pentru pcatul lor. Acum Ciprian, episcop de Cartagina, i scrie papei
tefan ca s intervin contra lui Marcian, s-l depun i s numeasc n
locul lui un episcop african. Scrisoarea lui Ciprian las s se ntrevad
faptul c acest caz al episcopului de Arles este numai de competena
papei i c numai Roma poate s decid cui s-i acorde comuniunea
eclezial i cui nu
116
. Aceeai convingere exista i n Galia, ntruct
scrisoarea lui Ciprian este urmarea unei iniiative a episcopului Faustic
din Lyon
117
. Referitor la Ciprian, mai adugm faptul c el nu este de
acord cu comportamentul unei pri a clerului din Biserica Cartaginei,
care era mpotriva Romei, numit de dnsul scaunul lui Petru. n
lucrarea sa De catholicae Ecclesiae unitate, Ciprian vorbete despre
nfiinarea Bisericii, exprimat clar n Mt 16,18, text n care
Mntuitorul i-a dat lui Simon numele de Petru, artnd c pe unul
singur el i zidete Biserica i c de la unul singur provine originea

115
EUSEBIU DE CEZAREEA, Histoire ecclesiastique, 5, 28: SCh 41, 74-79.
116
Nu trebuie uitat totui faptul c Ciprian avea divergene cu Roma n ceea ce
privete botezul ereticilor.
117
Episcopul Faustic l denunase pe Marcian la Roma i la Cartagina pentru faptul
c poziia lui fa de aceti czui n timpul persecuiilor (lapsi) era n contradicie cu
atitudinea pe care o luaser fa de ei episcopii Galiei.
IX. PRIMATUL ROMAN N LUMINA PRIMELOR PATRU SECOLE
unitii
118
. Ceilali apostoli erau egali lui Petru n onoare i putere, ns
unitatea ncepe cu Petru. Cine abandoneaz catedra lui Petru, pe care
este nfiinat Biserica, poate s se mai cread nc n Biseric?. E
adevrat c i ceilali erau ceea ce era Petru, ns primatul este dat lui
Petru i astfel ne este prezentat o singur Biseric i o singur
catedr
119
. La prima vedere, avem impresia c acest text exprim fr
dubii ideea primatului roman. O analiz atent a scrierilor lui Ciprian
ne face ns s renunm la aceast concluzie pripit. E foarte probabil
c fraza de mai sus aparine primei redactri a lucrrii De unitate, fraz
care apoi, n cadrul controverselor privind validitatea Botezului conferit
de eretici, a fost tears de autor. Ciprian intenioneaz s spun numai
c Petru a primit mai nainte de ceilali apostoli puterea de a lega i
dezlega. Aceast putere o au ns n msur egal i ceilali. n catedra
lui Petru, Ciprian vede fundamentul originar al unitii Bisericii,
unitate care i are nceputul n Petru. Episcopul de Cartagina nu ne
spune ns dac i n timpul su catedra Romei i pstreaz n episcopii
ei acelai rol unificator. ntr-o alt scrisoare spune c episcopii trebuie
s dea seam de episcopatele lor numai n faa lui Dumnezeu
120
.
O exercitare clar a primatului roman (dreptul episcopului de Roma
de a da dispoziii obligatorii pentru ntreaga Biseric) o vom vedea n
continuare, n contextul disputelor dintre Biserica roman i Bisericile
din Africa i Asia Mic, dispute referitoare la validitatea Botezului
conferit de eretici.
Biserica acum se gsea n faa unei probleme cu totul noi: Botezul
conferit de eretici era valid sau nu? n Africa de Nord, Tertulian neag
validitatea lui
121
. n Asia Mic se proceda la fel. Teologii alexandrini, n
schimb, nu se pronun
122
. n timpul episcopatului lui Dionis, aceast
Biseric va adopta uzana roman, primindu-i pe eretici doar printr-o
simpl impunere a minilor.
Conflictul izbucnete la mijlocul secolului al III-lea, cnd se gsesc
fa n fa doi susintori inflexibili a dou orientri complet diferite:

118
CIPRIAN DE CARTAGINA, De catholicae Ecclesiae unitate, 4, n: J. QUASTEN,
Patrologia, I, 583-584; 605-607.
119
CIPRIAN DE CARTAGINA, De catholicae Ecclesiae unitate, 4: Qui cathedram Petri,
super quem fundata ecclesia, deserit, in ecclesia se esse confidit hoc erant utique
ceteri, quod fuit Petrus, sed primatus Petro datur et una ecclesia et cathedra una
mostratur.
120
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 55, 21, 2: Manente concordiae vinculo et
perseverante catholicae ecclesiae individuo sacramento, actum suum disponit et dirigit
unusquisque episcopus, rationem propositi sui Domino redditurus.
121
TERTULIAN, De baptismo, 15.
122
CLEMENT DE ALEXANDRIA, Strommata, 1, 19.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Ciprian la Cartagina i papa tefan la Roma. Primul afirm n mod
categoric: Botezul este ncredinat numai Bisericii Catolice i numai
Botezul ei este valid. Cine nu are pe Duhul Sfnt nu-l poate nici
conferi
123
, iar un sinod al episcopilor din Numidia declar acelai lucru.
Ciprian se arat apoi iritat pentru faptul c Roma proceda altfel, iar
mpotriva papei el scrie c Petru, pe care Domnul l-a ales cel dinti, nu
i-a arogat pentru aceasta nici o pretenie arogant, nici nu s-a artat
mai puternic pentru a-i asuma primul loc (primatus)
124
. La nceputul
anului 256, un alt sinod nord-african analizeaz aceast problem.
Rezultatul, contrar bineneles uzanelor romane, este trimis de Ciprian
papei tefan. Rspunsul papei, cunoscut nou din corespondena lui
Ciprian, este acelai. Trebuie notat aici c papa nu se mrginete numai
la Biserica african n a-i impune practica Bisericii Romei. El se
adreseaz deopotriv i Bisericilor din Asia Mic. ns peste tot
atitudinea sa a trezit opoziie i refuz. Mai mult, muli nu puteau s
neleag faptul c papa se mndrete cu poziia sa episcopal i crede
c posed succesiunea lui Petru, pe care sunt puse temeliile Bisericii
125
.
n acest text, referina la Mt 16,18 .u. este evident. Acesta este primul
caz cunoscut nou, n care primatul roman este motivat pe textul biblic,
text care va rmne de baz n Biseric.
Pe viitor, att Ciprian
126
, ct i muli episcopi din Africa proconsular
(Mauritania, Numidia) i din Asia Mic vor refuza punctul de vedere al
Romei. ns papa tefan, chiar cu riscul unei rupturi n Biseric, a
rmas ferm pe poziie. Aceasta a fcut-o contient fiind de misiunea pe
care o are ca succesor al lui Petru, pe care Cristos i-a zidit Biserica sa.
Episcopul de Alexandria, Dionis, ncearc s mpace cele dou tabere,
dar fr rezultat. Tensiunile s-au aplanat o dat cu moartea lui tefan
n 257 i a lui Ciprian, martirizat la Cartagina un an mai trziu. Abia
dup un secol sfntul Augustin, prin scrierile sale cu caracter dogmatic,
va clarifica problema primatului, aa cum a fost el practicat i neles de
Biserica Romei i de episcopii ei.
Mai sunt i alte mrturii, unele spontane (aceea a lui Aberciu de la
nceputul secolului al III-lea), care ne arat poziia de prim plan pe care

123
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 69, 1-2 .u.
124
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 71, 3.
125
CIPRIAN DE CARTAGINA, Ep., 75, 17: de episcopatus sui loco gloriatur et se
successionem Petri tenere contendit, super quem fundamenta ecclesiae collocata sunt.
126
Referitor la Ciprian, trebuie adugat c el nu are o poziie coerent n ceea ce
privete diferitele intervenii ale episcopilor Romei. Temperamentul su pragmatic l
face s se pronune n mod contradictoriu referitor la poziia i rolul pe care l au
succesorii lui Petru. Mai multe detalii se pot gsi i n J. QUASTEN, Patrologia, I, 605-
607.
IX. PRIMATUL ROMAN N LUMINA PRIMELOR PATRU SECOLE
o ocupa Biserica Romei i episcopul ei. Spre aceast Biseric se
ndreapt nenumrai pelerini, delegaii etc. Muli vin aici pentru a
obine recunoaterea propriilor opinii sau idei teologice.
Un ultim argument pe care-l aducem aici poate fi gsit n
simbolistica cretin. Barca lui Petru, ca simbol al Bisericii conduse de
urmaul principelui apostolilor, va cpta un loc central att n scrierile
cretine, ct i n art
127
. O descriere minunat o gsim n sfntul
Ambroziu: Et ideo (Iesus) ascendit in Petri navem. Haec est illa navis
quae adhuc secundum Matthaeum fluctuat, secundum Lucam repletur
piscibus, ut et principia ecclesiae fluctuantis et posteriora exuberantis
agnoscas
128
.


127
Cf. H. RAHNER, Symbole der Kirche. Die Ekklesiologie des Vters; trad. italian
Lecclesiologia dei Padri, Roma 1971, 809-863.
128
Cf. H. RAHNER, Lecclesiologia dei Padri, 830-833. Tema primatului roman n
primele patru secole este analizat n detalii de G. FALBO, Il primato della Chiesa di
Roma alla luce dei primi quattro secoli, Roma 1989.
TEME DE ISTORIE A BISERICII


1. Informaii generale
129



129
Referitor la izvoarele paleocretine (inscripii, edificii de cult, obiecte de art) din
Romnia, cf. I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, Vatican 1977.
X.
CRETINISMUL N SCHYTHIA MINOR (DOBROGEA)
SECOLELE III-VII
X. CRETINISMUL N SCHYTHIA MINOR (SEC. III-IV)
nainte de a prezenta cadrul general al cretinismului antic dobrogean,
trebuie s precizm un aspect, i anume: apostolatul sfntului apostol
Andrei n Dobrogea nu poate fi susinut cu argumente istorice valide.
Afirmaiile istoricului Eusebiu din Cezareea
130
i ale lui Origene
131

despre o activitate misionar a apostolului n aceste pri nu reprezint
pentru istorici o adevrat mrturie istoric. Putem afirma doar c,
nc din primul secol, circumstanele istorice erau favorabile pentru o
ptrundere a cretinismului n Scythia Minor (= SM) i nimic mai mult.
nceputurile cretinismului n SM trebuie cutate n spaiul geografic,
cultural i economic n care se gsea aceast provincie. SM este
nglobat n imperiul roman spre sfritul domniei lui Cezar August (31
.C.-14 d.C.). Porturile acestei provincii aveau legturi continue cu
celelalte porturi ale Asiei Mici i ale Macedoniei, i nu numai cu acestea.
Schimburile comerciale ale acestor porturi cu lumea greco-roman
reprezint pentru localitile de pe malul Mrii Negre calea i mijlocul
prin care cretinismul a ptruns n cetile Pontului Euxin. Lipsa
probelor istorice care ar putea s ateste o prezen cretin nainte de
secolul al IV-lea i poate gsi o explicaie n faptul c, pn la
Constantin cel Mare, noua religie era nc o religio illicita, nepermis,
iar numele de cretin era proscris de secole, nc din timpul mpratului
Nero. O alt explicaie a acestei grave lipse de mrturii istorice n
favoarea prezenei cretinilor n SM, pe parcursul primelor trei secole, o
poate reprezenta i situaia material a populaiei acestor ceti
portuare: oameni cu o condiie economic modest care, n afar de
mrturiile epigrafice (n majoritate fiind pietre de mormnt) i de
temeliile mai multor biserici, au lsat puine urme n istorie.
Din analiza inscripiilor funerare vom prezenta unele aspecte ale cre-
dinei cretinilor dobrogeni, ale vieii lor, ca i ale originii lor etnice.
Inscripiile de pe pietrele funerare cretine sunt n limba greac (cca.
60), n latin sau bilingve (latin i greac). Din coninutul lor putem
constata lipsa oricrei referine la vreun conflict deschis ntre cretinism
i religiile tradiionale pgne. La fel, lipsete orice referin la disputele
doctrinale care caracterizeaz primele secole cretine. De aici putem
deduce faptul c n SM cretinismul a fost acceptat i trit n mod
panic, natural, am putea spune.
Biserica este considerat sfnt i catolic. Expresia provine
probabil din simbolul de credin niceno-constantinopolitan i ne red
convingerea acestor cretini c fac parte dintr-o Biseric universal,

130
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 3, 1.
131
ORIGENE, Commentarium in Genesim, III, 24.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
deschis tuturor popoarelor
132
. n alte inscripii gsim invocat mila
divin pentru sufletele rposailor, este exprimat sperana n viaa
viitoare, sunt elogiai martirii.
Localitile de unde provin sunt urmtoarele: Tomis (35 de texte epi-
grafice), Callatis (8 inscripii), Histria (6), Axiopolis (2), Tropaeum
Traiani (1), Ulmetum (8 texte), Dinogetia (7 inscripii), Salsovia (1),
Niculiel (1) i Lazu (1). Datarea inscripiilor: nceputul secolului al
IV-lea prima jumtate a secolului al VI-lea.
Simbolurile cretine prezente pe aceste pietre de mormnt sunt:
porumbelul, petele, monograma lui Cristos i frunza de palmier.
Ornamentul care se repet cel mai des este crucea, de diferite
dimensiuni i forme. De la mijlocul secolului al IV-lea, aceasta este
prezent pe toate mormintele cretine. Semnificaia ei este aceea de a-l
proteja pe cel rposat, de a nltura spiritele rele, dar mai ales garania
vieii venice, mpreun cu Cristos. Aceast idee este clar exprimat
ntr-o inscripie de la Tropaeum Traiani: Crux mort(is et)
resurect(ionis) = Crucea morii i a nvierii.
Limba n care sunt scrise este simpl i nu lipsesc nici greelile
ortografice, aceasta reflectnd nivelul cultural al cretinilor. Mai mult
de jumtate din inscripii sunt funerare. Altele ne prezint texte
scripturistice (Emanuel Dumnezeu cu noi; Domnul este lumina i
mntuirea mea, de cine m voi teme? ; V dau pacea mea), liturgice,
sau simple invocaii sau aclamaii religioase (Fiul lui Dumnezeu,
Atotputernic, vino n ajutorul nostru! Salveaz-ne! Dumnezeu, Maria!).
Textele nu ne spun multe despre ocupaiile cretinilor. Sunt
menionai soldai, funcionari civili, comerciani (Pedatura militum
lanciarum iuniorum (Lucrarea soldailor legiunii lanciarii iuniores),
Aici se odihnete Anthousa, fiica nobil a marelui comite;
Symplicius...sirian de origine, expert n legi).
Analiza numelor ne ajut s cunoatem i originea etnic a
cretinilor, de altfel, destul de variat. Mai mult de 30 de nume sunt
greceti; aproape tot attea sunt latine. Comitele Gibaste pare a fi un
got, fiica lui ns are un nume grecesc: Anthousa. Spre sfritul
secolului al V-lea i nceputul celui urmtor, inscripiile ne prezint
nume cretine noi, turanice, protobulgare: Tzeiuk i fiul acestuia, Atala.
Putem constata, aadar, c n SM este prezent lumea roman, Asia
Mic, Constantinopolul, Siria, Egiptul, iar din secolul al VI-lea, sunt
prezeni i noii cuceritori, bulgarii. Inscripiile cretine nu ne dau nc
nici un nume de autohtoni. Putem presupune una din cauze: populaia
local locuia la sate, continund s triasc n vechile ei credine
religioase. Este posibil totui ca noua credin s fi ptruns n rndul

132
De altfel, n Biserica antic nici nu exista ideea unui cretinism sau a unei biserici
naionale. Tendinele de diviziune, de separare din trupul Bisericii, sunt prezente numai
la eretici. Astfel de tendine sunt favorizate apoi i de un important (decisiv) factor
politic: noua Rom (Constantinopolul) vrea s devin i capitala cretinismului din
Orient.
X. CRETINISMUL N SCHYTHIA MINOR (SEC. III-IV)
btinailor, ns, aa cum am putut constata, pentru perioada de care
ne ocupm acum (secolele IV-VI), nu avem nici un document care s ne
vorbeasc despre aa ceva.

2. Episcopii de Tomis

Forma de organizare bisericeasc din Schytia Minor (SM = Dobrogea)
o reprezint Episcopia de Tomis. Oraul Tomis devine cetate episcopal
graie poziiei sale de prim rang n cadrul comunitii pontice, adic n
acea uniune de cinci ceti care formau aceast comunitate: Tomis,
Histria, Callatis (Mangalia), Dionysopolis (Balcik, n Bulgaria) i
Odessos (Varna, n Bulgaria). La Tomis locuia pentarhul, adic capul
acestei confederaii. n urma reformelor administrative ale lui Diocleian
(284-305), Tomisul devine capitala provinciei SM. n secolul al VI-lea,
sub Iustinian, oraul va cunoate o alt perioad de nflorire, pentru ca
apoi s cad sub loviturile migratorilor.
Prima mrturie cretin la Tomis o avem din secolul al IV-lea. Este o
gem pe care se poate observa figura lui Cristos. La dreapta i la stnga
se gsesc cei 12 apostoli, iar deasupra, cuvntul grecesc (pete,
simbol al lui Cristos, fiecare liter din acest cuvnt reprezentnd o
denumire a lui Cristos: I=Isus, H=Cristos, T=Dumnezeu, Y=Fiu,
S=Mntuitor).
Atestarea documentar a episcopiei Tomisului o avem din anul 369.
Menionm c ne lipsesc izvoarele istorice referitoare la fazele
anterioare care au dus la formarea acestui episcopat. Trebuie s
amintim aici i faptul c, nainte de aceast dat, avem unele nume de
episcopi de Tomis (Evangelicus i Efrem), ns analiza documentelor
nu ne permite s afirmm cu certitudine existena acestor persoane ca
episcopi n capitala Schythiei Minor.
Primul episcop al Tomisului, asupra cruia nu planeaz nici un
dubiu, este sfntul BRETANION. n anul 369, el intr n conflict cu
mpratul Valens, un susintor nverunat al omeismului (o derivaie a
ereziei ariane). Acesta, dup o lung lupt cu goii, pe care-i nvinge,
ncheie o pace cu ei la Noviodunum (Isaccea), spre sfritul anului 369.
n drum spre Constantinopol, se oprete la Tomis. Intrnd n biseric,
mpratul ncearc s-l conving pe episcopul Bretanion s intre n
comuniune cu arianii. Episcopul refuz deschis i categoric; ine un
discurs n faa ntregii comuniti adunate n care apr credina
sfinilor Prini ai Conciliului ecumenic de la Niceea, iar apoi, n semn
de protest fa de mprat, iese din biseric mpreun cu toat
comunitatea, ndreptndu-se spre o alt biseric din ora, lsndu-l pe
mprat singur, nsoit doar de escorta sa. Iritat, Valens l exileaz pe
TEME DE ISTORIE A BISERICII
sfntul episcop, ns, nu dup mult timp, i permite s se ntoarc,
deoarece se temea de o revolt a sciilor. Istoricul Teodoret scrie c
Bretanion era plin de credin... i a atacat coruperea dogmelor i
crimele comise de Valens mpotriva sfinilor (= cretinii ce urmau
credina de la Niceea). El ne mai spune c Bretanion se ocupa de
cetile din ntreaga Schytie
133
. Din confruntarea episcopului cu
mpratul putem constata c scaunul episcopal de Tomis era destul de
bine constituit, c exista o strns legtur ntre episcop i credincioii
si, i ceea ce este mai important, c aici era urmat dreapta credin
stabilit la Conciliul din Niceea. Acest ultim aspect, deloc secundar, ne
spune, indirect, c relaiile dintre SM i celelalte zone cretine erau
destul de dezvoltate.
Rmne deschis problema dac sfntul Bretanion a colaborat cu
sfntul Vasile cel Mare pentru transportarea n Capadocia a
osemintelor sfntului Sava, martirizat n Gothia (Dacia meridional).
Cu aceast ocazie, documentele ne dau multe informaii referitoare la
cretinismul nord-danubian. Alte informaii despre episcopul Bretanion
nu mai avem.
n anul 381, printre participanii la Conciliul ecumenic din
Constantinopol, l ntlnim pe GERONTIUS sau Terentius, probabil
succesorul lui Bretanion. El semneaz actele acestui conciliu cu numele
de Gerontius Tomensis
134
. mpratul Teodosiu cel Mare (379-395) l
invit s se ocupe de pstrarea autenticitii i puritii credinei n
provincia lui (Codex Theodosianus, XVI, I, 3). Presupunem c acest
episcop era foarte bine pregtit din punct de vedere teologic, din
moment ce-l vedem printre primele 10 personaliti bisericeti ale
imperiului, care trebuia s garanteze pstrarea i aplicarea deciziilor
conciliare.
Un alt episcop de Tomis, mai cunoscut nou, este TEOTIM, cruia, n
anul 392, sfntul Ieronim i-a consacrat cteva rnduri n cartea sa De
viris illustribus: Teotim, episcop n Schytia, la Tomis, a scris n forma
dialogului, n stilul elocvenei antice, opere mici i comatice. Aud c scrie
i alte opere (CXXXI). Istoricul Sozomene adaug c era scit de origine,
capul Bisericii din Tomis i din toat SM i c era cunoscut i educat n
tiina filozofic. Din acest motiv, adaug istoricul, purta prul lung, n
maniera filozofilor. Descrierea sa se ncheie cu meniunea c Teotim
avea un mod de via propriu clugrilor
135
. Hunii care locuiau lng

133
EUSEBIU DE CEZAREEA, Historia ecclesiastica, 4, 35, 1.
134
SOZOMENE, Istoria bisericeasc, 7, 9, 6.
135
SOZOMENE, Istoria bisericeasc, 7, 26.
X. CRETINISMUL N SCHYTHIA MINOR (SEC. III-IV)
Dunre l numeau Dumnezeul romanilor
136
. Lui i se atribuie diferite
minuni svrite printre aceti barbari, considerai de Iordanes ca fiind
tribul cel mai crud dintre toate celelalte. Din prezentarea lui Iordanes
desprindem unele aspecte ale vieii acestui episcop, ca i relaiile lui cu
populaia local i cu hunii invadatori. Acetia din urm au un respect
deosebit fa de dnsul. Interesant ne pare expresia Dumnezeul
romanilor. De aici deducem nu numai prezena romanilor n aceast
provincie, ci i faptul c, dac episcopul era considerat ntr-un fel ca
dumnezeul lor, aceasta ne face s credem c aceti romani erau
cretini. Istoricul Socrate l caracterizeaz pe Teotim ca om strlucit
datorit pietii i sfineniei vieii sale
137
. Nu cunoatem nici locul i nici
anul naterii sale. Dac n 392 sfntul Ieronim scrie c Teotim era unul
ce scrisese deja diferite opere, iar acum continua s scrie, aceasta
nseamn c episcopul nostru era n plintatea forelor sale. Poate c
nainte fusese un filozof pgn, iar dup mbriarea religiei cretine
fusese consacrat episcop. Dac tria ca un clugr, este posibil s se fi
ocupat i de promovarea vieii monastice n provincia sa. Calificativul de
kometes (om cu prul lung) era atribuit i persoanelor din clasa
inferioar a dacilor: comaii. Atunci, era Teotim unul dintre acetia.
Nichifor Calixt l numete om de origine scit i barbar
138
. Ce fel de
filozofie poseda Teotim? Poate c studiase printre greci; sau cunotea o
monastica philosophia, adic teoria i practica vieii monahale pe care el
o tria. n opera sa Sacra parallela, sfntul Ioan Damaschin s-a servit i
de operele lui Teotim. Din puinele fragmente rmase deducem c
episcopul de Tomis se ocupa mai ales cu probleme de natur moral
139
.
Nu cunoatem n ce mod episcopul Teotim a intrat n relaii cu
sfntul Ioan Gur de Aur, episcopul Constantinopolului ( 407). Acesta,
spre anul 399, trimite misionari pentru sciii, nomazi la Istru
140
. Aceti
nomazi sunt migratorii prezeni aici: goii i hunii. La dnii se refer
sfntul Ieronim atunci cnd scrie c hunii nva psaltirea, frigul
Schytiei se nclzete cu cldura credinei
141
. Este foarte posibil ca
episcopul Teotim s fi colaborat n regiunile Dunrii de Jos la opera
misionar a episcopului de Constantinopol.
De mai multe ori, documentele ni-l prezint la Constantinopol, n
cadrul unor sinoade. ntr-unul din acestea, inut n anul 403, Teotim

136
IORDANES, Getica, 24, 121.
137
SOZOMENE, Istoria bisericeasc, 6, 112.
138
SOZOMENE, Istoria bisericeasc, 12, 45.
139
PG 96, 241-242; 319-320; 364; 519-520; 525-526; 533.
140
TEODORET DIN CYR, Istoria bisericeasc, 5, 31.
141
IERONIM, Epistula 107.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
este alturi de episcopul acestui ora, Ioan Gur de Aur, pentru a-l
apra de falsele acuze ce i se aduceau. Din discursul pe care-l ine n
aprarea operei i vieii teologului din Alexandria, Origene, ne putem da
seama c episcopul de Tomis cunotea foarte bine tot ce scrisese
Origene. Teotim declar: tiu c n crile lui Origene nu se gsete nici
o nvtur fals
142
.
Ca i pentru episcopii prezentai anterior, nici pentru Teotim nu cu-
noatem anul morii sale. n Acta sanctorum este numrat printre sfini
la data de 20 aprilie.
Scriitor de limb greac, cunoscut contemporanilor prin viaa i opera
sa, Teotim rmne un personaj important pentru SM. Era un misionar
ca i sfntul Nichita din Remesiana; n plus, era un ascet. Intervenia sa
n aprarea lui Origene ni-l prezint ca pe unul ce stpnea bine
cultura teologic a timpului. Este primul episcop denumit scit.
Aceasta ne face s ne gndim la o Schytia Minor ce-i dezvolt propriile
caracteristici cretine, n contextul diferitelor populaii prezente aici:
greci, romani, daco-gei, huni, goi.
Mai trziu, n cadrul celui de-al patrulea Conciliu ecumenic
(Calcedon, 451), arhimandritul Carasos din Constantinopol invoc
pentru aprarea sa numele lui Teotim ca fiind numele unei autoriti de
prim rang n aprarea i pstrarea credinei Prinilor de la Niceea:
Cnd sfntul Teotim m-a botezat la Tomis, el mi-a poruncit s nu am
alte simboluri de credin (n afar de cel de la Niceea)
143
. Dac dup
atta timp, Carasos a invocat memoria lui Teotim, aceasta nseamn c
episcopul de Tomis reprezenta ntr-adevr o autoritate n ambientul
bisericesc de atunci.
Dup Teotim, pe scaunul episcopal de Tomis l ntlnim pe episcopul
TIMOTEI, fr a ti ns dac a fost succesorul su direct. Este prezent
la Conciliul ecumenic de la Efes (431). Timotei se afl n grupul
episcopilor care pstraser intact credina; alturi de dnsul se afla
Atanasiu, episcop de Develtum. Episcopul nostru a semnat aici cele 12
anateme ale lui Ciril de Alexandria, ca i condamnarea ereticului
Nestoriu. ntre semnturile participanilor, el se afl la numrul 170:
Timotheus episcopus... provinciae Scythiae decernens subscripsi. Nu
avem alte detalii despre viaa sa.
Este foarte probabil ca ultimii ani ai vieii sale s nu fi fost deloc
linitii. Hunii invadaser din nou provincia, cobornd apoi n teritoriile

142
SOCRATE, Istoria bisericeasc, 6, 12.
143
A.J. FESTUGIRE, Actes du Concile de Calcdonie, Cahiers dOrientalisme 4,
Geneva 1983, 52.
X. CRETINISMUL N SCHYTHIA MINOR (SEC. III-IV)
imperiale. Armata bizantin reuete cu greu s stvileasc atacurile lor
repetate. n anul 477, acetia ocup Tomisul.
nainte de anul 448, ca episcop de Tomis era IOAN. Bun cunosctor
al teologiei timpului, dnsul apra credina n disputele cu ereticii
nestorieni monofizii. Tradusese n limba latin extrase din scrierile lui
Teodor de Mopsuestia, Teodoret din Cyr i Euteriu din Tyana
144
.
n cadrul sinodului din Constantinopol, din luna noiembrie a anului
448, l ntlnim pe ALEXANDRU, reverendissimus episcopus
Tomitanorum civitatis, provinciae Scythiae. El semneaz actele
sinodului pe locul al aptelea. Numele su l ntlnim i la Conciliul
ecumenic din Calcedon (451).
Activitatea lui Alexandru ca episcop de Tomis a fost de scurt durat.
n anul 458, ntr-o scrisoare trimis mpratului Leon (457-474), l
ntlnim pe episcopul TEOTIM al-II-lea
145
. n aceast scrisoare
episcopul i recomand mpratului s se ocupe de binele i pacea
Bisericii. n continuare, i exprim adeziunea total fa de deciziile
Conciliului din Calcedon. Alte tiri despre acest episcop nu mai avem.
Dup o pauz de jumtate de secol, la Tomis l ntlnim pe episcopul
PATERNUS. Numele su se afl pe un disc de argint descoperit la
Poltava (Ucraina), disc care aparinea probabil Bisericii din Tomis. El
intr n disputele cristologice, unde vor fi prezeni i clugrii scii,
clugri care proveneau, cu mult probabilitate, de la gurile Dunrii.
Acetia l acuz de nestorianism n faa mpratului Iustinian. Paternus
sosete n capitala imperial pentru a se apra. Aici l ntlnete pe
mprat i pe legaii papei Hormizda (514-523). Dei Iustinian era
favorabil convingerilor doctrinale eronate ale clugrilor scii, totui nu
ia nici o msur mpotriva episcopului de Tomis.
n anul 520, l ntlnim din nou pe Paternus la Constantinopol, unde
particip la un sinod pentru alegerea patriarhului oraului. n urma
alegerii, conform uzanei timpului, alegtorii i scriu papei,
comunicndu-i numele celui ales. Acest fapt intra n practica canonic a
Bisericii, practic ce consfinea dreptul papei de a recunoate i aproba
numirile nalilor clerici ai Bisericii. De fapt, acest drept al pontifului
roman recunoscut atunci, i mai trziu (pn la 1054) i de Bisericile
orientale, demonstreaz puterea i autoritatea primaial a urmaului
sfntului Petru, garantul unitii Bisericii.
Nu tim dac Paternus s-a ntors la Tomis. Provincia era invadat de
slavi, care, dup puin timp, amenin i cetatea imperial. Iustinian i
d seama de gravitatea pericolului; n urma unei campanii victorioase,

144
MARIUS MERCATOR, Monumenta ad haeresim Nestoriana: PL 48, 1087-1088.
145
Epistula Theotimi episcopi Scythiae ad Leonem Imperatorem: MANSI 7, 545.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
ntrete un mare numr de ceti ale Scythiei Minor. n centrul ateniei
era oraul Tomis
146
.
Seria episcopilor de Tomis se ncheie cu VALENTINIAN, al crui
nume apare n cadrul disputelor cu ereticii monofizii. n anul 549, doi
clerici i scriu episcopului de Tomis despre confuziile cauzate de aceste
dispute, confuzii n care era implicat i papa Vigiliu (537-555).
Valentinian i scrie papei, care i rspunde pe data de 15 martie 550.
Din scrisoare aflm c n Scythia Minor ptrunseser tot felul de
zvonuri false referitoare la persoana papei. Acesta l ndeamn pe
episcopul de Tomis s-i avertizeze pe credincioii si s nu dea crezare
zvonurilor. Papa ncheie, exprimndu-i hotrrea de a respecta toate
deciziile conciliilor ecumenice, iar dac Valentinian mai are i alte
probleme, l invit n capitala imperial pentru a discuta personal cu
dnsul.
Informaiile pe care le avem despre episcopii de Tomis ne ajut s
vedem ntr-nii persoane care au meninut mereu calea cea dreapt n
pstrarea credinei i pstorirea poporului ncredinat, aceasta n pofida
nenumratelor dificulti cu care se confrunta aceast provincie. Dei
circumstanele politice de afirmare a Constantinopolului deveneau
destul de accentuate, ei au pstrat unirea cu Biserica mam (Roma), ca
i cu celelalte Biserici cretine.


146
Istoricul Procopiu ne-a lsat o list a cetilor ntrite acum: Abrittus, Tropaeum
Traiani, S. Cyrillus, Capidava, Carsium, Troesmis, Ibida, Aegyssus, Halmyris, Callatis
(De aedificiis, 4, 7).
X. CRETINISMUL N SCHYTHIA MINOR (SEC. III-IV)

Din cauza dezordinilor i confuziilor doctrinare cauzate de Arie, ca i a
altor controverse (de exemplu, stabilirea datei pascale), Constantin i
convoac la Niceea pe episcopii imperiului. Pentru deplasare, le pune la
dispoziie pota imperial, privilegiu de care se bucurau doar nalii
demnitari imperiali. Cunoatem numele a 220 de participani; Eusebiu
ns ne spune c au participat 250 din toate regiunile Bisericii. Din
cauza vrstei naintate, papa Silvestru nu poate veni, ns i trimite
reprezentanii si, ne spune acelai istoric. mpratul particip
personal, nc de la nceput: ine un discurs n limba latin,
ndemnndu-i pe participani s promoveze pacea n Biseric i imperiu,
ns nu se amestec n problemele doctrinare. Muli dintre prinii
conciliari purtau n trupurile lor rnile Domnului nostru Isus Cristos,
cicatrici ce mrturiseau fidelitatea eroic fa de credin, mrturisit n
persecuiile ce abia se terminaser. Episcopul Paul din Neocezareea
Eufratului are minile paralizate, iar egipteanul Pafnuiu i-a pierdut
un ochi n persecuia lui Maximin
147
.
Lucrrile conciliare se desfoar din 20 mai pn pe 25 iulie, n sala
palatului imperial de var de la Niceea. Arie n persoan i susine doc-
trina, secondat de 17 discipoli, cel mai important fiind episcopul de
curte, Eusebiu de Nicomedia. Dup lungi discuii, ortodoxia are ctig de
cauz. Se ia ca baz simbolul baptismal al Bisericii din Cezareea,
elaborndu-se apoi simbolul de credin. Aceast profesiune de credin
exclude, n termeni clari i categorici, orice subordonare a Logosului fa
de Tatl: El este nscut din aceeai esen a Tatlui, este Dumnezeu
din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut iar nu creat, consubstanial (homoousios) Tatlui.
Apoi, ntr-un appendix, sunt condamnate cele mai importante propoziii
ale lui Arie. La 19 iunie, profesiunea de credin este aprobat de
prinii conciliari. Excepie fac doi episcopi care, mpreun cu Arie, sunt
exclui din comuniunea Bisericii. Profesiunea de credin este publicat
apoi de mprat, ca lege imperial.
Referitor la data celebrrii Patelui, se stabilete prima duminic
dup luna plin a echinociului de primvar, iar episcopului din
Alexandria i revine misiunea de a comunica anual data stabilit de

147
EUSEBIU DE CEZAREEA, De vita Costantini, III, 6 .u.
XI.
PRIMUL CONCILIU ECUMENIC AL BISERICII:
NICEEA (325)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
dnsul. i aceast decizie a prinilor conciliari a fost publicat de
mprat tot ca lege a imperiului. n 20 de dispoziii schematice, se decide
n alte probleme controversate, dndu-se directive concrete (canoane =
reguli, msuri) vieii Bisericii. Canonul 11 dispune ca lapii din
persecuia lui Liciniu s fie readmii n Biseric cu drepturi depline,
dup ce vor fi ndeplinit o peniten de 12 ani, mprit n trei etape.
Libertatea acordat Bisericii i-a determinat i pe unii oportuniti s
mbrieze cretinismul. Canonul 2 confirm regula deja existent c
noii botezai nu pot fi consacrai imediat preoi sau episcopi; se cere o
lung perioad de prob. Alte canoane au caracter organizatoric sau
liturgic: canonul 4 stabilete c la consacrarea unui episcop trebuie s
participe cel puin trei episcopi; canonul 6 decide ca toi mitropoliii i
episcopii din Egipt, Libia i Tebaida s depind de episcopul de
Alexandria. Astfel, scaunul episcopal din delta Nilului dobndete
demnitatea patriarhal, asemntoare cu cea a Romei. Canonul 20
stabilete ca, n duminici i n timpul pascal, credincioii s se roage
stnd n picioare. Canonul 17 ia msuri drastice mpotriva cametei
(dobnd excesiv), dispoziie prezent i n conciliile ulterioare.
Evoluia doctrinar ulterioar ne arat c ceea ce se stabilise la
Niceea nu reprezenta nicidecum o nvtur de credin acceptat de
toi. Episcopul arian Eusebiu din Nicomedia, ce fusese nvins la conciliu,
ctig ncrederea lui Constantin i-l determin s se ridice mpotriva
ortodocilor reprezentai de episcopul de Alexandria, sfntul Atanasiu.
Acesta este exilat la Trier, unde scrie faimoasa Via a eremitului
Anton, fcnd cunoscut n Occident idealul monastic egiptean. n 342, la
Sardica (Sofia) are loc un alt sinod imperial, cu scopul de a reface
unitatea doctrinar a cretinismului oriental. Rezultatul este ns cu
totul altul dect cel dorit: occidentalii declar invalid depunerea lui
Atanasiu i reconfirm deciziile de la Niceea. Orientalii, n schimb,
discut separat i-l condamn nu numai pe Atanasiu, ci i pe papa Iuliu
I care l adpostise pe episcopul de Alexandria. Pentru a evita termenul
homoousios (consubstanial), orientalii caut formule de compromis:
Fiul este asemntor sau ntru totul asemntor Tatlui, sau de o
substan asemntoare Tatlui. n anul 359, urmeaz alte dou
sinoade, la Rimini, pentru occidentali, i la Seleucia, pentru orientali.
Dac occidentalii reconfirm Conciliul de la Niceea, orientalii de la
Seleucia nu o fac. Constatnd c diviziunea continu, mpratul
Constaniu, arian, i amenin cu exilul pe toi episcopii care nu vor
semna o formul de credin care cuprindea n esen ideea Tatl i
Fiul sunt asemntori conform Sfintelor Scripturi. mpratul Valens,
favorabil arianismului, reuete s opreasc decderea arianismului i a
semiarianismului. ns deja aceast scindare a ereziei i ereticilor n
XI. PRIMUL CONCILIU ECUMENIC: NICEEA (325)
mai multe orientri i grupri ne arat c poziia antiniceean intrase
n declin. Datorit clarificrilor doctrinare (O substan, trei persoane,
formul privit cu nencredere de occidentali) ale celor trei mari
capadocieni, Vasile, Grigore din Nazians i Grigore de Nyssa, se face
nc un pas nainte spre refacerea unitii. Acest nou progres doctrinar
ns era contestat de ariani i semiariani care l considerau pe Duhul
Sfnt ca pe o creatur a Fiului. Att Atanasiu, ct i diferite sinoade
inute la Roma i condamnaser pe aceti adversari ai Duhului Sfnt
(pneumatomahi). Deoarece ei erau susinui i de episcopul de
Constantinopol, Macedon, uneori erau numii macedonieni.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

Pentru a pune capt disputelor, mpratul Teodosiu (379-395) intenio-
neaz s convoace un alt conciliu ecumenic imperial, conciliu care va
defini o alt problem fundamental a Sfintei Treimi: divinitatea
Duhului Sfnt. Printr-un edict din anul 380, mpratul declarase c
adevrata credin, ce trebuie s fie mbriat de toi, este cea a
comunitilor din Roma i Alexandria. Acum, el i invit n capitala
Orientului doar pe acei episcopi orientali de orientare, bineneles,
nicenian, pe care i consider promotori ai unitii credinei.
Dezbaterile ncep n luna mai 381, iar numrul participanilor este
inferior celui de la conciliul anterior (aprox. 150). Papa Damasus nu
este prezent i nici reprezentanii si. La nceputul acelui an, episcopii
occidentali se adunaser la Aquileia. Conciliul este condus de protejatul
mpratului, episcopul Meleiu din Antiohia, nconjurat de ali 71 de
episcopi. Sunt prezeni apoi episcopul capitalei, sfntului Grigore din
Nazians, i sfntului Ciril de Ierusalim
148
. Din iniiativa mpratului, se
prezint i un grup de 36 de episcopi, adepi ai pneumatomahilor.
Prinii sinodali ncerc n zadar s-i conving de eroarea lor; dup
scurt timp, ei vor refuza orice propunere i, n semn de protest, prsesc
oraul.
n discursul de deschidere, ce are loc n sala tronului, mpratul d
anumite directive prinilor conciliari, apoi se retrage. Dezbaterile ulte-
rioare, despre care avem puine mrturii, au loc n biserica Homonoia,
fr prezena lui Teodosiu. Datorit insistenelor sale, se prezint i
episcopii egipteni, dintre care fcea parte i filozoful Maxim
149
. Intenia
egiptenilor ns, nu era doar aceea de a participa la conciliu, ci i de a
prelua conducerea. Pentru aceasta, ntr-o noapte, n secret, l consacr
ca episcop pe Maxim, cu scopul de a-l nlocui pe cel ce conducea
dezbaterile, sfntul Grigore. Conciliul blocheaz aceast tentativ,
declar invalid consacrarea lui Maxim (canonul 4) i-l alege pe Grigore
ca episcop al capitalei. Dup scurt timp, Meleiu moare pe neprevzute,
iar noul episcop va prelua conducerea conciliului. ns moartea
episcopului de Antiohia declaneaz o grav criz, din cauz c
pretendentul la scaunul episcopal, preotul Flavian, susinea o poziie

148
Catehezele sale mistagogice fac parte din capodoperele literare cretine ale
antichitii.
149

Grigore din Nazians ne spune c atunci cnd au sosit episcopii egipteni, un
ptrunztor vnt occidental a nceput s sufle peste conciliu.
XII.
CONCILIUL ECUMENIC CONSTANTINOPOL I (381)
XII. CONCILIUL ECUMENIC CONSTANTINOPOL I (381)
doctrinar neacceptat de occidentali, iar mpratul voia s evite un
conflict cu Occidentul. Criza mai cuprinde i un alt aspect: muli prini
conciliari propun o formul de credin n Duhul Sfnt, pe care
episcopul Grigore nu o poate accepta; el susinea cu trie homousia
Duhului Sfnt, ceea ce l izoleaz i mai mult de participani. Pentru
salvarea pcii i a unitii conciliare, sfntul Grigore renun la catedra
episcopal, iar succesorul su, Nectariu, va conduce lucrrile pn la
sfrit. Dei pneumatomahii plecaser, iar orientrile participanilor nu
erau unitare, n esen se poate spune c simbolul de credin niceno-
constantinopolitan, a crui formulare despre Duhul Sfnt se
maturizeaz acum, demonstreaz o contiin de credin unitar
150
.
n primul canon se reconfirm credina de la Niceea i se
anatemizeaz orice erezie, menionai fiind, printre alii, pneumatomahii
i apolinaritii
151
. Lund n consideraie poziia politic dobndit de
capitala de pe malurile Bosforului, ca reedin a mpratului, canonul 3
recunoate episcopului oraului o poziie primaial fa de celelalte
patriarhii orientale, dar dup episcopul Romei
152
. Poziia patriarhal a
Antiohiei i Alexandriei depindea de originea lor apostolic, i nu de
importana politic. Bizantion, n schimb, fusese pn atunci un simplu
episcopat supus mitropolitului din Heracleea. Canonul 3 nu se
fundamenteaz pe nimic altceva dect pe noua valoare politic a
capitalei imperiale, iar n concepia orientalilor, i episcopul Romei i
trage poziia sa, cu totul special n Biseric, tot dintr-o realitate
politic: el este episcop n vechea Rom, capitala occidental a
imperiului. n afar de acest motiv, canonul mai are i alte explicaii.
Fiind vdit antagonismul dintre Alexandria i Constantinopol, canonul
red victoria episcopilor ostili Alexandriei. Un al treilea motiv trebuie
identificat n dorina mpratului de a obine i garanta episcopului din
capitala sa un rang care s-l ridice deasupra tuturor episcopilor
Orientului. ns, aa cum se va verifica mai trziu, canonul 3 nu reflect
o atitudine explicit antiroman, deoarece poziia primaial a Romei,
pentru ntreaga cretintate, este respectat. Totui, trebuie s

150
Profesiunea de credin niceno-constantinopolitan se bazeaz pe simbolul baptis-
mal pe care episcopul Epifaniu din Constana (Cipru) l propusese n cartea sa
Ancoratus i care provenea probabil de la Ierusalim. Dup prima parte, identic cu cea
de la Niceea, urmeaz un text care confirm divinitatea Duhului Sfnt: Domnul i
dttorul de via, care purcede de la Tatl, care cu Tatl i cu Fiul este n mod egal
adorat i glorificat, care a vorbit prin Profei.
151
Conciliorum oecumenicorum decreta, Bologna 1973
3
, 31.
152
Ton mentoi Konstantinoupoleos episkopon ehein ta presbeia tes times meta ton
Romes episkopon dia to einai autev nean Romen (Episcopul de Constantinopol va avea
primatul de onoare imediat dup episcopul din Roma, deoarece acel ora este noua
Rom).
TEME DE ISTORIE A BISERICII
adugm aici un detaliu semnificativ: att papa Leon cel Mare, ct i
Grigore I susin c deciziile (canoanele) de la acest conciliu nu au fost
comunicate la Roma
153
. mpotriva acestui canon se putea atepta la o
reacie din partea Alexandriei i Antiohiei. ns episcopii egipteni nu
sosiser nc atunci cnd s-a elaborat acest canon; n plus, erau prea
compromii cu consacrarea secret a lui Maxim. Referitor la Antiohia,
aceasta rmsese aproape fr voce dup moartea episcopului Meleiu.
Iar ceilali episcopi orientali au rmas linitii, creznd c n fond nu
este vorba dect de un primat de onoare al episcopului capitalei, i nu de
o revendicare jurisdicional. De fapt, n acel timp era prea puin
previzibil orientarea spre un primat de jurisdicie a
Constantinopolului.
Ecumenicitatea Conciliului din Constantinopol. Participanii la acest
conciliu nu au neles ntrunirea lor ca un conciliu al ntregii Biserici.
Episcopatul occidental nu fusese invitat i nici nu era reprezentat
154
.
Teodosiu a publicat apoi deciziile conciliare doar pentru partea oriental
a imperiului, nu i pentru Occident, iar Roma, aa cum am afirmat, nu a
luat act de dezbaterile de aici.
n anul urmtor, n capital are loc un alt sinod care informeaz
Roma c sinodul din anul precedent a fost un sinod ecumenic
155
.
Termenul ecumenic ns nu are aici un coninut de drept bisericesc, ci
vrea s indice faptul c participanii din 381, invitai de mprat,
proveneau din oikumene de limb greac. Considerarea ca ecumenic a
sinodului din 381 are loc gradual i, abia n timpul papei Grigore cel
Mare, Occidentul recunoate pe deplin ecumenicitatea lui
156
. Dup 382,
profesiunea de credin din 381 a devenit oficial pentru Orient. n
Occident, s-a afirmat cu timpul, fiind folosit i astzi n Liturgia
roman. Aici s-a adugat o amplificare explicativ, nu o falsificare a
Scripturii, aa cum susineau i mai susin nc cretinii ortodoci. Grecii
neleg prin cuvintele referitoare, evident, la Duhul Sfnt care purcede
de la Tatl, ca purcedere de la Tatl prin Fiul; occidentalii, n schimb,
neleg purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul (Spiritus

153
LEON CEL MARE, Epistula 106; GRIGORE CEL MARE, Epistula 34.
154
La nchiderea lucrrilor, n relaia pe care o trimit lui Teodosiu, prinii conciliari
indic adunarea ca sinodul episcopilor reunii... din diferite eparhii (adic din Orient).
Cf. MANSI 3, 557-560.
155
TEODORET DIN CYR, Istoria bisericeasc, 5, 9, 13.15.
156
De fapt, noiunile de ecumenic i ecumenicitate, n sensul dreptului ecleziastic,
sunt de competena juritilor bisericeti. Lor le revine misiunea de a clarifica coninutul
acestor termeni n devenirea lor istoric. Menionm doar c prerogativele
jurisdicionale ale Constantinopolului, devenite evidente la Calcedon, nu au fost
nicicnd recunoscute de ctre Roma.
XII. CONCILIUL ECUMENIC CONSTANTINOPOL I (381)
Sanctus... a Patre Filioque procedens). Filioque este introdus n simbolul
de credin alctuit de episcopul Pastor din Palencia n anul 447.
Sinodul din Toledo din 589 introduce formula n simbolul de credin
niceno-constantinopolitan. n istoria divergenelor dintre greci i latini,
Filioque va deveni unul din motivele importante pentru care Orientul
cretin se va separa de Roma.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

1. Preliminarii

Dup ce este numit episcop la Constantinopol (428), Nestoriu constat
c lumea, clerici i laici, discut dac este corect ca Maria s fie numit
Maica lui Dumnezeu (Theotokos) sau Maica omului Cristos (Antropo-
tokos). Debitor colii teologice antiohene (diferit ca orientare teologic
de cea alexandrin), episcopul ia poziie, ncercnd s concilieze cele
dou poziii prin numirea Mariei ca Maic a lui Cristos (Christotokos).
ns, deja nainte de Niceea, poporul se adresa Mariei cu titlul de
Theotokos; n liturgie, n contiina cretinilor, ca i n scrierile teologilor
din secolul al IV-lea, se impusese deja termenul de Maic a lui
Dumnezeu. Ideile lui Nestoriu trezesc dispute aprinse nti de toate n
capital. Clugrii sunt primii care protesteaz. Laicii se las i ei
prini n polemic, controversa ncepnd s devin periculoas,
producndu-se scene de protest deschis n cadrul funciunilor liturgice
prezidate de episcop, iar pe porile bisericii este afiat un text care-l
declar eretic.
Spre sfritul anului 428, tirea despre ideile episcopului capitalei,
referitoare la Fecioara Maria, ajunge la Alexandria, unde este episcop
Ciril. Acesta adresase deja episcopilor i monahilor egipteni mai multe
scrisori n care o numea pe Maria cu titlul de Maic a lui Dumnezeu.
Acum scrie i lui Nestoriu, cerndu-i explicaii despre doctrina sa, care
miroase a erezie. n rspuns, episcopul capitalei imperiale se declar
ofensat i-i recomand lui Ciril s ncerce s fie mai moderat. De acum,
conflictul dintre cei doi devine deschis. n obinuita scrisoare de Pati
din anul urmtor, Ciril se adreseaz din nou episcopilor i miilor de
clugri egipteni, respingnd doctrina colegului su i apelnd la
decizia papei Celestin I (422-432). ns, deja nainte de el, Nestoriu se
adresase papei, declarnd c ideile sale sunt ortodoxe, iar cele ale
adversarilor si sunt ariane i apollinariste. Acetia, la rndul lor, trimit
lui Celestin numeroase predici ale lui Nestoriu. Diaconul Leon, viitorul
pap, le ncredineaz lui Ioan Cassian din abaia Sfntul Victor
(Marsilia). Confruntndu-le, abatele scrie acum De incarnatione
Domini, n care respinge doctrina lui Nestoriu.
n anul 430, papa convoac un sinod la Roma, declarndu-se de
partea ideilor episcopului alexandrin. Poruncete lui Nestoriu s-i
retracteze afirmaiile, trimindu-i o list de 12 teze (anateme) pe care
XIII.
CONCILIUL ECUMENIC DIN EFES (431)
XIII. CONCILIUL ECUMENIC DIN EFES (431)
dnsul trebuia s le condamne. Prima tez: Dac cineva nu
mrturisete c Emanuel este Dumnezeu adevrat, iar sfnta Fecioar
este Nsctoarea lui Dumnezeu, genernd ea ntr-adevr dup trup pe
Cuvntul lui Dumnezeu fcut om, s fie anatema. A treia tez
condamn termenul antiohen unire (synapheia), nc ambiguu, cu
sensul de substan.
Nestoriu rmne inflexibil. Refuz n continuare s accepte termenul
Theotokos i-l determin pe mpratul Teodosiu al II-lea s convoace un
conciliu pentru lmurirea problemelor. Pe 19 octombrie 430, mpratul
adreseaz o scrisoare circular tuturor mitropoliilor orientali i occiden-
tali, cerndu-le ca att dnii, ct i unii episcopi ai lor s se prezinte la
Efes pentru Rusaliile anului urmtor. Aici exista o mare biseric
dedicat Fecioarei Maria. Invitaia a ajuns i la Roma i Hippona, ns
aici Augustin murise deja n cetatea asediat de vandali.
Fr ca s atepte delegaia papal i nici pe episcopii antioheni, Ciril
stabilete ca deschiderea conciliului s aib loc pe 22 iunie dei, att re-
prezentantul imperial, ct i 68 de episcopi protesteaz, cernd
amnarea deschiderii, pn cnd va sosi Nestoriu cu grupul su i
delegaii papali. Nestoriu ns nu sosete, n primul rnd din cauza
atmosferei ostile lui ce exista n ora, motiv pentru care ceruse i
obinuse de la mprat un corp de soldai care s-l apere.
n edina de deschidere, se d citire scrisorii imperiale de invitare la
conciliu, dup care lucrrile conciliare sunt declarate deschise. Dup ci-
tirea formulei de credin de la Niceea, este fcut cunoscut o scriere a
lui Ciril despre unirea ipostatic a celor dou naturi n Cristos. Prinii
conciliari voteaz, recunoscnd-o corespunztoare cu profesiunea de cre-
din de la Niceea. Sunt citite i mai multe texte ale Prinilor Bisericii,
care mrturisesc vechea profesiune de credin n contrast cu 20 de
propoziii ale lui Nestoriu. Urmeaz apoi, cu mare grab, condamnarea
ereticului episcop al capitalei. Domnul Isus Cristos, blasfemiat de el
[Nestoriu], decide prin acest sfnt sinod ca Nestoriu s fie depus din
demnitatea episcopal i exclus din ntreaga comunitate sacerdotal;
198 de episcopi semneaz condamnarea. Era noapte; n aplauzele
poporului, episcopii sunt nsoii la locuinele lor n lumina fcliilor
mulimii. Printr-o scrisoare trimis lui Nestoriu, noul Iuda, i se
comunic decizia conciliar. ntr-o alt scrisoare, Ciril comunic
comunitii sale c dumanul credinei a czut.
Nestoriu protesteaz mpotriva modului de desfurare a lucrrilor,
acuzndu-l grav pe episcopul locului, Memnon. Reprezentantul mpra-
tului l informeaz pe stpnul su, declarnd ilegale i invalide
deciziile prinilor conciliari. mpratul primete i o relatare din partea
conciliului.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Aceasta este situaia cnd, dup patru zile, sosete i episcopul de
Antiohia, Ioan, i episcopii Siriei, n total 43. Ioan convoac din nou adu-
narea conciliar, la care particip aproximativ 50 de episcopi. Ciril este
destituit, iar Memnon informeaz pe mprat, pe cler i pe poporul Con-
stantinopolului de noua ntorstur pe care au luat-o lucrrile
conciliare. Teodosiu al II-lea declar nul tot ceea ce se svrise pn
acum, spre bucuria, prematur, a antiohenilor, preciznd c va trimite
un delegat al su pentru a constata n detalii tot ceea ce se ntmplase.
Grupul majoritar se reunete din nou n a doua edin, pe 10 iulie, n
casa lui Memnon, unde sosesc i cei trei legai papali. n edina a patra
din 16 iulie, se declar invalid decizia anticonciliului antiohen, se ia
act de scrierea papei Celestin, iar Nestoriu este condamnat din nou.
Ultima edin, a aptea (31 iulie), are loc din nou n biserica dedicat
Fecioarei Maria. Sunt aprobate ase canoane mpotriva lui Nestoriu i a
adepilor lui, iar printr-o scrisoare circular, sunt informai episcopii
abseni despre cele petrecute i hotrte aici.
Prinii conciliari cred c totul este ncheiat, ns conciliul nu putea fi
nchis pn la sosirea reprezentantului mpratului, Ioan. Acesta
sosete la nceputul lunii august, comunicnd celor prezeni decizia
mpratului de depunere a lui Nestoriu, Ciril i Memnon. n felul
acesta, mpratul inteniona s aplaneze cel puin conflictul dintre cele
dou partide. Deoarece mai ales adepii lui Ciril protesteaz cu
vehemen, Ioan i nchide n casa lui Memnon pe toi trei. Pe ascuns,
Ciril reuete s prseasc Efesul, cci se temea ca la ntoarcere s nu
gseasc un succesor, aa cum se ntmplase cu Nestoriu.
ntre timp, nestorienii reuiser s intercepteze toate scrisorile lui
Ciril, ca i cele pe care majoritatea conciliar le trimisese mpratului.
Un trimis al antiohenilor, travestit ca ceretor, reuete s introduc n
Constantinopol, ntr-un baston gol pe dinuntru, o scrisoare pe care
Ciril o trimisese clugrilor din capital contrari lui Nestoriu. Acum,
clugrii se adun n mas n faa reedinei mpratului, pentru a
asculta textul scrisorii. Rezultatul: mpratul reconfirm depunerea lui
Nestoriu, a lui Ciril i Memnon, pe acetia doi din urm trimindu-i la
nchisoare.
Un nou comisar imperial este trimis la Efes. n faa lui, antiohenii l
acuz pe Ciril de a fi corupt cu daruri persoanele importante din
capital, de a fi instigat pe episcopi i poporul; apoi, ntr-o profesiune de
credin, i apr propria poziie doctrinar. mpratului i se comunic
faptul, dar acesta, pentru a se informa mai bine, cheam la Calcedon
cte opt reprezentani ai ambelor pri. Vznd c poziiile sunt
ireconciliabile, el declar nchise lucrrile conciliare. Dup un anumit
timp, Nestoriu cade n dizgraia total a mpratului. Trebuie s se
XIII. CONCILIUL ECUMENIC DIN EFES (431)
ntoarc n conventul din Antiohia, unde fusese mai nainte; este exilat
la Petra, n Idumeea, iar apoi n deertul Libiei. Tria totui cnd, la
Calcedon (451), se ncerca ceea ce nu reuise Efesul: rezolvarea
problemei cristologice.
Dup declararea de ctre mprat a nchiderii conciliului, prinii pot
s se ntoarc acas. Pe 30 octombrie, Ciril ajunge la Alexandria.
Pentru a comemora victoria conciliar, papa Sixt al III-lea (432-440)
ncadreaz n arcul triumfal al bazilicii Sfnta Maria Cea Mare din
Roma mozaicuri ale Fecioarei Maria, care se pstreaz i astzi.
Importana Conciliului ecumenic din Efes este deosebit n
clarificrile cristologice i mariologice, cu toate defectele umane care s-
au verificat aici. n primul rnd, prinii conciliari, renunnd contient
la o nou formul de credin, au vzut n profesiunea de credin de la
Niceea norma cu care va trebui s se acorde orice tentativ de
aprofundare teologic. n al doilea rnd, declarnd c cea de-a doua
scrisoare a lui Ciril nu avea nimic contrar simbolului de credin din
325, recunosc ca obligatorie comunicatio idiomatum i titlul de theotokos
pentru Maria. Apoi, recunoaterea din partea legailor papei a poziiei
avute aici de episcopul Ciril d conciliului o valoare normativ att
pentru prezent, ct i pentru discuiile cristologice ulterioare.
Chiar dac Nestoriu a fost condamnat, dei pn astzi studiile nu au
clarificat erezia lui, trebuie recunoscut totui antiohenilor o anumit
contribuie pozitiv n clarificarea doctrinar. Ei recunosc un Cristos,
un Fiu, un Domn, n care cele dou naturi se unesc fr a se contopi, i
admit c, n baza acestei uniri, Fecioara Maria este Theotokos. Dup doi
ani de la conciliu, se va restabili pacea ntre Antiohia i Alexandria,
tocmai n baza acestei formule de credin.
Datorit eforturilor mpratului i a medierii episcopului Acaciu din
Bereea, se ajunge, n 433, la o nelegere ntre Antiohia i Alexandria.
Reprezentantul curentului antiohen, episcopul Ioan din Antiohia, i
trimite lui Ciril un document n care este acceptat formula de credin
de la Efes, inclusiv titlul de theotokos al Fecioarei Maria, iar ntr-o
scrisoare alturat, este aprobat depunerea lui Nestoriu. Ciril, din
partea sa, rspunde Antiohiei, bucurndu-se c s-a restabilit din nou
pacea ntre cele dou episcopate. Din pruden i ca o concesie pentru
deschiderea antiohenilor, Ciril nu mai menioneaz n rspuns
anatemele mpotriva lui Nestoriu, ceea ce nsemna c nu mai insista
asupra acceptrii lor. tirea este comunicat att mpratului, ct i
papei Sixt al III-lea. De acum nainte, consolidarea pcii depindea de
poziia pe care o vor lua aderenii celor dou partide.
Ar fi fost mult mai bine i mai de folos pentru Biseric dac la Efes
cele dou partide nu ar fi fost att de intransigente; dac ar fi existat un
TEME DE ISTORIE A BISERICII
dialog ntre dnsele, este foarte posibil ca toi s-i fi dat seama c nodul
discordiei provenea nu din divergene eseniale de idei teologice, ci din
lipsa unei terminologii precise, concrete. Este posibil ca Nestoriu s se fi
angajat cu toate forele i n deplin sinceritate n nelegerea unitii
substaniale ale celor dou naturi ale lui Cristos i c nu a fost un nou
Iuda i un sacrileg, aa cum l-a numit Ciril. Aceasta ne-o
demonstreaz faptul c n timpul exilului su, cnd ajunge s cunoasc
Epistula ad Flavianum a papei Leon, el declar, ntr-o scrisoare trimis
populaiei din capital, c este ntru totul de acord cu cristologia papei.

2. Latrocinium Ephesinum

n 431, Nestoriu i adepii si fuseser condamnai, ceea ce nu
nseamn c dispruser cu totul. Ei i-au fondat ulterior o patriarhie la
Ctesiphon n Seleucia, care a desfurat apoi o bogat activitate
misionar, ajungnd pn n China i India.
n anul 446, ncepe o nou faz a discuiilor cristologice, ns acum
nu mai sunt n via o serie de persoane importante care dominaser
scena discuiilor n timpul Conciliului din Efes. La Antiohia, urmeaz n
scaunul episcopal nepotul lui Ioan, Domnus. Lui Ciril ( 444) i urmeaz
Dioscuros, un personaj deosebit de controversat al episcopatului
oriental. La Constantinopol, este episcop Flavian, n timpul cruia intr
n scen arhimandritul (abatele) Eutichie, un extremist al teologiei
alexandrine i combatant neobosit al nestorianismului. Formula lui de
credin era aceasta: Eu mrturisesc c Domnul nostru, nainte de
unire, era compus din nou naturi, ns dup unire, profesez o singur
natur. Aadar, dup unirea n Cristos a naturii divine cu cea uman,
cea uman a fost absorbit de cea divin, ca o pictur de ap ntr-un
ocean, aa nct nu se mai poate vorbi dect de o natur, cea divin.
Negnd natura uman a lui Cristos, monofizismul (monofiuzis = o
singur natur), aceast nou erezie pericliteaz grav rscumprarea
omului, deoarece Cristos a suferit n trup. Eutichie i gsete curnd un
adversar n antiohenul Teodoret de Cir. Acesta, n 447, public un
volum cristologic Eranistes (Ceretorul) n care combate cu succes teoria
monofizit a lui Eutichie.
n anul 448, Eutichie, prezent n capital cu un mare grup de
clugri i funcionari imperiali, este condamnat n cadrul unui sinod,
prezidat de Flavian, de ctre episcopul Eusebiu din Dorileea. Pe
Eutichie l apr ns Dioscuros din Alexandria, care reuete s-l
determine pe Teodosiu al II-lea s convoace un nou conciliu imperial la
Efes. Decretul mpratului este din 30 martie 449 i fixeaz ntlnirea
pentru 1 august, la Efes. Dioscuros este rugat s participe aici cu 20 de
XIII. CONCILIUL ECUMENIC DIN EFES (431)
episcopi egipteni, iar lui Teodoret i este comunicat c nu poate
nicidecum s participe. Prin aceast msur, cea mai mare for a
opoziiei era anulat, iar scopul era clar: reabilitarea lui Eutichie i
depunerea lui Flavian. Sosindu-i invitaia, papa Leon numete trei
delegai crora le ncredineaz mai multe scrisori pentru diferite
personaliti ale Constantinopolului, pentru mprat i pentru episcopul
Flavian. Scrisoarea ctre acesta din urm este tocmai renumita
Epistula dogmatica ad Flavianum (Tomus Leonis)
157
, care exprima
poziia roman n problema cristologic. Sosind delegaia roman, i se
refuz prezidena, aceasta fiindu-i ncredinat lui Dioscuros. ns i
cadrul extern al sinodului este semnificativ. mpratul stabilete un
contingent de poliie, care s asigure ordinea, adic s-i fac s neleag
pe participani c trebuie neaprat s fie de partea lui Eutichie. Acesta
din urm i aduce pe clugrii si nelinitii i agitatori; sosesc i monahi
sirieni, iar Dioscuros este nsoit de un grup de fanfaroni. Deschiznd
lucrrile, Dioscuros nu le permite legailor papali s citeasc scrisoarea
dogmatic adresat episcopului capitalei. Episcopul alexandrin supune
apoi la vot ortodoxia lui Eutichie. Votanii, toi aceti clugri turbuleni
i fr teologie, ca i ceilali ignorani egipteni i sirieni, declar
ortodoxia arhimandritului Eutichie, care este astfel reabilitat. Din toi
votanii (140), doar 7 au votat contra. n faa protestelor acestora,
Dioscuros face s fie deschise porile bisericii, iar clugrii de afar i
mulimea aat ptrund cu urlete i ameninri grave la adresa
opozanilor. nspimntai, acetia semneaz depunerea lui Eusebiu din
Dorileea i a lui Flavian, care moare apoi pe calea exilului. ntr-o edin
ulterioar, Dioscuros, folosind aceleai metode, i atinge scopul final:
condamnarea lui Ibas din Edessa, a lui Teodoret i a lui Domnus din
Antiohia. n strigte puternice, monahii prezeni cer ca acetia s fie
condamnai pentru nestorianism, iar Dioscuros strig cu cinism c
glasurile lor sunt inspirate de Dumnezeu. n acest fel se ncheie
latrocinium, care are consecine grave i de lung durat. Dei acest
sinod reprezint o luare n derdere a celor mai elementare norme ale
raporturilor umane i ale dialogului teologic, gravitatea sa nu const n
aceasta, ci n faptul c el reprezint o dat i un eveniment determinant
n formarea, cristalizarea i dinuirea peste secole a dou erezii:
nestorianismul i monofizismul. Firava unire a celor dou partide,
realizat n 433, este anulat acum cu desvrire. ntorcndu-se la
Roma, diaconul Ilarus i comunic papei ntreaga desfurare a
lucrrilor, iar acesta conchide c la Efes nu a avut loc un iudicium, ci un
latrocinium (sinod al tlharilor), nume sub care sinodul a intrat n

157
Conciliorum oecumenicorum decreta, 77-82.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
istorie, ca o ruine ce are n ea anumite aspecte tipic orientale. Pe 13
octombrie, papa i cere mpratului, n numele su i al episcopilor
occidentali, s convoace un nou conciliu n Italia. Repet apoi de dou
ori aceeai cerere, ns doar succesorul lui Teodosiu al II-lea, Marcian,
convoac, pe 17 mai 451, un nou Conciliu la Niceea ns, deja nainte de
deschidere, acesta i schimb locul la Calcedon, deoarece era mai
aproape de capital.

XIII. CONCILIUL ECUMENIC DIN EFES (431)

Am prezentat deja atitudinea patriarhului de Alexandria, Dioscuros, n
cadrul sinodului din 449, cnd ncearc s impun prin for cristologia
monofizit, tratndu-i cu ostilitate pe legaii papali, ca i pe opozanii si
antioheni. n faa insistenelor repetate ale papei Leon pe lng
mprat, pentru ca acesta s convoace n Occident un conciliu la care s
participe episcopii ex toto orbe terrarum, mpratul i rspunde, dup o
lung tcere, c ceea ce s-a stabilit n 449 era corect, iar el, Leon, s nu
se amestece n problemele Orientului. n iulie 450, Teodosiu al II-lea
moare n urma unei cderi de pe cal, la tron urmndu-i energica sa sor,
Pulheria. Dup patru sptmni, ea se cstorete cu comandantul iliric
al armatei, Marcian; l asociaz la tron i face s fie numit mprat. Cu
aceast schimbare la tron, ncepe i o schimbare total a ntregii situaii
politico-religioase a Orientului.
Pulheria dezaprobase complet politica religioas a fratelui, n care
acesta fusese influenat (condus) de ministrul Crifasiu. Acesta este adus
acum n faa tribunalului, judecat i condamnat la moarte. Episcopii
care fuseser condamnai n 449 sunt repui n scaunele lor, printre
acetia fiind i Teodoret din Cir i Eusebiu din Dorileea. Eutichie este
nchis ntr-o mnstire din apropierea capitalei, iar Dioscuros rmne
fr susintori. Urmeaz apoi decizia lui Marcian i a Pulheriei de a
convoca un conciliu imperial la Niceea. Rspunsul papei Leon este c, n
cazul deschiderii acestuia, legaii papali l vor prezida n numele su,
stabilind apoi ntr-o scrisoare care va fi, n general, coninutul
discuiilor, adic vor urma ndeaproape Tomus ad Flavianum i vor fi
repui n drepturi episcopii condamnai la latrocinium.
La 1 septembrie 451, numeroi episcopi sunt deja prezeni la Niceea,
ateptnd sosirea mpratului. Deoarece acesta era foarte ocupat cu
multe probleme n capital, toi sunt invitai mai aproape de aceasta, la
Calcedon. n biserica de aici, Sfnta Eufemia, prinii conciliari au
prima ntrunire pe 8 octombrie. Sunt prezeni aprox. 350 de participani,
nregistrndu-se numrul cel mai mare din toate conciliile antichitii,
depit doar de cele dou concilii din Vatican. Din Occidentul latin
particip doar ase, cinci legai papali i un alt reprezentant. ns acest
numr att de mic al occidentalilor nu micoreaz cu nimic importana
papei, deoarece legaii papali prezideaz conciliul. De la nceput, ei cer
ca lui Dioscuros s nu i se dea dreptul la cuvnt, iar n a treia edin,
dup ce sunt prezentate metodele sale violente pe care le adoptase la
XIV.
CONCILIUL ECUMENIC DIN CALCEDON (451)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Efes, este condamnat i depus, decretul de depunere fiind semnat de 308
episcopi. Dup puin timp, Dioscuros este exilat la Angra, n Paflagonia,
unde moare n 454. n a doua edin, se d citire profesiunii de credin
nicen i scrisorii dogmatice Tomus ad Flavianum, referitoare la cele
dou naturi ale lui Cristos. Prinii conciliari o aprob, exclamnd:
Aceasta este credina prinilor, aceasta este credina apostolilor. Aa
credem noi toi. Prin Leon a vorbit Petru.
Ca urmare a insistenelor papei Leon, sunt reabilitai oficial Flavian
i Teodoret din Cir, ceea ce strnete protestul unui grup de monahi din
capital, adepi ai lui Eutichie. Pe 20 octombrie, acetia sunt ameninai
cu excomunicarea dac n termen de o lun nu vor aproba deciziile
conciliare. mpreun cu Ibas din Edessa, ei vor fi reabilitai din nou n
edina a asea.
Dei majoritatea prinilor conciliari sunt de acord cu profesiunea de
credin nicen i cu Tomus Leonis, mpratul i comisarii si vor elabo-
rarea unei noi profesiuni, dorin pe care i-o exprim i n a patra
ntrunire, n care, din nou, participanii consider ca suficient scrierea
papei Leon, cu excepia a 13 episcopi egipteni care declar c nu pot s
semneze Tomus Leonis; li se prea c scrierea combate ideile lor ce
aveau ceva din monofizism. n urmtoarea edin, mpratul insist
din nou asupra elaborrii unei noi profesiuni, cu intenia vdit, pe care
o avea de la nceput, de a ajunge la un acord ntre cele dou pri. De
aceeai prere este i episcopul constantinopolitan Anatol i un grup de
episcopi greci, care propun o schem de credin proprie. Legaii papali
nu sunt de acord, susinnd c sunt mai mult dect suficiente crezul
nicen i Tomus Leonis; n caz contrar, ei declar c vor prsi conciliul i
l vor determina pe pap s convoace un altul n Occident. mpratul
intervine din nou cu aceeai dorin: formularea unei noi profesiuni de
credin, la care va trebui s colaboreze fiecare mitropolit sau o comisie
va elabora un text care s convin tuturor. n plus, consider ca
imposibil convocarea unui conciliu n Occident. Lund n consideraie
dorina sa, prinii deleag 23 de episcopi care, dup trei zile de munc,
propun o formul definitiv de credin ce respect ntrutotul scrisoarea
doctrinar a papei. n edina a asea, pe 25 octombrie, n prezena
mpratului i a soiei, este proclamat solemn crezul calcedonian.
Marcian ine un discurs n limba latin, n care afirm c a convocat
conciliul pentru a ntri credina, apoi d citire profesiunii de credin,
pe care o semneaz toi episcopii, inclusiv legaii papali. Noi nvm
[profesm n.n.] toi de acord unul i acelai Fiu, Domnul nostru Isus
Cristos, perfect att n divinitate i perfect n umanitate...; n [nu din]
dou naturi neconfundate i neschimbate [mpotriva monofiziilor],
XIV. CONCILIUL ECUMENIC DIN CALCEDON
nedesprite i inseparabile [mpotriva nestorianilor], ambele
ntlnindu-se ntr-o persoan i o ipostaz (hypostasis).
O dat cu aceast edin solemn, prinii conciliari cred c lucrrile
au luat sfrit. ns nu a fost aa. Pe 31 octombrie, n absena legailor
papali, episcopii orientali aprobaser 28 de canoane. Pe data de 1
noiembrie, are loc o nou ntrunire n cadrul creia legaii protesteaz
mpotriva canonului 28, care acord superioritate scaunului episcopal al
Constantinopolului n cadrul patriarhiilor orientale
158
. n pofida
protestelor legailor, mpratul, episcopul capitalei i ali episcopi greci
rmn fermi pe poziie. Marcian i episcopii greci i cer cu insisten
papei Leon s convalideze canonul, ceea ce papa nu poate accepta,
ntruct era n contradicie cu ntreaga tradiie a Bisericii i prejudiciaz
grav poziia primaial a Romei. Dndu-i seama de inutilitatea
protestelor, legaii rezerv Scaunului apostolic roman rezolvarea acestei
probleme, rezolvare care nu va veni; dimpotriv, continua ascensiune a
scaunului patriarhal constantinopolitan va prejudicia nu numai
raporturile cu Roma, ci i cu celelalte scaune patriarhale orientale,
acestea trebuind s constate cu consternare cum patriarhul capitalei le
va sustrage multe din drepturile lor jurisdicionale asupra episcopilor
din patriarhiile lor.
Canonul 6 interzice aa-numitele sfiniri sacerdotale absolute, adic
cele care nu sunt fcute n vederea unui determinat oficiu n cadrul
comunitii cretine. Canoanele 3, 4 i 20 i supun pe monahi autoritii
episcopului locului. La ele se va referi mai trziu Conciliul Tridentin.
Conciliul se ncheie cu un alt discurs solemn al mpratului, n care se
subliniaz nc o dat contribuia Romei i importana scrierii dogmatice
a papei Leon pentru clarificrile doctrinare de aici.
Studiile recente de istoria dogmei cretine afirm c acest conciliu,
prin introducerea unor termeni proprii filozofiei, a elenizat n mod
definitiv figura i mesajul lui Cristos. Pentru o apreciere corect i
imparial a unor astfel de afirmaii, trebuie studiat n detalii
profesiunea de credin semnat de prinii conciliari
159
. Deja din
primele cuvinte ale profesiunii se poate observa cu uurin c prinii
preiau cu fidelitate tradiia Bisericii, ncepnd cu Scriptura i
continund cu simbolurile de la Niceea, Constantinopol i Efes. Toate
formulrile nu sunt altceva dect preluri exacte ale izvoarelor
amintite, la care se adaug a doua scrisoare a lui Ciril ctre Nestoriu,
formula de unire din 433, profesiunea de credin a lui Flavian i
scrisoarea dogmatic a papei Leon. Se insist asupra unor termeni

158
V. MONACHINO, Il canone 28 di Calcedonia, Roma 1979.
159
Conciliorum oecumenicorum decreta, 86-87.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
fundamentali pentru persoana lui Cristos: natur, ipostaz i persoan,
i aceasta pentru a respinge cele dou mari pericole: nestorianismul i
monofizismul. Mai trziu vor ataca dogma cristologic monotelismul i
monoenergismul, iar unii autori afirm c prinii conciliari ar fi trebuit
s introduc n profesiunea de credin unele afirmaii clare i precise
care s mpiedice apariia acestor erezii. ns ei nu puteau prevedea
ceea ce se va ntmpla n viitor. Ei au rspuns n mod strlucit
exigenelor prezentului.
Din punct de vedere istorico-ecleziastic, prinilor conciliari greci,
determinai ntr-o msur mai mic sau mai mare de mprat, li se
poate aduce acuza just de a fi alctuit acel fatal canon 28 care nu va
contribui la altceva dect la slbirea unitii religioase dintre Orient i
Occident, prejudiciind grav poziia i drepturile catedrei romane.
O alt critic ce s-ar putea aduce conciliului este aceea de a nu fi
gsit o alt modalitate de a-l depune pe Dioscuros, cci mai mult dect
pedepsirea just a unui vinovat, episcopii egipteni au interpretat
aceast condamnare i depunere ca o umilire a Egiptului i, n special, a
venerabilului scaun patriarhal al Alexandriei. Gndirea monofizit de
aici se unea cu tendinele separatiste ale Egiptului i, n general, ale
provinciilor ndeprtate de capital. Timp de mai bine de un secol,
mpraii vor ncerca n toate modurile s opreasc aceste tendine.
Egiptenii ns vor refuza decretul confuz de unire din 482 (Henotikon) al
mpratului Zenon, ajungnd chiar pn la ruperea de Roma (schisma
acacian dintre 484 i 518).

XIV. CONCILIUL ECUMENIC DIN CALCEDON

nceputurile vieii monahale nu reprezint rezultatul unor iniiative ale
autoritilor bisericeti centrale, ci ele aparin unor persoane umile,
necunoscute cercurilor nalte ecleziastice; ntr-un anumit sens, viaa
monahal a luat fiin singur, fr intervenii din afar.
nceputurile aparin Egiptului, ncepnd din a doua jumtate a seco-
lului al III-lea. S-a afirmat deseori c persecuiile i-ar fi determinat pe
anumii cretini s fug n deert i aici s duc o via de eremii
160
. n
realitate ns, primii solitari i ntlnim n zonele locuite, n apropierea
oraelor i satelor, i abia mai trziu acetia se retrag n deert, fixndu-
i aici locuinele lor precare. La aceasta a contribuit fr ndoial clima
i solul Egiptului. Probabil c nici o alt ar nu oferea aa de bine ca
Egiptul fuga de lume i nu asigura att de uor hrana zilnic,
mbrcmintea i locuina.
Dei am afirmat c nceputurile monahismului sunt ntr-un fel inde-
pendente, nu trebuie uitat faptul c ele poart caracteristicile i origi-
nalitatea promotorilor, care sunt sfntul Anton i sfntul Pahomie.

Sfntul ANTON cel Mare (251?-356) provenea dintr-o familie de
rani nstrii de pe valea Nilului de mijloc. Nscut n a doua parte a
secolului al III-lea, n jurul anului 251, i prsete familia i averea,
retrgndu-se n apropierea satului natal, unde duce o via ascetic ale
crei caracteristici erau deja n bun parte stabilite i cunoscute
161
. n
jurul anului 285, se retrage n deertul dintre Nil i Marea Roie, unde
i construiete o chilie n apropierea unei fntni. Aproape ntotdeauna
avea pe lng el un discipol dornic s nvee i s triasc acest mod de
via. Cu timpul, numrul discipolilor s-a mrit; pentru conducerea lor
spiritual, maestrul le-a lsat o regul
162
. Aici a trit Anton n
rugciune, cultivnd grdinia din apropiere, i tot aici, simind c
sfritul i este aproape, s-a retras mpreun cu doi ucenici; a murit la o
vrst de peste 100 de ani. Sfntul Ieronim i ali sfini au vizitat acest
loc i l-au descris n lucrrile lor. Astzi se afl aici o mnstire de
clugri copi.

160
Cuvntul vine din grecescul (deert).
161
Chemarea spre viaa eremitic i-a venit n urma unei predici ascultate n satul
natal, predic bazat pe cuvintele din Mt 19, 21.
162
Aceast regul este o inovaie pentru timpul n care ne aflm.
XV.
NCEPUTURILE MONAHISMULUI
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Rareori i prsea locul unde locuia. Uneori i vizita vechii discipoli,
care acum se stabiliser n apropierea Nilului, ducnd acelai mod de
via nvat de la maestrul lor. Odat a mers la Alexandria, pentru a-i
ncuraja pe cretinii persecutai de mpratul Maximian Daia (286-305;
306-310). A voit s moar mpreun cu ceilali cretini, ca martir, ns
nu a avut parte de acest har. A doua oar a ieit din pustiu la invitaia
sfntului Atanasiu, pentru a-i combate pe ariani. Anton nu aparinea
clerului, ns toat viaa a purtat un respect deosebit fa de preoi.
Cunotea numai limba copt i nu tia nici s scrie, nici s citeasc. Cu
toate acestea, persoane din toate pturile sociale veneau la el pentru a-i
cere sfatul. mpratul Constantin i fiii lui i-au scris mai multe scrisori,
iar sfntul Atanasiu
163
i ali episcopi l-au vizitat, dornici fiind s-l
cunoasc pe el i viaa pe care o ducea
164
.

Sfntul PAHOMIE (290?-346) este fondatorul vieii monastice
cenobite. Originar din Tebaida, s-a nscut i a trit prima perioad a
vieii ca pgn. Soldat fiind, a fost edificat de caritatea colegilor de arme
i, datorit lor, a devenit cretin. El este mai ales un organizator. n
jurul anului 320, a fondat, pe insula Tabennisi din Egiptul de Sus, o
mnstire n care tria un mare numr de monahi. Urmeaz apoi alte
mnstiri (n total nou, pentru brbai i dou pentru femei), crora, pe
parcursul a mai muli ani, le-a compus o regul
165
. Aceasta este cea mai
veche regul monastic cunoscut. Din ea putem cunoate cu exactitate
viaa i activitatea acestor monahi. O bun parte a zilei era ocupat cu
munca manual n atelierele de lng mnstire sau pe cmp. Clugrii
sunt mprii n grupuri, fiecare grup avnd un responsabil, care
trebuie s dea seam abatelui mnstirii de tot ce se ntmpl n timpul

163
Acesta scrie despre el: A fost un om dintr-o bucat, care a devenit celebru nu cu
scrierile, nici cu nelepciunea lumii, nici cu ajutorul vreunei fore oculte, ci numai cu
pietatea care-l caracteriza.
164
Viaa sfntului Anton ne este cunoscut din biografia pe care i-a scris-o sfntul
Atanasiu, un an dup moartea lui: Vita Antonii: PG 26, 835-978. Atanasiu a vzut n el
monahul ideal, care i prezint autenticitatea vocaiei prin darul discernerii spiritelor i
prin minuni. Chiar dac scrierea sfntului Atanasiu ne prezint i aspecte curioase ale
vieii sfntului din deert, datele biografice rezult autentice i de necontestat n
ansamblul lor. Biografia lui a influenat hagiografia i literatura religioas ulterioar, ca
i pe diferii pictori, care au excelat mai ales prin redarea ispitirii sfntului Anton.
165
n anul 404, Ieronim se intereseaz de traducerea n latin a regulii lui Pahomie.
n secolele urmtoare, aceasta a influenat mult formarea altor reguli monastice: Regula
Vigilii (Regula Orientalis), scris n Galia ctre anul 420; Regula sfntului Benedict
(cca. 540), regulile lui Cezar din Arles i a succesorului su Aurelian (cca. 512-550); n
sec. VI-VII Regula Tarnatensis. Benedict de Anian ( 821) include versiunea latin a
regulii lui Pahomie i face dese referine la ea n Concordia regularum.
XV. NCEPUTURILE MONAHISMULUI
muncii. Acest fapt ne aduce aminte de timpul faraonilor care i aveau
proprii responsabili ce supravegheau pe cei ce munceau. ns, n cadrul
mnstirilor lui Pahomie, se verific ceea ce lipsea celor dinti:
spontaneitatea i iubirea care animau aceste comuniti.
Crescnd numrul celor ce intrau n aceste mnstiri, Pahomie intro-
duce i dezvolt ideea mortificaiei, bazat pe ascultarea fa de abate i
fa de colaboratorii si. Acetia organizau munca i distribuiau n mod
echitabil roadele ei. Spre sfritul vieii, mnstirile lui cuprindeau mii
de monahi, organizai n grupuri de munc, ce se adunau pentru
rugciunea de diminea i de sear i pentru a lua masa.
Pahomie a fixat Pebou, a doua mnstire fondat de dnsul, drept
cas general i a stabilit ca n fiecare an, la Pati i n luna august, toi
superiorii mnstirilor s se adune pentru a discuta problemele cu care
erau confruntate mnstirile lor.
Dup moartea lui Pahomie, micarea iniiat de el continu s se rs-
pndeasc, cuprinznd mai multe mii de discipoli.
Monahismul propus de Pahomie are caracteristicile unei micri
sociale de mas, n care, alturi de elementele cretine (rugciune, spirit
de sacrificiu, ascultare etc.), se gseau interesele attor persoane ce
vedeau n aceste mnstiri posibilitatea unei viei mai bune, mai drepte,
bazate pe iubire i altruism. Mobiliznd un numr att de mare de
persoane, monahismul lui Pahomie punea n pericol buna funcionare a
terenurilor statale. Aceasta o putem deduce dintr-o ordonan imperial
din anul 370
166
care se ocup de pierderile pe care le-ar putea cauza
statului monahii pahomieni.
La marginile deertului, pe ambele maluri ale Nilului, n afar de
mnstirile fondate de Pahomie, existau numeroase colonii de eremii,
dintre care cea mai mare era cea de la Wadi Natrun, n apropiere de
Alexandria. Unele din aceste colonii erau formate din discipolii lui
Anton cel Mare. Ele nu formau ns o confederaie monastic. Eremiii
triau n grupuri mici, de doi sau trei, n chilii primitive sau chiar n
caverne. Participau la funciunile sacre n localitile vecine. Coloniile
mai mari i aveau propria biseric i proprii preoi. Pe timpul
seceriului, toi se ndreptau spre vile fertile ale Nilului pentru a
culege roadele, din care triau apoi pe toat durata anului.
Prin caracteristicile sale, monahismul egiptean avea puin de-a face
cu viaa de clauzur care avea s se dezvolte ulterior. Existau apoi i
multe lipsuri constnd ntr-o independen exagerat i ntr-o lips de
ordine intern. Lipsea stabilitatea necesar unei adevrate viei
monastice. Era considerat apoi ca i pozitiv schimbarea de la o colonie

166
Codex Theodosianus, 12, 1, 63.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
la alta pentru a intra sub conducerea unui alt ascet. Un aspect bizar l
reprezint o anumit tendin a monahilor de a stabili adevrate
recorduri n peniten, n posturi i renunri de tot felul. Totui nu le
poate fi negat acestor solitari o adevrat, autentic religiozitate.
Primeau cu mult grij sacramentele, se rugau mult, se exercitau n
virtute i n iubirea aproapelui. Numeroasele maxime pe care le avem
de la dnii, prin intermediul literaturii cretine ulterioare,
demonstreaz o acut interioritate, o dorin profund dup perfeciune
i un spirit de cunoatere a nlimilor i a abisului inimii omului. E
adevrat c dorina lor de perfeciune este nc n multe aspecte
needucat, copilreasc, dar nu-i lipsete cu siguran autenticitatea.
Spiritualitatea Botezului i a martiriului din secolele al II-lea i al
III-lea, unit cu idealul ascetic al fecioriei
167
, rmn ca un principiu
animator al monahismului, demonstrndu-i astfel vitalitatea profund
i roditoare. Profesiunea monahului este considerat ca un al doilea
Botez; viaa lui este un aa-zis martiriu, iar el, un atlet al lui Cristos.

Sfntul VASILE (329-379). Viaa cenobitic iese din solitudinea Egip-
tului i se extinde la nceputul secolului al IV-lea spre Palestina i Siria,
care l are ca exponent de frunte pe sfntul Vasile cel Mare, nscut n
regiunea Pontului, din Asia Mic. ndat dup Botez (primit la o vrst
adult), mbrieaz viaa monahal, iar apoi merge n Egipt (n jurul
anului 357) pentru a se informa asupra monahilor i a vieii pe care o
duceau. ntors din Egipt, se stabilete, mpreun cu un grup de prieteni,
pe o proprietate a familiei, pentru a tri viaa monahal spre care se
simea chemat. Printre cei mai apropiai lui se afla i Grigore, care va
deveni mai trziu episcop de Nazianz. Vasile este sfinit preot i apoi
arhiepiscop al Cezareei, n Capadocia (370-379). Comunitatea monastic
pe care a format-o i condus-o a servit de model pentru multe altele. Cu
Vasile cel Mare intrm ntr-o etap avansat din punct de vedere al
cristalizrii spiritualitii vieii monastice. Accentul este pus pe viaa
comunitar trit n iubire considerat ca i norm, condiie esenial a
progresului spiritual. Prin cele dou reguli pe care le-a scris, ca i prin
ntreaga lui activitate, Vasile a asigurat victoria definitiv a
monahismului n Orient (n special n Asia Mic) n faa ascetismului
liber, personal i a opoziiilor clerului.

RSPNDIREA MONAHISMULUI N ORIENT. ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al IV-lea, catolicii din celelalte ri ncep s se
intereseze de monahismul egiptean. La Roma cunoatem primii monahi

167
Ideea fecioriei din sec. al III-lea pregtete ideea celibatului sacerdotal.
XV. NCEPUTURILE MONAHISMULUI
n anul 341, cnd Atanasiu, persecutat de ariani, se refugiaz pe lng
papa Iuliu. O impresie profund a fcut biografia sfntului Anton,
publicat de sfntul Atanasiu dup anul 360. Despre ea ne vorbete
sfntul Augustin, n Confesiuni, 8, 6, 12. Spre sfritul secolului al IV-
lea, se verific un interes cu totul deosebit pentru viaa monahal. Sunt
scrise diferite cri pe aceast tem, iar muli dintre cei ce vizitau ara
Sfnt fceau un popas n Egipt pentru a-i vizita pe monahi. Cei mai
mari sfini ai timpului, Vasile cel Mare, Grigore din Nazianz, Ioan Gur
de Aur, Ieronim, au trit mai muli ani acest tip de via nainte de a-i
ncepe activitatea care i-a fcut celebri.
La nceputul secolului al IV-lea, se formeaz colonii monastice n
Palestina, Siria i Asia Mic. Peste tot este luat ca model monahismul
egiptean n forma propus de sfntul Anton i de urmaii lui, adic ca i
colonii de eremii, care n Palestina se numeau lavre. Una, care a
devenit celebr, este cea a sfntului Saba ( 532), construit ntre
Ierusalim i Marea Moart. Aici a trit, n secolul al VIII-lea, sfntul
Ioan Damascenul.
O categorie interesant de clugri o formau acemiii, oamenii fr
somn, nfiinai de sfntul Alexandru la nceputul secolului al V-lea.
mprii n diferite grupuri, cntau Psalmii fr ncetare, zi i noapte.
n 463, Flavius Studion nfiineaz la Constantinopol o mnstire
pentru aceti acemii, mnstire care i poart numele, Studion. Mult
mai trziu, sfntul Teodor Studitul ( 826)
168
o ridic din decadena n
care se afla, introducnd aici regula sfntului Vasile.
n Siria, monahismul mbrac aspecte particulare. Istoricul Teodoret,
episcop de Cir din secolul al V-lea, descrie viaa mai multor eremii care
se zideau de vii n celulele lor. Acesta este doar un mod de a spune,
deoarece ei participau la funciunile sacre, alturi de ali monahi. Un
caz inedit l reprezint sfntul Simeon Stlpnicul ( 459), care tria pe o
coloan, de unde ns exercita un fructuos apostolat, predicnd,
convertind pe muli, ori mpcndu-i pe cei aflai n dumnie.
n general vorbind, putem spune c monahismul oriental era mai
rudimentar, cu aspecte bizare, stranii, dac l comparm cu cel
occidental. Muli monahi orientali aveau un exagerat spirit de
independen, nu-i interesa nici autoritatea civil i nici cea
bisericeasc, i pentru aceasta erau deseori n pericol de a adera la
diferite schisme sau erezii. ns acest spirit de independen i avea i
avantajele lui, n sensul c-i ajuta s se opun ntr-o msur mai mare

168
Teodor Studitul a fost un teolog de valoare. A fost deseori persecutat pentru
faptul c s-a luptat pentru pstrarea integritii i autenticitii credinei, ca i pentru
aprarea primatului papal.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
diferiilor mprai eretici, dect o fceau anumii episcopi de la curtea
imperial. Mai trziu, n perioada iconoclasmului, aceti monahi au
fcut front comun mpotriva mpratului, rmnnd fideli doctrinei
catolice.
Monahismul oriental avea multe aspecte naionaliste, att pozitive,
ct i negative. Era adnc legat de populaia autohton i a rmas n
comuniune cu Biserica, n contextul crizelor religioase i politice care
au nceput n secolul al V-lea, crize ce au generat mai trziu separarea
de Biserica universal. i nc un aspect pozitiv: multe din valorile
religioase ale Bisericilor orientale sunt o motenire a acestor monahi.

XV. NCEPUTURILE MONAHISMULUI

Monahismul secolului al V-lea preia liniile directoare ale vieii ceno-
bitice i eremitice anterioare. Referitor la ultima form de via
monahal, notm c vor fi din ce n ce mai muli eremii care-i vor fixa
locuina n preajma unei mnstiri, trind astfel n legtur cu abatele
acesteia. ntr-un al doilea moment, mai ales n Irlanda, vor apare acei
eremii vagani, care vor combina peregrinatio (renunarea la un
domiciliu stabil) cu viaa anahoretic.
Cea mai mare parte a asceilor aleg stilul de via cenobitic, care, n
aceast perioad, adopt unele forme noi. Numeroasele mnstiri care
se formeaz triesc conform unei reguli bine precizate i fixate n scris.
n aceste reguli, cenobitismul oriental rmne modelul ideal, care ns
este adaptat condiiilor concrete ale Occidentului. Aceast adaptare se
poate observa deja n Institutiones ale lui Ioan Cassian i n Ascetica
sfntului Vasile cel Mare. n Galia, Spania, Italia i Irlanda apar noi
reguli monastice preluate de mai multe mnstiri. Notm c, dei
numrul asceilor care se conduceau dup aceeai regul era destul de
mare, totui nu se ajunge nc la o federaie monastic menit s aib o
regul comun.
Viaa monastic era att de important, nct episcopii, chiar i cei
din Occident, stimulai i de dispoziiile Conciliului ecumenic din
Calcedon, vor s o introduc n propria jurisdicie. Pe parcursul
secolului al V-lea, acest proces de integrare a instituiilor monastice nu
s-a realizat peste tot n acelai ritm i cu aceeai intensitate. De
exemplu, n Africa de Nord, din cauza invaziei vandalilor, independena
mnstirilor a fost mai mare dect n alte teritorii. n Italia sudic,
dup recuceririle bizantine din timpul lui Iustinian (535), dreptul
monastic oriental se impune mai mult n zonele ocupate de bizantini,
dndu-i astfel posibilitatea episcopului de a angaja n activitatea
pastoral mnstirile medii ca numr al monahilor i ca importan. n
Italia, controlat de ostrogoi i apoi de longobarzi, mnstirile i
pstreaz o mai mare autonomie fa de episcop. Papa Grigore cel Mare
va fi acela care le va integra pe toate n jurisdicia episcopilor. n Galia
i Spania, aa cum ne-o arat legislaia sinodal, acest proces de
integrare se va accentua n secolul al VI-lea. Intervenia episcopilor n
viaa i activitatea mnstirilor avea loc, n primul rnd, n alegerea
abatelui i n controlul administrrii patrimoniului monastic. Apoi, n
secolul al VII-lea, laicii bogai, care aveau o anumit contribuie n
XVI.
MONAHISMUL LATIN (SEC. V-VII)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
fondarea mnstirilor, vor limita aceast intervenie episcopal. Aici
trebuie s vedem originea exempiei monastice, exempie care este
confirmat de pap.
Dezvoltarea monastic este favorizat i de activitatea misionar a
clugrilor. De la misiunile, mai ales ocazionale, printre locuitorii din
jurul mnstirilor, se trece la evanghelizarea unor populaii sau ri
strine; un exemplu l avem n evanghelizarea anglo-saxonilor.
O alt caracteristic a monahismului latin occidental o reprezint
coala claustral, destinat formrii propriilor monahi. Acetia trebuie
s nvee s citeasc textele liturgice i cele ale Sfintei Scripturi n
cadrul acelei materii numit lectio divina. n mod voit, este exclus
citirea textelor profane, mai ales a scrierilor pgne ale antichitii.
Aceste coli nu reprezint o renviorare germinal a colilor vechiului
imperiu, ci elementul vital al viitoarelor coli medievale, mediatoare ale
culturii cretine occidentale.

1. Italia

Viaa eremitic, prezent n Italia la sfritul secolului al IV-lea i n-
ceputul celui urmtor, este mai pronunat n insulele mediteraneene,
dar i n peninsul, de exemplu, n apropiere de Spoleto. Aici putem
observa cu uurin influena vieii anahorete egiptene, transmis de
tradiiile latine ale literaturii apoftegmatice a secolului al VI-lea (Verba
seniorum). i viaa cenobitic italian se inspir din cea oriental. Un
exemplu l reprezint mnstirea din Farfa care mai trziu va avea o
deosebit importan.
Din secolul al VI-lea, considerat ca un secol de tranziie, avem dou
reguli de o importan deosebit: Regula magistri (RM) i Regula
sfntului Benedict de Nursia (480/90-550/60) (RB), despre care ne
vorbete papa Grigore cel Mare n Dialogurile sale. Benedict, n
elaborarea regulii sale, a preluat mult din RM. Ambele reguli, mai ales
RB, se inspir din regulile anterioare: Vitae patrum, Regula sfntului
nostru printe Vasile, Historia monachorum, Pachomiana, i mai ales
Regula Augustini.
Dup ce studiase la Roma, Benedict se retrage ntr-o grot n
apropiere de Subiaco, unde duce o via eremitic dup modelul
pahomian. Apoi fondeaz o mnstire la Monte Cassino, care va deveni
centrul i inima ordinului benedictin i care se va conduce dup regula
fondatorului ei. Trebuie menionat c aceast regul, sintez a regulilor
anterioare, va influena n mod decisiv monahismul occidental. Prin
aceasta ns, nu putem afirma c Benedict ar fi, n sensul propriu al
XVI. MONAHISMUL LATIN (SEC. V-VII)
cuvntului, printele monahismului Occidentului, aa cum se afirm
deseori.
Ideea fundamental a RB o reprezint cristocentrismul. Slujirea n
militia Christi Regis marcheaz ntreaga via a monahului. Acesta este
asculttor fa de abate ntruct n el l vede pe Cristos. Orice sacrificiu
nseamn o participare la suferinele Domnului, o unire de iubire cu el.
n mnstire, opus Dei (liturgia), lectio divina, ct i stabilitas loci au o
orientare i un scop cristocentric. Alturi de urmarea lui Cristos,
Benedict insist asupra caritii fraterne, care reprezint cea mai
profund humanitas cretin, idee att de pregnant n regula sfntului
Augustin.
Un alt promotor al monahismului italian este papa Grigore cel Mare
(590-604). El nsui monah, fondeaz numeroase mnstiri la Roma i n
Sicilia. Numeroi abai sunt numii episcopi. Alii sunt trimii de acest
pap la Pavia sau Ravenna, pentru a trata cu longobarzii, sau sunt
trimii ca misionari printre anglo-saxoni. Prin angajarea monahilor n
activitatea misionar sau pur pastoral, papa Grigore contribuie la o
cretere n calitate i profunzime a mesajului i a vieii cretine, aceasta
mai ales prin mbinarea vieii active cu cea contemplativ.
Dup moartea sa, Columban cel Tnr ( 615), format n Irlanda i
Scoia, fondeaz celebra mnstire din Bobbio, la sud de Pavia. Aceasta
a primit numeroase i mari subvenii din partea casei regale a longo-
barzilor, devenind astfel o mnstire sui iuris. Datorit scriptorium-ului
ei, Bobbio devine cel mai mare centru cultural al Italiei, un cenobium a
crui influen se simte nu numai printre longobarzi, ci i n teritoriile
ocupate de bizantini. Regula lui Columban, dup care se conducea
aceast mnstire, va fi nlocuit apoi cu RB.

2. Regatul merovingian

Cele dou centre ale monahismului n Galia sunt: valea Ronului i
Aquitania. n primul, Lrins deine primul loc. Fostul monah de aici,
sfntul Cezar de Arles ( 542), scrie dou reguli, una pentru femei i
alta pentru brbai, ce vor fi preluate de succesorii lui i care, ntr-o
anumit msur, vor influena ntreaga via monastic a Galiei
merovingiene.
Evoluia ulterioar a monahismului merovingian este marcat de mo-
nahul irlandez Columban (543-615) care, mpreun cu cei 12 nsoitori,
poart pe pmntul Galiei idealul monastic al rii sale. Prsind locul
natal Bangor i mnstirea de aici, irlandezul, condus de idealul cretin
al peregrinrii, ajunge pe continent, unde experimenteaz de visu
starea de decaden a cretinismului merovingian. Impresionai de
TEME DE ISTORIE A BISERICII
nalta inut moral a lui Columban, att regele Sigibertus, ct i clasa
conductoare a rii l vor sprijini n inteniile sale reformatoare. ntre
cele trei mnstiri nfiinate de dnsul, Luxeuil va ocupa imediat locul
de frunte. Pentru clugrii si, Columban scrie dou reguli: Regula
monachorum i Regula coenobialis, a doua reprezentnd un fel de
almanah cuprinznd penitenele pe care trebuiau s le ndeplineasc cei
care se abteau de la regula claustral. O mare parte a fiilor nobilimii
merovingiene s-a format la Luxeuil. Mnstirea va forma episcopi
exceleni, care vor introduce n diecezele lor spiritul exemplar al
acesteia. Astfel, n secolul al VII-lea, mai mult de o sut de mnstiri,
rspndite n Neustria i Austrasia, se conduc dup regula mnstirii
mame. Activitatea pastoral este marcat de influena acestor
mnstiri. Astfel, se rspndete mrturisirea auricular i impunerea
unor penitene bine precizate, n raport cu pcatele svrite. Acest
prim succes al monahilor creaz un conflict ntre dnii i unii episcopi,
care nu acceptau relativa lor independen i nici supremaia moral a
lui Columban. Alturi de episcopii geloi se afla i regele Teudebertus al
II-lea, cruia clugrul i reproa deschis starea de concubinaj n care
tria. Din acest motiv, clugrul irlandez este nevoit s prseasc
Galia i, trecnd Alpii, ajunge la ultima faz a peregrinrii sale, la
Bobbio. Totui, influena sa n regatul merovingienilor va fi decisiv.
Dinastia carolingienilor nu va face altceva dect s cldeasc pe bazele
puse de dnsul.

3. Spania

Ca i n Italia, i n Spania, mai ales n insulele Baleare i n munii
Asturiei i ai Galiciei, viaa eremitic ocup primul loc. Aceasta nu n-
seamn c cea cenobitic dispruse cu totul. Mnstiri de acest fel
existau nc n numr destul de mare.
Doi promotori ai monahismului spaniol sunt: Leandru din Sevilla (
600), cu tratatul su De istitutione virginis, i fratele lui, Isidor, care a
scris Regula monachorum, n alctuirea creia s-a folosit de literatura
monastic oriental (regulile lui Pahomie i Macarie, scrierile lui Ioan
Cassian), ca i de cea occidental (Ieronim, Cezar de Arles).
O trstur caracteristic a monahismului spaniol o reprezint
predilecia pentru activitatea intelectual, n special pentru studierea
Scripturii care, conform concepiei lui Leandru, reprezint o obligaie
chiar i pentru mnstirile feminine. n programul de studiu intr i
autorii profani, bineneles, n msura n care sunt utili pentru studiile
teologice. n cadrul acestei deschideri culturale se formeaz colile
claustrale din Sevilla, Toledo i Saragosa, cu renumitele lor scriptoria,
XVI. MONAHISMUL LATIN (SEC. V-VII)
frecventate chiar i de episcopi. Totui, viaa ascetic, ca i cea
intelectual era orientat mai mult spre o trire autentic a idealului
monastic propus de sfinii Ieronim, Augustin i Ioan Cassian, dect spre
o creare a unor noi valori ascetice i intelectuale.

4. Africa

Ultimele luni de via ale marelui Augustin au fost marcate de
invazia vandalilor arieni, care au lovit de moarte cretinismul nord-
african. n afar de biserici i cimitire, au fost distruse i multe
mnstiri, iar clugrii acestora au fost masacrai sau aruncai n
nchisoare. Regele Genseric decreteaz expulzarea tuturor clericilor din
Africa proconsularis, iar fiul acestuia, Huneric (477-484), proiecteaz
distrugerea tuturor mnstirilor, proiect mpiedicat de moartea sa
neprevzut. Numeroi monahi i monahii adopt religia arian a
cuceritorilor. Cea mai mare parte ns, n pofida tuturor suferinelor i
persecuiilor, au rmas fideli credinei i idealului lor de via. Iar atunci
cnd succesorul regilor persecutori, Guntamondus (484-496), abrog
decretele de persecuie, populaia monastic poate s se ntoarc n
mnstiri, ncercnd o restaurare material i spiritual a vieii de aici,
mai ales n provincia Byzancena. n mnstirile nord-africane triau
att clugri i clugrie, ct i muli laici. n aceste mnstiri exista o
mare autonomie a monahilor fa de episcopul locului, cruia i revenea
doar consacrarea clericilor destinai serviciului liturgic al mnstirii.
Trebuie menionat apoi faptul c, peste tot, influena lui Augustin era
vie i destul de eficace, mai ales n ceea ce privete studiul Sfintei
Scripturi i cercetarea teologic.
O nou i scurt perioad de nflorire a monahismului nord-african
are loc o dat cu victoriile lui Belizarie (533-534) n Africa
proconsularis. Invazia arab de la mijlocul secolului al VII-lea distruge
definitiv i pentru multe secole nfloritoarea via cretin nord-african
care a dat Bisericii numeroi sfini, teologi i ascei, ntre care primul loc
l ocup episcopul de Hippona, sfntul Augustin.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

Pe tot parcursul secolelor IV i V, n activitatea ei de ncretinare a
populaiei romane a imperiului, Biserica s-a gsit n faa unor structuri
sociale, economice, a unor obiceiuri i mentaliti cu care a venit deseori n
conflict i pe care a ncercat s le transforme.

1. Cstoria i familia

n acest domeniu, scrierile prinilor Bisericii conin, pe de o parte,
ndemnuri i reflecii moraliste i parenetice, iar pe de alt parte,
reflect dispoziiile dreptului bisericesc n formare. Cretinismul a
adoptat multe din prevederile dreptului matrimonial al timpului:
legalitatea cstoriei, poziia capului familiei, ca i dreptul la motenire.
i obiceiurile nupiale profane sunt pstrate n mare parte de cretini; pe
acestea Biserica le refuz numai n acel coninut ce reflect concepiile
religioase pgne sau n imoralitatea lor. Un aspect delicat, i spinos n
acelai timp, l reprezint, n cstoria pgn, adulterul. n concepia i
legislaia timpului, legea pedepsete totdeauna adulterul femeii, n
schimb ce brbatul este pedepsit doar dac a comis acest delict cu o
femeie cstorit. Legea era lipsit de echitate fa de femeie i pentru
faptul c brbatul era constrns s-i prseasc soia adulter,
negndu-i astfel posibilitatea s se mpace cu soul n cazul n care
acesta ar fi fost dispus s-o ierte. Afar de aceast problem, Biserica se
confrunt cu alt problem mai grav: n dreptul matrimonial statal nu
exist indisolubilitatea cstoriei. n baza clauzelor din Mt 5,32; 19,9,
scriitorii cretini par a accepta separarea soilor, dar nu afirm nimic
referitor la o nou cstorie a uneia din prile separate, atta timp ct
cellalt so triete. Este clar nc de la nceput c n cstoria cretin
intervine o noutate absolut (indisolubilitatea), aceasta provenind nu
din pactul contractat ntre soi, care din diferite motive ar putea fi
anulat, ci bazndu-se pe o ornduire divin, pe care sfntul Augustin o
arat ca sacramentum, gsindu-i bazele n participarea soilor la unirea
dintre Cristos i Biserica sa. Dei poziia Bisericii n aceast privin
este clar i lipsit de orice echivoc, trebuie precizat faptul c aceasta
nu a reuit s schimbe legislaia statal nici chiar sub mpraii cretini.
Un aspect al asceticii cretine, i anume elogierea fecioriei, care prea
a pune n umbr demnitatea i sfinenia cstoriei, i-a determinat att
pe simplii cretini, ct mai mult nc pe scriitorii bisericeti s
XVII.
BISERICA I SOCIETATEA
XVII. BISERICA I SOCIETATEA
aprofundeze identitatea i raportul dintre aceste dou stri de via.
Ioan Gur de Aur i Augustin afirm c elogiul fecioriei nu nseamn
nicidecum o subevaluare a cstoriei.
Referitor apoi la interzicerea cstoriei ntre rude, dispoziie ce exist
i n legislaia statal, Biserica nu aduce nici o obiecie. Pe parcursul
secolului al V-lea, ea introduce noi impedimente la cstorie. Astfel, se
pronun mpotriva cstoriilor dintre cretini i pgni, ca i dintre
cretini i evrei. Precizm c diferitele acte sinodale nu declar nule
aceste cstorii, ci doar stabilesc diferite pedepse canonice pentru soi
sau pentru prinii acestora. Dreptul statal devine mult mai aspru:
interzice cu desvrire cstoriile cretinilor cu evrei, pedepsindu-le cu
moartea sau cu acele pedepse stabilite pentru adulter. n contrast cu
dreptul statal, Biserica declar valid cstoria dintre sclavi, ns
respect drepturile pe care stpnii le aveau asupra acestora. Dac soii
sclavi aparineau la doi stpni, Biserica subordoneaz recunoaterea
cstoriei lor acordului dintre stpni. O alt divergen, mai grav
nc, dintre Biseric i stat, intervine n problema cstoriei dintre un
sclav i un om liber, aceasta fiind interzis de legislaia civil. n acest
caz, autoritile ecleziastice recunosc validitatea cstoriei, ns
stabilesc ca sclavul s devin liber nainte de a se cstori, ceea ce
depindea n totalitate de bunvoina stpnului.
O alt uzan roman cu care Biserica vine n conflict este patria po-
testas. Puterea tatlui consta n dreptul de a stabili cu cine s se csto-
reasc fiul sau fiica. Biserica nelege ns puterea lui nu ca un drept, ci
ca o grij fa de fii. Declar apoi c i mamei i revine dreptul de a se
pronuna asupra fiilor, iar acestora le acord dreptul ca, n anumite
situaii, s refuze soul sau soia stabilii de tat. Reflectnd asupra
tuturor acestor nouti introduse i aprate de Biseric, se constat cu
uurin c ea a dat cstoriei un fundament i o demnitate
incomparabil mai mari dect a fcut legislaia statal. Baza cstoriei,
aa cum am afirmat deja, Biserica o vede n raport cu modelul legturii
(iubirii) dintre Cristos i Biseric. n consecin, cstoria cretin se
bazeaz pe iubire (caritas conjugalis), ceea ce anuleaz implicit orice
inegalitate dintre brbat i femeie. Soului, dei rmne capul familiei, i
este negat duritatea stpnului (dominus i gubernator praepotens)
roman, iar reverentia mulieris nseamn o supunere liber acceptat i
care nu se mai bazeaz pe diferena de sex, ci pe rolul pe care soia l are
n viaa familial. Egalitatea soilor cere aceeai fidelitate din partea
amndurora, iar lipsurile sau cderile lor au aceeai gravitate; mai
mult, adulterul soului este considerat mai grav dect al soiei, ntruct
el, ca i cap al familiei, trebuie s aib o conduit exemplar.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Biserica modific apoi raporturile dintre prini i fii. Patria potestas
a prinilor reprezint mai mult o datorie plin de grij i afeciune
dect un drept, iar mamei i este acordat o importan mai mare n
educarea fiilor. Biserica se pronun apoi cu fermitate n favoarea fiului,
atunci cnd acesta ar dori s mbrieze credina cretin, ca i n
favoarea fiicei, interzicndu-le prinilor ca, pe motive de ordin
material, s o constrng s intre n mnstire. Sunt pedepsii canonic
apoi acei prini care nu se ngrijesc de fii, iar acetia din urm sunt
obligai s-i ajute pe prini atunci cnd ei nu se mai pot susine singuri.
Ca i n societatea modern, i n antichitatea trzie, Biserica ia
poziie mpotriva acelor prini care, creznd c nu vor putea ntreine
mai mult de unul, doi sau trei copii, refuz s aib mai muli. O alt
practic condamnat de Biseric, existent mai ales n lumea srac,
este cea a vinderii copiilor sau a abandonrii lor. Aceasta reprezint nu
att o consecin a srciei, ct mai ales o consecin barbar a lui
patria potestas, adic a tatlui care nu vrea s-i mpart motenirea
ntre prea muli fii. Copiii vndui sau abandonai erau destinai
sclaviei, slujirii pe via la familiile mai nstrite sau, n cazul fetelor,
prostituiei. Autoritile bisericeti se ngrijesc de copiii abandonai,
lundu-i n eviden i ncercnd s le gseasc prini adoptivi. n
timpul mpratului Anastasiu (491-518), n Orient exist orfelinate
susinute de Biseric, iar o lege a lui Iustinian vorbete pentru prima
dat de case ecleziastice n care sunt primii i ngrijii copiii abandonai.
Menionm c, n aceast problem, ca i n altele care cereau caritatea
i spiritul de sacrificiu, statul a rmas inert, lsnd totul la iniiativa
Bisericii.
O alt diferen dintre poziia statului i cea ecleziastic se verific
apoi n adoptarea copiilor. Conform dreptului roman, adoptarea o poate
face numai soul, n practic aceasta intervenind pentru motive
economice: gsirea unui motenitor n locul unui fiu decedat sau
repudiat. Biserica acord i soiei dreptul de adopiune, vznd n
aceasta o fapt de milostivire i de caritate cretin. Un alt ru al
societii antice (ca i al celei moderne) l reprezint apoi avortul,
practicat pe scar larg. Dei nu era clar la scriitorii bisericeti (de
exemplu, Augustin) n ce moment ftul primete sufletul, este evident
n scrierile lor aversiunea fa de o astfel de crim, pe care mpraii
Septimiu Sever i Antonin o declar ca crimen extraordinarium,
pentru simplul motiv c, avortnd, soia l priveaz de fiu pe propriul
so. Scriitorii cretini, n schimb, vd n avort o dubl crim: sinuciderea
mamei, a crei fapt avea deseori consecine mortale, i omuciderea
copilului nenscut. n scrierile bisericeti, avem puine i neclare
referine la fiii nelegitimi. Augustin le neag dreptul la motenire;
XVII. BISERICA I SOCIETATEA
Ieronim, n schimb, afirm c fiul nelegitim nu trebuie s ispeasc
vinovia prinilor.

2. Stpnii i supuii

Biserica nu pune n discuie nici structura economic i
administrativ imperial, nici monarhia absolut, nici structurile
fundamentale ale societii. Ceea ce vede ns ca injust i motiv de grave
suferine, mai ales pentru cei sraci i de condiie social joas, sunt
raporturile dintre diferitele categorii sociale i politice ale lumii romane.
Toate relele existente n aceste structuri, Biserica le vede ca i
consecine ale pcatului din om. De exemplu, afirm Augustin, sclavia
este contrar voinei lui Dumnezeu i omului, creat liber. ns, afirm
acelai autor, mai grav dect aceast form de sclavie este cea
interioar i care provine din pcatul nrdcinat n fiina omului.
Aceste dou forme de sclavie vor dura pn la sfritul lumii.
Atunci cnd vorbesc de sclavie, autorii cretini condamn
tratamentul inuman la care sunt supui sclavii, dar nu cer abolirea ei
nici prin legi i nici prin msuri de for (rscoal, rebeliune, rzboi).
Sclavia este considerat ca o component necesar a ordinii economico-
administrative sau ca un aspect al proprietii. n anumite cazuri, nsi
Biserica are sclavi (primii ca atare, nu fcui de dnsa) i-i revedinc
dreptul de proprietate asupra lor.
Trebuie precizat, pe de alt parte, c mai mult dect oricare alt
instituie statal sau grup social, ea s-a angajat din plin pentru a le
mbunti situaia. n mesajul cretin, toi oamenii sunt egali n faa lui
Dumnezeu. n adunrile liturgice, toi stau mpreun; cstoria
sclavilor este considerat valid; sclavul este admis n diferite oficii
bisericeti, cu consimmntul prealabil al stpnului. Este aprat
dreptul su la o via demn; nu trebuie pedepsit cu cruzime sau din
rzbunare i, mai mult dect att, stpnul trebuie s se ocupe de
formarea lui religioas cretin.
Rezultatele nu ntrzie s apar: datorit eforturilor Bisericii,
ncepnd cu secolul al IV-lea, tot mai muli sclavi devin oameni liberi.
ns deseori structurile sociale nu permiteau sclavului devenit liber o
condiie material care s treac peste limita supravieuirii. De aceea,
Ioan Crisostomul propune ca, nainte de a deveni liber, sclavului s i se
asigure posibilitatea nvrii unei meserii care s-i garanteze ulterior
un trai modest. Datorit interveniilor i aciunilor eficace ale Bisericii,
n anul 331, mpratul Constantin eman o lege prin care aceasta
dobndete dreptul de a-i elibera pe sclavi printr-o ceremonie ce se
desfura n biseric. Patronul i prezint sclavul episcopului, n
TEME DE ISTORIE A BISERICII
lcaul de cult. n prezena comunitii, se d citire apoi unui libellus,
act de punere n libertate a sclavului, iar episcopului i se cere s ratifice
acest act. Urmeaz distrugerea tablelor, adic a documentaiei prin
care respectiva persoan fusese cumprat sau autentificat ca sclav.
Aceast form de emancipare prin intermediul Bisericii a devenit o
practic a ntregii cretinti, reluat apoi pentru populaia roman de
ctre burgunzi i vizigoi.
O alt procedur pentru emanciparea sclavilor apare atunci cnd
Bisericii i se recunoate juridic vechiul drept de azil. Un sclav care se
refugia ntr-o biseric intra automat sub protecia special a clericilor.
n acest caz, nu rare au fost conflictele dintre acetia i stpnii de
sclavi, care-i reclamau drepturile de proprietate a sclavilor. Din acest
motiv, legislaia civil ulterioar ncearc s clarifice lucrurile. Nu se
poate afirma ns c, refugiindu-se ntr-o biseric, sclavul nu mai era
proprietatea stpnului su, dar nici c Biserica nu-i putea ameliora
starea lui de via. Sfntul Vasile afirm c un sclav poate fi primit ntr-
o mnstire doar dac stpnul l constrnge la pcat. mpraii
Arcadiu i Honoriu promit libertatea acelor sclavi care-i prsesc pe
stpnii lor donatiti, ntruct acetia i constrng la al doilea Botez. La
Conciliul ecumenic din Calcedon, Biserica i statul ajung la un acord:
sclavii se pot refugia ntr-o mnstire, unde s devin clugri, doar cu
consimmntul scris al stpnului.
Un alt obstacol n calea emanciprii sclavilor, Biserica l ntlnete n
nalii funcionari, n bogtai i n latifundiari. Deseori, acetia s-au
mbogit prin neltorie, hoie sau alte mijloace condamnabile.
Valoarea unui om depindea de valoarea averilor sau de gradul lui
politico-administrativ. n faa acestei stri de lucruri, cei sraci tac,
suport sau vorbesc pe ascuns. Din spirit evanghelic, din pruden sau
pentru a nu nruti i mai mult condiia sclavilor sau a oamenilor
sraci, ierarhia ecleziastic nu intr ntr-un conflict deschis cu
puternicii timpului.

3. Bogaii i sracii

Bogai sunt sau devin doar oamenii puternici, adic cei ce au funcii
importante n stat sau care se dedic agriculturii pe marile latifundii,
comerului sau altor meserii i afaceri bnoase. Acetia refuz orice
dispoziie sau proiect legislativ i administrativ care ar putea s le
reduc bogiile sau proprietile lor n favoarea sracilor. Bogiile i
banii lor, n mentalitatea i practica timpului, erau folosite doar pentru
o via luxoas dus la extrem, sau pentru a combina alte afaceri i
planuri de mrire a propriului capital. n faa acestei situaii, statul nu
XVII. BISERICA I SOCIETATEA
eman nici o lege care ar fi putut s mbunteasc situaia sracilor,
adic nu exist ceea ce astzi se numete asistena social.
Pe de alt parte, ierarhia ecleziastic, chiar dac afirm c marile
proprieti i imensele bogii nu au putut fi acumulate numai prin mij-
loace oneste i legale, nu se gndete la o redistribuire mai echitabil a
bunurilor prin mijloace legislative i nici nu intenioneaz o ameliorare
folosind mijloacele de for.
Biserica accept i recunoate ca just proprietatea privat; nu consi-
der bogia ca un ru n sine, chiar dac n dura condamnare a abuzu-
rilor, att bogaii, ct i sracii ar putea nelege prin aceast luare de
poziie c pstorii de suflete ar susine c proprietatea reprezint un
furt.
Ceea ce reprezint o noutate n poziia Bisericii, n faa problemelor
sociale ale timpului, este ideea datoriei sociale a proprietii. Dumnezeu
a destinat bunurile acestei lumi pentru folosul tuturor, iar cei ce le
posed nu sunt n esen dect administratorii bunurilor, i nu
proprietarii absolui. Se poate conchide din aceast tez c proprietatea
este legitim numai dac este administrat n vederea unei finaliti
sociale de la care nimeni s nu fie exclus. Bogaii trebuie s neleag
prin aceasta c nu pot s se lege n mod absolut de bunuri, acestea
trebuind s fie distribuite i sracilor, deoarece i ei, n planul i
ornduirea divin, sunt proprietari i destinatari ai lor.
n ce msur un srac trebuie s posede anumite bunuri? Rspunsul
Prinilor Bisericii nu este identic. n baza afirmaiilor evanghelice, unii
autori mai radicali (Vasile sau Ieronim) susin c din partea bogailor se
cere o renunare absolut la ceea ce nu este strict necesar unei viei
oneste. Alii sunt mai moderai n propuneri. ns, analiznd n
complexitatea lor poziia scriitorilor i pstorilor Bisericii, se poate
spune cu certitudine c, n distribuirea bunurilor, ei nu accept
nicidecum doar o poman sau o fapt de caritate ocazional; bogaii
trebuie s renune la surplusuri i s-i planifice n aa fel bogiile nct
s contribuie la crearea unei bunstri mulumitoare a sracilor. ns,
prin toate aceste propuneri, nu se poate spune c Biserica ar fi avut
iniiativa crerii unei strategii sociale de ajutare i de asisten a celor
care, din diferite motive, aveau nevoie de ajutorul material al altora. Nu
exista o doctrin social cretin, i nici nu putea exista.
Am prezentat deja poziia scriitorilor i predicatorilor cretini care
condamnau, n modul cel mai clar posibil, viaa luxoas a celor bogai i
modul cum i adunau capitalul n sectoarele economice, financiare i
administrative. n acest aspect al predicrii sociale a mesajului cretin,
autorii antici sunt departe, de exemplu, de teologia eliberrii din
timpurile noastre, n sensul c nu neleg micorarea distanelor enorme
TEME DE ISTORIE A BISERICII
dintre bogai i sraci prin metode i practici dialectice materialiste i
nici nu propun, nici mcar implicit, fora armelor sau a altor coaliii ale
maselor mpotriva celor bogai.
Evident fiind dezinteresul statului n favoarea lumii srace i lipsa
total a oricrei legislaii asisteniale sau caritative, Biserica gsete
mijloacele i metodele cele mai eficace posibile pentru a ameliora
suferinele unei mari pri a populaiei, cretine sau nu, condamnate
doar supravieuirii sau unei agonii prelungite. Camta i dobnzile
exagerate sunt condamnate fr nici un echivoc. Clericilor le este
interzis cu desvrire s accepte dobnzi sau s practice alte forme de
ctig, oricare ar fi ele, care ar putea s-i defavorizeze pe cei sraci. Un
sinod din Cartagina (401) l determin pe mprat s numeasc
defensores care s apere interesele sracilor mpotriva abuzurilor celor
bogai.
n cadrul comunitilor, episcopii numesc un diacon, ajutat de
diaconese i vduve, care s se ocupe de sraci. n special la orae,
caritas local se confrunt cu numeroase probleme i dificulti. n
timpul lui Ioan Crisostomul, de exemplu, la Antiohia majoritatea
populaiei este cretin. Din aceasta, 10% o reprezint bogaii, 10%
sracii, iar 80% au un nivel de via modest. Lista sracilor cuprinde
aproximativ 3.000 de nume de vduve, fecioare i ali sraci care
primesc un ajutor zilnic. La acest numr trebuie adugai prizonierii,
bolnavii i convalescenii din xenodochia (hanuri pentru cltori i
pelerini, dar i spitale), strinii, invalizii, clericii i alte persoane care
zilnic au nevoie de un ajutor alimentar, medical sau de alt natur.
Veniturile Bisericii de aici nu erau mai mari dect ale unui bogat sau
(uneori) dect ale unei persoane de condiie medie, iar pentru a acoperi
necesitile zilnice, era necesar o sum de zece ori mai mare. Din acest
motiv, pstorii apeleaz mereu la oferte mai consistente din partea
credincioilor, care deseori nu se artau prea generoi. Agapa antic
public i comunitar deczuse, devenise privat, practicat fiind doar
atunci cnd un bogat i invita la mas pe sraci.
Acum ncepe perioada cnd comunitile ncep s posede bunuri
imobiliare
169
, din veniturile crora episcopul trebuie s organizeze
susinerea clerului i a persoanelor ce-l nconjoar i-l ajut n mod
direct, din care motiv nu rmne o cantitate sau sum suficient pentru
acoperirea diferitelor necesiti cu care se confrunt comunitile din
jurisdicia sa. Augustin este oprit pe drum sau la ua bisericii de
nenumrai sraci care i cer intervenia pe lng credincioii si mai

169
Spre sfritul sec. al IV-lea, din ce n ce mai muli bogai intr n rndul
cretinilor; din acest motiv, Biserica ncepe s-i mreasc numrul proprietilor sale.
XVII. BISERICA I SOCIETATEA
nstrii, ns trebuie s constate cu amrciune c nu poate satisface
toate cererile ce i se prezint. n aceeai situaie se afl papa Leon cel
Mare; n fiecare an, n timpul Postului Mare, el apeleaz cu insisten la
caritatea credincioilor si.
ncepnd cu secolul al IV-lea, alturi de caritatea (caritas) mai mult
sau mai puin spontan a credincioilor (dirijat fiind ns de clerici, n
primul rnd de episcopi), Biserica acord o deosebit atenie construirii
de edificii pentru asistena i ngrijirea bolnavilor, a sracilor, orfanilor
i pelerinilor. Astfel, ncepe s ia fiin asistena social cretin, care l
vede pe Cristos n oricine are nevoie de un ajutor material. n persoana
aflat n dificultate este vzut chipul lui Cristos suferind. n felul
acesta, asistena caritativ a Bisericii, ca structur bine organizat i
autonom, se difereniaz de iniiativele caritative ale primelor secole
cretine, punnd bazele unei structuri permanente cretine, bazat pe
principii religioase i diferit de puinele iniiative umanitare prezente
n lumea necretin.
Dezvoltndu-se practica pelerinajelor la Ierusalim, Menapolis (n
delta Nilului) i la Nola (Campania), att n aceste localiti, ct i pe
drumurile ce duceau la ele se dezvolt xenodocheion (vechile officium
hospitalitatis promovate de episcopi, unde sunt primii cltorii,
pelerinii, unde, aa cum am menionat, sunt ngrijii i bolnavii). Primul
xenodocheion cunoscut este cel din Sebaste (n Samaria), care se ocup
i de bolnavi i leproi. Deoarece, n cadrul micrii monastice,
ospitalitii i se acord o deosebit atenie, cu timpul se ajunge la
construirea unui xenodocheion n fiecare mnstire cenobitic mai
mare. n timpul sfntului Vasile, monahismul ncepe s fie introdus n
opera caritativ a Bisericii, cu consecine deosebit de pozitive pentru
ntreaga cretintate. La periferia Cezareei, acest sfnt construiete un
complex care cuprinde, alturi de mnstire i locuinele pentru cler, un
han pentru strini i o cas pentru sraci, la care erau anexate toate
serviciile de asisten: medici, infirmieri, ateliere, tarabe, chiar i
mijloace de transport. Complexul se dezvolt rapid, astfel c, n secolul
al V-lea, centrul oraului se mut n aceast parte, primind numele de
Vasiliada. Iniiative similare se dezvolt la Antiohia i Constantinopol.
Aici, n 472, mpratul Leon acord diferite privilegii pentru hanurile i
pentru spitalele existente.
n Occident, primele iniiative caritative organizate se dezvolt spre
sfritul secolului al IV-lea, prelund modelul oriental. La Roma, bogata
Fabiola construiete un nosocomium (spital), iar n portul oraului
(Ostia), Pammachius ridic un xenodochium. Episcopul Paulin din Nola
face s se construiasc un edificiu ce funciona drept cas pentru
pelerini i gerontocomium pentru ngrijirea btrnilor. La Hippona,
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Augustin ridic un xenodochium, spunndu-ne c astfel de edificii
existau deja n Africa.
Activitatea caritativ a Bisericii i cuprinde i pe prizonieri i pe
deinui. Datorit activitii i interveniei clerului n favoarea lor, legile
imperiale ncearc s umanizeze puin pedepsele aplicate acestora. Nu
trebuie uitat apoi faptul c Biserica a pltit deseori sume mari de bani
pentru rscumprarea prizonierilor czui n minile barbarilor.
Datorit importanei i eficienei crescnde a activitii caritative i
asisteniale cretine, statul devine mai atent la astfel de probleme.
Chiar dac din partea sa, astfel de iniiative, ce izvorsc din caritate
cretin i din spirit de sacrificiu, nu sunt promovate dect n foarte
mic msur, cel puin statul a acordat Bisericii diferite privilegii i
ajutoare, impunnd apoi, n perioada protobizantin, i un control statal
al acestei activiti.
O privire panoramic asupra vastei opere de asisten social a
Bisericii n secolele IV i V ne determin s constatm c nimic
asemntor, nici ca eficien i nici din punct de vedere al
fundamentelor etico-religioase, nu i se poate altura acestui sector de
activitate izvort i crescut pe baza unui principiu cretin simplu i
esenial: slujindu-l pe omul n suferin, este slujit Cristos nsui
170
.


170
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, II, Brescia 1977, 434-452.
XVII. BISERICA I SOCIETATEA

1. Activitatea misionar n Orient

Dup libertatea acordat cretinismului, ne-am fi ateptat la o
declanare a activitii misionare a Bisericii peste graniele imperiului,
ceea ce ns nu se verific. Aceasta probabil i din cauza identificrii
dintre Orbis Romanus i oikumene cretin. Puinele iniiative
misionare nu aparin ierarhiei, ci sclavilor, comercianilor sau
prizonierilor de rzboi care sunt constrni s ia contact cu lumea
pgn, care i ea provenea tot din imperiu. n aceste nuclee cretine
trebuie s vedem locul de unde va pleca activitatea misionar printre
barbarii indigeni. Un al doilea aspect misionar trebuie s-l vedem n
triburile care se infiltreaz n imperiu. Pentru a avea posibilitatea de a
participa la bunstarea cetenilor imperiului sau datorit confundrii
avantajelor civilizaiei imperiale cu cele ale cretinismului, aceste
triburi cer ele nsele Botezul. De fapt, acest mod de a vedea lucrurile nu
era propriu doar triburilor barbare, ci i lumii greceti orientale. n
acest mod, n Orient ncepe formarea acelei simbioze dintre imperiu i
Biseric, pe care o dorise i o schiase n scrierile sale episcopul Eusebiu
din Cezareea
171
.
Este interesant i semnificativ activitatea misionar printre
beduinii din regiunile siro-palestiniene. Un eic beduin trece, mpreun
cu tribul su, din imperiul persan n cel roman, unde este primit fr
dificulti, ncredinndu-i-se paza graniei imperiale. Deoarece are un
fiu bolnav, eicul merge n deertul Palestinei la anahoretul Eutimiu,
care-i vindec copilul. eicul se convertete mpreun cu ntreaga
familie. Dup un timp, revine la anahoret mpreun cu muli din
propriul trib. Se opresc aici, primind loc pentru pune i pentru corturi.
Eutimiu i convertete, iar apoi l convinge pe patriarhul de Ierusalim,
Juvenal, s le dea un episcop. Patriarhul nu gsete o persoan mai
potrivit dect eicul nsui, care la botez a primit numele de Petru.
Noul episcop nu are o reedin stabil, o cldire episcopal. Aa cum a
motenit de la naintai, reedina sa este cortul, lng care sunt
corturile celorlali beduini cretini. Aa se nate prima diecez a

171
Cf. H.G. BECK, Christliche Mission und politische Propaganda im byzantinischen
Reich, n La conversione al cristianesimo nellEuropa dellalto medioevo, Spoleto 1967,
649-694.
XVIII.
ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII
N SECOLELE IV-VI
TEME DE ISTORIE A BISERICII
corturilor, urmat, la mijlocul secolului al V-lea, de o alta n Fenicia
Secunda. n listele Conciliului ecumenic din Calcedon sunt prezeni 20
de episcopi arabi, ceea ce ne spune c ncretinarea arabilor, n
majoritate beduini, cptase o amploare deosebit.
n timpul lui Iustin i Iustinian, politicii de ncretinare a vecinilor
barbari i se acord o atenie cu totul deosebit. Avantajele ncretinrii
erau multiple i reciproce. ncretinndu-se, barbarii intrau n oikumene
politico-religioas imperial, ceea ce mrea suprafaa i puterea
imperiului, iar pe de alt parte, noii convertii gseau n bazilei un
sprijin i o protecie mpotriva dumanilor vecini. n afar de aceste
avantaje politico-militare, sunt importante i cele economice. De
exemplu, din punct de vedere strategic, Arabia meridional i interesa
puin pe mpraii bizantini. i intereseaz, n schimb, din punct de
vedere economic. Dac perii ocup aceast regiune, atunci este foarte
posibil ca s le blocheze sau s le condiioneze drumul lor comercial
peste Marea Roie, sau drumul tmiei. Fiindc nu poate accepta o
asemenea alternativ, mpratul se intereseaz de ncretinarea
arabilor i a perilor, ncercnd s fac din ei supui fideli, chiar dac
uneori unii sau alii dintre aceti noi membri ai imperiului cretin nu
mprtesc credina oficial a capitalei, fiind monofizii sau nestorieni,
de exemplu.
Aceeai politic misionar este urmat i n alte pri ale
imperiului. Pe malurile sudice ale Dunrii se stabiliser herulii, care
erau n conflict continuu cu indigenii. Dei nu avea o impresie prea bun
despre dnii, Iustinian le trimite misionari pentru a-i ncretina, ceea
ce nsemna c vor deveni supui panici ai imperiului. Dup un timp,
muli se convertesc, inclusiv regele lor; acesta se boteaz n capitala
bizantin, avndu-l ca na pe nsui Iustinian, care-i vede ncununate
cu succes eforturile sale: pe malurile Dunrii e pace, iar grania de aici
este n siguran.
n regiunile Caucazului, Iustinian le acord o atenie aparte
abasgilor, populaie din Abhazia. Aici sosesc numeroi misionari care au
un astfel de succes nct autohtonii i izgonesc pe conductorii lor
pgni, orientndu-se cu totul spre Bizan. Pentru vecinii lor din Lazica,
mpratul are o grij i mai mare, interesndu-se nu numai de
ncretinarea lor, ci i de ridicarea nivelului de via. Le construiete
drumuri, stabilete puni pentru cai i le favorizeaz legturile
comerciale cu alte triburi. Acestea rezistaser ndelung tentativelor
politice i armate ale bizantinilor de a-i ngloba n imperiu, iar Iustinian
consider, pe drept, c, nvingndu-i, a repurtat o mare victorie. De
acum nainte, aceste triburi nu vor mai face parte din Persia, iar prin
ncretinarea lor, mpraii au un motiv n plus de a nu se neliniti prea
mult, atunci cnd se gndesc la graniele de aici ale imperiului.
n Persia, cretinismul ptrunde n secolul al III-lea, iar n cel
urmtor, devine deja o realitate stabil i promitoare. ns totul este
blocat apoi de conductorii persani, care vd n noua religie un pericol
pentru sigurana statului. Un mare persecutor este regele Sapor al II-
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
lea (310-380), n timpul cruia istoricul Sozomene ne spune c, n afar
de martirii necunoscui pe nume, sunt cunoscui chiar i cu numele
16.000 de cretini martirizai
172
. i succesorii si i-au persecutat pe
cretini. n acelai timp ns, Persia devine centrul nestorianismului,
aici nfiinndu-se o Biseric naional independent, cu centrul la
Seleucia Ctesiphon. n curnd, toate comunitile locale rmase n
ortodoxia credinei vor cdea n aceast erezie.
Armenia mbrieaz cretinismul tot n secolul al III-lea. Apostolul
Armeniei este sfntul Grigore Iluminatorul (260-328), care-l convertete
pe regele Tiridat. Acesta din urm distruge apoi templele pgne i face
din cretinism religie de stat. Urmndu-i exemplul, nobilimea i o parte
din popor se convertete; cei ce rmseser pgni se vor converti
curnd. Conductorii Bisericii naionale armene vor fi succesorii lui
Grigore, purtnd titlul de katholikos (arhiepiscop sau patriarh). Pentru
reforma religioas a poporului, i va da o contribuie deosebit
katholikosul Narset I (339-373). n 428, ara devine, n cea mai mare
parte, o provincie persan. ntr-un sinod din 491, armenii mbrieaz
monofizismul din henotikon-ul lui Zenon, respingnd Conciliul din
Calcedon. Ca urmare a acestui fapt, de acum nainte, Armenia va
rmne mereu separat de Biserica imperial.
n Abisinia (Etiopia) cretinismul ptrunde n secolul al IV-lea, doi
din principalii apostoli ai acestui popor fiind sclavii originari din Tir,
Frumeniu i Edesiu. Ei sunt sclavi la curtea din Aksum; datorit vieii
exemplare i culturii pe care o au, devin foarte influeni; profitnd de
poziia dobndit, ei se angajeaz pentru rspndirea noii credine. Ca
rezultat, avem convertirea regelui Aiana. Atanasiu din Alexandria l
consacr episcop de Aksum pe Frumeniu, iar de acum nainte,
ncretinarea se va face aici cu pai repezi. Unindu-se apoi cu
Alexandria monofizit, i Abisinia mbrieaz aceast erezie, care
dureaz aici pn astzi.
n Africa de Nord, rezultatele politicii misionare a lui Iustinian sunt
cu totul nesemnificative. Populaia romanic ncretinat de pe coastele
mrii este n continu scdere, iar nu departe de mare, ncep nisipurile
Saharei, unde se retrag berberii i triburile punice. ntre aceti
autohtoni, rareori s-au auzit glasurile misionarilor; aceasta i pentru
faptul c att Iustinian, ct i ali mprai nu au avut nici un interes de
a cuceri zonele deerte i srccioase ale Saharei.
Alta este situaia n Asia Mic. Aici, cretinismul ptrunsese nc din
timpul apostolului Paul. Totui, existau nc muli pgni, ca i cretini
ce nu mprteau credina oficial, monofizii, de exemplu, care nu erau

172
SOZOMENE, Istoria bisericeasc, 2, 9-14.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
att de siguri pentru imperiu. n mprejurimile Smirnei i Efesului,
clugrul Ioan, fost monofizit, convertete, afirm dnsul, aprox.
100.000 de pgni, crora le construiete nenumrate biserici (100) i
zece mnstiri. Toate cheltuielile sunt suportate de Iustinian, care
cumpr chiar i hainele albe ale noilor botezai. n general ns, nu
trebuie s-i cutm pe pgni n afara oraelor sau departe de cile de
acces, ci tocmai n marile orae, mai ales printre intelectuali.
Convertirea acestora nu urmeaz dect rareori metodele evanghelice ale
dialogului. Apusese i perioada apologeilor; mpratul i oamenii si,
laici i clerici, se simt destul de puternici i siguri spre a le promulga
acestora un ultimatum pentru trecerea la cretinism.
Referitor la evrei, politica religioas imperial este aceeai ca i fa
de pgni. Dei ebraismul rmnea o religio licita, aceasta nu-i
mpiedic pe bazileii de la nceputul secolului al VII-lea s-i oblige prin
lege pe urmaii lui Avram s treac la cretinism. Rezultatul este
aproape nul. Ceea ce se observ este doar o cretere a numrului
scrierilor polemice mpotriva lor.
Pentru perioada care este n atenia noastr, nu avem dect foarte
puine informaii despre activitatea misionar condus de Bizan printre
ceilali slavi i bulgarii care, ncepnd cu secolul al VI-lea, amenin gra-
niele de nord ale imperiului.
Teodosiu cel Mare (379-395), considerat ca adevratul fondator al
Bisericii de stat bizantine, prin edictul din 380, De fide catholica,
impune tuturor supuilor imperiului ca obligatorie profesiunea de
credin de la Niceea. Constatnd opoziia pgnilor, mpratul trece la
msuri de for. n primul rnd, le sunt distruse templele, statuile,
crile cultuale etc. n 388, celebrul retor Libaniu se adreseaz
mpratului cu scrierea Oratio pro templis, ncercnd s-l conving s
renune sau mcar s atenueze msurile drastice luate mpotriva
cultelor pgne. Retorul ns lupt pentru o cauz deja pierdut. Trei
ani mai trziu, o ordonan imperial interzice toate cultele pgne,
pentru ca, nu dup mult timp, sacrificiile i haruspices (examinarea
victimelor) s fie considerate tot att de grave ca i delictul de nalt
trdare.
Aceast tendin de distrugere a pgnismului reprezint o
constant a tuturor mprailor. Teodosiu al II-lea (408-450), influenat
i de sora lui, credincioasa Pulheria, n 416, i exclude pe pgni din
serviciile statale. Iustinian nchide coala filozofic din Atena (529) i
poruncete ca toi pgnii s se boteze; cine refuz i pierde bunurile i
toate drepturile civile. Cu aceast ocazie, n Asia Mic se boteaz aprox.
70.000 de persoane.

XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
2. Irlanda, Anglia i Scoia

Cnd poziia politic a Romei ncepe s apun, n omilia sa din sr-
btoarea apostolilor Petru i Paul, papa Leon cel Mare i ureaz profetic
oraului: tu [Roma, n.n.], ca i neam sfnt i popor ales, ora preoesc i
regal, s prezidezi pentru religia divin ntr-un spaiu mult mai mare
dect cel al stpnirii pmnteti
173
. Iar cnd mpraii i mut
reedina la Milano i apoi la Ravenna, Roma va rmne oraul papilor.
Imperiul occidental este n agonie i tocmai acum, ieind din oikumene
greco-roman, Biserica adreseaz evanghelia barbarilor. Acum ia
natere o nou oikumene occidental, bazat pe credina cretin i pe
cultura latin. nelegnd i interpretnd istoria, acelai pap afirm:

Pentru ca... efectele acestui har de nedescris [ntruparea lui Cristos, n.n.] s
se rspndeasc n lumea ntreag, providena divin a pregtit imperiul ro-
man; creterea lui a ajuns pn la acele granie care s cuprind de aproape
i fr ntrerupere toate popoarele. ntr-adevr, prin dispoziia divin, un
atare plan era cel mai potrivit pentru scopul pentru care mai multe regate
au fost unite n imperiu, iar anunul adresat tuturor s fie primit de
popoarele supuse conducerii unui singur ora
174
.

Irlanda (Hibernia sau Scotia major). Pentru anul 431, un prieten al
papei Leon, Prosper din Aquitania, noteaz n cronica sa: Palladiu,
sfinit de papa Celestin, este trimis de acesta ca primul episcop al
scoilor care cred n Cristos
175
. Cu siguran c noua religie fusese deja
predicat aici de ctre persoane venite din Britannia (Galles) i din
Galia occidental. ns apostolul insulei verzi, n care nici romanii i
nici barbarii invadatori nu ptrunseser, nu este Palladiu, ci sfntul
Patriciu. Se nate n Britannia, ca fiu al diaconului britanno-roman
Calpurnius din Banna (n Cumberland). La vrsta de 16 ani, piraii iro-
scoieni l rpesc, ducndu-l n Irlanda (probabil la Tirawley, Connach);
fiind sclav, i se d misiunea de a pate oile. Acum se nate i se
maturizeaz ntr-nsul vocaia sa religioas. Dup ase ani, reuete s
fug i s se ntoarc acas. Este primit n rndul clericilor. Studiaz la
Lrins i Auxerre, n Galia; cunoate viaa monastic din aceast ar i
din Italia, dup care este sfinit episcop. n urma unei viziuni n care
Dumnezeu l ndeamn s predice irlandezilor, n anul 432, Patriciu se
ntoarce n Irlanda, unde activeaz aproximativ 30 de ani.

173
LEON CEL MARE, Sermo 82: PL 54, 423.
174
LEON CEL MARE, Sermo 82: PL 54, 423.
175
Ad Scottos in Christum credentes ordinatus a papa Caelestino Palladius primus
episcopus mittitur: MG Auct. ant. 9, 472 .u.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
n secolele al VII-lea i al VIII-lea s-au format numeroase izvoare
care ne vorbesc de viaa i apostolatul su. Una din misiunile cele mai
dificile este de a face lumin n ele i de a separa adevrul de legend.
n orice caz, toate aceste mrturii literare concord n a-i recunoate lui
Patriciu un rol enorm, decisiv chiar n ncretinarea insulei verzi.
Probabil c apostolul i-a fixat reedina episcopal la Armagh, n
Irlanda de Nord; aici se va stabili mai trziu centrul mitropolitan al
insulei.
nceputurile cretinismului irlandez trebuie cutate n lumea simpl,
srac, aa cum a fost i printre goi. ns Patriciu se adreseaz acum
ntregii populaii, ncercnd s ctige tolerana i ajutorul material al
celor avui i al conductorilor regatelor tribale (tuathas), grupate n
cinci zone (Mnster, Leinster, Meath, Ulster i Connacht). n baza
acestor grupri, se formeaz i structura diecezan a insulei, structur
care o imit pe cea de pe continent.
O particularitate a cretinismului i a organizrii bisericeti irlandeze
o reprezint pronunatul caracter monastic. Deja din timpul lui
Patriciu, pentru fiecare clan se nfiineaz cte o mnstire, ceea ce
nsemna c numrul acestora era foarte mare. n secolul al VI-lea,
elementul monastic din centrele ecleziastice devine predominant, n
timp ce constituia Bisericii este influenat de mentalitatea
aristocratic a conductorilor rii. Activitatea pastoral era n minile
clugrilor, iar jurisdicia ecleziastic o aveau abaii, cci ei sau unul
din clugrii lor erau i episcopi. ntre nenumratele mnstiri (centre
de ascetism sever i focare de cultur dup modelul clasic latin), se
evideniaz cea din Bangor, n apropiere de Belfast, fondat de sfntul
Comgallus (558).
Abaiile devin centre nu numai monastice, ci i pastorale. Ele sunt
grupate n jurul abaiei mam i a fundaiilor acesteia. Datorit faptului
c n micile regate irlandeze se formeaz numeroase mnstiri ce nu
depind de o abaie din respectivul regat, cu timpul, structura
bisericeasc irlandez iese din cadrul vechi, n care era circumscris,
aa cum am afirmat, n limitele respectivului regat.
Ptrunderea monahismului i a culturii latine ntr-o insul care nu
fusese cucerit de romani i nu intrase pn la mijlocul secolului al V-
lea n oikumene greco-roman i gsete explicaia n evenimentele ce
au loc n Britannia. n jurul anilor 408-410, conducerea imperial
prsete insula, ns structurile romane continu pn la sosirea
germanilor, spre 457. Acum, vechi orae i centre episcopale (din 314)
precum Londra i York, cad sub sabia noilor cuceritori. Latina, care
fusese pn acum limba comun, este circumscris n ambientul
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
bisericesc, iar oraele constituite dup modelul roman nu se mai
deosebesc de centrele irlandezilor i picilor.
n aceast situaie, populaia caut un punct de sprijin, un centru de
stabilitate, ceea ce nu poate gsi dect n cretinism, religie care deja
pentru Patriciu devenise signum romanitatis, care acum se unete cu
cultura celtic n formare. Fuziunea dintre aceste dou culturi este
fcut de clugri, att de ndrgii de insularii irlandezi. Aceti scotti
peregrinantes unesc nclinaia nativ spre viaa nomad cu asceza
sever, care pentru ei nseamn a fi fr ar, fr nimic stabil i sigur.
Sunt liberi n btaia vnturilor Spiritului, n Irlanda, Britannia, Galia,
Scoia, Germania i Italia. n anul 590, mpreun cu ali 12 nsoitori,
irlandezul Columban cel Tnr pleac de la Bangor spre continent. Cu
ardoarea unui profet al Vechiului Testament, el predic asceza i
pocina n Bretagne, apoi, pentru aproximativ 20 de ani, n Bourgogne,
nfiinnd centrele monastice de la Anegray, Luxeuil i Fontaine. Pn
n secolul al XI-lea, acest peregrinari pro Dei amore constituie un
factor important al activitii misionare i al monahismului din ntregul
Occident. Ceea ce le lipsea clugrilor irlandezi era spiritul
organizatoric, iar deseori metoda lor misionar i ascetic era prea
individualist.
n orice caz, nu exist nici un dubiu asupra faptului c monahii de
aici au avut cel mai important rol n formarea irlandezo-catolic a
acestor populaii. Totul gravita n jurul mnstirilor. Aici se nva i se
practica o ascez sever. Practicile peniteniale se inspirau din cele ale
monahismului oriental i provensal. n cult, exist o predilecie pentru
rugciunile litanice i cele pentru ndeprtarea spiritelor rele (loricae).
Lectio divina ocup apoi un spaiu important n viaa monastic.
Pn n secolul al VII-lea, autorilor clasici pgni nu li se acord
aproape nici o atenie. Ulterior, clugrii devin maetri ai exegezei,
gramaticii i calculului matematic. Mnstirile apoi nu sunt o realitate
rupt de viaa lumii laice. colile lor sunt deschise pentru copii i tineri,
fiind, n acelai timp, centre intelectuale i de meserii. Cei ce le
frecventau luau parte apoi la viaa claustral a mnstirii, afar de
cazurile cnd prinii nu o doreau. n acest fel, se creaz o osmoz ntre
clugri i laici, cu rezultate att de benefice pentru viaa spiritual a
poporului i pentru activitatea pstorilor. Clugrii introduc n popor
confesiunea auricular i o serie lung de practici peniteniale de tip
monastic, toate devenind o constant spiritual a insulei; mai mult,
ptrund i pe continent. Nu trebuie uitat apoi activitatea caritativ a
clugrilor, ndreptat spre ajutarea tuturor acelora care se gseau n
diferite dificulti materiale. Mai mult, cel puin n cazul mnstirilor
TEME DE ISTORIE A BISERICII
mai importante, se poate spune c ntreaga via a populaiei din
mprejurimile mnstirilor era condus sau orientat spre ele.
n a doua parte a secolului al VI-lea, irlandezii i depesc pe fotii lor
maetri, englezii. Descendent al casei regale ONeill, irlandezul
Columban cel Btrn (521-597) este apostolul Scoiei, unde lucreaz 34
de ani. n insula Iona, el fondeaz o mare mnstire care devine centrul
evanghelizrii picilor i scoienilor din Caledonia (Scoia).

Anglia. n secolul al V-lea, triburile germanice ale anglo-saxonilor
(angli, saxoni, jui) ocup partea oriental a Britanniei, contribuind
astfel la procesul de deromanizare a britannilor, care se retrag spre
vest, aici continund s-i pstreze fidelitatea fa de credina cretin i
cultura latin
176
. Informaii despre cretinismul lor avem nc din timpul
lui Tertulian, care vorbete despre pmnturile britannilor supuse lui
Cristos (Adv. Jud. 7, 4). La sinodul din Arles (314) sunt prezeni trei
episcopi din Londra, York i Lincoln, iar la mijlocul acestui secol, n
provincia roman Britannia se constituise deja o puternic organizare
bisericeasc. n afara ei, adic printre celii cretini din Scoia, se
constat anumite particulariti liturgice (Patele celebrat la o alt dat
dect pe continent) i o slbire a jurisdiciei papei, aspecte care se
accentueaz dup ce administraia i armata roman prsesc insula.
Printre anglo-saxonii de aici, primele iniiative misionare nu aparin
britannilor, izolai de dnii n vest, ci Galiei. Suveranul Britanniei,
Ethelbert de Kent, se cstorete, nainte de 589, cu fiica
merovingianului Caribert I, Berta. n aceast legtur matrimonial
am putea ntrevedea nceputurile cretine la anglo-saxoni. Dei nu poate
fi negat o astfel de posibilitate, trebuie s precizm c ncretinarea lor
aparine iniiativelor misionare ale papei Grigore cel Mare. Considernd
rolul providenial al imperiului roman de a uni o mulime de popoare
printr-o singur credin, papa constat c, n afara imperiului, exist
populaii care rmn n afara comuniunii de credin prezent n
imperiu.


3. ncretinarea francilor.
Formarea Bisericii naionale merovingiene


176
Referitor la identitatea lor religioas i cultural, sfntul Patriciu va afirma:
Ecclesia Scottorum, immo Romanorum, ut Christiani ita ut Romani sitis. Cf. J. RYAN,
The Early Irish Church and the See of Peter, n Le chiese nei regni dellEuropa
occidentale e i loro rapporti con Roma sino all800, II, Spoleto 1960, 551.
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
Spre mijlocul secolului al V-lea, goii ariani vor reui s-i atrag la
confesiunea lor pe burgunzii i suabii spanioli ncretinai deja. Acest
pericol al extinderii ereziei ne arat indirect importana convertirii la
catolicism a lui Clovis i a neamului su, francii.
n a doua parte a secolului al V-lea, francii coboar de pe Rinul
inferior spre sud-vest. Tnrul i energicul lor rege, Clovis (481-511), l
nvinge, n 486, pe romanul Siagrius, n apropiere de Soissons, punnd
astfel capt stpnirii romane n Galia. Cucerete apoi teritoriul pn la
Loara; urmeaz nfrngerea vizigoilor i extinderea francilor pn la
Garonne (507).
Cretinismul ptrunsese de mai nainte printre franci, ns
convertirea lor este legat de ncretinarea lui Clovis, al crui exemplu
este urmat imediat de nenumrai franci. Deja de la nceputul domniei
sale, el este n relaii bune cu episcopul de Reims, Remigiu. Cstorit cu
principesa Clotilda din casa regal din Bourgogne, la nceput a acceptat
propunerea acesteia ca cei doi fii s fie botezai. Dei ambii fii se
mbolnvesc grav, ceea ce pune la grea ncercare gndurile bune pe care
Clovis le avea despre Dumnezeul soiei, totui rmne n el germenul
dorinei de a deveni cretin.
Pasul decisiv este fcut n preajma unei btlii cu alemanii de pe
Rin, n 497. Acum se repet o scen asemntoare n coninut i
semnificaie cu cea a lui Constantin cel Mare de la podul Milvius. Clovis
promite Dumnezeului Clotildei c va deveni cretin, dac va fi ajutat de
acesta s nving
177
, ceea ce se ntmpl. n acest fapt trebuie vzut nu
numai o intervenie a Dumnezeului cretinilor, ci i un exemplu al
unei practici de cult germanic. Longobarzii, de exemplu, l invoc pe
Wodan naintea unei btlii; dup victorie se convertesc la cultul
acestuia. ns Clovis vede n aceasta o intervenie direct i favorabil a
Dumnezeului soiei, pentru care motiv, n noaptea Crciunului din acest
an sau din anul urmtor, episcopul Remigiu l boteaz la Reims att pe
dnsul, ct i pe 3.000 de franci ce-l nsoesc. Este un eveniment de o
importan epocal, iar n predica pe care o ine, episcopul i se
adreseaz regelui cu aceste cuvinte: Apleac-i cu umilin ceafa, o,
Sicambrus; ador ceea ce ai incendiat i incendiaz ceea ce ai adorat
178
.
Convertirea lui Clovis are mai multe motive. Ea nu poate fi neleas
ca o alegere politic mpotriva dumanilor si, goii, care erau ariani.

177
GRIGORE DE TOURS, Historia Francorum, II, 30: O, Isuse Cristoase, pe care
Clotilda l proclam fiul lui Dumnezeu cel viu... implor gloria mreiei tale: acord-mi
victoria asupra acestor dumani... iar eu voi crede n tine i m voi boteza n numele
tu. Dei Grigore aparine generaiei nepoilor lui Clovis, totui opera lui rmne cea
mai important pentru cunoaterea acestei perioade.
178
GRIGORE DE TOURS, Historia Francorum, II, 31.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
nti de toate, trebuie vzut aici convingerea lui n puterea
Dumnezeului soiei i al episcopului de Reims. Aceast convingere o
primete din nvtura religioas pe care i-o ofer Remigiu, nvtur
care nu se oprete aici. Lui Clovis i se prezint i tradiia petrino-
apostolic a Bisericii, n care Petru este reprezentat ca portarul cerului.
Ca semn al acceptrii acestei tradiii, regele va construi biserica
dedicat lui Petru i celorlali apostoli (actuala Sfnta Genoveva n
apropiere de Paris), iar nainte de moarte, i trimite papei Simacus o
coroan, recunoscndu-l cap suprem al Bisericii.
Trecerea la cretinism a francilor are un dublu efect: asupra regilor
germanici i asupra episcopatului galic. n rndul germanilor se crease
convingerea c regii lor nu pot fi dect pgni sau ariani. n ochii creti-
ntii occidentale, Clovis apare acum ca i corifeul i aprtorul ortodo-
xiei, pregtind astfel poziia de prim rang pe care carolingienii o vor
avea n ntreg Occidentul. n al doilea rnd, acum se pun bazele acelei
uniti a tuturor popoarelor germanice ntr-o unic credin.
Burgunzii
179
. Urmndu-i exemplul lui Clovis, la nceputul secolului al
VI-lea, Sigismund, vice-rege burgund la Geneva, se convertete la
catolicism; reconstruiete catedrala genevan nchinat sfntului Petru
i este primul rege germanic care merge ca pelerin la Roma, pentru a
venera mormintele apostolilor. n 515, urc pe tronul tatlui su,
instituind astfel n Galia a doua dinastie catolic, dup cea
merovingian. Un rol important n catolicizarea lor l are episcopul
Avitus din Vienne ( 518 cca.). ns burgunzii catolici nu vor avea via
lung: n 534, urmaii lui Clovis i nving, mprindu-i ntre dnii
teritoriile cucerite. Astfel, nc o familie a francilor este unit sub
sceptrul su.
n politica sa de unire a tuturor francilor, ca i a rudelor lor mai nde-
prtate, sub o singur coroan, vin la rnd goii, ce-i aveau centrul la
Tolosa. n anul 507, Clovis declar n faa francilor: Nu-mi place deloc
ca aceti ariani s stpneasc o parte din Galii. Cu ajutorul lui
Dumnezeu, s mergem i, nvingndu-i, s le supunem pmntul
stpnirii noastre
180
. n apropiere de Vouill (provincia Poitou, la sud
de Loara), urmaii si i includ n regatul franc pe turingi i bavarezi,
aceasta nsemnnd formarea unei singure monarhii merovingiene a
tuturor francilor.

179
La nceputul sec. al V-lea, locuiesc pe cursul mijlociu al Rinului i pe Neckar.
Ptrunderea catolicismului printre dnii este menionat de istoricii OROSIU, Historia
ecclesiastica, VII, 32 i SOCRATE, Historia ecclesiastica, VII, 30. ns este mai probabil c
ei au mbriat cretinismul arian al vizigoilor, pe care i l-au pstrat i dup ce au fost
nfrni de huni (435, 437). Acum coboar spre Sabaudia i Ron, unde sunt romanizai.
180
GRIGORE DE TOURS, Historia Francorum, II, 37.
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
Pentru cretinismul galic, n primul rnd rzboaiele franco-gotice din
507-511, ca i celelalte de altfel, au o importan tot att de mare ca i
pentru istoria laic. Contemporanul Avitus de Vienne, scrie cu ocazia
botezului lui Clovis: Vostra fides nostra victoria est (Epistula 46).
n Galia septentrional, cretinismul care suferise n timpul
migraiilor i gsete acum un sprijin n catolica Romania Aquitanensis.
Acum ncepe formarea unui corp politico-religios omogen (Biserica
naional franc), n care se acord o atenie deosebit valorilor
cultural-religioase pe care Biserica antic le pstrase i le dezvoltase. n
vara anului 511, Clovis dispune ca toi episcopii din teritoriile sale s se
adune la Orlans; este primul conciliu naional merovingian, unde se
stabilete dreptul fundamental al Bisericii merovingiene i se d curs
organizrii bisericeti n Regnum Francorum, o form statal n care se
dezvolt o extins autonomie fa de Roma i fa de deciziile papale.
Chiar dac liturgia i forma de organizare bisericeasc sunt romane,
influena papei era foarte mic, iar numirile episcopilor depindeau de
intervenia decisiv a regelui i a nobililor. n pofida acestei distanri
fa de Roma, trebuie remarcat un aspect deloc secundar. n cadrul
contrastelor crescnde dintre Roma i Constantinopol din secolul al VII-
lea, papii se vor orienta i vor avea sprijinul Bisericilor naionale
germanico-neolatine, ceea ce ne demonstreaz c veneraia lor profund
fa de Petru i urmaii si nu sczuse. n secolul al VI-lea, avem
numeroase mrturii despre pelerinajele francilor la mormintele
apostolilor, ca i despre legturile dintre regii i episcopii franci i
papalitate, legturi condiionate de raporturile cu mpraii bizantini.
Dei n Frana predomin unitatea constituional, n diferitele
regate care o compun (Neustria, Austrasia i Bourgogne) se simt
tendinele unei dezvoltri autonome, tendine care, n domeniul
ecleziastic, favorizeaz ntr-un prim moment (dup 511) formarea
diecezelor, care nu corespund teritorial cu limitele provinciilor
bisericeti. Aceast dubl realitate (unitate i regate parial autonome)
este contrastat de dou perioade n care predomin unitatea:
perioadele 511-555 i 613-638, a doua perioad fiind cea mai strlucit
din istoria merovingienilor, fiind marcat de domniile lui Clotar al II-lea
i Dagobert I.
Att n prima, ct i n a doua perioad, au loc numeroase sinoade
provinciale i naionale. n prima, se impune centrul Orlans, iar n cea-
lalt, Paris. n sudul Franei, n teritoriile burgunzilor, Lionul este cel
mai important centru bisericesc. Sinoadele naionale sau regionale
france sunt convocate din ordinul sau cu acceptul regelui. Deciziile
sinodale ns sunt autonome, n conformitate cu dreptul canonic, chiar
dac voina regelui nu este cu totul ignorat. Libertatea sinodal ne este
TEME DE ISTORIE A BISERICII
demonstrat i de faptul c, n elaborarea i aplicarea canoanelor, nu
era necesar confirmarea regal. n secolul al VI-lea, n conformitate cu
modelul antic, sinoadele sunt cu totul independente i separate de
adunrile demnitarilor laici. Cu Clotar al II-lea ns, distanele dintre
ele se micoreaz. Acum ncepe i germanizarea episcopatului, pn
acum format, n cea mai mare parte, din romani.

4. ncretinarea popoarelor germanice

Emigrrile barbare ale triburilor germanilor n imperiul roman au
favorizat contactul acestora cu cretinismul. Germanii, rzboinici i
cruzi din fire, au cauzat btinailor din zonele cucerite mari i grave
suferine. n primele patru secole, germanii rezideni n regiunile
Rinului sau n lungul Dunrii au avut legturi cnd amicale, cnd
ostile, cu imperiul roman. Pe de alt parte, influena cretinismului i a
culturilor i civilizaiilor locale asupra acestor triburi au pus bazele
viitoarelor state germanice. Din cauza lipsei unui loc stabil i de lung
durat, ca i a superioritii evidente a monoteismului cretin, credinele
lor religioase, ca i cultul divinitilor Ziu (zeul suprem al cerului), Thor
(zeul tunetului) i Wodan (zeul furtunilor i al morii), au intrat ntr-un
declin inexorabil.
n comparaie cu zeii naturii desctuate, cu fatalismul i cu
sentimentul prezenei aproape obsesive a spiritelor rele, germanii au
fost cucerii de unicul Dumnezeu al cretinilor, creator a toate,
atotputernic peste orice fptur, bun i drept. nceputurile ncretinrii
lor rmn nc n umbr. Ceea ce este cert e faptul c, n triburile lor,
convertirea capului nsemna, de cele mai multe ori, i convertirea
supuilor; acetia ns nu erau constrni s accepte cretinismul, ci o
fceau din admiraie pentru superioritatea noii religii i pentru a pstra
unitatea politico-religioas a tribului. Ceea ce trebuie remarcat n
ncretinarea lor e faptul c majoritatea popoarelor germanice au
mbriat cretinismul n form arian. Ostrogoii i vandalii au rmas
ariani pn la dispariia lor; vizigoii, suabii, burgunzii i alii au prsit
erezia, trecnd la catolicism.
De la stingerea dinastiei teodosiene (455) i pn la nceputul rzboa-
ielor de restaurare ale lui Iustinian (533), Occidentul este marcat de
stpnirea i incursiunile germanilor orientali, n special ale goilor.
Vandalii, mpreun cu suabii i alanii, pleac din Panonia i, dup ce
devasteaz Galia, n 409 se stabilesc n Spania. Rmn ariani i dup
trecerea lor n Africa nord-occidental. Condui de Genseric (428-477),
sunt primii care formeaz un regat suveran (439-442) i contribuie nu
prea mult, dar semnificativ, la distrugerea imperiului roman occidental.
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
De la Genseric i pn la ultimul rege Gelimer (530-534), cu unele
excepii, vandalii propag cu nverunare arianismul, persecutndu-i pe
cretinii din regiunile supuse i distrugnd nfloritoarea i
promitoarea Biseric nord-african. n timpul lui Iustinian, valorosul
su general Belizarie reuete s distrug acest regat arian persecutor
(534).
Vizigoii. n secolul al III-lea sunt pe malurile Dunrii inferioare i n
nordul fluviului, n Dacia. Cretinismul n rndurile lor este propagat de
ctre prizonieri capadocieni. ntre acetia fusese i Wulfila ( 383 cca.),
consacrat de episcopul filoarian Eusebiu din Nicomedia ca episcop al
cretinilor din ara goilor. n felul acesta, cretinismul n forma arian
ptrunde printre germanii orientali. Din activitatea marelui misionar
Wulfila printre conaionalii si de la nord i sud de Dunre (341-383), de
menionat este traducerea gotic a Scripturii, din care el a scos cartea
Regilor, pentru a nu trezi i mai mult spiritul rzboinic al conaionalilor
si.
Contient fiind de pericolul acestor triburi rzboinice i crude, Valens
i accept ca aliai ai imperiului (foederati), acordndu-le anumite spaii
de locuit n Tracia i garantndu-le o existen panic. Acum, Wulfila i
ali misionari i ncretineaz n forma arian, erezia fiind favorizat de
Valens i Constaniu, ncercndu-se chiar propunerea ei ca religie de
stat.
Arianismul goilor lui Wulfila a fost acceptat apoi de toate popoarele
germano-orientale, care au intrat n teritoriile imperiale n secolul al
V-lea. Edictul lui Teodosiu I din 380, prin care impune credina niceian
ca lege pentru tot imperiul, nu reuete s-i fac pe goi s renune la
arianism, considerat de ei ca un patrimoniu naional pe care nu-l pot
prsi pentru nici un motiv
181
.
n zona Balcanilor, vizigoii nu accept totui s fie supui panici ai
imperiului, iar n urma unei nedrepti pe care le-o provoac
funcionarii imperiali, ei declar rzboi mpratului Valens, care moare
n lupta de la Adrianopole (378). Dup ce l asasineaz pe generalul
vandal cretin Stilicon, socru i prim ministru al tnrului mprat
Honoriu (395-423), triburile devasteaz Grecia, invadeaz Italia i atac
Roma. n 410, sub conducerea lui Alaric, vizigoii masacreaz populaia
roman, sub privirile neputincioase ale papei Inoceniu I. De aici, trec

181
Caracteristicile arianismul germanic: n doctrin este acceptat omeismul (Fiul nu
este etern ca i Tatl, ci numai asemntor lui. Este refuzat speculaia greceasc
trinitar i cristologic). n cult, este introdus limba germanic a Bibliei lui Wulfila.
Regele numete episcopii i convoac sinoadele, iar clerul nalt capt funcii de
conducere n administraie i armat. n plus, aa cum vom vedea, germanicii
promoveaz sistemul Bisericilor proprii.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
peste Alpi, fondnd n Galia meridional i Spania primul regat
germanic pe pmntul imperial, n care populaia roman sau
romanizat poate s-i triasc credina cretin fr a fi persecutat.
Stabilitatea regatului vizigotic spaniol este ns ameninat nu att
de armatele imperiale, ct mai mult de descompunerea intern, de lupta
pentru succesiunea la tron, lupt care se sfrete sub regele Leovigild
(568/572-586), n timpul cruia nobilimea mai susinea nc confesiunea
omeusian. Sftuit de soia cretin, principesa franc Ingunda, primul
su nscut, Ermenegild, mbrieaz cretinismul pe care intenioneaz
s-l impun poporului. Pentru a ocupa tronul, se revolt mpotriva
tatlui, dar este nvins i executat n nchisoare (585).
Trecerea vizigoilor la cretinism are loc n timpul domniei celui de-al
doilea fiu al lui Leovigild, Recaredo (586-601), iar exemplul su este
urmat de tot poporul. Convertirea la cretinism a ntregului popor
vizigot, sau gotico-hispanic, este celebrat cu toat solemnitatea n
sinodul de la Toledo din anul 589. Imitndu-i pe marii mprai
Constantin i Marcian, Recaredo se prezint aici ca reactualiznd n
timpurile noastre pe veneratul principe Constantin cel Mare, care a
preamrit cu prezena sa sfntul conciliu nicen, i pe preacretinul
mprat Marcian, prin zelul cruia au fost confirmate decretele
Conciliului din Calcedon
182
. Reaciile vizigoilor ariani mpotriva
politicii religioase a lui Recaredo au fost destul de slabe i de scurt
durat, iar din 633, toi episcopii din regat sunt alei din rndurile
aristocraiei locale, ceea ce nseamn i aici, ca i printre franci, de
exemplu, formarea unei Biserici naionale ce pstreaz comuniunea cu
Roma i primatul urmaului lui Petru. Episcopii frai Leandru ( 600
cca.) i succesorul lui, arhiepiscopul Isidor din Sevilla ( 636), au un
mare rol n organizarea i consolidarea cretinismului n regat, ca i n
dezvoltarea unei culturi cretine de orientare latin. La Isidor, ultimul
printe al Bisericii occidentale i primul mare maestru al evului mediu,
se constat o predilecie deosebit pentru mbriarea ntregului
univers al cunoaterii timpului su, tentativ prezent n marea oper
n 20 de cri Etimologiae (compendiu al culturii antice i
paleocretine)
183
.

182
Renovans temporibus nostris antiquum principem Constantinum magnum
sanctam synodum Nicaenum suam illustrasse praesentia, necnon et Marcianum
christianissimum imperatorem, cuius instantia Chalchedonensis synodi decreta firmata
sunt: PL 84, 345.
183
Alturi de aceast oper, a mai scris Libri tres sententiarum, compus pe baza
textelor patristice, este o oper moral i dogmatic. De fide catholica contra Iudaeos
este o lucrare apologetic. De ecclesiasticis officiis reprezint o descriere a liturgiei i a
persoanelor bisericeti. De viris illustribus este o continuare a istoriei literare cu acelai
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
Centrul bisericesc este fixat la Toledo, unde au loc numeroase
sinoade din actele crora putem cunoate evoluia mbucurtoare a
cretinismului n regatul vizigot. Totui, rmiele pgne persist:
magia, divinaiile (prezicerile), cultul stncilor, al arborilor i izvoarelor.
n civitas regia din Toledo, regele vizigot aprea ca i mpratul
Occidentului, dar al unui Occident limitat la regiunea Pirineilor, iar
capitala sa se prezenta ca singura capital politic i cretin a
Occidentului, aa cum era Constantinopolul n Orient. Din 646, se
stabilete ca toi episcopii s fac anual o vizit ad limina la Toledo, iar
dup zece ani, mitropolitul de aici primete dreptul de a prezida toate
conciliile naionale. Din 681, mitropolitul toledan va aproba toi
candidaii desemnai de rege pentru episcopatele vacante din tot
regatul. ns poziia de prim rang n regat nu o va avea mitropolitul de
Toledo, ci regele, n aceasta gsindu-se similitudini cu poziia bazileului
n cadrul imperiului oriental.
Episcopii regatului nu au numai puteri i responsabiliti spirituale,
ci i temporale, ei participnd, alturi de nalii demnitari laici, la
discuiile i deciziile sinodale ce priveau ntregul regat. n felul acesta,
sinoadele se transform n adunri politico-religioase, convocate i
prezidate deseori de rege, i ale cror dispoziii au valoare de lege
pentru toi supuii, i nu numai pentru dnii, ci i pentru rege, ntruct
episcopii, alturi de demnitarii laici, decid i drepturile i datoriile
coroanei i ale supuilor fa de aceasta. n baza vechilor virtui
imperiale iustitia i pietas, acum o pietas cretin, episcopii contribuie la
crearea unei etici regale care ncepe i se fundamenteaz n ritul ungerii
noului ales (prima mrturie este din 672). Considernd cronologic toate
aceste aspecte, se poate afirma c Biserica naional gotico-hispanic
este mai consolidat dect cea merovingian.
n anul 711, berberul musulman Gib el Tariq (de la el provine
numele de Gibraltar) trece peste strmtoarea Mediteranei, instaurnd
n Spania dominaia arab, aceasta nsemnnd o grea lovitur pentru
tnra Biseric vizigotic.
Venind de pe mare, n anul 408, suabii pgni debarc n nord-vestul
Spaniei (Galaecia). Datorit populaiei cretine de aici, ei trec la
catolicism, iar apoi, sub influena vizigoilor ariani, mbrieaz
arianismul: regele lor Remismund se cstorise cu o principes vizigot
arian. n timpul regelui Cararic (550-559), erezia este blocat, iar n

titlu a sfntului Ieronim i a semipelagianului Ghenadiu din Marsilia ( 500). Pentru
cunoaterea istoriei vizigoilor, a vandalilor i a suabilor, foarte important este opera sa
Historia Gotorum (sau De origine Gotorum). Dei este de origine roman, Isidor i
iubete pe goi i lui i se atribuie meritul de a fi pus bazele unei uniti culturale ntre
germanici i romanici. Pentru aprofundare, cf. Isidor din Sevilla, n Dizionario
patristico e di antiquit cristiane, II, Casale Monferrato 1983, 1835-1840; H. JEDIN,
Storia della Chiesa, III, 384-302.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
curnd, toate aceste triburi mbrieaz catolicismul datorit activitii
misionare a episcopului mitropolit Martin din Braga ( 580). n viitor,
istoria lor se identific cu cea a vizigoilor, sub stpnirea crora intr
n 585.
Ostrogoii. n jurul anului 230, emigreaz la nord de Marea Neagr i
aici vor cunoate cretinismul n forma arian. Pentru a rezista
atacurilor ulterioare ale hunilor, o parte din ei se unesc cu vizigoii, iar
n 378, lupt mpotriva mpratului Valens, dup care se stabilesc n
Panonia. n 476, acesta se proclam rege al Italiei i-l detroneaz pe
mpratul Romulus, numit n batjocur Augustulus. Aceast dat
marcheaz sfritul lipsit de glorie al unui imperiu ce stpnise lumea.
Zenon l recunoate pe germanul arian Odoacru (476-493) ca regent i-i
confer titlul de patricius. Dup 13 ani de conducere, Zenon i permite
regelui ostrogoilor, Teodoric (471-526), ce trise zece ani ca ostatic la
Constantinopol, s vin n Italia i s-l detroneze pe Odoacru (489-490),
pentru ca apoi s fie asasinat la Ravenna (493). Dup aceast victorie,
Teodoric pune bazele unui regat ostrogot, cu capitala la Ravenna, care
cuprinde o bun parte a peninsulei italiene, Sicilia, Dalmaia, Panonia,
Noricum, Raetia i Provence. Teodoric ncearc s-i cucereasc i pe
franci, pentru ca astfel s-i uneasc pe toi germanicii sub o singur
conducere, ns planul su eueaz. mpratul Anastasiu recunoate
regatul ostrogoilor, care respect att valorile civilizaiei i culturii
romanice, ct i religia cretin. De menionat e faptul c Teodoric are
ca secretar intim i ef al administraiei civile pe renumitul Cassiodor (
580 cca.)
184
.
Complicatele tensiuni dintre Roma i Constantinopol, din timpul pa-
triarhului Acaciu (473-491), tensiuni generate de monofizism, de
decretul de unire Henotikon, ca i de poziiile pro i contra celor dou
concilii ecumenice din 431 i 451, genereaz aa-zisa schism

184
n 535, se retrage din serviciul ostrogoilor ce se dovedeau a fi din ce n ce mai
ostili romanilor. n Italia meridional, fondeaz o mnstire Vivarium, al crei centru l
reprezenta o renumit bibliotec. Dintre operele sale renumite, notm Variae, n 12
cri, i Historia Gothorum, scris din porunca lui Teodoric. Aceast ultim oper s-a
pierdut; un rezumat al ei este elaborat de gotul Iordanes, n 551, n lucrarea sa Getica.
Alte opere: Expositio Psalmorum, Institutiones divinarum litterarum (o introducere n
scrierile sacre i profane). Traduce din greac n latin Historia Ecclesiastica Tripartita,
Antiquitatum Iudaicarum libri XXII, Adumbrationes in Epistulas Canonicas. La adnci
btrnee, contient de decadena lingvistic din Italia, compune ultima lucrare De
Orthographia. Dup moarte, Vivarium mai supravieuiete cteva decenii. n sec. al VII-
lea, celebra sa bibliotec dispare, reprezentnd o mare pierdere pentru cultura
occidental.
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
laurenian (preotul filobizantin Laureniu vrea s devin pap)
185
.
Ambele partide apeleaz la ajutorul lui Teodoric, care, n anul 506, se
decide n favoarea papei Simacus (498-514), cruia pentru moment nu-i
mai rmsese n Roma dect bazilica Sfntul Petru, toate celelalte
biserici fiind ocupate de susintorii lui Laureniu. n toamna acestui
an, datorit interveniei decisive a regelui ostrogoilor, aprtor al
pontifului roman ca i cap suprem al Bisericii, se afirm principiul
intangibil prima sedes a nemine iudicatur, aceasta mpotriva partidei
filobizantine care, n urma multor calomnii aduse lui Simacus, dorea un
proces mpotriva papei i o depunere a sa
186
.
Ulterior, Bizanul renun s mai susin monofizismul, una din
cauzele principale ale schismei acaciane, i recunoate ortodoxia aprat
mereu de papi, fapt care a fcut s fie uitate tensiunile periculoase
dintre papalitate i Bizan. Teodoric, aprtor al papei, fondator al celui
mai puternic regat barbar al timpului, devine acum i rex Italiae, ns,
n grija lui exagerat de a nu-i pierde tronul, ncepe s cread c are
dumani peste tot, ceea ce-l mpinge la acuze nefondate chiar i fa de
unii colaboratori i prieteni devotai. Printre victime se numr i
propriul ministru, celebrul scriitor latin, filozof i teolog Boeiu, care,
timp de mai muli ani, fusese n serviciul su. Acuzat de nalt trdare
i de colaborare cu ambiente bizantine, n 523 este condamnat la moarte
de Teodoric i executat
187
. Aceeai soart o are i socrul lui Boeiu,
Simmacus, preedinte al senatului roman, ca i patriciul Albin.
Murind Teodoric, n faa noilor pericole barbare, Occidentul latin tre-
buie s-i ndrepte din nou privirile spre Bizan. n 552, la poalele Vezu-
viului, generalul lui Iustinian, Narses, l nvinge pe dumanul papei
Gelaziu, gotul Teja, dup care, conform planurilor bizantine, pune
bazele stpnirii bizantine n Italia, formnd exarhatul de Ravenna.
Pentru papalitate, stpnirea bizantin a nsemnat o continu umilire
i dependen de politica mprailor (secolele VI i VII). n acest
context, prestigiul papalitii este prejudiciat cel mai mult n timpul
papilor Vigiliu (Trei Capitole), Martin I i Honoriu (monotelismul).
Longobarzii
188
. Din regiunile Elbei inferioare, spre anul 400, ei
coboar n Panonia, unde iau contact cu cretinismul arian al
germanilor orientali. Ostili ostrogoilor, se aliaz cu dumanii acestora,

185
H. JEDIN, Storia della Chiesa, III, 3-16. Majoritatea electorilor l voteaz pe
diaconul Simmacus, dar n aceeai zi (22 noiembrie), sub presiunile preedintelui
senatului roman, Festus, partida bizantin l alege pe Laureniu. Festus spera ca noul
ales s accepte Henotikon i astfel s se pun capt schismei acaciane.
186
H. JEDIN, Storia della Chiesa, III, 238-240.
187
H. JEDIN, Storia della Chiesa, III, 369-372.
188
PAUL DIACONUL, Historia Langobardorum: MGSS, Berlin 1878.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
gepizii i francii. Sub regele lor Audoin, n jurul anului 548, se aliaz cu
Iustinian mpotriva fotilor prieteni. Bazileul le acord acum regiunile
dintre Dunre, Sava i Noricum-ul oriental. Din punct de vedere
religios, ei accept att influena catolic franc, ct i cea arian a
gepizilor. n timpul lui Albuin (560-672), i nving pe gepizi, ceea ce nu
le consolideaz poziia, deoarece i amenin pericolul mult mai grav al
avarilor. Fugind din calea acestora, Albuin i ndreapt triburile spre
Italia (568), timp n care longobarzii se decid pentru confesiunea arian.
n peninsul, se organizeaz n ducate, mai renumite fiind cele de
Friului, Spoleto i Benevento, iar drept capital a tuturor longobarzilor
este ales oraul Pavia. Spre deosebire de ostrogoi, ei sosesc n peninsul
nu ca i confederai, ci ca nvingtori i dumani ai romanitii i
catolicismului localnicilor. Invazia i devastrile lor, distrugerea multor
centre episcopale (sau mutarea unora n teritoriile bizantine), nseamn
sfritul Italiei cretine antice. Pierderile au fost tot la fel de grave i
sub aspect laic. Marii proprietari de pmnturi sunt ucii sau alungai,
iar teritoriile acestora intr n minile noilor stpni care impun aici o
conducere proprie, militarizat.
Pentru a-i salva exarhatul i poziia de control parial al Italiei, bi-
zantinii se aliaz cu francii mpotriva longobarzilor. Coaliia bizantinilor
cu francii d o lecie exemplar acestor triburi: renunnd la conducerea
i ascultarea de diferii duci, triburile longobarde devin mai centralizate,
mai unite. Exemple n acest sens ne stau campaniile militare de
cucerire a nordului Italiei i de unificare tribal din timpul lui Autar
(584-590) i Rotar (636-652). Totui, rezultatele au fost doar pariale,
vechile ducate continundu-i existena ntr-o form mai puin
periculoas pentru unitatea longobarzilor.
Istoria ncretinrii sau a trecerii lor la catolicism este lung i nu
poate fi cunoscut n detalii. n 589, Autar se cstorete la Verona cu
catolica Teodolinda, fiica ducelui Bavariei, cstorie n care intervine i
papa Grigore cel Mare, cu scopul de a iniia astfel ncretinarea lor. Cu
ajutorul abatelui Secundus din Trento i a episcopului de Como,
Agrippinus, o parte din longobarzii septentrionali trec la catolicism. n
schimb, n Italia central i sudic, ei rmn n continuare ariani sau
pgni, considernd cretinismul ca o trdare a neamului.
Dup moartea primului so, Teodolinda se cstorete cu urmtorul
rege longobard, Agilulf, ceea ce nseamn un nou pas nainte spre
ncretinare i catolicism. Dei rmne arian, regele mut capitala
regatului din oraul regal gotic Verona n cetatea imperial Milano,
ora care, prin poziia i importana sa catolic, va contribui la slbirea
poziiei ariane i pgne a longobarzilor. n centrul convertirii, al
prsirii arianismului i al legturilor tot mai strnse cu Roma papal,
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)
st ns mnstirea din Bobbio, nfiinat n 612 de sfntul Columban i
dotat cu bunuri i terenuri de Agilulf. Alarmai de creterea
elementului catolic, ca i de cuceririle militare bizantine din timpul lui
Heracliu, ramura tradiional arian a longobarzilor l detroneaz pe
regele catolic Adaloald i restabilete arianismul ca religie de stat,
catolicismul fiind aprat mai ales de soiile regilor, urmae ale
Teodolindei. Strni apoi ca ntr-un clete de catolicii bizantini i de
franci, longobarzii ncearc n timpul lui Grimoald (662-671) o alian cu
musulmanii din sud, ns, dup moartea regelui, se impune din nou
partida catolic.
n viitor, convertirea lor definitiv la catolicism se datoreaz
activitii misionare a preoilor i clugrilor care fugiser din calea
musulmanilor. Acum, Roma instituie la Pavia un scaun episcopal
catolic, primul episcop fiind sfntul Damian. Sunt nfrnte apoi ultimele
rezistene ariane i pgne, iar n cadrul sinodului de la Pavia din 698,
regele Cunibert celebreaz unificarea religioas a longobarzilor, unire la
care ader i ducatele de Tuscia, Spoleto i Benevento.
O monarhie catolic n rndul longobarzilor se instaureaz abia sub
Liutprand (712-744), n timpul cruia capitala regatului rmne tot la
Pavia. Ca i n istoria convertirii francilor sau a vizigoilor, urmnd
exemplul bazileilor cretini, regele convoac i prezideaz n capital un
sinod al ntregii cretinti longobarde. Aici se proclam din nou
unificarea politico-religioas a neamului, sub ocrotirea sfntului Mihai
arhanghelul, declarat patron al regatului. Asemenea regilor franci i
vizigoi, i Liutprand se amestec n problemele bisericeti, numind
episcopi i emannd legi ecleziastice cu caracter obligatoriu pentru toi
supuii, recunoscnd ns valoarea i poziia primaial a Romei i a
papei, ca i cap suprem al Bisericii. Spre deosebire de Toledo, centrul
cretin al vizigoilor, Pavia nu va dobndi o poziie primaial i, din
izvoarele cunoscute, nu vor avea loc aici concilii naionale. Explicaia o
gsim n organizarea mitropolitan italian. n interiorul regatului
longobard, existau doar dou mitropolii, Milano i Aquileia (Cividale),
care ar fi putut depinde de Pavia. n toate celelalte zone ocupate de
longobarzi, episcopiile depindeau de mult timp de alte centre nesupuse
longobarzilor: episcopii longobarzi din Emilia depindeau de Ravenna
(exarhat bizantin), cei din Toscana, ca i episcopii de Spoleto i
Benevento, depindeau de provincia ecleziastic a Romei.
Liutprand intenioneaz s-i supun definitiv ducatele de Spoleto i
Benevento i s includ n regat exarhatul de Ravenna i Pentapolis;
fa de Roma, vrea s pstreze o poziie de defensio papae. Aceast
politic a sa nu gsete ns nici un ecou n Italia imperial. Pe de alt
parte, papii gndeau, ca i nainte, c sigurana Bisericii depindea de
TEME DE ISTORIE A BISERICII
cea a imperiului, ameninat acum tocmai de longobarzi; n plus,
papalitatea devenise cu timpul protectoarea Romei i a Italiei imperiale,
ceea ce nsemna c trebuia s garanteze acum autonomia ducatelor de
Spoleto i Benevento, pe care i le revendicau longobarzii. n aceast
conjunctur, att italienii, ct i sufraganii cretini (episcopii) ai
longobarzilor, care juraser n momentul consacrrii s pstreze pacea
ntre imperiu i regatul longobard, se decid de partea papei, adic s
pstreze status quo-ul drepturilor papalitii, ceea ce nsemna o slbire
considerabil a puterii longobarde. Dat fiind aceast situaie
religioas, regilor longobarzi nu le mai rmnea dect calea politic de
salvare a regatului; pe plan jurisdicional, visul lui Liutprand de a fonda
un regat longobard cretin de sine stttor se dovedea a fi o iluzie. n
aceast perioad, intervine criza i conflictul iconoclast dintre Roma i
Bizan, iar papalitatea, negsind un sprijin valid nici n bazileu i nici n
longobarzi, se ndreapt spre franci. Regnum Longobardorum este pe
moarte, iar papa d curs alianei cu regatul francilor, adic cu
Occidentul
189
.


189
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, III, 164-197.
XVIII. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII (SEC. IV-VI)

1. Parohia
190


n marile orae, precum Roma, Alexandria sau Cartagina, structura
viitoarelor parohii ia contur nainte de secolul al IV-lea. n celelalte
orae, ca i n zonele rurale, dup libertatea acordat cretinilor,
comunitile ncep s se organizeze o dat cu sfritul secolului al
IV-lea. Canonul 5 al primului sinod din Toledo, din 398, cere ca fiecare
cleric s celebreze zilnic Liturghia, dac n zon exist o biseric.
Urmrind evoluia gruprilor demografice, vedem c, n afar de orae,
cretinii sunt prezeni n locurile fortificate, n sate i zone agricole sau
posesiuni ale unor familii nstrite. Aceasta nu nseamn c n toate
aceste locuri exist biserici n care, zilnic, clericii trebuie s celebreze
sacrificiul euharistic. n 585, episcopul Martin din Braga cere ca toi
clericii s-i convoace pe cretini pentru rugciunea de diminea i de
sear a Psalmilor; celebrarea euharistic este cerut doar pentru zilele
de duminic. Nu putem ns ti cu certitudine dac aceti clerici aveau
responsabiliti precise pentru o comunitate determinat.
n Galia meridional (de exemplu, n Bourgogne), bisericile se ridic
mai ales n zonele locuite de fosta populaie pgn, acum ncretinat.
Episcopul Martin din Tours, n lunga sa activitate de misionar, a
nfiinat doar ase parohii, iar pn la sfritul secolului al V-lea,
dieceza de Tours numra aproximativ doar 20 de parohii. Dieceza de
Auxerre avea, n aceeai perioad, cam acelai numr de parohii n sate
i vile (proprieti ale unor stpni ce-i aveau domiciliul n alt parte).
Dup un secol, numrul parohiilor din aceast diecez se dubleaz.
Aceasta nu nseamn c n ele locuia ntreaga populaie a zonei. Existau
grupri de populaie ce nu intraser n cadrul comunitilor parohiale i
de care trebuia s se ngrijeasc, n primul rnd, episcopul, care-i delega
pentru munca misionar sau pastoral pe clericii din vecintate.
Rmnnd nc n vigoare n mare msur modalitatea pastoral
antic, sinodul din Agde, din 506, interzice preoilor binecuvntarea
poporului i penitena, acestea fiind administrate n antichitate de

190
La origine, parohia nseamn comunitatea oreneasc condus de episcop. Cu
trecerea timpului, n orae, comunitatea se mparte n mai multe biserici. Pentru
comunitile rurale, acest termen este folosit pentru prima dat de papa Zosim, n anul
417. Astfel de comuniti, ca uniti administrative ale bisericii locale sub jurisdicia
episcopului, se numesc dioecesis. ncepnd cu secolul al VII-lea, teritoriul jurisdiciei
unui episcop se numete diecez, iar comunitile din teritoriu, parohii.
XIX.
ORGANIZAREA BISERICEASC N SECOLELE IV-VII
TEME DE ISTORIE A BISERICII
ctre episcop, nconjurat de clerul su. Aceast realitate nu era ns
comun i universal. Acum are loc o transformare decisiv,
demonstrat, de exemplu, de sinodul din Carpentras, din 527, unde
episcopul Cezar de Arles (470 cca. - 543) stabilete preoilor acele datorii
i obligaii prin care ei s poat conduce n mod autonom (sub jurisdicia
episcopal, bineneles) comunitile parohiale rurale. Dac pn acum,
o treime din veniturile bisericilor rurale intrau n patrimoniul bisericii
catedrale, iar terenurile i alte bunuri ale acestora erau administrate
doar de episcop, Cezar stabilete ca, de acum nainte, doar bisericile
rurale mai bogate s ajute centrul diecezan, iar colectele tuturor
parohiilor s se ndrepte spre centrul episcopal doar n cazul n care
acesta s-ar afla n condiii deosebit de dificile. n sinodul din Vaison, din
529, acelai episcop acord preoilor din sate dreptul de a predica,
predica fiind considerat ca mijlocul cel mai apt al activitii pastorale.
Prelund uzanele pe care n cltoriile sale le constatase la Ravenna i
Roma, Cezar nfiineaz o coal (un seminar n form incipient) n
propria reedin, ca i alte colegii cu acelai scop, iar acum cere
preoilor din zonele rurale s se ocupe de formarea viitorilor clerici, n
primul rnd a lectorilor. Aici vedem nceputurile colilor parohiale, care,
n secolul urmtor, accept i elevi externi, dar tot cu scopul de a forma
din ei viitorii clerici.
Iniiative asemntoare vedem i n Spania. Sinodul din Mrida, din
anul 666, cere ca parohii s-i pregteasc n propriile coli i pe sclavii
(servitori) Bisericii, formnd din ei clerici de un grad minor. Prezena
acestor coli parohiale nu nseamn c existau parohii i coli pe tot teri-
toriul Galiei sau al Spaniei. Organizarea parohial la nivel naional este
o realitate a secolelor urmtoare. n latifundii (villae), construirea de
biserici, ce depindeau de episcopi, se generalizeaz n secolul al VII-lea.
Se pare c tocmai episcopii sunt aceia care construiesc biserici
autonome pe aceste domenii unde populaia depindea tocmai de
bisericile lor catedrale. Imitndu-i pe episcopi, i proprietarii laici de
terenuri dispun construirea de biserici pe terenurile lor, biserici unde ei
determin numirea clericilor, nsuindu-i o bun parte din bunuri, ceea
ce face ca noile comuniti ce se formeaz aici, inclusiv clerul, s
depind de dnii. n aceast aviditate de a percepe prea mult din
veniturile bisericilor autonome, cad ns nu numai proprietarii laici, ci
i unii episcopi, pentru care motiv numeroase sinoade
191
trebuie s ia
msuri de aprare a clericilor; de multe ori ns, aceste msuri sunt
lipsite de orice rezultat, tocmai din cauza opoziiei proprietarilor.
Organizarea parohial rural este prezent n regiunile germanilor nc

191
Orlans 541; Lrida 546; Toledo 633; Chlon 650.
XIX. ORGANIZAREA BISERICEASC N SEC. IV-VII
nainte de venirea lui Bonifaciu; n Anglia, n schimb, se impune abia n
secolul al VIII-lea.
Dei comunitile i parohiile rurale devin entiti juridico-pastorale
n care ngrijirea sufletelor este asigurat de clericii locului, parohiile
urbane i centrele episcopale i revendic unele drepturi n care s se
manifeste dependena de dnsele a comunitilor rurale. De exemplu,
celebrarea marilor srbtori ale anului liturgic trebuie s aib loc doar
n bisericile catedrale ale oraelor i n bisericile parohiale mai
importante. Aici trebuiau s se prezinte, pentru celebrarea euharistic
i pentru binecuvntare, att clericii, ct i credincioii oratoriilor. n
Bourgogne, sinodul din Epaon, din anul 517, cere ca familiile nstrite i
nobilii s se prezinte la Pati i Crciun n catedrale, pentru a primi
binecuvntarea de la episcop. Dei se observ cu uurin importana
secundar acordat bisericilor oratoriale i celor proprii (Eigenkirche),
dup jumtatea secolului al VI-lea, n toate aceste biserici se celebreaz
n mod regulat, adic zilnic, inclusiv cu ocazia marilor srbtori anuale.
ns nu toi clericii de pe teritoriile bisericilor proprii aveau posibilitatea
de a-i asigura o honesta sustentatio doar din celebrarea Liturghiei
zilnice n propria biseric, pentru care motiv li se ncredineaz mai
multe biserici n care s celebreze Liturghia n zilele de duminic i
srbtoare.
Formarea i consolidarea comunitilor parohiale oreneti i rurale
putea s micoreze autoritatea episcopului asupra lor, ceea ce ar fi
contribuit la slbirea unitii ecleziale locale. Pentru a prentmpina o
astfel de eventualitate, episcopii ncearc s se sprijine i s colaboreze
cu stpnii feudali. ns dac a existat o slbire a autoritii episcopului
n diecez, aceasta nu se datoreaz att consolidrii parohiilor, ct mai
mult neglijrii vizitei pastorale anuale a episcopului n ntreaga
diecez, vizit pe care tradiia o impusese n Biseric nc din
antichitate. Un alt mijloc al consolidrii unitii diecezane l constituie
sinodul diecezan
192
, prezidat de episcop sau de un delegat al su, n
cazul n care, din motive valide, era mpiedicat s participe.


2. Clerul

Cultura. Pe tot parcursul secolului al VI-lea, din actele sinoadelor
Galiei, care se ocupau ntr-o msur foarte redus de formarea
intelectual a clericilor, se poate deduce c formarea teologic a

192
Primul sinod diecezan, ale crui acte le cunoatem, este cel din Auxerre. Cu inter-
mitene, actele lui sunt datate ntre 561 i 605.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
acestora se reducea la un minimum necesar pentru a celebra Liturghia,
pentru administrarea sacramentelor i pentru a predica. n schimb,
sinoadele trebuie s se ocupe cu alte probleme: moralitatea clericilor,
rezolvarea problemelor patrimoniale, probleme juridice i judiciare etc.
n secolul al VI-lea, se poate afirma c majoritatea parohilor nu erau n
stare s aprofundeze probleme de natur teologic sau s poarte
controverse pe astfel de teme.
n Spania, sinoadele cer, ca i n Galia, ca toi clericii s nvee s
scrie i s citeasc, pentru ca astfel s poat lua contact cu Scriptura i
s cunoasc canoanele. colile pentru formarea viitorilor clerici erau, n
cea mai mare parte, n oraele episcopale, iar de ele profita clerul
citadin, preoii de ar rmnnd la un nivel de pregtire foarte sczut.
Lipsa de pregtire teologic se simte i n viaa clericilor. Sinoadele
interzic ca, ncepnd cu treapta diaconatului, acetia s se mai ocupe cu
afaceri, s participe la vntoare, s poarte arme sau o mbrcminte
luxoas.
Celibatul. Dispoziiile repetate ale sinoadelor pentru respectarea
celibatului nu trebuie vzute i interpretate dect n cadrul general al
efortului continuu al Bisericii de a rmne fidel mesajului evanghelic
i practicrii genuine a credinei, efort n care Roma a avut mereu rolul
de ghid i de centru al unitii doctrinare, morale i disciplinare.
ncepnd cu treapta diaconatului, sinodul din Elvira (Iliberis), din
anul 300, cere ca toi clericii s respecte celibatul, ns se pare c
aceast decizie nu a avut urmri prea mari pentru perioada imediat
urmtoare. ns, o dat cu papii Damasus i Siricius, i mai mult nc n
secolul al V-lea, celibatul se impune n Occident, papa Grigore cel Mare
stabilindu-l i pentru subdiaconi. Uneori, puteau fi admise la preoie i
persoane cstorite, dar nainte de sfinire trebuia s promit c nu vor
tri ca so i soie. Din timpul papei Pelagiu I (555-561), cunoatem un
alt aspect al problemei preoilor cstorii: patrimoniul personal al
acestora nu trebuia s intre, dup moartea preotului, n minile fiilor
sau ale altor motenitori, ci n patrimoniul Bisericii.
n Galia, dispoziiile papilor Pelagiu al II-lea i Grigore cel Mare,
referitoare la celibatul clericilor, sunt acceptate fr dificultate n
conciliul din Orange, din 441.
n Spania, conciliul al IV-lea din Toledo (633) stabilete practica i
dispoziiile pontifilor romani de acceptare a celibatului pentru a se
putea dedica, dup exemplul lui Cristos i al apostolilor, slujirii lui
Dumnezeu i a sufletelor.
Pn n secolul al VII-lea, clerul occidental este ns mprit n
clerici cstorii (acestora li se repet deseori c trebuie s triasc cu
soiile ca frate i sor) i necstorii, iar deseori soiile clericilor ocupau
XIX. ORGANIZAREA BISERICEASC N SEC. IV-VII
funcii importante n cadrul comunitilor; n cazul episcopilor, soiile
acestora (episcopa) aveau un rol deosebit n diecez, mai ales n
promovarea activitilor caritative.
Deseori, sinoadele recomand ca, pentru activitile domestice, n
casa clericilor s nu intre dect mama sau sora clericului, sau alte
persoane care nu trezesc nici o suspiciune. O accentuare a obligativitii
i exigenelor celibatului se observ n Spania, o dat cu convertirea
vizigoilor ariani la catolicism (586). Clericii ariani convertii intenionau
s triasc n continuare cu soiile lor, ns al treilea conciliu din Toledo
(589) dispune ca atari clerici s fie redui la starea de lectori (canonul
5). Acelai canon ia msuri mai drastice mpotriva concubinarilor. Un
astfel de cleric va fi nchis ntr-o mnstire, femeia cu care tria va fi
vndut ca sclav, iar banii obinui vor fi mprii sracilor. Urmtorul
sinod (633), prezidat de Isidor din Sevilla, cere ca toi preoii i diaconii
din zonele rurale s pronune n faa episcopului votul de castitate,
acelai lucru fiind cerut i pentru episcopi la sinodul din Mrida (666).
Urmtoarele sinoade din Toledo trebuie s constate c dispoziiile
referitoare la respectarea celibatului erau deseori nerespectate, pentru
care motiv se nspresc pedepsele pentru cei ce nu le respect. Fii unui
cleric sunt exclui de la dreptul de motenire; mai mult, ei vor rmne
pentru totdeauna servitori (sclavi) ai bisericii sau diecezei din care fcea
parte tatl lor.
Considernd toate aceste aspecte, nu se poate trage concluzia c toi
sau majoritatea clericilor nu respectau celibatul. Nerespectrile erau
mai frecvente n cadrul clerului de ar sau de pe domeniile stpnilor
unde, practic, existena lor depindea de bunvoina stpnilor, care nu
nelegeau dect rareori i n mic msur importana dispoziiilor
episcopilor i a sinoadelor. Decadena intelectual i moral a clericilor
din aceast perioad (secolele VI-VII) trebuie vzut ca o consecin a
unirii dintre Biseric i regatele spaniole i france. n ambele regate,
numirea episcopilor era n minile regilor, care deseori promovau la
aceast demnitate persoane ce reprezentau interesele lor i care puteau
plti mai mult. Episcopii, apoi, erau implicai n politica regatului:
alegerea regelui, relaiile cu nobilii etc., mijloace prin care ei urmreau
i ntrirea puterii jurisdicionale n propriile dieceze. i un alt aspect:
secolele VI-VIII sunt caracterizate de o decdere general a culturii,
ceea ce, implicit, a condus spre o decdere moral, sau spre un mod de
activitate pastoral n care superioritatea celibatului i avantajele sale
pentru misiunea sacerdotal erau cunoscute ntr-o msur destul de
redus. Deseori, episcopii proveneau din ambientele monastice, unde
att pregtirea cultural destul de elevat, ct i celibatul reprezentau
valori pstrate cu gelozie, valori pe care apoi episcopii, ajutai de
TEME DE ISTORIE A BISERICII
arhipreoi ai catedralei i ai comunitilor rurale, le promovau n
diecezele lor. Nu se poate realiza un procentaj al clericilor celibi i al
celor cstorii. ns pentru a ne da seama c realitatea Bisericilor
Galiei i ale Spaniei nu era att de sumbr pe ct s-ar putea crede,
prezentm exemplul Galiei meridionale din secolul al VI-lea: din 148 de
episcopi, 34 sunt venerai ca sfini
193
.
Biserica oriental pstreaz practica tradiional conform creia o
cstorie ncheiat nainte de consacrarea sacerdotal putea fi
continuat fr ca respectivul cleric, inclusiv soia lui, s contravin
vreunui canon bisericesc. Pentru episcopi ns, ncepnd cu Iustinian, se
cere o via celibatar.

3. Viaa moral a cretinilor; formele de pietate i cult

nc din primele secole, Biserica promovase catecumenatul i formele
de peniten ca mijloace apte pentru ndeprtarea reminiscenelor
pgne din viaa laicilor i pentru formarea unui model nou de om, omul
cretin, tentativ deloc uoar i ca atare realizat doar n parte.
Aplicarea imperativelor morale ale cretinismului, net superioare celor
pgne, gsea un teren pregtit n parte de decadena i confuzia
religioas politeist din imperiu. n al doilea rnd, legislaia roman (n
privina dreptului penal, nu era att de dezvoltat precum se afirm
uneori) i cultura greac elevat reuiser s civilizeze muli ceteni ai
imperiului, dei o vast arie a populaiei rurale rmsese la limitele
extreme ale civilizaiei. Iar cnd mesajul cretin ncepe s fie predicat
germanicilor, acesta gsete o mare audien datorit naturii sntoase,
ca i sentimentului de libertate i de onoare al acestor popoare.
Dup libertatea acordat cretinismului, progresul rapid al noii
religii chiar i n afara granielor imperiale, favorizarea cretinilor i
impunerea formulei de credin de la Niceea ca religie a imperiului de
ctre Teodosiu (380), iat doar cteva cauze care au favorizat i o
mediocritate a vieii cretine, mediocritate de care se lamenteaz deseori
prinii i scriitorii Bisericii antice. Este adevrat, apoi, c Botezul era
considerat ca o garanie i condiie indispensabil a mntuirii; pe de alt
parte ns, exigenele unei adevrate viei de credin erau considerate
nu de puini cretini prea mari, pentru care motiv amnau penitena
(spovada) spre sfritul vieii, ceea ce ne face s credem c n rndul lor
plana i un anumit pesimism referitor la capacitatea omului de a
colabora cu harul mntuitor primit la Botez. Acest pesimism era mrit

193
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, III, 266-281.
XIX. ORGANIZAREA BISERICEASC N SEC. IV-VII
apoi de marile nedrepti sociale, ca i de decderea crescnd a puterii
politice a imperiului.
La Marsilia, preotul Salvian ( 480) le reproeaz cretinilor romani
din orae c ar trebui s se ruineze de viaa lor moral, inferioar celei
a germanilor pgni sau ariani. Sfntul Ieronim constat i el cu durere
c Biserica a devenit mai puternic i mai bogat, dar a srcit n
virtute (potentia quidem et divitiis maior, sed virtutibus minor: Vita
Malchi, 1). ns aceste aspecte nu ne pot ndrepti s afirmm c
Biserica mergea n declin. Acum este perioada marilor sfini prini
precum Atanasiu, Ioan Crisostomul, Ambroziu care-l pune la pocin
pe mpratul Teodosiu (390), ceea ce reprezint un triumf moral al
Bisericii, i mai ales prin Augustin. Alturi de memoria vie i
edificatoare a perioadei martirilor, ca i de ali sfini i scriitori ai
timpului, aceste personaliti marcante au exercitat o puternic for de
atracie pentru ntreaga Biseric. Nu trebuie uitat apoi un alt aspect
important. n perioada marilor tulburri i transformri ale lumii
antice, cauzate de emigrrile barbarilor, Biserica a fost singura
instituie care a salvat civilizaia i cultura greco-roman, iar n
perioada ce se scurge de la Constantin cel Mare i pn la Iustinian,
legislaia i ntregul mod de via i de gndire al oamenilor au fost din
ce n ce mai ptrunse de spiritul i etica cretin.
Mai ales pentru a scpa de boli i pentru ndeprtarea calamitilor i
a duhurilor rele, n rndul cretinilor persist ns superstiiile i practi-
cile magice, mpotriva crora att Cezar de Arles, ct i Martin din
Braga se gsesc pe un front comun de lupt. ns, n combaterea acestor
rele, trebuie s-i vedem angajai pe toi pstorii Bisericii. n predicile
sale (Sermones), Cezar se ridic mpotriva alcoolismului, a
indiferentismului religios, cauz prim a ignoranei n cele ale credinei.
Fiecare cretin trebuie s participe la Liturghia duminical, purtnd cu
dnsul ceara pentru lumnri, ulei, pine i vin, daruri prin care
Dumnezeu i face vrednici de a participa la Liturghie. Odihna festiv
care o nlocuiete pe cea pgn ce se observa joia, n cinstea lui Jupiter,
trebuie s fie respectat de toi, fapt care nu-l mpiedic pe cretin ca n
astfel de zile s viziteze un bolnav sau un prieten. Fiecare trebuie s
cunoasc cel puin Crezul i Tatl nostru; trebuie apoi s practice
caritatea, dreptatea i pomana. Din predicile acestui episcop se mai
poate observa un alt aspect negativ: n lumea bogat sau relativ
nstrit, numrul tinerilor care triau n concubinaj era att de mare
nct nu era posibil o excomunicare a lor. Alturi de folosirea
mijloacelor anticoncepionale, tot n aceast ptur a populaiei era
practicat avortul, pe care episcopul l numete, simplu, o crim.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
n privina primirii Euharistiei, exigena adresat soilor de Cezar
din Arles i Isidor din Sevilla de a se abine un anumit numr de zile de
la raporturile conjugale, a cauzat o scdere a numrului celor ce se
mprteau, chiar dac erau numeroase persoanele care participau cu
regularitate la Jertfa euharistic. n Galia, sinodul din Agde (506) cere
ca orice cretin s se mprteasc cel puin de trei ori pe an: la
Crciun, Pati i Rusalii. Pentru a ntri disciplina ecleziastic n
rndul cretinilor, att n Occident, ct i n Orient, se dezvolt acum
penitena secret (rugciuni, abstinene etc.), care risc nc de la
nceput s cad n formalism sau s contravin vechii mentaliti
rigoriste antice.
n formele de pietate, cretinul simplu este sensibil la cultul sfinilor,
al martirilor
194
i la pelerinaje. Dac Fecioara Maria este proclamat la
Efes ca Maic a lui Dumnezeu, la Roma, numele ei este introdus n
canon n secolul al VI-lea. Primele srbtori mariane sunt celebrate n
Occident n secolul urmtor, urmndu-se exemplul Romei, care preia i
contribuia Orientului. Trebuie menionat apoi c numeroase biserici i
mnstiri ale secolului al VI-lea sunt dedicate Mariei, ceea ce ne face s
credem c cultul ei i avea rdcini ce veneau din secolele anterioare.
Referitor la devoiunea fa de sfntul Petru, nu se poate susine c
principele apostolilor ncepe s fie venerat doar o dat cu perioada
ncretinrii anglo-saxonilor, care apoi ar fi transmis carolingienilor
aceast devoiune. Deja de la nceputul perioadei merovingiene, se
cunosc aprox. 40 de biserici i 20 de catedrale care poart acest titlu.
Alturi de numele lui Petru se afl cel al lui Paul, ambii fondatori ai
comunitii romane i patroni deosebii ai Bisericii Romane, n special
Petru, capul i centrul vizibil al unitii doctrinare, morale i
disciplinare a ntregii Biserici. mpotriva tuturor fenomenelor de
decaden de la sfritul antichitii, pentru a afirma noua unitate
imperial (cea cretin), ntregul episcopat latin a promovat, n special,
cultul lui Petru i l-a transmis apoi noilor convertii, burgunzilor,
vizigoilor i francilor.
Sunt venerai apoi martirii
195
, numele celor mai renumii fiind
prezente, n special, n liturgia roman i n canonul I al Liturghiei.

194
Biserica greac instituise o srbtoare a tuturor martirilor n octava Rusaliilor. n
anul 609 sau 610, papa Bonifaciu dedic templul tuturor marilor zei ai imperiului (Pan-
teonul) cultului Fecioarei Maria i a tuturor martirilor, punnd astfel bazele srbtorii
de mai trziu a Tuturor Sfinilor.
195
n sec. al IV-lea sunt compilate liste ale martirilor (aniversarea sau comemorarea
lor). Astfel de liste sunt alctuite la Roma (Depositio [episcoporum et] martyrum din
Cronograful din anul 354), Cartagina i Neapole (Calendarul de marmor) i n Siria
(calendarul din jurul anului 400). n Occident, aceste liste stau la baza martirologiilor,
XIX. ORGANIZAREA BISERICEASC N SEC. IV-VII
ns teritoriile noilor convertii se aflau departe de locurile unde
primiser coroana martiriului eroii credinei din primele trei secole.
Pentru a aduce acas relicvele martirilor, primul rege cretin al
burgunzilor, Sigismund, merge la Roma, ns relicvele pe care le aduce
la ntoarcere sunt furate (cu un scop sfnt, pios) de ctre alte biserici,
astfel c el este nevoit s trimit la Roma un diacon pentru a aduce alte
relicve. n acest fel, se dezvolt simultan att practica pelerinajelor
196
,
ct i venerarea relicvelor. n 590, Grigore de Tours (538 cca.-594)
trimite i el un diacon la Roma pentru a aduce relicve, iar de la dnsul
episcopul nva ct de mult era venerat n capitala cretintii
principele apostolilor.
n Orient, Constantin cel Mare merge cu mama lui, Elena, s viziteze
locurile sfinte din ara Sfnt, locuri legate de viaa i faptele Mntui-
torului, la care se adaug cele ce au legturi mai importante cu Vechiul
Testament. ncepnd cu secolul al IV-lea, mormintele martirilor mai
importani, ca i cele ale sfinilor, devin locuri de pelerinaj. La Edessa
este venerat mormntul apostolului Toma; Efesul are mormntul
apostolului Ioan; Seleucia Isauriei are renumitul sanctuar al sfintei
Tecla; sfntul Sergiu este venerat la Rusafa, pe Eufrat; la Calcedon este
venerat sfnta Eufemia; la Constantinopol sunt venerai sfinii medici
Cosma i Damian; sfntul Dumitru este cinstit la Tesalonic, dar i la
Sirmium. Un sanctuar deosebit (un Lourdes al antichitii) este cel al
sfntului Mena din Egipt, la vest de Alexandria etc. Aceast practic,
foarte rspndit printre cretinii orientali, va avea un ecou deosebit i
n Occident i va scdea considerabil o dat cu invazia n aceste zone a
arabilor musulmani.
Spre Roma se ndreapt n pelerinaj britannicii convertii, iar noii lor
stpni, germanii, odat ncretinai, preiau aceast tradiie. n secolele
al V-lea i al VI-lea, Roma pierde vechea faim i splendoare a capitalei
imperiale. Devine ns cetatea sfnt n care este nmormntat Petru i
n care locuiete urmaul acestuia. De noua splendoare a Romei sunt
contieni papii, ca i noile capete ncoronate ale Occidentului, ce se
ndreapt spre acest ora, simbol al noii uniti catolice (universale)
occidentale. Noile popoare convertite gsesc n Roma i n urmaul lui
Petru un centru nu numai de unitate, ci i de fraternitate cretin,

n Orient ele fiind numite menologii sau sinaxare. Cel mai important martirologiu este
Martyrologium hieronymianum (ncepe cu Crciunul i cuprinde aprox. 6.000 de nume
de martiri i sfini). Acest martirologiu a fost alctuit n jurul anului 450, n Italia de
sud, i amplificat n Galia spre anul 600. Pentru Orient, calendarul sfinilor este fixat la
sinodul Trullan din 692.
196
Aa cum am menionat deja, locurile de pelerinaj cele mai frecventate erau
mormintele apostolilor Petru i Paul. La acestea se adaug mormntul sfntului Hipolit
din Roma, al sfntului Ciprian din Cartagina. n viitor, catolicii din Galia i Spania vor
face pelerinaje anuale la mormntul sfntului Martin din Tours. Spaniolii au i propriile
locuri de pelerinaj: mormintele martirului Vinceniu din Zaragoza i al sfintei Eulalia
din Mrida.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
ceea ce contribuie la slbirea vechilor antagonisme, rivaliti i lupte
dintre dnsele.
Un nou factor de unitate a Occidentului vine n secolul al VII-lea de
la clugrii irlandezi, care, n promovarea practicilor peniteniale,
gsesc un mijloc ideal de a face peniten, acela de a merge n pelerinaj
spre o destinaie nu tocmai precis, dar cu scopul precis de a ispi
anumite pcate, sau pur i simplu pentru a demonstra existena de
pelerin a cretinului. De cele mai multe ori, destinaia unor astfel de
pelerinaje era tot mormntul unui sfnt, unde se fceau rugciuni,
penitene i de unde se luau relicve. Un astfel de loc era cel al
arhanghelului Mihai de pe muntele Gargano, n Italia meridional.

4. Catecumenatul i cateheza baptismal

Cultul i adorarea n spirit i adevr (cf. In 4,23) a Dumnezeului
unic i ntreit nu i-a mpiedicat pe cretini s-i manifeste credina n
forme doctrinare (profesiuni sau simboluri de credin) i acte de cult
care, din varietatea iniial, i caut un drum spre unitate (conform
naturii intrinsece a unicitii nvturii cretine i a Bisericii), unitate
care se va manifesta n bogia i varietatea impresionant, dar i
contrastant a secolelor viitoare, n care fore centrifuge (Bizanul
politico-religios [cezaro-papism] i tendinele eretice i schismatice) vor
pune la grea ncercare poziia primaial doctrinar i disciplinar a
Catedrei romane.

Catecumenatul i cateheza. n secolul al IV-lea se cristalizeaz
formele precedente ale catecumenatului i practicii baptismale. Att
timp ct n imperiu existau pe scar larg pgni de convertit, este de
neles c Botezul era administrat mai mult persoanelor adulte, i chiar
muli prini cretini amnau botezul copiilor lor pentru vrsta adult.
Totui, nu rare au fost i cazurile n care acest sacrament era primit i
de copii sau de noii nscui
197
. Se pare c, n contextul negrii pcatului
originar de ctre pelagiani, Biserica a insistat mult asupra botezrii
noilor nscui, practic ce s-a rspndit peste tot abia n secolul al V-lea.
Pentru botezul copiilor nu a fost elaborat un ritual propriu, ci s-a
meninut ntr-o form abreviat ritul de admitere la catecumenat:
impunerea minilor, semnul crucii i administrarea de sare

197
Botezul copiilor este atestat de IRINEU DE LION, Adversus haereses, 2, 22, 4; i
HIPOLIT, Trad. apost., 46, 1. Origene afirm c acesta reprezint o tradiie apostolic
(Hom. in Epist. ad Rom., 5, 9). Din cte cunoatem, o catehez special pentru copii nu
exist nainte de sec. al VI-lea.
XIX. ORGANIZAREA BISERICEASC N SEC. IV-VII
binecuvntat. La ntrebrile baptismale rspundeau acum prinii sau
naii, i tot lor le era ncredinat simbolul de credin.
n familiile cretine, prinii le explicau copiilor adevrurile
fundamentale ale credinei, aceasta reprezentnd una din marile lor
datorii, ns cateheza oficial aparinea clerului, n primul rnd
episcopului. n opera sa, mai mult teoretic dect practic, De
catechizandis rudibus, Augustin ne prezint dou modele de catehez,
una mai lung i alta mai scurt. Fr a folosi polemica sau retorica,
autorul stabilete c cel ce catehizeaz trebuie s se adapteze
asculttorilor, nivelului lor cultural, ca i deschiderii lor fa de credin.
Nucleul i orientarea oricrei cateheze trebuie s fie istoria mntuirii.
Nararea minuniilor lui Dumnezeu (mirabilia Dei) va prezenta nu
numai legtura intrinsec dintre Vechiul i Noul Testament, ci trebuie
s ofere o panoram a ntregii istorii ce-i afl mplinirea n planul
salvific realizat n Cristos. Acceptnd n deplin libertate nvtura
cretin, catecumenul, viitorul cretin este ndemnat s-i conformeze
viaa dup modelul lui Cristos. Prin rituri simbolice, cum ar fi semnul
crucii, persoana se altura Bisericii, ns primirea Botezului putea fi
amnat mai muli ani.
Urmndu-se pregtirea imediat i intens din timpul Postului
Mare, Botezul
198
, mpreun cu Mirul i Euharistia (marele sacrament),
erau administrate la Pati sau Rusalii, n capelele din vecintatea
bisericilor, adic n baptisterii. Deoarece continua nc vechea iniiere
ezoteric
199
n misterele cretine, neofiii continuau s fie instruii n

198
n Biserica latin, alturi de botezul apei (administrat de cele mai multe ori
printr-o tripl scufundare), a fost recunoscut i botezul dorinei. n cap. 53 din necrologul
pentru mpratul Valentinian al II-lea, asasinat n 392, Ambroziu afirm c pietatea i
dorina acestuia de a primi botezul l-au curat de pcate (hunc sua pietas abluit et
voluntas). De aceeai prere este i AUGUSTIN DE HIPPONA, De bapt. c. Donat., 4, 22, 29.
n Biserica greac, n schimb, s-a impus convingerea c doar botezul sngelui poate fi
considerat ca un adevrat botez.
199
n fond, iniierea misteric nsemna aprofundarea misterelor cretine de ctre
cei botezai. De la aceast iniiere erau exclui cei nechemai. Lor li se refuza i
prezena n comunitatea cretin, n timp ce aceasta participa la celebrarea misterelor.
Numai n celebrarea euharistic ce-i atinge punctul culminant n consacrare,
cretinului i se ofer posibilitatea de a ptrunde n mistere, iar semnificaia ultim a
Botezului i Euharistiei este cunoscut de neofit numai dup consacrare. Nechemai
erau toi aceia crora le lipseau premisele necesare pentru o nelegere corect a
experienei misterice. Aa cum afirm Teodor de Mopsuestia, cine nu este botezat, chiar
dac se roag Tatl nostru, nu nelege aceast rugciune i nici nu o poate recita cu
folos (In Rom., 8, 15). Este posibil ca n aceast iniiere ezoteric (disciplina arcani) s fi
contribuit i concepiile i cultele misterice pgne, ns ntre acestea din urm i
iniierea ezoteric cretin exist o diferen de coninut ce le face diametral opuse.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
adevrurile credinei, aceast nou faz a catehizrii transformndu-se
ntr-o catehizare comunitar.
La Milano, Ambroziu i elaboreaz catehezele sale mistagogice
(explicarea i ptrunderea tot mai adnc n misterele cretine), foarte
asemntoare cu gndirea teologic oriental. El insist asupra
nelegerii coninutului simbolic al riturilor sacramentale. Pentru a-i
atinge scopul, folosete deseori interpretarea tipologic a evenimentelor
i personajelor Vechiului Testament.
n lumea greac nu exist nici o scriere catehetic menit s se
apropie de cea a lui Augustin. Catehezele mistagogice atribuite lui Ciril
de Ierusalim plaseaz istoria mntuirii n centrul pregtirii celor ce vor
s primeasc Botezul. Scrise ntr-un limbaj accesibil maselor largi,
adaptndu-se auditoriului, aceste cateheze mbin aspectele dogmatice
cu cele morale. Lucrarea Logos katehetikos a sfntului Grigore de Nyssa
se adreseaz cateheilor, prefernd o explicare filozofic a adevrurilor
de credin, n detrimentul fundamentului biblico-teologic al catehezei.
Catehezele morale ale lui Ioan Crisostomul sunt inute de autor mai
ales n prima sptmn de dup Pati. n ele este repetat cu
insisten exigena noilor botezai de a pstra intact noul spirit primit n
Botez, de a rmne mereu neofii. Folosind un limbaj puin elevat,
Teodor de Mopsuestia prefer cateheza sacramental a Botezului i
Euharistiei, insistnd asupra riturilor cretine de iniiere. Prin Botez,
cretinul ncepe o via nou, care este alimentat de Euharistie,
sacrament prin care omul moare pentru pcat pentru a nvia mpreun
cu Cristos.
Cateheza reprezint un aspect al activitii Bisericii de transmitere i
aprofundare a misterelor credinei i de trire a lor. n procesul de
ptrundere a cretinismului n lumea i cultura greco-roman, cateheza
ncepe s capete i aspecte propriu-zis tiinifice, un exemplu n acest
sens fiind contribuia i tentativa lui Augustin de a realiza un dialog
ntre tiina cretin i tradiia clasic. Dei Biserica se arat sceptic
fa de paideia pgn (chintesena anticii realizri sau mpliniri a
vieii), comunitile monastice i episcopii au deschis coli pentru
nvarea Scripturii i a cultului divin. O dat cu decderea sistemului
scolastic imperial i a rspndirii cretinismului att n imperiu, ct i
n afara fostelor sale granie, Biserica ncepe s acorde o atenie tot mai
mare misiunii sale nu numai de evanghelizare, dar i de culturalizare a
maselor. Pe lng marile mnstiri i centre episcopale sunt deschise
coli care le prevestesc pe cele conventuale medievale, n care, alturi de
studiul Scripturii i al Sfinilor Prini, este pstrat i transmis
posteritii paideia antichitii greco-latine.

XIX. ORGANIZAREA BISERICEASC N SEC. IV-VII
Botezul (secolele V-VII). n faa obiceiului mereu crescnd al secolelor
IV i V de a amna Botezul pentru vrsta adult, ca i datorit practicii
crescnde a botezului copiilor, s-a impus de la sine o modificare a
practicii catecumenatului trienal introdus de preotul Hipolit din Roma
( 235 sau 236). Un alt motiv al acestei schimbri l gsim n contextul
ptrunderii cretinismului n rndul popoarelor germanice. Acum,
timpul catecumenatului se scurteaz considerabil, deoarece exemplul
convertirii principilor este urmat imediat de populaia (nu de toi
supuii) pe care acetia o conduc. n aceste cazuri, convertirea nsemna
mai mult o abandonare a cultului idolilor i un interes exterior pentru
cretinism, iar n comparaie cu primirea Botezului n secolele
anterioare, convertirea de acum are carene grave pentru nlturarea
crora Biserica va munci secole de-a rndul.
n secolul al VI-lea, Botezul este administrat ntr-o msur crescnd
n parohii i mai puin n catedrale. Se ncearc apoi s se pstreze sr-
btoarea Patelui ca dat a Botezului, ns sinodul din Mcon, din 585,
trebuie s constate c la aceast srbtoare sunt botezai doi-trei copii.
Muli nou-nscui sau copii de doi sau trei ani erau botezai la Crciun
sau n srbtoarea altui sfnt. Cezar de Arles se adapteaz situaiei:
ntr-o form sintetic, expune prinilor i nailor copilului coninutul i
forma vechiului catecumenat ce-i avea perioada intens a Postului
Mare. i acum este preferat acest timp ca fiind cel mai potrivit pentru
pregtirea prinilor i a nailor, care trebuiau s se angajeze n
educarea cretin a copiilor. Pentru botezurile ce se celebreaz n timpul
anului, Cezar cere prinilor mcar o sptmn de pregtire
(rugciune, post i participare la Liturghia de diminea), timp n care
copilul primea impunerea minilor i ungerea cu sfnta crism. n
Spania secolelor al V-lea i al VI-lea, timp n care se ncearc o
convertire forat a evreilor, sunt atestate i numeroase cazuri de botez
a adulilor.

5. Liturgia

n primele trei secole se fixeaz liniile fundamentale liturgice, n
special n privina celebrrii euharistice (anafora i canonul). Prile
celelalte ale Liturghiei se dezvolt i se modific mai ales n privina
formulelor doxologice, mbuntiri care reprezint rezultatul
clarificrilor doctrinare din lungile controverse dogmatice ale primelor
concilii. Apoi, o dat cu rspndirea botezului copiilor i cu schimbrile
profunde ale disciplinei peniteniale, sunt scurtate sau chiar abandonate
formulele prin care catecumenii i penitenii erau invitai s prseasc
grupul celor ce participau la Liturghie. Dei prini orientali, precum
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Vasile cel Mare i Ioan Crisostomul, i dau seama c Liturgia
Euharistic este prea lung, Orientul va pstra, n mare parte, aceeai
structur a Liturghiei
200
.
Orientul. Patriarhiile orientale, Antiohia, Alexandria i
Constantinopol, sunt i centre care impulsioneaz o liturgie care se
caracterizeaz printr-un mai mare dramatism, fr ns a-i prejudicia
accentuatul caracter misteric. Liturgiile orientale din secolele IV i V
scot n eviden i participarea terestr la cultul adus Sfintei Treimi de
ctre ngeri, iar controversele cristologice accentueaz ntr-nsele
aciunile salvifice ale Mntuitorului, atotputernicia Logosului divin i
opera sacerdotal a venicului Preot Cristos.
Cea mai veche dintre formele liturgice este aa-numita liturgie
clementin, ce se gsete n cartea a opta a Constituiilor apostolice
201
i
care conine un formular complet al celebrrii Liturghiei duminicale. La
rndul ei, liturgia clementin depinde de Tradiia apostolic a lui
Hipolit Romanul.
Aa-zisa liturgie apostolic a Siriei orientale din secolul al V-lea s-a
pstrat n liturgia nestorienilor, a malabarezilor i a caldeilor unii cu
Roma. n Siria occidental se afirm liturgia lui Iacob cel Mic, ale crei
origini trebuie cutate la Ierusalim i care a devenit liturgia cretinilor
din Edessa (iacobiii). Alexandria creaz liturgia lui Marcu, prezent n
papirusuri din secolele al IV-lea i al VI-lea, preluat de copi i consi-
derat ca liturgia marelui lor Ciril. Aceasta a influenat textele rugciu-
nilor din Eucologhionul atribuit episcopului Serapion din Thmuis (
dup 362), prieten al sfinilor Anton abate i al lui Atanasiu. Liturgiei
lui Marcu i-au urmat liturgiile lui Vasile cel Mare i ale lui Grigore din
Nazianz. Formularele liturgiei copte au trecut apoi la etiopieni, care le-
au mbogit cu numeroase anafore. ns n cadrul liturgiilor orientale,
cea care se va impune cel mai mult este liturgia bizantin de la
Constantinopol, bazat pe dou formulare atribuite episcopului de
Cezareea, Vasile, i episcopului capitalei, Ioan Crisostomul. Primul
formular, mai lung, era folosit cu precdere n zilele de duminic, n
timpul Postului Mare, ca i n vigiliile marilor srbtori. Al doilea s-a
impus n liturgia greac din capital i apoi, o dat cu extinderea
dominaiei imperiale n lumea slav, s-a impus n toate rile ce vor

200
Dup conciliile din Efes i Calcedon, monofiziii i nestorienii vor dezvolta liturgii
proprii, ale cror forme se cristalizeaz n secolele VI-VII, chiar dac ulterior ele vor mai
suferi modificri i mbuntiri.
201
Apostolii l-ar fi nsrcinat pe papa Clement cu scrierea sau rspndirea acestei
opere. n realitate, ea aparine unei perioade posterioare, probabil sfritului sec. al III-
lea.
XIX. ORGANIZAREA BISERICEASC N SEC. IV-VII
intra sub jurisdicia Constantinopolului. Din secolul al X-lea, aceast
liturgie va fi numit a sfntului Ioan Gur de Aur.
Occidentul. Dup nlocuirea limbii greceti cu cea latin (n jurul
anului 380), Occidentul va dezvolta noi forme liturgice, forme
promovate mai ales de pontifii romani. nainte de formarea celor dou
mari liturgii occidentale, romano-african i galic, exista o form
liturgic fundamental comun ntregului Occident, form pe care
Roma o va modifica curnd.
Liturgia roman este cea mai important pentru ntreg Occidentul i
se va impune n faa tuturor celorlalte liturgii latine occidentale, dei la
nceput era asemntoare lor, aa cum i acestea aveau multe aspecte
comune. Aceast liturgie evideniaz, n primul rnd, medierea
mntuitoare a lui Cristos, prezent n doxologiile rugciunilor care se
termin per Christum. Sunt evitate apoi elementele dramatizante i
poetice, pstrndu-i astfel o solemnitate impuntoare diferit de cea
oriental.
Trecerea de la liturgia greac la cea n limba latin are loc la Roma,
proces de tranziie care se completeaz spre sfritul secolului al IV-lea.
ns dezvoltarea unor formulare proprii romane este verificabil doar
ntr-o perioad posterioar
202
. Reformele liturgice importante sunt
atribuite papilor Damasus (366-384), Gelaziu I (492-496), Grigore cel
Mare (590-604) i episcopului de Milano, Ambroziu ( 397). Probabil c
n timpul lui Damasus au fost introduse mai multe srbtori, iniiindu-
se astfel formarea anului liturgic.
Liturgiile galican
203
, spaniol (vizigot) i milanez (ambrozian).
Liturgia galican, cu rugciuni nu prea diferite ntre ele, are un rit
relativ unitar al Liturghiei, dar nu cunoate un formular fix al acesteia,
ci formulare proprii fiecrei duminici i srbtori. n prefa, se

202
De exemplu, canonul, adic partea central a Misei romane dintre Sanctus i
Pater Noster, dobndete o form stabil spre sfritul sec. al VI-lea. Cu excepia
Sacramentariului Leonian (sau Veronense, de la localitatea unde a fost descoperit), care
cel puin n parte aparine perioadei lui Leon cel Mare, izvoarele principale
(sacramentariile: culegeri de rugciuni ale Misei i binecuvntri) pentru cunoaterea
liturgiei romane au suferit transformri care ne mpiedic s stabilim o cronologie
precis n evoluia acestei liturgii.
Sacramentarium Gelasianum are caracteristicile unei cri oficiale; forma n care ni
s-a pstrat aparine perioadei franco-carolingiene (700-750).
Sacramentarium Gregorianum (baza viitorului Misal roman) conine elemente care,
n forma cea mai veche la care se poate ajunge, aparine perioadei lui Grigore cel Mare.
Este misalul folosit pentru celebrrile papale n 754 i pe care Pepin l-a introdus n
regat cu ocazia ncoronrii i a prezenei papei tefan al II-lea.
203
Conform unui palimpsest descoperit n abaia din Weissenburg (Alsacia), originile
acestei liturgii pot fi stabilite n secolele al V-lea sau al VI-lea.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
distaneaz de tradiia antic, iar n rugciuni, se apropie de tradiia
oriental printr-o exprimare patetic i diluat n coninut; este mai
nclinat spre somptuozitate i fast. Liturgia spaniol sau vizigot va
suferi transformri mari o dat cu invazia arabilor (711), purtnd
numele apoi i de mozarabic (mozarabi vechii cretini arabizai). Att
n liturgia din Galia, ct i n cea din Spania se observ efectul
controverselor cu arianismul: medierea mntuitoare a lui Cristos este
pus pe plan secund, acordndu-se un spaiu mai amplu rugciunilor
adresate direct lui Cristos. La aceasta se adaug o adorare deosebit a
Sfintei Treimi, aa cum era i n liturgia bizantin. Alturi de aceste
trsturi comune ale liturgiilor din Galia i Spania, n liturgia milanez
se observ i influena roman. Canonul Liturghiei romane era prezent
la Milano deja din timpul lui Ambroziu
204
.


204
Dei studiile ulterioare ale marilor liturgiti au clarificat multe probleme n
domeniu, credem c Istoria liturgiei n patru volume (2371 pagini) a lui M. RIGHETTI,
Manuale di storia liturgica, Milano 1945-1953, merit s fie menionat aici. Alte
lucrri de istorie a liturgiei: B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche
culturali, 1983
2
, 160 pagini; E. CATTANEO, Il culto cristiano in Occidente; note storiche,
Roma 1984
2
, 658 pagini. Pentru o sintez a liturgiei, pastoralei i pietii cretine din
secolele IV-VII, cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, I, 316-335; III, 282-297.
XIX. ORGANIZAREA BISERICEASC N SEC. IV-VII

1. Primele patru secole

Dup libertatea acordat cretinilor, acetia reprezentau nc o
minoritate ntr-un imperiu a crui via cultural era profund marcat
de pgnism. ns i cretinii provenii din pgnism erau tributari
culturii acestuia. Din acest motiv, Biserica ncepe s-i pun din ce n ce
mai acut ntrebarea: n ce msur poate s accepte i n ce msur
trebuie s resping o motenire cultural incompatibil cu vocaia i
identitatea ei. Rspunsurile scriitorilor cretini variaz n funcie de
experiena lor personal, ca i de importana pe care fiecare o ddea
unui aspect sau altuia al culturii antice. Apoi, cnd cretinii vor deveni
mai numeroi, mai puternici, ba chiar competitivi n lumea cultural,
atitudinea de team sau chiar refuz al culturii pgne se va modifica n
sensul unei analize i a unei acceptri a unor aspecte culturale, mai
nainte refuzate cu desvrire.
Considerat din punctul de vedere al coninutului, literatura profan
este refuzat de majoritatea autorilor cretini. Aceasta era impregnat
de mitologie, considerat ca imoral. Totui, att Vasile cel Mare, ct i
Grigore din Nazianz consider c aceasta poate fi folosit n educarea
tinerilor, bineneles, cu distincia riguroas ntre ceea ce poate fi
acceptat i ceea ce trebuie refuzat, iar Nazianzenul afirm c o bun
cunoatere a literaturii greceti poate contribui la ntrirea credinei.
Episcopul de Milano, Ambroziu, afirm c autorii pgni trebuie
cunoscui pentru a le combate erorile. Mai mult, el este de acord c
scrierile multor filozofi pgni conin adevrate valori ce trebuie
cunoscute. Ieronim, n singurtatea grotei din Betleem, l citete pe
Virgiliu i pe ali poei i istorici pgni.
n dificilul i lungul su drum spre convertire, Augustin este
influenat de cultura pgn acumulat nainte, cultur pe care el o va
filtra i analiza mai bine n anii cnd, episcop fiind, va pstori
comunitatea din Hippona. El este mpotriva acelei vanitas literar a
retoricii, ca i mpotriva ntregii curiositas, de care fusese dominat mai
nainte. Totui, att Cicero, ct i Virgiliu l influeneaz n scrierile sale
n form de dialog, ca i n legile stilistice ale retoricii, iar n programa
sa de studiu i cercetare se va folosi de schema antic a celor apte artes
liberales
205
. Mai trziu, ca pstor al sufletelor, Augustin se rupe de
cultura antic, considernd-o inutil, periculoas chiar pentru
credincioi. Refuz categoric formalismul retoricii i elegana oratoriei i

205
Evul mediu preia artele liberale antice i le mparte n dou: Trivium (materiile
lingvistice: gramatica, retorica i dialectica) i Quadrivium (tiinele matematice:
geometria, aritmetica, astronomia i muzica).
XX.
BISERICA I CULTURA PGN
TEME DE ISTORIE A BISERICII
tot la fel de radical este i mpotriva coninutului literaturii pgne, pe
care o consider imoral i plin de superstiii i mitologii opuse
fundamental monoteismului cretin. El este convins c aceast
literatur este sortit morii i uitrii definitive. ntr-o schi de studii
(Doctrina christiana) destinat formrii clerului, apoi i laicului cretin,
Augustin afirm c studiul Scripturii este unum necessarium.
Geografia, istoria i tiinele naturale trebuie cunoscute numai n
msura n care ajut la o mai bun cunoatere i trire a mesajului
coninut n Biblie. Totui, pentru grupuri mai mici, care au timp i
nclinaie spre o via contemplativ, el le indic i o cunoatere a
filozofiei. ns, marcat fiind prin propria-i experien de valoarea
absolut a lui Summum bonum, Augustin se pstreaz distant, sceptic
chiar fa de tot ce aparine acestei lumi.
Totui, att el, ct i ceilali sfini Prini ai acestei perioade s-au inte-
resat foarte puin de crearea unor coli cretine n care s se aplice
programul lor cultural i pedagogic. Fiii familiilor cretine mergeau n
continuare la colile pgne; tinerii frecventau academiile unde
majoritatea profesorilor erau pgni. Biserica, n ansamblul ei, crede c
educaia cretin primit n familie este suficient pentru a-i proteja pe
copii i tineri de erorile pgne. La fel, nu cunoatem iniiative ale
Bisericii de a influena n sens cretin legislaia i planificarea studiilor
n imperiu.
n scrierile sfinilor Prini se poate observa cu uurin influena
retoricii, a dialecticii i a normelor stilistice proprii culturii pgne.
Totui, n aceste scheme formale, autorii cretini au introdus un
coninut de o superioritate indiscutabil: este noul ideal prezent n
scrierile lor, prospeimea i fora de convingere a argumentrii, noile
sperane, noua orientare a vieii, ca i noua semnificaie a naturii
umane. n cadrul celor dou limbi de circulaie, greaca i latina, prima
era mult mai flexibil, mai bogat i mai sugestiv n coninut i n
formulare. Datorit superioritii ei, un orator ca Ioan Gur de Aur
putea s-i captiveze fr dificultate pe asculttorii si din capitala
imperial de pe malurile Bosforului. n Occidentul latin ns, autorii
cretini, prin scrierile i discursurile lor, care dau o nou form i un
nou coninut limbii latine n decdere, au salvat aceast limb de la
anchilozarea la care era destinat.
Rmnnd tot n cadrul cultural al timpului, trebuie menionat c
autorii cretini sunt total mpotriva teatrului, a jocurilor circului,
mpotriva luptelor cu gladiatori, ca i a tuturor reprezentrilor teatrale,
multe din ele licenioase, care aveau loc n orae. n timp ce se
desfurau astfel de reprezentaii, bisericile rmneau goale. n anul
325, mpratul Constantin cel Mare interzice jocurile cu gladiatori
XX. BISERICA I CULTURA PGN
pentru partea oriental a imperiului; n Occident, acestea sunt interzise
la nceputul secolului al V-lea de mpratul Onoriu. Celelalte forme de
spectacol pgn, teatrul i circul, au continuat datorit faptului c erau
integrate n calendarul srbtorilor publice. Biserica i-a dat seama c,
atta timp ct acestea vor continua s existe, ele vor constitui un
obstacol serios n calea acceptrii moralei cretine. Din acest motiv,
oamenii Bisericii se opuneau cu nverunare att teatrului i circului,
ct i ntregii industrii i oamenilor angajai n meninerea lor. Cu
timpul, actorii, ghitaritii, flautitii i alii trebuiau s-i prseasc
profesia dac doreau s fie admii la Botez.
Pe de alt parte, era clar c formele de divertisment pgne nu
puteau fi suprimate nici prin legile i dispoziiile cele mai drastice, dac
nu se ncerca o nlocuire a zilelor de srbtoare pgne cu altele,
cretine bineneles, care s satisfac necesitatea de destindere i
distracie a mulimilor. Aici trebuie s vedem nceputurile formrii
calendarului cretin. n formarea acestuia, era absolut nevoie de
participarea autoritilor statale i a mprailor. n anul 357, mpratul
Constaniu elimin din srbtorile imperiale numele zeilor pgni i
ceremoniile sacrificale. ns pentru zilele festive i jocurile legate de
acestea, zile n care se comemora de pgni ncoronarea mpratului,
Biserica nu poate face nimic. Un prim pas se va face atunci cnd
duminica este stabilit ca zi de odihn obligatorie. ncepnd cu Teodosiu
I, toate duminicile, sptmnile de dinainte i de dup Pati, Epifania i
Naterea Domnului sunt recunoscute de stat ca i srbtori cretine, iar
srbtorile pgne care se celebrau n aceste perioade nu mai sunt
nregistrate n actele statale. Cu toate aceste dispoziii de ncretinare a
calendarului, pentru o bun perioad de timp, circul, mai ales n Orient,
i-a meninut o mare popularitate n rndul maselor.
n globalitatea lor, schimbrile produse de Biseric n cultura i
societatea primelor patru secole, ar putea fi sintetizate n urmtoarele
afirmaii:
cea mai mare parte a populaiei se ncretineaz, iar n cadrul
acesteia, puterea i influena clerului i a monahilor devin din ce n ce
mai evidente, decisive chiar;
cu ajutorul statului, ierarhia Bisericii reuete s ncretineze
parial srbtorile, mentalitile i structurile sociale ale antichitii.
Totui, att din punct de vedere intelectual, ct i sub aspectul ridicrii
nivelului etico-moral al societii, n cei 125 de ani care despart
Conciliul din Niceea de cel din Calcedon, Biserica seamn mai mult
dect s culeag.

2. Educaie i cultur n Occidentul latin (sec. V-VIII)
TEME DE ISTORIE A BISERICII

Informaii generale. n perioada care precede dispariia imperiului ro-
man occidental, colile pgne i pstreaz aproape intact prestigiul pe
care-l aveau nainte. La nceputul regatului lui Carol cel Mare, din
aceste coli nu mai exista aproape nimic. Este organizat un nou tip de
educaie, care va influena istoria culturii occidentale pn n secolul al
XII-lea. Civilizaia scrierii este distrus, iar formarea intelectual a
laicilor aproape c nici nu exist. Din rndul clerului, doar o elit a
acestuia i a principilor cretini au acces la noua cultur care ncepe s
se nfiripe pe lng mnstiri sau n jurul bisericilor mai importante.
Aceast transformare lent, dar decisiv, are loc pe parcursul celor
dou secole care despart antichitatea de evul mediu. n rndul
populaiilor germanice rmase ariane, coala antic a continuat s
existe, iar mpraii ariani nu au fcut nimic nici pentru a o susine, nici
pentru a o distruge. n Galia (pn la nceputul secolului al VI-lea), n
Italia (pn la nceputul secolului urmtor) i n Africa (pn la invazia
arabilor), colile de gramatic, ca i cele ale retorilor, au continuat s
funcioneze i s-i menin programa tradiional de studii. Acolo unde
coala nu a putut supravieui, cultura clasic i-a gsit refugiul n
rndul familiilor aristocrate. Senatorii Galiei meridionale i nobilii
hispano-gotici au continuat s cultive gustul pentru vechiul stil i
pentru nelepciunea scrierilor antice.
n acelai timp, influena culturii antice a marcat cultura clericilor i
a clugrilor. Papa Grigore cel Mare i Casiodor, la sfritul secolului al
VI-lea, Isidor din Sevilla i discipolii si, n secolul urmtor, ne apar
astzi ca nite motenitori ai scriitorilor antici. i dac ei au contribuit la
formarea culturii medievale, aceasta s-a datorat mai mult faptului c ei
au pstrat motenirea trecutului, n locul inventrii unui nou sistem de
gndire. Ei se nscriu pe linia sfntului Augustin i nu sunt adevrai
fondatori, aa cum sunt maetrii irlandezi i anglo-saxoni. Urmndu-le
exemplul, clericii i clugrii Occidentului, n poeziile i discursurile lor,
au rmas fideli formelor clasice i, dei se simt jenai de patrimoniul
cultural necretin pe care-l posed n bun parte, nu sunt deocamdat
capabili s creeze o veritabil cultur cretin fundamentat pe Sfnta
Scriptur.
Totui, necesitatea unei culturi cretine se simte cu acuitate chiar
nainte de dispariia colilor clasice, iar colile cretine ce se formeaz
vor s fie nu o continuare a vechilor coli, ci rivale ale acestora. La
nceputul secolului al VI-lea, reformatorii, formai n centre monastice
sau inspirai de acestea, au creat centre de studii pentru clerul parohial
i pentru episcopi, n care se promova cultura ascetic i formarea
gustului pentru studiile biblice.

Noua cultur cretin. n secolul al V-lea, ostilitatea fa de cultura
clasic, manifestat deja n ambientele monastice la sfritul
antichitii, i gsete acum noi adepi mai ales n rndurile rigoritilor,
care nu vd nimic bun nici n pgnismul propagat de aceasta, nici n
XX. BISERICA I CULTURA PGN
stilul n care fusese scris, stil considerat prea complicat i artificial.
Lectura poeilor pgni nu servete la altceva dect la alimentarea
senzualitii, iar doctrinele filozofilor contribuie doar la nelarea
spiritelor slabe i la propagarea devierilor doctrinale. Acum este timpul
n care Biserica se intereseaz cel mai mult de formarea cretin a
poporului, iar pentru atingerea acestui scop, pstorii trebuie s tie doar
s scrie i s citeasc deoarece, conform unui dicton repetat deseori,
Evanghelia trebuie s fie predicat acum pctosului, nu retorului.
Primul pas la care este obligat monahul este acela al convertirii, adic
al abandonrii tuturor obiceiurilor acestei lumi: familie, bogii, meserii
i, mai ales, abandonarea nelepciunii umane. Unul dintre exponenii
de seam ai acestei convertiri este sfntul Benedict de Nursia, care, aa
cum scrie biograful su, papa Grigore cel Mare, i-a retras piciorul abia
pus pe pragul acestei lumi i, dispreuind locuina i bunurile tatlui,
dorind s plac doar lui Dumnezeu, vrea s devin monah. El este
scienter nescius et sapienter indoctus. ns aceast sfnt ignoran nu
nsemna refuzul oricrei culturi, deoarece clugrii Occidentului i
nsuesc cel puin acel minim de cunotine care s le permit s citeasc
Sfnta Scriptur i alte scrieri pioase, hagiografice.
Noua orientare spiritual i cultural a monahilor a avut o influen
deosebit i asupra preoilor i episcopilor. Acetia din urm, provenii,
n cea mai mare parte, din rndul claselor aristocrate, trebuie s se
elibereze de multe din aspectele trecutului lor: modul de via bogat i
luxos, dar mai ales ei trebuie s realizeze o profund eliberare
interioar i intelectual de tot ceea ce aparinea literaturii, filozofiei i
gndirii pgne.
Preoii i diaconii, la fel ca i episcopii, trebuie s renune la tot ceea
ce este pmntesc. n nenumratele acte ale conciliilor provinciale, se
repet mereu aceleai denunri i condamnri ale compromisurilor pe
care acetia le fac cu ceea ce aparine lumii, i cum ar fi putut fi altfel de
vreme ce ei nu primiser nici o formare religioas solid, ci trecuser
direct de la starea laical la cea clerical? Pentru acest motiv, episcopul
i adun n jurul bisericii catedrale i aici, tnrul cleric, sau cel
destinat acestei misiuni, sub privirea sa grijulie, nva s scrie i s
citeasc, dar mai ales nva trirea spiritului evanghelic.
Trebuie s precizm c, pentru perioada de care ne ocupm acum,
mai importante sunt colile monahale, coli n care monahul se
elibereaz, aa cum am menionat deja, de ceea ce aparine acestei lumi,
iar diferitele activiti din interiorul zidurilor mnstirii: rugciunea,
liturgia, lectura, muncile manuale, nu aveau alt scop dect aceast
eliberare, prin care monahul devine capabil s-l preamreasc pe
Dumnezeu i s-i mntuiasc sufletul. n lungul i dificilul proces de
TEME DE ISTORIE A BISERICII
convertire, discipolul trebuie s asculte de maestru, de abate. Att
maestrul, ct i discipolul i ndreapt atenia asupra Scripturii, numai
asupra ei, deoarece aici sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale
tiinei. Astfel, cine vrea s cunoasc poezia nu are altceva de fcut
dect s studieze Psalmii, cine iubete tiinele fizice i poate gsi
satisfacia n citirea i meditarea Genezei, cine este nclinat spre istorie
s citeasc cronicile Vechiului Testament, iar cine vrea filozofie s
mediteze cu atenie epistolele pauline.
Cnd un monah ajunge episcop, fapt frecvent la nceputul secolului al
VI-lea, acesta dorete ca i clericii si s imite modul de via n care el
se formase. Astfel, episcopul de Arles, Cezar, fost monah la Lrins, le
cere acestora s participe n catedral la rugciunea Breviarului: tertia,
sexta i nona. Alturi de aceti clerici, care rmn n jurul episcopului,
ndeplinind diferite activiti pastorale, juridice sau administrative, era
nevoie i de alii care s se ocupe cu pastoraia zonelor rurale. Nereuind
s se ocupe i de formarea acestora, episcopul i alege pe clericii mai
pregtii din domus ecclesiae (sau domus episcopi) ca s se ocupe cu
formarea pstorilor destinai acestor zone rurale. Alturi de noua
categorie de clerici care se formeaz, sunt alei i laici care s nvee
citirea textelor sacre i cunoaterea preceptelor divine i bisericeti. Aici
i are nceputul coala rural medieval. nceputurile sunt, bineneles,
modeste. coala este rar i nu prea frecventat. ntr-nsa un cleric, n
alt parte un monah, i nva pe puinii nvcei s citeasc, s cnte i
poate i s scrie, dar mai ales i nva s fie virtuoi.
n cadrul vizitei sale pastorale, episcopul cerceteaz nivelul cunotin-
elor i al spiritualitii nvceilor laici, iar celor ce fcuser progrese
mai mari, le garanteaz posibilitatea primirii ordinelor sacre. Nivelul
cunotinelor cerute era destul de modest. ntr-un sinod inut la Vaison
n anul 529, episcopul Cezar de Arles le cere candidailor la ordinul
diaconatului s fi citit deja de patru ori ntreaga Sfnt Scriptur. La
mijlocul acestui secol, unui episcop i se cere cunoaterea din memorie a
ntregii psaltiri. Bagajul cunotinelor clericilor va rmne destul de
modest pn n momentul n care pe continent vor sosi clugrii englezi
i irlandezi. Cu dnii ncepe o adevrat rennoire a culturii religioase
cretine.
Acestor barbari celi i anglo-saxoni le-a revenit onoarea de a aplica
cu succes principiile culturii cretine. Atunci cnd moare Isidor din
Sevilla (636), regele din estul Angliei nfiineaz o coal cretin;
irlandezii se stabilesc la Lindisfarne; discipolii sfntului Columban
deschid centre ascetice n Galia i Italia, iar n toate acestea, studiile
erau centrate doar pe Sfnta Scriptur. Spre sfritul secolului al VII-
lea, n cadrul schimburilor intelectuale dintre lumea nordic i cea
XX. BISERICA I CULTURA PGN
mediteranean, mnstirile nu se mai mulumesc numai cu o cultur
ascetic; acum ele ncep s promoveze i studiile literare, prin aceasta
neintenionnd s revin la programa studiilor antice. tiina monastic,
centrat pe gramatic, pe numrat i cnt, are ca scop principal studiul
Bibliei i celebrarea liturgiei n care se conciliaz dragostea fa de litere
cu cea pentru Dumnezeu.
Cnd Carol cel Mare devine rege al francilor (768), marile mnstiri
care trebuiau s deschid calea renaterii carolingiene erau deja n plin
for. La Corbie, Saint-Martin de Tours, la Saint-Gall, Fulda, Bobbio i
n alte locuri, clugrii recopiau manuscrisele, utiliznd uneori un nou
stil de scriere. Viitorii colaboratori ai lui Carol cel Mare i ncepuser
deja cariera lor literar: Paul Diaconul este n serviciul principilor
longobarzi; n anul 767, Alcuin, maestrul colii din York, l ntlnete la
Pavia pe Petru din Pisa, care este exponentul rennoirii studiilor
gramaticale n Italia de Nord. n sfrit, elenismul i fcuse deja
reapariia la Roma.
La nceput, programul reformator al lui Carol cel Mare este destul de
modest i limitat. Voind s refondeze mai ales colile, regele se gndete
nti de toate la reforma religioas iniiat de tatl su, Pepin cel Scurt.
Vrea ca orice cleric i monah s tie s citeasc Scripturile i s
celebreze liturgia n mod corect i n acelai fel n tot regatul su. Pentru
aceasta, producia literar a secolului al VIII-lea este predominant
religioas: opere liturgice, exegetice, drept canonic i viei ale sfinilor.
Numratul i astronomia sunt tiine ajuttoare celor religioase. Autorii
profani recopiai n scriptoria nu sunt studiai n coninutul operelor lor;
de aceea, literaii primei generaii carolingiene nu pot fi considerai nite
umaniti ai timpului. Trebuie s ateptm sfritul acestui secol pentru
ca, n unele centre de studii, de exemplu la Saint-Martin de Tours i la
curtea regal, artele liberale s devin ntr-adevr obiecte de studiu.
Scopul principal al regelui i al prietenilor si este acela de a reda
clerului plcerea de a scrie corect latinete. De aceea, toate eforturile se
concentreaz asupra gramaticii: gramaticieni sunt Petru din Pisa i
Paul Diaconul, adui din Italia de rege nsui; gramatician este Clemens
Scotus, care se stabilete la curtea acestuia. Marele Alcuin transmite pe
continent tradiia gramatical anglo-saxon. n cartea sa De
grammatica, el intenioneaz s nlture toate barbarismele i
solecismele i s fixeze o punctuaie i o ortografie corect. Aceste
eforturi au salvat limba latin de la procesul de degradare n care
czuse, transformnd-o n latina medieval, limba culturii i civilizaiei,
mijlocul privilegiat de comunicare al tuturor literailor occidentali.
Pentru a citi i a scrie corect, era nevoie de manuscrise scrise tot la
fel de corect. Pentru acest scop, regele ncurajeaz dezvoltarea
TEME DE ISTORIE A BISERICII
atelierelor de scris (scriptoria) i formarea copitilor. Stilul scrierii ce se
impune acum n toat Europa, ordonat, cu litere bine conturate,
minuscule, poart numele promotorului ei principal: scrierea
carolingian. Astzi avem 8.000 de manuscrise ale acestei perioade, iar
ele nu reprezint dect o mic parte din imensa producie literar ieit
de pe mesele scriptoriilor. Copitii transcriu fr distincie tot ce le cade
n mn: autori sacri i profani. Graie interveniei lor, ajunge pn la
noi ntreaga pleiad a antichitii: sfinii Prini, gramaticienii, retorii,
poeii i prozatorii latini. Imens este datoria i recunotina pe care
cultura european o datoreaz acestor copiti, cci fr dnii astzi nu
am fi cunoscut multe din scrierile latine ale antichitii.
Din cauza aspectului ei monden i literar, cultura secolului al IX-lea
i atrage reprourile spiritelor religioase mai rigide. n loc s studieze
misterele Scripturii, namoraii acestei culturi se ocup cu puerilitatea
tragediilor i cu inveniile poeilor. Cretinul se poate oare mntui cu
ornamentele discursurilor i cu citirea poemelor? Oare sufletul nu este
ameninat de falsa glorie a autorilor pgni? De la sfritul antichitii
i pn acum, acestea sunt ntrebrile i nelinitile care frmnt
spiritele rigoriste.
n pofida acestor neliniti, cultura carolingian este de acord c
tiina gramatical (adic studiile literare) este de ajutor pentru studiul
i nelegerea Scripturii. ns din coninutul acestor scrieri trebuie scos
tot ceea ce este idolatrie, magie i erotism. n felul acesta, ne ntoarcem
la principiile enunate, cu secole nainte, de sfntul Augustin. Dintre
tiine, dialectica atrage atenia ntr-un mod deosebit. Ioannes Scotus i
nva pe carolingieni c acest instrument raional i poate ajuta n
cutarea lui Dumnezeu. Pornind de la aceast idee, Scotus scrie De
divisione naturae, prima sintez filozofico-teologic a Occidentului. Prin
aceast oper, autorul face loc, n Occidentul latinizat, geniului sfinilor
Prini greci. Nutrit de ideile neoplatonice i animat de o credin
profund, autorul realizeaz o fresc grandioas: plecnd de la
Dumnezeu i studiind apoi creaia, el se ntoarce la Dumnezeu prin
medierea lui Cristos. Aceast oper nu s-a bucurat de primirea pe care o
merita, i aceasta din motivul c literaii carolingieni erau prea
dependeni de tradiia patristic latin.
Astfel, n cadrul literar, filozofic i teologic al secolului al IX-lea, nu
toi au aceleai idei. Unii vor s pun artele liberale n slujba lecturii
divine; alii, mai optimiti, cum este celebrul Lupus din Ferri re, vor s
studieze tiinele pentru ele nsele, scond n eviden frumuseea i
adevrul existente n scrierile pgne.
Ajuni aici, se impune precizarea unui aspect deloc secundar: origina-
litatea primei renateri carolingiene este mai puin grandioas dect am
XX. BISERICA I CULTURA PGN
fi nclinai s credem. Ceea ce a frapat cel mai mult, att pe
contemporanii lui Carol cel Mare, ct i pe urmaii acestei perioade, a
fost, n primul rnd, legislaia scolastic a acestuia. De fapt, n Anglia,
Bavaria i Galia episcopii i principii luaser deja de mai nainte o serie
de msuri prin care-i obligau pe preoi i clugri s se instruiasc.
Carol continu aceast iniiativ, restaurnd colile parohiale i
episcopale existente. Regele decide ca n fiecare episcopie i mnstire
s se studieze Psalmii, notae-le (stenografia), cntul i gramatica, iar
toate crile existente s fie corectate cu grij. Ceea ce este nou acum
este faptul c regele decide ca aceast program s se aplice n fiecare
episcopie i mnstire. Studiile nu mai trebuie s reprezinte privilegiul
unor centre, aa cum fusese pn acum. ns scopul acestei renateri
rmne acelai: pregtirea clericilor pentru a putea nelege Biblia i
pentru a oficia cultul divin.
Carol cel Mare nu a voit s fie doar un legislator. Colecionnd scrieri
din toate rile, el a cutat s formeze la curtea sa un centru cultural de
prestigiu, o nou Aten a Occidentului. Ca i principii barbari, Carol are
o predilecie deosebit pentru problemele tiinifice i pentru
astronomie. Nu lipsesc apoi preocuprile pentru litere i pentru
manierismul literar i oratoric, aspecte care reprezint una din
caracteristicile renaterii ce-i poart numele. Totui, ca i centru
cultural cretin, genul literar cel mai favorizat aici este cel hagiografic.
Pentru a restaura poezia cretin clasic, carolingienii l imit pe Avitus
din Vienne (nscut n anul 460), pe Arator (nceputul secolului al VI-
lea), pe abatele Aldhelm din Malmesbury (secolul al VIII-lea) i pe
episcopul Eugen din Toledo (secolul al VII-lea). n alt loc, la Saint-Gall,
clugrii recopiaz scrisorile vizigote care li se par a fi demne de modele
ale retoricii.
n entuziasmul lor literar, carolingienii credeau c redescoper
operele scriitorilor antici. n realitate ns, ei reciteau scrierile
naintailor: Casiodor
206
, Isidor din Sevilla
207
i scrisorile vizigoilor.
Asemenea acestora din urm, ei nu se intereseaz nici de veritabilele
studii tiinifice i nici de filozofie. n tratatele teologice, fac apel mai
mult la autoritatea sfinilor Prini dect la o reflecie personal
raional. Pe scurt, cultura carolingian rmne, ca i n trecut, literar
i oratoric. Din acest motiv, putem afirma c adevrata renatere

206
A trit n sec. al VI-lea i este fondatorul n Italia meridional a unui Vivarium, o
mnstire cu o bibliotec n care se traduc fragmente din sfinii Prini i se comenteaz
Biblia.
207
ncepnd cu anul 600, el este episcop al acestui ora. Spirit enciclopedic,
mpreun cu un staff de colaboratori, elaboreaz o oper n 20 de cri (Etymologiae), n
care sunt rezumate cele mai diverse aspecte ale culturii timpului su.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
carolingian este cea a secolului al IX-lea, timp n care colile se
multiplic, iar operele literare ale naintailor sunt recopiate cu o grij
i o minuiozitate ntr-adevr tiinifice
208
.

208
Referitoare la istoria educaiei n antichitate i la rolul pe care l-a avut
cretinismul n formarea intelectual i moral a lumii antice, o importan deosebit o
au dou opere ale lui H. I. MARROU, Istoria educaiei n antichitate, II, Bucureti 1997,
130-182; IDEM, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti 1997. Exist i un
excelent compendiu al istoriei educaiei cretine n evul mediu timpuriu: P. RICH, Le
scuole e linsegnamento nellOccidente cristiano dalla fine del V secolo alla met dellXI
secolo, Roma 1985.
XX. BISERICA I CULTURA PGN

Prin expresia evul mediu (EM), introdus de Cristofor Cellarius, la
sfritul secolului al XVII-lea, pentru a separa istoria antic de cea modern
i contemporan, se nelege perioada de timp cuprins ntre secolele VIII-
XIII. Din mai multe motive, aceast delimitare este mai adecvat istoriei
civile dect celei bisericeti. n primul rnd, expresia corespunde mai mult
istoriei europene dect celorlalte continente. De exemplu, pentru imperiul
bizantin ar fi cu totul greit ca secolele VIII-XIII s fie considerate ca
perioada sa de mijloc, din moment ce, la sfritul secolului al XIII-lea,
acesta se apropia de sfrit. S-ar putea totui gsi o scuz la aceast obiecie:
n aceast perioad, cretinismul este mult mai viu n Occident dect n
Orient, unde, din cauza legturii strnse dintre Biseric i imperiu, aceasta
pare obosit i fr putere. i tocmai pentru acest motiv, informaiile noastre
se vor opri mai mult asupra Occidentului. Apoi, dat fiind faptul c nu
cunoatem sfritul timpurilor, din punct de vedere cronologic, expresia EM
nu este corect.
Menionm c EM nu reprezint, n primul rnd, o delimitare cronolo-
gic, ci indic un proces ntr-o cultur. Din acest motiv, astzi se vorbete de
un EM grecesc (secolele VIII-VI .C.) sau de un EM greco-roman, indian,
chinez etc.
Pentru Occident, EM reprezint timpul naterii, copilriei i tinereii
culturii europene. El se formeaz dup cderea imperiului roman occidental
i dup migraia popoarelor. Numai n urma acestor evenimente, se for-
meaz cele trei arii geografice ale lumii cunoscute atunci:
lumea bizantin, motenitoarea parial a vechiului imperiu, care nu
mai este latin, ci grec;
conglomeratul popoarelor musulmane, ntre care se afirm arabii;
aria regatelor germanice convertite unul dup altul, fie de la pgnism,
fie de la arianism.
n spaiul lumii cretine, tranziia istoric este lent i dureaz secole de-a
rndul. De exemplu, deosebirea funcional existent n Christianitas, nc
unit, va deveni apoi una ontologic. n alt ordine de idei, deosebirea
formal din cadrul unitii occidentale Biseric-Imperiu se va trans-
forma, pe parcursul secolelor al XII-lea i al XIII-lea, ntr-o deosebire
ontologic, n timp ce n Orient se cristalizeaz ceea ce muli istorici
orientali numesc simfonie (unitatea dintre Biseric i Stat). Acea
Christianitas occidental, condus de pap n secolele al XII-lea i al
XXI.
EVUL MEDIU OCCIDENTAL
TEME DE ISTORIE A BISERICII
XIII-lea, devine apoi Corpus principum christianorum, unde papa
devine un membru al acestui corp, cu puteri delimitate, de multe ori, de
principi.
Ultimele secole ale antichitii romane pregtesc deja viitorul politic
i cultural al EM. Pornind de aici, putem stabili o diviziune practic a
istoriei occidentale. n perioada secolelor IV-VII, perioad ce aparine
nc antichitii, asistm la o compenetrare a elementelor germanice i
romane, n care timp gsim germenii viitoarei culturi europene. Acum,
scena istoriei o reprezint spaiul mediteranean. n consecin, i
Biserica se folosete de dreptul roman pentru a-i stabili propria-i
organizare i activitate.
ncepnd cu perioada carolingienilor (secolul al VIII-lea), dreptul
roman se va mbogi cu elemente germanice, fapt ce va reprezenta un
avantaj i o mbogire a cretinismului occidental, n timp ce n Orient,
cultura bizantin va ajunge la apogeu n secolul al VI-lea, pentru ca
apoi s intre ntr-un lent i continuu declin. n acest context, Occidentul
ncepe s reprezinte o nou cultur, n timp ce Orientul continu s
reprezinte vechea cultur n ultima sa faz de progres.

1. Caracteristici tipologice ale EM

n general, aceast prim i nou perioad a societii n formare o
putem numi copilrie i tineree. Un element esenial al acesteia l
reprezint structura sa organic. Este o organizare de tip piramidal cu o
baz social agricol. n aceast structur, toi membrii se simt animai
de acelai spirit, se supun acelorai legi etice, morale, politice i, mai
ales, sunt unii ntr-o unic religie. Elementul religios cretin ptrunde
n toate sectoarele vieii, constituind baza i norma incontestabil a
vieii publice, ca i a celei private. Astfel, cretinismul aaz societatea
medieval ntr-o lume, s-o numim transcendental i de tip cosmic
209
.
Din acest motiv, se vorbete deseori de o mentalitate mitic, tipic EM,
care posed o mare for de fascinaie i de unitate.
Pe de alt parte, trebuie accentuat faptul c EM nu reprezint un tip
de cultur autonom, deoarece n nici o cultur nu exist un punct zero,
ci totdeauna descoperim rdcini i cauze anterioare care explic i
determin fazele ulterioare ale oricrei religii, ale oricrei culturi.
Originea noii culturi occidentale trebuie cutat n perioada migrrii
popoarelor germanice care invadeaz imperiul roman. n acest timp,
dou culturi total opuse sunt destinate confruntrii i compenetrrii:
cea a dominatorilor, mai rudimentar i mai tnr n acelai timp, i

209
Menionm c o situaie identic se afl i n alte culturi i civilizaii necretine.
XXI. EVUL MEDIU OCCIDENTAL
cea a popoarelor dominate, superioar celeilalte, dar btrn i fr
fore. Este foarte greu de stabilit perioada cronologic a impactului
dintre aceste culturi i a naterii celei noi. n linii generale, secolele V-
VII pot fi considerate ca epoca apunerii uneia i naterii celeilalte. n
secolul al VII-lea, n special n Spania, dispar vechile instituii i apar
altele noi, tipic medievale.

2. Faza de coeziune (700-1050)

n faza antecedent s-au conturat deja elementele ce construiesc i
fundamenteaz aceast a doua faz: coeziunea organic a societii,
fora spiritual unificatoare i fora dreptului.
Dup unitatea religioas sosete i cea politic. Ordinea politic este
format dintr-o piramid de instituii. ncepe de la baz cu asociaiile -
rneti, alturi de care se gsesc deja marii latifundiari, domnii feudali
cu titluri nobiliare de coni, duci, marchizi i baroni. n aceste categorii
de persoane nu exist spaiu pentru clasele inferioare (rani, artizani
etc.), cu toate c unii dintre acetia sunt vasalii nobililor. Acetia, la
rndul lor, sunt vasalii regelui. Cu dnsul, piramida statal este
complet. ntr-un atare stat, regele este suveranul i garantul
funcionalitii ntregului organism. Totui, el nu este stpnul absolut
care poate s treac peste legi. El este supus codului legal comun, cci
acum nu exist coduri de drept i nici legislative. Este adevrat c
suveranul se afl n vrful piramidei, dar tot la fel de adevrat este i
faptul c nobilii i poporul pot s-l destituie, deoarece ei l-au ales. Din
acest motiv, putem s afirmm c acum exist o suveranitate de drept,
i nu una regal. n aceast perioad, statul funcioneaz n baza unui
drept inspirat din legea divin, care l are ca autor pe Dumnezeu nsui.

3. Factori eseniali ai EM

Acetia sunt n numr de trei:
fora tnr a culturii germanice;
superioritatea culturii romane;
religia cretin.
Din coeziunea acestor trei factori se va nate cultura medieval, care
deja de la origini va fi o cultur tipic cretin.

4. Aspecte i popoare din lumea romano-germanic

Pn n anul 395, vizigoii locuiesc nc n vecintatea Mrii Negre i
n stnga Dunrii. ncepnd cu acest an, toate triburile acestui popor,
brbai, femei i copii, invadeaz Grecia. n 401, tutorele mprailor
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Honoriu i Arcadiu, Stilicon, reuete s-i opreasc. Ei i schimb
direcia, ndreptndu-se spre Illyricum i Italia, iar n 410, condui de
Alaric, jefuiesc Roma. Urmeaz trecerea peste Alpi i stabilirea n
teritoriul francilor, n Aquitania.
Vandalii traverseaz Galia i Spania i ajung n Africa
septentrional.
Ostrogoii ocup Italia, stabilindu-i capitala la Ravenna.
Anglo-saxonii ocup vechea colonie roman, Britannia.
Alemanii i bavarezii se stabilesc pe teritoriile pe care se afl i
astzi.
Hunii, popor mongol, asiatic, dup ce sunt alungai din China, ncep
marul lent spre Occident. Conductorul lor, Atila, dup ce-i oblig la
tribut chiar pe bizantini, i conduce hoardele spre Galia. ns, n anul
451, este nvins de generalul roman Aetius. Aceasta, ns, reprezint
ultima victorie a unui general al imperiului roman occidental.
n 476, Odoacru, conductorul ostrogoilor, l nfrnge i-l detroneaz
pe ultimul mprat occidental Romulus Augustulus. Dei retroactiv,
acest eveniment are o importan istoric deosebit, n ochii
contemporanilor a trecut ca una din obinuitele nfrngeri ale
romanilor.
Un alt ostrogot, Teodoric (493-526), l nvinge de trei ori pe Odoacru,
stabilind n Italia regatul ostrogot.
Iustinian (527-565) intenioneaz refacerea vechiului imperiu. n
mare parte, reuete n planurile sale, distrugndu-i, n 534, pe vandalii
din Africa, iar n 552, pe ostrogoii din Italia. n campaniile sale
militare, de un real folos i-au fost generalii Belizarie i Narses. n acest
fel, Africa i Italia sunt ncorporate ntre provinciile imperiului roman
Oriental, constituindu-se exarhatele de Cartagina i Ravenna. Totui,
victoriile sale vor fi de scurt durat i fr mare importan.
Longobarzii, care n marul lor migrator se opriser pe teritoriile
iugoslave, coboar n Italia, chemai fiind de bizantini n lupta acestora
mpotriva ostrogoilor. Ajuni peste Alpi, se stabilesc n nordul Italiei,
formndu-i aici mai multe ducate n nord, n Friuli, Benevento i
Spoleto.
Sintetiznd, putem constata c, la sfritul secolului al VI-lea ntreg
Occidentul este divizat n regate de origine germanic. Viitoarea Europ
i schimbase complet i definitiv aspectul avut n perioada roman. Pe
de alt parte, dorina imperiului roman de rsrit de refacere a vechilor
frontiere se dovedete zadarnic, dat fiind faptul c rsritul cretin
este ameninat de peri i slavi.
Motivele care au determinat triburile germanice s se ndrepte spre
Occident sunt multe i complicate n acelai timp. n primul rnd, este
XXI. EVUL MEDIU OCCIDENTAL
srcia teritoriilor lor de origine. Ca i astzi, Occidentul reprezenta un
miraj ce-i captiva. Trebuie notat apoi c aceste triburi nu intenionau n
mod expres distrugerea imperiului roman sau a civilizaiei acestuia.
Dimpotriv, erau dispui s adopte civilizaia de aici n msura n care
nu se opunea uzanelor proprii. Un exemplu l avem n Teodoric, care
ncredineaz romanilor administraia public a teritoriilor sale. nsui
nvatul Casiodor a fost cancelar al su, iar filozoful Boeiu i-a fost
prieten, pn n momentul n care l-a executat pe motiv de nalt
trdare. i tot el, Teodoric, a fost recunoscut de ctre Bizan ca i
Patricius romanorum, fiind astfel un vicar al mpratului oriental.
Odoacru, primul rege germanic al Italiei, i-a cerut mpratului
oriental confirmarea titlului su, pentru a nu fi vzut ca un uzurpator
pe tronul imperial roman.
Cu totul altfel va fi raportul dintre cretini i vandalii din Africa de
Nord. Ei vor fi mereu ostili catolicilor i romanilor i vor rmne ariani
pn la distrugerea lor de ctre Iustinian.
n Spania, vizigoii aveau bune raporturi cu romanii, iar cnd acetia
se vor converti la cretinism, diferenele etnice nu vor mai reprezenta un
obstacol, crendu-se astfel o cultur cretin vizigot de mare valoare,
mai ales n domeniul liturgiei.
Anglo-saxonii. Contactele lor cu lumea mediteranean au fost puine
i marginale. Mai mult dect de cultura greco-roman, acest popor a fost
influenat de Biserica irlandez, Biseric foarte diferit de cea roman.
ns n timpul papei Grigore cel Mare (590-604), relaiile acesteia cu
Roma vor suferi o ntorstur decisiv.
Poporul cel mai important n structura istoric medieval este ns
poporul francilor. Regele acestora, Clovis (481-511), este numit consul
honoris causa de ctre mpratul Anastasiu, iar Clovis, dei
independent de puterea bizantin, nu se sfiete s poarte tunica
consular, pentru el avnd aceeai valoare ca i vechile decoraii
imperiale romane.
n regatul francilor, putem distinge trei zone:
partea septentrional a actualei Frane, Belgia i regiunea din jurul
Rinului. Aceast zon constituie nucleul central al regatului lor; aici,
francii, superiori numeric romanilor, triesc dup uzanele lor tipic
germanice;
centrul Franei. Aici, francii sunt egali ca numr romanilor;
partea meridional a Franei, n majoritate ocupat de romani i
condus de legile imperiale, dei suveranitatea aparine francilor.
Francii reprezint un popor numeros i viguros, care se va impune
asupra vecinilor saxoni, burgunzi, alemani i bavarezi. n cadrul acestor
TEME DE ISTORIE A BISERICII
triburi, se impune dinastia merovingienilor, urmat apoi de casa regal
i imperial a carolingienilor.
n concluzie, se poate afirma c emigrarea popoarelor germanice nu a
reprezentat o perioad a catastrofelor, aa cum unii autori las nc s
se neleag. n contactul cu noile popoare, cultura roman nu a fost nici
detronat, nici exterminat. Ea a continuat s existe; mai mult, a
devenit maestra noilor popoare. Totui, nu trebuie uitat c aceast
cultur se gsea ntr-o profund decaden, departe de perioada gloriei
clasice. ns chiar i n perioada ei de maxim afirmare, arhitectura
avea profunde influene siriace, iar pictura i artele plastice erau, n
mare parte, de origine greac. Succesul major dobndit de romani l
reprezint sfera legislaiei i a dreptului. n acest domeniu, noile
popoare au fost marcate decisiv de lex romana. Iar romanii, simind n
legislaia germanic lipsa perceptorilor, i-au considerat deseori pe noii
venii nu ca pe nite invadatori, ci ca pe eliberatori care nu cunoteau
dispoziiile fiscale elaborate pe parcursul a mai multor secole de dreptul
roman administrativ i legislativ.

5. Popoarele germanice i religia cretin

n momentul contactului cu romanii, religia germanilor era ntr-o
profund decaden. ns ceea ce nii romanii apreciau la noii venii,
era nalta moralitate conservat n rndul acestor popoare. Din acest
motiv, convertirea germanilor la cretinism nu a ntmpinat obstacole
prea mari.
Primul popor germanic convertit la cretinism l reprezint vizigoii,
care triau pe malurile Mrii Negre. Apostolul lor este Ulfila, mort n
jurul anului 383 la Constantinopol. Probabil, el a fost consacrat episcop
de arianul Eusebiu de Nicomedia, n ultimii ani ai domniei lui
Constantin cel Mare. Fiind un arian, apostolul vizigoilor a transmis
poporului su un cretinism n form arian. Iar multe alte triburi
germanice, devenind cretine, vor mbria cretinismul tot n form
arian. Exemple ne stau ostrogoii, suabii, vandalii, longobarzii i
burgunzii. Acetia, n momentul n care arianismul este deja depit n
partea oriental a imperiului, n Occident ei continu s propage vechea
erezie a preotului Arie din Alexandria.
La nceputul secolului al VI-lea, regele ostrogot Teodoric ncearc s
uneasc toate triburile germanice ntr-o unic form religioas, arian.
Tentativa sa a dat faliment i, tocmai n aceast perioad (496), regele
francilor, Clovis, mbrieaz forma cretin genuin catolic. Dup el,
alte popoare germanice (burgunzii i vizigoii) devin i ele catolice.
Constatm astfel c, la sfritul secolului al VI-lea, toate marile
XXI. EVUL MEDIU OCCIDENTAL
importante regate germanice deveniser catolice. Trebuie menionat
ns c aceste Biserici cretine conservau o deosebit independen att
fa de Roma, ct i fa de proprii conductori.
Un caz aparte n cadrul cretinismului antico-medieval l reprezint
Biserica irlandez. Constituit deja din secolul al V-lea, acestei Biserici
i lipsea att unitatea politic, ct i cea religioas. Lipsit fiind de
contacte semnificative cu cretinismul de pe continent, Biserica
irlandez se dezvolt ntr-un mod propriu i atipic. Noua religie nu este
promovat nici de episcopate, nici de dieceze, ci de mnstiri, din care
motiv ntreg cretinismul irlandez are o caracteristic accentuat
monastic. Deseori, episcopii erau simpli monahi care triau n
conventurile lor, supui unui abate ce controla mai multe mnstiri.
Fiind structurat ntr-un mod diferit de Biserica de pe continent,
cretinismul irlandez ne ofer unele diferene liturgice proprii. Un
exemplu l gsim n celebrarea Patelui la o dat diferit de cea stabilit
de Biserica roman, dat respectat de cretinismul occidental. Un alt
exemplu, mai semnificativ nc, l reprezint sacramentul Penitenei i
practica penitenial privat, practicate ntr-un mod propriu n
mnstirile irlandeze. Pe continent, penitena i mai pstra caracterul
public, obinuit n perioada roman. Cu timpul ns, crile peniteniale
irlandeze, cu un accentuat caracter individualist, se vor impune n
ntreg spaiul cretinismului occidental.
Biserica francilor. Aceasta ne apare ca fiind cea mai unit, att
geografic, ct i ideologic cu Biserica Romei. Totui, episcopii
merovingieni sunt mai supui deciziilor propriilor regi dect papei. n
aceasta, ei se aseamn cu episcopii vizigoi din Spania, care sunt n
acelai timp demnitari ecleziastici i asisteni politici ai regelui (tipul
clasic al episcopilor aulici orientali, mai apropiai de mprat dect unii
ntre dnii). Aa cum se verifica i n imperiul roman oriental, regii
merovingieni i vizigoi convocau concilii naionale pentru a discuta
probleme bisericeti, att doctrinale, ct i disciplinare, ct i pentru a
organiza un cler naional, iar toate aceastea fr interferena papilor.
Din acest motiv, muli istorici vorbesc de Biserici naionale mai mult sau
mai puin independente. n toate aceste practici exist un amalgam de
idei romane i germanice, care i gsesc deplina simbioz n secolul al
VIII-lea, din care motiv numai din acest secol putem vorbi de Biserici
tipic medievale.
Interveniile regilor populaiilor germanice n problemele bisericeti
se bazeaz pe tradiiile vechilor mprai romani i pe concepia
germanic a regalitii, care-i recunoate regelui o valoare i un coninut
sacerdotal-re-ligios. n timpul merovingienilor, Biserica franc a
manifestat o umilitoare supunere fa de rege. n schimb, Biserica
TEME DE ISTORIE A BISERICII
vizigot spaniol a fost mai liber att n raporturile cu regii, ct i cu
papii.
n rezumat, putem spune c, n timpul i dup migrarea popoarelor
occidentale, Biserica roman s-a gsit n faa unei situaii cu totul noi,
ceea ce a determinat-o s-i schieze un mod de activitate diferit de cel
antic. n spaiul ei, alturi de zona mediteranean, se va aduga centrul
i nordul Europei. Acum, prima sa misiune este aceea de a evangheliza
popoarele germanice i de a le ncorpora organizatoric, legislativ,
doctrinar i disciplinar n propria-i comuniune. n acest context, se
formeaz ceea ce numim EM. ns Biserica nu se va limita doar la
proclamarea mesajului evanghelic, ci va desfura o puternic activitate
civilizatoare i cultural, de care popoarele germanice, inteligente i
deschise, vor profita din plin, bineneles, nerenunnd total la uzanele
i cultura ce le erau proprii.
Sinteza celor trei elemente prezentate anterior nu era deloc uoar
sau simplu de realizat. Aceasta nsemna realizarea unui edificiu
grandios i plin de riscuri. Hegemonia unuia din cele trei elemente le
periclita pe celelalte. n nceputurile EM, exaltarea puterilor imperiale
a pus n grav pericol echilibrul politico-religios, mai ales n ceea ce
privete autonomia i libertatea Bisericii n propriul su cmp de
activitate. Reforma gregorian a secolului al XI-lea i continuarea ei
pn la concordatul din Worms (1122) a reuit s ndeprteze acest
pericol, ns, de acum nainte, exaltarea puterii papale va crea o nou
tensiune n cadrul creia se contureaz elementele ce vor determina
sfritul EM
210
.

210
J. LORTZ, Storia della Chiesa, I, Roma 1980
4
, 237-265.
XXI. EVUL MEDIU OCCIDENTAL

Textele doctrinare conciliante ale Calcedonului nu au fost n stare s-i
reuneasc pe monofizii cu nestorienii. Aceasta mai ales datorit accenturii
celor dou naturi ale lui Cristos, care pentru monofizii nsemna o cdere n
nestorianism. Din acest motiv, n Egipt se declaneaz diferite polemici, iar
lunga tcere a papei Leon n a aproba deciziile conciliare le aprea
egiptenilor ca un dubiu, o ndoial a Occidentului n a aproba sau nu textele
conciliare.

1. Monofizismul egiptean

n anul 452, Marcian i exileaz pe monofiziii Dioscuros (patriarh de
Alexandria) i Eutichie, fapt care este simit i interpretat de egipteni ca
o ofens naional. Succesorul acestuia, Proteriu, ncearc s aduc
pacea n patria sa, ns este asasinat, iar scaunul patriarhal al
Alexandriei este ocupat, n 457, de Timotei Ailur, un susintor tenace
al ideilor lui Dioscuros. Dei bazileul Leon I i se opune, Timotei reuete
s nscuneze mai muli episcopi ce-i mprteau ideile. Urmeaz un
sinod nu att cu caracter doctrinar, ct mai mult naionalist, n care
este proclamat din nou monofizismul, iar scaunele patriarhale ale
Romei, Antiohiei i Constantinopolului sunt excomunicate.
Situaia nu este calm nici n Palestina. Clugrii de aici nu-l
suport pe ambiiosul patriarh Juvenal i-i reproeaz trdarea lui
Ciril de Alexandria. Cu ajutorul mprtesei Eudoxia, reuesc s-l
ndeprteze pe patriarh i s-l nscuneze pe Teodosiu. Aceeai situaie
se repet la Antiohia: clugrul Petru reuete s fie ales patriarh
mpotriva tuturor normelor ecleziastice. n acest fel, putem spune c n
Orient este cristalizat deja un puternic front anticalcedonian, n faa
cruia bazileul nu reuea s gseasc nici un mod de rezolvare panic a
profundelor divergene care prejudiciau nu numai unitatea doctrinar,
ci i sigurana i unitatea politic imperial.
Unirea celor dou naturi n Cristos trezea suspiciunea i opoziia nu
att a teologilor i a clerului care dorea pstrarea unitii bisericeti, ct
mai mult a poporului simplu de orientare monofizit, aat deseori de
clugri intransigeni i puin pregtii teologic; n ochii lor i ai
poporului, rscumprarea cerea o unire aproape fizic a divinitii cu
XXII.
CONTROVERSE DOCTRINARE DE LA
CALCEDON (451) LA CONSTANTINOPOL II (553)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
umanitatea lui Cristos, unire ce li se prea c nu era garantat de
formula de credin de la Calcedon.
Ortodoxia credinei este pus din nou n pericol n timpul
mpratului Zenon (474-491), cnd patriarhul alexandrin filomonofizit
Petru Mongul elaboreaz, mpreun cu patriarhul constantinopolitan
Acaciu, un simbol al credinei n care sunt condamnate doctrina lui
Nestoriu i Eutichie, ca i Conciliul din Calcedon, propunndu-se ca
norm a credinei simbolul niceno-constantinopolitan, cele 12 anateme
ale lui Ciril i Conciliul din Efes. mpratul crede c noua formulare va
avea succes; o public, aadar, n 482, sub numele de Henotikon,
declarnd-o ca lege statal obligatorie pentru tot imperiul. Rezultatul
este ns cu totul altul. Att catolicii, ct i monofiziii intransigeni
refuz aceste jumti de msur, iar dup doi ani, papa Felix al II-lea
l depune i-l excomunic pe episcopul Constantinopolului, ceea ce
cauzeaz o ruptur ntre Occident i Orient (schisma acacian), care
dureaz 35 de ani (484-519).

2. Formula theopaschit

Papa Anastasiu (496-498) nu are timpul necesar pentru proiectul su
de pacificare cu Constantinopolul, iar n Orient se afirm din nou un
curent favorabil lui Ciril, n fruntea cruia se afirm Sever din Antiohia
( 538). El este trimis n capital pentru a-i apra pe clugrii monofizii
palestinieni, iar drept cale de rezolvare a problemei, Sever introduce n
liturgia lui Cristos de trei ori sfnt cuvintele care pentru noi a fost
rstignit, formul prezent deja de mai mult timp n liturgia antiohen
din porunca mpratului Anastasiu I. Locuitorilor capitalei li se pare c
aici se ascunde un germen monofizit; n plus, linitea doctrinar a
capitalei este deranjat de clugrii scii n frunte cu Ioan Maxeniu,
care, din anul 510, afirmau c unul din Treime a suferit n trup,
ncercnd s obin aprobarea papei Ormizda (514-523). Acceptabil n
baza communicationis idiomatum, formula trezete suspiciuni datorit
tendinei sale antinestoriene; datorit aparenei sale unioniste cu
severianii, formula reuete totui s se impun (este acceptat la
conciliul ecumenic din 553), ceea ce nu ne ndreptete s afirmm c
lungul conflict este acum depit, iar neclaritile doctrinare, rezolvate.
n esen, ni se pare c un asemenea conflict nu putea fi depit datorit
lipsei unei terminologii dogmatice adecvate, ca i a tendinei ambelor
partide de a rezolva cu puterile raiunii, i nu rareori cu fora naio-
nalismului i a intereselor personale (setea de putere, revane etc.), mis-
terul rscumprtor al persoanei divino-umane a lui Cristos. Aadar,
schisma continu.
XXII. CONTROVERSE DOCTRINARE

3. Depirea schismei

Determinat de nepotul su, Iustinian, ca i de puternice grupuri de
clugri acemii, mpratul Iustin, favorabil Calcedonului, ajunge la un
acord cu Roma. O delegaie imperial este trimis s discute cu papa
Ormizda. Pontiful roman le prezint imediat formula de credin n
care este prezent conciliul din 451 i condamnarea monofiziilor, inclusiv
a lui Acaciu.
n primvara anului 519, patriarhul capitalei, Ioan al II-lea, accept
poziia doctrinar roman, inclusiv dreptul primaial al catedrei romane
n care se afl deplina, reala i perfecta stabilitate a Bisericii
cretine
211
. Se prea c, cel puin ntre pap i mprat, relaiile se
restabiliser, iar patriarhul constantinopolitan era dispus s accepte
rolul de ghid doctrinar al Bisericii Romane, ca i poziia sa primaial.
Realitatea ns era alta. n Egipt, muli episcopi rmneau adversari ai
Calcedonului. n plus, intervine acum regele ostrogoilor, Teodoric, care
nu privea cu ochi buni climatul de pace ce se stabilise ntre Roma i
Constantinopol. n ultimii ani, att regele burgunzilor, Sigismund, ct i
cel al vandalilor, Hilderic, se aliaser cu bazileul (523), iar Teodoric
constat c a rmas singur, izolat i nconjurat de fore ostile. i un alt
aspect: n capitala de pe Bosfor, goii ariani sunt persecutai i
constrni s treac la catolicism; Teodoric l trimite (constrnge) pe
papa Ioan al II-lea (523-526) s mearg la Constantinopol i s pledeze
pentru dnii n faa mpratului, adic s-l determine pe mprat s-i
lase pe goii ariani n erezia lor, iar cei trecui la catolicism s poat s
se ntoarc la erezia pe care le-o predicase Wulfila.
n afar de faptul c papa considera constrngerea lui Teodoric ca o
grav umilire, se afla n faa unui grav proces de contiin: cum s ple-
deze n favoarea unei erezii? Probabil i pentru a mri mai mult
nencrederea i ostilitatea lui Teodoric fa de pap, cnd acesta ajunge
la Constantinopol, mpratul l primete cu toate onorurile posibile, iar
n cadrul liturgiei pascale din anul 526, accept s fie ncoronat de
dnsul, nu de propriul patriarh, aa cum se obinuia deja. Dup ce se
ntoarce n Italia, Teodoric l acuz pe pap de nendeplinirea
mandatului pentru care fusese trimis i-l ntemnieaz n nchisoarea
din Ravenna, unde Ioan al II-lea moare dup puin timp. Cu acest pontif
ncepe seria unor pontificate scurte, n care papii sunt antrenai n lupta
dintre ostrogoii n declin i puterea bizantin superioar lor.


211
Collectio Avellana 116b: CSEL 35, 521.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
4. Trei Capitole

Influenat de soia Teodora, Iustinian menine un contact cu
monofiziii moderai, care ns nu vor i nici nu pot s neleag formula
calcedonian a unicei persoane a lui Cristos n dou naturi. Ei
profeseaz o natur ncorporat n Isus Cristos i ipostaza Logosului
divin care i-a asumat umanitatea. Ca o contrabalansare a poziiei lor,
se mpmntenise deja printre credincioi i clugri formula
theopaschit. Profitnd de aceste noi elemente, Iustinian promoveaz
aceast cristologie mediatoare (neocalcedonism), n sperana unei
concilieri ntre ortodoci i monofizii, cu scopul, bineneles, i de a
ntri unitatea imperial.
Politica religioas a mpratului se confrunt acum cu un alt aspect.
De la nceputurile secolului al V-lea se rspndesc afirmaii precum c
Origene ar fi susinut preexistena sufletelor i restaurarea universal
de la sfritul timpurilor (apocatastasis). Propagate de scrierile
urmaului su fidel, Evagriu din Pont ( 399), ideile alexandrinului erau
susinute acum mai ales de lavra anahoretic i cenobitic, fondat n
Palestina, n anul 507, de ctre sfntul Sava din Capadocia ( 532).
Monofiziilor, ideile i spiritualitatea clugrilor de aici le apreau ca o
ofens grav. Conflictul dintre cele dou pri izbucnete la
Constantinopol, unde sosete monahul Leoniu, susinnd ideile marelui
alexandrin. Iustinian nu intervine nc, ns disputele acerbe care se
declaneaz, mai ales n ambientele monastice, ntre origeniti i
antiorigeniti (monofizii) l determin s publice, n 543, un edict destul
de dur mpotriva lui Origene, care n practic nsemna o apropiere a lui
fa de monofizii, ceea ce el nu voia, deoarece ar fi fost caracterizat de
adversari ca un eretic. Bazileul experimenteaz nc o dat gustul amar
al nfrngerii, al rezultatului nul.
Gsindu-se n aceast situaie, episcopul Teodor i propune o alt va-
riant de rezolvare a conflictului: pentru a-i ctiga pe monofizii i
pentru a nu i-i ndeprta pe adversarii acestora, mpratul ar trebui s
publice aa-zisele Trei Capitole, adic o scriere (scrisoare) a lui Ibas din
Edessa, scrierile lui Teodoret din Cir mpotriva lui Ciril de Alexandria i
mpotriva scrierilor i persoanei lui Teodor de Mopsuestia. Considernd
sugestia ca salvatoare, mpratul teolog compune imediat un tratat
mpotriva antiohenilor, pe care-l public ca i edict imperial, n anul
544. n afar de faptul c nu era un teolog, greeala sa crete i mai
mult n gravitate pentru faptul c nu a consultat episcopii, fie n cadrul
unui sinod, fie n discuii personale. Episcopatul a acceptat cu greu
decretul imperial, muli doar n mod formal sau din fric. n schimb, l-a
semnat patriarhul constantinopolitan Mena, ceea ce i-a atras
XXII. CONTROVERSE DOCTRINARE
condamnarea apocriziarilor papali din capital, ca i cea a ntregului
episcopat occidental. nc o dat, Iustinian se afl ntr-o conjunctur
deloc favorabil planurilor sale de consolidare politico-religioas a
imperiului.
Constatnd opoziia clar a ntregului Occident, ca i cea tacit a
multor episcopi i clugri orientali, bazileul crede c poate gsi o cale
de rezolvare. n anul 537, urcase pe scaunul lui Petru papa Vigiliu, care
avusese un anumit rol n destituirea antecesorului su de ctre
Belizarie: probabil c a promis mprtesei Teodora c va abandona
conciliul din 451, dac aceasta l va ajuta s ajung pap; n plus,
mpratul crede c nu era tocmai fidel i corect fa de scaunul imperial.
Profitnd de aceste antecedente, Iustinian l cheam n capital, unde,
dup lungi presiuni, slab de caracter i indecis, papa promulg, n
aprilie 548, celebrul Judicatum, prin care, nu fr rezerve (respectarea
deciziilor calcedonene), condamn cele Trei Capitole. Atitudinea sa
trezete imediat cele mai vehemente condamnri din partea celor mai
apropiai colaboratori, prezeni cu dnsul n capital, a Galiei, a Italiei
septentrionale, iar un sinod african i refuz comuniunea ecleziastic i
condamn aspru comportamentul mpratului. Apoi, ntregul Occident
se revolt. n aceast situaie grav i fr precedent, papa i recapt
curajul i declar c a fost constrns s publice Judicatum.
Dndu-i seama de pericolul noii conjuncturi create, Iustinian bate n
retragere, permindu-i papei s-i retrag Judicatum i promind c
totul va fi analizat ntr-un apropiat sinod. Dndu-i seama de intenia
mpratului de a urma aceeai linie politico-religioas, episcopii nu se
grbesc s dea curs iniiativei sale de a participa la sinod. Acum
intervine din nou episcopul Teodor, care-l determin pe bazileu s
publice o nou condamnare n 13 anateme a celor Trei Capitole (iulie
551), la care, de aceast dat Vigiliu, se opune n mod deschis.
Prevznd c va fi din nou arestat, papa reuete s se refugieze n
reedina pe care o avea n capital, iar de aici, n biserica Sfntul
Petru din palatul papei Ormizda, unde l excomunic pe Teodor.
Iustinian i trimite trupele pentru a-l aresta, ns papa se apr cu tot
ce poate, inclusiv cu minile i picioarele. Iustinian atunci i promite
libertatea; papa se ntoarce la reedin, unde ns este tratat ca un
prizonier. Atunci, pe ascuns, Vigiliu traverseaz Propontida i se
refugiaz n biserica Sfnta Eufemia din Calcedon, biseric n care se
celebrase conciliul. Cu toate insistenele i ameninrile bazileului i ale
lui Belizarie, papa nu se ntoarce n capital. De aici promulg o
enciclic n care explic motivele pentru care fusese constrns s
publice Judicatum i-i excomunic pe Menas i pe Teodor.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Se prea c astfel se va ajunge la ruptura definitiv dintre pap i
mprat, dar acesta din urm ncearc s evite un astfel de
deznodmnt. i determin aadar pe cei doi excomunicai s cear
iertare papei, care se ntoarce n capital. Dup puin timp, moare
Menas, iar noul patriarh se declar de la nceput de acord cu papa,
afirmndu-se din nou necesitatea unui sinod unde s se clarifice totul.
Iustinian ns, rmne pe vechile poziii, adic de condamnare a celor
Trei Capitole.

5. Conciliul ecumenic Constantinopol II (553)

Constatnd c nu are nici o putere de decizie, papa refuz s
participe la lucrrile conciliare care se deschid n capital, dup lungi
tratative, pe 5 mai 553. Dintre cei 166 de episcopi prezeni, doar 12
reprezentau Occidentul. Dei mpratul nu este prezent n persoan, le
d de neles participanilor c, prin semnarea edictului su din 544, ei
condamnaser deja cele Trei Capitole, condamnare pe care o fcuse i
papa; deci, nu era vorba acum dect de o ratificare a unor decizii deja
luate. Participanii ncearc acum s-l conving pe papa s prezideze,
dar acesta i condiioneaz prezidarea i participarea de o mai
numeroas prezen a episcopilor occidentali.
Dei nu mai sosete nici un episcop, iar dorina mpratului nu se
schimbase ctui de puin, conciliul trece la ordinea de zi a problemelor,
ncepnd cu condamnarea celor Trei Capitole, exact dup voina mpra-
tului. Pe 14 mai, papa promulg un Constitutum (semnat de nou
episcopi italieni, doi africani, doi din Illyricum i doi din Asia Mic), n
care condamn 60 de propoziii din scrierile lui Teodor de Mopsuestia,
nu i cealalt parte a operei sale i nici persoana acestui printe al
Bisericii. La fel, refuz condamnarea lui Teodoret i a scrisorii lui Ibas,
deoarece, dac ar fi procedat astfel, ar fi pus n dubiu deciziile
calcedonene.
mpratul refuz s accepte Constitutum i acum d toate crile pe
fa. Le prezint participanilor un dosar coninnd acorduri secrete
dintre el i pap, prin care acesta din urm se declara dispus s
condamne cele Trei Capitole i s nu ia nici o decizie fr
consimmntul mpratului. Aflnd de acestea, numele papei este ters
din diptici, ns nu-l excomunic deoarece consider c nu pot atenta la
autoritatea Scaunului apostolic roman. Urmeaz imediat arestarea i
ncarcerarea nsoitorilor si mai apropiai.
n cadrul ultimei ntruniri (2 iunie), sunt condamnate cele Trei
Capitole; n 14 anateme este exclus orice interpretare nestorian a
Calcedonului, iar Ciril este acceptat n ntregime. n conformitate cu
XXII. CONTROVERSE DOCTRINARE
neocalcedonismul, a patra anatem definete unirea ipostatic n
Cristos: natura uman a lui Cristos nu exist ca separat de cea
divin, ci este mereu inserat ntr-nsa. Acum era important ca papa s
se decid. Din 552, Roma era n minile bizantinilor i cerea cu
insisten ntoarcerea papei.
Pentru a le ndeplini dorina, Iustinian cere papei condamnarea celor
Trei Capitole, iar papa cedeaz din nou: pe 8 decembrie 553 semneaz
condamnarea. Pe 23 martie, anul urmtor, Vigiliu promulg un nou
Constitutum n care contest autenticitatea scrisorii lui Ibas i aprob
Calcedonul. Obosit i decimat psihic, n primvara anului urmtor, papa
poate, n sfrit, s prseasc Constantinopolul, ns nu mai ajunge la
Roma; moare la Siracusa. Diaconul i nsoitorul su fidel, Pelagiu, cel
care l ndemnase mereu pe pap s nu cedeze, este dispus acum s
accepte deciziile conciliare, iar ca recompens, Iustinian l impune
romanilor ca pap (556-561). Cnd ajunge la Roma, ntlnete opoziia
clerului, ceea ce-l determin s-i revad poziiile. Cu toate acestea, o
parte a episcopatului occidental se gndete c noul pontif nu a procedat
corect din punct de vedere doctrinar, c a fcut jocul mpratului, ceea
ce creeaz un anumit climat schismatic ntre Scaunul apostolic roman i
o parte a Occidentului catolic.
n nordul Italiei invadeaz longobarzii, iar bisericile din Milano i
Aquileia, ce intr sub stpnirea lor, se opun Scaunului roman. n
continuare, regina acestora, Teodolinda ( 628), va da curs, mpreun cu
papa Grigore cel Mare, rentoarcerii adepilor condamnrii celor Trei
Capitole n snul catolicismului. Dei cu trecerea timpului occidentalii
au nceput s uite timpurile triste ale papei Vigiliu, iar Grigore cel Mare
se bucur de o deosebit consideraie n faa ntregii cretinti,
papalitatea pierde din creditul pe care-l avea n ochii credincioilor, n
primul rnd al clerului.
n Orient, capriciile teologice ale lui Iustinian l determin s ncerce
din nou recucerirea monofiziilor printr-o nou elucubraie teologico-
soteriologic: Cristos a suferit pe cruce numai datorit unui miracol
(aftarodocetismul). Imediat s-a apucat s scrie un tratat pe aceast
tem. ns de aceast dat, primul care l-a condamnat a fost nsui
patriarhul capitalei, ceea ce i-a atras exilul.
Acum, att Occidentul, ct i Orientul condamn ideile bazileului-
teolog, ns, nainte ca noul conflict s ia proporii, Iustinian moare (14
noiembrie 556). Ambiiile sale teologice diletantiste pot fi interpretate ca
un rezultat al dorinei i convingerii sale de cap politic i spiritual al
cretintii. Faptul c o bun parte a clerului oriental l-a urmat i i s-a
supus fr demnitatea uman i cretin necesar, reprezint cel puin
o srcire teologic ce se va roti ntr-un cerc vicios i care va dura secole
TEME DE ISTORIE A BISERICII
de-a rndul. Excluzndu-l pe Manuel I din secolul al XII-lea, a trata
dogma i credina aa cum a fcut el, fr a ine cont de autoritatea
magisterial a Bisericii, reprezint un caz unic, i nu poate fi atribuit
ideii bizantine de imperiu sau preoiei imperiale. Dei este, repetm,
un caz aproape unic, el reprezint totui o mentalitate i un model de
mprat cretin care conine ntr-nsul germeni periculoi pentru
unitatea doctrinar i disciplinar a Bisericii, iar comportamentul su
fa de labilul pap Vigiliu prevestete deja tragica ndeprtare a
Orientului de Occident i de papalitate. Pe de alt parte, clerul oriental,
care s-a supus deciziilor sale doctrinare eronate, a contribuit i el la
ntrirea convingerii bazileului de cap suprem al statului i al Bisericii;
acest aspect, papa Vigiliu nu-l putea accepta nici n momentele sale cele
mai accentuate de team i de slbiciune
212
.


212
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, III, 17-43.
XXII. CONTROVERSE DOCTRINARE

Politica ecleziastic a lui Iustinian se soldase cu un eec total. Imitndu-l
pe Zenon, mpratul Iustin al II-lea (565-578) promulg i el un Henotikon
(567), n care reformuleaz tezele antecesorului, condamn cele Trei
Capitole, i amnistiaz pe monofizii i nu menioneaz Calcedonul, ns
monahii monofizii nu accept aceste poziii ambigui pentru dnii.
Urmeaz persecuii i arestri n mas, ajutat fiind i de patriarh, ns
cu aceleai rezultate; mpratul disper n faa tentativelor sale, toate
falimentare, i cu timpul aproape c nnebunete.
mpratul Mauriiu (582-602) crede c tot Calcedonul rmne centrul
doctrinar al unificrii, ceea ce, implicit, ar fi condus la o strngere a
raporturilor cu Roma, dac patriarhul Ioan nu i-ar fi arogat titlul de
patriarh ecumenic, ceea ce ns papa Grigore cel Mare nu poate
accepta, deoarece contravenea normelor disciplinare i jurisdicionale
ale Bisericii i nsemna, implicit, un atentat la unitatea ecleziastic.
Referitor la cele dou mari grupri anticalcedonene, menionm c
monofiziii egipteni (copii) i cei din Siria se ntresc i mai mult
datorit activitii deosebite a lui Iacob Baradaios ( 578), constituindu-
se acum ca i biserici naionale schismatice. Cealalt grupare,
nestorienii, i stabilise centrul n regatul sasanizilor, avndu-i centrul
n patriarhia de la Ctesiphon. mpraii i dau seama de aceast
diviziune politico-religioas a imperiului, ns nu pot s acorde prea
mult timp tentativelor de reunificare, deoarece sunt ameninai de
triburile arabe i mai ales de expansiunea perilor. n felul acesta,
bazileii simt din plin gustul amar al nerealizrii dorinei lor de a fonda
un imperiu cretin, normal, cu o singur credin i cu o coroan care s
fie respectat i ascultat de toi supuii.

1. mpratul Heracliu (610-641) i patriarhul Sergiu

Asaltat fiind de perii care ocup unele pri ale Asiei Mici, Siriei i
Egiptului, mpratului nu-i mai rmne timp pentru a se ocupa de
vechile dispute doctrinare. n plus, vechii dizideni din Egipt i
Palestina (monofiziii) au salutat cu un anumit entuziasm venirea
perilor. Dup lungi campanii militare, Heracliu reuete s slbeasc
puterea perilor, ncercnd acum s-i determine pe evrei s mbrieze
cretinismul; tentativa se dovedete a fi total falimentar pe cale
XXIII.
MONOTELISMUL CA I CALE DE UNIFICARE DOCTRINAR.
CONCILIUL ECUMENIC CONSTANTINOPOL III (680-681; 692)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
panic sau cu mijloacele diplomaiei, iar mpratul adopt mijloacele de
for, dar cu aceleai rezultate. Cum ar fi fost atunci posibil s uneasc
cu melchiii ntregi provincii care nu acceptau nici Calcedonul, iar n
naionalismele lor crescnde considerau politica religioas a bazileului
ca un atentat la contiina i identitatea lor naional i religioas?
n disperatele sale tentative unioniste, bazileul i gsete un sprijin
n patriarhul Sergiu (610-638), care ns nu vrea s pescuiasc n apele
tulburi ale controverselor doctrinare. inea prea mult la puritatea
credinei i la demnitatea sa spiritual, ca s se coboare la compromisuri
sau la msuri de for. ntruct dualitatea naturilor prea inconciliabil
cu nc neclara noiune de persoan unic a lui Cristos, acum ncepe s
se profileze o alt cale de ieire din criz: renumitul Dioniziu
Areopagitul formulase expresia teandrike energheia (energia umano-
divin) n Cristos. Sergiu promoveaz imediat culegerea tuturor textelor
patristice care apr aceast formulare ce i se pare genial pentru
exprimarea unirii ipostatice n Cristos. Printre promotorii noului curent
se gseau episcopi renumii: Teodor din Faran i mai ales Cirus, episcop
de Fasis, pe care mpratul l promoveaz ca patriarh al Alexandriei. Pe
baza acestui teologumen, patriarhul de aici reuete s promoveze
unirea cu monofiziii teodosiani (severiani), iar n 3 iunie 633, la
Alexandria, patriarhul promulg noul pact al unirii dintre teologul
naional Ciril i conciliul din 451: unicul i acelai Cristos, fiin
umano-divin, acioneaz cu unica energie teandric.
Monofiziii jubileaz: acum, nu noi trebuie s mergem la Calcedon;
Calcedonul a venit la noi! ns bucuria i grbita victorie a monofiziilor
este pus sub semnul ntrebrii de clugrul palestinian Sofroniu (
638), patriarh de Ierusalim. Conform principiului aristotelic, el declar
c energia vine din natur i, deoarece n Cristos sunt dou naturi,
implicit, trebuie s fie i dou energii. Pentru a-i apra teza, merge la
Constantinopol pentru a trata cu Sergiu, care se arat dispus la dialog.
Rezultatul discuiilor este c n viitor nu va trebui s se foloseasc
expresia dou energii, ci un Cristos care acioneaz: se schimb
accentul de pe facultatea operativ (sau activitate) pe unicul care
acioneaz. Negsind texte patristice care s pledeze n favoarea a dou
energii, dar nerenunnd nici la faptul c din nou naturi deriv,
implicit, dou energii, Sofroniu pierde totui lupta. Patriarhul Sergiu
public o scriere dogmatic (Judicatum) n care apr teza unicului
Cristos care acioneaz, acceptat apoi i de Maxim Mrturisitorul.



2. Papa Honoriu I (625-638)
XXIII. MONOTELISMUL CA I CALE DE UNIFICARE DOCTRINAR

ntors acas nemulumit, n scrisoarea de ntronare ca patriarh,
Sofroniu refuz formula unei unice energii n Cristos, iar Sergiu crede
c este bine s-l informeze pe papa Honoriu despre poziia colegului su
din Palestina. Pn acum nu se vorbise niciodat de dou voine n
Cristos, iar introducerea unei noi terminologii ar fi riscat cderea ntr-o
confuzie terminologic i mai mare. Ca atare, Honoriu i rspunde lui
Sergiu: Noi profesm i o voin (en teleia) a Domnului Nostru Isus
Cristos, deoarece, evident, natura noastr (uman) a fost asumat de
divinitate, i mai precis, cea fr vin, aa cum era nainte de cdere.
Bazndu-se pe textele scripturistice i puin nclinat spre discuii
raionaliste, papa ncerca s evite extremele cristologice, dei, prin una
voluntas, el nu se refer att la aceast facultate, ct mai ales la actul
concret individual al voinei. ns vorbind de una voluntas, folosind
adic un substantiv nc neclarificat n locul unui verb, substantiv care
putea fi interpretat att ca facultate, ct i ca arbitrium care decide n
ultimul moment, papa furniza un sprijin pentru o fals interpretare
monofizit.
Sergiu preia scrierea papei i, n locul expresiei mia energheia,
abandonat deja, plaseaz en telema, convingndu-l pe mprat s
publice un decret, elaborat tot de dnsul, Ektesis, n anul n care moare
att papa, ct i patriarhul (638). Decretul interzice de a se vorbi de una
sau de dou energii, stabilind ca formul de credin unica voin a lui
Cristos (monotelism), aducnd ca argument c Cristos n trup nu a voit
niciodat ceva n afara sau contra voinei Logosului. n alte cuvinte,
telema este interpretat nu ca facultate teoretic, ci ca act volitiv.
O bun parte a episcopatului oriental este de acord cu acest decret;
Occidentul ns este contrar, pentru care motiv (adugm i faptul c n
Orient disputele degeneraser ntr-un mod inacceptabil) mpratul Con-
staniu al II-lea (641-668) revoc Ektesis i public un Typos (648), ce
interzice orice dezbatere n jurul a una sau dou voine, cernd n mod
simplist adeziunea la vechile simboluri de credin. n jurul anului 640,
intrase deja n controverse Maxim Mrturisitorul, interpret fidel al gn-
dirii papei ( 662). Pentru acest teolog, telema fyzikon reprezint o
facultate fundamental ce aparine naturii. n baza celor dou naturi
ale lui Cristos, n el exist aadar o dubl facultate volitiv. Maxim ns
recunoate c alegerea sau valoarea decizional aparine unicei
persoane a lui Cristos. i deoarece bazileul interzisese deja orice discuie
n materie, iar decretul nu avea nici o ans de a fi urmat, el se
ndreapt spre Roma, unde papa Martin I (649-653) l ascult cu atenie,
iar rezultatul discuiilor dintre dnii formeaz coninutul sinodului din
Lateran, din anul 649. Aici este propus doctrina celor dou voine n
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Cristos. Sunt excomunicai Sergiu, Pirus i Cirus din Fasis, adic capii
monotelismului oriental, ns nu i papa Honoriu.
Decizia sinodului roman trezete reacia violent a lui Constaniu,
care era suprat pe Roma i pentru faptul c, n 650, exarhul su din
Ravenna se proclamase mprat, fapt ce prea imposibil dac nu ar fi
avut cel puin acordul tacit al papei. Din ordinul mpratului, papa este
arestat i supus unui proces n care se omite orice problem doctrinar.
Papa este condamnat la moarte pentru nalt trdare, pedeaps care
este comutat n exil pe via n Crimeea. Aici moare n 655. Cu doi ani
mai nainte, fusese arestat i adus la Constantinopol i prietenul papei,
Maxim Mrturisitorul. Este judecat i el, i se taie mna dreapt i
limba, fiind exilat la Lazika, pe coastele ndeprtate ale Mrii Negre,
unde moare n 662. Constaniu crede c astfel a rezolvat toate
problemele, att dificultile doctrinare, ct i rivalitile pentru
ocuparea tronului (i exarhul din Cartagina se autoproclamase
mprat). Deoarece Occidentul nu putea suporta o astfel de politic
despotic, Constaniu se ndreapt spre Roma, pentru a-i impune
autoritatea, ns este asasinat n Sicilia, n anul 668.

3. Conciliul ecumenic Constantinopol III (680-681)

Constantin al IV-lea (668-685) nu mai acord nici o atenie
problemelor doctrinare, care i aa preau de nerezolvat. Cea mai mare
parte a monozifiilor czuser n puterea arabilor musulmani, iar
imperiul nu-i mai fcea iluzia de a-i recupera. Exponentul de vrf al
ortodoxiei africane, Maxim, murise, iar musulmanii se ndreptau
victorios din Egipt spre coastele africane. Bazileul ncearc aadar s
mai salveze ceea ce mai putea fi salvat, adic Italia bizantin. Era
contient ns de faptul c nu putea ctiga dac nu ajungea la o
nelegere doctrinar cu papa. n 680, papa Agaton (678-681) convocase
un sinod cu 125 de episcopi, care, n spiritul sinodului din 649,
condamn monotelismul, trimind i mpratului rezultatele
dezbaterilor.
Constantin al IV-lea Pogonat, prelund deciziile romane, n prezena
delegaiei papale, convoac n capital al aselea conciliu ecumenic, n
sala cupolei (trulos) din palatul imperial, conciliu prezidat de el nsui.
Celor 170 de participani li se prezint scrierea papei, la care subscriu.
Opozanii (ase) sunt anatemizai. i defunctul pap Honoriu este
condamnat, deoarece n scrisoarea sa trimis patriarhului Sergiu
XXIII. MONOTELISMUL CA I CALE DE UNIFICARE DOCTRINAR
aprase monotelismul
213
. Cei condamnai nu mai au susintori, aa c
acum nu mai exist pericolul unei noi schisme. La fel, nici monofiziii nu
mai reacioneaz contra poziiei imperiale, ntruct nici nu mai fac parte
din imperiu
214
. n acest fel, ortodoxia se nchidea n ea nsi ntr-un
spaiu restrns, n care dezbaterile doctrinare importante apun sau cel
puin intr ntr-o multisecular letargie.
Fr participarea Occidentului, n anii 691-692, Iustinian al II-lea
(685-695) convoac un sinod n care sunt reluate ultimele dou concilii
ecumenice (quinisextum sau Trullan II). Folosind doar izvoare orientale,
participanii aprob 102 canoane, n cea mai mare parte cu caracter
disciplinar, ce priveau Orientul. Unele din ele sunt ndreptate direct
mpotriva Occidentului. De exemplu, canonul 13 respinge clar celibatul
sacerdotal; canonul 55 condamn postul sabatic, iar canonul 36
reconfirm poziia patriarhal i primaial a scaunului
constantinopolitan n ntregul Orient cretin
215
.
Ultimul pap al acestui secol, Sergiu (687-701), refuz hotrt
aprobarea deciziilor sinodale pe care i-o cere mpratul. Acesta nu
suport o astfel de atitudine i-i trimite oamenii la Roma ca s-l
aresteze pe pap i s-l aduc la Constantinopol, unde urma s fie
judecat i condamnat, aa cum se ntmplase i cu papa Martin. Planul
eueaz din cauza opoziiei populaiei i a soldailor din Roma, Ravenna
i Pentapolis. Procednd astfel, att mpratul, ct i persoanele (laici i
clerici) ce accept sau i sugereaz astfel de decizii, contribuie i

213
Analiznd contextul pur istoric i doctrinar neclar n care papa Honoriu se
pronun n favoarea monoteismului, nu se poate trage concluzia cert c dnsul s-ar
fi pronunat cu claritate ex cathedra n favoarea unei erezii. Totui, la Conciliul
ecumenic nti din Vatican, poziia sa a trezit obieciile istoricilor mpotriva dogmei
infailibilitii pontifului roman.
214
ndeprtndu-se tot mai mult de politica imperial, ca i de elenismul cultural,
monofizismul se menine n Armenia, Siria, Mesopotamia, Egipt i Abisinia, nfiinnd
Biserici naionale n toate aceste ri: Bisericile armean, siro-iacobit, copto-egiptean
i abisinian. n Egipt, monofiziii i-au luat numele de copi, adic urmai ai anticului
cretinism egiptean, n timp ce toi cei din Egipt i Siria, rmai n comuniunea
doctrinar a Bisericii, primesc numele de melchii (aparteneni la Biserica imperiului).
n Siria i n rile vecine acesteia, monofiziii s-au numit iacobii, de la numele
episcopului de Edessa (541-578), Iacob Baradaios, care a consolidat Biserica monofizit
n aceste regiuni, stabilindu-l i pe Sergiu ca patriarh al Antiohiei (544).
215
Din cele 102 canoane aprobate aici, foarte multe erau n contrast cu Roma.
Printre altele, canonul 36 rennoiete faimosul canon 28 din 451, care acord scaunului
constantinopolitan aceleai drepturi ca cele ale Romei. n alte canoane atac dur
Occidentul i primatul pontifului roman. Canonul 30 afirm c celibatul ecleziastic
reprezint o inovaie ce poate fi tolerat doar printre naiunile barbare. Papa Sergiu I
(687-701) dezaprob semnturile depuse pe actele sinodului de apocriziarii si i nu
semneaz actele ce-i fuseser trimise.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
prevestesc separarea inevitabil a unitii ecleziastice dintre Roma i
Bizan, dintre Orient i Occident, separare care va mai fi confirmat i
de alte episoade tragice
216
.


216
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, III, 44-51; 252-255. Biserica greac consider i
conciliul din 691-692 ca ecumenic.
XXIII. MONOTELISMUL CA I CALE DE UNIFICARE DOCTRINAR

1. Situaia Orientului la nceputul EM occidental

Trebuie precizat nc o dat c noiunea de EM, aa cum se aplic
Occidentului, nu este valabil cronologic i pentru Orient, unde Biserica
i continu existena conform concepiei antice.
n timpul secolului al VI-lea, Iustinian reuise s refac graniele ve-
chiului imperiu, ns aceast recuperare a fost fragil i de scurt
durat. Deja de la nceput, inteniile sale se loveau de lipsa elementelor
interne de unitate: lipsa unitii religioase catolice, fapt ce se amplific
dup Conciliul din Calcedon (451), cnd, religios, Orientul se mparte n
dou. Acum, cretinii din Armenia, o bun parte din Egipt i Siria
rmn monofizii (neag cele dou naturi ale lui Cristos), separai de
cretintatea susintoare a conciliului, ce se va autoproclama
melchit (de la meleq = mprat, adic imperial, unit cu imperiul ce
acceptase deciziile conciliare).
Discuia teologic se va prelungi pe parcursul a dou secole, dnd
natere grupului monoteliilor (o singur voin n Cristos). n faa
diviziunii religioase interne a imperiului, mpraii se angajeaz cu
toate forele s pun capt acestei sciziuni, att prin mijloace pacifice,
ct i cu fora, sau folosind compromisurile ce contrastau cu puritatea
credinei. Motivele care-i determin pe bazilei s acioneze sunt de
natur prevalent politic: meninerea unitii interne pentru a face fa
dumanilor din exterior. ns, din cauza autoritarismului mprailor,
conflictele i tensiunile care existau ntre Orient i Occident se amplific
i mai mult, la fel i cele existente ntre ortodoci i eterodoci.
a) Vechii dumani externi ai imperiului erau perii, care, ntre anii
611-619, reuesc s ocupe Armenia, o mare parte a Asiei Mici i a Siriei,
ca i Egiptul. n acelai timp, slavii i avarii invadeaz Balcanii, iar cu
aceasta se prea c imperiului oriental ajunsese la sfritul existenei
sale.
La data de 5 mai 614, Ierusalimul este cucerit i jefuit de peri, iar
relicva sfintei cruci este dus n Persia. n faa unui atare afront,
cretinii orientali se simt profund jignii, din care motiv pornesc o
cruciad mpotriva noilor cotropitori. Datorit calitilor
organizatorice i militare ale mpratului Heracliu (610-641), Bizanul
i recapt forele i energia, ajutat fiind i de banii Bisericii. Aceasta
XXIV.
BISERICA NAINTE I DUP
SINODUL TRULLAN II (692)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
reuete s trezeasc entuziasmul patriotic al poporului care unete
cauza crucii cu cea a propriei eliberri. Un exemplu l avem n
patriarhul de Constantinopol, Sergiu, care, n anul 626, n bazilica
Sfnta Sofia din capital, l constrnge pe mprat s jure c va muri
n lupta pentru aprarea poporului.
Heracliu pornete acum campania militar mpotriva cotropitorilor;
ntr-o acerb lupt de pe malurile Bosforului, perii sunt nvini i alun-
gai. n urma acestei victorii, Bizanul recupereaz provinciile imperiale
din Asia i Africa, iar sfnta cruce este readus n triumf n capital.
b) Dup nici 40 de ani, armatele arabe cuceresc provinciile Siriei,
Mesopotamiei, Armeniei i Egiptului. ntre anii 674-678, imperialii duc
o lupt disperat mpotriva califatului omeiazilor. Aceasta nu este doar
o lupt pentru supravieuirea imperiului, ci i pentru cea a ntregii
cretinti orientale. mpratul Constantin al IV-lea reuete s
resping asediul asupra Bizanului, iar provinciile cucerite de arabi
sunt rencorporate ntre graniele imperiului.
ns, cnd se prea c ordinea i pacea se restabilesc, se declaneaz
un nou conflict de natur nu politico-militar, ci doctrinal. Monofiziii
i monoteliii nu-i suport pe melchiii imperiali, iar pentru aceasta
deschid porile arabilor, dumanii mpratului i ai imperiului. n pofida
efemerelor victorii bizantine, spre jumtatea secolului al VII-lea,
imperiul oriental pierde o bun parte din Siria, Palestina i Egipt. Cu
aceste teritorii, cretinismul oriental pierde i trei mari centre
patriarhale: Alexandria, Ierusalim i Antiohia. n 769, aceasta din urm
este recuperat, ns celelalte dou nu vor mai fi recucerite de bizantini.
Spre sfritul secolului al VII-lea, autoritile politice ncep s nu se
mai intereseze de problemele religioase ale imperiului i de diviziunile
doctrinale existente. Se ajunge chiar la un compromis cu monoteliii,
favorizat de Heracliu i Constaniu al II-lea. Iar atunci cnd problema
monotelit i pierde din importan din cauza ocuprii zonei
monoteliilor de ctre arabi, calea spre o reconciliere doctrinal a
Orientului pare complet blocat. Cel mult se putea iniia o ntrire a
unitii cu Biserica roman. Din acest motiv, a fost convocat al VI-lea
conciliu ecumenic, al treilea din Constantinopol (680) sau Trullan
(numele i vine de la sala n form de cupol n care s-a celebrat).
Conciliul este convocat de mpratul Constantin al IV-lea, cu acordul
papei Agaton (678-681). Acum este condamnat monotelismul,
dezvoltndu-se doctrina propus la Calcedon i reformulndu-se cele
dou voine ale lui Cristos (divin i uman). Este lansat anatema
mpotriva propagatorilor monotelismului, ntre care se afla patriarhul
de Constantinopol, Sergiu, i papa Honoriu. Referitor la pap, trebuie
precizat c n mod sigur el nu este un eretic, ci doar prea conciliant cu
XXIV. BISERICA NAINTE I DUP SINODUL TRULLAN II (692)
ereticii. n condamnare nu sunt menionai cei doi mari responsabili ai
ereziei, mpraii Heracliu i Constant al II-lea.
nceputul EM pentru Orient va fi atunci cnd mpraii vor
recunoate i se vor adapta noii situaii create n teritoriile lor. Aceast
adaptare are loc ntre anii 678 i 681. n anul 678, Constantin al IV-lea
semneaz un armistiiu de 30 de ani cu arabii, recunoscnd temporar
cuceririle lor. Dup puin timp, semneaz o pace cu ali dumani ai
imperiului: longobarzii. n Italia, lupta de 150 de ani dintre bizantini i
longobarzi nu s-a ncheiat cu vreo victorie decisiv pentru una din
prile beligerante, motiv pentru care mpratul decide recunoaterea
definitiv a pierderilor occidentale. i tot el, prin conciliul din 680,
semneaz pacea cu Biserica Catolic occidental, dup criza
monotelist.
c) Pe parcursul secolului al VII-lea, situaia din Balcani se schimb
radical. Avarii i slavii invadaser deja aceste zone i, pgni fiind,
aduseser aici aluviunea pgnismului, combtndu-i i distrugndu-i
pe cretini, ncepnd cu ierarhia i centrele ei. Din acest motiv, multe
centre cretine de renume dispar pentru o lung perioad de timp de
acum nainte. Totui, o parte a peninsulei balcanice, Grecia i
Peloponezul, rmn nc sub controlul politic al Bizanului,
conservndu-se astfel cretine.
Aceste invazii ale noilor barbari creeaz o barier pgn ntre creti-
ntatea occidental i cea oriental. Din acest motiv, calea comercial
dintre Roma i Bizan este blocat. Distrugerea cretinismului n
Illyricum, bariera pgn balcanic, i dominarea Mediteranei din
partea arabilor au contribuit n mare msur la distanarea politic,
economic i religioas a Orientului de Occident. Un exemplu l avem cu
limba latin. Pn acum, aceasta fusese limba oficial a imperiului; de
acum nainte, va fi nlocuit cu limba greac, iar latina va fi repede
uitat n Orient. La fel, multe uzane occidentale nu-i mai intereseaz
pe orientali, rmn vii, ns tradiiile juridice i cele administrative, ca
i preteniile politice de universalitate ale imperiului bizantin. ns ceea
ce ncepe s se piard i este cel mai grav, este unitatea de limb, de
religie i de cultur. Bizanul se contureaz ca un imperiu grecesc.
mpraii i pstreaz titlul de mprai romani, ns, n terminologia
greceasc, de bazilei.

2. Italia

Juridic, mai aparin de imperiul bizantin Sicilia, Puglia i Calabria,
ducatul de Neapole, Tuscia Roman i Campagna (aceastea dou vor
TEME DE ISTORIE A BISERICII
forma apoi ducatul de Roma, n care va intra i acest ora), Pentapolis
(regiunea de la nord de Assisi, spre Ancona) i exarhatul de Ravenna.
Italia bizantin este condus de exarhul din Ravenna, exceptnd Si-
cilia, care forma o provincie special a imperiului, numit tema.
Exarhul din Ravenna era, practic, vicarul mpratului din Bizan.
Organizarea acestor teritorii era mai mult militar dect civil. Zonele
erau mprite n provincii conduse de un prefect; provinciile n ducate,
conduse de duci numii de mprat sau de exarh. Ducatele erau divizate
n castele (numite i numere), conduse de tribuni numii de exarh i
alei din populaia local. Toi aceti capi, militari, juridici sau
administrativi, vor forma cu timpul noua aristocraie italian.
Administraia. Dominaia bizantin era relativ slab; ceea ce se
remarca era fiscalismul excesiv, corupia i neputina n faa
longobarzilor, ca i nerespectrile flagrante ale legilor. Din aceste
motive, populaia italian se va distana tot mai mult de bizantini,
orientndu-se spre pap. n acest context, gsim explicaia creterii
puterii papale n Italia.

3. Originile statului papal

Din timpul formrii Patrimoniului Sfntului Petru, patrimoniul spi-
ritual al Pontifului Roman ia i aspecte teritoriale. Un atare patrimoniu
va crete graie concesiilor i donaiilor teritoriale ce se fceau Sfntului
Scaun. Papa Grigore cel Mare, de exemplu, adaug la Patrimoniul Sfn-
tului Petru i propriul patrimoniu. ncepnd cu dnsul, papii, dei se
supun n continuare bazileului i exarhului din Ravenna, se constituie
tot mai mult ca i capi naturali ai Italiei, n special n cazurile de pericol
comun sau n timpul dificultilor i calamitilor naturale. Deja din
timpul su, papii erau i guvernatorii civili ai Romei, iar n codul lui
Iustinian, episcopul este confirmat i ca judector, administrator i
protector al celor umili din dieceza lui. n cazul Romei, papii au i
gestiunea cerealelor provenite din Sicilia, Sardinia i Corsica, devenind
astfel pe teritoriile lor aproape ca nite bancheri, perceptori ai
impozitelor i pltitori fa de mprat. innd seama de aceast
situaie, se explic de ce papa Grigore cel Mare era cel mai bogat
deintor de terenuri din Italia. Aceste terenuri constituiau la nceput
Patrimoniul Sfntului Petru. Menionm c, alturi de terenurile
bogatei sale familii, papa adaug acestui patrimoniu i marile donaii pe
care le primete n Italia meridional de la mprat (Sicilia i Sardinia).
De acum nainte, papa i ducii romani vor fi adevraii stpni ai
Romei, att n problemele spirituale, ct i n cele materiale, i aceasta
chiar dac juridic depindeau de bazileu. n aceast situaie concret,
XXIV. BISERICA NAINTE I DUP SINODUL TRULLAN II (692)
papii trebuie s apere Republica Sfntului Petru att de pericolul
lombard, ct i de cel bizantin imperial.
Aceast dubl putere a papei are ca i consecin formarea unei
armate proprii i a unor administratori, economiti i juriti care s se
ocupe de propriile teritorii i de locuitorii acestora. Din acest motiv,
Roma se mparte n dou clase nalte de funcionari: cei pontificali,
clerici sau laici, i aristocraia oraului, ce se va ocupa aproape
ntotdeauna de patrimoniul pontifical. Iar ntre cele dou clase va exista
mereu o anumit invidie i nencredere.
Dei, cum am menionat, papii depindeau de mpratul de la
Constantinopol, n practic sunt domni independeni, care ns trebuie
s se ocupe i de ntreinerea i construirea de noi strzi, de construirea
zidurilor cetilor, de aprovizionarea cu cereale etc. Teritoriile
pontificale se bucur de imunitatea administrativ statal i o bun
parte din patrimoniul petrin nici nu pltea impozitele generale fa de
mprat. mpraii nii acord Bisericii privilegiul de a aduna, prin
proprii funcionari, contribuiile supuilor imperiali, pltind apoi o
cantitate fix la fiscul imperial. n acest fel, perceptorilor imperiali le
este interzis intrarea pe teritoriile papilor.
Cu toat aceast independen a teritoriilor papale, ca i a papei
nsui, rmnea totui o anumit legtur juridic cu mpratul. Acesta
trebuia s confirme alegerea papal. Aici gsim explicaia pentru ce, din
13 papi, ci sunt alei ntre 678 i 752, 11 nu sunt romani, ci sicilieni,
greci sau sirieni. ns n anul 685, pe motive de distan fa de Roma,
Constantin al IV-lea i permite exarhului din Ravenna s confirme
alegerea papei. n viitor, pentru a-i da confirmarea, acesta va cere
noilor alei sume destul de consistente. Din acest motiv, n 686, cu
ocazia alegerii papei Conon, clerul roman se ridic mpotriva avariiei
exarhului.
A fost menionat anterior sinodul din 692. Din cauza refuzului papei
de a semna actele emanate aici, mpratul Iustinian al II-lea l trimite
la Roma pe exarhul Zaharia pentru a-l face prizonier pe papa Sergiu.
ns acum nu se mai puteau repeta timpurile lui Martin I ( 653), care
moare n exilul la care-l condamnase Constant al II-lea. Trupele din
Ravenna i Pavia se opun protosptarului imperial, iar acesta, nu
numai c nu-l ncarcereaz pe pap, ci este salvat de dnsul de furia
soldailor prezentai n aprarea pontifului. Evenimentul este
semnificativ i ne arat ostilitatea Italiei fa de mprat, ca i creterea
puterii papale i importana acesteia pentru italieni.
Iustinian al II-lea nu mai are timp s se revaneze, deoarece, n 695,
este depus n cadrul unei rebeliuni a armatei orientale. Dup puin
timp, este mutilat (i se taie nasul) i exilat. n timpul exilului su, arabii
TEME DE ISTORIE A BISERICII
cuceresc din nou Cartagina (695), iar Africa este pierdut definitiv
pentru imperiu. Succesorul su, Tiberiu al III-lea, pornete din nou
mpotriva Romei, dar se repet acelai fenomen: trupele italiene se
altur papei mpotriva exarhului.
n practic, papii vor urma o cale de mijloc ntre fidelitatea fa de
mprat i interesul comun al italienilor i al Sfntului Scaun.
Timpurile nu erau nc mature pentru ca papii s preia conducerea
micrilor naionaliste, iar acestora le lipsea fora de a crea o ordine
politic capabil s se opun bizantinilor sau longobarzilor. Pe de alt
parte, pontifii romani nc mai au contiina dependenei lor de stpnii
naturali care sunt mpraii romani, acum rezideni la Constantinopol.
Cu mpratul Filip Bardanes (711-713), asistm la o schimbare n
politica religioas a imperiului. Dac predecesorii si ncercaser o
apropiere de Roma, acesta este decis s distrug tot ceea ce svrise
conciliul din 680, ncercnd s restabileasc monotelismul. n 712,
adreseaz papei Constantin I un edict prin care cere ca toi supuii
imperiului s profeseze dogma ntr-o singur voin n Cristos i
reabilitarea tuturor celor pe care conciliul i condamnase (inclusiv papa
Honoriu), readmind numele lor n diptici
217
. Episcopii care nu accept
edictul sunt exilai. Papa refuz att edictul, ct i tabloul mpratului
care, conform tradiiei, era expus n biserica Sfntul Cezar de pe colina
Palatinului. Mai mult, poporul roman nu vrea s-l recunoasc mprat
deoarece este eretic. Succesorul mpratului eretic, Anastasiu al II-lea
(713-716), respinge categoric doctrina monofizit a antecesorului i, cu
aceasta, monofizismul, una dintre marile erezii care, timp de trei secole,
a tulburat viaa i ordinea intern a Bisericii, apune pentru totdeauna.
Dup acest mprat, intrm ntr-o faz decisiv a istoriei Bisericii.
Protagonitii iniiali sunt Leon al III-lea Isaurul (717-741), papa Grigore
al II-lea (715-731) i Liutprand, regele longobarzilor. Domnia bazileului
ncepe sub cele mai bune auspicii i, conform uzanelor, trimite Romei
declaraia sa de profesiune a dreptei credine. Pe plan politico-militar,
reuete s-i nfrng pe arabi, salvnd astfel nu numai propria-i
capital, ci i Europa de atacurile ulterioare ale acestora. nchizndu-li-
se calea Bosforului, arabii pornesc pe Mediterana i ajung s ocupe o
parte a Spaniei.
n relaie cu Italia, din cauza nepltirii taxelor, motiv al golirii
visteriei imperiale, mpratul majoreaz tributurile, cernd pltirea
tuturor taxelor dinainte ce nu sosiser n visteria sa. n afar de
aceasta, nu recunoate nici unul din privilegiile acordate de predecesorii

217
Cri liturgice pentru celebrarea sfintei Liturghii n care erau notai toi
mitropoliii, arhiepiscopii i episcopii existeni n comuniunea Bisericii.
XXIV. BISERICA NAINTE I DUP SINODUL TRULLAN II (692)
si Bisericilor italiene, n special celei romane, care era cea mai
puternic proprietar funciar din Italia bizantin. Noua problematic
trebuie s fie nfruntat de papa Grigore al II-lea, secretar al
predecesorului su i un bun cunosctor al lumii orientale. Se atepta ca
dnsul s nu mai continue politica antecesorilor si de compromis cu
mpratul, iar pe de alt parte, noul ales nu inteniona s ia nici o
msur periculoas sau prea riscant care ar fi putut s creeze situaii
imprevizibile. Papa consider msura mpratului ca o grav ofens
politic i moral adus Bisericii romane. Din partea sa, mpratul vede
n atitudinea papei un fel de rebeliune, un delict de ofensare a
maiestii, din care motiv urzete comploturi pentru a-l prinde, depune
i, probabil, executa. Urmeaz reacia poporului roman: un legat
imperial este ucis i ales un altul. n acest caz, papa nu poate fi acuzat
de rebeliune mpotriva mpratului, prin care ar fi contribuit la mrirea
distanei dintre cretinismul occidental de cel oriental. Pontiful roman l
ndeamn pe bazileu s renune la msurile sale fiscale i tot dnsul l
ajut pe exarhul din Ravenna s calmeze spiritele revoltate de deciziile
imperiale.
ns apoi, exarhul Ravennei i trimite trupele mpotriva Romei.
Faptul declaneaz opoziia ducelui longobard de Spoleto i a celui de
Tuscia, ambii barnd naintarea armatei bizantine. Faptul ne arat
cum papa era considerat de armatele italiene i longobarde ca i
promotorul i capul unei micri naionale, a unei rezistene active
mpotriva bazileului.

4. Izvoarele principale pentru istoria secolului al VIII-lea

MGH (Monumenta Germaniae historica), iniiat la nceputul seco-
lului al XIX-lea de Fonstein, politician prusac opus lui Napoleon. Este o
colecie i, n acelai timp, o ediie critic a celor mai importante izvoare
ale istoriei Germaniei. O atare istorie nu poate ns s fie desprins de
istoria altor popoare, cum ar fi longobarzii. Pentru aceasta, au ieit apoi
publicaii paralele, de exemplu pentru autorii antici (MGH A Ant.), i
Scriptores longobardicorum et italianorum (MGH SS LoIt).
Historia longobardorum a lui Paul Diaconul. Pentru istoria acestui
popor, opera sa este cea mai important. Paul, nscut n anul 722 dintr-
o familie nobil longobard, a fost educat n capitala acestora, Pavia.
Apoi se ndreapt spre curtea ducatului de Benevento. Dup
distrugerea puterii longobarde de ctre Carol cel Mare, acesta este
chemat de cuceritor la curtea sa. La insistenele episcopului de Metz,
Paul scrie faimoasa oper Gesta episcoporum metensium. n anul 786, se
TEME DE ISTORIE A BISERICII
ntoarce la Montecassino, unde, pn la moarte (799), continu scrierea
operei sale Historia longobardorum.
Liber pontificalis (ed. L. Duchesne, 3 vol.: I-II, Paris 1886-1892; III,
Paris 1957). Este o colecie a vieilor papilor, ncepnd cu Petru pn la
papa Adrian al II-lea ( 872). Opera este reluat n secolul al XII-lea i
apoi n secolul al XV-lea. Informaiile ce cuprind perioada de dup anul
570 devin mai exacte i mai valoroase. Dup jumtatea secolului al
VIII-lea, pare a fi redactat de persoane importante ale Curiei Romane,
care introduc aici i documente oficiale.
Cronica fredegarii. Este scris de trei autori ce s-au succedat pn
n anul 658. Apoi continu ca i cronic a familiei carolingiene pn n
678. Este publicat n MGH rer Mer.
Codex carolinus. Colecie de scrisori papale, fcut din porunca lui
Carol cel Mare i scris de papi i membri ai casei carolingiene. Conine
aproximativ 100 de scrisori redactate din perioada papei Grigore al II-
lea pn la Adrian I i adresate lui Carol Martel, Pepin cel Tnr i lui
Carol cel Mare. Se gsete n MGH Ep, III, 469-657.
Regesta pontificum (ed. Jaff). Este un rezumat al tuturor
scrisorilor papale pn n 1198, gsite de Jaff. Opera a fost continuat
de Ewald i Loewenfeld.
Liber diurnus. Colecie de scrisori, privilegii i bule papale care
puteau servi de model pentru documente similare, n uzul Cancelariei
pontificale. Prima colecie exista deja n timpul papei Grigore cel Mare;
conine documente pn n secolul al XI-lea.
Exist i alte izvoare istorice pentru secolul al VIII-lea; pe cele
prezentate le considerm a fi cele mai importante.

XXIV. BISERICA NAINTE I DUP SINODUL TRULLAN II (692)

1. Originea iconoclasmului

Raporturile dintre Roma i Constantinopol se agraveaz i mai mult
din cauza unui decret imperial prin care mpratul Leon al III-lea inter-
zicea cultul icoanelor. Acest cult se dezvoltase deja din timpul lui Ciril
de Alexandria (380-444), mai ales cultul sfintei Fecioare.
n secolele al VI-lea i al VII-lea, cultul icoanelor este favorizat mai
mult de devoiunea popular bizantin, din capital rspndindu-se n
tot Orientul. Un fenomen similar are loc la Roma, ns puin mai trziu.
n timpul lui Grigore cel Mare, cultul icoanelor este deja un fapt normal
n tot Occidentul, iar unul din scopurile sale era acela de a-i instrui pe
cei netiutori de carte, un catehism al lumii simple.
n Orient, cultul icoanelor era foarte simit i iubit de popor, din care
motiv nu lipseau unele excese, ajungndu-se pn la extreme: a nu mai
distinge ntre icoan i ceea ce reprezint aceasta. mpotriva acestor
grave exagerri s-au ridicat mai muli episcopi, chiar nainte de a fi
promulgat decretul sau mandatul imperial. Afar de motivul prezentat
anterior, ntre cauzele acestei lupte trebuie s mai vedem:
atitudinea ostil a Vechiului Testament fa de orice reprezentare
figurativ a divinitii;
dorina de purificare a religiei cretine de orice reminiscen
pgn;
influena musulmanilor i a evreilor i altele.
Oricare ar fi fost situaia momentului, n anul 726, Leon al III-lea
declaneaz o aprig campanie mpotriva icoanelor. Decizia sa este ca
acestea s fie nlturate sau acoperite cu un vl. De pe poarta palatului
imperial, el face s fie nlturat o icoan a Mntuitorului, numit
Antiphonetes i venerat foarte mult de ctre popor. Acesta se revolt
i ucide civa funcionari imperiali. mpratul i d seama c, pentru a
avea succes, trebuie s-i ctige de partea sa pe patriarhul de
Constantinopol i pe papa Grigore al II-lea. Nici unul nu accept;
patriarhul este depus, iar biograful papei ne spune c acesta s-a
narmat mpotriva mpratului ca i cum acesta i-ar fi fost un duman
de moarte. Leon i scrie papei c-i iart toate datoriile dac i se altur
n lupta mpotriva icoanelor. n caz contrar, i va trimite trupele asupra
Romei ca s distrug icoanele sfntului Petru i ca s-l ncarcereze, aa
XXV.
CONFLICTELE DINTRE MPRATUL LEON AL III-LEA
I PAPII GRIGORE AL II-LEA I GRIGORE AL III-LEA
TEME DE ISTORIE A BISERICII
cum fcuse un predecesor al su (Constantin al II-lea) cu papa Martin.
Papa Grigore scrie ntregii cretinti, avertiznd-o s nu se lase
nelat de ceea ce fcea mpratul. Mai mult, i scrie i lui dou
scrisori, n prima ndemnndu-l s renune la planurile sale. A doua
scrisoare reia doctrina papei Gelaziu despre cele dou puteri i afirm
c dogmele provin de la Biseric prin reprezentanii acesteia, i nu de la
puterea civil. Apoi, combtnd afirmaia mpratului Ego imperator
sum et sacerdos, i rspunde c exist o mare deosebire ntre datoriile
papei i cele ale mpratului, ntre cele ale Bisericii i cele ale statului.
Fiecare trebuie s fie liber i independent n propria-i sfer de
activitate. Papa consider c mpratul este deja anatema, dar nu
vrea s se pronune mpotriva lui printr-o condamnare explicit.
Ceea ce ne surprinde n aceste scrisori, este limbajul pasional folosit.
n spatele acestui limbaj putem citi cu uurin contiina papei c
reprezint suprema autoritate a Bisericii, autoritate ce-i deriv de la
sfntul Petru i n baza creia este gata s-l excomunice chiar i pe
mprat. ntre altele citim: mergi n coala copiilor, spunnd c
intenionezi s distrugi icoanele i vei vedea cum acetia i vor sparge
capul cu tbliele lor, i ceea ce nu ai nvat de la nelepi s poi nva
de la dnii.
La ameninarea papei, mpratul rspunde cu violen. l amenin
cu arestarea i cu distrugerea statuilor sfntului Petru din ora. Papa i
rspunde c i este suficient s se ndeprteze puin de Roma pentru a-l
lsa s se lupte cu vntul. Mai mult, i face cunoscut c ntregul
Occident, din devoiune fa de sfntul Petru, va mpiedica, chiar prin
folosirea forei, orice ofensare a icoanelor i a papei
218
, deoarece
Occidentul l venereaz nu numai pe Petru, ci i pe succesorul acestuia.
Scrisorile papei ne prezint i un alt motiv pe care se bazeaz
sigurana sa: devoiunea fa de sfntul Petru, devoiune prezent la
popoarele anglo-saxone, france i longobarde, un promotor al acesteia
fiind apostolul germanilor, sfntul Bonifaciu. Acum ncep s se dezvolte
i pelerinajele acestor popoare la mormntul lui Petru, la Roma. Mai
mult, n prima sa scrisoare, papa se arat dispus s fac o cltorie n
Germania, pentru a-l ajuta pe Bonifaciu la botezarea pgnilor. Toate
acestea ne arat cum papa i-a dat seama de creterea importanei
cretine i politice a Occidentului.
Evoluii ulterioare. n acelai an, 726, ca o consecin a atitudinii
mpratului, papa i neag ascultarea, iar acesta continu cu noi
ameninri. Veneia i Pentapolis se ridic mpotriva bizantinilor, i

218
Este pentru prima dat cnd un pap vorbete despre o real diviziune ntre cele
dou blocuri, oriental i occidental.
XXV. CONFLICTELE DINTRE MPRATUL LEON AL III-LEA
depun pe ducii numii de exarh i aleg alii noi. Liutprand se
reconciliaz cu italienii, pentru a-i putea nsui unele castele bizantine
din ducatul romanilor, castele pe care ulterior papa ncearc s le
recupereze n schimbul unor mari sume de bani. Ducii longobarzi de
Spoleto semneaz o alian cu papa i cu forele italiene, n dorina de a
numi un alt mprat, de a-l duce la Constantinopol i de a-l ncorona n
locul lui Leon al III-lea. n sperana de a-l ctiga pe mprat i de a-l
determina s renune la ideile sale iconoclaste, ca i pentru a nu mri i
mai mult distanele dintre Occident i Orient, papa reuete s le
schimbe planurile longobarzilor.
mpratul continu ns linia sa dur. Trimite la Ravenna un nou
exarh cu misiunea de a-l judeca pe pap i pe nobilii romani rebeli,
restabilind astfel ordinea pe teritoriile bizantine. La fel, dnsul nu este
deloc dispus s renune la lupta iconoclast. Exarhul este destul de
inteligent ca s-i dea seama c planurile mpratului nu se pot realiza
dect printr-o alian cu Liutprand care, pe de alt parte, nu vedea cu
ochi buni starea de semi-independen a ducilor de Spoleto i Benevento
i dorea s le limiteze tendinele lor de autonomie. ntre cei doi se
ajunge la un acord conform cruia regele longobard trebuia s atace cele
dou ducate, iar apoi, mpreun cu exarhul, s se ntlneasc sub
zidurile Romei, pentru a-i distruge att pe romani, ct i pe pap. S-a
ntmplat ns c Liutprand i-a nvins foarte repede pe cei doi duci, iar
acum, fr s fi sosit exarhul, ajunsese deja pe Monte Mario, la porile
Romei. La cteva zile, n bazilica Sfntul Petru, are o discuie cu papa
Grigore. Papa reuete s-l ctige de partea sa, iar regele nu numai c-
i ofer darurile pe mormntul principelui apostolilor, ci promite chiar
c nu-i va face nici un ru i se va angaja ca intermediar ntre pap i
exarh. Un atare succes al papei nu se poate explica dect prin profunda
devoiune pe care longobarzii o nutreau fa de sfntul Petru, devoiune
care trebuie considerat att sub aspectul ei pur religios, ct i sub cel
politic. n tot acest context se observ i avantajul suveranitii
temporale a papalitii; din natura lucrurilor, i croi drum ideea
formrii unui stat pontifical. Acesta ncepe s se contureze atunci cnd
papii vor fi independeni fa de imperiu, fapt ce se va realiza, ntr-un
fel, fr contribuia nemijlocit a papilor.
La Constantinopol, Leon al III-lea i continu lupta iconoclast. n
ianuarie 730, convoac un sinod n care promulg un decret prin care
interzice cultul icoanelor i-i declar trdtori pe toi aceia care nu vor
respecta acest decret. Dect s se conformeze ordinelor imperiale, patri-
arhul German renun la scaunul su, n loc fiind ales Anastaziu. Papa
nu-l recunoate i-l amenin cu excomunicarea. La acest punct
ajunseser lucrurile cnd, n anul 731, papa Grigore al II-lea moare.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
n locul su, romanii aleg un preot de origine sirian, ce-i ia numele
de Grigore al III-lea (731-741). El este ultimul pap care-i cere
exarhului de Ravenna confirmarea alegerii sale. Dei intenioneaz s
ajung la un acord cu mpratul, planurile sale de reconciliere nu ajung
la nici un rezultat
219
.

2. Noua organizare patriarhal

Leon al III-lea i d seama c vechiul sistem patriarhal al lui
Iustinian, cel puin pentru Italia, nu mai funcioneaz bine. Elaboreaz
aadar o organizare a imperiului mai descentralizat dect cea dinainte.
Pn acum, Italia depindea doar de exarhul din Ravenna. Acum sunt
introduse trei centre administrative independente: exarhatul de
Ravenna (cu Pentapolis), ducatul de Sicilia (cuprinznd Italia
meridional) i ducatul de Roma (cu Tuscia i Campania). Hotrnd
apoi s centralizeze toate forele disperse, mpratul separ de
ascultarea fa de patriarhia roman ntreaga Italie meridional,
Sicilia, Illyricum i Grecia, supunndu-le direct patriarhului de
Constantinopol, care devine astfel capul ntregului cretinism oriental,
aceasta i pentru motivul c patriarhiile de Antiohia, Alexandria i Ieru-
salim se gseau n minile arabilor.
n acest fel, patriarhul Bizanului poate s-i aroge preteniile de su-
premaie oriental, aa cum fusese stabilit deja la conciliile din Constan-
tinopol (anul 381, canonul 3), Calcedon (anul 451, canonul 28) i Trullan
(692). n aceste concilii, aa cum se tie, n cadrul ierarhiei bisericeti,
patriarhul de Constantinopol este plasat imediat dup cel de Roma. De
fapt, deja din secolul al VI-lea, ei au nceput s-i atribuie titlul de pa-
triarh ecumenic
220
.
n urma acestei organizri patriarhale a imperiului, episcopul de
Bizan se va transforma n capul indiscutabil al ntregii Biserici
orientale, iar consecinele acesteia se vd i astzi. Provinciile Greciei,
Macedoniei i o parte a peninsulei balcanice, unde, nc de la origini,
cretinii erau nglobai n jurisdicia universal roman, dei aveau un
vicar papal la Tesalonic
221
, trec acum sub ascultarea bizantin oriental.
Pe plan politico-religios, restructurarea fcut de mprat nsemna o

219
n dou rnduri, papa trimite la Constantinopol trei legai care s-i prezinte
mpratului scrisoarea sa (n care nu accept nici un compromis cu iconoclasmul). Ambii
cad n minile bizantinilor din sud, care-i maltrateaz i-i trimit n exil. Papa
reacioneaz prin convocarea la Roma a unui sinod n care sunt excomunicai toi
iconoclatii.
220
Titlul nu a fost inventat de Foie, aa cum au afirmat unii istorici.
221
Despre Vicariatul de Tesalonic, cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, III, 263-266.
XXV. CONFLICTELE DINTRE MPRATUL LEON AL III-LEA
incapacitate a acestuia de a menine controlul asupra Occidentului i
manifestarea dezinteresului (a refuzului, chiar) fa de Biserica
roman
222
. Prima informaie despre aceast restructurare o avem din
timpul papei Adrian I (772-795), care cere Bizanului restituirea zonelor
din Italia meridional i din Illyricum
223
.


222
H. JEDIN, Storia della Chiesa, IV, 37-51.
223
Este foarte dificil de stabilit data exact a restructurrii. Unii autori afirm c ea
a avut loc n 733, cnd, n urma unei furtuni, navele imperiale ce se ndreptau spre
Italia sunt cufundate n mare. Vezi bibliografia prezentat n paginile notei anterioare.
TEME DE ISTORIE A BISERICII

innd cont de faptul c Noua Rom (Constantinopolul) devenise, o dat
cu mpratul Constantin cel Mare, reedina mprailor imperiului roman,
canonul al treilea al Conciliului ecumenic din Constantinopol (381) acord
episcopului acestui ora o poziie primaial n raport cu patriarhiile
Bisericii orientale, primat care respect ns ntietatea pontifului
roman. Aceti primi pai ai ascensiunii religioase a episcopului de
Constantinopol, datorai doar unor motive politice, devin mult mai clari,
determinani chiar la Conciliul ecumenic din Calcedon (451), unde
canonul 28 declar urmtoarele:

oraul [Constantinopol, n.n.] care este onorat cu reedina mpratului i a
senatului i se bucur de aceleai privilegii ca i vechea cetate imperial
[Roma, n.n.], trebuie s aib aceleai prerogative i n domeniul ecleziastic i
s fie a doua dup aceea [Roma, n.n.]. i astfel, [decretm ca] numai
mitropoliii diecezelor Pontului, ai Asiei i Traciei, ca i episcopii teritoriilor
numitelor dieceze care sunt ntre barbari, vor fi consacrai de sfntul scaun
al sfintei Biserici din Constantinopol
224
.

Papa Leon cel Mare protesteaz energic mpotriva acestei flagrante
uzurpri a drepturilor pontifului roman i a Bisericii Romei, dar totul
este n zadar: mpratul Marcian i episcopul de Constantinopol, Anatol,
erau decii s treac peste orice norm a Bisericii pentru a acorda o
poziie de ntietate scaunului episcopal al Constantinopolului. Am
menionat aceste dou canoane ale conciliilor din Constantinopol i
Calcedon tocmai pentru a vedea de unde i cum ncepe ascensiunea
religioas a capitalei de pe malurile Bosforului, ascensiune datorat, n
esen, doar unor motive politice, din care cauz, n secolele urmtoare,
i regiunile rii noastre, n primul rnd Schytia Minor, vor fi scoase din
jurisdicia universal a Romei i nglobate n jurisdicia patriarhului de
Constantinopol. Menionm apoi faptul c motivele pentru care
Constantinopolul (= onorat cu reedina mpratului i a senatului)
este declarat al doilea ca importan religioas dup Roma, din cauz c
sunt simple motive politice, i nu sunt aprobate de Scaunul apostolic al
Romei, nu sunt nicidecum valide pentru a pretinde o astfel de poziie n

224
V. MONACHINO, Il canone 28 di Calcedonia, 75-76.
XXVI.
AVANSAREA POLITICO-RELIGIOAS A
CONSTANTINOPOLULUI I CRETINISMUL DIN
ROMNIA
XXVI. AVANSAREA POLITICO-RELIGIOAS
cadrul Bisericii i n raport cu Roma. Importana religioas a acesteia
deriv nu din motive politice, ci din faptul c aici a fost martirizat i
nmormntat capul vzut al Bisericii, apostolul Petru, pentru care
motiv aici i-au stabilit reedina pontifii romani, urmaii lui Petru, n
conducerea Bisericii. ns, se pare c, n acele timpuri, bazileii i
episcopii lor de curte nu nelegeau sau nu voiau s neleag c, prin
astfel de gesturi, atentau n mod tragic la unitatea Bisericii, unitate al
crei garant era i rmne doar pontiful roman.
Pentru regiunile rii noastre, n special n Dobrogea (Scythia Minor),
consecinele nefaste ale acestui canon 28 de la Calcedon nu se simt nc.
Aa cum ne atest o inscripie din secolul al VI-lea, cretinii dobrogeni,
necunoscnd manevrele politico-religioase de la Constantinopol,
afirmau c fac parte din sfnta Biseric Catolic
225
.

1. Vicariatul papal din Tesalonic

Cu trecerea timpului, ca o urmare a sus-menionatului canon 28, pro-
vinciile rsritene ale imperiului roman vor trece sub jurisdicia patri-
arhiei din Constantinopol. Totui, zona prefecturii Illyricului, pn la
rul Vit (n Bulgaria), rmne unit n continuare cu Roma. Pentru
aceast zon, papa i avea un vicar la Tesalonic (n Grecia) care
reprezenta aici Scaunul apostolic al Romei. Zonele nord-dunrene,
nvecinate cu aceast prefectur, se menineau n comuniune cu
Biserica universal i prin legturile etnice, economice i religioase ce le
aveau cu regiunile din sudul Dunrii. Un exemplu (printre multe altele)
al jurisdiciei papei n prefectura Illyricului l avem din anul 531, cnd
episcopul mitropolit de Larissa (Grecia), n urma depunerii sale de ctre
patriarhul din Constantinopol, se adreseaz papei Agapit pentru a i se
face dreptate.

2. Arhiepiscopia Iustiniana Prima

n timpul mpratului Iustinian (527-565), un exponent de vrf al
cezaro-papismului, prefectura Illyricului a suferit o schimbare
important datorat ambiiei mpratului, care voia s ridice la o faim
deosebit satul su natal Tauresium
226
, la circa 40 km de localitatea
Ni, n fosta Iugoslavie. n anul 535, prin Novela XI din 14 aprilie, el
ridic localitatea natal, creia i schimb numele n Iustiniana Prima,
la rangul de mitropolie i-i acord jurisdicia asupra unor provincii care
pn acum aparineau de Vicariatul papal de Tesalonic. Ca i la

225
I. BARNEA, Les monuments palochrtiens de Roumanie, 46.
226
M. PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, Bucureti 1980, 160.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
conciliul din 451, nici acum mpratul nu cere consimmntul papei i
nici mcar nu menioneaz Vicariatul din Tesalonic i drepturile
acestuia. n viziunea lui Iustinian, arhiepiscopul de aici dobndete
anumite puteri peste ceilali episcopi din Illyricum nu de la pap, aa
cum ar fi fost normal, ci la umbra conducerii politice (Novela XI).
Zece ani mai trziu, Iustinian promulg legea nr. 131, prin care
definitiveaz novela din 535. Probabil i din ironie, mpratul l
menioneaz pe papa Vigiliu, ns este aproape sigur c acum rolul
pontifului roman este acela de a se vedea constrns s constate cu
durere ceea ce fcuse mpratul. Prin deciziile sale, Vicariatul de
Tesalonic pierde foarte mult din importana pe care o avusese nainte.
Trebuie s menionm ns faptul c, dei mpratul a luat iniiativa
nfiinrii arhiepiscopiei Iustiniana Prima, n viitor, papii vor interveni
deseori n aceast arhiepiscopie, iar documentele istorice nu ne
relateaz nici un protest al patriarhului de Constantinopol fa de
interveniile papilor. De exemplu, papa Grigore cel Mare (590-604)
confer pallium-ul (semnul demnitii arhiepiscopale) arhiepiscopului
de Iustiniana, numit Ioan. n diferite alte ocazii, acelai pap se
adreseaz unora sau tuturor episcopilor sau mitropoliilor din Illyricum,
ceea ce ne atest nc o dat faptul c aceast arhiepiscopie, cu toate
diecezele sufragane, depindea nc de jurisdicia Scaunului apostolic
roman.

3. Jurisdicia arhiepiscopiei Iustiniana Prima

Afar de zonele de la sudul Dunrii, Novela XI ne spune c i Vimi-
nacium, ct i Recidiva i Litterata, care sunt dincolo de Dunre, se afl
iari sub stpnirea noastr. Deoarece puterea politic a Constantino-
polului se extinsese i peste Dunre, n Oltenia i Banat, este uor de
neles cum i jurisdicia arhiepiscopiei Iustiniana Prima cuprindea
acum i aceste provincii ale rii noastre. Din cauza ptrunderii slavilor
i avarilor n peninsula balcanic, dup anul 602 nu mai avem nici o
tire despre aceast arhiepiscopie i nici despre mitropoliile i episcopiile
din jurisdicia sa.

4. Cderea lumii vizigote

Pe plan politic, deja din timpul lui Iustinian al II-lea (685-695),
Africa de Nord fcea parte din imperiul oriental, iar apoi va cdea n
puterea musulman. Acelai destin l va avea curnd i Spania. n
secolul al VII-lea, poporul vizigot realizase un mare progres cultural,
rod al fericitei compenetrri ntre cultura roman i cea germanic, al
XXVI. AVANSAREA POLITICO-RELIGIOAS
crei exponent de vrf este Isidor din Sevilla, ultimul printe latin al
Bisericii (570-636). Nenelegerile interne au fcut din regatul vizigot o
prad uoar pentru arabi. Pretendenii la tron ai regelui Witiza
(familie regal colateral) se aliaz cu arabii berberi, care, sub comanda
lui Gib el Taric, trec Gibraltarul i, din invitai prieteni, devin cuceritori
i stpni. Locuitorii Spaniei sunt ucii, fcui sclavi sau convertii cu
fora la mahomedanism. ns o parte din populaia supus i poate
pstra teritoriile i religia. Acetia formeaz acel grup cretin numit
mozarabic. n deceniile urmtoare, i refac propria Biseric, organizat
i administrat de arhiepiscopul de Toledo i, dei vor pstra vechile
tradiii, vor avea foarte puine legturi cu celelalte Biserici ale
Occidentului i cu Roma. n anul 718, pornind dinspre sud, arabii tra-
verseaz Pirineii i ocup unele ceti din regatul francilor, ajungnd
pn pe malurile Loarei. ns n 732, majordomul Carol Martel reuete
s-i nving n apropiere de Tours i Poitiers, obligndu-i apoi s fac
cale ntoars spre Spania. Aceast victorie a nsemnat practic frnarea
avansrii arabe n Europa.
n timpul invaziei arabe, o anumit rezisten reuete s se
organizeze n munii Asturiei, lrgindu-se apoi pe toat zona muntoas
de la Pirinei pn n Galiia. Cu trecerea anilor, zona liber cretin se
lrgete tot mai mult, iar n timpul regelui Alfons I Catolicul (739-757),
zona cuprinde ntreaga parte septentrional dintre muni i mare
(aproape 70 km lime), numit regatul Asturiei. Aceasta reprezint
prima etap a Reconquistei, timpul istoric eroic al Spaniei, care va dura
mai mult de 7 secole. Guvernatorii califilor se stabilesc la Cordoba, iar
n anul 756, organizeaz aici un emirat independent.
Din cele prezentate se poate observa ct de ubred a fost nceputul
EM occidental. Biserica de aici a pierdut multe teritorii, iar cele rmase
s-au organizat n mici regate independente, dependente mai mult de
proprii regi dect de papa. Iar acesta era ameninat continuu de
expansiunea longobard, fiind prsit de bazilei sau, mai grav, atacat
de acetia. Pierdut fiind i Spania, Bisericii occidentale i mai rmnea
o parte a Italiei, Frana i o parte a Angliei.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

1. nceputurile
227


ntre secolele III-VII, emigrrile germanilor lsaser n Europa
diferite spaii libere n care s-au stabilit numeroasele ramuri ale
slavilor. Pornind din regiunile Mrii Baltice, ei ocup un vast teritoriu
ce se ntinde pe deasupra Carpailor, de la Nistru pn la Elba, iar din
secolul al VI-lea, ocup Alpii orientali pn la Marea Adriatic i cea
mai mare parte a Balcanilor septentrionali.
Aflndu-se n aceast perioad ntre Occidentul latin i Orientul bi-
zantin, de ncretinarea lor s-a ocupat att Roma, ct i
Constantinopolul. Dei toi slavii au afiniti etnice i lingvistice, pentru
istoria ncretinrii lor se impune o tratare separat, pentru fiecare ar
i popor n parte.
Prima ncercare misionar printre slavii din Croaia a ntreprins-o
mpratul Heracliu (610-647). Aici, misionarii bizantini i-au ntlnit pe
cei trimii de Roma. Este posibil ns ca primii misionari s fi fost
cretinii din Sirmium, retrai apoi spre Pcs din calea avarilor nvlitori
(582). Misionarii trimii de Roma ncretineaz o parte a croailor din
Dalmaia, n timpul principelui Porga (670-680 cca.), ajungnd pn n
Moravia i Boemia. Spre anul 630, avem un alt apostol al slavilor:
episcopul belgian Amandus ( 679).
De ncretinarea slavilor s-au mai ocupat episcopatele de Salzburg,
Passau i Regensburg. n 696, episcopul Rupert nfiineaz la Salzburg o
episcopie care, alturi de integrarea religioas a populaiei romanizate,
se ocup i cu ncretinarea slavilor. n a doua parte a secolului al VIII-
lea, un adversar al sfntului Bonifaciu, episcopul iro-scoian Virgil (745-
784), proiecteaz ncretinarea slavilor din regiunile Alpilor, care
ceruser ajutorul bavarezilor mpotriva avarilor. Principalul misionar
printre slavii de aici (Carintia-Krnten) este episcopul Modestus, care
construiete dou biserici pe Drava superioar, la Maria-Saal i S. Peter
im Holz Kirchen. n politica sa anti-franc, ducele Bavariei, Tassilo al
III-lea ( 794), nfiineaz pentru slavi centrul misionar Kremsmnster,

227
Izvoarele istorice cele mai importante ale ncretinrii slavilor au fost adunate i
publicate de C.H. MEYER, Fontes historiae religionis slavicae, 1931. Pentru ntreaga
istorie civil i religioas a tuturor slavilor, cf. opera dens i sintetic a lui F. DVORNIK,
Les slaves. Histoire et civilisation de lantiquit aux debuts de lpoque contemporaine,
Paris 1970, 1179 pagini.
XXVII.
SLAVII I UNGURII NTRE OCCIDENT I ORIENT
XXVII. SLAVII I UNGURII NTRE OCCIDENT I ORIENT
la est de Passau. n secolul al VIII-lea, i Aquileia a ncercat o activitate
misionar printre vecinii ei slavi. ns pn la Carol cel Mare, toate
aceste centre misionare au realizat doar o ptrundere parial i firav a
noii credine printre slavii din regiunile sud-orientale.

2. Slavii occidentali (Veneii
228
)

Pentru a se apra de vecinii venei, la sfritul secolului al VIII-lea,
Carol cel Mare nfiineaz dincolo de Elba o zon care i era
subordonat, fapt care a contribuit i la rspndirea cretinismului n
acest teritoriu. Dup nfrngerea avarilor (791; 796)
229
, lui Carol i se
deschide drumul misionar spre est, un rol important avndu-l acum
episcopatele de Salzburg i Aquileia. Dup Carol, prin mai multe
expediii militare, saxonul Henric I (919-936) ncearc refacerea zonei
tributare imperiului de dincolo de Elba. n timpul su, episcopul
Adalward din Verden predic slavilor din Mecklenburg. Politica sa
militar ia amploare sub Otto cel Mare (936-973), care ncearc
cucerirea tuturor slavilor dintre Elba, Saale i Oder. Dup exemplul lui
Carol cel Mare, Otto se ngrijete nu numai de asigurarea granielor, ci
i de ncretinarea supuilor, de extinderea moralei i culturii cretine.
n 948, sunt nfiinate diecezele de Havelberg i Brandenburg; n 968,
sunt create diecezele de Meissen, Merseburg i Zeitz. Toate aceste
dieceze vor intra apoi sub jurisdicia arhidiecezei de Magdeburg
230
,
dotat cu multe privilegii i stabilit ca scaun primaial pentru toate
Bisericile din dreapta Rinului. Probabil tot n 968, este nfiinat
dieceza de Oldenburg, dependent de arhidieceza de Hamburg-Bremen,
aceasta din urm ocupndu-se de ncretinarea nu numai a germanilor
nordici, ci i a slavilor occidentali.
Iniiativele politice i religioase ale saxonilor n mijlocul veneilor nu
au dus la o ncorporare i o ncretinare definitiv a acestora, adic la
includerea lor n spaiul viitorului imperiu cretin de neam german. n
anii 982-983, luzii se revolt n mas mpotriva stpnirii germane,
distrugnd ntreaga organizare bisericeasc de dincolo de Elba. Mai
trziu, Henric al II-lea are nevoie de ajutorul luzilor n lupta sa

228
Nume dat de ctre germanii medievali tuturor slavilor dintre Oder, Elba i Saale,
ca i slovenilor din sud-estul Germaniei.
229
nfrngerea avarilor din 796 nseamn i convertirea lor n mas la religia
nvingtorului. n cursul sec. al IX-lea, aceste triburi sunt absorbite n marea mas a
slavilor n mijlocul crora triau.
230
Cu toat opoziia fiului lui Otto, arhiepiscop de Mainz, i a episcopului Bernard
din Halberstadt, ncorporarea acestor dieceze jurisdiciei Magdeburg-ului se realizeaz
n sinoadele de la Ravenna (967; 968), la care particip mpratul i papa Ioan al XIII-
lea.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
mpotriva Poloniei. Ca pre al alianei, acetia i cer respectarea
tradiiilor lor pgne, ceea ce regele este constrns s accepte. Un
principe cretin al veneilor, Gotescalc, din ramura obotriilor, fondeaz,
spre mijlocul secolului al XI-lea, un regat, iar cu ajutorul
arhiepiscopului de Hamburg-Bremen i al preoilor germani, convertete
o mare parte a poporului su. ns, n 1066, conaionalii si pgni l
ucid att pe dnsul, ct i pe muli misionari germani, ceea ce duce la o
restabilire aproape total a pgnismului n teritoriile veneilor. O nou
deschidere misionar n regiunile lor va avea loc abia n secolul al XII-
lea.

3. Boemia i Moravia

n timpul lui Carol cel Mare, regatul moravilor se extindea n
Boemia, traversa Slovacia, ajungnd pn la lacul Balaton. Regele
francilor reuete s-i subordoneze parial puterii sale, ceea ce, implicit,
determin i o activitate evanghelizatoare desfurat de misionarii
franco-bavarezi. Principele lor, Pribina, se boteaz la Salzburg i
primete de la Ludovic Germanicul regiunea Sloveniei i cea din jurul
lacului Balaton, iar dup un deceniu, zece duci boemi se boteaz la
Regensburg. Sinodul din Mainz, din 852, consider c, n regatul
moravilor, cretinismul a prins rdcini adnci. Ducele lor, Moimir,
reuete s uneasc diferitele triburi morave, ns Ludovic nu-l vrea; l
nvinge, ntronndu-l pe cretinul Rastislav (846-870) i restabilind
astfel suveranitatea franc asupra Moraviei. Dar noul principe morav
nu accept dominaia franc. Din 855 ncepe lupta pentru independena
i extinderea regatului Moraviei, ajungnd s-i supun regiunile pn
la Gran i Nitra (Neutra). ns n 870, Ludovic l prinde i, dup ce-l
orbete, l nchide ntr-un convent. Noul duce, Svatopluk (870-894),
nepot al lui Rastislav, preia conducerea cu acordul francilor, dar, ca i
bunicul su, n curnd se ridic mpotriva acestora, reuind s anihileze
influena franc asupra regatului su. Mai mult, reuete s anexeze i
Boemia. n pacea din 874, Ludovic este constrns s recunoasc inde-
pendena Moraviei, care-i extinde stpnirea pn n Silezia i Galiia.
Rastislav nelege c marele su regat va putea dinui numai dac va
deveni n ntregime un regat cretin. Pe de alt parte, nu va putea fi un
regat independent atta timp ct va rmne sub jurisdicia provinciei
bavareze de Salzburg. Implicit, aceasta ar fi nsemnat o dependen fa
de germani. Din aceste motive, n 862-863, el se ndreapt spre Orient,
cernd misionari de la bazileu. Imediat, Mihai al III-lea (842-867) i
patriarhul Foie trimit n teritoriile moravilor un grup misionar condus
XXVII. SLAVII I UNGURII NTRE OCCIDENT I ORIENT
de fraii Constantin (Ciril) i Metodiu
231
. De la slavii din regiunile natale
ale Tesalonicului, acetia nvaser deja un dialect slav, aa c nu le-a
fost greu s le predice n limba matern moravilor lui Rastislav.
Succesul acestor mari apostoli ai slavilor se datoreaz traducerii
Scripturii n limba autohtonilor, ca i a textelor liturgice (liturgia
roman sau liturgia sfntului Petru). n acest scop, Constantin creeaz
o scriere proprie, glagolitica, derivat din minuscula greac i
mbogit cu unele simboluri corespunztoare foneticii slave. Dup mai
bine de trei ani de activitate, succesele lor le ntrec pe cele ale
misionarilor bavarezi. Nefiind episcopi, nu pot s consacre preoi pe
tinerii pe care-i educaser i care voiau s devin apostoli ai
conaionalilor lor. Amndoi vor s se ntoarc, pentru scurt timp, la
Constantinopol. Ajung la Veneia, unde afl c papa Nicolae I i invit la
Roma, ns, cnd ajung n cetatea etern, papa murise deja. Noul ales,
Adrian al II-lea (867-872), le-a fcut o primire triumfal, mai ales
pentru faptul c Ciril purta cu dnsul relicvele papei Clement pe care le
descoperise la Chersonesos, n Crimeea, n timpul cltoriei sale printre
cazari.
La Roma, alturi de primirea clduroas pe care le-o face papa,
misionarii trebuie s suporte ns i reprourile grecilor, care nu pot s
neleag inovaia lor, adic traducerea textelor sacre ntr-o alt limb
afar de cele trei, considerate sacre: latina, greaca i ebraica. Papa ns
este de alt prere. Le permite s celebreze n slav n bisericile
romane, l sfinete preot pe Metodiu, iar altor tineri slavi le confer
consacrarea preoeasc sau diaconal. La scurt timp, Constantin moare
ntr-o mnstire din ora (14 februarie 869). Fratele su decide s se
ntoarc n misiune. nainte de plecare, primete binecuvntarea papei
i recomandarea de a citi n latin epistola i Evanghelia nainte de a
predica n slav. ntorcndu-se, predic n regiunile din jurul lacului
Balaton, iar dup scurt timp, revine la Roma. n 870, Adrian l consacr
episcop de Sirmium (Mitrovia), centrul unei provincii bisericeti care
trebuia s cuprind ntreaga zon misionar srbo-croat, sloven i
morav.
Teritoriile misionare ale lui Metodiu se gsesc ns ntr-o situaie
foarte delicat. Tocmai acum, Bulgaria inteniona s se separe de Roma,
deoarece papa Nicolae I refuzase, pentru motive canonice juste, cererea
hanului bulgarilor de a-l alege pe Formosus din Porto ca arhiepiscop
misionar al bulgarilor. i, deoarece cererea lui rmne nendeplinit, la

231
Pentru o aprofundare a vieii i activitii acestor apostoli ai slavilor, cf. F.
GRIVEC, Santi Cirillo e Metodio, Roma 1984; I. DUJEV, Medioevo bizantino-slavo, II,
Roma 1968, 29-41; 69-135; 147-190.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
nceputul anului 870, Bulgaria accept jurisdicia Constantinopolului.
Pe de alt parte, numindu-l pe Metodiu ca arhiepiscop n vechea
capital a Illyricului (Sirmium), papa fcea cunoscut Bizanului dreptul
jurisdicional al Romei asupra acestei provincii, provincie pe care o
revendica n ntregime i scaunul patriarhal constantinopolitan
232
.
Metodiu nu poate locui la Sirmium, un ora distrus i nesigur. De
aceea se ndreapt spre principele Kocel, stabilindu-i reedina n
castelul acestuia din Zalavr, de lng Balaton. Stabilirea lui ntr-o
regiune ce aparinea mrcii franco-orientale a Panoniei, i pe care deja
Leon al III-lea o ncredinase arhiepiscopiei bavareze de Salzburg,
declaneaz curnd un aprig conflict ntre noul arhiepiscop i episcopii
de Salzburg, Passau i Freising, care consider Panonia ca o zon a lor
de influen. Este foarte posibil ca, n aceast situaie, Metodiu s fi
predicat doar n partea morav a diecezei sale, ceea ce nu l-a mpiedicat
pe fiul lui Ludovic Germanicul, Carloman, s-l fac prizonier i s-l
aduc n faa unui sinod bavarez din Regensburg, la care este prezent i
Ludovic (noiembrie 870). Aici, arhiepiscopul de Salzburg relateaz pe
larg activitatea misionar a diecezei sale n regiunile ncredinate lui
Metodiu. Acesta apeleaz la misiunea i drepturile pe care i le-a
ncredinat papa, ceea ce nu-i mpiedic pe bavarezi s-l in nchis
ntr-o mnstire timp de doi ani i jumtate. Protestele lui Adrian al II-
lea se dovedesc inutile. Doar succesorul su, Ioan al VIII-lea, reuete
s-l elibereze. Metodiu se ndreapt acum spre Moravia, devenind
apostolul moravilor. n prima perioad a activitii sale, se nelesese cu
Rastislav. Acum domnea Svatopulk (870-894), cruia episcopul nu poate
s nu-i reproeze viaa sa imoral. Pierzndu-i sprijinul acestuia,
Metodiu este susinut de Ioan al VIII-lea, care i permite s foloseasc
liturgia roman tradus n limba slav (880). Dup doi ani, merge la
Constantinopol, unde este bine primit de mprat i de patriarh. Aici
moare la 6 aprilie 884. Dup moartea acestui apostol misionar, care
poate fi pus alturi de apostolul germanilor, Bonifaciu, n fostele sale
teritorii de misiune se declaneaz o criz, n urma creia este interzis
liturgia slav. Din acest motiv, discipolii lui Metodiu se refugiaz n
Bulgaria, unde accept ritul grec (n limba slav). Aici are loc o
transformare a scrierii glagolitice n cirilic, limb folosit i astzi de
slavii ortodoci (bulgarii, srbii i ruii).

232
Att Nicolae I, ct i Adrian al II-lea i dau seama c politica ecleziastic a
Bizanului a reuit s se impun asupra Illyricului i a vicariatului din Tesalonic. n
plus, i Bulgaria intr definitiv n zona de influen bizantin. Ca o compensare a
acestor pierderi (lezri ale dreptului jurisdicional al Romei), aceti papi vor fondarea
unei noi provincii bisericeti n regiunile Panoniei i ale Moraviei, care s rmn n
comuniune cu Roma.
XXVII. SLAVII I UNGURII NTRE OCCIDENT I ORIENT
La nceputul secolului al X-lea (906), marele regat al Moraviei este
distrus de unguri, ceea ce-i determin pe nvini s se ndrepte spre
Boemia, acum formndu-se marea Boemie, condus n vest de principii
premyslizi
233
, iar n partea estic, de slavnikingi, ambele case princiare
ndreptndu-se spre Germania i integrndu-se astfel n cretintatea
occidental. Germanii vor ncerca s-i ncorporeze ct mai strns n
imperiu, dar nu vor reui. Boemii supun stpnirii lor Moravia,
Slovacia, Silezia i o parte din Croaia Alb (din apropierea Cracoviei),
restaurnd astfel regatul Moraviei. Din punct de vedere jurisdicional,
depinseser, n primul rnd, de episcopatul de Regensburg, ns, n
noua situaie, se impunea neaprat o revizuire a organizrii ecleziastice.
n urma activitii misionare occidentale, urmndu-i cea a frailor
Ciril i Metodiu, cea mai mare parte a regatului devenise cretin. n
secolul al X-lea, mai rmn ns centre de rezisten pgn, mai ales n
Boemia. Din cauza acestora, ca i a tensiunilor politice i dinastice, este
asasinat principesa catolic sfnta Ludmila (921) i apoi nepotul
acesteia, regele Venceslau cel Sfnt (929), ucis din porunca fratelui. La
tron i urmeaz asasinul, Boleslav I cel Crud (937-967), i apoi fiul su,
Boleslav al II-lea Pobony (967-999), n timpul cruia autoritatea sa se
extinde asupra ntregii Cehii. Toi aceti regi au contribuit la
consolidarea catolicismului n cele dou forme liturgice existente; cea
latin s-a impus mai mult n Boemia. n aceast regiune, ducii cer papei
Ioan al XIII-lea nfiinarea unor Biserici care s depind doar de Roma.
ns planurile lor sunt zdrnicite de Otto cel Mare, care, neutraliznd
influena bavarez, vrea ncorporarea diecezelor boeme n provincia
german de Magdeburg sau de Mainz. n 976, este nfiinat dieceza
boem de Praga, fiind supus imediat jurisdiciei de Mainz. Al doilea
episcop de Praga este nobilul ceh, sfntul Adalbert (Vojtech). Din cauza
conflictelor politice dintre polonezi i cehi, Adalbert prsete ara i se
stabilete n mnstirea roman Sfntul Alexie. n 992, este rechemat
la Praga, dar dup trei ani, pentru aceleai motive, se ndreapt spre
Ungaria, fiind primit de tnrul rege al acesteia, tefan. ns nici aici nu
st prea mult; n ultimii ani ai vieii activeaz ca misionar printre
prusaci, unde moare ca martir (997).

4. Polonia

Otto cel Mare vrea s-i in pe polonezi ntr-o situaie de vasalitate,
ns n timpul primului cneaz piast
234
, Miezsko I (960-992), polonezii
ncep s se afirme ca un popor de sine stttor, ceea ce contravine
planurilor mpratului german. Dei Miezsko trebuie s-i plteasc lui
Otto un tribut anual pentru teritoriile sale, ce se ntind pn la rul
Warta, i s-i jure fidelitate, n realitate, cneazul rmne independent.

233
Dinastie a regilor cehi (924-1306).
234
Piasty este prima dinastie de cneji i regi ai Poloniei care i-a condus pe polonezi,
cu ntreruperi, din 1025 pn n 1370.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
n 965, Miezsko se cstorete cu catolica Dubravka, fiica lui Boleslav I
al Boemiei, iar la insistenele acesteia, se boteaz (966). Datorit
activitii misionare a cehilor i germanilor, spre sfritul secolului al X-
lea, polonezii se ncretineaz, intrnd n orbita cultural-religioas
latin a Occidentului, dei se pstreaz i o oarecare influen ritual
slav, mai ales n Polonia meridional.
Dup moartea lui Otto al II-lea, Miezsko i extinde stpnirea pn
la gurile Oderului, supune triburile din Croaia Alb i le ia boemilor
Silezia i teritoriul din jurul Cracoviei. Fiul su, Boleslau cel Curajos
(992-1025), ncearc s extind dominaia polonez asupra ntregii
Boemii, pe care ns, dup nenumrate lupte, o va pierde. n schimb, la
moartea sa, Polonia stpnea Lausitz (dou regiuni din Germania
oriental), Moravia, Slovacia i o parte a Rusiei de Kiev. Sub fiul su,
Miezsko al II-lea (1025-1034), Polonia pierde tot ceea ce cucerise tatl
su: Lausitz revine Germaniei, Moravia este recucerit de boemi, Rusia
reintr sub stpnirea Kievului, iar Slovacia este cucerit de unguri.
Din cauza campaniilor lui Bratislav I al Boemiei (1034-1055) de cucerire
a Poloniei, cneazul Cazimir i mut reedina de la Gniezno (distrus de
boemi n 1038) ntr-o zon mai sigur, la Cracovia.
n 968, este nfiinat dieceza de Pozna, pe care Otto cel Mare o vrea
sub jurisdicia scaunului arhiepiscopal de Magdeburg. Pentru a anula
tendinele de extindere politico-religioas ale Germaniei, tnrul stat
polonez apeleaz la ajutorul papalitii: n anul 990, Miezsko I doneaz
regatul su Sfntului Scaun, n sperana c papii l vor ajuta s fondeze
o provincie bisericeasc polonez. Datorit clarviziunii universaliste
(catolice) i de respectare (promovare) a elementului naional (etnic) a
lui Otto al III-lea i a papei Silvestru al II-lea, n anul 1000, este
nfiinat scaunul mitropolitan de Gniezno, cu diecezele sufragane de
Cracovia (pentru mica Polonie), Wrocaw (pentru Silezia) i Koobrezg
(pentru Pomerania), la care se va aduga i dieceza de Pozna. Dac
campaniile de cucerire a Poloniei din timpul ottonilor precedeni
determinaser, ntr-o anumit msur, tnrul stat s se orienteze mai
mult spre Ungaria i Rusia de Kiev, ceea ce ar fi reprezentat probabil o
extindere a stpnirii Bizanului i peste acest teritoriu, clarviziunea lui
Otto al III-lea i a lui Silvestru al II-lea au contribuit la ncorporarea
definitiv a Poloniei n cretinismul occidental. Dup moartea lui
Boleslau cel Curajos, elementele pgne rbufnesc ntr-o teribil revolt
care ar fi putut distruge frageda organizare bisericeasc polonez. ns,
cu ajutorul germanilor, dup anul 1040, Cazimir I restabilete
catolicismul i organizarea bisericeasc, de acum urmnd faza a doua a
cretinismului polonez: ncretinarea ntregului popor i consolidarea
XXVII. SLAVII I UNGURII NTRE OCCIDENT I ORIENT
diecezelor i a parohiilor, faz care se va ncheia abia n secolul al XIV-
lea
235
.

5. Bulgaria

nceputurile convertirii ei aparine activitii misionare a preoilor
greci din a doua jumtate a secolului al IX-lea. n toamna anului 865,
cneazul Boris se boteaz, lund numele naului, mpratul bizantin
Mihai al III-lea. Imediat, noul convertit, folosind fora i mijloacele
represive, le cere tuturor supuilor s mbrieze noua religie i,
deoarece are multe nelmuriri referitoare la metodele de impunere a
cretinismului i de reprimare a pgnismului, i cere explicaii
patriarhului constantinopolitan, Foie (858-867; 877-886). Patriarhul i
rspunde printr-o lung scrisoare (tratat) ce conine 114 capitole.
Primele 22 au un coninut teologic profund i subtil, care scap
nelegerii unui nou convertit. Urmtoarele capitole traseaz imaginea
suveranului cretin, conform principiilor i tradiiei bizantine, i chiar
dac aici este exaltat importana i demnitatea sacr a suveranului,
Boris rmne nesatisfcut, deoarece el atepta un rspuns la alte
probleme concrete i urgente cu care era confruntat att dnsul, ct i
bulgarii din cnezatul su. Nemulumit aadar de rspunsul
patriarhului, n 866, Boris trimite o delegaie la Roma, prezentndu-i
papei Nicolae I (858-867) o list cu 115 ntrebri redactate n limba
greac. Dintre acestea, 61 priveau credina, cultul i organizarea
bisericeasc. Celelalte se refer la probleme juridice, matrimoniale, la
viaa cretinilor i la reprimarea pgnismului. Papa i trimite n
teritoriile bulgarilor pe episcopii Formosus din Porto (mai trziu, pap)
i Paul, iar mpratul Ludovic Germanicul l trimite pe episcopul
Hermann din Passau, nsoit de mai muli clerici. Acetia trebuie s se
ntoarc; legaii papali, ns, vor avea un succes deosebit n
ncretinarea aproape total a bulgarilor, ncercnd i s restabileasc
jurisdicia Romei asupra Illyricului.
La ntrebrile cneazului i ale consilierilor si, papa rspunde prin
celebrele Responsa ad consulta Bulgarorum
236
, n care papa
intenioneaz s stabileasc aici liturgia i dreptul ecleziastic roman.
ntruct, cu puin timp nainte, printre bulgari i fcuser apariia i
diferii predicatori greci, armeni i din alte locuri, adevrai, dar i fali,
care rspndiser nvturi adevrate, dar i eronate, papa le promite
noilor convertii un episcop care s-i consolideze n adevrata credin.

235
Cf. J. KOCZOWSKI, Histoire religieuse de la Pologne, Paris 1987, 17-104.
236
Cf. I. DUJEV, Medioevobizantino-slavo, III, Roma 1971, 143-173.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Din analiza scrisorii papale, nu se poate afirma c Nicolae I, prezentnd
uzanele liturgice i metodele pastorale romane, ar fi avut o atitudine
ostil sau dispreuitoare fa de cele bizantine. Referitor la ntrebarea
bulgarilor, dac un preot poate s-i exercite ministerul su, chiar dac
este cstorit (aa cum se obinuia n lumea bizantin), papa se arat
foarte prudent, afirmnd c, n aceste cazuri, nu laicii sunt cei ce decid,
ci episcopul. Conform unei alte practici orientale, unele persoane, de
exemplu, vduvele, erau constrnse s accepte viaa mnstireasc
pentru motive familiale sau politice, practic pe care clericii orientali
voiau s o impun i printre bulgari. Papa le rspunde c nimeni nu are
dreptul s foreze o alt persoan s mbrieze viaa monastic.
Referitor, apoi, la ordinea ierarhic i jurisdicional n Biseric, papa
reafirm poziia i drepturile primaiale ale Romei, fr ns a leza
poziia scaunului patriarhal constantinopolitan i fr a lua n derdere
uzanele orientale. Dac papa se arat intransigent fa de uzanele
pgne prezente printre bulgari, el este ct se poate de prudent atunci
cnd este vorba de uzanele bizantine, ncercnd s evite pe ct posibil o
nsprire a tensiunii ce exista deja ntre Roma i patriarhul Foie
237
.
n continuare, Boris i va cere papei s-l numeasc pe Formosus ca
arhiepiscop-patriarh al bulgarilor, cerere pe care Nicolae I nu i-o poate
ndeplini, din motive canonice. La aceasta se adaug intrigile bizantine
de a-i ndeprta pe bulgari de Roma. Din aceste motive, n anul 870,
Boris se ndreapt din nou spre Constantinopol, ceea ce nseamn
includerea definitiv a bulgarilor n jurisdicia acestuia i nceputurile
formrii Bisericii naionale slave, la care au contribuit i discipolii lui
Metodiu, expulzai din Moravia n anul 885. Constantinopolul impune
aici ritul greco-bizantin, rit care este mbriat i de srbi i rui.
Ulterior, papa Ioan al VIII-lea va ncerca s-i rectige pe bulgari, dar,
n contextul schismei lui Foie i a revenirii sale pe scaunul
constantinopolitan, Boris profit de slbiciunea bizantinilor i pune
bazele unei Biserici naionale (patriarhie autocefal) cu centrul la
Ohrid. n anul 1018, sub mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-
1025), Bulgaria i pierde independena, devenind o provincie greceasc.

6. Ungaria
238


Din regiunile dintre Volga i Don, ntre anii 895-896, triburile
maghiare conduse de Arpad ( 907) trec Carpaii, ocupnd zonele din

237
H.G. Beck afirm ns c papa neglijeaz datoriile strii sale atunci cnd atac
riturile bisericii greceti, lundu-le n rs pe nedrept. Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa,
IV, 233.
238
Scriptores rerum Hungaricarum, I-II, Budapesta 1937-1938.
XXVII. SLAVII I UNGURII NTRE OCCIDENT I ORIENT
lungul Dunrii i al Tisei i distrugnd bisericile i fragila structur
ecleziastic ce exista aici nc din timpul romanilor. Sub presiunea
pecenegilor, se ndreapt spre Occident, stabilindu-se n lungul Dunrii
centrale. De aici, timp de o jumtate de secol, atac n repetate rnduri
regiunile nvecinate: Bavaria, Suabia i nordul Italiei. Atacurile acestor
hoarde teribile sunt curmate doar de armatele coalizate ale lui Otto I,
care-i nvinge n celebra btlie de la Lechfeld, n apropiere de
Augsburg (955). Acum, maghiarilor li se nchide drumul avansrii spre
inima Occidentului. Iar nu dup mult timp (969), Sviatoslav de Kiev i
nvinge pe cazari, blocndu-le astfel i calea de comunicare comercial
cu fostele lor locuri de origine. n aceast situaie, maghiarii se gsesc n
faa unei alternative: sau s rmn nomazi rzboinici, i astfel s fie
distrui de puterile vecine: germanii, ruii i bizantinii, sau s renune la
modul lor de via i s se adapteze la noua situaie, adic s devin
sedentari i s accepte cretinismul. Sub conducerea lui Geysa i a fiului
acestuia, tefan I (997-1038), maghiarii aleg cea de-a doua posibilitate.
Dup moartea lui Arpad, Geysa i nvinge rnd pe rnd pe toi condu-
ctorii clanului lui Arpad, punnd astfel bazele unui regat unit (n care
intr i nordul Ungariei i Transilvania), oper care va fi definitivat de
marele tefan. Activitatea de ncretinare a acestor noi venii este desf-
urat att de bizantini i bulgari, ct i de Occidentul latin. n jurul
anului 950, mai muli principi maghiari din Transilvania, printre care i
Gyula, primesc Botezul din minile bizantinilor. Pentru a nu intra sub
stpnirea maghiarilor vecini, i conductorii (voievozii) transilvneni
i ndreapt atenia spre Constantinopol, ns mrturiile istorice ne
ofer foarte puine date precise n acest sens. n strategia lor geo-
politic de pstrare a unei anumite autonomii, voievozii transilvneni
neleg bine c apropierea de ndeprtaii bazilei i protectoratul
acestora sunt mai favorabile i eficace pentru a contracara expansiunea
i stpnirea maghiarilor peste teritoriile lor, ns, aa cum se va vedea,
din cauza superioritii politico-militare a maghiarilor, Transilvania va
deveni o provincie a Ungariei. n aceast perioad de rscruce pentru
destinul politico-religios al poporului romn, din mrturiile istorice
cunoscute, nu se poate afirma c autohtonii transilvneni (ca i ceilali
locuitori ai fostei Dacii) aveau contiina unei apartenene religioase i
juridice de Constantinopol.
Este posibil ca viaa cretin din Transilvania s fi existat n forme
organizate (episcopii) nainte de venirea ungurilor, ns, ca i pentru
contextul politic, i pentru cel religios, istoria ne spune foarte puine
TEME DE ISTORIE A BISERICII
lucruri despre cretinismul transilvnean autohton din secolele
anterioare venirii ungurilor
239
.
n timpul lui Geysa, episcopul Pilgrim din Passau trimite mai muli
misionari, preoi i clugri, care s-i evanghelizeze pe unguri.
Compunnd unele bule papale (falsificrile de la Lorch), episcopul
ncearc s demonstreze c Passau este succesoarea legitim a diecezei
de Lorch, deci nu mai trebuie s depind de scaunul mitropolitan de
Salzburg. n felul acesta, Passau ar fi trebuit s fie recunoscut de
Sfntul Scaun ca mitropolie cu jurisdicie asupra Mrcii orientale,
asupra Ungariei i Moraviei. ns planurile sale eueaz datorit
afirmrii puterii maghiarilor. Deja Geysa, cstorit cu principesa
cretin polonez Adelaida, primete botezul mpreun cu fiul su,
Wajk, care i ia numele de tefan.
Puterea maghiar i avea centrul n cmpia Panoniei i ca atare se
ndreapt spre cretinismul occidental latin. Cstoria lui tefan cu Ghi-
zela, fiica ducelui Bavariei, viitorul mprat Henric al II-lea, a nsemnat
o ocazie n plus de apropiere de Occident. Misiunea principal a noului
rege al maghiarilor este aceea de a continua ncretinarea poporului i
de a stabili o ierarhie i o organizare ecleziastic proprie. Ca i pentru
Polonia, clarviziunea i nelegerea mpratului Otto al III-lea i a papei
Silvestru al II-lea i-au fost de un real folos. n anul 1000 sau 1001,
tefan este ncoronat la Esztergom ca rege al Ungariei, titlu ce-i este
recunoscut i confirmat att de pap, ct i de mprat. Esztergom este
recunoscut ca scaun mitropolitan, independent de puterea german. n
1006, regele include n jurisdicia acestuia arhiepiscopia de Kalocsa,
care trebuia s se ocupe de evanghelizarea prii orientale a Ungariei.
Dup civa ani, sunt create n Panonia i Transilvania alte dieceze
sufragane, care completeaz organizarea ecleziastic a tnrului stat
maghiar. n felul acesta, Ungaria, ca i Polonia, devine un avanpost al
culturii i cretinismului occidental spre Orientul asiatico-pgn i
greco-slavo schismatic. Ca i Miezsko al Poloniei, probabil c i tefan a
donat (omagial, simbolic i semnificativ) ara sa sfntului Petru.
Folosindu-se de toate puterile i drepturile sale, tefan (canonizat m-
preun cu fiul su de Grigore al VII-lea) a stabilit prin legi i alte
mijloace construirea de biserici, disciplina i jurisdicia ecleziastic, ca i
viaa cretin a poporului. ns nu toi erau cretini, opoziia pgn

239
Arheologia ne spune c n perioada venirii ungurilor n Transilvania existau mai
mult de o sut de aezri omeneti. Pentru cretinismul transilvnean din secolele IX-
XIII, cf. M. PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, Bucureti 1980, 198-212. Ni
se pare discutabil afirmaia naionalist-religioas a autorului, de la pagina 211: n
Transilvania exista o puternic via ortodox romneasc. Izvoarele istorice pe care
autorul le menioneaz nu sunt suficiente pentru o astfel de afirmaie.
XXVII. SLAVII I UNGURII NTRE OCCIDENT I ORIENT
rbufnind cu toat violena dup moartea sa. Deoarece n 1031 murise
singurul fiu i succesor la tron al lui tefan, Emerich, tefan l
desemnase pe fiul dogelui Veneiei, Pietro Orseolo. n schimbul
jurmntului de vasalitate fa de Germania, acesta este ajutat de
Henric al III-lea al Germaniei s ocupe tronul. ns ungurii nu accept:
n 1046 l alung, ucigndu-l apoi cu toat cruzimea. Urmeaz apoi o
devastare teribil a bisericilor i a structurii religioase organizate de
Geysa i tefan. Rebeliunea anticretin este curmat ns de Andrei I
(1046-1061) i de succesorul acestuia, Bela I (1061-1063). Sub Ladislau
cel Sfnt (1077-1095) i Coloman (1095-1116), cretinismul maghiar este
n floare, intrnd apoi n micarea de reform a Bisericii, micare
iniiat de Grigore al VII-lea.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

Pn n secolul al VIII-lea, modul de a aciona al papilor era inspirat de
principii aproape n exclusivitate religioase. Aceasta din motivul c nu le
lipsea sigurana material pe care le-o ddeau bizantinii, chiar dac uneori
aceasta nsemna o adevrat sclavie sau oprimare. ns, cnd ntr-un
moment dificil al istoriei aceast protecie ncepe s lipseasc, italienii, i
mai ales romanii, ncep s caute o alt protecie care s-i guverneze i s-i
apere. Iar papii puteau oare s nu ia n consideraie o atare orientare i
necesitate a unor populaii pentru soarta crora ei sunt direct responsabili?
n acest context, putem afirma c autoritatea politico-administrativ a
pontifilor romani este determinat mai mult de circumstanele politice, dect
de dorina expres a acestora. n concreteea faptelor, papii sunt pentru
italieni unica putere n stare s-i apere i s-i guverneze. n acest mod ncepe
o politic implicat n progresul Bisericii i n bunstarea material a
papalitii i a Romei, politic ce nu este lipsit de pericole i riscuri.
Juridic, ducatul de Roma se afl nc sub stpnirea bizantinilor. n
practic ns, papii rmn unii cu bazileul din motive de loialitate i
pruden politic, dat fiind faptul c adevratul pericol nu-l reprezenta
Bizanul, ci ambiiile longobarzilor care se aflau la porile Cetii Eterne. n
orientarea lor politic, longobarzii intenioneaz s cucereasc Italia
central, pentru a putea uni partea nordic cu cea sudic, pe care o posedau
deja.
Din motive de fond, Biserica se opune cu tenacitate acestor proiecte. A se
supune longobarzilor nsemna a pierde libertatea de care se bucura sub
bizantini. n afar de acest motiv, exista un altul mult mai important:
Orientul recunotea fr mare plcere supremaia episcopului Romei; i
dac acesta s-ar fi separat de Constantinopol, ce fel de ascultare fa de
pontiful roman ar mai fi avut Bizanul, dac nsui papa s-ar fi separat de
dnsul? Pentru papi, aadar, a rmne unii cu Orientul reprezenta mai mult
o cauz religioas dect una politic. Pe de alt parte, exista sentimentul
naionalist italian, iar Italia i considera barbari pe longobarzi, chiar i dup
convertirea acestora. O politic filo-longobard s-ar fi lovit cu siguran de
opoziia italienilor.
Dup pacea dintre Grigore al II-lea i Liutprand din 728, papa cumpr
castelul din Sutri, prin care fapt se rupe definitiv aliana dintre longobarzi i
XXVIII.
BISERICA ROMAN I LONGOBARZII
N PRIMA JUMTATE A SEC. AL VIII-LEA
XXVIII. BISERICA ROMAN I LONGOBARZII
bizantini. ns, n viitorul apropiat, relaiile dintre pap i longobarzi
degenereaz ntr-o lupt deschis, din cauz c papa se aliase cu ducii lon-
gobarzi din sud, nesuferii de regele Liutprand.
n faa pericolului iminent, papa Grigore al III-lea cere ajutorul lui Carol
Martel. n scrisoarea trimis acestuia, papa l roag s nu refuze ajutarea lui
Petru de pe pmnt, pentru ca, ntr-o zi, Petru din ceruri s nu-i nchid
intrarea n regatul ceresc. Carol nu vrea s declaneze ostilitile cu
longobarzii; mai mult, el nu poate s uite ajutorul decisiv al lui Liutprand n
lupta mpotriva musulmanilor la Poitiers (732).
Papa Zaharia (742-752) reuete s ajung la o nelegere cu longobarzii,
fapt care nu a fost dezaprobat nici de bizantini i nici de romani sau italieni.
n anul urmtor, Liutprand atac Ravenna, voind astfel s-i realizeze visul
vieii sale, i anume unificarea Italiei sub o singur putere, cea a
longobarzilor. Papa Zaharia reuete la timp s-l fac s renune la acest
plan, fapt ce nu poate fi atribuit dect naltei consideraii pe care regele
longobard, naintat n vrst, o avea fa de urmaul lui Petru, ca i dorinei
sale de a nu-i vedea nchise porile cerului, dat fiind c se apropia de
moarte.
Papei Zaharia i urmeaz tefan I, care moare la dou zile dup alegere,
fiind ales apoi tefan al II-lea. n timpul su se realizeaz acea alian
celebr dintre Biserica roman i regatul francilor, alian ce va marca
definitiv destinele cretintii occidentale.
TEME DE ISTORIE A BISERICII

1. Saxonii

Primii saxoni locuiau n provincia Holstein, iar de aici, trecnd
marea, vor invada Britannia. Ulterior, i extind stpnirea de la Elba
pn la Rin, iar dup cderea Turingiei (531), ajung n Asia, la sud de
Hannover. Spre anul 700, trec peste Lippe, invadnd astfel teritoriile
ocupate de franci. Primii carolingieni reuesc s stvileasc avansarea
saxonilor, impunndu-le celor din Westfalia pltirea unui tribut. n
aceast zon de frontier, n secolele al VII-lea i al VIII-lea, diferii
predicatori anglo-saxoni au ncercat s-i converteasc, dar cu rezultate
foarte slabe. Misionari precum fraii Evald (cel alb i cel negru),
Suitbert, nsoitorul lui Willibrord ( 739), Liafwin, Willehad, Sturm,
Liudger, Bonifaciu, toi acetia au ncercat s rspndeasc noua religie
n mijlocul acestei populaii, reuind s pun bazele unor centre de
iradiere misionar printre saxonii vecini. Dintre aceste centre,
menionm Utrecht, Werden, Amneburg, Braburg-Fritzlar, Fulda i
Hersfeld. ns din ntreaga familie a germanilor, saxonii au rmas cei
mai nrdcinai n vechile lor credine religioase i cei mai nverunai
dumani ai francilor condui de Carol Martel i Pepin cel Scurt. Voind
cu orice pre s-i includ pe saxoni n marele su regat (imperiu) cretin,
lui Carol cel Mare nu-i rmne alt posibilitate dect s-i constrng cu
spada s intre n marea familie occidental cretin. Dup unificarea
celor dou mari ramuri (regate) ale francilor (772) i dup expediia
victorioas din Italia (775), n anul urmtor saxonii i promit lui Carol
c vor mbria cretinismul i vor accepta stpnirea coroanei sale,
promisiune ratificat solemn n dieta de la Paderborn (777). n zonele
din jurul oraelor Dortmund i Paderborn, francii organizeaz primele
Mrci orientale cu un rol strategic i religios, adic de convertire a
saxonilor i de ncorporare n acest al doilea imperiu occidental. n afara
mrcilor, francii se bazeaz pe colaborarea nobililor saxoni favorabili
lor. Acestei perioade i aparine convertirea unui numr impresionant
de saxoni. ns, n 782, izbucnete o puternic revolt mpotriva
francilor, condus de westfalianul Widukind, care nu se prezentase la
dieta din Paderborn, refugiindu-se n teritoriile normanzilor. Profitnd
de nfrngerea francilor la Roncesvalles (n 778, Carol este nfrnt de
basci n aceast strmtoare din marca spaniol; aici moare celebrul
XXIX.
NCRETINAREA SAXONILOR
I A GERMANILOR NORDICI
XXIX. NCRETINAREA SAXONILOR I A GERMANILOR NORDICI
Roland, intrat apoi n legend i n literatura epic francez), Widukind
se ntoarce printre ai si i-i ndeamn la revolt mpotriva stpnirii
francilor. Acum ncepe a doua faz a rezistenei saxonilor mpotriva lui
Carol. Pentru aprarea vechilor credine pgne i recucerirea
independenei pierdute, soldaii lui Widukind distrug bisericile, pe
misionari i alung sau i omoar, iar saxonii ncretinai sunt
ameninai cu diferite pedepse sau cu moartea dac nu revin la
pgnism. Aceast teribil revolt saxon l convinge nc o dat pe
Carol c nu exist alt mijloc de a-i supune pe saxoni dect spada. n a
doua diet franc din teritoriile Saxoniei (Lippspringe, 782), la care
particip i reprezentani ai danezilor i slavilor, Carol decide ncorpo-
rarea ntregii Saxonii n sistemul administrativ franc al conteelor (comi-
tate). Tot acum, regele emaneaz celebra i mult discutata i controver-
sata Capitulatio de partibus Saxoniae
240
. Sub ameninarea pedepsei cu
moartea, Carol le cere tuturor saxonilor ascultarea i supunerea fa de
Dumnezeu i fa de dnsul. n contextul timpului, Carol nu gsete o
alt cale de rezolvare a problemei saxonilor, dei, pe de alt parte,
contextul istoric contravine principiilor cretine de evanghelizare i
acceptare a credinei. Impunerea forat a stpnirii francilor i a
credinei acestora declaneaz o alt revolt a saxonilor care, profitnd
de ntoarcerea lui Carol n teritoriile sale, i nving pe franci la Sntel.
Aflnd de aceast teribil nfrngere a armatei sale, Carol se ntoarce,
ns saxonilor le este fric s-l nfrunte direct. Widukind fuge din nou la
normanzi, iar nobilii saxoni favorabili francilor i ncredineaz lui Carol
numeroi rebeli, care sunt tratai acum conform normelor din
Capitulatio. n toamna acestui an (782), mai multe mii de saxoni sunt
masacrai (baia de snge de la Werden). Acest masacru, care trebuie
interpretat nu att ca un martiriu pentru pstrarea credinelor pgne,
ct mai mult ca o administrare a dreptii conform legilor i mentalitii
timpului, a avut un efect contrar celui ateptat de Carol. n Friesland,
saxonii se revolt din nou, ceea ce provoac o nou intervenie armat a
lui Carol. Dndu-i seama de inutilitatea rezistenei armate, Widukind
cedeaz: mpreun cu muli colaboratori apropiai, la Attigny (n
Champagne) primete Botezul, na fiindu-i tocmai Carol (785). Acum se
termin a doua faz a luptelor aprige dintre franci i saxoni. Din cauza
impunerii unor decime ecleziastice exagerate, saxonii septentrionali se
revolt din nou, ns rezistena lor este mult mai slab i mai puin
periculoas, iar dup ce mii de familii saxone au fost transferate n
teritoriile francilor, i invers, coloniti franci se stabilesc n Saxonia,

240
Pentru o nelegere corect a acestei Capitulatio, cf. H. JEDIN, Storia della
Chiesa, IV, 92-93; Lexikon des Mittelalters, II, Mnchen 1983, 1483-1484.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
calmul i linitea apar pentru prima dat n aceste zone n care, din 772
(an n care Carol distruge coloana sacr a saxonilor din Irmin), nu se
auziser dect strigte de lupt i zngnitul armelor.
ncepnd cu secolul al IX-lea, n teritoriile saxonilor se formeaz
dieceze autonome, care mai nainte fuseser ncredinate altor dieceze i
abaii france: Mnster, Osnabrck, Bremen, Paderborn i Minden (n
jurul anilor 803-907), iar n timpul lui Ludovic cel Pios (814-840) se
formeaz diecezele de Halberstadt i Hildesheim. Alturi de centrele
diecezane, apar i mnstiri de brbai i femei, renumit fiind abaia
benedictin din Korvey, pe Weser (822), o filial a abaiei din Corbie.
Cucerirea i ncretinarea Saxoniei nu au nsemnat o ncorporare a ei
n imperiul carolingian, ci nceputurile formrii unui regat german
unitar. Dup un secol, Saxonia preia conducerea tuturor germanilor,
punnd bazele viitorului imperiu cretin de neam german. Semnificativ
i simbolic, sfnta Matilda, strnepoat a lui Widukind, este soia lui
Henric I i st la rdcina arborelui genealogic al casei imperiale
saxone.

2. Danemarca

Deja apostolul frisonilor, Willibrord, ncercase, spre anul 700,
ncretinarea danezilor, predicnd n insula Helgoland. ns iniiatorul
cretinismului n sudul Danemarcei (Schleswig) este arhiepiscopul de
Reims, Ebbon, un saxon, numit de papa Pascal I, n 822, ca legat
pontifical pentru regiunile nordice. n anul urmtor, Ludovic cel Pios i
ofer Mnsterdorf ca punct de plecare pentru misiunea sa
evanghelizatoare n Schleswig-Holstein. Adevrata ncretinare a
danezilor ncepe o dat cu terminarea n 825 a luptelor pentru
succesiunea la tron dintre Horik i Harald. Cernd ajutorul francilor,
acesta din urm primete Botezul mpreun cu nsoitorii si (Mainz,
826), iar Ludovic i ofer ca feud teritoriul de la gurile Weserului. La
propunerea abatelui de Corbie, Vala, clugrul din Korvey, Anscar, este
desemnat s-l nsoeasc pe Harald la ntoarcerea n ar i s se ocupe
apoi de misiunile din teritoriile acestuia.
n 827, Harald este alungat din Danemarca mpreun cu Anscar.
nsoit de unii neofii danezi, acesta din urm se ntoarce, continundu-
i activitatea misionar. Dup doi ani, sosete la curtea francilor o
delegaie a regelui suedez Bjrn, iar Vala insist s se organizeze un
grup misionar i pentru acest popor. Pentru evanghelizarea danezilor,
suedezilor i a adobriilor (slavii nordici), Ludovic nfiineaz, n 831,
arhiepiscopia de Hamburg. Anscar este consacrat episcop de ctre
fratele mpratului, Drogus, i de mitropoliii de Mainz, Trier i Reims,
XXIX. NCRETINAREA SAXONILOR I A GERMANILOR NORDICI
dup care papa Grigore al IV-lea l numete legat papal i arhiepiscop
de Hamburg. n 845, corsarii normanzi distrug oraul, iar Anscar se
mut la Bremen, unind acest episcopat cu cel de Hamburg. n anul 864,
papa Nicolae I convalideaz arhidieceza de Hamburg-Bremen,
desprind-o de centrul mitropolitan Kln. Pn la moarte (865), Anscar
i-a desfurat activitatea misionar n Danemarca i Suedia. Opera sa
este continuat de discipolul i biograful su, arhiepiscopul Rimbertus
(865-888).
Dup victoria lui Henric I asupra danezilor (934), arhiepiscopul de
Hamburg-Bremen, Adelgang (937-988), poate s lucreze cu succes n
mijlocul acestui popor. Cu ajutorul lui Otto I, el pune bazele episcopiilor
din oraele portuare ale Jutland-ului, Haithabu (Schleswig), Ripen i
Arhaice (948), toate dependente de Hamburg-Bremen. Menionm c i
n afara acestor localiti se formeaz puternice comuniti cretine.
Spre anul 960, regele Harald Blaatant (Dinte Albastru) se boteaz
mpreun cu fiul su, Svend I (988-1014). Cu ajutorul lui Otto, ei
contribuie mult la rspndirea cretinismului nu numai n propriile
teritorii, ci i n regiunile meridionale ale peninsulei scandinave i n
Holstein. Un interes aparte l are Harald pentru ncretinarea
teritoriilor vecine a veneilor. n acest scop, favorizeaz consolidarea
celor dou centre de iradiere misionar: Hamburg-Bremen i
Magdeburg. n 983, veneii pgni, ajutai de Svend, se coalizeaz
mpotriva lui Harald, care trebuie s fug din calea fiului rebel.
Ocupnd tronul, Svend va favoriza cretinismul, ajutat fiind i de
englezi. n timpul domniei fiului su, Knut cel Mare (1018-1035),
cretinismul se rspndete n toat Danemarca, iar episcopii pentru
noile dieceze daneze sunt consacrai n Anglia, ceea ce trezete opoziia
arhiepiscopiei de Hamburg-Bremen. Episcopul acesteia, Adalbert (1043-
1072), va ncerca, cu rezultate pariale, s transforme acest episcopat
ntr-un centru patriarhal al Nordului. n 1104, oraul Lund devine
centru mitropolitan pentru Danemarca, Suedia, Islanda i Groenlanda,
separndu-se astfel de Hamburg-Bremen.

3. Suedia

nceputurile cretinismului n Suedia aparin tot activitii misionare
a lui Anscar (829-831) i lui Ebbon din Reims. Prima biseric este
construit la Birka, iar dup revolta popular pgn din 845, Anscar
se ntoarce aici, avnd i permisiunea regelui Olaf, care primete
Botezul spre anul 1008. Dup civa ani, este nfiinat prima diecez,
la Skara. Dei regii urmtori vor favoriza cretinismul, opoziia pgn
este stvilit abia spre sfritul secolului al XI-lea. n jurul anului 1060,
TEME DE ISTORIE A BISERICII
suedezii aveau nou dieceze, ceea ce presupunea nfiinarea unei
arhidieceze i a unei organizri bisericeti proprii. n secolul urmtor,
datorit activitii misionare a clugrilor cistercieni, este nfiinat
arhiepiscopia de Uppsala (1164).

4. Norvegia

nceputurile cretinismului aparin perioadei lui Hakon cel Bun (938-
961), educat cretinete la curtea anglo-saxon a Angliei. Dup moartea
tatlui, el se ntoarce n ar nsoit de preoi englezi, pentru a-l alunga
pe fratele vitreg Erik, i el pretendent la tron. Din cauza opoziiei
rnimii, nici el i nici succesorul su, Harald Manta Albastr (960-
975), botezat la York, nu vor reui s impun cretinismul ca religie a
poporului. Olaf Trygvason (995-1000), botezat i el n Anglia, nfrnge
opoziia pgn prin fora armelor. Olaf Haraldson (1015-1028), botezat
n Normandia, folosete aceleai metode. Activitatea misionar pacific
a clericilor anglo-saxoni i danezi are ca rezultat doar ncretinarea
sudului Norvegiei, cea mai mare parte a rii rmnnd n afara sferei
lor de influen. Olaf moare pe cmpul de lupt, ncercnd s nfrng
rezistena rebelilor pgni. Minunile care s-au verificat la mormntul
su au contribuit la progresul cretinismului i la nrdcinarea unei
culturi cretine, amestecat totui cu magia i cu vechile concepii
religioase pgne. n secolul al XI-lea, Norvegia are trei dieceze, apoi
cinci, dependente de Hamburg-Bremen, iar apoi de Lund. n 1152, se
pun bazele unei Biserici naionale, avnd ca centru arhiepiscopal
Nidaros-Trondheim.

5. Normanzii, Islanda i Groenlanda

Normanzii. Din cauza lipsei de spaiu vital, spre sfritul secolului al
VIII-lea, oamenii nordului (vichingii danezi i norvegieni) se mbarc pe
brcile lor uoare i rapide, cutndu-i norocul n insulele atlantice, n
Islanda, dar i la gurile fluviilor, de la Elba pn la Garonne. ndrznei
i cruzi, aceti navigatori devin spaima nordului vest i est european,
ptrunznd pn n Rusia nordic. Sub conducerea lui Rurik, ramura
ruseasc a vichingilor (varegii) se stabilete, n a doua jumtate a
secolului al IX-lea, la Novgorod i pe cursul mijlociu al Niprului, punnd
bazele regatului de Kiev
241
.
n 912, normandul Rollon primete de la Carol cel Simplu mna fiicei
sale, Ghizela. Tot acum, el se boteaz, primind numele de Robert. Prin

241
n viitor, istoria acestui regat va aparine Rusiei de Kiev, i nu vichingilor
propriu-zii.
XXIX. NCRETINAREA SAXONILOR I A GERMANILOR NORDICI
cstoria lui cu o principes franc, el i poporul su primesc nu numai
cretinismul, ci i provincia Normandia, unde are loc romanizarea i
includerea n comunitatea cretin occidental a acestor oameni ai
mrii, care, de acum nainte, devin stabili, integrndu-se n regatul
carolingian. Normanzii francezi i pstreaz ns obinuinele
rzboinice, ca i caracterul lor de navigatori ndrznei. La nceputul
secolului al XI-lea, cuceresc contea (comitatul) de Aversa (n apropiere
de Neapole) i regiunile meridionale ale Italiei (Puglia). nvingndu-i pe
sarazini i pe greci, aici ei pun bazele unui adevrat regat normand.
mpratul Henric al III-lea i recunoate ca vasali ai imperiului. n
curnd, ei vin n conflict cu soldaii papei Leon al IX-lea. n anul 1053,
n apropiere de Civitate (n Puglia), trupele papale sunt nfrnte i
nsui papa cade n minile lor. Timp de nou luni este inut prizonier la
Benevento. Repus fiind n libertate, papa moare n drum spre Roma (19
aprilie 1054).
Islanda i Groenlanda. Harald cel Frumos ( 933) i extinde
stpnirea asupra ntregii Norvegii, ceea ce-i determin pe muli
localnici s abandoneze ara i s se transfere n Islanda sau n insulele
Faroe, Sudreyjar, Orkney i Shetland, ajungnd pn n Groenlanda.
Din porunca regelui Olaf Trygvason, ntre anii 997-999, predic n
Islanda preotul saxon Dankbrand. n anul 1000, din porunca regelui,
comunitile rurale de aici se decid n favoarea cretinismului,
pstrndu-i ns anumite uzane pgne, ce vor fi eliminate de Olaf cel
Sfnt (1016). n viitor, aici se vor constitui dou dieceze: Skalholt (1054)
i Holar (1106). Groenlanda este colonizat cu oameni ai mrii, sosii din
Islanda n secolul al X-lea. Acelai rege al Norvegiei, Olaf, se
intereseaz de ncretinarea acestei insule. i aici se formeaz o
episcopie. Din cauza opoziiei eschimoilor pgni, n secolele al XIV-lea
i al XV-lea, cretinismul fotilor coloniti dispare din aceast insul.
Misiunea evanghelizatoare medieval occidental a avut un deosebit
succes att datorit activitii predicatorilor (episcopi, preoi, clugri),
ct i datorit interveniilor (panice sau cu spada) regilor i claselor do-
minante. n contextul istoric al afirmrii europene a imperiului carolin-
gian sau german (ottonian), regii noilor popoare n formare neleg c
unica posibilitate de a rmne pe scena istoriei, ca i cea, mai
complicat i mai greu de explicat, a formrii unei comuniti europene
cretine, rmnea acceptarea cretinismului ca liant religios i cultural,
ce venea s nlocuiasc vechile credine i uzane pgne. Considernd
n ansamblul su etos-ul tribal pgn, putem afirma c acesta
reprezenta att un factor de diviziune i conflict ntre diferitele familii
etnice ale continentului, ct i un obstacol n calea cretinismului care,
n mod ireversibil, crea o nou lume bazat pe alte principii, pe alte legi
TEME DE ISTORIE A BISERICII
morale i etice, incompatibile cu uzanele i credinele pgne. Pentru o
nelegere corect a acestei perioade de rscruce a viitoarei Europe,
istoricul trebuie s priveasc realitatea n contextul timpului ei, context
n care fidelitatea fa de rege i fa de Dumnezeu reprezenta un tot
unic i indivizibil. Desigur, aceast nou simfonie, diferit de cea
bizantin, i avea pericolele ei, ale cror consecine se vor vedea mai
trziu, n cadrul luptei pentru nvestitur.
ncepnd cu perioada iluminismului, s-au adus diferite critici referi-
toare la metodele prin care au fost ncretinai saxonii sau alte popoare
germanice, metode considerate ca incompatibile cu principiile cretine
ale non-violenei i acceptrii credinei din convingere, fr nici o
constrngere. Nu mic a fost numrul acelor persoane ale Bisericii care
au criticat att baia de snge de la Werden a lui Carol cel Mare
(Alcuin i Paulin din Aquileia, de exemplu), ca i metodele forei i ale
constrngerii, adoptate de numeroi regi i principi. Aceste metode nu
au fost evanghelice, dar, istoric vorbind, alturi de predicarea genuin
evanghelic a mesajului cretin de ctre misionari (muli declarai
sfini), nu exista o alt cale de formare i consolidare a unitii politico-
religioase a popoarelor france, germanice sau slave.

XXIX. NCRETINAREA SAXONILOR I A GERMANILOR NORDICI

1. Situaia Occidentului

Aspecte politice. Poporul vizigot czuse n puterea musulmanilor.
Francii, ncepnd cu secolul al VII-lea, cu toate eforturile lui Carol
Martel (714-741) i ale lui Pepin cel Scurt (741-768, rege din anul 751),
se aflau ntr-o grav decaden. n Italia, continuau luptele dintre
longobarzi, bizantini i naionalitii autohtoni. Iar n mijlocul lor,
papalitatea se confrunta cu mari dificulti i cu nenumrate pericole.
Aspecte religioase. Spania i nordul Africii sunt deja pierdute pentru
cretintate. n aceste regiuni mai rmn doar mici grupuri de cretini,
fr putere i fr nici o influen.
Biserica merovingian, n decdere i fr relaii cu Roma, se descom-
pune ncetul cu ncetul. Majordomii, care au nevoie de fonduri pentru a
restabili economia ruinat de luptele continue, ncep s-i nsueasc
bunurile bisericeti, transformnd astfel episcopatele n obiect al
speculaiilor politico-economice.
n Italia, luptele interminabile condiioneaz nespus de grav relaiile
dintre episcopi i pap, anulnd colaborarea dintre dnii.
Aceast situaie ntunecat ncepe s se lumineze cu un fir de
speran ce sosete din Anglia. De altfel, de aici pornesc misionarii n
intenia lor de a converti Europa central, n mare parte nc pgn.
Aceti misionari condui de Wilibrord i Bonifaciu, reuesc s
restabileasc contactele dintre aceste popoare i Roma papal. Iar acest
fapt ne face s constatm cum vitalitatea Bisericii nu este rezultatul
numai al activitii papale, ci i al forelor de la baz, uneori aproape
neobservate.

2. Evanghelizarea Europei centrale

Deja avusese loc convertirea la catolicism a unor popoare germanice
ariane, ns mai rmneau destui pgni n centrul i nordul Europei.
Convertirea regelui francilor, Clovis, n 496, i cu el a ntregului su po-
por, a nsemnat nceputul convertirii popoarelor germanice i un
adevrat triumf pentru Biseric.
Prin cuceririle lor, francii reuesc s ocupe teritoriile alemanilor,
bavarezilor, turingilor i frisonilor. ns evanghelizarea acestora nu este
rodul cuceritorilor, ci al misionarilor de origine vizigot (Spania) i
XXX.
EVANGHELIZAREA POPOARELOR GERMANICE
DIN EUROPA CENTRAL
TEME DE ISTORIE A BISERICII
celtic (Irlanda). Misionarii, persoane cu o profund cultur i cu o via
exemplar, au desfurat o activitate evanghelizatoare demn de
apreciat i nu este de mirare faptul c noii convertii i-au trecut degrab
n rndul sfinilor, cultul acestora rspndindu-se apoi n tot
Occidentul.
Alemanii sau suabii. n imperiul roman, ei ptrunseser din nord-
est, iar n perioada secolelor III-IV, se stabiliser n zonele europene ce
corespund astzi Germaniei, Alsaciei, Elveiei nordice i Austriei
occidentale. Cultural, rmn n afara romanitii, iar n privina religiei,
ador arbori, muni i masive pietroase imense. Zona septentrional,
cucerit de Clovis ntre anii 496-497, se va converti la cretinism, iar
sub influena francilor, ncep s construiasc biserici i capele.
Se pare c n prima faz nu a existat o activitate misionar, nici din
partea francilor, nici din cea a diecezelor fondate de mult timp n
imperiu, precum ar fi Augsburg, Ckur i altele. Spre anul 600, este
nfiinat centrul episcopal din Konstanz, care va deveni cel mai
important, pn n momentul n care Carol cel Mare l va uni cu
episcopatul din Mainz. Spre sfritul secolului al VI-lea, influena
cretin devine decisiv, dat fiind faptul c nobilii i poporul accept
cretinismul ca religie oficial. Pactus alemannorum, care este cea mai
veche lege cunoscut a acestui popor, denot o puternic influen
cretin.
n activitatea evanghelizatoare, o importan decisiv au avut-o
misionarii strini, n special scoieni. De menionat sunt: sfntul
Fridolin, venit din Poitiers i care a populat zona cu nenumrate
mnstiri, i succesorul su, sfntul Columban, un irlandez, care a
activat n vecintatea lacului Konstanz i a oraului Freiburg. Spre
sfritul vieii, n 612, se ndreapt spre Italia de nord, unde fondeaz
mnstirea din Bobbio. Colegul lui, sfntul Gallus, i continu opera;
acesta moare n jurul anului 645. Pe locul chiliei sale se construiete
mnstirea St. Gallo, un celebru centru de iradiere cretin n
perioada culturii carolingiene.
Aceste popoare alemane sau suabe au fost n mod definitiv integrate
n regatul franc de ctre Carol cel Mare, n 746. Prin aceasta, nu se
poate afirma c evanghelizarea lor ar fi devenit un fapt mplinit,
ntruct uzanele lor rmneau profund pgne.
Bavarezii. Descendeni ai marcomanilor, spre sfritul secolului al
VI-lea, i ncep emigrarea i, trecnd peste fostele granie ale
imperiului, se stabilesc n Austria i Tirol. n jurul anului 640, sunt
supui de ctre franci, prin aceasta avnd ocazia de a intra n contact cu
religia cretin de form roman. Principalii predicatori ai acestui popor
au fost sfinii Severin i Valentin. Alturi de ei gsim i ali sfini
XXX. EVANGHELIZAREA POPOARELOR GERMANICE
predicatori i episcopi itinerani datorit crora, n jurul anului 696, se
va forma centrul cretin din Worms, cu apostolul su celebru, sfntul
Rupert.
Turingii. nceputurile cretine n mijlocul acestui popor din jurul pro-
vinciei Asia i are mai muli misionari sfini, care ns nu au reuit s
creeze o organizare eclezial stabil. Planurile lor misionare sunt mai
mult planurile unor ascei, dect planuri i orientri de perspectiv.
ns, la nceputul secolului al VIII-lea, papa Grigore al II-lea l trimite
pe episcopul Martinian i pe ali doi nsoitori cu instrucii precise de a
organiza Biserica n aceste teritorii. Din motive necunoscute nc,
planurile papei nu au putut fi duse acum la ndeplinire.
Frisonii. Stabilii n actualele ri de Jos i n nordul Germaniei occi-
dentale, acest popor a cunoscut multe i serioase dificulti n
acceptarea cretinismului. Din punct de vedere politic, ei se gseau ntr-
o situaie dificil: pentru a-i menine independena, trebuia s lupte
mpotriva francilor cretini, astfel c lupta lor capt i un caracter
anticretin. n anul 719, moare principalul lor conductor, Radbodus,
ceea ce nseamn nceputul cuceririi lor de ctre franci. De acum
nainte, predicarea cretin obine unele rezultate doar n zonele de
contact maxim cu francii.

Evaluri asupra evanghelizrii acestor popoare. Activitii misionare
i lipsete organizarea i planificarea de perspectiv. Misionarii erau
mai mult ascei, pelerini i deseori individualiti. Tot ceea ce fac
reprezint o iniiativ proprie; i pstreaz propriile obiceiuri i nu se
acomodeaz mentalitii popoarelor n care activeaz. Schimbarea
decisiv intervine puin mai trziu, atunci cnd sosesc misionarii anglo-
saxoni, care, din raiuni etnice, vor nelege mai bine limba,
mentalitatea i obiceiurile acestor popoare. O not caracteristic a
acestui al doilea val de misionari va fi puternica unire cu Roma i
devoiunea fa de sfntul Petru.

3. Biserica n Anglia

Anglo-saxonii, de neam germanic, deja ocupaser insula n secolul al
V-lea, distrugnd cretinismul prezent aici din timpul romanilor. Spre
sfritul secolului al VI-lea, n 596, papa Grigore cel Mare l trimite pe
prepozitul mnstirii sale din Roma, Augustin, mpreun cu 40 de
monahi, pentru a organiza Biserica englez. Dup 5 ani, ca o consecin
a succesului obinut, papa autorizeaz organizarea acestei Biserici,
dndu-i lui Augustin pallium-ul de arhiepiscop. Organizarea cuprindea
TEME DE ISTORIE A BISERICII
probabil dou provincii cu doi mitropolii (de Londra i York) i cu 12
episcopii sufragane. Se pare ns c planul papei era nc prematur.
n acest timp, Biserica celtic irlandez, puin unit cu Roma, i face
simit influena asupra Angliei, crend diferite dificulti lui Augustin
( 604). Concurena ntre aceste dou Biserici va dura pn n secolul al
VIII-lea. ntr-un asemenea context, sfntul Wilfird, de nobil origine
anglo-saxon, devine protagonistul relaiilor dintre Biserica anglo-
saxon i Roma. Educat n mnstirea din Lindisfarne, irlandezo-
scoian, ntreprinde prima cltorie spre Roma, n anul 653, unde
cunoate aceast Biseric, liturgia i viaa ei monahal, pe care le
consider superioare celor anglo-saxone. ntors n ar ns, monahii l
consider prea dur i se distaneaz de dnsul.
n anul 664, are loc un sinod al tuturor Bisericilor irlandezo-
scoiene
242
. Graie lui Wilfrid, liturgia i ciclul pascal roman sunt
adoptate de aceast Biseric. n acelai timp ns, o molim ngrozitoare
i nimicete pe toi episcopii englezi. Ca urmare, regii de
Northumberland i Kent i cer papei Vitalian numirea unui nou
arhiepiscop de Canterbury. Dup cinci ani, papa l numete pe Teodor,
nscut n Tarsul Ciliciei. Acesta fondeaz din nou Biserica anglo-saxon
i o organizeaz ierarhic dup sistemul roman. Cu el, asistm la
convertirea acestei Biserici ntr-o Biseric fiic a celei romane, cu
posibilitatea de a stabili aici structura existent n oraul papei.
Scaunele de York i Canterbury vor rmne unite cu Roma fie prin
numirea papal a arhiepiscopilor, fie prin liturgia i disciplina
ecleziastic roman. ncepnd cu secolul al VIII-lea, i Biserica
irlandez, sub influena celei anglo-saxone, ncepe s se apropie de
Roma, acceptnd disciplina i liturgia acesteia.

4. Sfntul Bonifaciu (680-754)

Nscut probabil ntre 672 i 675, n regatul anglo-saxon de Wessex
(Anglia sud-occidental), dintr-o familie simpl, Winfrid, viitorul
Bonifaciu, primete o educaie aleas n abaiile benedictine din Exeter
i Nursling. Este un tnr talentat care, ajungnd maestru, scrie o
gramatic, un tratat de metric i diferite poezii. Datorit reputaiei
sale, este invitat ca i consilier la diferite sinoade ale Bisericii anglo-
saxone.
Cu dorina arztoare de a predica Evanghelia printre saxonii
rspndii pe continent, n anul 716, i ncepe prima cltorie

242
Sfntul Beda Venerabilul ( 735), prin opera lui Historia ecclesiastica, este princi-
palul narator al evenimentelor Bisericii engleze.
XXX. EVANGHELIZAREA POPOARELOR GERMANICE
misionar, ns fr rezultate deosebite. ntors n abaia de la Nursling,
i d seama c succe-sul misionar nu se poate dobndi fr ajutorul
principilor seculari. Doi ani mai trziu, se ntoarce pe continent i
ajunge pn la Roma. La data de 15 mai 719, este primit de papa
Grigore al II-lea, care i d instruciuni precise referitoare la misiunea
sa n zona oriental a Rinului. Celebrnd-se n acea zi memoria
sfntului Bonifaciu, papa i schimb numele n Bonifaciu, nume prin
care este cunoscut ca i apostolul Germaniei.
Plecnd din Roma, se ndreapt spre Bavaria i Turingia, unde, timp
de doi sau trei ani, muncete alturi de arhiepiscopul Wilibrord, perfec-
ionndu-i vocaia misionar, dar fr s se lase prins n mreaja
laudelor arhiepiscopului care-l voia ca succesor.
Dup aceast perioad, se ndreapt spre centrul Germaniei, numit
Asia. Aa cum ne spune biograful su, aici boteaz mii de pgni i i
readuce pe calea cea dreapt pe acei cretini care reczuser n practici
pgne.
n anul 722, datorit succeselor sale, este chemat la Roma de Grigore
al II-lea, care l consacr episcop misionar pentru Germania, la est de
Rin, fr ns a-i fixa o reedin episcopal. nainte de plecare, noul
episcop jur ascultare papei, aa cum fceau i episcopii sufragani ai
Romei. n formula de jurmnt este schimbat doar un lucru: cuvintele
cu care sufraganii romani promiteau fidelitate fa de mpratul
bizantin sunt nlocuite cu promisiunea de a menine comuniunea cu
papa, i de a nu o menine cu acei episcopi care nu urmau normele
romane; la fel, el promite c va ncerca s-i corijeze pe acetia, iar n caz
de refuz, i va denuna papei. De altfel, muli episcopi intrai n regatul
francilor se interesau mai mult de problemele lor materiale dect de
suflete.
Bonifaciu este convins c unirea cu Roma reprezint o condiie indis-
pensabil pentru progresul Bisericii, iar aceast convingere i-a pstrat-
o cu scrupulozitate pe tot parcursul vieii. Pe drumul ntoarcerii, se
ntlnete cu majordomul Carol Martel, de la care obine confirmarea
activitii sale misionare. n aceast faz de coeziune (proces de formare
a unor structuri socio-religioase n care se mbin elementele cretine cu
cele ale culturilor i civilizaiilor franco-germanice), supunerea fa de
pap i fa de principele temporar nu crea nc dificulti. Astfel, avnd
scrisori de protecie papal i regal, n primvara anului 723, Bonifaciu
ncepe o nou i principal etap misionar n Asia (Turingia franc).
Printr-o bogat coresponden, rmne unit cu Anglia, de unde
primete cri i obiecte sacre, ca i diferii clerici. Faima lui Bonifaciu
crete, iar acesta nfiineaz numeroase mnstiri care vor fi centre de
cultur i de iradiere cretin i misionar.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Dup 16 ani de activitate n Turingia i Asia, acestea erau convertite
aproape n ntregime. n tot acest timp, relaiile cu Roma se
meninuser mereu vii, pentru care motiv Grigore al III-lea i trimite, n
732, pallium-ul de arhiepiscop, cu puterea de a consacra ali episcopi
pentru celelalte teritorii ale Germaniei (Neustria i Austrasia). Aici
ns, nu erau nc mature timpurile de a fonda noi dieceze, din care
cauz Bonifaciu se limiteaz doar la nfiinarea de mnstiri.
Numai dup anii 737-738, cnd ntreprinde o a treia cltorie la
Roma, arhiepiscopul poate ncepe o adevrat munc de organizare i de
reform a ntregii Biserici germane. Papa i d acum titlul de legat al
Scaunului Apostolic, i n aceast calitate, invitat de ducele bavarez
Odilo, mparte Biserica de aici n mai multe dieceze: Passau,
Regensburg, Salzburg i Freising. Ducele Odilo se opune ns crerii
unui scaun mitropolitan, deoarece inteniona s-i menin controlul
asupra noilor dieceze.
n 741 (?), ntors n Asia i Turingia, fondeaz noile episcopate de
Braburg, Erfurt i Wrzburg, iar n Bavaria, Eichstt. Nu are prea
mult succes n regiunile suabilor i nici printre saxoni, din cauz c
acetia nu-i suportau pe franci, de care era legat Bonifaciu.
n tot timpul activitii sale n Asia, nu pierde din vedere reforma
radical de care avea nevoie regatul francilor (Neustria), unde viaa
cretin deczuse mult, clerul de jos era ignorant i cu o moralitate
deczut, iar clerul nalt, mndru i ocupat cu tot felul de activiti
lumeti, uitnd i de unirea sa cu Roma.
n anul 752 sau n cel urmtor, moare episcopul de Utrecht,
succesorul sfntului Wilibrord, iar arhiepiscopul de Kln, ce nu iubea
prea mult reforma i nici nu era dorit de episcopii strini, vrea s
supun acest scaun episcopal jurisdiciei sale. Pentru a mpiedica acest
lucru, Bonifaciu l determin pe Pepin ca s-l numeasc pe discipolul
su, Lullus, ca episcop de Mainz, iar el ocup scaunul de Utrecht.
Sfntul arhiepiscop reuete ca mnstirea sa predilect din Fulda s
rmn sub jurisdicia Romei, fapt ce semnific nceputul exempiunii
ordinelor clugreti. Dup puin timp, el i mplinete vechiul su vis
misionar de a activa printre frisoni i saxoni. Cu scrisori de la Pepin cel
Scurt, apostolul lucreaz cu mult zel i succes printre conaionalii si
anglo-saxoni din zona frisonilor, apostolat ce va da roade deosebit de
pozitive. Aici, este asasinat n apropiere de Bokkum, la data de 5 iunie
754, coroana sa de martir ncununnd o via misionar exemplar.
Trupul su este transportat i nmormntat n mnstirea din Fulda,
unde se afl i astzi ca simbol al unitii catolice germane
243
.

243
Lng aceast abaie se adun episcopii Conferinei Episcopale Germane.
XXX. EVANGHELIZAREA POPOARELOR GERMANICE
Lui Bonifaciu nu i-a reuit ntreaga reform a francilor, dar a obinut
un lucru foarte important: unirea acestora cu Biserica roman. n acest
sens, este deosebit de important ascultarea pe care episcopii franci o
promit papei Zaharia, n anul 747. Unirea acestui popor cu Roma nu are
doar o importan local, ea determinnd cursul ntregii istorii a
Europei occidentale.
Reamintim c, ncepnd cu secolul al VII-lea, Mediterana este locul
de ntlnire a trei culturi, a trei concepii politico-religioase: cea
bizantin, cea musulman i cea catolic roman. Prima nu mai are o
putere deosebit; luptele interne i externe (iconoclasmul i rzboaiele
cu musulmanii) i-au slbit considerabil forele. Viitorul, aadar, este n
minile islamului i ale Occidentului, ns pentru a rezista, acesta din
urm are absolut nevoie s rmn unit. Aadar, destinele ntregului
Occident depind de fora i coeziunea regatelor franc i germanic. Spania
nu mai reprezenta o for, iar exilatul regat vizigot trebuie s-i duc
existena prin muni, fiind redus la un teritoriu minim. Dincolo de mare,
Anglia, mai mult sau mai puin, este unit cu francii i cu Roma.
Bonifaciu va da o contribuie deosebit acestui proces de consolidare i
unire a popoarelor Europei centrale. Dac n anul 732, la Poitiers, Carol
Martel apr Europa ab extrinseco, Bonifaciu o apr ab intrinseco, i
aceasta prin caracteristica roman a activitii sale i prin puternicul
devotament fa de sfntul Petru, pe care l sdete n inima acestor
popoare. La sfritul activitii sale, putem constata c ceea ce Roma
pierduse n Orient prin reforma arbitrar a mpratului Leon al III-lea,
ctigase acum n Occident graie activitii misionare a lui Bonifaciu i
a altor misionari din timpul su.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

ncepnd cu secolul al VII-lea, istoria familiei carolingiene este strns
legat de cea a merovingienilor. Dup moartea lui Dagobert I (638),
slabul su regat intr ntr-un inexorabil declin. ns n faa slbiciunii
regelui, se ntrete puterea aristocraiei, n special cea a majordomilor,
posesori ai unui post privilegiat, i anume administratori ai bunurilor
regelui. Iar aceast putere economic a lor se va transforma din ce n ce
mai mult ntr-una politic.
Majordomii. n regatul merovingian, existau doi majordomi: cel al
Austrasiei (partea sudic a actualei Germanii) i cel al Neustriei (partea
occidental). Prima avea dou centre mai mari: Reims i Metz; a doua
cuprindea zonele dintre Sena i Loara, avnd ca principale centre Paris
i Soissons, rivale ntre ele pentru o lung perioad de timp.
ntre aceti majordomi se impune cel al Neustriei, Pepin cel Scurt,
care, o dat cu intrarea n mnstirea Monte Soratte (n vecintatea
Romei) a fratelui su ce conducea Austrasia, devine majordom unic al
celor dou regiuni. Dorina lui de a deveni i rege se lovea ns de
ultimul rege merovingian Childeric al III-lea. Pentru a-l ndeprta, se
gndete s organizeze o lovitur de stat, ns nu poate risca oprobriul
poporului, pentru care regele nu este doar un simplu suveran. Conform
concepiei populare, acesta aparine cumva unei lumi supranaturale.
Pentru a ndeprta aceast barier magico-religioas, Pepin are nevoie
de o autoritate religioas important care s-l sprijine n planurile sale,
iar aceast autoritate nu putea fi alta dect papa, al crui prestigiu
crescuse foarte mult datorit misionarilor anglo-saxoni. Aadar, doi
legai sunt trimii la papa Zaharia (741-752) pentru a-l ntreba dac este
mai bine ca s fie rege cel ce deine titlul sau cel ce deine puterea.
Rspunsul papei este urmtorul: Melius esset illum regem vocari qui
potestatem habere, quam illum qui sine potestate manebat, ne
conturbaretur ordo; per auctoritatem apostolicam iussit Pippinum
regem fieri ( este mai bine s fie numit rege cel ce are puterea, i nu cel
ce are titlul, pentru a nu tulbura ordinea public; prin autoritatea
apostolic a poruncit ca Pepin s fie rege)
244
. Avnd rspunsul papei, la
sfritul anului 751 sau nceputul celui urmtor, Pepin convoac o mare
adunare a francilor la Soissons, unde se face ales rege. Dup puin timp,
este uns rege de ctre Bonifaciu sau de ctre episcopii franci. Din

244
Cronica Fredegarii, 32: MGHss rer. Merov, II, 182.
XXXI.
CAROLINGIENII I BISERICA ROMAN
XXXI. CAROLINGIENII I BISERICA ROMAN
ordinul noului rege, lui Childeric al III-lea i se taie prul (semn al
puterii regale) i este nchis ntr-un convent.
Continu reforma Bisericii francilor. nainte de a fi rege, pentru a nu
i-i ridica mpotriv pe nobili, Pepin nu se ocupase prea mult cu reforma
Bisericii. Acum ns, avnd toat puterea, noul ales se sprijin n planu-
rile sale reformatoare nu att pe misionarii anglo-saxoni, ct mai mult
pe clerul franc. Unul din marii reformatori este sfntul Cordegang de
Metz ( 766), cel mai important consilier al regelui. Pentru canonicii si,
acesta scrie mai multe reguli bazate pe dreptul sinodal franc, rezumnd
n ele regula benedictin i pstrnd astfel tradiiile romane. Rezultatul
va fi o exemplar sintez a dreptului bisericesc roman i franc. O atare
regul va fi folosit de ctre regulile canonice pe tot parcursul EM. De
acum nainte, se in numeroase sinoade ce vizeaz reforma, din actele
crora cunoatem cu multe detalii adevrata fa a Bisericii francilor.
n anul 765, din ordinul lui Pepin, este promulgat o lege prin care
devine obligatorie pltirea decimei (zeciuiala) n favoarea Bisericii pro
cura animarum; un sfert este destinat episcopului, iar restul, clerului
parohial. Aceast lege favorizeaz o mai bun organizare a parohiilor i
a activitii spirituale a acestora, iar n ansamblu nseamn o
mbuntire a vieii Bisericii france.
ntronarea lui Pepin. Faptul acesta este deosebit de important pentru
Biserica medieval i ne ajut s nelegem mai bine mentalitatea
acestei epoci.
ntrebarea pe care Pepin o adreseaz papei Zaharia prin cei doi legai
ne face s deducem urmtoarele:
marea autoritate a papei, ca urma al apostolului Petru; cuvntul
su este considerat ca un oracol divin, cu o deosebit influen i n sfera
politic;
este un semn al progresului religios al francilor care iau n conside-
raie i latura moral a unei aciuni politice;
reprezint i o mrturie a devoiunii francilor fa de sfntul Petru,
apostol care triete i acioneaz n persoana papei.
Cronicarul franc ne vorbete de o porunc papal: ussit regem fieri.
Este sigur c nu papa i-a dat tronul lui Pepin, deoarece unicul act
constitutiv n numirea unui nou rege l constituia alegerea acestuia din
partea nobililor i a poporului. ns, prin rspunsul su, papa a pregtit
un atare eveniment.
Izvoarele istorice posterioare vor interpreta n sens juridic aceast
iussio Papae, dndu-i valoarea unui act constitutiv. Pe aceste izvoare,
interpretate n acest mod, se va baza Grigore al VII-lea pentru a-l
depune pe Henric al IV-lea i Inoceniu al III-lea pentru a invalida
alegerea lui Friedrich al II-lea, un copil de doi ani, inapt aadar pentru
TEME DE ISTORIE A BISERICII
a conduce imperiul romano-german. i ali papi, bazndu-se pe aceste
cuvinte, se vor erija n judectori ai validitii alegerii imperiale.
Principiului de drept al descendenei regale, ius stirpis regis, fun-
dament al legitimitii pe tronul franc, papa i opune principiul
dreptului de capacitate (ius idoneitatis), demonstrnd astfel o
divergen fundamental de mentalitate ntre germani i pap. Pentru
primii, dreptul la tron este bazat pe descendena regal, n timp ce
pentru pontiful roman este legitim acel rege care posed calitile de a
conduce. Primii se bazeaz pe un drept pozitiv, n timp ce papa se
bazeaz pe un drept natural. Aadar, divergena const ntre aceste
dou drepturi, pozitiv i natural. Primul poate i trebuie s fie corectat
de al doilea i, pe tot parcursul EM, ambele i vor exercita puterea de
influen.
n favoarea orientrii sale, papa poate s invoce opiniile filozofilor
pgni i concepia dreptului roman, chiar i a celui mai recent, cum era
Codul lui Iustinian. ntr-adevr, att imperiul roman, ct i cel bizantin
nu se bazau pe succesiunea de snge. De cele mai multe ori, era ales
mprat cel ce era mai puternic, mai inteligent i mai curajos (numai
astfel se explic numeroasele asasinri imperiale de la Roma sau
Constantinopol).
Trebuie notat totui c teza papei se bazeaz i pe doctrina sfinilor
prini, care nva c scopul ultim al statului l reprezint garantarea
unei ordine sociale juste i panice, scop cruia trebuie s i se supun i
capetele ncoronate: suveran este dreptul i nu regele sau mpratul.
Aadar, conform concepiei teologice a Prinilor, principiul de
capacitate este superior celui dinastic al sngelui.
Conform principiului de capacitate, candidatului la tron sau
nscunatului i se cer dou condiii:
bunvoina; regele trebuie s fie pios, drept i cu o credin dreapt.
Atunci cnd nu ntrunete aceste condiii, supuii pot s-i refuze
ascultarea i s nu-i mai ndeplineasc poruncile. Principiul, aa cum
am menionat deja, a stat la baza contrastului dintre papa Grigore al
VII-lea i Henric al IV-lea, dintre Inoceniu al III-lea i Friedrich
Suabul. i tot pornind de la acest principiu, ncepe dezabsolutizarea
puterii regale.
puterea de guvernare; nu poate fi rege un copil sau un nebun. Din
acest motiv, n anul 879, episcopii franci l depun pe Carol cel Gras (a
nnebunit), iar n 1200, papa Inoceniu al III-lea invalideaz alegerea lui
Friedrich al II-lea (un copil n vrst de doi ani).
Din punct de vedere obiectiv i considerat n el nsui, dreptul de
capacitate apare ca superior celui al descendenei regale. Cu aceasta
ns, nu se ndeprteaz abuzurile, indiferent din ce parte provin.
XXXI. CAROLINGIENII I BISERICA ROMAN
Totui, un atare pas contribuie la mrirea splendorii autoritii regale.
Iar papa Zaharia l aprob ne ordo conturbaretur, voind s urmeze
legea divin, superioar celei pozitive umane. Aici avem nceputul
teocraiei medievale, prin care regii trebuie s se ocupe i de problemele
religioase, teocraie care se contrapune hierocraiei: influena
ecleziastic n domeniul profan.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

1. Aliana dintre papalitate i franci

Pentru a nu lsa Biserica Romei i ducatul acesteia prad tendinelor
expansioniste ale regelui longobard Astulf, papa tefan al II-lea (752-
757) se ndreapt spre Constantinopol, cernd ajutorul acestuia. ns
Roma era prea departe de capitala imperiului, iar armata bizantin din
sudul Italiei nu putea s-i msoare forele cu longobarzii. Mai mult,
Constantin al V-lea Copronimul era ocupat cu lupta mpotriva icoanelor.
nc o dat, din cauza cezaro-papismului bizantin, este pierdut ocazia
unei mai strnse colaborri ntre Roma i Constantinopol. Astfel stnd
lucrurile, pe ascuns, papa i trimite, n 752, delegaii si la regele
Pepin, pentru a-i cere ajutorul n faa pericolului iminent. Regele i
trimite la Roma pe episcopul de Metz, Cordegang, i pe Auscard, prin
care-l asigur pe pontiful roman de tot sprijinul su.
Motivele pentru care Pepin l ajut pe pap ar putea fi sintetizate n
trei puncte:
ca recunotin fa de papa, care i-a fcut posibil urcarea pe tron;
din motive politice, dat fiind faptul c aliana cu Roma putea s-i
mreasc prestigiul demnitii sale regale;
din devoiunea pe care Pepin i francii o aveau fa de urmaul lui
Petru.
Primind rspunsul regelui, papa i rspunde (scrisorile sale sunt ps-
trate n codicele carolingian), rugndu-l pentru Dumnezeu i pentru
Domnul Isus Cristos, s se ngrijeasc de ajutorul fa de sfntul Petru,
pentru ca acesta s se bucure i s-i acorde meritatul premiu n ziua
judecii. Pepin i rspunde, invitndu-l s-i viziteze regatul.

2. Papa n Frana

n timp ce papa se pregtete pentru cltorie, sosete la Roma un
legat al mpratului bizantin, care-i cere s intervin pe lng Astulf,
pentru ca acesta s restituie bizantinilor exarhatul de Ravenna. Papa,
nsoit de delegaia franc i de legatul bizantin, se ndreapt spre
Pavia, unde se ntlnete cu Astulf (14 octombrie 753). Longobardul
refuz categoric cererea Bizanului, ns, din consideraie fa de legaii
franci, i permite (dentibus fremens sicut leo) papei s se ndrepte spre
Frana.
XXXII.
ORIGINEA I CARACTERISTICILE STATULUI PAPAL
XXXII. ORIGINEA I CARACTERISTICILE STATULUI PAPAL
6 ianuarie 754: Papa sosete la Ponthion, n apropiere de Chalon sur
Marne. Aici i iese n ntmpinare Pepin, care l primete n genunchi,
conducndu-l apoi pe pontif i innd cpstrul calului pe care se afla
papa. Un atare gest va deveni o tradiie pentru mai multe secole n
ntlnirea dintre papi i mpraii germani
245
. n ziua urmtoare, papa i
clerul, cu cenu pe cap i ciliciu, se prezint n faa regelui, cerndu-i
s-i elibereze de longobarzi. Pepin i cere papei s se ridice, promindu-
i c-l va ajuta.
La data de 1 martie, adunarea armatei france discut problema
ajutrii papei, fr a decide nimic concret. Francii nu aveau motive
suficiente de a-i ataca pe longobarzi, care nc le mai erau prieteni.
ns, n ziua Patelui (14 aprilie), la Carisiacum (actualul Quierzy, de
unde i numele faimoasei Promissio Carisiaca), n prezena papei, nalii
demnitari franci se adun din nou i, aa cum ne nareaz biograful lui
Carol cel Mare, Einard, n Vita Caroli Magni, proiectul ajutrii papei
ntlnete opoziii decise din partea nobililor i a ntregii aristocraii.
Tocmai n aceste zile, se ntoarce de la Montecassino, Carloman, fost
majordom i fratele lui Pepin. n Italia l ajutase pe longobardul Astulf.
Deoarece Carloman se opune planului lui Pepin, acesta l trimite din
nou n mnstirea benedictinilor din Italia. Urmeaz apoi celebra
alian dintre Pepin i pap. Ca semn al noii aliane, papa svrete
dou lucruri foarte importante:
repet ritul ungerii regale pentru Pepin i regin, ca i pentru cei
doi fii ai lor, Carloman i Carol (viitorul Carol cel Mare);
confer lui Pepin i fiilor lui titlul de patricius Romanus.

3. Semnificaia Promisiunii carisiace

a) Natura juridic a alianei dintre pap i Pepin

Izvoarele istorice, n special culegerile din Codex Carolinus, ne
vorbesc despre un foedus charitatis (pact al caritii), dnd astfel
impresia c acum Pepin promite papei anumite teritorii. ngenunchind
naintea regelui, unii istorici (Gundlach, Caspar i Haller) afirm c
papa s-ar fi fcut vasal al regelui. Ca rspuns, Pepin ar fi devenit
tutorele i protectorul Bisericii Romane, cu drepturi asupra acesteia,
dar i cu datoria de a o proteja i de a rmne fidel Scaunului Apostolic,
prieten al prietenilor papilor i duman al dumanilor acestora. ns

245
Friedrich Barbarossa se va simi umilit i jignit profund de aceast misiune de
valet al papei. Din descrierea acestui fapt, putem deduce c acea donatio sau
constitutum Constantini, n care ne este prezentat aceeai atitudine a lui Constantin
cel Mare fa de papa Silvestru I, reprezint o falsificare posterioar anului 754.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
aceast tez a sus-menionailor istorici nu ne este atestat de nici un
document istoric ulterior. Mult mai plauzibil este ideea c acum papa
s-a oferit ca i printe spiritual al casei carolingiene, iar foedus
charitatis are doar un caracter ecleziastic (un fel de nrudire spiritual).

b) Natura juridic a titlului Patricius romanus

Acest titlu reprezint o denumire bizantin, prin care mpratul i
onoreaz att propriile oficialiti, ct i principii din afara imperiului,
ncercnd astfel s i-i asocieze scopurilor politicii sale.
Istoricii occidentali afirm c, prin aceast conferire, papa tefan al
II-lea ar fi uzurpat drepturile mpratului bizantin, deoarece ar fi decis
s nu mai restituie Bizanului teritoriile acestuia, care pentru moment
fuseser ocupate de longobarzi. Pontiful roman avea nevoie acum de un
administrator laic (Pepin) care s-l nlocuiasc pe exarhul din Ravenna.
Acestei interpretri i se opun istoricii bizantinologi. Ei afirm c, n
timpul lui tefan al II-lea, nici papa i nici romanii nu s-ar fi gndit s
uzurpe un drept att de important al mpratului. Tentativele papei de
alian cu francii i erau deja cunoscute lui Constantin al V-lea prin
ambasadorii pe care papa i trimisese la Constantinopol nainte de
aliana cu Pepin. Bazileul, aa cum am menionat, i ceruse papei s
intervin pe lng Astulf pentru ca acesta s restituie teritoriile
exarhatului de Ravenna. Opunndu-se, bazileul ar fi oferit papei titlul
de Patricius romanorum, pentru ca apoi papa tefan s-l poat numi pe
Pepin Patricius romanus. Aadar, nu papa i d acest titlu regelui franc,
ci bazileul, prin intermediul papei. Teza bizantinologilor rmne o
simpl ipotez. Care este adevrul? Documentele istorice nu ne ajut
s-l descoperim.

c) Promissio carisiaca

n aceast promissio avem nceputul statului papal. Se pare c
promisiunea lui Pepin de a acorda papei teritoriile longobarde italiene s-
a fcut i n scris. Nu avem acest document. Ulterior, n timpul
asediului Romei din 774 din partea longobarzilor, Carol cel Mare face
un pelerinaj la Roma. Acum l viziteaz pe papa Adrian I; papa i
prezint lui Carol un document scris de tatl su, Pepin, i-i cere s-l
ratifice. Carol cel Mare rennoiete actul tatlui i reafirm promisiunile
fcute de acesta n 754. Coninutul documentului ne este prezentat n
Liber pontificalis n urmtorii termeni: Pepin ar fi promis papei tefan
al II-lea imense teritorii care cuprind ducatele de Spoleto i Benevento,
exarhatul de Ravenna, provinciile bizantine din Veneto i Istria, insula
XXXII. ORIGINEA I CARACTERISTICILE STATULUI PAPAL
Corsica i toate teritoriile cuprinse ntre oraele Luna, Passo della Cisa,
Parma, Reggio Emilia, Mantova i Monselice.
Istorici precum Louis Saltet
246
i Griffe
247
afirm c aceasta reprezint
o falsificare de la sfritul secolului al VIII-lea, introdus apoi n Liber
pontificalis. Ali istorici (L. Duchesne, P. Kehr, H. Jedin) afirm c docu-
mentul este autentic. Dat fiind extinderea acestor teritorii,
promisiunea lui Pepin nu se poate explica dect prin necunoaterea din
partea sa a mrimii i importanei lor. Ulterior, dndu-i seama de
importana lor, Pepin nu-i mai menine promisiunea.


246
L. SALTET, Lectura unui text i Critica. Aa-zisele promisiuni de la Quierzy i
Roma din Liber pontificalis, Bulletin du Littrature Ecclesiastique (1940).
247
La originile Statului papal, Bulletin du Litterature Ecclesiastique (1952).
TEME DE ISTORIE A BISERICII

La moartea lui Pepin cel Scurt (768), regatul franc este mprit ntre cei
doi fii ai si: Carloman devine rege al Austrasiei, iar Carol, rege al
Neustriei. ns ntre cei doi nu exist nelegere, iar mama lor, Bertrada,
ncearc n zadar s-i mpace. La sfrit, ea se va da de partea lui Carol. Ca
o femeie prudent i cu vederi politice destul de largi, pune la cale cstoria
fiicei Gisela cu Adelchi, fiul regelui longobard Dezideriu, iar pe Carol
intenioneaz s-l cstoreasc cu Ermengarda, fiica aceluiai rege. Planurile
ei sunt evidente: unirea celor dou familii domnitoare
248
. Acest fapt i
displace complet papei tefan al III-lea, care-i scrie lui Carol: Cum este
posibil ca un neam att de nobil, cum este cel franc, s se uneasc cu un
neam rufctor, cum este cel longobard. Cu tot protestul papei, cs-
toria lui Carol cu Ermengarda are loc n anul 770. Dup un an de
cstorie, Carol se desparte de soie, trimind-o napoi tatlui ei, care
se simte profund ofensat de gestul ginerelui. n acelai an moare
Carloman, iar Carol i invadeaz regatul, oblignd-o pe vduv s se
refugieze la curtea lui Dezideriu. n noua conjunctur, un rzboi ntre
franci i longobarzi apare ca inevitabil.
n 773, Carol traverseaz Alpii. O parte a armatei, condus de el
nsui, ajunge la Pavia. Aici i nvinge pe longobarzi; Dezideriu i toat
familia fratelui defunct sunt fcui prizonieri i nchii ntr-un convent.
Cealalt parte a armatei se ndreapt spre Verona, ora aprat de fiul
lui Dezideriu, Adelchi. Reuind s scape cu via, se ndreapt spre
Bizan n cutare de protecie i ajutor. n urma acestor rsuntoare
victorii, Carol ncorporeaz teritoriile longobarzilor n regatul francilor
i i ia numele de rex francorum et longobardorum et patricius
romanus. Pentru a evita surprize neplcute, att n administraia, ct
i n armata fostului regat longobard, Carol fixeaz n posturile cheie
nobili franci care s-i reprezinte interesele i s apere integritatea noilor
frontiere. n viitor, el va mai cobor n Italia, donnd papei diferite
teritorii, astfel nct Patrimoniul sfntului Petru (viitorul stat
pontifical) devine o realitate evident att n ochii papalitii, ct i ai
francilor i mprailor din Constantinopol.

1. Extinderea regatului francilor

248
Referitor la politica matrimonial, cf. M.V. ARY, Un dilemma ecclesiastico: la
politica matrimoniale tra longobardi e franchi, Archivium Historiae Pontificiae (1980).
XXXIII.
PERIOADA CAROLINGIAN
XXXIII. PERIOADA CAROLINGIAN

n 787, Carol i nvinge pe bizantinii din sudul Italiei, ceea ce
nseamn ncorporarea n regatul su a ducatului de Benevento. n
urma acestor cuceriri, n Europa central mai rmnea un singur popor
neinclus n stpnirea francilor: saxonii. Din motive politico-religioase,
dumnia dintre franci i saxoni nu se poate aplana dect prin
nvingerea definitiv a unuia dintre cei doi rivali. Biograful lui Carol cel
Mare, Eginardus, observ cu mult acuitate (Vita Caroli Magni, cap.
VI) c era imposibil unirea sau cel puin convieuirea dintre cele dou
popoare fr o credin comun. Notm c luptele dintre saxoni i
franci au durat aproape 30 de ani, perioad n care se contureaz din ce
n ce mai mult destinul saxonilor: supunerea fa de franci. n dieta de
la Paderborn (777), ca o garanie pentru a nu fi nimicii, saxonii promit
c accept religia cretin. Dar nu dup mult timp (782), sub Widukind,
se ridic din nou mpotriva cotropitorilor, renunnd i la cretinism.
Conform relatrilor din Annales regni francorum, Carol pedepsete
aspru rebeliunea lor: sunt condamnai la moarte toi aceia care nu vor s
accepte Botezul. n anul 782, dndu-i seama de inutilitatea luptei
mpotriva francilor, Widukind accept Botezul, na fiindu-i nsui Carol
cel Mare
249
. De acum, rezistena mpotriva francilor va fi din ce n ce mai
slab. Ultima insurecie mpotriva lor are loc n 804, cnd Carol decide
deportarea a nenumrai saxoni n teritoriile francilor. Dup cucerirea
politico-militar, mpratul se ocup de fondarea a noi dieceze n
teritoriile ocupate: Paderborn, Mnster i Osnabrck
250
. Sub dominaia
francilor vor cdea rnd pe rnd bavarezii, populaiile basce din zona
Pirineilor (marca hispanic) i avarii din Panonia. n urma acestor
nenumrate victorii, Carol nu mai conduce un regat, ci un imperiu
cretin care se ntinde de la Marea Nordului pn la Marea Adriatic,
iar n vest pn la emiratul de Cordoba
251
.

2. Personalitatea lui Carol cel Mare

Att ca rzboinic, ct i ca om al pcii, Carol reprezint o persoan
care, n realitate, intr n legend. ntr-o anumit msur,
personalitatea lui ne prezint aspecte deloc simpatice. n primul rnd,
este duritatea, cruzimea chiar, pe care i-o manifest, de exemplu, fa
de nvini: saxonii sau capii longobarzilor. Nu-l caracteriza apoi o
moralitate prea riguroas: o alung pe prima soie i nu se poart prea

249
Trebuie precizat c astfel de metode de convertire reprezint totui o excepie. n
activitatea lor, misionarii nu folosesc fora, considernd-o ca un mijloc total
antievanghelic.
250
Dup aproximativ un secol, n dorina lor de independen, saxonii se vor alia cu
celelalte neamuri germanice, punnd bazele viitorului imperiu roman de neam german.
251
Trebuie notat c bascii, deja cretini, nu vor suporta niciodat stpnirea
francilor. Cnd acetia se retrgeau din expediia mpotriva emiratului de Crdoba,
bascii i atac din spate, lupt n care i pierde viaa viteazul Roland (de aici provine
faimosul Chanson du Roland).
TEME DE ISTORIE A BISERICII
frumos nici cu vduva fratelui sau cu fiii acesteia. Pentru a-l nelege,
trebuie inut cont de duritatea i cruzimea timpurilor n care tria.
n pofida tuturor acestor aspecte, deloc ludabile, notm c, n limita
posibilului, participa zilnic la actele i celebrrile liturgice. O influen
deosebit n viaa sa a avut-o Alcuin ( 804). Acest cap al colii catedrale
din York este omul cel mai ilustru al celei de-a doua jumti a secolului
al VIII-lea. Este chemat de Carol la curte, unde regele are intenia de a-i
aduna pe cei mai buni intelectuali ai timpului: cercettori, poei, artiti,
teologi din diferite naiuni: Eginardus, Paul Diaconul i nsui Alcuin.
Toi se unesc ntr-un fel de Academie condus de Alcuin. Apoi, acesta
este numit abate de Sf. Martin de Tours, consilier intim al regelui i
ministru al nvmntului pentru ntreg regatul.
Dei uneori scopul scuza mijloacele, ceea ce inteniona Carol era, n
esen, binele poporului i al Bisericii. n acest sens, legislaia
promulgat de dnsul a folosit nu numai francilor, ci ntregului
Occident cretin. S-a interesat apoi de formarea cultural a supuilor,
de educarea religioas i cultural a clerului, de promovarea disciplinei
n coli i mnstiri, ca i de construirea a nenumrate biserici.
Considernd toate aceste aspecte, care ar necesita o expunere mult mai
ampl
252
, se poate vorbi pe drept de o adevrat renatere carolingian.

3. ncoronarea lui Carol cel Mare

Preliminarii. La data de 26 decembrie, este ales pap Leon al III-lea
(795-816). Cu mult probabilitate, noul ales (un simplu cleric) nu
provenea nici din ambientul Cancelariei papale i nici din rndurile
nobilimii romane. Din cauza originii sale modeste, n Roma se formeaz
o anumit opoziie, care ncepe s rspndeasc n popor grave calomnii
referitoare la trecutul papei. La 25 aprilie 799, n timpul unei
procesiuni, adversarii iau cu asalt cortegiul papal, l trag jos de pe cal pe
pap i, dup ce l maltrateaz, l nchid n mnstirea Sfntul
Erasmus. n noaptea urmtoare ns, credincioii l elibereaz,
ajutndu-l s intre din nou n Sfntul Petru.
n acest timp, Carol cel Mare era ocupat cu lupta mpotriva saxonilor.
Neputnd veni la Roma, papa se decide s mearg el nsui n
ntmpinarea regelui, pentru a-i cere ajutor i protecie. n timp ce
ajunge la Paderborn, sosesc i nobilii romani, care-l acuz pe pap de
sperjur i adulter. Ascultndu-i pe toi, Carol i d seama c problema
nu se poate rezolva dect la Roma. Aadar, alturi de o puternic

252
Cf., de exemplu, P. RICH, Le scuole e linsegnamento nellOccidente cristiano
dalla fine del V secolo alla met dellXI secolo, Roma 1984; J. PAUL, Lglise et la culture
en Occident (IX
e
-XII
e
si cle), Paris 1986.
XXXIII. PERIOADA CAROLINGIAN
escort ce-l nsoete pe pap, se pornesc la drum regele, arhiepiscopii de
Kln i Salzburg, cinci ali episcopi i trei coni franci, toi acetia
trebuind s analizeze cazul papei la faa locului.
n ziua de 23 noiembrie, regele ajunge la Roma, unde papa l
primete cu mult fast i alai. n ziua urmtoare este introdus n bazilica
Sfntul Petru, unde se cnt Laudele i se recit o rugciune special,
acestea reprezentnd actele liturgice cu care era primit mpratul
bizantin. n luna decembrie, Carol convoac un sinod n care sunt
analizate i acuzele mpotriva papei. Sinodul, fidel vechiului principiu
Papa a nemine judicatur, se abine de la emiterea unei judeci asupra
pontifului roman. O judecat asupra papei putea fi emis numai de
mprat. ns acum tronul imperial era ocupat de o femeie, Irina, fapt
nemaiauzit n istoria Bizanului, pentru care motiv prinii sinodali
consider tronul imperial ca fiind vacant. Conform relatrii din Liber
pontificalis, papa nsui i declar nevinovia, i fr a fi constrns de
nimeni i nimic, i nsoete declaraia cu un jurmnt de nevinovie
(23 decembrie 800).

ncoronarea. n vizitele sale anterioare, Carol fusese primit la Roma
cu onorurile unui patrician. Care, aadar, au fost motivele ce l-au
determinat pe papa s-l ncoroneze ca mprat la dou zile de la
declaraia sa de nevinovie? Dat fiind situaia de neputin n care se
afla, papa avea nevoie de cineva care s-l ajute s-i condamne pe nobilii
romani rebeli i s schimbe, n acelai timp, politica statului papal, n
sensul unei independene fa de Bizan, independen promovat, de
altfel, i de naintaii si.
Din partea lui Carol, el ncepuse deja s construiasc un nou ora,
Aachen, care, ntr-o poezie a timpului aprut la Paderborn, Carolus
magnus et Leo papa, este indicat ca a doua Rom. n construirea cate-
dralei de aici se urma ndeaproape planul bisericii imperiale din
Ravenna, San Vitale; aadar, inteniile sale erau destul de evidente. n
Crile Caroline se vorbete apoi de o accentuat opoziie ntre bizantini
i franci, acetia din urm afirmnd c regatul lor este tot la fel de
puternic ca i imperiul bazileilor. Aceeai mentalitate o gsim i n
scrierile prietenilor i consilierilor lui Carol. n scrisorile adresate lui,
Alcuin repet deseori expresia imperium christianum. Toate acestea
ne fac s deducem c atunci cnd Carol ajunge la Roma, era decis deja
s obin de la pap demnitatea imperial
253
.

253
Trebuie menionat totui c prerile istoricilor sunt diferite: a) nu se tie cine a
voit ncoronarea imperial, papa sau Carol; b) Carol nu avea o contiin clar despre
titlul de mprat; c) Carol trebuia s fie ncoronat i el voia aceasta n mod explicit.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Liber pontificalis (Viaa lui Leon al III-lea, redactat imediat dup
moartea sa) ne spune c, n noaptea de Crciun a anului 800, papa
nsui l-a ncoronat pe Carol ca mprat. n rugciunea Laudelor este
introdus formula: Lui Carol, Augustului pios, ncoronat de Dumnezeu,
mpratului mare i pacific, via i victorie! Aceast formul a fost
proclamat de tot poporul prezent, care recunoate ntr-nsul pe
mpratul care, cu iubire i devotament, apr Biserica Roman. Alte
documente ne mai spun c regele a fost mbrcat cu o mantie imperial,
iar n mn i s-a pus un sceptru. Aa cum se cuvenea vechilor mprai,
i cum era n uz la Constantinopol, Leon al III-lea se pleac n faa
noului mprat
254
. Luate n ansamblu, toate mrturiile istorice de
valoare
255
concord n a afirma c ncoronarea lui Carol a reprezentat un
fapt gndit i analizat de mai nainte i c ceremonia ncoronrii s-a
desfurat n unica form valid, cea a dreptului roman.

Semnificaia istoric a ncoronrii. Cu ncoronarea lui Carol cel Mare
ia sfrit evoluia unei epoci i ncepe alta nou, a crei importan va
depi considerabil spaiul european. ncoronarea nseamn separarea
total de Bizan.
O atare separare cunoscuse deja o evoluie lent, gradual i
constant:
Sinodul Trullan I, cu tendinele sale de grecizare, tendine care au
alarmat Roma;
conflictul dintre Roma i Bizan din timpul papei Grigore al II-lea
(715-731), n problema taxelor;
persecuia iconoclast a mpratului Leon al III-lea (717-741);
separarea Greciei i a peninsulei balcanice de Biserica roman, prin
opera aceluiai Leon al III-lea.
De acum nainte, Occidentul va avea doi capi: papa i mpratul, iar
ncoronarea lui Carol nseamn naterea Sfntului Imperiu Roman pe
ruinele vechiului imperiu. Titlul de Sfntul Imperiu Roman, la care se
va aduga ulterior nationis teutonicae (de neam german), red cei trei
factori determinani ai EM: imperiu roman, caracterul sacru (cretin) i
germanic. Relaia pap-mprat va determina cursul istoriei, att civile,
ct i bisericeti, pn n anul 1806, cnd Napoleon l va constrnge pe

Aceste opinii att de divergente se bazeaz pe izvoare istorice de o importan
secundar: EGINARDUS, Vita Caroli Magni: MGH SS. rer. Germanicarum (ediia din
1911); Annales Maximiani, i altele.
254
Aceasta a reprezentat prima i ultima nchinare a unui pap n faa unui
mprat occidental.
255
Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, IV, 120-124.
XXXIII. PERIOADA CAROLINGIAN
Francisc al II-lea s renune la coroan, rmnnd cu simplul titlu de
mprat al Austriei.
Pe de alt parte, acum ncepe o perioad nou att pentru Roma, ct
i pentru teritoriile sale. Prin nchinarea papei n faa lui Carol, acesta
i ia locul bazileului, devenind suveranul Romei i al Patrimoniului
sfntului Petru. Din acest motiv, papa Leon al III-lea va ncepe s
dateze toate documentele n conformitate cu anii de domnie ai noului
mprat. Pn acum se luau n consideraie anii de domnie ai
mpratului de pe malurile Bosforului.
Referitor la drepturile concrete pe care Carol le are asupra Bisericii,
trebuie notat de la nceput c acestea nu au fost nicidecum specificate n
actul ncoronrii. Papa i reine administraia statului pontifical, ns
sub supremaia mpratului. Autonomia administrativ a pontifului
roman este confirmat n Constitutum Romanum sau Constitutum
Lotarii din anul 824. ns, n circumstanele concrete, imediate, Carol i
exercit din plin drepturile sale prin judecarea i condamnarea la
moarte a celor ce se ridicaser mpotriva papei. Datorit interveniei lui
Leon, pedeapsa acestora este comutat n exil pe via.
Aa cum s-a specificat deja, n ceremonia ncoronrii nu au fost luate
n consideraie imensele consecine pe care le comporta un asemenea
act. Papa i romanii neleg c ei i-au conferit noului ales o asemenea
demnitate i putere. Francii, n schimb, sunt convini c, n conferirea
titlului de mprat, papa nu a adugat nimic nou, propriu, din moment
ce formarea noului imperiu li se datoreaz numai lor, i nu papalitii
sau romanilor. Apoi, nu este clar dac este Carol mprat, n afar de
teritoriile francilor, doar peste Patrimoniul sfntului Petru sau peste
toate teritoriile vechiului imperiu occidental. Din cauza acestor
neclariti, pe parcursul timpului, ideea de imperiu va suferi
transformri continue.

4. Teocraia carolingian

A fost prezentat deja activitatea reformatoare din timpul lui Pepin
i al sfntului Bonifaciu. n aceast nou faz, reforma are urmtoarele
caracteristici:
sub aspect religios i statal, reforma are un caracter unitar;
dei se intenioneaz doar o rennoire a Bisericii france conform
tradiiei romane, reforma nu nseamn o rentoarcere n trecut, ci creaz
aspecte cu totul noi.
Noutatea o putem constata n dou sfere de activitate:
n liturgie, n care, dei sunt urmate tradiiile liturgice romane, se
introduc elemente autohtone, astfel nct se formeaz o liturgie franco-
roman, care va influena considerabil nsi liturgia roman;
TEME DE ISTORIE A BISERICII
n dreptul ecleziastic sunt introduse instituii noi, cum ar fi
bisericile proprii (Eigenkirche)
256
i episcopatele, care sunt ncorporate
n regat prin reglementri de drept medieval.
Un alt aspect demn de notat este acela c reforma bisericeasc i are
ca promotori principali nu pe papi sau episcopi, ci pe suveranii
carolingieni, iar aici trebuie s vedem o mentalitate tipic EM timpuriu.

a) Influena carolingian n sfera jurisdicional a Bisericii

Deoarece att Pepin, ct i fiii si sunt uni cu untdelemn sacru i se
numesc Dei gratia rex, ei, alturi de nobilii regatului, i asum
dreptul i misiunea de a se ocupa de problemele bisericeti.
n sfera legislativ, notm sinoadele la care participau episcopii i
nobilii, iar la cele mai importante, nsui regele sau mpratul. Este
adevrat c episcopii se adunau i singuri pentru a trata anumite
probleme, ns actele care se emanau n aceste sinoade rmneau
simple propuneri, avnd caracter de lege doar atunci cnd erau
promulgate de ctre suveran.
Capitularia: legi sau simple mandate promulgate de carolingieni. De
obicei, completau sau precizau drepturile consuetudinare deja existente.
Partea cea mai important a unor astfel de legi a fost definitivat n
827, fiind recunoscut doi ani mai trziu de ctre Ludovic cel Pios
257
.
Pentru aplicarea acestor legi, regatul se servea de Missi regali sau
imperiali. Regele sau mpratul i trimitea pe acetia pentru a publica
Capitularia i pentru a se ngriji de aplicarea lor. Grupul trimiilor era
format din episcopi i nobili franci, n care fapt putem vedea deja
legtura strns dintre regnum i sacerdotium.
n domeniul administrativ, putem afirma, fr teama de exagerare,
c regele, i apoi mpratul Carol cel Mare, este adevratul Rector
(conductor) al Bisericii occidentale. Reforma legiferat de dnsul n
Capitularia se articuleaz n mai multe puncte:
administrarea bunurilor bisericeti;
grija pastoral, stabilind, de exemplu, ca fiecare credincios s
cunoasc bine Tatl nostru, Crezul, s respecte Decalogul i poruncile
Bisericii. Se insist asupra participrii regulate la Liturghia duminical
i n zilele de srbtoare. Carol i oblig apoi pe preoi s predice regulat
i n limba poporului i lupt mpotriva superstiiilor att de
nrdcinate n popor;
episcopii i preoii trebuie s-i cunoasc bine propriile dieceze sau
parohii;
sunt stabilite drepturile i obligaiile preoilor;

256
Deseori acestea sunt administrate de laici independeni de episcopi, ns nu
contrari acestora.
257
Leges et Capitularia Regni Francorum: MGH LL. Cap. reg. Franc., I-II.
XXXIII. PERIOADA CAROLINGIAN
n formarea intelectual i spiritual a clerului este stabilit tot ceea
ce un clugr sau preot trebuie s cunoasc. Carol se ocup i de compi-
larea unei culegeri de predici;
disciplina monastic;
construirea de coli;
progresul tiinelor etc.
n esen, Carol se simte personal responsabil de tot ceea ce privete
credina i Biserica, pe aceasta el trebuind s-o apere att n interior, ct
i n exterior (cu fora armelor). Cu acelai zel se ocup de problema
misionar, iar atunci cnd se constat c n unele zone oamenii nu sunt
dispui s accepte noua religie, el recurge la fora armelor (cazul
saxonilor).
n ceea ce privete alegerea episcopilor, nu se cunosc prea bine
normele pentru alegerea sau numirea acestora, ns este sigur c regii
franci au o putere deosebit n aceast alegere. nsi organizarea
Bisericii depinde aproape n ntregime de voina monarhilor. Carol
stabilete nou provincii bisericeti i nou scaune mitropolitane,
printre care Kln, Mainz i Salzburg i nou episcopii n Saxonia
convertit. Toat aceast activitate organizatoric se desfoar n
strns legtur cu papa, de unde se nelege c, n fond, organizarea
Bisericii reprezint un drept al papei, dei, n practic, iniiativa
aparine monarhului. Dup nfrngerea avarilor, Carol le-a mprit
teritoriul n dou zone de misiune, cu dou centre: Salzburg i Aquileia.
i n acest caz, papa a confirmat activitatea monarhului.
Sinoadele de la Aachen, din anii 816 i 817, s-au ocupat n detalii de
reforma bisericeasc. Din ceea ce s-a decis aici, notm doar dou
aspecte: este stabilit n mod definitiv statutul bisericilor proprii, iar
viaa monastic este organizat conform regulii sfntului Benedict.
Dup Ludovic cel Pios, reforma Bisericii francilor intr ntr-o grav
criz, aceasta din cauza amestecului excesiv al laicilor n alegerea
episcopilor i din cauz c puterea civil cere o implicare exagerat a
episcopilor i abailor n problemele politice.

b) Caracterul specific al teocraiei carolingiene
258


Ideea de Biseric Universal. Pentru omul medieval, Biserica nu este
o instituie ca celelalte; ea reprezint Societas fidelium sau
Christianitas, destinat ncorporrii ntr-nsa a tuturor oamenilor. Nu
este considerat apoi ca o realitate abstract, ci concret, vie i activ.

258
Este bine, credem, de specificat c teocraia carolingian nu s-a transformat n
cezaro-papism, aa cum susin unii autori.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
n izvoarele epocii se vorbete deseori de Biserica Universal.
Universalitatea ei cuprinde sfera natural i cea supranatural, statul
i Biserica (stricte dicta), cu tot ceea ce aparine de viaa religioas,
politic i profan a ntregii cretinti. n acest sens, credem c nu
este greit a se vorbi de Cosmosul medieval, n care Cristos este
conceput ca suveranul absolut al ntregii creaii. n Biserica antic,
Cristos este prezentat ca Pantocrator, suveranul universal, ns cu un
accent escatologic, ceresc. n Biserica medieval, alturi de
suveranitatea sa asupra lumii cereti, este accentuat i suveranitatea
asupra lumii prezente, n concretul existenei sale.
Cristos este Preotul i Regele care guverneaz o Biseric destinat
s-i cuprind pe toi membrii unei societi umane deja ncretinate.
Societatea trebuie s fie condus de Sacerdotium i Regnum. n aceast
concepie, la aceast Biseric particip i Biserica transcendent, ngerii
i sfinii, care intr n sfera terestr i-i ajut pe cei ce locuiesc aici, n
efortul de realizare a unei mprii mondiale. Viaa trebuie s fie un
serviciu adus lui Cristos, capul Bisericii, i toi trebuie s se simt
angajai n extinderea acestei mprii, bineneles conform identitii i
misiunii proprii. Prin asceza lor, monahii trebuie s lupte mpotriva
patimilor i a demonilor. Prin predic i administrarea sacramentelor,
preoii ntresc forele n lupta mpotriva celui ru i contribuie la
rspndirea mpriei. Laicii i regii, ajutai de ngeri i sfini, particip
la lupta definitiv mpotriva rului. Ei sunt prezeni n Biseric, n
sinoade i concilii, ca i n luptele mpotriva dumanilor externi ai
Bisericii.
O atare concepie a luptei mpotriva dumanului este prezent n n-
treaga art i arhitectur medieval. Edificiul bisericii nu este doar un
loc de rugciune i cult; el este i un castel al lui Dumnezeu, un loc de
aprare mpotriva diavolului. n marea absid a bisericii este prezent
Cristos Pantocrator; dedesubt sunt ngerii i sfinii, prezeni i n
Biserica lupttoare, temporal. Clopotele au misiunea de a-i mobiliza pe
sfini n lupta de ndeprtare a diavolilor. n esen, Biserica este inima
universului, care este astfel divinizat. Aflndu-se n centru, Biserica
poate s absoarb orice activitate i orice sector al vieii religioase sau
civile.
n biserici, numai din secolul al VIII-lea ncepe s-i fac drum o anu-
mit distan ntre preoie i laicat. Altarul devine separat de restul
bisericii, iar Liturghia nu se mai celebreaz cu faa la popor, ci n faa
lui Cristos din absid. Canonul Misei se recit n oapt; ncepe
celebrarea sfintei Liturghii i fr participarea poporului, fapt ce este
aspru criticat de sinodul din Paris, din anul 829. Din acest proces de
laicizare a poporului cretin, excepie face doar o singur persoan:
XXXIII. PERIOADA CAROLINGIAN
regele sau mpratul. n diferite izvoare ale timpului, Pepin este numit
noul David, fundamentum et caput omnium christianorum, iar fiul
su, Carol, conductor al lumii cretine, Sacerdos et rex, pax
mundi etc.

c) Unirea dintre REGNUM i SACERDOTIUM n Biserica
Universal

Biserica reprezint o realitate care ncorporeaz n snul ei i statul.
Ea este mpria lui Dumnezeu pe pmnt, al crei rege este Cristos,
cap al poporului ales, popor constituit ca o preoie mprteasc.
Aceast concepie despre Biseric d natere la o dificultate foarte
serioas: Cum este posibil ca o Biseric constituit ierarhic, n form
piramidal, s-l numeasc pe rege ca un fel de cap al ei? Cum se poate
concilia hierocraia ecleziastic cu teocraia imperial?
n Orient, ntre Biseric i stat exista o unitate mai mult extern,
unitate garantat de persoana mpratului. Occidentul, n schimb, la
nceputurile EM, nu era capabil s neleag distincia ontologic dintre
stat (drept civil natural) i Biseric (drept bisericesc supranatural). Ne
gsim la nceputul fazei de coeziune, de confuzie ntre dreptul public i
privat, ntre cel civil i cel canonic. Teocraia carolingienilor, mult
diferit de sistemul bizantin, este mai mult de tip unitar, orice realitate
intrnd n conceptul de Ecclesia Universalis. Un text clasic care ne red
aceast concepie este elaborat la sinodul din Paris, din 829, n timpul
lui Ludovic cel Pios. Acest text este mprit n dou cri: cartea I ne
vorbete despre un singur trup, al crui cap este Cristos. n acest trup al
Bisericii lui Dumnezeu exist dou persoane importante (preotul i
regele sau mpratul) care-i mpart ntreaga putere. Oficiul
(ministerium) regal este acela de a conduce poporul lui Dumnezeu n
pace i dreptate, pentru realizarea pcii i a nelegerii ntre toi. Unii
autori (Ulmann, Gierke) propun, pentru prima perioad a EM,
urmtoarea schem: ECCLESIA UNIVERSALIS SACERDOTIUM
REGNUM, ceea ce nseamn c Biserica este deasupra statului. O atare
schem nu corespunde realitii. Abia n timpul lui Grigore al VII-lea
(1073-1085), teocraia regilor este nlocuit cu hierocraia papilor, care
devin astfel capi ai ntregii cretinti. n practic ns, att Grigore al
VII-lea, ct i succesorii si nu intenioneaz s conduc lumea. Ceea ce
voiesc este doar libertatea Bisericii. Luate n globalitatea lor, teoriile
medievale despre originea i rolul puterii sunt foarte diferite, existnd
ntre ele o continu tensiune, promovat de teologi i canoniti. n
esen, unii sunt de partea hierocraiei, alii de cea a teocraiei, nelipsind
ns i cei ce susin o viziune dualist.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Un medievist de excepie, Friedrich Kempf SJ, afirm c, n lumea
medieval, organismele Bisericii i cele ale statului se intersecteaz n
nenumrate puncte, completndu-se reciproc. Regele, prin legturile
feudale existente, i unete nu numai principii temporali, ci i abaii i
episcopii. La rndul lor, nobilii i controleaz pe preoi prin sistemul
bisericilor proprii. Pe de alt parte, clericii, mai ales cei din sferele
superioare, se bucur de drepturi statale, acionnd deseori ca i
principii unui regat. Aadar, o schem mai realist a EM ar fi
urmtoarea:

ECCLESIA UNIVERSALIS
REGNUM SACERDOTIUM
(i sacerdotal) (i regal)
IDEM FINIS
(politico-religios)

n cadrul Bisericii Universale, cele dou organisme sunt la acelai
nivel, ambele colabornd la realizarea aceluiai scop suprem, final, cel
supranatural. ntre cele dou funcii i competene exista o anumit
distincie, ns doar funcional, nu ontologic. O atare distincie
funcional vine de la papa Gelaziu (492-496), care susine c mpratul
nu trebuie s se amestece n problemele Bisericii, la fel ca i preoii n
cele politice; toi ns trebuie s colaboreze spre realizarea aceluiai
scop final, suprem: gloria lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor.
Unitatea medieval, compus din Sacerdotium i Regnum, este o
unitate accentuat religioas. Chiar i puterea temporal particip la
sacralitatea sacerdoiului, a preoiei, iar n baza unei atari concepii, se
va dezvolta ntreaga gndire teologic a timpului. Conform unei
concepii larg rspndite, dar puin fundamentate, baza acestei gndiri
s-ar gsi n aa-numitul augustinism politic, prezent mai ales n De
civitate Dei. ns printre teoreticienii de seam ai augustinismului
politic nu se afl episcopul de Hippona, ci Grigore cel Mare i Isidor de
Sevilla. Pentru acesta din urm, regele este un ministru n interiorul
Bisericii, iar raiunea puterii sale se concentreaz n rolul su de Rector
al Bisericii
259
. n secolul al IX-lea, prelund o doctrin comun, Iona din
Orleans afirm:

Regnum i Sacerdotium sunt ministerii, simple funcii n Ecclesia
Universalis, doi poli ai unicului ens care intenioneaz s realizeze
mpria lui Dumnezeu, aici, pe pmnt, n timpul prezent. n esen,

259
ISIDOR DIN SEVILLA, Sententiae Lib. III, cap. 51: PL 83, 723 .u.
XXXIII. PERIOADA CAROLINGIAN
aceast mprie
260
tinde spre cer, iar de aceasta se ocup preoii. ns,
ntruct ea nseamn i realizarea pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu,
de aceasta se ocup laicii (suveranii i poporul).

n confruntarea dintre cele dou ministere, puterea sacerdotal este
superioar celei laice, deoarece misiunea sa este direct legat de scopul
ultim i suprem. n practic ns, n atingerea scopului su, deseori
laicul simplu sau suveranul are o putere mai mare dect clericul.
ncepnd cu Grigore al VII-lea, n cadrul asprului conflict al nvestiturii,
puterea sacerdotal se va ridica deasupra celei laice, culminnd apoi n
exasperata hierocraie a lui Bonifaciu al VIII-lea.


260
Traducerea romneasc a lui regnum (termenul clasic folosit mereu n limbajul
bisericesc) prin mprie este improprie. Deoarece ns n limbajul obinuit se folosete
expresia mpria lui Dumnezeu, i nu regatul lui Dumnezeu, preferm folosirea n
continuare a acestei traduceri incorecte gramatical.
TEME DE ISTORIE A BISERICII

1. Peninsula iberic

La nceputul secolului al X-lea, n peninsula iberic existau regatele
de Len (fostul regat al Asturiei) i Pamplona (sau Navarra), i
comitatele (diviziuni administrative conduse de un conte) de Aragon i
Barcelona. Dup perioada de glorie a emiratului de Crdoba din timpul
strlucitului al-Mansur, urmeaz o perioad de decdere a forei
maurilor (nceputul secolului al XI-lea), perioad de care principii
cretini nu tiu s profite, rmnnd n continuare divizai ntre dnii
i ncercnd diferite aliane sau nelegeri cu maurii mpotriva rivalilor
lor cretini.
Sancho al III-lea de Navarra, numit i el Major (1004-1035), reuete
s pun capt conflictului dintre principi i s anexeze la regatul su
vaste regiuni n care, n sfrit, ncepe s domneasc pacea i ordinea.
El intr n contact cu Frana, chemndu-i pe clugrii de la Cluny
pentru reforma mnstirilor spaniole. Tot acum, pelerinajele iau o
amploare deosebit, Santiago devenind tot la fel de celebru ca i Roma
sau Ierusalim. n acest timp de renatere spiritual, se face din ce n ce
mai vie necesitatea, de mult timp simit, a reconquistei catolice. Din
nefericire, nainte de a muri, Sancho el Major comite o grav eroare
mprind vastele sale teritorii ntre cei trei fii ai si. Astfel, se formeaz
trei dinastii, toate bucurndu-se de demnitatea regal: Castilia-Len,
Navarra i Aragon. Ferdinand I de Castilia (1035-1065) ocup Len,
anexndu-l la regatul su (1037). n 1054 el reia reconquista, oper care
este continuat de succesorii si, un fapt important n aceast
recucerire reprezentndu-l cucerirea celui mai mare ora al Spaniei,
Toledo.
Un alt important protagonist al reconquistei este el Cid Campeador
(Rodrigo Diaz de Libar), imortalizat de literatura popular spaniol.
Condotier al lui Ferdinand I, a lui Sancho al II-lea i Alfons al V-lea, are
marele merit de a fi recucerit Valencia n anul 1094
261
.

261
Unificarea coroanelor spaniole ntr-una singur are loc abia n 1469, prin
cstoria Isabelei de Castilia cu Ferdinand de Aragon. Nu dup mult timp, n 1492, cade
ultima fortrea a maurilor, Granada. n acelai an, Ioana, fiica Isabelei i a lui
Ferdinand, se cstorete cu Carol al V-lea de Habsburg, fapt prin care Spania devine
una din cele mai mari puteri europene i chiar mondiale.
XXXIV.
EUROPA OCCIDENTAL N SECOLELE IX-XI
XXXIV. EUROPA OCCIDENTAL N SEC. IX-XI
n regiunile Portugaliei i ale Coimbrei, Alfons I i nvinge pe mauri i
se proclam rege al Portugaliei (1139). Unificarea complet a
Portugaliei are loc n timpul lui Alfons al III-lea (1248-1279).
Caracteristicile Reconquistei. Noiunea de reconquist se deosebete
de cea de cruciad. n timp ce cruciaii voiau alungarea musulmanilor
din ara Sfnt, spaniolii nu intenionau s-i distrug sau s-i alunge
pe mauri, ci doar s-i supun puterii lor, fr s-i constrng s accepte
religia cretin.
n regiunile unde stpnesc cretinii, se restabilete i Biserica. Vechi
dieceze, deja distruse, se refac, n cadrul lor nflorind mnstirile
clugrilor de la Cluny, care aduc n Spania aerul proaspt al reformei
gregoriene. n noul climat de pace, o amploare deosebit o iau i
studiile, n mod special fiind aprofundat cultura arab, cu scopul de a o
integra n patrimoniul cretin. Acest fapt a impulsionat mult
disciplinele din quadrivium (aritmetica, geometria, muzica i
astronomia). Numele marilor intelectuali arabi Avicena ( 1037) i
Averroe ( 1198 la Crdoba) devin fundamentale n lumea tiinei
spaniole, i nu numai. Ascensiunea lent a civilizaiei i culturii cretine
spaniole se poate constata i n scrierea vizigot, aprut n secolele
VIII-IX, i care atinge maxima sa splendoare n urmtoarele dou
secole.
n secolul al XI-lea, Spania iese din izolare i datorit locului de pele-
rinaj dedicat sfntului Iacob de Compostella, loc care atrage pelerini din
toate rile europene. n afar de aceasta, regii spanioli stabilesc
legturi de snge cu diferite familii nobile franceze, fapt care, printre
altele, i determin pe cavalerii francezi s treac Pirineii i s participe
activ la reconquista spaniol.

2. Frana

La nceputul secolului al X-lea, imperiul carolingian este invadat de
maghiarii ce poposiser n Panonia tocmai din ndeprtata Asie. n anul
906, invadeaz Saxonia, Turingia n 933, Bavaria i Franconia n 954.
De aici se ndreapt spre Alsacia, Bourgogne i Champagne. Flodardus,
canonic al Bisericii din Reims, i descrie ca pe nite oameni dedai
jafului, incendiilor i omorurilor. Maghiarii ptrund i n Italia.
Episcopul de Cremona, Liutprand, este ocat de incendierea oraului
Pavia, n 924: Ea arde, nefericita Pavie, odat att de frumoas!.
n decderea imperiului carolingian, o cauz trebuie s-o vedem i n
incursiunile acestor noi barbari ai Europei. ns, n ansamblu privind
lucrurile, distrugerea visului lui Carol cel Mare nu poate s ne
surprind cu nimic. Ceea ce ne mir este faptul c unitatea acestui
TEME DE ISTORIE A BISERICII
imperiu a putut s dureze cteva decenii pe un spaiu ce se ntindea de
la Elba pn la Barcelona. Aceast unitate este rezultatul a
aproximativ 50 de rzboaie duse n 46 de ani de domnie a lui Carol; de
fapt, autoritatea lui se baza pe rzboi continuu. Iar cnd acesta nu mai
poate fi susinut, autoritatea decade vertiginos.
Conform mentalitii feudale, la btrnee, Carol se gndise deja s
mpart imperiul. ns la moarte, el are doar un singur fiu, Ludovic,
numit i cel Pios. n 817, acesta din urm i aranjeaz succesiunea. La
puterea i demnitatea imperial i-l asociaz pe cel mai n vrst dintre
fii, Lothar, iar celorlali doi fii, Pepin i Ludovic, le d regatele de
Aquitania i Bavaria. n familia imperial intervine ns o noutate care
schimb toate planurile. Din cea de-a doua cstorie a lui Ludovic cel
Pios se nate viitorul Carol cel Pleuv, fapt care-l constrnge pe tat s-
i revizuiasc tot ceea ce nfptuise deja. Nemulumii, ceilali fii se
revolt mpotriva tatlui. La moartea lui (840), Pepin nu mai era n
via, iar Ludovic i Carol se aliaz mpotriva fratelui mai mare, Lothar,
pe care-l nving i-l constrng la o partajare a imperiului.
Tratatul de la Verdun (843) i atribuie lui Carol cel Pleuv Frana
occidental; lui Ludovic Germanicul, Frana oriental sau Germania, iar
lui Lothar i rmne un teritoriu care se extinde din rile de Jos pn
la Roma (Lotharingia).

3. Istoria regatelor post-carolingiene

Prin legturile lor att de strnse, Biserica i imperiul carolingian
crescuser mpreun. Deoarece ambele instituii tindeau spre o unitate
supranaional fondat pe existena cretin. Universalitatea Bisericii
contribuise la consolidarea imperiului i invers: vastul spaiu al
imperiului permisese o organizare unitar a diferitelor instituii
bisericeti, organizare inspirat din tradiia roman. Decderea
imperiului, nsoit n Italia i Frana de decderea puterii regale, va
lovi n mod necesar i n Biseric. Acesta este motivul de fond pentru
care, n istoria Bisericii, secolul al X-lea este numit saeculum obscurum
sau ferreum. Acestei definiii, ns, nu trebuie s i se adauge ideea de
decaden, ct mai ales conceptul de transformare, amintind astfel c
multe elemente care, ntr-un prim moment, au fost duntoare vieii
Bisericii, ulterior au contribuit la construirea viitorului Occident i a
Bisericii.
Frana. n timpul secolului al X-lea, regatul franc a suferit puin din
cauza dumanilor externi;
atacurile ungurilor, iniiate la sfritul secolului precedent, rareori
au trecut graniele Lotharingiei;
XXXIV. EUROPA OCCIDENTAL N SEC. IX-XI
maurii, care n jurul anului 888 ajung pn n apropiere de
Frassineto, nu au reprezentat un real pericol nici pentru Roma i nici
pentru sudul Franei;
diferitele grupuri de normanzi primesc n feud, de la Carol al III-
lea cel Simplu (911), Normandia, aici ncepnd s renune la limba lor
proprie i la religia pgn.
Dificultatea cea mai mare cu care se confrunt Frana occidental
provine din interior, din cauza lipsei unui rege puternic care s opreasc
anarhia feudal. Dup renunarea forat a lui Carol al III-lea cel Gros,
regatul se dezmembreaz. Eude, conte al Parisului, se proclam rege al
Neustriei (888-898), cu el ncepnd dinastia Robertinilor sau
Capetingilor. Adevratul fondator al dinastiei Capetingilor este Hugo
Capet (987-996), a crui dinastie a condus Frana n linie direct de la
1328 pn n 1848.
Situaia Bisericii din Frana. La nceputul secolului al IX-lea,
Biserica de aici era cea mai bine organizat n comparaie cu celelalte
Biserici europene, i aceasta datorit puterii regale, ca i ierarhiei
ecleziastice destul de bine organizate. n viitor ns, decderea continu
a regalitii i ntrirea puterii feudale laice au dunat Bisericii de aici,
transformnd multe abaii i episcopate n biserici proprii supuse
nobililor. Aa se ajunge la formarea unor dinastii episcopale, vndute pe
bani chiar i unor femei care gestioneaz veniturile, ncredinnd
ngrijirea sufletelor unor episcopi supui acestor familii. Lund n
consideraie faptul c n Frana nvinge particularismul politic, ceea ce
nu se verific n Germania, episcopii francezi nu primesc drepturi
importante de la suverani i, ca atare, nu-i asociaz misiunea lor la
noile fore ale conducerii centrale. Mai mult, nefiind legai n bine i n
ru de un determinat sistem de conducere, bisericile pot s-i dezvolte
mai bine propriile iniiative religioase, iniiative sprijinite deseori de
principi devotai cauzei Bisericii.

Italia. n prima jumtate a secolului al X-lea, teritoriile italiene sunt
complet mprite ntre puterile strine i cele locale. Sicilia este sub
stpnirea sarazinilor musulmani care o cuceriser ntre anii 827 i
902. Bizantinii i afirmaser deja stpnirea n Italia meridional, iar
episcopii de aici sunt constrni s asculte de Constantinopol, i nu de
Roma. n oraul papilor, lipsa unei puteri centrale capabile s se
impun dduse natere puterilor locale autonome. Aa apruser
ducatele de Spoleto i Benevento, principatul de Salerno, comitatul de
Capua, ducatele de Amalfi, Neapole i Gaeta (dei, nominal, depindea de
bizantini), margraviatele de Tuscia, Ivreea, Piemont i Friuli. n
Lombardia, episcopii au puteri bisericeti i civile. Veneia i alte orae
TEME DE ISTORIE A BISERICII
maritime sunt conduse de un patriciat de origini nobile, ce-i caut
rdcinile n secolele antichitii.

4. Situaia papalitii

n mijlocul luptelor i diviziunilor interne, papii, rmai fr protecia
imperial, cad n minile familiilor romane, care i trateaz ca pe nite
slujitori, punnd pe Scaunul lui Petru persoane fr demnitate,
capacitate i fr caracter, adic simple instrumente ale propriilor
interese.
Benedict al IV-lea (893-901), n anul 901, l ncoroneaz mprat pe
Ludovic, rege n Provence. Acesta ns nu rezist n faa lui Berengario I
din Friuli, care aspir la hegemonia asupra ntregii Italii. n 904, cu
ajutorul ducelui Alberico de Spoleto i a partidei romane conduse de
Teofilact, se ntoarce la Roma papa Sergiu al III-lea (904-911). Acesta
fusese ales n 897, ns a fost constrns s cedeze n faa forei mai mari
a lui Ioan al IX-lea (Leon al V-lea i Cristofor, predecesorii imediai ai
lui Sergiu, au fost eliminai).
n istoria papalitii din aceti ani, figura lui Teofilact, comandant al
miliiei romane, ce se numea dux, senator Romanorum, consul et dux,
este strns legat de trei femei ce-i stau alturi: soia Teodora i fiicele
Maroia i Teodora jr. Aceste femei vor exercita o influen decisiv n
politica roman i cea papal
262
.
Pontificatul lui Sergiu al III-lea nseamn victoria decisiv a
antiformozienilor (partid care se opusese papei Formosus [891-896]).
ntr-un sinod, acetia constrng clerul roman s declare invalide toate
consacrrile sacerdotale ale papei Formosus. Dup papa Sergiu, scaunul
papal este ocupat de persoane nensemnate. Mai important este papa
Ioan al X-lea (914-928), fost arhiepiscop de Ravenna, care, conform
aceleiai cronici de scandal a lui Liutprand, ajunge pap datorit
legturilor afective pe care le avea cu Teodora, soia lui Teofilact (aa
cum Sergiu al III-lea i ntrise puterea n Roma datorit graiilor
Maroiei). n 915, Ioan al X-lea l ncoroneaz mprat pe margravul de
Friuli, Berengario I. mpotriva lui se ridic Ludovic al III-lea din
Bourgogne, revolt care i este fatal: Berengario l nvinge i apoi i
scoate ochii. Margravul de Ivreea se aliaz cu maghiarii mpotriva lui
Berengario, care este asasinat la Verona (924). Rmnnd fr

262
n contextul scandalos al rolului acestor femei, i nu numai al lor, n istoria papa-
litii secolului al X-lea se situeaz i legenda papesei Ioana, care ar fi existat spre anul
855. Informaiile cele mai numeroase despre aceste evenimente le avem de la Liutprand,
episcop de Cremona, autor al unei cronici de scandal numit semnificativ Antapodosis
(Rzbunarea).
XXXIV. EUROPA OCCIDENTAL N SEC. IX-XI
protector, Ioan al X-lea l sprijin pe Hugo din Vienne, care devine rege
al Italiei (926-946). La nceputul pontificatului su, acest pap ncercase
s rezolve i problema sarazinilor, care constituiau un real pericol
pentru peninsul. Organiznd o lig a principilor cretini, n care intr
i Teofilact i Alberico de Spoleto, papa particip personal la btlia de
la Garigliano (915), unde se d o grav lovitur organizrii musulmane
din Mediterana. Ioan al X-lea moare n 928, n nchisoare (probabil
trangulat), deoarece se opusese politicii Maroiei.
n urma morii lui Alberico de Spoleto (probabil n anul 924), vduva
Maroia se cstorete cu margravul Guido de Tuscia (926), pentru a
contrabalansa politica imperial a lui Hugo de Vienne. Murindu-i i al
doilea so, Maroia i ofer mna i, implicit, stpnirea Romei regelui
Hugo, care atunci era n culmea gloriei. ns ambiiosul proiect al celor
doi soi contravine total contiinei de libertate a romanilor care,
instigai de Alberico, fiul Maroiei i al lui Alberico de Spoleto, iau cu
asalt castelul SantAngelo, unde tocmai se celebra cstoria mamei cu
Hugo. Acesta reuete s fug, iar Maroia este aruncat n nchisoare.
Alberico preia puterea i devine mai celebru dect naintaii si. Este
rege ntre anii 932-954. Toi papii din acest timp au fost complet
dependeni de dnsul. Cu toate acestea, el era convins c, n virtutea
dreptului, Roma i statul pontifical trebuie conduse de papa, pentru
care motiv o atare situaie nu putea dura la nesfrit.
Pentru a-i asigura n viitor puterea familiei sale, cu puin timp
nainte de a muri, Alberico i determin pe romani s jure c vor alege
ca pap pe fiul su Octavian. Promisiunea a fost meninut i, la
moartea papei Agapit al II-lea (946-955), pe scaunul pontifical urc Ioan
al XII-lea (955-963). n aceast unire dintre princeps i pontifex se
realiza visul tatlui pontifului, care voise unirea puterii laice cu cea
bisericeasc. ns noul pontif nu era persoana cea mai indicat pentru a
realiza un asemenea proiect.

5. Germania

Ca urmare a decderii imperiului carolingian, pentru aproape un
secol, Occidentul a fost lipsit de un punct de referin, din care motiv s-
au format state de dimensiuni mici sau medii, destul de puternice
pentru a se apra i capabile, n acelai timp, de a fi conduse de o
singur persoan cu o armat nu prea numeroas i cu resurse
financiare reduse. Aa este cazul Spaniei, Franei, Angliei etc. Spre
TEME DE ISTORIE A BISERICII
acelai destin se ndrepta i partea oriental a imperiului carolingian,
Germania
263
.
Ultimul suveran carolingian a fost Ludovic Copilul ( 911), care
ocup tronul, sub regen, cnd avea doar 7 ani. La moartea lui, ducii
saxoni care trebuiau s se ocupe de alegerea noului rege se orienteaz
spre o persoan care ar putea s garanteze o anumit unitate a
regatului i care, n acelai timp, s nu devin prea puternic. Electori
ai regelui sunt ducii de Saxonia, Franconia, Suabia i Bavaria (n viitor,
printre electori va intra i ducele de Lotharingia, actuala Lorena). Este
ales Conrad I de Franconia. Acesta, de acord cu episcopii, ncearc o
consolidare a drepturilor regale, dar fr rezultat. Succesorul su,
Henric I de Saxonia (919-936), ncearc o alt linie politic, evitnd
aliana cu Biserica i ncercnd mai ales s uneasc toate triburile ntr-o
federaie, sub conducerea Saxoniei. Proiectului su i se opun bavarezii,
care, n 919, l proclam rege pe ducele lor Arnolf (acum apare pentru
prima dat termenul de rege al teutonilor, nelegndu-se populaia de
pe teritoriul Germaniei). Henric ns se impune i, printr-o politic
abil, unit cu mai multe campanii militare victorioase, recupereaz
teritoriile Lotharingiei, mprindu-le n Lorena de Sus i Lorena de Jos.
nvinge i puternicul popor al danezilor, care i extinsese suveranitatea
asupra Danemarcei, Angliei i Norvegiei. Lupta cea mai dur o are cu
ungurii, pe care-i nvinge definitiv n anul 933. Datorit victoriilor sale,
Henric devine faimos n toat Europa, pentru care motiv el se simte un
urma demn al carolingienilor, chiar dac nu fcea parte n linie direct
din familia imperial a lui Carol cel Mare. La moartea sa, stabilitatea
regatului este asigurat, pe tron urmndu-i fiul su Otto.
Regatul lui Otto I cel Mare (936-973). Deja de la nceput, Otto, din
casa regal de Saxonia, are o viziune clar a politicii i a obiectivelor ce
trebuie ajunse. El nu vrea s fie un rege german, ct mai mult un
succesor al lui Carol cel Mare. Pentru acest motiv, face s fie ncoronat
n catedrala din Aachen, unde se afla mormntul ilustrului su
nainta. n interior, planurile sale sunt mpiedicate de tendinele de
autonomie ale ducilor; decide aadar s le anuleze orice tentativ de
acest fel. l depune pe ducele de Bavaria (938), iar un an mai trziu, i
nvinge pe ducii coalizai mpotriva lui. Spre mijlocul secolului, fiind
mori sau nvini toi marii duci ai regatului, Otto I mparte regatul
ntre membrii familiei: Lorena este dat cumnatului, Bavaria, fratelui

263
Notm c n acest timp apare termenul german, aplicat poporului din Austrasia.
Cnd dispare familia carolingian, pe malul drept al Rinului, francii constituie doar o
minoritate, majoritatea fiind format din saxoni. Din acest cuvnt provine cel de teuton,
care red mai mult limba vorbit de triburile saxone, mult diferit de limba latin.
XXXIV. EUROPA OCCIDENTAL N SEC. IX-XI
Henric (948), Suabia, fiului su (950), iar Franconia este anexat la
Saxonia. Tot membrilor familiei le ncredineaz i cele mai mari scaune
episcopale (Mainz, Kln i Trier).
n politica extern, dificultile cele mai mari i vin din Italia. n 951,
l nvinge pe Berengario al II-lea de Ivreea, se cstorete a doua oar cu
Adelaide de Bourgogne i se proclam rege al Italiei. n Germania, noua
cstorie trezete o violent lupt intern, din cauz c membrii familiei
regale se temeau c la tron va urma fiul pe care Otto l are cu Adelaide.
mpotriva suveranului se coalizeaz fiul su Liudolf de Suabia, ducele
de Lorena i arhiepiscopul de Mainz. Otto este nvins i capturat. Nu
dup mult timp, reuete s evadeze din nchisoare i se rzbun pe
rebeli. Acest fapt provoac o nou rzmeri, din care Otto este salvat
printr-o intervenie extern, a ungurilor, care intenioneaz astfel s
pun mna pe destinele Germaniei. n faa acestui grav pericol sunt
lsate la o parte toate discordiile dinastice, ntreg neamul germanilor
unindu-se n jurul lui Otto. n btlia decisiv de la Lech (955), ungurii
sunt nvini. Faima lui Otto ia proporiile de odinioar, iar din aceast
nfrngere au avut de ctigat ungurii nii: dndu-i seama c nu-i pot
nvinge pe germani, prsesc obiceiurile migratorii i ncep s se
deschid spre mesajul evanghelic, convertirea lor fiind un fapt mplinit
sub marele rege tefan (997-1038), fostul Waik.
Renovatio imperii i caracterul imperiului ottonian. Dup
nfrngerea ungurilor la Lech, ntreaga cretintate occidental vede n
Otto eroul european, dux Europae, care o salveaz de ungurii pgni. n
interiorul Germaniei, Otto slbete i mai mult puterea domnilor
feudali, iar pentru aceasta se servete de episcopi i abai, crora le
acord numeroase privilegii i puteri civile. Urmnd aadar politica
bisericeasc a lui Carol cel Mare, el consolideaz i mai mult raportul
stat-Biseric naional.
Situaia Bisericii germane n timpul ottonilor. n Biserica de Stat care
se formeaz, regele are puteri aproape nelimitate. Numirea episcopilor,
n general strini de marile familii ale locurilor unde erau numii, se
conformeaz planurilor politice ale regelui. De cele mai multe ori,
acetia erau formai pe lng capela regal, fiind experi n problemele
de cancelarie sau n alte domenii promovate de rege. Pentru a primi de
la marile Biserici prestaii ct mai mari n favoarea regatului, suveranii
le acord acestora donaii ce aparin patrimoniului coroanei. La fel, regii
acord episcopilor diferite privilegii de imunitate chiar i pentru cazuri
de delicte foarte grave, ceea ce face ca autoritatea bisericeasc s ajung
pe acelai plan cu comitatele. Mai mult, n viitor, ntregi comitate vor fi
conferite bisericilor episcopale sau abaiilor regale. Jurisdiciei
episcopilor sau abailor i se adugau i alte drepturi (de vam,
TEME DE ISTORIE A BISERICII
vntoare, drepturi comerciale etc.), astfel nct putem afirma c
privilegiile ottoniene au pus bazele puterii teritoriale a episcopilor. Din
alt punct de vedere, celibatul principilor bisericeti permitea ocuparea
scaunelor vacante conform unor noi criterii sau unor noi planuri.
Sistemul ottonian a adus regatului numeroase avantaje:
multe teritorii, cndva acordate clericilor, deveneau imune fa de
autoritatea ducilor;
teritoriile acordate episcopilor sau abailor se bucurau de avantajul,
pentru rege, de a putea fi acordate, atunci cnd deveneau vacante, unor
persoane care serveau mai bine planurilor regale;
principii bisericeti erau legai de rege printr-o dubl legtur:
autoritatea lor n propriul teritoriu de jurisdicie constituia un beneficiu
al regelui, iar acesta i trgea foloasele, cernd de la respectivii clerici
alte servicii: cancelari ai imperiului, consultani pentru probleme
teologice i juridice, legai etc.
O dependen att de mare a Bisericii de rege este de neles numai
ntr-o perioad ca aceasta, n care era cunoscut doar distincia funcio-
nal dintre sacerdotium i regnum. Suveranul, din minile cruia
episcopul primea, prin nvestitura cu inelul i sceptrul, nu numai
bunurile i drepturile temporale, ci i oficiul ecleziastic, n mentalitatea
timpului nu reprezenta doar figura unui laic: ungerea i consacrarea,
considerate ca un sacrament de teologia timpului, l nlau la
demnitatea de vicar al lui Cristos, l fceau, conform unei formule de
consacrare prezent ntr-un Ordo din Mainz, participant la ministerul
episcopal i mediator ntre cler i popor.
Deoarece acum nu exist o Biseric liber, pentru episcopi este mai
avantajos de a fi supui regelui dect unui principe. Suveranul, ce se
inspira din principiile teocratice, urmrea un obiectiv universal,
politico-religios, n timp ce principii rmneau n sfera intereselor lor
particulare i deseori egoiste. Episcopii germani din secolele al X-lea i
al XI-lea ne ofer o imagine mai mult dect pozitiv, printre dnii
gsindu-se numeroi sfini. Natural, sistemul ottonian avea o via
limitat. Imediat ce n mentalitatea occidental ncep s-i fac drum
distinciile mai precise ntre competenele civile i cele bisericeti,
Biserica trebuie s-i restructureze ministerul episcopal i s se opun
formei teocratice a nvestiturii tradiionale. Lupta pentru nvestitur ce
se declaneaz constituie o revoluionare att a sistemului bisericesc,
ct i a celui statal.

Caracteristicile imperiului medieval. Preocuparea lui Otto I de a
obine de la pap consacrarea imperial pune o serie ntreag de
ntrebri referitoare la caracterul imperiului su. Ce este imperiul
XXXIV. EUROPA OCCIDENTAL N SEC. IX-XI
medieval? Ce puteri are mpratul? De ce se preocupau att de mult
mpraii germani s obin consacrarea de la pap? Muli istorici, n
special germani, i acuz pe mpraii acestui timp de a fi neglijat
problemele interne din regiunile germane pentru a se ocupa mai mult
de problemele italiene i de cele ale Bisericii Romane. n realitate,
lucrurile stau altfel.
Evul mediu are o scar de valori diferit de cea a perioadei contempo-
rane. mpraii se simt responsabili de destinele cretintii, n centrul
creia se gsete Scaunul Apostolic Roman. Ei i concep misiunea ntr-
un context universal. Desigur, cine este nvestit cu demnitatea
imperial reunete n propria-i putere dou sau mai multe regate, motiv
pentru care dimensiunea spiritual a imperiului este legat de factorul
temporal, teritorial, care confer suveranului o putere efectiv, de care
se poate servi oricnd dorete. n acest sens, autoritatea i puterea lui
Otto I nu au nevoie de sprijinul extern al papei. Plecnd de la aceste
consideraii, putem afirma c motivele pentru care ottonii cer papei
consacrarea imperial sunt de ordin ideal, i nu material.
Imperiul medieval reprezint un fapt ideal, lipsindu-i o realitate
tangibil. Unii istorici (de exemplu W. Holtzmann
264
), voind s explice
imperiul ottonilor, au ncercat s-l pun n relaie cu autoritatea
mprailor romani, care afirmau: Ca magistrat, sunt egal cu ceilali,
ns m deosebesc de dnii prin autoritatea mea. ns afirmaia
cezarilor nu mai era prezent n cultura oamenilor medievali. Istoricul
F. Kempf SJ a fcut distincia foarte oportun ntre potestas a regelui
german (care stpnete, de exemplu, Boemia, Polonia etc.), care este
regal, i dignitas imperial, care are o valoare simbolic
265
. Potestas
este reprezentat de puterea regal exercitat asupra diferitelor regate
(Germania, Italia i apoi Bourgogne); deja aceast putere, concentrat
n minile unui singur suveran, reprezint o noutate pentru EM. Pe de
alt parte, chiar dac suveranul avea titlul de rege, extinderea
teritorial ne face s ne gndim la un imperiu (n izvoarele timpului,
chiar i mai nainte de ncoronarea ca mprat a lui Otto I, teritoriile
acestuia sunt prezentate cu titlul de imperium). Aadar, hegemonia
mpratului asupra altor regate are un fundament de fapt, i nu unul
juridic.
n particular, dimensiunea universal a imperiului ottonian se
bazeaz pe urmtoarele raiuni:
n imperiul lor, ottonii renvie o tradiie. Dintotdeauna imperiul
avusese o respiraie universal, i nu local, iar mpraii germani, aa
cum am precizat deja, se consider succesori ai mprailor romani;

264
W. HOLTZMANN, Beitrge zur Reichs- und Papstgeschichte des hohen Mittelalters:
Ausgewhlte Aufstze, Bonn 1957.
265
Cf. F. KEMPF, Il papato dal secolo VIII alla met del secolo XI, n Problemi di
storia della Chiesa, Milano 1973.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
caracterul cretin al imperiului medieval mrea splendoarea
acestui imperiu. Angajarea major a mprailor este aceea de a apra
Biserica Roman, care revrsa asupra imperiului dimensiunea sa
universal;
o serie ntreag de consideraii teologice aprofundeaz motivul
precedent. Imperiul medieval i gsete descrierea n paginile Vechiului
Testament: cnd profetul Daniel, cap. 2, prezint cele patru regate ale
lumii, prin ultimul regat, cel de fier, conform exegezei patristice, se
inteniona descrierea imperiului roman, cel ottonian fiindu-i
continuarea. Exegeii medievali, apoi, colornd profeia lui Daniel n
nuane escatologice, susin c acest imperiu va dura pn la venirea lui
Anticrist. Imperiul, aadar, dobndete un rol determinant n istoria
mntuirii
266
. Lund n consideraie aceste elemente, se poate nelege
fora misterioas pe care o iradia demnitatea imperial. ncoronarea
imperial reprezenta un titlu, o splendoare mai mare, i nu o mrire a
puterii, i aa a fost pn la declanarea luptei pentru nvestitur.
Cum se dobndea demnitatea imperial? Carol cel Mare a fost
ncoronat de papa Leon al III-lea. Carol, ns, l-a ncoronat la Aachen pe
fiul lui, Ludovic cel Pios, care, la rndu-i, l-a ncoronat pe fiul su,
Lothar (chiar dac ambii au primit ncoronarea i de la pontiful roman).
Practica s-a schimbat atunci cnd regatele s-au divizat i cnd
mpratul, primul a fost Ludovic al II-lea (844-875), are nevoie de o
recunoatere extern, pentru care motiv apeleaz la pap. ncoronarea
este considerat ca un drept al papei, chiar dac se desfura n dou
momente diferite:
alegerea i ncoronarea regal n Germania;
ungerea, consacrarea i ncoronarea imperial la Roma.
Cu timpul, n special n secolul al X-lea, se dezvolt un jus ad rem
(drept la imperiu), atunci cnd papii nu mai au posibilitatea de a alege
pe mprat dintre mai muli candidai. Cu familia ottonilor, renovatio
imperii se refer direct i explicit la regii germani, pentru motivul
hegemoniei lor asupra celorlali regi cretini; de fapt, cnd germanii i
aleg regele, aceasta nseamn c tot el este i mpratul. Ideea este
prezent deja n Annales laureshamenses (din abaia de Lorsch), care ne
red informaia despre ncoronarea lui Carol cel Mare. n aceste anale
se afirm c, n urma ncoronrii imperiale din partea papei, suveranul
franc primise numai titlul imperial, din moment ce aceast demnitate o
avea de mai nainte, fiind stpn peste oraele imperiale ale romanilor
(Trier etc.). Teza aceasta nu dispare din rndul germanilor; dimpotriv,
se accentueaz: regii germani au jus la imperiu iar ncoronarea papal

266
Cf. opera abatelui ADSO DE MONTIER-EN-DER ( 999), De adventu Antichristi.
XXXIV. EUROPA OCCIDENTAL N SEC. IX-XI
reprezint doar o confirmare exterioar a acestui titlu i demniti. Mai
trziu, dreptul la imperiu se va accentua i mai mult. n 1155, Friedrich
Barbarossa, de exemplu, afirm c are dreptul la conducerea
imperiului, ntruct este un succesor al lui Carol cel Mare i al lui Otto
I.
Pentru secolul al X-lea i prima parte a celui urmtor, izvoarele nu
ne prezint opinia papilor referitoare la aceast problem. Totui, ei nu
pot accepta convingerea suveranilor germani i deja Ioan al VIII-lea
(872-882) refuz s fie considerat doar un simplu instrument. Dac
dreptul de ungere i ncoronare de ctre papa nu a fost nicicnd
contestat, totui, numai cu reforma gregorian asistm la o schimbare
radical a situaiilor. Papalitatea, eliberndu-se de sub dominarea
imperial i dobndind conducerea spiritual i politic (parial) a
cretintii, i asigur poziii independente n relaie cu autoritatea
imperial. n aceast nou conjunctur este prezent pericolul care va
izbucni n timpul lui Friedrich Barbarossa, cnd Adrian al IV-lea (1154-
1159) i comunic mpratului c ncoronarea este un beneficium al
papei, pentru care mpratul trebuie s rmn mereu recunosctor
(Besanon 1157). Suveranul nu accept afirmaia papei, n special
cuvntul beneficium, care putea fi interpretat i ca o feud
(supunere total fa de papa), i declar c a primit imperiul de la
Dumnezeu, prin alegerea principilor germani. Aceast divergen
fundamental de vederi a suscitat vii discuii ntre canoniti. Unii
consider c imperiul reprezint un transfer de putere, de la papa la
mprat; alii consider ncoronarea ca o simpl conferire a unui titlu, i
nu a unei puteri. Problema rmne n discuie pn la Bonifaciu al VIII-
lea. Anterior, un episod semnificativ se deruleaz n timpul lui Inoceniu
al III-lea, care recunoate principilor germani dreptul de a-l alege pe
propriul suveran, dar i reine dreptul de a examina dac persoana
aleas este demn de a urca pe tronul imperial. n acest fel, papalitatea
condiiona i alegerea regelui german i a viitorului mprat.
Privilegium ottonianum (13 februarie 962). n prima parte a acestui
document, ce se pstreaz n Arhivele Secrete Vaticane, suveranul
german acord papilor teritorii imense (aproximativ 60% din Italia
actual). Mai precis: sunt reconfirmate donaiile lui Pepin cel Scurt din
Promissio Carisiaca i cele ale lui Carol cel Pleuv. Pe toate acestea Otto
I le reconfirm, iar n partea a doua a documentului, mpratul
garanteaz libera alegere a papei, stabilindu-se, n schimb, un jurmnt
de fidelitate pe care noul pontif l face fa de mprat. Urmeaz apoi
dreptul de apel la judecata mpratului, drept pe care l au toi locuitorii
de pe teritoriile papale, mpotriva papei, bineneles. n schimbul acestui
drept, mpratul se angajeaz s apere i s promoveze interesele
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Bisericii Romane. Calculnd avantajele i dezavantajele, se poate
constata cu uurin c avantajele mpratului erau mult mai mici dect
obligaiile pe care i le asuma fa de Biseric.
Idealul imperial al lui Otto al III-lea (983-1002) i al papei Silvestru
al II-lea (999-1003). Otto al III-lea era un tnr inteligent ce primise o
profund educaie de tip grecesc. Pentru acest motiv, el i concentreaz
idealul politic n jurul universalitii imperiului roman, i aceasta ntr-
un mod diferit de antecesorii si. Pentru dnsul, Roma este capitala
cretintii, capital a papei i a mpratului. Un pap francez i un
mprat german demonstrau din plin universalitatea Romei, ora pe
care mpratul vrea s-l transforme n principala sa reedin.
Curia Roman, n schimb, nu vede cu ochi buni politica universalist
a tnrului mprat. Numai faptul c el se stabilea la Roma constituia,
pentru curia acestei Biserici, o restrngere a libertii de care se bucura.
Otto al III-lea colaboreaz ndeaproape cu papa Silvestru al II-lea,
considerndu-se imperator romanus, orbis imperator, servus
apostolorum i servus Jesu Christi. Aceast politic universalist i-a
dovedit repede rezultatele sale pozitive: formarea regatelor cretine ale
ungurilor i polonezilor, regate pe care Otto nu intenioneaz nicidecum
s le ncorporeze n imperiu. Pentru Polonia, papa mpreun cu
mpratul, stabilesc oraul Gniezno ca i scaun mitropolitan cu diecezele
sufragane de Cracovia, Breslav i Kohlberg. Decizia mpratului este
destul de neleapt, ea nsemnnd i orientarea Poloniei ctre Occident.
Aceeai i-a fost orientarea i fa de unguri. n 973, capul acestora,
Waik, se boteaz i ia numele de tefan. Imediat, el ia legtura cu papa
i cu mpratul pentru a obine coroana regal i o organizare
bisericeasc naional. Spre anul 1000 sau 1001, tefan este ncoronat la
Gran (Esztergom) ca rege al Ungariei, coroana fiindu-i binecuvntat de
Silvestru al II-lea. n acest fel, i ungurii se orienteaz tot spre
Occident, iar tefan va continua, cu mult energie i hotrre,
ncretinarea poporului su i consolidarea unei ierarhii i organizri
bisericeti ce-i avea centrul la Gran. Cu moartea lui Otto al III-lea (23
ianuarie), se spulber visul unei renovatio imperii. Succesorii si vor
trebui s se ocupe mai mult de problemele interne germane dect de
Roma, care este lsat la dispoziia capriciilor i planurilor egoiste ale
familiei Tuscolo, dup ce anterior fusese dominat de familia
Crescenzio.
XXXIV. EUROPA OCCIDENTAL N SEC. IX-XI

n Occidentul cretin, formele de via germanic, roman i, n parte,
celtic fuzioneaz ntr-o cultur i civilizaie proprie, cea a EM timpuriu.
Acelai lucru se ntmpl i n Biseric, unde, n baza concepiilor juridice
germanice i romane, se formeaz noi instituii care transform structura
ierarhic rigid a formelor diecezane din epoca romano-cretin. n acest
sens, n formarea unui drept propriu al Bisericii trebuie s facem o distincie
gradual, cronologic:
de la originile cretinismului pn la nceputul secolului al VIII-lea, n
viaa Bisericii este viu nc dreptul roman;
de la nceputul secolului al VIII-lea i pn spre anul 1150, dreptul
bisericesc este influenat de cel germanic;
de la 1150 i pn n 1550, se formeaz adevratul drept canonic n
care intr culegeri de canoane, dispoziii conciliare i decrete pontificale;
din 1550 i pn n 1917, n Biseric funcioneaz normele
dreptului tridentin i post-tridentin, cristalizat n Codex Iuris Canonici
(1917).
n a doua perioad indicat observm c, dac a existat o influen
reciproc ntre dreptul roman i cel germanic, baza ideologic i
operativ a acestei interdependene a fost mereu ecclesia universalis,
fondat teologic pe augustinismul politic care permitea o intervenie
direct a laicilor n viaa bisericeasc i a clericilor n problemele
statale.

1. Bisericile proprii

Originile bisericilor proprii sau private trebuie cutate n zonele
steti. n perioada antic i n EM timpuriu, Biserica desfoar o
adevrat activitate de nculturare, deoarece existau puine centre
rurale, cele mai numeroase fiind latifundiile. n perioada imperial
trzie, familii romane nobile, proprietare de vaste terenuri, dup ce se
converteau, se ocupau i de construirea de biserici pe proprietile lor. n
astfel de cazuri, ele cedau episcopului diecezei bisericile construite.
ns, de cele mai multe ori, acestea lsau urmailor familiei aceste
biserici, din care motiv ele se numesc biserici proprii sau private. Un
atare sistem s-a dezvoltat att n Occident, ct i n Orient, pentru care
nu se poate afirma c originea acestor biserici trebuie cutat numai n
XXXV.
VIAA I ORGANIZAREA BISERICII
N EVUL MEDIU TIMPURIU
TEME DE ISTORIE A BISERICII
dreptul germanic. Desigur, n Occident, i din punct de vedere socio-
cultural, germanii erau mai legai de zonele rurale dect de orae, care
erau n numr destul de mic.
Biserica proprie devine o instituie juridic n baza strnsei legturi a
altarului cu terenul pe care era construit. Edificiul bisericii, casa
preotului i cimitirul, cmpurile i ranii ce le lucrau i care erau legai
de biseric, intrrile ce proveneau din decime, ofertele i drepturile
stolare, ntr-un cuvnt, tot ceea ce exist n jurul altarului este
considerat ca proprietate a stpnului pmntului. Acestuia i revenea
datoria de a se ngriji de biseric. Preotul nu era ales de episcop, ci de
aceti stpni, care l luau deseori dintre servitorii sau sclavii lor, sau
dintre clericii de pe alte domenii, iar condiiile puse pstorului de suflete
nu rareori erau destul de umilitoare.
Drepturile bisericilor proprii puteau s treac la o alt persoan prin
nchiriere, pe cale ereditar, prin vindere, donare sau pe alte ci.
Deoarece din patrimoniul ecleziastic nu trebuia s se ia nimic i aa s
treac la urmai, aviditatea i-a determinat deseori pe proprietarii de
pmnturi s-i nsueasc cel puin n parte ctigurile mai mari ale
acestui patrimoniu. Astfel, n secolele X i XI, bisericile proprii decad
din ce n ce mai mult pn la a deveni o ncurctur de nedescifrat de
drepturi particulare. Notm totui c aceast decaden a bisericilor
proprii a permis papalitii s le reformeze din rdcini, fcndu-le mai
utile scopurilor pastorale.
Forma juridic a bisericilor proprii a schimbat radical dreptul roman
tradiional. Conform acestui drept, biserica constituia o instituie de
drept public. Conducerea ei, de tip monarhic, era n minile episcopului,
care stabilea proprii ei clerici, dndu-le o putere delegat. O atare
organizare centralizat, pentru germani era cel puin stranie, deoarece
ei nu cunoteau distincia dintre jus publicum i jus privatum i nici
forma roman a dreptului administrativ. Pentru ei, construirea
societii ncepea de la baz, i nu din vrful ierarhiei; n spe, dreptul
particular i obiectiv se concretizeaz n aceast form a bisericilor
proprii.
Rspndirea bisericilor proprii a ntlnit opoziii ferme nc de la
nceput. Att n Spania vizigot, ct i n Frana merovingian episcopii
nu vor nicicum s accepte o astfel de biseric. Deoarece erau convini c
nu le pot opri n formarea lor, att episcopii, ct i abaii au transformat
toate Bisericile de pe teritoriul propriei jurisdicii n biserici proprii,
nainte ca laicii s pun stpnire pe ele, ceea ce nu nseamn c nu au
existat destui laici, stpni ai unor astfel de biserici. Graie lui Carol cel
Mare i succesorilor lui, forma juridic a bisericilor proprii devine o
realitate cvasiunic i universal. Episcopi i stpni laici i disput i-
XXXV. VIAA I ORGANIZAREA BISERICII N EVUL MEDIU
i mpart competenele, drepturile i datoriile pentru ele. n acest
dialog juridico-economic i pastoral, cei ce erau implicai direct erau
tocmai clericii care trebuia s-i desfoare activitatea n aceste biserici,
care depindeau de stpnul laic, ca i de propriul episcop. n acest
context, ncepe s se dezvolte sistemul beneficiilor, tipic EM. n ali
termeni, se acorda ceva unei persoane fizice sau juridice nu ca
proprietate, ci ad usum, ca recompens pentru serviciile pe care le
presta. Sistemul comport condiii avantajoase pentru cel ce primete
uzufructul, de unde i termenul de beneficium (beneficiu). n lumea
carolingian, beneficiile erau acordate vasalilor care, n schimb,
trebuiau s presteze servicii celor de la care le primeau. Relaia dintre
stpnul sau domnul care acorda beneficiul unei biserici proprii i
preotul care l primea se exprima ntr-un mod destul de variat. n timp
ce n Italia se stipulau acte scrise, n rile de peste Alpi, nvestitura se
exprima prin gesturi simbolice care apoi se cristalizeaz n forme
bisericeti canonice: nmnarea cheilor unei biserici, a funiei clopotului
etc.
Elemente pozitive i negative ale bisericilor proprii. Inconvenientele
nu erau nici mici i nici puine:
n biserica proprie era determinant puterea stpnului teritorial
care, de exemplu, la moartea preotului, putea s sechestreze tot ceea ce
exista, n baza lui jus spolii;
formarea cultural i spiritual a clericului acestei biserici a fost
totdeauna foarte redus sau aproape inexistent, deoarece originea lui
social trebuie cutat mereu printre slujitori sau persoane fr nici o
baz material;
preoii care trebuiau s se ngrijeasc de bisericile proprii erau con-
strni, de cele mai multe ori, s se transforme n agricultori care s-i
cultive bucica de pmnt din care s triasc. Iar atunci cnd
trebuiau s aib pe lng casa parohial i o femeie care s
ndeplineasc muncile casnice, deseori celibatul su se gsea ntr-un
grav pericol;
organizarea ecleziastic a bisericilor proprii a creat o diviziune n
cler, mprindu-l n clerul de sus i cel de jos.
Nu trebuie neglijate ns nici aspectele pozitive. Prin acest sistem de
biserici, s-a creat posibilitatea unei evanghelizri capilare a zonelor
rurale din majoritatea rilor Europei occidentale. Apoi, nu toate
bisericile rurale erau biserici proprii. n Italia sunt cunoscute aa-
numitele ecclesiae baptismales, formate conform vechilor norme
canonice de inspiraie roman. Teritoriul unor astfel de biserici era
foarte extins i cuprindea mai multe biserici de importan secundar,
oratorii i capele, administrate de clerici ce depindeau de biserica
TEME DE ISTORIE A BISERICII
central. Aceasta reprezint forma ce precede sistemul parohial.
Biserica principal era ncredinat unui arhipreot, de care depindeau
apoi aa-zisele pieve secundare. n secolul al XI-lea, i n Italia se
impune sistemul bisericilor proprii tipice germanilor. Clericii ce
administrau pieve-le semnau un contract cu stpnul; mai mult, biserici
foarte bogate sunt ncredinate laicilor, care, la rndul lor, le dau n
administraia, nu n proprietatea, unui cleric, care trebuie s plteasc
stpnului sume sau produse agricole destul de consistente.

2. Bisericile urbane

n antichitate, preoii triau mpreun cu episcopul n biserica cate-
dral. n Galia secolului al VI-lea, clericii care duc o via comun cu
episcopul se numesc canonici. Spre anul 754, Crodegang, episcop de
Metz, scrie o regul pentru viaa comun a clerului secular din
catedrala sa. n aceast regul este urmat modelul roman, regula
sfntului Benedict i dreptul sinodal franc. Spre diferen de monahi,
clericii, dei duceau o via comun i tot n comun participau la
celebrrile liturgice, aveau dreptul s posede un anumit patrimoniu.
Instituirea canonicilor a reprezentat un mijloc excelent pentru
mbuntirea spiritual i cultural a clerului citadin. Trebuie
menionat ns c scopul acestor canonici, care se constituie apoi n
colegii, era mai mult unul ascetic i cultural, dect pastoral.
De colegiile canonicilor erau interesai n mod direct nobilii. Nici un
cleric nobil nu ar fi acceptat s-i desfoare ministerul pastoral ntr-o
zon rural. Intrnd n rndurile lor, nobilii i pstrau uzufructul
propriilor bogii. Mai mult, regii instituie colegii canonice pe lng
capelele palatine, de unde au posibilitatea apoi s-i aleag episcopii sau
alte persoane care s le reprezinte interesele. Este uor de neles c, n
scurt timp, colegiile canonicilor au devenit n mare parte prerogativa
aproape exclusiv a nobililor. Dezvoltndu-se pe tot parcursul EM,
colegiile s-au mprit n dou: o parte formate numai din nobili i o alta
format din nobili i persoane fr o stare material deosebit.

3. nvestitura episcopal

Consacrani ai unui episcop sau abate puteau fi numai episcopii. n-
vestirea, ns, ntr-un oficiu presupunea o autoritate care s aib o
deosebit putere asupra episcopiei sau abaiei pe care urma s o
primeasc noul consacrat. Episcopul era nvestit de rege sau de
principe; abatele, de respectivii proprietari pe care se gsea abaia sa,
adic episcopi, principi sau nobili. Cu secolul al IX-lea, ncepe o evoluie
XXXV. VIAA I ORGANIZAREA BISERICII N EVUL MEDIU
lent care integreaz nvestitura n sistemul feudal: dup alegerea
episcopal sau abaial urma, nainte de consacrare, nvestitura i
omagiul fa de rege. Cu timpul, nvestitura dobndete caracterul unui
beneficium, iar omagiul devine o declaraie oficial de vasalitate.
La nceput, beneficiul se referea doar la bunurile materiale, n special
la terenuri, date n uzufruct, de obicei pe via, cu avantaje deosebite
pentru beneficiant. Riscul inerent al beneficiului cu care un cleric se
confrunta consta n aceea c se creau dubii referitoare la puterea
respectivului cleric, n sensul c aceasta ar proveni de la rege, principe
sau nobil, mpreun cu respectivul beneficiu. Spre un atare dubiu sau
confuzie se ndrepta i ceremonialul simbolic al nvestiturii, care
coninea gesturi sau formule sugestive, dar i ambigue: pn spre anul
1050, regele ncredina episcopului crja episcopal (baculum), iar mai
trziu i inelul.
Vasalitatea i trage originile din actul de omagiu i jurmntul de
fidelitate fa de rege, care are loc dup alegerea episcopului sau
abatelui. O dat cu Ludovic cel Pios, toi episcopii devin vasali direci
sau indireci ai regelui. Ca norm scris sau nescris, vasalul rmne o
persoan liber care accept s fie n serviciul unuia mai mare i mai
puternic ca el i care s-i garanteze sprijin i protecie. Omagiul se
desfoar ntr-o form solemn: vasalul, ngenuncheat n faa
stpnului, i pune minile n cele ale stpnului, prin care gest i
devine vasal pe via. Dependena episcopilor i abailor, ca i a
respectivelor instituii pe care le conduc, de autoritile laice centrale
(regi sau mprai) sau locale a condiionat n mod decisiv viaa acestora,
marile episcopii (Kln, Mainz i Trier), de exemplu, transformndu-se n
adevrate principate cu drept de alegere a mpratului.

4. Creterea puterii papale n evul mediu timpuriu

n secolele X i XI, din cauza instrumentalizrii papilor din partea
marilor familii romane, puterea temporal a acestora a fost aproape
nul. Aceasta nu a nsemnat c papilor, n teorie, nu le-a fost recunoscut
dreptul de conducere a Romei i a statului pontifical, drept pe care
trebuiau s-l exercite sub protecia mpratului, care acum nu mai este
cel bizantin, ci mpratul franc i apoi cel german. Faptul este de o
deosebit importan deoarece, n timp ce episcopii sunt nglobai n
sistemul de dependen feudal fa de principe sau rege, papa rmne
liber de orice legtur direct cu vreo autoritate local. La prima
vedere, afirmaia ar prea fals, dac se consider influena exercitat
de mprat; ns prezena acestuia la Roma este doar periodic i de
scurt durat. Unicul drept pus n aplicare n mod eficace de mprai a
TEME DE ISTORIE A BISERICII
fost confirmarea alegerii papale, drept exercitat pn la pontificatul lui
Victor al II-lea (1055). O atare prerogativ, totui, nu a fcut din pap
un vasal al mpratului, deoarece nicicnd nu a primit nvestitura de la
dnsul.
Puterea ecleziastic a papilor din aceast perioad a avut o evoluie
sinuoas i discontinu: n latura ei teoretic, s-a mrit mereu, pn la
decretaliile pseudo-isidoriene (mijlocul secolului al XI-lea); n practic,
acuza o slbiciune grav.
Factorii principali care au contribuit la creterea puterii papale:
o dat cu ncoronarea lui Carol cel Mare, papalitatea ajunge la
maxima ei autonomie n raport cu Bizanul;
n Occident, papa reprezint unica autoritate apostolic, iar
mormntul sfntului Petru se bucur de o veneraie deosebit: Corintul,
att de venerat n timpul papei Leon al III-lea, nu mai aparine
jurisdiciei romane; Santiago de Compostella devine un loc de pelerinaj
internaional abia n primele timpuri ale reconquistei; n ntreg
Occidentul, venerarea sfntului Petru nu reprezint o creaie a
popoarelor germanice, ci de la ele primete doar un plus de popularitate.
cu trecerea timpului, figura nsi a papei evolueaz, trecnd de la
rolul de patriarh la cel de primat.
Ultimele dou aspecte merit s fie aprofundate.
a) Veneraia fa de Sfntul Petru. Nu se poate nega faptul c
popoarele germanice au avut un cult deosebit fa de sfntul Petru,
principele apostolilor. Conform unor autori (de exemplu, Haller),
cultul fa de sfntul Petru, portarul ceresc, ar fi fost creat de
popoarele germanice, prin care fapt ar fi contribuit la o radical
transferare a ideii de primat roman din sfera jurisdiciei ecleziastice n
cea a credinei, punnd astfel un fundament religios conceptului nsui
de primat. Aadar, cultul petrin al saxonilor i francilor ar fi nsemnat
altoirea unei ramuri ntr-un copac (papalitatea), care, ntre secolele al
VI-lea i al VII-lea, ar fi pierdut toate ramurile i acum era n agonie.
Despre toate acestea, la nceputul EM, Roma ar fi fost complet
incontient.
Teza lui Haller i a altor istorici antiromani este radical i inexact.
Cultul fa de sfntul Petru era prezent n toate elementele sale nainte
ca anglo-saxonii s se ncretineze. n plus, episcopii de la sfritul anti-
chitii i nceputul EM obinuiau s se numeasc vicari ai sfntului
Petru, recunoscnd c puterea lor reprezenta o participare la puterea
principelui apostolilor, putere pe care acesta o primise de la Cristos.
b) Poziia Sfntului Scaun
267
. n antichitate, existau Biserici
principale, care aveau o organizare interprovincial independent i
autonom (Alexandria, Antiohia i Ierusalim). Ele nu primeau putere i

267
Precizm c aceast prezentare a poziiei Sfntului Scaun nu reprezint
nicidecum o analiz doctrinal (dogmatic) a poziiei i rolului Scaunului Apostolic
Roman i al papei n cadrul Bisericii. O atare analiz nu este de competena Istoriei
Bisericii; pe de alt parte, nici nu contrazice aceast istorie, dimpotriv, o confirm.
XXXV. VIAA I ORGANIZAREA BISERICII N EVUL MEDIU
prestigiu de la Roma. Aceasta era organizarea patriarhal, ce trebuie
deosebit de cea mitropolitan, format pe baza organizrii politice
romane. Administraia mitropoliilor se menine prin sinoadele
provinciale, pentru care motiv, n antichitate, exist multe sinoade de
acest fel de o importan deosebit pentru organizarea ecleziastic.
n antichitate, organizatoric, papalitatea nu a avut un rol monarhic,
integrndu-se mai ales n comuna structur ecleziastic occidental. i
aici structurile se fundamentau pe autoritatea i prestigiul episcopilor,
nefiind stabilite de Roma, de care rmneau independente. Dependente
de Roma erau numai vicariatele de Tesalonic i Arles, ns acestea au
un rol cu totul secundar n istoria Bisericii.
n cadrul marilor biserici teritoriale, puterea se verifica n sinoadele
interprovinciale, iar ca urmare primus, sau mitropolitul, era un primus
inter pares. Acesta avea puteri care puteau s fie dezvoltate; i aa s-a
ntmplat n Orient. n Occident, sinoadele au creat noi dieceze, au
judecat episcopi i au controlat alegerile episcopale. n acest sens,
sinodul din Sardica (astzi, Sofia) din anul 342, care prevede apelarea la
episcopul Romei mpotriva deciziei unui sinod, reprezint o excepie.
Nici n Occident nu era posibil o guvernare monarhic a papei
(asupra Spaniei, Africii etc.). Cnd ns structura vizigot din Spania a
fost rvit de invazia arab i chiar i n Frana dispare vechea
organizare bisericeasc, vechile structuri diecezane dispar pentru
totdeauna. Carol cel Mare ncearc s refac structurile antice n
teritoriile sale, dar nu reuete. Regii franci convoac numeroase
sinoade, ns acestea nu se mai bazeaz pe structura ecleziastic antic,
ci pe noua organizare a regatului franc.
La nivel organizatoric a aprut un element nou. Din proprie
autoritate i iniiativ, papa Grigore cel Mare d natere la o nou
Biseric teritorial, cea anglo-saxon. Prima tentativ de organizare o
svrete sfntul Augustin de Canterbury; nu reuete i este trimis
Diodor din Tars. Printr-nsul, Roma fondeaz o adevrat biseric
teritorial, unde episcopii de York i Canterbury primesc titlul de
arhiepiscopi i apoi pallium-ul. Aici, legtura cu Roma este clar i la fel
se va repeta cu apostolul germanilor, sfntul Bonifaciu. Astfel se
cristalizeaz ideea c episcopul trebuie s fie recunoscut de Roma i apoi
trebuie s primeasc pallium-ul de la papa. Ca urmare a acestei
practici, se dezvolt ideea c o nou diecez trebuie s fie nfiinat i
aprobat de Sfntul Scaun. Deja sub Carol cel Mare, faptul este destul
de clar (Otto I, de exemplu, pentru fondarea diecezei de Magdeburg,
cere de dou ori aprobarea papei).
Creterea puterii papale la nceputurile EM este exprimat prin con-
semnarea pallium-ului. La nceput, el reprezint doar un nsemn
TEME DE ISTORIE A BISERICII
onorific. n viitor, devine att de important nct mitropolitul, dei
numit, nu-i poate exercita prerogativele fr s fi primit pallium-ul. Ca
semn al participrii episcopilor la puterea sfntului Petru era
depunerea noilor pallium-uri n nia de deasupra mormntului
apostolului Petru.
Creterea puterii papale a contribuit la rcirea raporturilor dintre
Biserica latin i cea oriental, care nu putea nelege i accepta puterea
pe care o avea Scaunul apostolic roman. n Orient, erau pstrate
tradiiile antice pe care Occidentul le transformase n altele noi.
n secolele cu care ncepe EM, ascensiunea papalitii ca i centru de
unitate i organizare a Bisericii se exprim printr-o serie de drepturi pe
care Sfntul Scaun i le rezerv:
deja din timpul lui Ludovic al II-lea (877-879), papa i rezerv
ncoronarea imperial, care, o dat cu pontificatul lui Inoceniu al III-
lea, comport i un control direct al Sfntului Scaun asupra
candidailor, cu dreptul de a alege i decide persoana ce trebuia s ocupe
scaunul imperial;
Sfntul Scaun are dreptul de a fonda noi dieceze; mai mult, nici o
diecez nu poate fi nfiinat fr sau mpotriva voinei Scaunului Apos-
tolic Roman;
n anul 933, papa Ioan al XV-lea l canonizeaz pe episcopul Ulderic
de Augsburg. n virtutea primatului su universal, papa decide ntr-o
situaie care, conform tradiiilor, reprezenta o prerogativ a episcopului
locului. n secolele X i XI, papii canonizeaz un numr din ce n ce mai
mare de sfini, pn cnd Grigore al IX-lea ( 1241), printr-un decretal,
rezerv acest drept Sfntului Scaun;
pentru a-i apra mai bine bunurile lor de ingerinele laicilor,
monahii le ncredineaz proteciei sau proprietii Romei, stabilind
astfel o serie de mnstiri (n special n Italia i Frana; n Germania,
doar Fulda) care depindeau direct de Roma, i nu de autoritile locale.
Aceast exempiune devine o practic stabil n secolul al X-lea,
garantnd Sfntului Scaun o autoritate absolut asupra multor ordine
monastice. Atunci cnd Grigore al V-lea i Silvestru al II-lea acord
exempiunea primelor mari complexe monastice de la Cluny, ei nu
puteau nelege ndeajuns consecinele deciziilor pe care le luau. n acest
caz, trebuie precizat c exempiunea a fost voit de clugri i nu a
intrat ntr-un plan de centralizare al papilor
268
.


268
n antichitate, canonul al IV-lea al Conciliului din Calcedon stabilea c monahii
sunt supui jurisdiciei episcopului locului.
XXXV. VIAA I ORGANIZAREA BISERICII N EVUL MEDIU

nceputurile oraelor Novgorod i Kiev (nu trebuie uitat Suzdal),
marile centre ruseti pn la ascensiunea Moscovei, sunt marcate de
varegi (denumire dat normanzilor de slavii rsriteni, de bizantini i
arabi), vichingii Peninsulei Scandinave, care, n secolul al IX-lea, se
stabilesc n Rusia i fondeaz principatul de Novgorod, apoi statul
kievian. n 862, Novgorod devine capitala principelui vareg Rjurik,
considerat ca i fondator al statului rus. Dup 20 de ani, Oleg pune
stpnire pe Kiev, aici stabilindu-i chiar capitala, iar Novgorodul trece
sub stpnirea Kievului pn la sfritul secolului al X-lea.
Pentru motive comerciale, i nu numai pentru acestea, varegii ajung
pn la Constantinopol, urmnd itinerarul Marea Baltic, lacul Ladoga,
Nipru, Marea Neagr. Un atare traseu apare cu toat claritatea n
harta celebrului Hereford (sfritul secolului al XIII-lea). Deja din
secolul al X-lea, varegii se unesc cu Ros (ruii), ndreptndu-se apoi
spre capitala bizantin, ca mercenari sau comerciani. Pn la sfritul
secolului al XI-lea, bazileul are o gard militar ruso-vareg, nlocuit
apoi de una anglo-vareg. n viitor, comercianii din Gotland i din
peninsula scandinav i vor avea propriile biserici la Novgorod, Kiev,
Smolensk i probabil la Polotsk i Pskov. Toate aceste biserici se bucur
de tolerana principilor locali.
Dou lumi complet diferite: cea cretin bizantin i cea a stepelor i
a regiunilor reci nordice se ntlnesc pe aceast cale aventuroas
deschis de varegi.
Cretinismul i face apariia la Kiev n perioada sfintei Olga, spre
anul 955, i se instaureaz definitiv atunci cnd fiul acesteia, principele
Vladimir (978-1015), primete botezul (988), ajutat fiind de bizantini.
Fixndu-i reedina la Kiev (mitropolie pentru ntreaga Rusie din
1037), Vladimir d o nou via oraului i, meninnd i ntrind
legturile cu Bizanul, se strduiete s introduc Kievul i n lumea
catolic occidental. Trebuie precizat ns c mitropolia Rusiei era
dependent canonic de patriarhia de Constantinopol. Prelai, monahi i
artiti greci erau prezeni la curtea marelui principe Vladimir. Din 21 de
mitropolii ai Kievului (1039-1353), numai trei au fost rui. Se verific
ns i contrariul: monahi rui prezeni la Constantinopol; mai mult, pe
muntele sfnt Athos i au propria mnstire. Biserica rus nu era n
XXXVI.
RELAIILE DINTRE RUSIA DE KIEV
I EUROPA CRETIN (SEC. X-XII)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
relaii strnse doar cu grecii din Bizan, ci i cu celelalte popoare slave
intrate n sfera de influen (sau dominaie) bizantin.
Fiind sub conducerea spiritual greco-bizantin, ruii, mpreun cu
principii lor, au fost ntr-adevr i sub controlul politic bizantin? Nicio-
dat Rusia nu a fost un vasal al bazileului. Folosind dou concepte ale
dreptului roman, putem spune c bazileul nu exercita n Rusia de Kiev
nici o potestas (putere); era prezent doar cu propria auctoritas
(autoritate), ce-i era conferit n baza recunoaterii ca i cap al familiei
principilor. O expresie folosit de D. Obolensky, Byzantine
Commonwealth, red cel mai bine relaiile bizantino-ruseti
269
.
Aa cum s-a afirmat deja, de cele mai multe ori mitropolitul de Kiev
era un grec consacrat de patriarhul de Constantinopol i confirmat de
mprat. n baza noiunii eleniste, modificat de bizantinii ncretinai, a
suveranului divinizat, bazileul reprezint n faa supuilor si legea
ncarnat, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, i numai el posed
puterea absolut n faa tuturor cretinilor. Plecnd de la aceast
imagine a mpratului, putem descoperi n ntregime explicaia
subordonrii Rusiei fa de Constantinopol pentru o perioad de
aproximativ patru secole. Trebuie s menionm apoi faptul c influena
bizantin se vede n principiile fundamentale ale legislaiei ruseti, n
special n cea religioas.
n cmpul politic i social, cu timpul, principii rui se nscriu pe un
drum propriu, cel al autonomiei fa de bazilei. Realizarea acesteia este
favorizat de marea distan care-i separ de capitala imperial. Deja
de la nceput, n raporturile cu Bizanul, ei nu rmn doar simpli supui
imperiali. Diferitele faciuni n lupta pentru tronul imperial sunt
sprijinite i de ruii varegi. Un caz l avem la moartea lui Constantin al
IX-lea Monomahul (1043). n rebeliunea armatei din Sicilia intrau i
muli rui, iar la Kiev se pare c revolta era privit cu simpatie. Dup
trei ani, din motive economice i politice, ruii i bizantinii ncheie o
pace. Ruii vor s reia comerul cu Bizanul, iar acesta ncearc s i-i
ctige pe ruso-varegi ca aliai mpotriva noului duman aprut:
pecenegii.
n viitor, nu apar conflicte grave ntre rui i bizantini, iar relaiile
dintre dnii vor fi mai mult de natur bisericeasc. La mijlocul
secolului al XV-lea, dup unirea de la Florena (1439), ruii, voind s fie
mai ortodoci dect mpratul Ioan al VIII-lea i patriarhul Iosif, ncep
s se distaneze de Bizan.
Totui, influena religioas bizantin rmne determinant. Tnra
Biseric rus nu se limiteaz doar la a fi sub jurisdicia patriarhului din

269
D. OBOLENSKY, The Byzantine Inheritance of Eastern Europe, Londra 1982.
XXXVI. RELAIILE DINTRE RUSIA I EUROPA
Constantinopol. Ea primete i valorile literare i filozofice ale epocii ele-
niste i ale celei clasice. Homer, Platon, Aristotel sunt cunoscui mitro-
politului de Kiev, Clement Smoliatit (1147-1155). Mitropoliii, episcopii
i, n general, toi cei ce soseau din imperiu purtau cu ei ceva din aceste
valori.
Monahii rui, ndreptndu-se spre capitala imperial sau la muntele
Athos, la ntoarcere aduc cu ei tradiiile monastice bizantine, de care
profit nu numai dnii, ci i polonezii. Pentru rui, faptul c
majoritatea operelor clasice greceti nu au fost traduse n limba lor
slav reprezint o mare pierdere. S-au tradus numai unele fragmente
din Ioan Damaschinul, Democrit, Platon, Aristotel, Filon, Epictet etc.
Pentru o primire fructuoas a tezaurelor elene era nevoie de o lung
perioad de pace, de care Rusia nu se va bucura niciodat. Decadena
Kievului, interminabilele lupte fratricide pentru succesiunea la tron,
declinul comercial i invazia mongol (n decembrie 1240, Bat Han
pune stpnire pe Kiev) au nchis calea pentru intrarea acestor valori
universale n lumea cultural slav.
Principii rui, continund linia politic a lui Vladimir, au urmat o
politic matrimonial care i apropia de importante familii occidentale.
Pe parcursul a patru generaii, Rusia de Kiev a ncheiat 44 de cstorii
n exterior: 8 n regiunile scandinave, 7 n Germania, una n Frana, 6 n
Ungaria, una n Boemia, 9 n Polonia, una n Pomerania, 5 cu Bizanul
i 6 cu neamul cumanilor. Problema care se pune este aceea de a ti
dac, n aceste cstorii, o parte mbria religia celeilalte, i care era
aceasta. Documentele ne spun foarte puin. Mai cunoscut este cazul
Gertrudei-Elisabeta, fiica lui Mieszko al II-lea al Poloniei. Spre anul
1043, ea se cstorete cu Iziaslav. Rmnnd vduv n 1078, l
urmeaz pe fiul Iaropolk la Vladimir (ora) n Volynia, iar apoi se
retrage la Kiev, unde era cellalt fiu, Sviatopolk; aici moare n anul
1108. Este cunoscut intervenia ei pe lng so n favoarea monahilor
ce triau n grotele din jurul Kievului, monahi pe care-i aseamn cu cei
polonezi, adic nu-i consider schismatici. Din viaa ei mai tim c avea
o deosebit devoiune fa de sfntul apostol Petru, semnul distinctiv
sigur al unirii cu Roma. Soul i fiii si sunt n coresponden cu papa
Grigore al VII-lea.
Observnd cu atenie viaa bisericeasc i politic a Rusiei de Kiev,
putem afirma c, la sfritul secolului al XI-lea, nu erau cunoscute i
simite aici consecinele schismei din 1054.
O alt cstorie care ne arat legtura Rusiei cu Occidentul este cea
dintre Vladimir i Gyda, principes anglo-saxon, cstorie ncheiat n
anul 1074 sau n cel urmtor. Este foarte probabil ca soia s fi avut o
anumit influen la curtea soului. Afirmaia se bazeaz pe
TEME DE ISTORIE A BISERICII
introducerea cultului unor sfini scandinavi. Pe lng aceasta, sunt
cunoscute relaiile dintre monahii rui i cei scoieni stabilii la
Regensburg.
Sub aspect cultural, un exemplu care ne arat ecumenicitatea
Bisericii ruseti i dorina ei de a profita de valorile religioase
occidentale l gsim n introducerea cultului sfntului Nicolae ( 345).
Actualmente, att n Orient, ct i n Occident, sfntul este venerat n
ziua de 6 decembrie. Menologhioanele (martirologiile) ruseti indic o
alt dat a celebrrii cultului su, pe 9 mai, data transportrii relicvelor
sfntului la Bari, n anul 1086. Dup instituirea oficial a memoriei
sfntului de ctre Urban al II-lea n 1089, n ziua de 9 mai, sfntul era
comemorat numai n Occident. n Rusia, cultul sfntului dobndete o
deosebit popularitate, iar icoanele sale sunt cele mai numeroase, dup
cele ale Fecioarei Maria.
Ruii ntrein relaii i cu ceilali vecini: polonezii i ungurii. n 1038,
viitorul rege Andrei I i gsete refugiu la curtea lui Iaroslav, unde se
cstorete cu fiica acestuia, Anastazia. Polonia i Rusia ocup spaii
ample n cronicile ruseti: n Cronica timpurilor trecute (titlul complet
este Cronica timpurilor trecute, de unde provine Pmntul rusesc, cine a
domnit mai nti la Kiev i ce a devenit Pmntul rusesc), n cea de la
Kiev (1200), ca i n cele din Volynia i Galiia. Principii acestor ri se
ntlnesc destul de des: cu ocazia jurmntului pe Cruce, atunci cnd
preiau puterea, la aniversrile ncoronrii lor etc.
Sub principele Daniel al Galiiei (ncoronat n 1208), relaiile cu Roma
ajung la apogeu. n 1253, acesta primete coroana din minile unui
legat papal, la Drohiczyn. ns n viitor, principele schimb orientarea
politic, iar papa Alexandru al IV-lea i reproeaz faptul de a nu fi
respectat promisiunile fcute antecesorului su, Inoceniu al III-lea.
Ocupnd estul Galiiei, Vladimir deschisese o alt fereastr spre Eu-
ropa occidental. n teritoriile dinastiei cehe a Premyslizilor, pe
parcursul secolelor X i XI, se fac diferite traduceri de opere din latin n
slav. Iar aceste opere, prin Galiia, ajung pn la Kiev i Novgorod. Un
exemplu l reprezint Viaa sfntului Venceslau. La Praga se traduce
Viaa sfntului Vitus; aceeai traducere se gsete ntr-o culegere rus
din secolul al XII-lea: Uspenski Sbornik, la fel ca i Viaa sfintei
Ludmila, bunica lui Venceslau. Alte texte ruseti din secolele XIVXV
au la baz vechi traduceri slave fcute din latin. Este cunoscut Viaa
sfntului Benedict de Nursia, Martiriul papei Eugen i multe alte texte.
n afar de aceste opere literare religioase, Rusia accept i cultul
sfinilor occidentali: sfnta Ludmila, sfntul Venceslau, sfntul
Adalbert de Praga (venerai n secolele X-XI). O rugciune ctre Sfnta
Treime, compus la sfritul secolului al XI-lea, menioneaz muli sfini
XXXVI. RELAIILE DINTRE RUSIA I EUROPA
occidentali: Magnus, Canut, Olaf, Alban, Botulf, Martin, Victor, papii
Lin, Anaclet, Clement, Leon cel Mare, Ciril i Metodiu, Venceslau i
Adalbert. O alt rugciune slav le adaug pe sfintele Cecilia, Lucia i
Walburga. Se gsesc apoi rugciuni adresate sfinilor Grigore cel Mare
i Ambroziu. Centrul de unde plecau aceste texte liturgice era abaia din
Szava, n apropiere de Praga, care pstreaz ritul slav pn n 1096.
Aici se pstra o relicv a sfinilor Boris i Gleb, canonizai de biserica
rus n anul 1072.
Accentum faptul c toate aceste schimburi religioase i culturale
dintre Occident i Rusia au loc ntr-o perioad n care schisma din 1054
reprezint un fapt consumat. Consecinele ei negative, ns, ncep s se
simt abia la nceputul secolului al XII-lea. Papa Grigore al VII-lea
intenioneaz s centralizeze i s latinizeze tot mai mult Biserica, din
care motiv liturgia slav este interzis n Boemia. ns distanarea
dintre Rusia i Occident are cauze mult mai profunde, care, n
majoritate, trebuie vzute pe fundalul ascensiunii i influenei politico-
religioase a Bizanului n Balcani. Nu poate fi neglijat apoi nici aliana
dintre papalitate i popoarele occidentale. A cuta cauzele n alt parte
nseamn pentru orice istoric a se nscrie de la nceput (a priori) pe o
cale care-l duce spre rezultate eronate i, n consecin, spre o
interpretare fals a istoriei orientale i occidentale a acestor secole.
Menionm c i cruciadele (1096-1270), cu jafurile cavalerilor
occidentali printre btinai sau arabi, treziser ntre greci puternice
resentimente anti-latine. Iar clugrii greci sosii la Kiev au purtat
printre rui aceleai resentimente.
Aceast schimbare de raporturi, care scoate Rusia din comuniunea
bisericeasc universal, are i alte rdcini, dezvoltate n controversele
cristologice i trinitare (arianismul, nestorianismul i monofizismul). n
continuare se dezvolt controversa dogmatic a purcederii Duhului
Sfnt (Filioque). n polemicile medievale intr i alte puncte de
dezacord: folosirea de ctre latini a pinii azime n Euharistie (o uzan
pur iudaic, spun grecii), celibatul pentru preoii latini etc. Mihai
Cerularie, n scrisoarea trimis lui Petru, patriarhul de Antiohia, i
consider eretici pe latini, iar dup a patra cruciad (1202-1204),
aceast prejudecat devine larg rspndit i acceptat ca valid.
Acum, n lumea cretin slav, se maturizeaz o profund sciziune
cauzat de faptul c noiunea de ortodoxie i prsete n bun parte
aspectul dogmatic i ia un coninut politic, adic naional. Iar ruii, slavi
i ei, vor fi atrai n aceeai sciziune. Mitropolitul de Kiev, George al II-
lea, n Polemica sa cu latinii, le gsete diferite defecte sistematizate n
27 de acuze.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
La nceputul secolului al XII-lea, mitropolitul Nicephoros I reia
acuzele n dou scrisori adresate lui Vladimir Monomahul i principelui
de Volynia, Iaroslav Sviatopolkovi. i avertizeaz s nu se contamineze
cu falsa doctrin latin. Cteva decenii mai trziu, abatele din grotele
de la Kiev, Teodosiu Grecul, aduce latinilor aceleai acuze, folosind un
ton de o duritate cu totul ieit din comun. Cronica timpurilor trecute
sufer acum grave modificri n ceea ce privete convertirea lui
Vladimir.
La problemele neacceptate de adevraii ortodoci se adaug altele,
cu totul n afara cmpului doctrinal: postul i abstinena. Apoi, latinii
nu au suficient respect fa de cei trei mari prini doctori ai Bisericii:
Vasile de Cezareea, Grigore din Nazianz i Ioan Crisostomul. Nu
respect icoanele i relicvele, preoii particip la lupte i nu poart
barb. n concluzie, se confund esenialul cu accesoriul. Ca rezultat
practic, de exemplu, n problema cstoriilor dintre latini i
pravoslavnici (drept credincioi), opiniile sunt destul de mprite. Unii
patriarhi dau prob de toleran (Ioan al II-lea). Teodosiu Grecul le
interzice cu desvrire. n intolerana lor, latinii sunt pui alturi de
armenii monofizii, de sarazini, iudei i de bulgarii musulmani de pe
Volga. Ritualismul rus intolerant este alimentat i de slaba pregtire
teologic a clugrilor i preoilor. Timpurile raporturilor pozitive i
constructive dintre Rusia i Occident aparin deja trecutului. Se pare c,
de acum nainte, relaiile cu latinii vor fi doar de ordin negativ: a gsi
defectele i ereziile latinilor. Mulumii de ortodoxia nvturii i
practicilor lor tradiional-religioase, clericii Rusiei nchid porile spre
Occident, iar n autoizolarea lor, ineluctabil i tragic, este atras i
poporul
270
.


270
Cf. F. DVORNIK, Les slaves, Paris 1970, 214-228; R. MARICHAL, I primi cristiani
della terra russa, Brescia 1988, 11-32; R. PORTAL, La Russia, n Storia universale dei
popoli e delle civilt , XVII, Torino 1972, 29-37; L. VACARO, ed., Storia religiosa della
Russia, Milano 1984, 27-32; 50-52; 126-130; V. VODOFF, Naissance de la chrtient russe,
Paris 1988, 301-327.
XXXVI. RELAIILE DINTRE RUSIA I EUROPA

Descompunerea regatului franc mpiedic orice ulterioar reform iniiat
cndva de Benedict de Nursia, iar incursiunile englezilor i ale normanzilor
contribuiau i ele la decadena mnstirilor de pe continent. Totui, micarea
de reform monastic crease o anumit structur i orientare pe care o
vedem exprimat n capitularia franc din anii 816-817 i care se mpart
n dou curente reformiste autonome centrate n jurul a dou mnstiri:
Gorze i Cluny.
Ambele curente reformatoare se bazeaz pe regula sfntului Benedict
de Nursia, ns au i o precis arie geografic de dezvoltare i tradiii
proprii ce nu sunt rezultatul direct al regulii fondatorului
benedictinilor. Pe de o parte, avem reforma din zona Lorenei, cu centrul
la Gorze, i care unete mai multe mnstiri cu o observare egal a
regulii, iar pe de alt parte, reforma din regiunea Bourgogne, cu centrul
la Cluny, i care promoveaz o confederare a mnstirilor. n Lorena,
unirea mnstirilor se baza pe observarea comun a regulii, iar orice
nou mnstire rmnea proprii juris. Ca semn explicit al unirii
mnstirilor rmneau doar confraternitile de rugciune, nscute cu
scopul de a-i comemora pe monahii defunci i pe binefctori. Diferit de
centrul Gorze, Cluny, care pretindea c se bazeaz cu fidelitate pe
regula benedictin i care ncerca o unire a mnstirilor din tot regatul
franc, construiete o reea de mnstiri de tip congregaional n care
impune observarea regulii amintite, regul care sufer ns diferite
transformri i modificri.
Totui, ntre cele dou centre diferenele nu sunt prea numeroase.
Printre acestea, menionm: Cluny, spre deosebire de Gorze, nu accept
elevi sau studeni externi. Tot aici, nu este acceptat influena
stpnilor feudali. Marile deosebiri dintre cele dou curente
reformatoare pot fi reduse la trei:
n Lorena, iniiativa de reform o au, n primul rnd, stpnii de
pmnturi, laici sau clerici;
tot aici, legtura cu domnii locali garanteaz acestor mnstiri
autonomie i independen fa de pap;
aceast autonomie lipsete la Cluny, care prefer o conducere
papal ce se concretizeaz n exempiunea propriilor mnstiri.

1. Reforma de la Cluny

XXXVII.
REFORMA MONASTIC A SECOLULUI AL X-LEA: CLUNY
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Fondarea mnstirii de la Cluny nu a atras n mod deosebit atenia
contemporanilor. Ea este fondat n anul 909 de Wilhelm cel Pios, duce
de Aquitania i conte de Alvernia. Deja n documentul de nfiinare se
prevede c ntreg patrimoniul este sustras ingerinelor oricrei
autoriti, laice sau bisericeti, iar abaia intr sub directa protecie a
Sfntului Scaun. Wilhelm ncredineaz mnstirea conducerii lui
Bernus, cunoscut pentru rigurozitatea cu care i tria viaa monahal.
i ali domni laici i ncredineaz mnstirile de pe propriile teritorii
conducerii lui Bernus; la moartea lui, trei mnstiri sunt preluate de
nepotul su Guide, iar altele trei, de discipolul su predilect, Oddon (al
doilea abate de Cluny). n toate, ns, este impus cu severitate
respectarea aceleiai reguli. Sub conducerea lui Oddon (927-942),
comunitatea din Cluny dobndete o importan cu totul aparte, iar
reforma iniiat aici se rspndete cu rapiditate n Aquitania (fr.
Aquitaine) i chiar la Roma, unde Oddon a fcut mai multe cltorii.
Primul care a ncurajat reforma monastic a fost fiul Maroiei (cf.
paginile anterioare), Alberic al II-lea, ale crui merite n domeniu i-au
atras titlul de cultor monasteriorum. El l ntlnete pe Oddon la
Cluny cu sperana ca acesta s intervin pe lng Hugo al Italiei,
pentru a nu asedia Roma. n 936, Oddon ajunge la Roma. Reforma de
aici ncepe cu mnstirea Sfntul Paul, abandonat dup jefuirea ei n
836. Devenit arhimandrit al tuturor mnstirilor romane, el se ocup de
mnstirile Sfntul Laureniu, Sfnta Agneza i apoi de toate
celelalte. n afara Romei, la Farfa, clugrii trimii de dnsul pentru a
reforma aceast mnstire trebuie s fug din faa clugrilor care
triau mpreun cu propriile familii
271
. Biograful lui Oddon, Giovanni de
Salerno, ne spune c acesta a fcut ase cltorii n Italia, cunoscnd
astfel toat peninsula. ntr-o cltorie ajunge la Montecassino; aici ns
mnstirea mam a monahismului occidental nu avea nevoie s fie
reformat.
Succesorul lui Oddon la Cluny a fost Aimardus (942-954), cu el
scznd interesul pentru mnstirile romane, unde micarea de reform
este continuat de Alberic al II-lea i de papi. Papa Agapit al II-lea se
ocup de mnstirea Sfntul Paul, iar Alberic construiete noi
mnstiri (de exemplu Sfinii Cosma i Damian), iar la Farfa l
impune, cu fora armelor, ca abate, pe Dagobertus.
Cu Oddon, ncepe seria marilor abai de la Cluny, aproape toi
venerai ca sfini i promotori ai unei reforme monastice de rsunet:
Aimardus, Haiolus (954-994), Odillon (994-1049), Hugo cel Mare (1049-

271
Farfa va fi reformat n anul 947 de ctre Dagobertus. Tot acum ncepe i reforma
mnstirilor de pe muntele Sorrate din apropierea Romei.
XXXVII. REFORMA MONASTIC A SEC. AL X-LEA: CLUNY
1109), Poniu (1109-1122), singurul care nu este declarat sfnt, i Petru
Venerabilul (1122-1152). n timpul acestuia din urm, Cluny atinge
culmea prestigiului i a extinderii influenei sale. Erau aproximativ
1150 de mnstiri care depindeau de acest centru, care numra 700 de
clugri. Reforma clunyan se rspndete n Italia, Spania, Anglia,
Portugalia i Germania.

2. Caracteristicile reformei de la Cluny

Numeroi au fost factorii care au contribuit la progresul acestei
reforme monastice, care apoi i-a artat efectele sale benefice pentru
ntreaga Biseric.
n primul rnd, este spiritul nsui al reformei prezent n regulile
fondatorilor iniiali: Benedict de Nursia i apoi Benedict de Aniane. Ei
propun o ascultare absolut fa de abate, o liturgie bine pregtit, obli-
gativitatea corului, disciplina ascetic sever, dar nu exagerat, tcerea
i separarea de lume. i din punct de vedere teologic, Oddon propune o
reform bine fundamentat:
viaa monastic reprezint o ntoarcere spre nevinovia originar a
omului;
viaa monahal este o anticipare a vieii venice: n tcere, monahii
aspir spre eternitate;
viaa monahal este o nnoire a Rusaliilor, care se realizeaz prin
separarea de lume.
Stilul de via al clugrilor. Ei celebreaz liturgia cu toat solemni-
tatea, iar pentru aceasta au nevoie de biserici spaioase. Abatele Hugo
cel Mare construiete a treia biseric a abaiei de la Cluny, consacrat n
1131, i care, pe vremea aceea, era cea mai mare din ntreaga lume
cretin. Clugrii sunt cultivatori ai artelor (arhitectura, sculptura,
pictura i cntul coral) i mai puin ai tiinelor. Observ disciplina, n
special tcerea i o locuin srac (n pofida acuzelor de mese opulente
i rafinament lansate de sfinii Bernard i Petru Damian), ca i sobrie-
tatea i curenia scrupuloas a mnstirii. Sunt prezente ns i
anumite lipsuri, n primul rnd slaba pregtire tiinific. Contrar
obiceiurilor lui Benedict de Aniane, clunyanii dedic prea mult timp
corului i prea puin muncilor manuale, pentru care angajeaz laici. Era
prezent apoi riscul ritualismului, din cauza numrului exagerat de
psalmi de recitat sau cntat n corul bisericii (abaii Maiolus, Odillon i
Hugo cel Mare cer ca zilnic s se recite 138 de psalmi, sau chiar mai
muli).
Corespunderea fa de mentalitatea timpului. Grija pentru liturgie,
ca i splendoarea cultului, creeaz o fascinaie deosebit n popor, care
TEME DE ISTORIE A BISERICII
se regsete pe deplin n aceast liturgie. Clugrii impulsioneaz
numeroase devoiuni apropiate de sensibilitatea cretinilor: devoiunea
euharistic, cea marian, devoiunea pentru sfnta cruce, ca i
sufragiile pentru sufletele defuncilor. ncepnd cu secolul al X-lea, n
ziua de 2 noiembrie, ncepe s se celebreze comemorarea tuturor
rposailor, comemorare care intr apoi n calendarul universal al
Bisericii. Pentru acest motiv, muli nobili cer s fie nmormntai n
bisericile mnstireti.
Prietenia cu nobilimea. Fr sprijinul substanial al nobilimii nu
poate fi explicat extraordinara dezvoltare a mnstirilor dependente
de Cluny. Un biograf al lui Hugo cel Mare ne spune c una din marile
virtui ale acestui abate a fost tocmai convingerea multor nobili de a
susine economic mnstirile prin oferte destul de generoase:
mnstirile sunt numite locul obolului pentru cer. Totui, aa cum am
specificat deja, spre deosebire de Gorze, mnstirile dependente de
Cluny rmn mult mai libere fa de influena i puterea laicilor.
Exempiunea abaiei de la Cluny. Fondatorul acesteia ncredineaz
proprietatea mnstirii Sfntului Scaun. Papa Leon al VII-lea (936-939)
i concede lui Odillon autoritatea de a supune jurisdiciei sale orice
mnstire pe care intenioneaz s o formeze. Cu timpul, privilegiile
papale se nmulesc: Grigore al V-lea confer abaiei unele drepturi
tipice exempiunii nelese n sensul modern al cuvntului (de exemplu,
abatele poate alege episcopul care s consacre preoi pe clugrii si,
fr ca s cear consimmntul episcopului locului), iar papa Ioan al
XIV-lea declar c monahii clunyani sunt exempi de excomunicrile
episcopale.
Succesiunea abailor. Cu siguran c au fost ct se poate de benefice
longevitatea i caracterul reprezentativ al primilor abai. ns mai
important a fost procedura care stabilea succesiunea abailor, fr nici
o intervenie din afar. n curnd, s-a stabilit obiceiul ca abatele n
funcie s-i desemneze succesorul, garantnd astfel mnstirii
continuitatea spiritului de reform.
Organizarea. Originile federaiei clunyane nu sunt cunoscute nc n
toat complexitatea lor. Uneori, monahii acceptau n deplin libertate
obiceiurile de la Cluny. Unele mnstiri cereau clugri de aici care s
introduc ceea ce era propriu mnstirii mam. Altele voiau un abate
de la Cluny; altele cereau abatelui de aici confirmarea alegerilor lor
interne. Legturile care se creeaz devin din ce n ce mai puternice,
crend astfel o nou organizare. Punctul central l reprezenta abatele de
la Cluny, numit i marele abate. De centru depindeau prioratele, care
formau majoritatea congregaiei, i abaiile. Spre diferen de reforma
lorinez, priorul conducea mnstirea n numele abatelui de Cluny, care
XXXVII. REFORMA MONASTIC A SEC. AL X-LEA: CLUNY
conducea federaia n mod monarhic, cu posibilitatea de a depune priorii
n caz c sunt nedemni sau n caz de necesitate. n timp ce prioratele
aveau aproximativ 30 de monahi, abaiile puteau fi mult mai
numeroase. Organizarea federativ se ntrete i se rspndete i
printr-un noviciat centralizat, la Cluny. Aici, ei mbrac haina
monastic; profesiunea religioas o fac n prioratul sau abaia de
provenien. Ca o concluzie, se poate observa c reforma clunyan nu a
dat natere unui ordin nou, ci a creat o confederaie care, conform unei
structuri organizatorice proprii mentalitii feudale, se concentra n
jurul persoanei marelui abate
272
.


272
Pentru a completa cadrul vieii monastice a acestui timp, trebuie amintite i alte
centre de reform: Sfntul Victor din Marsilia, care rmne mereu autonom fa de
Cluny. Alte centre, precum Aurillac, Molesme i Fleury-sur-Loire, spre deosebire de
Cluny, pun un accent deosebit pe activitatea intelectual. La Aurillac s-a format
celebrul Gilbert, prieten al lui Otto al III-lea, viitorul pap Silvestru al II-lea.
TEME DE ISTORIE A BISERICII

Deja schisma lui Foie, depit canonic, contribuise la ndeprtarea
Orientului de Occident, a grecilor de latini. n noul ambient al secolului al
XI-lea, o concordan ecleziastic i cultural ntre cele dou lumi se
prezenta ca imposibil de realizat. n plus, grecii nu vedeau cu ochi buni
aliana dintre papalitate i imperiul ottonilor, iar politica acestora din urm
n sudul Italiei reprezenta un alt punct de ruptur. Insistnd apoi n mod
excesiv asupra ortodoxiei Bisericii lor, grecii i considerau pe latini
decadeni i ndeprtai de tradiia i spiritualitatea perioadei patristice.
La nceputul secolului al XI-lea, mai precis din anul 1009, numele papei
dispare din dipticii Bisericii constantinopolitane. Nu cunoatem cauza;
probabil c grecii nu acceptaser profesiunea de credin a papei Sergiu al
IV-lea (1009-1012) trimis patriarhului Sergiu al II-lea, n care intra i
Filioque. n plus, n anul 962, Otto al III-lea este consacrat mprat de
Ioan al XII-lea, ceea ce nsemna nc o dat c papalitatea i prsise
poziia neutr fa de cele dou puteri imperiale, aliindu-se cu
Occidentul. n Biserica antic, dipticii reprezint listele trimise de
fiecare patriarh celorlali patriarhi i n care erau scrise numele
patriarhilor vii sau decedai cu care erau n comuniune; numele lor erau
pronunate n cadrul celebrrii euharistice. A omite numele unui
patriarh nseamn a nu mai fi n comuniune cu el.
La Roma, colaboratorii papei Leon al IX-lea (1049-1054) considerau
restabilirea autoritii i a prestigiului Sfntului Scaun (deczute n
secolul al X-lea) ca i condiia absolut indispensabil pentru reforma
Bisericii i pentru primatul papal. Acum ns, autoritatea i prestigiul
Scaunului Apostolic Roman erau tirbite de autonomia crescnd a
scaunului patriarhal constantinopolitan. Personajul principal al
occidentalilor este cardinalul Umberto de Silva Candida, al crui
caracter impetuos se apropia de cel al lui Cerularie; pentru Orient, l
avem pe patriarhul Mihai Cerularie, un personaj mai mult politic dect
religios i cu o pregtire teologic sumar i superficial. n urma unei
revolte mpotriva mpratului (probabil c aspira la coroan), pentru a-
i salva viaa se refugiaz ntr-o mnstire, unde, mai mult din dorina
de putere, decide s devin cleric. Ulterior, ajunge colaboratorul intim
al patriarhului, reuind s-l influeneze i pe mpratul Constantin al X-
lea.
XXXVIII.
SCHISMA DIN 1054
XXXVIII. SCHISMA DIN 1054
Murind patriarhul Alexe Studitul n anul 1043, Cerularie i
realizeaz visul de a ocupa scaunul patriarhal din capitala imperial.
De la indiferena fa de Roma, trece imediat la ostilitate. n anul 1050,
an n care papa Leon al IX-lea primete omagiul normanzilor, el i
declar eretici pe latini. Aceasta, probabil, pentru c acum se
proiecteaz o alian ntre imperiul oriental, cel occidental i papalitate
mpotriva dumanului comun, normanzii, care rup nelegerea ncheiat
anterior cu papa. Promotorul acestei aliane este comandantul
armatelor bizantine din sudul Italiei, Arghir, persoan pe care
Cerularie nu o poate suporta; n plus, nu poate accepta o alian ntre
latini, considerai eretici, i grecii drept credincioi. Ideea alianei este
mprtit att de pap, care se duce n Germania pentru ajutor, ct i
de mpratul bizantin. Cerularie, n schimb, vede ntr-nsa un pericol
grav pentru autonomia Bisericii sale. Arghir este excomunicat de
patriarh i i se neag comuniunea. n plus, patriarhul d curs unei
aprigi campanii de denigrare a Bisericii Romei. nchide Bisericile latine
din capital i sechestreaz mnstirile ce aparineau Romei. Motivul?
Folosirea pinii azime n celebrarea euharistic, uzan general n
Occident nc din timpul lui Carol cel Mare. Pentru ndeplinirea
ordinelor sale, patriarhul l deleag pe propriul trezorier, care declar
neconsacrat hostia azim i o calc n picioare.
Polemica n jurul hostiei azim i are i o motivaie ce provine din
Armenia. Aceast provincie fusese recucerit de Bizan ntre anii 1022 i
1045. Aici erau prezente unele uzane proprii Bisericii latine, printre
care i folosirea pinii azime. Pentru teologii bizantini, aceasta
reprezenta o practic iudaic, pe care Cristos ar fi depit-o.
n scurt timp, situaia devine din ce n ce mai grav. n primvara
sau vara anului 1052, patriarhul de Antiohia, Petru, i scrie papei,
exprimndu-i preocuparea fa de lipsa de comuniune dintre Roma i
Constantinopol, vinovatul fiind n ochii si tocmai papa. n anul
urmtor, instigat de un colaborator al lui Cerularie, arhiepiscopul Leon
de Ohrida (Bulgaria) adreseaz tuturor arhiepiscopilor latini i papei o
scrisoare n form de tratat (destinatarul scrisorii este episcopul de
Trani, n apropiere de Bari).
n aparen, propunnd reconcilierea, arhiepiscopul cere abolirea
tuturor uzanelor Bisericii latine: pinea azim, postul sabatic, omiterea
lui Aleluia din timpul quadragesimal, excluderea crnurilor animalelor
moarte prin sufocare
273
etc. Latinii sunt considerai jumtate evrei i
jumtate pgni. n scrisoare nu este menionat Filioque. Acestea sunt

273
Probabil c n unele comuniti cretine provenite din iudaism se mai pstra
aceast clauz a lui Iacob prezent n Faptele apostolilor.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
gravele acuze care, n concepia grecilor, blocheaz comuniunea
ecleziastic; n fond, pe lng antipatia existent, ele nu denot altceva
dect slaba pregtire teologic a celor ce le susineau.
Este posibil ca aceast scrisoare s fi ajuns n minile lui Umberto i
ale papei, prin Arghir, comandantul militar menionat anterior. Leon al
IX-lea i Curia Roman vd ntr-nsa un atac la adresa primatului
roman. Rspunsul l constituie o scrisoare a papei adresat lui
Cerularie, n care sunt prezentate unele aspecte eseniale ale reformei
Bisericii i concepia despre Biserica Universal. Scris ntr-o form
polemic, rspunsul papei l amenin cu excomunicarea pe Cerularie,
excomunicare ce-i va veni n urma unui proces la Constantinopol. Tot
din ordinul papei, Umberto este nsrcinat s rspund i
arhiepiscopului de Ohrida.
n toamna anului 1053, lui Cerularie i se pregtete un alt rspuns
ntr-o form sistematic i sintetic. Sunt respinse acuzele grecilor
aduse latinilor. n plus, cstoria preoilor greci este considerat ca
adulter i erezie nicolaist, iar respingerea lui Filioque, ca erezie
macedonian. Scrisoarea Romei nu este expediat acum, ci purtat la
Constantinopol, n anul urmtor, de ctre legaii papali.
ntre timp, pericolul normand devenise iminent i deosebit de ame-
nintor pentru Constantinopol. n aceast circumstan, unica scpare
rmnea doar aliana cu papalitatea i cu occidentalii. Att bazileul, ct
i Cerularie i scriu papei, ns ambele scrisori sunt pierdute. Se pare c
patriarhul a promis papei c-i va reintroduce numele n diptici. Din 28
iunie 1053 pn n luna martie sau aprilie a anului urmtor, papa este
fcut prizonier de normanzi i nchis la Benevento. Dup eliberarea sa,
pontiful roman i trimite la Constantinopol pe Umberto, pe
arhiepiscopul de Amalfi, Pietro, i pe cancelarul roman, Friedrich de
Lorena. Ei primesc i dou scrisori, una destinat mpratului i alta
patriarhului, acesta din urm trebuind s fie condamnat i depus de
ctre legaii papali. Ajuni n capital, ei trateaz doar cu mpratul,
spernd c acesta va fi mai puternic dect patriarhul, cruia i neag
orice gest de onorificen i-i dau de neles c au venit pentru a corecta
erorile bizantine.
Acum este publicat i tratatul lui Cerularie mpotriva latinilor. Ideile
bizantine sunt susinute de un monah venerabil din mnstirea
Studion, Niketas Stethatos care, printre altele, condamn explicit
celibatul preoilor latini. Umberto obine de la mprat permisiunea unei
dispute publice cu monahul care, din lips de argumente solide, ct i
pentru a nu compromite aliana cu latinii, este constrns de mprat s
cedeze. Cel ce nu cedeaz ns este patriarhul, care respinge orice
discuie cu legaii papali, ntrt poporul mpotriva lor i le interzice
XXXVIII. SCHISMA DIN 1054
celebrarea Liturghiei n capital. n urma acestei decizii, siguri pe
ajutorul mpratului i spernd nc n cedarea patriarhului, la data de
16 iulie 1054, ntr-o smbt, legaii papali depun pe altarul bisericii
Sfnta Sofia bula de excomunicare
274
a lui Cerularie i a tuturor
adepilor lui, apoi prsesc capitala. Bula, n termeni destul de aspri,
fusese redactat de Umberto. Este posibil ca mpratul s nu fi cunoscut
textul bulei sau s nu fi reflectat ndeajuns asupra consecinelor ei.
Patriarhul cere ca bula s fie tradus n limba greac. Acest
document conine mai multe acuze, unele adevrate, altele false, la
adresa lui Cerularie, a lui Leon de Ohrida i a adepilor lor. Patriarhul
este considerat ca invalid n postul pe care l ocup, simoniac, i
reboteaz pe latini, neag legea lui Moise (din cauza pinii azime), a
scos Filioque din Crez, este un neofit ntruct a primit sfinirile sacre
ntr-o singur zi, a intrat n mnstire doar din frica de a nu fi prins i
executat etc.
Cerularie consider c acuzele l lovesc nu numai pe dnsul, ci
ntreaga Biseric bizantin. Vorbete cu mpratul i-l convinge s-i
cheme napoi pe legaii papali. De fapt, Cerularie nu inteniona s
ajung la un acord cu legaii papali. n scurt timp, mobilizeaz populaia
mpotriva lor i stabilete ca discuiile cu latinii s se desfoare ntr-un
ambient unde viaa legailor s fie pus n pericol. Urmeaz apoi un
sinod n care nici una din pri nu cedeaz. Constatnd c totul este
zadarnic, mai mult, poporul ncepuse s asalteze palatul imperial,
mpratul i sftuiete pe legai s se ntoarc la Roma. Cednd apoi n
faa patriarhului, mpratul l destituie pe Arghir, iar cei mai buni
consilieri ai si trebuie s prseasc curtea imperial.
n duminica urmtoare, 24 iulie, patriarhul convoac un sinod unde
expune totul conform propriilor interese. La sfrit, i excomunic pe
legaii papali i pe susintorii lor, n special pe Arghir. Patriarhul Petru
al III-lea de Antiohia, mai prudent i dndu-i seama de consecinele
conflictului, i scrie patriarhului, rugndu-l insistent s evite ruptura cu
Roma. n viitor, dnsul nu va urma orientarea lui Cerularie, din care
motiv nu se poate vorbi de o schism ntre Roma i Antiohia.
Umberto i nsoitorii si puteau ntr-adevr s-l excomunice pe
Cerularie din moment ce papa era mort deja de trei luni (aprilie 1054),
iar puterile lor ncetaser o dat cu moartea papei? Excomunicarea era
ndreptat apoi mpotriva patriarhului i a susintorilor lui, i nu mpo-
triva ntregii Biserici bizantine. La rndul su, Cerularie i-a
excomunicat pe legai i pe susintorii lor, i nu pe pap sau Biserica

274
Textul latin al bulei se gsete n PL 143, 1002-1004; traducerea n greac n PG
120, 736-748.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
occidental. Din acest motive, din punct de vedere juridic, schisma nu
este valid. ns vehemena discuiilor i absurditatea acuzelor depesc
cu mult contextul schismei foiene. Totui, nu se poate spune c situaia
ar fi devenit disperat i imposibil de remediat. mpratul avea un
caracter slab; n locul lui, un altul ar fi reuit probabil s calmeze
impetuozitatea, ndrtnicia i setea de putere a patriarhului. Mai mult,
la Bizan se tia c, ntr-o mare msur, tot ceea ce se ntmplase se
datora lui Cerularie.
n perioada care urmeaz, imperiul intr ntr-un lung i grav declin.
Se fac simite contrastele sociale, criza economic i comploturile de
curte. n acelai an, 1054, Constantin al IX-lea moare, urmndu-i
Teodora, ca regent, i apoi Mihai al VI-lea (1056-1057). n timpul
Patelui anului 1057, Cerularie organizeaz un complot mpotriva
mpratului, care este nlocuit cu Isaac Comnenul, cu el ncepnd
dinastia comnenilor. La puin timp dup complot, patriarhul moare. Cu
el se ncheie unul din episoadele triste ale istoriei Bisericii. Exemplul
su i al scaunului patriarhal constantinopolitan este decisiv i pentru
alte Biserici orientale care intr sau intraser deja n sfera de influen
bizantin (Bulgaria, Serbia, Rusia i Romnia).

XXXVIII. SCHISMA DIN 1054

1. Personalitatea

Hildebrand, viitorul Grigore al VII-lea, s-a nscut la Soana, n
Toscana, ntre anii 1019 i 1030. De tnr a intrat n mnstirea
Sfnta Maria de pe Aventino (Roma), unde era abate un bunic al su.
Dup primirea ordinelor minore, este chemat la curtea papal de
Grigore al VI-lea, pe care-l nsoete apoi n exil, n Germania. Dup
moartea acestuia (1047), intr ntr-o mnstire clunyan, sau poate
chiar la Cluny, unde nu st prea mult timp, deoarece papa Leon al IX-
lea l cheam la Roma, ncredinndu-i administraia mnstirii
Sfntul Paul n Afara Zidurilor. Datorit personalitii i cunotinelor
sale, este trimis n diferite misiuni diplomatice n Frana (1054, 1056) i
Germania (1057). Numit arhidiacon (1059), devine unul din consilierii
principali ai lui Nicolae al II-lea, iar sub Alexandru al II-lea este cel mai
influent personaj al palatului papal din Lateran.
La 11 aprilie, moare Alexandru al II-lea, iar cardinalii l aleg imediat
pe clugrul Hildebrand. Mic de statur i nu prea atrgtor la
nfiare, noul pap se impune din primele zile ale pontificatului prin
personalitatea sa cu totul ieit din comun. Niciodat nu-i dezvluia
sentimentele. n scrierile sale gsim puine metafore. Dou, dintre
puinele existente, erau acelea de mam i fiu, pentru el, Biserica fiind
mama. n scriere folo-sete un stil rusticus, denumire pe care el
nsui o d corespondenei sale. Nu intra n dispute, fiind sigur de
poziia sa; mai mult, deseori se considera inspirat de sus, un profet.
Muli l consider ca i protagonistul libertii Bisericii, ns acest
cuvnt se gsete foarte rar n scrierile lui, doar de 30 de ori; n schimb,
cuvntul ascultare l gsim repetat de 300 de ori. Cerea ascultare de la
supui, dar i dnsul avea un profund sim al ascultrii fa de
Dumnezeu.
i ca pap va purta haina monastic, n care hain se simte un urma
al lui Petru, iar n ochii si, orice urma al lui Petru trebuie s fie un
sfnt. n contrast cu devoiunea contemporan care venera muli sfini,
Grigore al VII-lea avea o pietate prevalent cristocentric i marian,
nelipsind ns devoiunea fa de sfntul Petru.
Referitor la coninutul i orientarea conducerii sale, noul ales este de
la nceput un adept convins al augustinismului politic. ntreaga lume
reprezint cmpul de lupt universal ntre mpria lui Cristos i cea
XXXIX.
GRIGORE AL VII-LEA (1073-1085)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
a diavolului. Iar aceast lupt trebuie purtat sub conducerea papei.
Dei Grigore al VII-lea este influenat de acest augustinism, trebuie
totui s spunem c el nu era un cunosctor al sfinilor prini, cu
excepia, probabil, a lui Grigore cel Mare.
n gndirea sa nu a fost un original; original era voina de a
promova i instaura dreptatea i ordinea. De fapt, papa nu se considera
un nnoitor, ci doar un aprtor al dreptului, al unor realiti ecleziale
ce trebuie puse n practic, aprate. n acest sens, i nsrcineaz pe
Umberto de Silva Candida i pe Anselm de Lucca cu misiunea de a
culege vechile decrete ale Bisericii. Printre decretele culese de oamenii
si se gseau i Pseudoisidorienele secolului al IX-lea, o falsificare care
nu a adus Bisericii nici un serviciu durabil.
Bazndu-se pe aceste decrete, elaborate apoi ntr-o form sintetic
(nu sistematic), Grigore al VII-lea a dat natere faimosului Dictatus
Papae, un registru de idei sintetizate n 27 de sentine care afirm
prerogativele Bisericii romane (fondat de Cristos i infailibil), ale
papalitii (sfinenia pontifului roman i dreptul de a depune capetele
ncoronate), autoritatea papei asupra episcopatului etc. Opoziia fa de
aceste sentine este considerat ca o prob de neascultare sau, mai grav,
de rebeliune fa de capul Bisericii.

2. Conflictul cu Henric al IV-lea

Pentru pap, regele este un laic supus jurisdiciei ecleziastice. Pe de
alt parte, avea o stim deosebit pentru funcia unui rege, a crui
putere vine de la Dumnezeu. Activitatea acestuia ns, n ceea ce
privete poruncile divine, este supus judecii papei. Mai mult, orice
activitate a oricrui cretin trebuie s aib o finalitate religioas.
n baza acestor principii, putem nelege raportul i conflictul cu
Henric al IV-lea. Henric preia puterea cnd era nc prea tnr i lipsit
de experien. La moartea tatlui avea doar ase ani. n 1065 este
declarat major; acum, noul ncoronat motenete o situaie intern deloc
favorabil. n timpul tatlui su, Henric al III-lea, mai muli principi
contribuiser la slbirea regatului, iar n 1073, n Saxonia se
declaneaz o revolt mpotriva puterii centrale. Temndu-se s nu fie
detronat, Henric al IV-lea apeleaz cu disperare i ntr-un mod i limbaj
copilresc la ajutorul papei. Un an mai trziu, papa Grigore trimite n
Germania doi legai pentru celebrarea unui sinod. Episcopii germani nu-
i accept pe legaii papali, ceea ce atrage indignarea papei. ntr-un sinod
quadragesimal din anul 1075, el excomunic 5 episcopi germani i
condamn nvestitura din partea laicilor. Totui, regele nu reacioneaz
nc mpotriva deciziilor sale. n vara aceluiai an, la Milano, are loc o
XXXIX. GRIGORE AL VII-LEA (1073-1085)
revolt n care i pierde viaa arhiepiscopul Ellembaldo. Profitnd de
ocazie, Henric numete arhiepiscop pe un oarecare Teobaldo; mai mult,
numete i doi episcopi pentru dieceza de Roma, toi trei complet
necunoscui papei.
Papa nu poate suporta amestecul regelui i-l amenin cu
excomunicarea. Ignornd-i ameninarea, Henric convoac, n 1077, o
diet la Worms, unde papa este numit falsul monah Hildebrand. La
puin timp, nsui regele scrie papei, declarnd c nu-l recunoate ca
pap. Reacia acestuia a fost prompt i decis. i dezleag pe supui de
jurmntul de fidelitate i-l excomunic pe rege.
Decizia papal i-a avut efectul imediat n Germania, unde partida
imperial se distaneaz de monarh, dnd ctig de cauz adversarilor
lui, care ncep s se gndeasc la alegerea unui alt rege. n atitudinea
sa, papa nu voia depunerea lui Henric al IV-lea, ci doar ascultarea lui.
Ne-o confirm faptul c Grigore al VII-lea trimite imediat doi legai n
Germania care trebuie s mpiedice alegerea unui alt rege. Henric i
abandoneaz consilierii excomunicai i promite, n scris, ascultare fa
de papa. Principii ns decid c nu-l vor recunoate de rege dac, n timp
de un an, nu i se va ridica excomunicarea n care czuse.
Pentru rezolvarea cazului, se decide convocarea unei diete la
Augsburg pentru anul 1077. Papa este invitat s participe ca arbitru
ntre principi i rege. Primind invitaia, Grigore pornete spre
Germania. Din partea lui, Henric trece Alpii n miezul iernii pentru a-l
ntlni pe pontif i pentru a primi dezlegarea de excomunicare.
ntlnirea dintre cei doi are loc la Canossa. Regele se prezint descul i,
timp de trei zile, la poarta castelului, implor iertarea pontifical.
Cunoscndu-i caracterul schimbtor, papa i refuz iertarea. Totui, la
insistenele Matildei de Toscana i ale abatelui de Cluny, pe 28 ianuarie
i ridic excomunicarea, cerndu-i, n schimb, ca la dieta de la Augsburg
s se reconcilieze cu principii. n contiina sa, papa era convins c
Henric se va comporta ca i mai nainte, dar, preot fiind, putea oare s
nu ierte un penitent care timp de trei zile, descul i n zpad, i
implora iertarea? n acest sens, episodul Canossa ne demonstreaz c
cel care a nvins aici nu a fost papa, ci Henric.
Proiectata diet de la Augsburg nu a mai avut loc. Principii germani,
nemulumii, aleg un nou rege, pe ducele Rudolf al Suabiei, ale crui
teritorii, din rzbunare, sunt devastate de Henric. ntr-un prim
moment, pontiful roman rmne neutru. Dei adepii lui Henric i cer
excomunicarea lui Rudolf, papa l excomunic pe Henric. Decizia sa nu
este motivat de motive politice, ci pentru faptul c Henric i aroga n
continuare drepturi exagerate asupra Bisericii, mai ales n ceea ce
privea nvestitura.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Profund convins c excomunicarea sa reprezint ntocmai judecata
divin, papa profeete cderea definitiv a lui Henric. Acesta ns
convoac un sinod la Bressanone i-l declar depus pe pap. n locul lui
l alege pe arhiepiscopul de Ravenna, Viberto, un fost prieten al lui
Grigore al VII-lea, care l excomunic.
n viitor, sorii i surd regelui excomunicat. l nvinge pe Rudolf i
pornete spre Roma. Aliaii si lombarzi nvinseser deja armatele
Matildei de Toscana, aliata papei mpotriva germanilor. Cu toate aceste
victorii, Henric ocup Roma abia n 1083. Acum se declar dispus s-l
abandoneze pe Viberto dac papa l va ncorona ca mprat. Mai mult
dect n faa unei probleme politice, papa se gsete acum n faa unui
caz de contiin. El nu poate consacra un rege rebel i, dei muli
colaboratori ai si, alturi de 13 cardinali, trec de partea lui Henric,
papa Grigore refuz categoric cererea lui i se nchide n castelul
SantAngelo.
Este ales Viberto, care-i ia numele de Clement al III-lea. n
srbtoarea Patelui din acest an (1084), antipapa l ncoroneaz
mprat pe Henric n bazilica din Lateran. nchis n castelul su, se
prea c soarta papei este decis. ntre timp, apelase la ajutorul
normanzilor, dar acetia nu-i veniser n ajutor. n aceast situaie ntr-
adevr disperat, intervine o schimbare. Pentru aciunile sale mpotriva
papei, regele german primise de la mpratul bizantin o mare sum de
bani. Ca recunotin, se ndreapt spre sud pentru a lupta mpotriva
dumanilor acestuia, normanzii. n continuare, conductorul acestora,
Roberto Guiscardo, i ndreapt armatele spre Roma, unde i
constrnge pe germani s se retrag. nainte de retragere, att
normanzii, ct i bizantinii jefuiesc Roma i-i dau foc. Pentru acest
dezastru, populaia oraului l gsete vinovat pe pap, care este nevoit
s se retrag cu normanzii spre sud. Ajuns la Salerno, Grigore moare
(25 mai 1085). nainte de a muri, a cerut ca pe mormnt s i se scrie
epitaful, inspirat din Psalmul 44: Am iubit dreptatea i am urt
nedreptatea; pentru aceasta mor n exil. Cuvintele sale nu exprim
disperare, ci convingerea de a participa la misterul Crucii, mister n
care germinau deja forele reformei Bisericii, n primul rnd eliberarea
de sub tutela (nvestitura) laicilor, care n perioada anterioar lsaser
Bisericii i lumii un saeculum obscurum, ferreum.

3. Reforma Bisericii

Sinoadele romane din anul 1074 i cel din anul urmtor iau msuri
drastice mpotriva simoniei i a nicolaitismului clericilor, msuri luate
de altfel i n alte sinoade anterioare. ns ceea ce este nou acum, este
XXXIX. GRIGORE AL VII-LEA (1073-1085)
tocmai decizia papei de a dezrdcina din rndul clerului aceste pcate
i scan-daluri. Sinodul din 1078 poruncete tuturor episcopilor, sub
pedeapsa destituirii, s nu-i mai tolereze pe clericii ce triau cu femei
sau aveau relaii cu ele. n anul urmtor, la Roma, are loc un alt sinod
n care sunt declarate invalide toate consacrrile sacerdotale celebrate
de episcopii excomunicai. n toamna anului 1080, un alt sinod declar
invalide i consacrrile celebrate pentru bani, n schimbul unor servicii,
sau fr aprobarea clerului, a poporului (n 1059, poporul este invitat
s-i boicoteze pe clericii sinomiaci sau nicolaii) i a superiorilor legitimi.
ns lupta cea mai dur pe care o are de dus papa i cei ce-l
sprijineau este cea mpotriva nvestiturii. Dei opiniile istoricilor
referitoare la poziia lui i a antecesorilor mpotriva nvestiturii sunt
mprite, ceea ce este sigur e faptul c, o dat declanat conflictul cu
Henric al IV-lea, papa Grigore devine radical i inflexibil. ncepnd cu
Germania i Frana i apoi pentru toat Biserica, n sinodul roman din
toamna anului 1078, papa declar, sub pedeapsa excomunicrii i a
anulrii actului svrit, c orice nvestire a clericilor din partea laicilor
cu dieceze, abaii sau Biserici este invalid. n sinodul quadragesimal
din anul 1080 interzice nvestitura i pentru oficiile ecleziastice minore,
iar pe laicii care ar practica astfel de nvestituri, incluzndu-se,
bineneles, i cele anterioare, i declar excomunicai. Trebuie precizat
c deciziile sale nu au avut ecou n toate rile cretine.
Atitudinea drastic a papei n aceast problem nu era motivat nici
de caracterul su, nici de motive economice sau de alt natur; n joc se
gsea, n toat amploarea i gravitatea ei, reforma Bisericii, iar nvesti-
tura din partea laicilor reprezenta obstacolul cel mai mare. Muli clerici
nu puteau duce o via demn, conform cu propria vocaie, atta timp
ct consacrarea lor depindea de interesele economice sau politice ale
principilor de care depindeau. Papa intenioneaz s reactualizeze
vechile norme canonice ale Bisericii, prin care episcopul, mitropolitul i
papa decideau alegerea i consacrarea clericului. n cazul n care are loc
o alegere ce nu respect normele canonice, laicul nu mai are puterea de
nvestitur, aceasta trecnd la mitropolit sau direct la pap (dreptul
devolutiv, necunoscut pn atunci). Referitor la alegerea episcopilor, n
acelai sinod din anul 1080 se stabilete c decizia ultim nu o are
principele laic, ci autoritatea bisericeasc.
O alt problem ce trebuia rezolvat era i cea a bisericilor proprii. n
sinodul din 1078, li se amintesc laicilor pericolele pe care le comport
pentru sufletele i mntuirea lor, posedarea de biserici proprii i de
decime. ntr-un alt sinod din acelai an (Gerona, Spania), se stabilete
c laicii nu pot avea biserici, iar acolo unde acest lucru este imposibil, li
se interzice de a strnge decime sau alte taxe.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
n actualizarea planurilor sale de reform, papa se servete de legai,
n activitatea i puterile lor introducnd o noutate foarte important.
Celor pe care-i trimitea doar pentru o determinat perioad de timp le
ncredina misiuni specifice, bine delimitate. n schimb, pentru reforma
n general a unei ri, i alege legai stabili, originari din ara
respectiv, aproape toi episcopi. n rile lor, acetia convoac
numeroase sinoade n care ncearc s aplice linia reformatoare a
Romei. Deoarece papa i rezerv ultimul cuvnt n problemele dificile,
cum ar fi pedepsirea, suspendarea, depunerea sau excomunicarea
clericilor recalcitrani, apelurile la Roma devin din ce n ce mai
frecvente. Totui, papa acorda destule i mari puteri i autoritilor
bisericeti locale, aceasta i pentru faptul c acum i lua mult timp
conflictul cu Henric al IV-lea.
Concentrarea multor puteri n minile sale nu nseamn nicidecum
c Grigore al VII-lea ar fi intenionat o slbire a puterii i prerogativelor
episcopilor i mitropoliilor. Convins fiind c orice cretin trebuie s
rmn strns unit cu urmaul lui Petru, unitate care nseamn i
trirea mesajului evanghelic i a exigenelor sale (n cazul concret de
acum, eliberarea de puterea nefast a laicilor nvestitori), papa nu poate
concepe i nici gsi o alt cale de reform a Bisericii dect cea a
ascultrii de dnsul, aa cum i el, cu toat convingerea i rigurozitatea,
urma spiritul evanghelic i normele canonice ale Bisericii.
Pentru realizarea scopurilor sale, papa cere colaborarea laicilor
(uneori armat). Creeaz chiar o militia S. Petri, pe care, n momentele
dificile, ncearc s o transforme ntr-un corp regular de armat. i
aceast armat, deseori provizorie, se nscrie n planurile i gndirea sa
care, aa cum am menionat deja, vede n aceast lume un cmp de
lupt ntre mpria lui Dumnezeu i corpus diaboli. Pentru ctigarea
luptei, papa cere de la toi credincioii, laici sau clerici de orice rang,
oboedientia i fidelitas fa de urmaul lui Petru. i deoarece aceast
ascultare i fidelitate nu erau nc precizate n forme i termeni juridici
clari i precii, papa ncearc s gseasc modurile cele mai diverse i, n
acelai timp, cele mai adecvate pentru a ntri aceast legtur cu
suprema autoritate a Bisericii. Astfel, cere de la credincioi promisiuni
de ascultare, pltirea taxelor i decimelor, asigurarea din partea lor a
unor ajutoare militare i alte forme de dependen, tipic feudale. n
toate acestea, dnsul nu intenioneaz s creeze un determinat sistem
politico-religios. Ceea ce l intereseaz este doar reforma Bisericii,
XXXIX. GRIGORE AL VII-LEA (1073-1085)
reform n care, datorit mijloacelor, metodelor i persoanelor
antrenate, intr att aspectul politic, ct i cel pur religios
275
.

4. nvestitura pn la concordatul din Worms (1122)

Att papii care i urmeaz marelui Grigore, ct i teologii i canonitii
au n centrul ateniei i a preocuprilor lor problema cea mai arztoare
a timpului: nvestitura. Mai ales n sfera canonic i disciplinar,
oamenii Bisericii se mpart n dou grupri mari: pro gregorieni i pro
imperiali, adic pentru emanciparea Bisericii de sub puterea laicilor sau
mpotriva acestei emancipri. Trebuie specificat c aceste dou grupri
nu ajung la antagonisme radicale, ntre ele existnd i multe puncte
comune. Din punct de vedere intelectual, pro gregorienii (n special
sfntul Yves de Chartres) sunt superiori imperialilor.
Deja Grigore al VII-lea reuise s-i atrag cauzei sale diferii
principi i domni din Frana meridional. Mai dificil era situaia n
teritoriile dominate direct de regele Filip I (1060-1108). Nu s-a ajuns
ns la o ruptur. Urban al II-lea, cu scopul de a-l ctiga pe rege pentru
cauza reformei, nu-l condamn public pe acesta atunci cnd i
repudiaz soia, pentru a se cstori cu soia unui conte. Totui, atunci
cnd arhiepiscopul Hugo din Lyon l excomunic, n 1094, papa
confirm excomunicarea acestuia n celebrul sinod de la Clermont din
anul urmtor.
Marele canonist Yves de Chartres are marele merit de a fi
aprofundat problema nvestiturii, contribuind astfel la gsirea unei
soluii provizorii pentru Frana. nainte, cel ce acorda oficiul trebuia s
acorde i beneficiul. Yves, n schimb, dovedete c laicii, regele n primul
rnd, nu pot acorda oficiul episcopal, ci numai concederea bunurilor
temporale legate de acest oficiu. Din anul 1098, Filip I renun la
nvestitur, reinndu-i doar dreptul de a controla alegerea noilor
episcopi. Din partea lor, acetia renun la omagiul de vasalitate. Totui,
regele nu vrea s renune la puterile legate de dreptul de uzufruct al
bunurilor n perioada de vacan a scaunelor episcopale (regalia). De
acum nainte, regele transmitea noului ales doar puterile temporale,
fr consemnarea crjei episcopale i a inelului, nsemne specifice i
proprii puterii spirituale i jurisdicionale a episcopilor. Astfel, n
procesul nvestiturii se stabilete o nou ordine favorabil Bisericii:
alegerea canonic, consacrarea noului ales, nvestitura (cessio); nainte,
cessio reprezenta prima etap n complexul nvestiturii.
Anglia. Personajul principal de aici este arhiepiscopul Anselm de
Canterbury, succesorul lui Lanfranco de Pavia, care i avusese ca
discipoli pe Yves de Chartres i Anselm de Lucca, viitorul Alexandru al
II-lea. Pe tronul Angliei, lui Wilhelm I Cuceritorul i urmeaz Wilhelm
al II-lea, setos de putere i bani, pentru care motiv favorizeaz

275
Aceast expunere general a reformei Bisericii condus de Grigore al VII-lea
poate fi completat cu exemplificri luate din rile cretine occidentale. Pentru aceasta,
cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa, IV, 487-500.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
(promoveaz) din plin simonia n rndul clerului. Imediat, ncep
tensiunile ntre arhiepiscop i rege. n postul pe care-l ocupa, Anselm
trebuie s primeasc pallium-ul din minile delegatului papal; regele
ns se opune, voind ca el s-i confere aceast demnitate i, o dat cu ea,
s-l constrng la anumite compromisuri. Demnul arhiepiscop se opune
cu decizie i pn la urm va reui s primeasc pallium-ul n mod
canonic. Dup civa ani, regele i interzice s mai comunice cu Roma i,
deoarece acesta se opune, este exilat pentru o perioad destul de lung.
La moartea regelui, Anselm se ntoarce, ns noul ales, Henric I, i cere
omagiul de vasalitate. Anselm refuz i trebuie s guste din nou din
fructul amar al exilului. Dup mai muli ani, se ajunge totui la un
compromis. n urma mai multor tratative purtate n abaia din Bec
(1106), acordul ntre cei doi se realizeaz la dieta de la Londra din anul
urmtor. Henric renun la nvestitura cu crja i inelul, dar i
pstreaz dreptul de a primi de la episcopi, nainte de consacrare,
omagiul feudal al vasalitii. Le fel, i pstreaz influena n alegerile
episcopale, la care deseori particip personal.
n anul 1164, la dieta din Clermont, se stabilete c alegerea
prelailor trebuie s aib loc n capela regal, iar alesul, nainte de
consacrare, trebuie s presteze omagiul de vasalitate. Din cauza
distanei mari fa de Roma, ca i a voinei regilor de a-i pstra o ct
mai mare putere de decizie n Biseric, n Anglia ncepe s se contureze
Biserica de stat. n 1109, Anselm moare, lsnd n urma sa exemplul
unui demn aprtor al libertilor Bisericii; afar de aceasta, prin
scrierile lui, el este numit pe drept printele Scolasticii.
Germania. Papa Pascal al II-lea (1099-1118) trebuie s-i confrunte
puterile i perspicacitatea cu iretul i calculatul Henric al V-lea,
aprobat ca rege de ctre principii germani, n 1106. n mai multe
sinoade, papa continu lupta mpotriva nvestiturii laicilor, depunnd
muli episcopi nvestii de acetia. Reuete apoi s readuc sub
ascultarea papal mai multe dieceze, abaii i parohii care fuseser
nainte, cu antipapa Clement al III-lea.
Dup lupta deschis declanat de Grigore al VII-lea, att
papalitatea, ct i imperiul se simeau obosii, aproape epuizai. n 1109,
la Roma sosete un memoriu al curii germane n care aceasta afirm c
forma cu care se fac nvestiturile nu este esenial. Nu peste mult timp,
Henric al V-lea i comunic papei intenia de a veni la Cetatea Etern
pentru a primi consacrarea i coroana imperial. Profitnd de ocazie,
papa propune o soluie radical: episcopii i abaii din teritoriile
imperiului trebuie s posede numai bunurile ecleziastice, renunnd
astfel la regalia, aceastea revenindu-i din nou regelui. n schimb, acesta
trebuie s renune la nvestitur. Este posibil ca Henric s fi neles
XXXIX. GRIGORE AL VII-LEA (1073-1085)
utopia acestei propuneri ns, deoarece aspira la coroan, accept
propunerea papei. Pe 9 februarie 1111, prin reprezentani, ntre cei doi
se ncheie un pact secret care trebuia publicat doar n vigilia
ncoronrii. Trei zile mai trziu, Pascal al II-lea ncepe n bazilica
Sfntul Petru ceremonia ncoronrii. D citire pactului semnat, la care
episcopii i principii germani prezeni se revolt cu toat indignarea.
Papa refuz s-l mai ncoroneze pe monarh, iar acesta l arunc imediat
n nchisoare. Dup cteva luni, mai muli cardinali i regele l
constrng pe pontif s semneze tratatul de la Ponte Manuolo. Regele i
rezerv dreptul de nvestitur cu inelul i crja (baculum), rezervnd
papei dreptul liberei alegeri a episcopilor. n aprilie urmeaz
ncoronarea ca mprat a lui Henric, tot n bazilica Sfntul Petru.
n urma violenelor din acest an, 1111, sinoadele din Vienne i Kln l
excomunic pe noul mprat. n 1118, papa Pascal moare ntr-un turn al
puternicii familii Pierleoni. Dup alte dou scurte pontificate, urmeaz
Calixt al II-lea (1119-1124). Provenea dintr-o familie nobil, nrudit cu
regii Franei, ai Angliei i imperiului. Este un susintor decis al
reformei bisericeti. Dup ce convoac un sinod la Reims, unde poziiile
sale se dovedesc cu totul contrare celor ale participanilor, noul pontif
vine n Italia. Aici l ntlnete pe antipapa Grigore al VIII-lea i, dup
ce l mustr i l umilete n public, l nchide ntr-o mnstire.
n 1121, prin reprezentani, ncep tratativele ntre mprat i pap,
care culmineaz cu celebrul concordat de la Worms (23 septembrie
1122)
276
, unul din cele mai fericite compromisuri ale istoriei bisericeti
medievale. mpratul renun la nvestitura cu inelul i baculum, dar i
pstreaz dreptul la regalia. Monarhul garanteaz apoi alegerea liber
i canonic a episcopilor. n cazul unei alegeri dubioase, mpratul i
mitropolitul trebuie s decid n rezolvarea situaiei respective. n
concordat, nu se menioneaz omagiul de vasalitate, ceea ce nu
nseamn c pe viitor nu a fost practicat n imperiu. Acum ia sfrit
sistemul ottonian, n care mpratul avea un control deplin asupra
episcopilor. Acetia devin mult mai liberi, iar pe viitor, sigurana pe tron
a monarhului va depinde i de consimmntul marilor episcopi (trei din
ei vor deveni principi electori) i al laicilor. n dieta de la Bamberg din
acelai an, concordatul este ratificat pentru imperiu; Conciliul I din
Lateran (1123) l ratific pentru Biseric.

Practica nvestiturii n diferite ri:

276
A. MERCATI, Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e
le autorit civili, I (1098-1914), 18-19.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Frana: alegerea controlat de rege, consacrarea, jurmntul de
fidelitate, nu de vasalitate;
Anglia: alegerea n prezena regelui, omagiul de vasalitate i jur-
mntul de fidelitate, consacrarea; nu exist o nvestitur formal;
Germania: alegerea n prezena regelui, nvestitura cu sceptrul,
omagiul de vasalitate, consacrarea;
Italia i Bourgogne: alegerea, consacrarea, nvestitura cu sceptrul
de ctre mprat sau reprezentanii si (n termen de 6 luni).

XXXIX. GRIGORE AL VII-LEA (1073-1085)

1. Dobrogea

O dat cu ncretinarea bulgarilor (870), apoi a ruilor (989) i a
maghiarilor, (n jurul anului 1000) a nceput s se pun mai stringent
problema jurisdiciei bisericeti asupra teritoriilor romneti. Din cauza
politicii imperiale i a legturilor comerciale cu lumea bizantin,
Dobrogea i pstreaz legturile religioase cu Bizanul. mpratul
Constantin al VII-lea Porfirogenetul (912-959) menioneaz c pentru
Tracia exista o organizare politico-administrativ nc nainte de
ptrunderea avaro-slavilor (602), din care fcea parte Bulgaria, Istros i
Haemus
277
. Se admite c Istros a fost o form administrativ
antecedent temei (din grecescul thema) Paristrion, avnd ca centru
Durostorum (Silistra). Pentru perioada urmtoare, diferite mrturii
arheologice i literare, ca i altele de ordin logic (o ngrijire pastoral
organizat a credincioilor) ne indic continuitatea unui centru
bisericesc la Durostorum pn n secolul al IX-lea, cnd dominaia
bulgar s-a extins i n sudul Dobrogei. Aceast dominaie nu a anulat
influena bizantin. Unele sigilii de plumb din aceast perioad ne
indic permanena relaiilor cu Bizanul i dominaia acestuia la
Durostorum. Realitatea ne este confirmat de arul Simeon (893-927),
care ne spune c oraul era n stpnirea bizantinilor
278
. n aceste
condiii, putem crede c centrul Durostorum a putut dinui ca atare
pn la fondarea patriarhiei bulgare (926).
Din secolul al IX-lea se cunosc diferite documente care vorbesc de
eparhia din Scythia-Tomis, pe locul al doilea printre arhiepiscopiile
autocefale
279
. Numele de Tomis va fi schimbat cu cel de Constana
280
.
O nou faz n viaa ecleziastic la Durostorum ncepe n anul 971, cu
recucerirea Dunrii de Jos. n acest an, mpratul Ioan Tzimiskes (969-
976), dup o asediere de trei luni a cetii, l nvinge pe principele de
Kiev, Sviatoslav, care ocupa nord-estul Bulgariei i nu voia s se
ntoarc n Rusia. mpratul reorganizeaz centrul episcopal de la

277
Fontes Historiae Dacoromanae, II, Bucureti 1970, 671; I. BARNEA, Din istoria
Dobrogei, II, Bucureti 1968, 442-445.
278
G. CEDRENUS, Historiarum compendium: I. BEKKER, Corpus scriptorum historiae
Byzantinae, II, Bonn 1893, 255.
279
Notitia V, 45; 48: J. DARROUZ S, ed., Notitiae episcopatuum ecclesiae
Constantinopolitanae, Paris 1981, 265; Fontes Historiae..., 639.
280
R. VULPE, Note de istorie tomitan, Pontice 2 (1968) 163-164.
XL.
CRETINISMUL N ROMNIA N SEC. X-XII
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Dorostolon (Durostorum) ntr-o form mitropolitan, sub jurisdicia
permanent a Constantinopolului. Este foarte probabil ca ntreaga
Dobroge s fi trecut sub aceast autoritate. Descoperirile arheologice ne
arat c acum ncep bizantinii ntrirea vechiului limes: Noviodunum,
Dinogetia, Arrubium, Troesmis, Carsium, Capidava, Axiopolis,
Durostorum etc. n acelai timp, a fost construit o fortificaie deosebit
la Pcuiul lui Soare. ns, n pofida acestei activiti a Bizanului, spre
sfritul secolului asistm la nceputurile unei adevrate organizri a
autohtonilor, n lupt cu bizantinii
281
. Durostorum este menionat n
diferitele Notitia
282
, iar prezena lui n listele episcopale, dup cderea
imperiului bizantin sub latini
283
, ne demonstreaz lunga i bogata sa
activitate.
Este foarte posibil ca n nordul provinciei, la Chilia sau n
mprejurimi, s fi existat Lykostomion, reedina avarilor, a sciilor i a
fluviului Dunrea
284
. Aici locuia un oarecare Toma, mare demnitar i
judector de Lykostomion
285
, cruia patriarhul Foie i-a dedicat opera
sa Lexikon. Probabil c, alturi de aceast funcie administrativ i
judectoreasc, el sau un altul avea i o funcie bisericeasc, n favoarea
creia pledeaz afirmaia conform creia trebuiau ngrijii sufletete
12.000 de deportai din Adrianopoli n Bulgaria de cealalt parte a
Dunrii, dup cderea acestui ora n anul 813
286
. Prezena cretin n
Dobrogea ne mai este demonstrat i de descoperirea unor biserici la
Murfatlar-Basarabi, Bisericua-Grvan i Niculiel. La Murfatlar sunt
cunoscute ase biserici, unele din ele fiind datate: leat 6500 (anul 992)
287

i leat 6550 (anul 1042)
288
. Unele inscripii n greac i slav ne dau
nume de preoi, clugri i credincioi prezeni aici i confirm
caracterul monastic al complexului de la Basarabi
289
.

281
M. ATTALIOTA, Historia, Bonn 1853, 204-206; 302-303. Acestei nceputuri de
cristalizare a unei formaiuni statale valahe este controversat i pus n dubiu de unii
autori. Cf. N.S. TANASOCA, Les Mixobarbares et les formations politiques paristri nnes
du XI- si cle, Revue Roumaine dHistoire 1 (1973) 61-82.
282
I. DARROUZ S, Listes synodales et Notitiae, Revue des tudes byzantines (1970)
78-79.
283
Notitia 21, 59: Notitiae episcopatuum, 197-198; 420.
284
Fontes Historiae Dacoromanae, II, 639.
285
Fontes Historiae Dacoromanae, II, 637.
286
Fontes Historiae Dacoromanae, II, 631; 651-653.
287
I. BARNEA, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul R.P.R., Studii
teologice 3-4 (1960) 213.
288
A. MIHAIL, Inscripii slave vechi de la Basarabi, Studii i cercetri lingvistice
1 (1964) 45-47.
289
A. IONI, Viaa mnstireasc n Dobrogea pn n secolul al XII-lea, Studii
teologice 1-2 (1977) 88.
XL. CRETINISMUL N ROMNIA N SEC. X-XII
Un alt centru bisericesc este Dinogetia-Grvan. Prosperitatea ei
spiritual i material ne este demonstrat de diferite descoperiri
arheologice: case, cruci, monede, o biseric, un cimitir, sigilii ale
diferitelor personaliti laice i bisericeti. Biserica a fost construit
dup marea invazie a pecenegilor din 1036
290
. A fost descoperit o cruce
de aur cu relicviar care aparinuse lui Mihail, arhipstor al Rusiei.
Arhipstorul a fost identificat cu mitropolitul Mihai al Kievului (1130-
1145)
291
. Prezena sigiliului su ne indic probabil o scrisoare expediat
capului religios din Dinogetia.
Strnsele legturi cu Constantinopolul i cu lumea oriental ne sunt
confirmate de diferitele cruci simple de bronz (mai mult de 200),
importate din capital sau din alte orae orientale. Aceste modele de
cruci au fost descoperite i n alte orae din Dobrogea.
Referitor la viaa spiritual a provinciei n secolele X-XII, din mrtu-
riile pe care le avem, putem afirma c este mulumitoare, dac nu uitm
condiiile puin favorabile. Rzboaiele i desele conflicte de aici au
mpiedicat construirea unor biserici durabile. Din acest motiv, astzi se
cunosc urmele a puine biserici. Pentru perioada urmtoare (dup
secolul al XII-lea), un rol important n viaa cretin a provinciei, ca i
pentru estul Valahiei i sudul Moldovei, l-a avut arhiepiscopia de
Vicina, devenit scaun mitropolitan n anul 1260
292
.

2. Transilvania

Din secolul al IX-lea sunt cunoscute primele formaiuni prestatale,
sub conducerea lui Gelu, Glad i Menumorut
293
. Considernd procedura
mereu respectat prin care organizarea religioas vine dup cea
politic, putem s admitem c aceti capi au dorit organizarea unor
centre episcopale pentru teritoriile lor. Astfel, un prim centru putea fi
Dbca, capitala lui Gelu. Aici se cunosc ruinele unei biserici probabil
din secolul al IX-lea, iar nu departe de actuala Dbca s-au descoperit

290
I. BARNEA, Dinogetia-ville byzantine du Bas-Danube, Byzantina 10 (1980) 264-
282.
291
V. LAURENT, Les corpus des sceaux de lEmpire byzantin, nr. 788,V/1, Paris 1963,
605.
292
V. LAURENT G.I. BRTIANU, Recherches sur Vicine et Cetatea Alb, Echos
dOrient 181 (1936) 115-116.
293
Informaii despre fiecare dintre acetia, n E. SZENTPTERY, ed., Scriptores Rerum
Hungaricarum, I, Budapesta 1937; Gelu: pag. 65-69; Menumorut: pag. 49.59-64.101-
106; Glad: pag. 49.89-91. O prezentare detaliat a problemei: B. CMPINA, Le probl me
de lapparition des tats fodaux roumains, n Nouvelles tudes dhistoire, Bucureti
1955, 181-207.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
temeliile a trei biserici i alte obiecte religioase
294
. n nord-vestul
Transilvaniei exista formaiunea statal a lui Menumorut, cu centrul la
Biharea, care nu vrea s accepte dominaia ducelui maghiar Arpad
(907), iar n tratativele cu trimiii acestuia invoc suveranitatea
mpratului bizantin, pe atunci Leon al VI-lea (886-912):

ns noi, nici din dreptate i nici din fric, nu le dm pmntul, nici mcar
un deget, dei a declarat c are un drept pentru acesta [pmntul n.n.]...
Mai mult, a luat prin violen acest pmnt al naintaului meu, ns acum,
prin favorul stpnului meu, regele din Constantinopol, nimeni nu mi-l mai
poate smulge din minile mele
295
.

n noul context al prezenei maghiarilor n Transilvania, atitudinea
autohtonilor de apropiere de Constantinopol nu trebuie interpretat ca
o apropiere sau comuniune cu ortodoxia acestora, ct mai mult ca o
ncercare de a gsi o putere protectoare (ndeprtat) mpotriva
tendinei de dominare a vecinilor maghiari.
n anii 948-949 sunt trimii la Constantinopol doi capi maghiari din
Transilvania, Termatzus i Bulcsu, pentru ca s rennoiasc pacea cu
bizantinii. Aici, Bulcsu primete Botezul, iar dup puin timp sosete i
principele Gyla
296
, primind i el Botezul din minile bizantinilor. Apoi se
ntoarce n Transilvania, aducnd cu dnsul un episcop, Ierotei,
cunoscut pentru evlavia sa
297
. n istoriografia romneasc se afirm c
ncretinarea maghiarilor a nceput n forma adus de acest episcop de
la Constantinopol
298
. n viitor, maghiarii din cmpia Panoniei vor veni n
contact cu cretinismul latin al bavarezilor i al ducilor lor. De notat
ns este faptul c, n anumite aspecte, tnrul cretinism al
maghiarilor din Transilvania va fi influenat de cretinismul cu rdcini
orientale din Transilvania i din regiunile sud-dunrene; de exemplu,
cstoria preoilor, meninut aici pn n 1112, ca i unele practici
liturgice. Postul Mare ncepea lunea nainte de Miercurea Cenuii i
dura apte sptmni. Datorit reformei gregoriene, ca i apropierii de
Occidentul latin, maghiarii vor prsi practicile orientale, acestea
rmnnd n continuare numai n uzul autohtonilor. Faptul este de o
deosebit importan, deoarece ne demonstreaz continuitatea etnico-
religioas a autohtonilor n cadrul larg al comuniunii de credin al

294
S. PACU M. RUSU, Cetatea Dbca, Acta Musei Napocensis 5 (1968) 169-171.
295
Scriptores Rerum Hungaricarum, 60-61.
296
El va da numele capitalei provinciei: Gyla Fehrvr (Alba Iulia).
297
M. CEDRENUS, Historiarum compendium: PG 122, 61C; I. ZONARA, Annalium lib.
XVI: PG 135, 104B.
298
M. PCURARIU, nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, Bucureti 1980, 27. Exist
aici o lung bibliografie referitoare la acest argument.
XL. CRETINISMUL N ROMNIA N SEC. X-XII
Bisericii antice, n trecerea ei spre perioada medieval, n care perioad
ncep s se contureze tendinele politico-religioase generatoare de
schism
299
.
La Alba Iulia au fost descoperite o rotonda ecclesia din secolul al X-
lea i urmele unei biserici mai vechi
300
. Deasupra acesteia din urm a
fost construit, n secolul al XII-lea, o catedral, mrit ulterior.
Organizarea cretinismului din Transilvania se datoreaz sfntului
tefan (995-1038) i succesorilor lui. Regele tefan pune bazele scaunului
mitropolitan cu centrul la Esztergom (Gran), unde construiete o
catedral n colaborare cu bizantinii
301
. Acest centru avea 10 episcopii,
dintre care dou erau n Transilvania: Episcopatus Bihariensis i
Episcopatus Transilvaniensis
302
.
Episcopatus Bihariensis (Oradea). Se gsea n regiunile nordice ale
lui Menumorut
303
. Probabil a fost nfiinat n anul 1010. tefan nu a
reuit s definitiveze organizarea acestei episcopii. Munca lui a fost
continuat de Ladislau (1041-1095). n 1083, acesta continu activitatea
expansionist spre est, iar n 1088, construiete abaia benedictin de la
Sniob, pentru a pstra o relicv foarte important: mna dreapt a
regelui tefan adus aici de la Alba Regalis (Szkesfehrvr). Ladislau
ajunge pn la curbura Carpailor, n regiunile rurilor Mure i
Trnave. mpotriva acestei extinderi teritoriale reacioneaz vecinii lui,
n special cumanii, iar cnd regele era ocupat cu o campanie militar n
Croaia, n 1091, acetia i invadeaz teritoriile i distrug cetile
Biharea i Tnad. ntorcndu-se, Ladislau construiete castelul Oradea
i o biseric catedral, stabilind aici centrul episcopal de Biharea, care
primete acum un capitlu de canonici i terenuri ntinse
304
. ntre
graniele episcopiei de Oradea (Magnum Varadium) intrau judeele

299
F. TAILLIEZ, Sommets et paradoxes dans la gn se de lhistoire roumaine entre
lOrient et lOccident, n Acta historica, I, Roma 1959, 1083-1092.
300
P. DAVID, n legtur cu rotonda de la Alba Iulia, Biserica Ortodox Romn 9-
10 (1978) 1083-1092.
301
Scriptores Rerum Hungaricarum, 316-317. Exemple similare avem la Slon (jud.
Prahova), Moldoveneti (jud. Cluj) i Pescari (jud. Cara Severin), unde, n secolele al X-
lea i al XI-lea, capii locali cer ajutorul bizantinilor pentru construirea castelelor lor. Cf.
D.G. TEODOR, Romanitatea carpato-dunrean i Bizanul n veacurile V-XI, Iai 1981,
54-55.
302
Jurisdicia asupra lor se exercita de la Kalocsa, dependent de Esztergom, i care
se ocupa de evanghelizarea prii orientale a Ungariei.
303
Scriptores Rerum Hungaricarum, 14. 50.90.125.197 etc. Muli autori ortodoci
romni, plecnd de la argumente logice, dar fr probe istorice, afirm existena unui
centru episcopal la Biharea nainte de sosirea maghiarilor, i nu numai aici, ci i la Alba
Iulia i Morisena. Cf. M. PCURARIU, nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, 29-34.
304
Scriptores Rerum Hungaricarum, I, 133-134.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
Oradea, Cluj, Satu Mare, Slaj, Debrein (Ungaria), iar spre nord,
episcopia atingea o limit mai la nord de actuala grani romn. Viaa
cretin este n continu dezvoltare, deoarece, dup 100 de ani, gsim
multe parohii i mnstiri de premonstratenzi, augustinieni, ioanii i
alii. Dup 1192, adic dup canonizarea regelui Ladislau I, biserica
catedral din Oradea a fost mrit, iar relicvele sfntului, alturi de
altele, au fost puse n altarul principal, biserica devenind un important
loc de pelerinaj
305
. ns aceast stare nfloritoare a fost afectat grav de
invazia ttarilor din 1241, restabilindu-se apoi cu greu i pe parcursul
unei lungi perioade de timp. Succesiunea episcopilor ne este cunoscut
ncepnd cu anul 1103.
Episcopatus Transylvaniensis. A fost nfiinat n acelai timp cu cel de
Oradea, iar la nceput i avea centrul n castelul de la Tnad. Dup
invazia cuman din 1091, centrul s-a mutat la Alba Iulia i a fost dotat
cu terenuri i cu un capitlu de canonici. Sub jurisdicia lui intrau zonele
din centrul Transilvaniei, regiunea Ugocea (Ucraina) i regiunea
Tnad. Capitlul de la Alba Iulia avea i o coal unde se pregteau
viitorii clerici. La Cluj-Mntur, s-a nfiinat, probabil n 1062, o abaie
benedictin cu o bogat activitate spiritual.
Regele Coloman (1095-1116), renunnd la titlul purtat de antecesori,
rex Ungarorum, i ia titlul de rex Ungariae i introduce latina ca
limb oficial n administraia i n liturgia bisericeasc. Stabilete
celibatul preoilor, iar n relaiile cu romnii hotrte c, dac unele
teritorii de-ale lor au fost ncredinate sau date bisericilor i
mnstirilor catolice, trebuia s rmn n posesia acestora din urm.
ncepnd cu sfritul secolului al XII-lea, ne sunt cunoscute mai
multe conflicte ntre centrul diecezei i mnstirile exempte. Episcopul
Adrian (1187-1202) i succesorii lui vor avea diferite dificulti cu
mnstirea de la Cluj-Mntur, iar procesul ajunge pn la Roma. Un
alt caz este acela al saxonilor venii din Flandra i stabilii n partea de
sud a episcopiei, spre anul 1131. Pentru dnii, papa Clement al III-lea
nfiineaz, n 1191, prepozitura de Sibiu, supus direct mitropoliei de
Esztergom. Cazuri similare de conflicte se verific ulterior cu saxonii i
cavalerii teutoni. Ca i pentru episcopii de Oradea, nici aici nu se cunosc
primii episcopi.
n regiunea Banatului exista ducatul lui Athum, botezat la Vidin n
1002; el construiete o mnstire n interiorul castelului su de la
Morisena. Ca i Menumorut, nici el nu suport expansiunea maghiar.
ntr-o lupt cu regele tefan este trdat de consilierul su, Cenad, care
trece de partea maghiarilor. Acesta primete Botezul, iar apoi este

305
Scriptores Rerum Hungaricarum, I, 333.788; II, 22-23.
XL. CRETINISMUL N ROMNIA N SEC. X-XII
trimis de rege cu un corp de armat mpotriva lui Athum, care este
nvins n apropiere de localitatea Maidan. Teritoriul su trece sub
suveranitatea maghiarilor.
Episcopatus Morisena. Este nfiinat de tefan n capitala lui Athum,
Morisena. Primul episcop este un clugr benedictin veneian, sfntul
Gerardo Sagredo. Sosind aici cu 12 clugri, nu gsete nici biseric i
nici o reedin adaptat unei episcopii. Exista numai o mnstire
ocupat de clugrii greci ai sfntului Ioan Boteztorul. n faa noilor
sosii, acetia prsesc locul, ndreptndu-se spre Oroszlnos. Ulterior,
sfntul Gerardo a construit aici o biseric catedral n cinstea sfntului
Gheorghe, o abaie i o alt biseric dedicat sfintei Fecioare i unde
dorea s fie nmormntat. Din activitatea sa, cunoatem o coal latin,
unde studiau 30 de alumni. Este coala cea mai veche cunoscut pe
teritoriul rii noastre.
Gerardo moare ca martir n apropiere de Budapesta, pe 24
septembrie 1046, ntr-o revolt a ungurilor pgni mpotriva cretinilor.
Un timp, trupul su s-a aflat n biserica din Morisena; actualmente este
n biserica San Donato din Veneia
306
. Limitele episcopiei erau ntre
afluenii Criului, la nord, i cetatea Vidin, la sud. La est se nvecina cu
Valahia, iar la vest ptrundea n fosta Iugoslavie i n Ungaria. Pn la
invazia ttar din 1241, nu avem alte informaii; putem presupune c a
avut un curs normal de dezvoltare, deoarece, la aceast dat, izvoarele
ne vorbesc despre o situaie nfloritoare distrus de invadatori. n
continuare, episcopia nu va mai purta numele de Morisena, ci de
Tsanadiensis. Aici, succesiunea episcopilor este cunoscut de la
nceput
307
.
Din aceast perioad cunoatem ruinele unor mnstiri i biserici
(Oroszlnos, Hodo, Meseeni etc.), care pstreaz n construcie unele
elemente arhitecturale prezente ulterior n stilul romnesc, ca i altele
specifice bisericilor din Kiev i Poskov (Ucraina) i Tihany i Zebegeny
(Ungaria)
308
. Aceste biserici i mnstiri trebuie puse n relaie cu
scrisoarea regelui Ungariei, Henric (1196-1204), n care l informeaz pe
papa Inoceniu al III-lea c unele biserici ale clugrilor greci din
regatul su (Bihor) merg spre ruin din cauza dezinteresului
episcopilor diecezani i chiar din cauza grecilor nii
309
. mpotriva unor

306
Scriptores Rerum Hungaricarum, I, 106-107.
307
I. GABOR, Ierarhia catolic de rit latin din Romnia (pro manuscripto), Bucureti
1980, 31-83.
308
M. RUSU, Cetatea Moigrad i Porile Meseului, n Sub semnul lui Clio, Fs.
tefan Pacu, Cluj 1974, 267-269.
309
EUDOXIU DE HURMUZAKI, ed., Documente privind Istoria Romniei, I, Bucureti
1951, 39-40.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
foste sau actuale afirmaii ale unor autori tendenioi, demn de remarcat
ni se pare faptul c, pn n anul 1200, documentele timpului ne
menioneaz 72 de localiti transilvnene autohtone, ceea ce, implicit,
ne spune c la sosirea maghiarilor exista aici o populaie btina
310
.

3. Valahia

n antichitate, cretinii din VALAHIA nu aveau dect preoi i
episcopi (grecete: chorepiscopoi) trimii de la Constantinopol,
Iustiniana Prima (din secolul al VI-lea) i din centrele sud-dunrene sau
din Dobrogea (secolele IV-VI). Nu se tie dac aceti cretini, despre care
avem foarte puine informaii, erau descendenii unei populaii daco-
romane, sau erau de origine greco-latin. n Evul Mediu, Scaunul
Apostolic roman i numete pe episcopii trimii aici de bulgari episcopi
fali, n opoziie cu episcopii sosii n Transilvania dup ncretinarea
ungurilor
311
. Pentru perioada secolelor X-XII, nu avem alte informaii
referitoare la viaa i organizarea bisericeasc a Valahiei. De fapt,
despre o organizare bisericeasc n Valahia putem vorbi doar o dat cu
nceputurile formrii statului valah, n secolul al XIV-lea.

4. Moldova

Sub aspect etnic, aici asistm la nceputurile cristalizrii unei
populaii autohtone deosebit de triburile pecenege, cumane i ttare i
care nu accept nici stpnirea acestora i nici pe cea a maghiarilor i
saxonilor care trec peste curbura Carpailor. Fiind Moldova n zona de
influen a Bizanului, Rusiei i Ungariei, fiecare din aceste puteri a
ncercat s controleze i s domine acest teritoriu. ns, att populaia
local, ct i triburile turanice s-au opus acestor tendine, cu succes sau
fr. Din cauza numrului mic al locuitorilor, ca i a slabelor avantaje
economice, att Rusia, ct i Bizanul s-au mulumit cu unele avantaje
derivate din influena religioas i din comerul fcut pe cile
moldovene, n special pe rurile Siret i Prut, comer mpiedicat deseori
de pecenegi i cumani. Pentru motive militare i religioase, ncepnd cu
secolul al XIII-lea, Ungaria a ocupat unele zone de sosire n Moldova
(regiunea Vrancea). Trecnd prin pasul Bran, maghiarii au construit
diferite fortree de aprare mpotriva invadatorilor din est. n acest
context, ia natere episcopia numit a cumanilor (1227-1241). Din cauza
deselor incursiuni ale triburilor ttare, contactele cu Bizanul au fost
destul de slabe. Acesta este motivul pentru care Moldova are acum

310
. PASCU, Voievodatul Transilvaniei, I, Cluj 1971, 222-232.
311
EUDOXIU DE HURMUZAKI, ed., Documente privind Istoria Romniei, I, 275-276.
XL. CRETINISMUL N ROMNIA N SEC. X-XII
relaii deosebite cu centrul religios de la Halicz
312
. ns, n contextul
general al istoriei Moldovei, influena bizantin este predominant.
Ptrunderea ritului n limba slav. Suprapunerea unui rit n limba
slav peste limba vechilor btinai provine de la bulgarii stabilii la
nceputul secolului al VII-lea la sud de Dunre. Pn n aceast
perioad, autohtonii foloseau n cult limba greac (dialectul koin) sau
limba latin. Limba liturgic slav care datora mult sfinilor Ciril i
Metodiu, ptrunznd n spaiul carpato-dunrean, a rmas limba
cultual a valahilor i dup asimilarea slavilor n masa btinailor.
Liturgia greco-latin tradus n limba slav este opera discipolilor
sfinilor menionai anterior, care activeaz n Bulgaria ncepnd cu
secolul al IX-lea. n secolul urmtor, aceasta ptrunde n Rusia i Serbia
din marele centru cultural de la Preslav. n Romnia, aceast limb
liturgic s-a impus nainte de ptrunderea maghiarilor n Transilvania.
n special n Moldova i Valahia, limba slav va fi folosit apoi i n
administraie i n actele de cancelarie
313
. Nord-vestul Transilvaniei i
Maramureul au cunoscut influena slavei occidentale provenit din
Moravia
314
. Aceast limb, ca i puterea politico-religioas a Bizanului,
au contribuit n mod decisiv la scoaterea valahilor din comuniunea
universal a Bisericii i la includerea lor n jurisdicia scaunului
patriarhal al Constantinopolului.
O alt cauz a separrii de Occidentul latin catolic i are rdcinile
profunde n spaiul traco-daco-getic. Viitorul popor romn avea multe
afiniti etnice cu locuitorii de la sudul Dunrii. Influenele religioase,
culturale i economice orientale au fost acceptate aici n mod panic, ca o
consecin a comunei apartenene etnice i a comunei limbi romanice
(secolele IV-VI) i consolidate prin multiplele i permanentele relaii
dintre imperiul bizantin i populaia local (acea populaie a crei
cultur i via religioas s-au dezvoltat sub semnul unei legturi
continue cu civilizaia de la sudul Dunrii). Prezena puterii imperiale
n regiunile carpato-dunrene ne demonstreaz cum spaiul romnesc a
fost ncorporat n cel bizantin, cu toate consecinele politice, sociale i
religioase ce se vor vedea ulterior.
Din cauza profundelor lor rdcini romanice, viitorii romni au conti-
nuat s-i dezvolte caracteristicile lor religioase i culturale n legtur
cu civilizaia romano-bizantin i bizantin. Aceste extinse i profunde

312
V. SPINEI, Linfluence du Byzance et de la Russie sur les regions orientales de la
Roumanie au premier quart du II-e millenaire la lumi re des sources archologiques,
Dacia 10 (1975) 227-242.
313
M. PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, 177-181.
314
P. OLTEANU, Aux origines de la culture slave dans la Transylvanie du nord et du
Maramure, Romanoslavica 1 (1958) 169-196.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
rdcini ale acestui popor i ale culturii sale laice i religioase au rmas
pn astzi, n cadrul profundelor transformri ulterioare, singura
prob a unei romaniti orientale
315
care, n contextul etnico-religios al
Balcanilor, ar trebui s devin un factor de unitate religioas ntre trei
lumi ale Europei: latin, greac i cea slav.


315
Asupra acestui argument, un studiu fundamental rmne cel al lui N. IORGA,
Byzance apr s Byzance, Bucureti 1971.
XL. CRETINISMUL N ROMNIA N SEC. X-XII

Cultura Evului Mediu de vrf i atinge apogeul n secolul al XIII-lea, iar
la realizarea acestei performane au contribuit trei factori. Primul l
reprezint aristotelismul, comentariile i reelaborarea lui n filozofia i
teologia catolic. n aceast confruntare stau, de o parte, preoii diecezani i
clugrii dominicani i franciscani, iar de cealalt parte, comentatorii arabi
i greci i filozofii evrei. Al doilea factor e constituit de universiti, n
primul rnd cele din Paris, Oxford i Bologna, iar al treilea factor l
reprezint ordinele clugreti, care, ncepnd cu mijlocul secolului al XIII-
lea, ocup posturile principale din universiti, dnd un impuls foarte
important tiinelor timpului.
Deja din secolul al XII-lea, existau centre culturale importante (Paris,
Reims, Bologna, Salerno, Toledo), ns, n secolul urmtor, Parisul intr n
atenia tuturor, cucerind spiritele nu numai ale oamenilor Bisercii, ci i ale
principilor, regilor i mprailor. Friedrich al II-lea Hohenstaufen
nfiineaz centrul de studii de la Napoli, n 1224; n Spania sunt nfiinate
centrele de la Toledo, Palencia, Len i mai ales Salamanca, iar la Roma,
papa Inoceniu al IV-lea nfiineaz un centru de studiu pentru teologie i
drept canonic i civil (1244-1245). Acum e primvara universitilor ce se
ridic ntr-un climat favorabil, alturi de catedralele gotice ce i nal
turnurile svelte spre cer, primind cu bucurie lumina acestuia filtrat prin
vitraliile multicolore care, citite cu atenie, ne vorbesc clar despre spiritul
epocii. n aceast panoram cultural occidental, se vor remarca
universitile din Paris, Oxford i Bologna, care vor fi luate ca model pentru
tot nvmntul universitar al cretintii medievale.
Populaia marilor orae occidentale ncepea s piard coloritul uniform i
cumva plicticos i depit al secolelor anterioare. Lumea se difereniaz
economic i social, iar pe aceast platform ncepeau s apar i diferene de
gndire, de interpretare a clasicilor cretini, iar la aceasta adugm intrarea
n for a titanilor gndirii greceti prin filier arab, greceasc i evreiasc.
La Bologna, grupurile mari de studeni se constituie n universitates ale
lombarzilor, ale ultramontanitilor i ale romanilor, iar fiecare i
revendic drepturi proprii i o autonomie destul de mare fa de
autoritile locale, laice sau religioase. Seniorii locali i papii vor
ncerca, n repetate rnduri, s aplaneze contrastele cu dnii,
ncercnd s opreasc emigrarea lor spre alte centre unde puteau gsi
XLI.
UNIVERSITILE EUROPENE
I SCOLASTICA SECOLULUI AL XIII-LEA
TEME DE ISTORIE A BISERICII
mai mult nelegere i spirit de cooperare. Din 1224, Sfntul Scaun
reuee s-i afirme controlul asupra acestei universiti, dnd ns
studenilor dreptul de a se organiza n corporaii. Acesta e primul pas
spre o supunere a tuturor, studeni i profesori, jurisdiciei episcopului
local, care are aici mna lui dreapt n persoana cancelarului. ncepnd
cu 1245, i universitates ale studenilor sunt ncorporate n structurile
oraului. De acum, toat lumea cult a oraului e mprit n dou
corporaii, cea a italienilor i cea a strinilor, care i alegeau propriul
rector i n faa cruia orice nou student jura fidelitate, ca i condiie
sine qua non de a fi admis. Deasupra acestor corporaii sttea Sfntul
Scaun, ca i garant al respectrii autonomiei universitare n faa
dorinei de putere a autoritilor locale.
n schimb, originile universitii din Paris sunt diferite de ale celei de
la sud de rul Po. ntre anii 1200 i 1221, regele Filip al II-lea i
elibereaz pe studenii parizieni att de jurisdicia civil, ct i de cea
episcopal. Papalitatea reuete ns s-i menin o anumit influen,
iar n 1215, prin legatul papal, cardinalul Robert Couron d un statut
tuturor studenilor i magitrilor din ora, aceasta nsemnnd n
practic un control general al universitii; termenul de universitate e
folosit pentru prima dat n 1219. Universitatea parizian i are
rdcinile n coala catedralei Notre Dame i n fuziunea comunitilor
de profesori i de studeni de aici. Ea are patru faculti: teologie,
medicin, artele liberale (mprite n trivium i quadrivium) i drept,
acum numit decretum. n fruntea acestora st teologia. Din punct de
vedere etnic, aici sunt patru naiuni: francezi, picarzi, normanzi i
englezi; ultima grupare i ncorporeaz i pe germani i scandinavi.
Dominicanii intr n nvmnt n 1217, iar dup doi ani, se stabilesc
aici i franciscanii. Ambele ordine semneaz acorduri strnse cu
universitatea, asigurndu-i astfel poziia, ns nu pentru mult timp. n
1229, din cauza conflictelor dure dintre universitate i autoritile locale
(cancelarul i episcopul oraului), universitatea ia calea exilului,
mprtiindu-se prin tot Occidentul. Dup doi ani, papa Grigore al IX-
lea reuete s ncheie un nou acord cu universitatea, acordndu-i alte
privilegii i drepturi. n aceast criz foarte grav, profesorii celor dou
ordine mendicante i consolideaz poziia, ocupnd trei dintre cele 12
catedre de teologie. Alte trei sunt ocupate de capitlul catedralei Notre
Dame, iar celelalte ase sunt rezervate clerului diecezan. Papa
Inoceniu al IV-lea concede universitii, n 1245-1246, propriul sigiliu,
ceea ce nsemna legalizarea deplin a universitii. n interior
rmneau active i periculoase dorinele de acaparare a puterii, care
degenereaz, n 1250, ntr-un conflict ntre diecezani i seculari; primii
nu recunosc validitatea magisteriului mendicanilor. Papa Alexandru al
XLI. UNIVERSITILE EUROPENE I SCOLASTICA (SEC. XIII)
IV-lea intervine ca arbitru i d ctig de cauz urmailor sfinilor
Dominic i Francisc.
Al treilea mare centru universitar al cretintii medievale este
Oxford. El prinde contur spre sfritul secolului al XII-lea, din unirea
multor coli i a numeroase fondaii clugreti. n 1214, legatul papal,
cardinalul Nicolae de Tuscolo, aplaneaz conflictele dintre autoritile
oraului i Studium-ul de aici, acordnd acestuia privilegii
asemntoare cu cele concese de Robert Couron la Paris. Centrul de la
Oxford este pus sub jurisdicia episcopului de Lincoln, care o conduce
printr-un cancelar. Exodul universitarilor din Paris, din anii 1229-1231,
a contribuit la o cretere substanial a Oxfordului. n 1235, episcopul
de Lincoln, Robert, numit i Cap Mare, fost cancelar aici, consolideaz i
mrete poziia juridic a cancelarului. n anii 1252-1253, acelai
episcop acord Oxfordului statutele universitare. n felul acesta, i
Oxfordul intr n constelaia universitar occidental. Ca i n alte pri,
i aici autoritile laice i episcopul locului vor s-i impun controlul,
limitnd libertile universitare. Din nou, intervine papa Inoceniu al
IV-lea, n 1254, acordndu-i drepturi i privilegii i desemnndu-i pe
episcopii de Londra i Salibury ca aprtori i patroni oficiali ai
universitii.
La Oxford, franciscanii reuesc cu uurin s ocupe o poziie central
n facultatea de teologie. Ct privete configuraia etnic, alturi de
englezi sunt prezeni doar scoienii i irlandezii.
Aa cum am menionat deja, Parisul era luat ce centru de referin
pentru ntreaga constelaie universitar occidental. Studenii, ca i
profesorii, erau clerici; laicii reprezint o excepie. n rndul
profesorilor, ns, la Bologna erau acceptai ca doceni i laici. Profesori
i studeni, toi mpreun locuiau ntr-o anumit zon, ntr-un anumit
cartier al oraului. Profesorii mai renumii reueau s adune n jurul lor
un anumit numr de studeni, i aa se ntea o comunitate ce trebuia
ocrotit i tutelat de universitas magistrorum et scholarium.
Ct privete nvmntul, acesta trebuia s fie gratuit, cel puin n
teologie i artele liberale (artes, treapt obligatorie spre teologie; spre
mijlocul secolului, artes se maturizeaz n faculti filozofice). Cine ns
studia dreptul sau medicina trebuia s plteasc. Cu timpul, mai toi
studenii trebuie s plteasc colarizarea, sau mcar taxele pentru
examene. Pentru mas i cazare, profesorii primesc prebendae
bisericeti, iar studenii, mai ales cei strini, au i ei ajutoarele sau
sponsorii lor.
Pregtirea academic, care era i o condiie obligatorie pentru
ocuparea multor oficii bisericeti, atrage mii de studeni dornici de
cultur sau de un post mai nalt n structurile bisericeti. Aa se explic
TEME DE ISTORIE A BISERICII
aglomeraia exagerat din marile centre. Nu sunt locuine suficiente i
lipsesc i aulele necesare. Muli studeni sunt gzduii de particulari, iar
pentru profesori se construiesc locuine. Ordinele clugreti intr i ele
n concuren, punnd la dispoziie o parte din propriile case,
organizndu-le ca internate, destinate n special studenilor strini
bursieri. n 1257, Robert de Sorbon nfiineaz la Paris un colegiu
propriu pentru clericii diecezani ce trecuser de treapta artelor liberale;
erau acum magistri artium i ncepeau studiul teologiei.
Ascensiunea universitilor nseamn declinul colilor conventelor i
ale catedralelor. Filozofia, teologia, medicina i dreptul reprezint mate-
riile de baz, iar schimul de idei i persoane ntre universiti
favorizeaz o cretere att n coninutul, ct i n metoda tiinific a
acestor discipline. Filozofia, care se dezvoltase din artele liberale, n
special din trivium (gramatica, retorica i dialectica), devine slujitoarea
teologiei, iar ntre ele intervine ca mediatoare grandioasa oper a lui
Aristotel. n prima faz, marele gnditor din Stagira e la loc de cinste n
primul rnd la Toledo i Napoli, centre de referin i de legtur ntre
lumea cretin, civilizaia arab i gndirea greceasc.
Nu intenionm s ne oprim aici la enorma activitate de traducere a
clasicilor antichitii, ci voim s creionm raportul dintre filozofie i
teologie. Filozofia, cu puternice accente de tradiie platonico-
augustinian, este pus n slujba teologiei, iar cnd nu reuea s se
explice sau s se justifice n faa teologiei, ceda n favoarea acesteia din
urm. Ieirea din acest grav impas se datoreaz n primul rnd lui
Albert cel Mare (1200 cca.-1280) i lui Toma de Aquino (1225-1274).
n ce privete teologia, la nceputul secolului al XIII-lea, ea se
mprea n dou curente, unul conservator, legat de coala lui Petru
Lombardul (1100 cca.-1160), maestrul Sentinelor, i unul progresist,
reprezentat n secolul al XIII-lea de exponeni precum Simon de
Tournai, Wilhelm de Auxerre i Wilhelm de Alvernia. Acum apar i
primele Summae, mai renumit fiind a franciscanului Alexandru de
Hales (1245), Summa universae theologiae. n coala franciscan,
Alexandru este exponentul principal al primei faze, urmndu-i apoi
sfntul Bonaventura (1217 cca.-1274), iar a treia faz este reprezentat
de Ioan Duns Scotus (1265 cca.-1308).
Din partea dominicanilor, prima lor coal ncepe cu Roland din
Cremona (1259) i cu cardinalul Hugo de Saint-Cher (1264). Ei nc
mai parcurg cile tradiionale de inspiraie augustinian. Aristotel este
introdus aici de ctre sfntul Albert cel Mare (1200 cca.-1280), un
enciclopedist fr egal care pune bazele aristotelismului cretin. Elevul
lui cel mai bun este sfntul Toma de Aquino (1225-1274), boul mut al
Siciliei, cum l numeau n derdere colegii i elevii si de la Paris, care,
XLI. UNIVERSITILE EUROPENE I SCOLASTICA (SEC. XIII)
ns, atunci cnd i-a deschis gura, s-a cutremurat pmntul. ns
cutremurul a venit cu ntrziere, deoarece acest oracol al cunoaterii nu
a scris att pentru secolul su (altfel nu se explic condamnarea a 21 de
propoziii ale sale din partea episcopului de Paris, n 1277), ct mai ales
pentru viitor, un viitor care este cumva al su i astzi.
TEME DE ISTORIE A BISERICII

La cteva sptmni dup ultrajul de la Anagni, papa Bonifaciu al VIII-
lea murea la Roma. n urma lui, att Roma, ct i statul pontifical erau n
mare agitaie, iar lupta dintre cele dou partide, Caetani (simpatizanii
defunctului pap) i Colonna (sprijinii de Frana i Nogaret), izbucnea din
nou, cu toat violena. Cu toate aceste dificulti, conclavul adunat la Roma
reuete s-l aleag, din primul scrutin, pe fostul superior general al
dominicanilor, episcopul cardinal Nicolae Bocassini, ce-i ia numele de
Benedict al XI-lea. Dat fiind tensiunea, conflictele din statul papal, ca
i influena regelui francez n Italia, noul ales nu va reui s aplaneze
contrastele existente ntre papalitate i puterea rival francez. Aceast
situaie att de dificil reprezenta i rezultatul politicii lui Bonifaciu al
VIII-lea. Frana nu putea uita ceea ce fcuse defunctul pap i pentru
aceasta cerea acum condamnarea papei Bonifaciu i convocarea unui
conciliu. Pentru a liniti spiritele, Benedict al XI-lea l elibereaz pe
Filip cel Frumos de cenzurile n care czuse, iar cardinalilor Colonna le
iart pedepsele primite de la naintaul su.
La data de 7 iulie 1304, papa Benedict al XI-lea moare la Perugia,
unde se retrsese pentru a fi mai departe de nelinitita Rom. Dup
zece zile de la moartea sa, cardinalii se adun n conclav pentru a alege
un nou pap. Acest conclav a durat 11 luni i, din cauza consecinelor
sale (transferarea reedinei papale la Avignon), este considerat unul
dintre cele mai dificile din istoria Bisericii. De la nceput, s-au fcut
simite cele dou tendine aproape imposibil de conciliat: adepii lui
Bonifaciu al VIII-lea i cei ai politicii franceze. Cu dou treimi din
voturi, n ajunul srbtorii Rusaliilor (5 iunie 1305), este ales, fr s
fie prezent la conclav, arhiepiscopul de Bordeaux Bertrand de Got
(Clement al V-lea). Spre sfritul lunii, afl de alegerea sa ca pap i se
pregtete s mearg la Roma. ns, n srbtoarea Tuturor Sfinilor,
trimite ase cardinali la Lyon pentru a-i pregti ncoronarea, care are
loc pe data de 14 noiembrie. Urmeaz apoi mai multe proiecte ale noului
ales de a veni n Italia, ceea ce ns nu se va ntmpla. Era legat mai
mult de patria i de regiunea sa Gascogne dect de Roma. Ct de legat
era de patria sa ne-o poate demonstra i faptul c la Poitiers s-a oprit
pentru o perioad de 16 luni de zile. Preferina pentru Frana o putem
vedea i din numirile pe care le face. n decembrie 1305, numete nou
cardinali francezi (dintre care 4 nepoi) i un englez. Dac pn acum
XLII.
BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
curia papal era dominat de italieni, din acest moment, aspectul ei ia
cu totul o alt nfiare.
n 1309, papa se transfer la Avignon i aceasta din motivul c oraul
era mai aproape de Vienne, unde trebuia s aib loc n curnd un
conciliu ecumenic (1311-1312). Din momentul transferrii sale i pn
la moarte (1314), Clement al V-lea a stat mai mult n afara oraului de
pe Ron. Aceast lips a unei stabilitas loci reprezint o caracteristic a
papilor din secolul al XIII-lea. Din cauza nelinitilor i a conflictelor
existente n Cetatea Etern, muli papi romani preferau s stea ntr-
una din fortreele statului pontifical (Viterbo, Perugia, Orvieto sau
Anagni). Fostul arhiepiscop de Bordeaux, bolnvicios (ipohondric chiar)
i dependent de clima regiunii unde se afla, ca i a anotimpurilor, era
mereu n cutarea locului cel mai prielnic pentru sntatea lui att de
ubred. Adugm apoi faptul c nepoii si au tiut s-i stoarc toate
privilegiile i avantajele posibile.
ns, analiznd situaia papalitii n ansamblul ei, putem afirma c
aspectul cel mai grav era acela al dependenei papei de regele i politica
francez. De aici trebuie s pornim pentru a putea nelege procesul
intentat memoriei lui Bonifaciu al VIII-lea, ca i desfiinarea ordinului
Templierilor. n 1308, la Poitiers, papa are lungi discuii cu Filip cel
Frumos. Regele cere ca papa s se stabileasc n Frana, s se celebreze
tot pe pmnt francez mult discutatul conciliu ecumenic, s fie
canonizat papa Celestin al V-lea, s fie condamnat papa Bonifaciu, iar
trupul su s fie incinerat, lui Nogaret s-i fie iertate toate pedepsele i
s fie condamnai templierii judecai n Frana. La nceput, Clement al
V-lea refuz n bloc toate cererile regelui. Apoi, ns, ncepe s cedeze.
Cu bula Rex gloriae din 27 aprilie 1311, papa declar c Filip cel
Frumos nu greise cu nimic n comportamentul su fa de Bonifaciu al
VIII-lea, iar din registrul oficial al curiei papale sunt eliminate toate
bulele acestuia mpotriva regelui francez.
TEME DE ISTORIE A BISERICII
***
n 1291, cade ultima fortrea cretin din ara Sfnt, Accon. ns
ideea cruciadelor nu dispare, iar cavalerii templieri (nfiinai la
Ierusalim n 1118) fceau parte dintre acei cavaleri ai spadei puse n
slujba Crucii i a celor ce voiau s fac un pelerinaj la locurile sfinte.
nc nainte ca papa Clement al V-lea s urce pe tronul pontifical,
Filip cel Frumos proiectase unificarea tuturor ordinelor cavalereti, el
trebuind s fie marele maestru al acestora. ns adevratul motiv al
desfiinrii templierilor scap cunoaterii noastre. Ceea ce putem
presupune, ca i cauz a persecutrii ordinului din partea regelui, o
reprezint bogia i puterea acestuia. Pentru a-i discredita, regele pune
la cale o campanie de defimare, alimentat i de un trdtor al
ordinului Esquiu de Floyran. n dimineaa zilei de 13 octombrie 1307,
din ordinul regelui, toi templierii din Frana au fost arestai, dup care
au urmat interogatoriile i tortura. n acest fel, muli dintre dnii,
cednd n faa suferinei i a ameninrilor, au confesat ceea ce voiau
acuzatorii: au clcat n picioare Crucifixul, au svrit tot felul de fapte
imorale i mpotriva naturii, au adorat un idol n cadrul ceremoniei
acceptrii lor n ordin. Interesant ne pare scrisoarea circular a
marelui maestru al ordinului Iacob de Molay, n care-i ndeamn pe
confrai s-i mrturiseasc vinoviile. Tot ceea ce au declarat
templierii a fost comunicat papei, care a dat ordin ca toi, din toate
rile, s fie arestai. La nceputul anului urmtor, papa ajunge s
cunoasc mai bine procedura folosit n interogatorii, ca i retractrile
multora din ei. ndoindu-se de vinovia lor, suspend puterile
episcopilor i ale inchizitorilor, ns templierii continuau s rmn n
puterea regelui i a funcionarilor acestuia.
Vznd c lucrurile pot s ia o ntorstur defavorabil lui, regele
lanseaz alte noi acuze mpotriva papei. Acum monarhul se afla la
Poitiers, i aici, n lungi consistorii, erau citite declaraiile alctuite de
Nogaret mpotriva pontifului roman i mpotriva templierilor. Practic,
papa era privat de libertatea de decizie; nu putea opune nici o rezisten
mpotriva acestui rege decis ca, prin orice mijloc, s-i desfiineze pe
templieri i s le ia bunurile. Papa trebuie s-i promit regelui
convocarea unui conciliu n Frana, s deschid procesul condamnrii
memoriei lui Bonifaciu al VIII-lea i s redea episcopilor i inchizitorilor
puterile de a-i judeca pe templieri. Cu trecerea timpului, se pare c
XLIII.
DESFIINAREA ORDINULUI TEMPLIERILOR
CONCILIUL ECUMENIC DIN VIENNE (1311)
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
papa a nceput s se ndoiasc de nevinovia acestora. Astfel ne
explicm de ce dnsul, la data de 1 octombrie 1310, i citeaz n faa
Conciliului din Vienne. Dou comisii formate din persoane numite de
rege trebuia s analizeze vinoviile ordinului, n general, i ale
superiorilor, n special. Din documentele rmase se poate constata cu
uurin cum, n Frana, intenia regelui i a oamenilor si era aceea de
a-i discredita i de a le confisca bunurile. n afara Franei, deoarece
rezultatele comisiilor de anchet ntrziau s apar n faa celor dou
comisii adunate la Vienne, papa a dat ordin s fie folosit tortura. Cu
toate acestea, multe au fost cazurile de eroism n care, din mijlocul
flcrilor, templierii au mrturisit nevinovia lor i a ordinului,
retractnd i ceea ce declaraser anterior. Astfel, pe masa de lucru a
conciliului, numrul confesiunilor incriminatorii era prea mic, pentru
care motiv deschiderea Conciliului din Vienne a fost amnat cu nc un
an: 1 octombrie 1311.
n Spania, regele Aragonului Iacob al II-lea, profitnd de persecuia
lansat mpotriva nefericiilor clugri cavaleri, a ncercat prin toate
mijloacele s le ia castelele, ceea ns s-a dovedit a fi greu de obinut.
Prevznd inteniile regelui, clugrii s-au pregtit de lupt i, abia
dup lungi i grele asedii, a trebuit s capituleze. Cu toate acestea, n
pofida nenumratelor torturi i presiuni psihice, oamenii regelui nu au
reuit s le smulg declaraiile dorite. Cam aceeai a fost situaia i n
celelalte ri: Italia, Germania, Anglia i Cipru.
Fr declaraiile dorite i fr s se decid nimic oficial referitor la
ordin, pe data de 1 octombrie 1311, prinii conciliari se reunesc la
Vienne. Convocarea acestui conciliu are ca motiv principal rezolvarea
problemei templierilor. Alte probleme prezente n bula de deschidere,
precum convocarea unei cruciade i reforma Bisericii, treceau pe locul
doi. Numrul participanilor la conciliu se ridica la 300. n discursul de
deschidere, papa Clement al V-lea pune n discuie problema
templierilor. n comisiile ce se formeaz erau i muli clugri ai acestui
ordin. Foarte muli au declarat c este absolut necesar ca ordinului s i
se ofere posibilitatea s se apere, ceea ce oamenii regelui au respins
categoric, temndu-se de mnia acestuia. Aceeai era i atitudinea
papei, care era decis s suprime ordinul. n lungile i secretele tratative
care au loc ntre oamenii curiei i guvernul francez, n cadrul crora a
intrat probabil i ameninarea unui proces mpotriva papei Bonifaciu, s-
a reuit a se obine de la papa Clement al V-lea suprimarea ordinului pe
cale administrativ. Nu dup mult timp, la data de 3 aprilie, n cadrul
conciliului la care era prezent i regele, papa anun suprimarea
ordinului. Majoritatea participanilor la conciliu voiau ca templierii s
se reuneasc ntr-un ordin nou, ns papa i guvernul francez au decis
TEME DE ISTORIE A BISERICII
ca acetia s fie ncorporai cavalerilor ioanii. Cu puin timp nainte de
nchiderea lucrrilor conciliului, la 2 mai, a fost anunat trecerea
bunurilor templierilor la ordinul ospitalierilor. Excepie fceau bunurile
clugrilor din peninsula iberic (Castilia, Aragonul, Portugalia i
insula Mallorca).
n cadrul acestui conciliu, au avut loc i alte discuii cu caracter
doctrinar i de reform a Bisericii. Unele din aceste dezbateri erau
legate de disputa existent n snul ordinului franciscan, disput n
centrul creia sttea persoana i nvtura lui Pietro Giovanni Olivi. n
ntrunirea final a conciliului (6 mai), se d citire constituiei Fidei
catholicae fundamento, n care se afirm: coasta lui Isus a fost
strpuns dup moartea Domnului; substana sufletului uman este n
ea nsi adevrata form a trupului omenesc; la botez, copiii, ca i
adulii, primesc n egal msur att harul sfinitor, ct i celelalte
virtui. Cauzate tot de disputele din snul ordinului franciscan, conciliul
a analizat i problemele legate de interpretarea lui usus pauper
(folosirea n mod srac a bunurilor). Dezbaterile se ncheie cu publicarea
constituiei Exivi de paradiso, care analizeaz pe larg regula ordinului
franciscan, fr ns a trata direct aspectul dogmatic al problemei usus
pauper.
Putem afirma c acest conciliu nu a fost convocat pentru a da curs
reformei Bisericii, dei nu lipsesc probele n acest sens. Din documentele
ajunse pn la noi putem constata c n cadrul dezbaterilor conciliare se
cutau mijloace i soluii pentru a pune capt interveniilor organelor
statale n problemele Bisericii, ca i stabilirea precis a exempiunii
ordinelor clugreti, n special a celor mendicante. ns deoarece
lucrrile conciliare s-au nchis ndat dup suprimarea ordinului
templierilor, toate celelalte probleme au rmas nerezolvate. Decretele
rmase nepublicate n cadrul conciliului au fost citite ntr-un
consistoriu public, inut n castelul din Monteux cu patru sptmni
nainte de moartea lui Clement al V-lea (20 aprilie 1314). i deoarece
circulau dubii i incertitudini referitoare la validitatea acestora,
succesorul lui Clement, Ioan al XXII-lea, le-a publicat oficial i, ca de
obicei, le-a trimis universitilor. Aceste decrete constituie aa-numitele
clementina din Corpus Iuris Canonici.
Referitor la bunurile templierilor, dei acestea trebuia s fie preluate
de clugrii ioanii, se constat c, n cea mai mare parte, au fost
preluate de rege pentru a compensa cheltuielile fcute n cadrul
proceselor intentate ordinului. Destinul nalilor demnitari ai ordinului
rmnea n minile papei. ns, deoarece, n faa catedralei Notre Dame
din Paris, acetia, recptnd curajul, au retractat totul, aprnd
nevinovia proprie i cea a ordinului, fr s se in cont de drepturile
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
i atribuiile papei referitoare la dnii, au fost ari de vii de oamenii
regelui. n faa tribunalului istoriei, Filip cel Frumos rmne
principalul responsabil, principalul vinovat pentru suprimarea att de
dureroas i tragic a acestui ordin. Alturi de dnsul, vina o poart i
omul su de ncredere Guillaume de Nogaret, expert n metodele cele
mai perfide i sngeroase pentru a-i atinge scopul propus. Rmne n
discuie i persoana marelui maestru al ordinului Jacques Bernard de
Molay (ars pe rug n 1314), care, supus presiunilor, a mrturisit i a
retractat de mai multe ori vinoviile ce i se imputau. Probabil c dnsul
voia s ajung cu orice pre n faa tribunalului Bisericii, pentru ca aici,
n faa papei i a cardinalilor, s spun tot adevrul, ceea ce nu a reuit,
aceasta i din cauza papei, care a lsat s-i scape de sub control
aprarea ordinului.

TEME DE ISTORIE A BISERICII

Atunci cnd a fost ales pap (la mai bine de doi ani de la moartea
naintaului su) avea 72 de ani. Se numea Jacques Du se de Cahors; ca
pap, i ia numele de Ioan al XXII-lea. Dei prea bolnav i muli se
ateptau s aib un pontificat scurt, noul ales a dezminit orice
previziuni: moare la vrsta de 90 de ani. Calitatea de seam a acestui
pap o reprezint talentul su financiar. Reforma financiar introdus
de dnsul i-a lsat urmaului un bilan pozitiv. n politic a acionat cu
prea mare rapiditate, uneori imprudent. n 1314, dup moartea regelui
Henric al VII-lea de Luxemburg, la tronul imperial german se
prezentau doi candidai: Friedrich de Habsburg, duce de Austria i
Ludovic de Wittelsbach, duce al Bavariei. Din raiuni politice, papa i
pstreaz o poziie neutr. ns, cnd Ludovic Bavarezul reuete s-l
nving pe adversarul su n btlia de la Mhldorf i ncepe s-i aroge
drepturi ce nu-i aparineau (numete un vicar papal ce-i era favorabil),
papa rupe tcerea (1323), acuzndu-l c a acionat ca i mprat nainte
ca alegerea sa s fie recunoscut de Sfntul Scaun. I se cere o complet
supunere fa de pontiful roman. n caz contrar, este ameninat cu
excomunicarea, ceea ce se ntmpl dup ase luni. Prin apelul de la
Sachsenhausen (1324), Ludovic riposteaz. El declar c papa nu are
nici un drept n alegerea mpratului, iar referitor la persoana acestuia,
Bavarezul afirm c este un eretic, n special n ceea ce privete srcia
lui Isus Cristos. Controversele sterile care au urmat ntre pap i
mprat nu au avut nici un efect pozitiv, nici n Biseric i nici n
imperiu. Ele ne demonstreaz decderea prestigiului papalitii i
ascensiunea sentimentului naionalist german.
n 1327, Ludovic Bavarezul se crede destul de puternic pentru a
invada Italia. La nceputul anului urmtor, invadeaz Roma,
determinndu-le pe autoritile oraului s-l ncoroneze ca mprat.
Dup ceremonia ncoronrii, numete i ncoroneaz un antipap. n
lupta sa mpotriva papalitii, Ludovic i altur i ali rebeli (Pietro
Olivi, Ubertino da Casale, Marsilio da Padova etc.). Acestora li se vor
aduga William of Occam i generalul franciscanilor Michele da Cesena.
n faa acestei pleiade de revoluionari rebeli, papa rmne n
inferioritate. Mai mult, face imprudena de a le da ctig de cauz
atunci cnd afirm c viziunea beatific va avea loc doar la sfritul
timpurilor.
XLIV.
IOAN AL XXII-LEA (1316-1334)
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
Ioan al XXII-lea moare nainte ca aceast controvers s se termine.
Succesorul su va refuza s-l recunoasc ca mprat pe Ludovic atta
timp ct acesta nu i se va supune. n cazul n care i va schimba
comportamentul, papa promite c-l va susine n dorina de a deveni
mprat. ns atitudinea bavarezului rmne aceeai. Mai mult, ntr-o
declaraie solemn, ratificat de dieta din Frankfurt (1338), afirm c
regele romanilor poate s fie ales i s se bucure de toate drepturile
regale i imperiale fr ca s fie necesar vreo intervenie din partea
papei. Acesta putea s intervin numai n momentul ncoronrii i al
ncredinrii titlului imperial. Fiind nc excomunicat, Ludovic de
Bavaria moare (1347). Deoarece noul pretendent la tronul imperial,
Carol de Boemia, are un comportament diferit de cel al bavarezului,
papa Clement al VI-lea (1342-1352) i d consimmntul pentru
alegerea sa ca mprat. El devine Carol al IV-lea. n timpul su este
promulgat Bula de aur (1356) care compromite raporturile dintre
papalitate i imperiu i traseaz destinele Bisericii din Germania pn
n timpurile noastre. Textul bulei precizeaz procedura alegerii
mpratului. Teritoriile membrilor electori sunt declarate inviolabile i
indivizibile. Acetia formeaz un consiliu permanent prezidat de
mprat. Din punct de vedere bisericesc, bula asigur o autonomie
complet a principilor ecleziastici electori (arhiepiscopii de Kln, Trier i
Mainz).

TEME DE ISTORIE A BISERICII

n anul 1324, Marsilio da Padova, un gnditor profund lipsit de
spiritualitate, public lucrarea Defensor pacis. Autorul era un aristotelic
pentru care lumea este lipsit de spirit i de harul divin. El susinea c
papalitatea reprezenta o instituie roman, care i ctigase puterea
prin for i nelciune. Recunotea autoritatea lui Cristos, a Scripturii,
ca i demnitatea Bisericii. ns, din cauza concepiei sale pozitiviste i
secularizate despre via, n lume totul se desfura n baza puterii
fizice, a supremaiei celui mai puternic, harul neavnd nici o influen
n desfurarea evenimentelor i a vieii oamenilor. Puterea aparine
maselor de oameni sau acetia o pot ncredina principilor sau
legislatorilor. Apropiindu-se mult de gndirea lui Occam, Marsilio
considera religia ca un lucru depit, iar Biserica vizibil, un element
integrat n structura statal. n Biseric, puterea suprem aparine
conciliului general, convocat de popor sau de principele delegat de
popor, conciliu care are misiunea de a clarifica problemele de credin
dubii i de a interpreta textul Scripturii. Nu exist nici o persoan
bisericeasc i nici un colegiu care s nu fi fost delegat de legislator
humanus, adic de totalitatea cetenilor.
Cristos a instituit doar ordinul prezbiteratului, episcopatul i
pontificatul fiind instituii pur umane. De altfel, rul fundamental al
societii provine din faptul c papa i arog plintatea puterilor,
inclusiv vis coactiva asupra Bisericii, a principilor i a regatelor. La data
de 23 octombrie 1327, papa a condamnat cinci propoziii din Defensor
pacis, considerate eretice: 1) pltind tributul, Cristos a voit s arate
propria supunere fa de puterea temporal; 2) Petru nu are o
autoritate mai mare dect ceilali apostoli; 3) mpratul poate s
nscuneze, s destituie i s pedepseasc un pap; 4) toi preoii sunt
egali n grad; 5) preoii nu au nici o putere punitiv; aceasta le este
conferit de mprat. Cu toate c au fost condamnate, ideile lui Marsilio
nu vor dispare. Att n cadrul schismei occidentale, ct i n perioada
reformei protestante acestea au avut o influen destul de mare.
William of Occam (cca. 1280-1349). Cnd ajunge la curtea papal de
la Avignon, tnrul englez cunotea deja foarte bine Sentinele lui Petru
Lombardul. Simpatizant al franciscanilor schismatici, al lui Marsilio i
al regelui Ludovic al IV-lea de Bavaria, care-l declara eretic pe papa
XLV.
OAMENI I IDEI NOI
LA CURTEA LUI LUDOVIC DE BAVARIA:
MARSILIO DA PADOVA I WILLIAM OF OCCAM
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
Ioan al XXII-lea, Occam, abandonnd logica i teologia, se dedic
polemicii i refleciei politice. Aceasta o face dup ce, fugind de la
Avignon, gsete adpost, ca i Marsilio da Padova, la curtea lui Ludovic
Bavarezul
316
.
n prima sa lucrare, Opus nonaginta dierum (1333-1334), se ridic
mpotriva ideilor papei referitoare la srcia lui Cristos. Terminndu-i
opera, ncepe o alta, Dialogus, n care continu combaterea ideilor lui
Ioan al XXII-lea, referitoare la aceeai tem. De aici, tezele sale merg
mai departe, ajungnd pn la a pune n dubiu instituirea divin a
papalitii, ca i infailibilitatea Bisericii. Pentru dnsul, Biserica
reprezint comunitatea credincioilor, i nu a clericilor. i chiar dac
erezia va ajunge s decimeze complet Biserica, credina n Cristos va
supravieui ntr-un mic grup de credincioi. n spatele acestor reflecii
amare i pesimiste se ascundea durerea franciscanilor provocat de
ideile papei referitoare la srcie, iar Ioan al XXII-lea mai tria nc.
Chiar i dup moartea acestuia (1334), Occam i continu atacurile
mpotriva papalitii i a Bisericii. El afirm c este absolut necesar ca
s fie garantat libertatea oamenilor fa de Biserica de la Avignon
care propag cu nverunare erori i erezii evidente, fcndu-se mereu
vinovat de cele mai grave nedrepti mpotriva drepturilor i
libertilor credincioilor, a celor mari, ca i a celor mici, a laicilor, ca i a
clericilor (De imperatorum et pontificum potestate, cap. 1). De fapt,
lovind n Biseric, Occam, ca i Marsilio, exalt fr msur puterea
principelui laic, a regelui sau a mpratului. n promovarea binelui
comun, conductorul laic se bucur de o libertate deplin. Pe de alt
parte, papei i este negat orice libertate, chiar i dreptul de a apra
libertatea Bisericii, deoarece libertatea Bisericii, ca i onoarea ei n
aceast lume, trebuie considerate printre bunurile de cea mai mic
importan (De potestate, cap. 23). n acest fel, libertatea evanghelic
sfrete n faa tronului regilor, este subjugat expansiunii puterii lor.
Occam moare la Mnchen, fr a se fi reconciliat cu romanul pontif.

316
Cerndu-i ajutorul, Occam exclam: mprate, apr-m cu spada ta; eu te voi
apra cu pana mea.
TEME DE ISTORIE A BISERICII

Schisma occidental reprezint unul din evenimentele istorice cele
mai complexe, foarte greu de clarificat chiar i pentru istoricul cel mai
imparial. Printre alte dificulti, de exemplu, validitatea sau
invaliditatea alegerii lui Urban al VI-lea, se afl i aceea de a defini
natura acestei schisme, care nu poate fi neleas ca un refuz al
autoritii instituionale, adic al puterii primaiale, ci ca o
contrapunere a ideilor i persoanelor referitoare la identitatea persoanei
concrete care deine aceast putere instituional. Schisma nu denot o
tendin autocefal, ci incertitudinea referitoare la persoana papei.
Grigore al XI-lea moare la 27 martie 1378. Dup moartea sa, poporul
roman, agitat, furios chiar, iese pe strzile oraului i strig c dorete
un pap roman. Cardinalii cer autoritilor oraului s ia msuri
mpotriva eventualelor tulburri ale maselor pentru ca astfel s fie
liberi n alegerea noului pap.
7 aprilie 1378: Dup primele vespere, cardinalii intr n conclav la
primul etaj al palatului Vaticanului. nainte ns de a se nchide porile,
aproximativ 70 de strini (reprezentani ai oraului i ali oameni din
popor narmai) i fac apariia n conclav. Dup dou ore sunt trimii
afar, iar clauzura este nchis. n faa palatului, 20.000 de persoane,
printre care muli rani narmai, strig cu putere: voim un roman sau
cel puin un italian. Capii celor 13 circumscripii ale oraului se
prezint n mod oficial n conclav i cer ca dorina poporului s fie
ndeplinit, deoarece, n caz contrar, ar fi fost foarte greu ca masele
agitate s mai poat fi controlate.
8 aprilie 1378: Clopotele bazilicii Sfntul Petru ncep s sune, iar
poporul, alergnd, sosete din nou n pia, strignd: l voim roman.
Strigtele sunt att de puternice nct cardinalul Orsini nu-i poate ine
discursul n faa conclavului (compus din 11 francezi, 4 italieni i un
spaniol). De la fereastr, cardinalul dojenete poporul i promite c, n
decursul aceleai zile, vor avea un pap roman sau italian. Cardinalii
italieni l propun pe arhiepiscopul de Bari, Bartolomeo Prignano. Mai
mult de dou treimi dintre alegtori sunt de acord cu acest nume.
8 aprilie, ora 9: Poporul devine amenintor i strig: roman,
roman. Dup prnz, cardinalii merg n capel, unde Prignano este
votat cu dou treimi din voturi. Orsini anun poporului c alegerea a
fost fcut i pronun Bari; poporul nelege doar Bar, care fusese
un curialist al lui Grigore al XI-lea. Furioas, lumea asalteaz zidul
XLVI.
ALEGEREA LUI URBAN AL VI-LEA (1378-1389)
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
slii conclavului i ptrunde nuntru. nfricoai, cardinalii nsceneaz
ntronizarea unui alt cardinal italian, Tebaldeschi. Poporul este
mulumit cu acest ales. n urma acestei false ntronizri, cu excepia
lui Tebaldeschi, toi cardinalii fug, fiecare unde poate: ase se refugiaz
n castelul SantAngelo, patru fug n afara Romei, iar cinci se retrag n
propriile case. Conform obiceiului, romanii jefuiesc casa lui Tebaldeschi.
9 aprilie. Prignano vrea s fie sigur de alegerea sa i pentru aceasta
i cheam pe toi cardinalii fugii. Exceptndu-i pe cei fugii n afara
Romei, toi ceilali sosesc n Vatican. n total erau 12, adic . Voteaz
nc o dat i, n unanimitate, l realeg pe Prignano. Dup ntronizare i
cntarea Te Deum-ului, numele celui ales este anunat poporului care-l
aclam.
17 aprilie: i cardinalii fugii n afara Romei prezint omagiile
noului ales.
18 aprilie: Patele; se celebreaz solemnitatea ncoronrii noului
pap.


TEME DE ISTORIE A BISERICII

1. Urban al VI-lea i cardinalii

Este probabil, ca dup alegerea sa, psihologia lui Urban al VI-lea s
fi suferit anumite schimbri. Sensul acelei plenitudo potestatis a
declanat ntr-nsul defectele caracterului i ale temperamentului su.
Toat energia de care dispunea a fost pus n serviciul programului su,
program care nu este de respins, chiar dac unele aspecte nu erau
tocmai potrivite timpului i conjuncturilor istorice. ns aceasta i s-a
ntmplat nu numai lui, ci i altor pontifi dinainte sau posteriori lui
(Bonifaciu al VIII-lea, Paul al IV-lea i Pius al V-lea, ca s dm numai
unele exemple din multe altele posibile).
n Urban al VI-lea exist convingerea, manifestat deseori, a unei
alegeri divine a persoanei sale ab aeterno. Modul alegerii sale reprezint
pentru dnsul un adevrat miracol. La aceasta se adaug concepia
papei, concepie care o reproduce mai mult sau mai puin pe cea a lui
Bonifaciu al VIII-lea: papa este altissimus super omnes. Ca i Vicar al
lui Cristos i reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt, el reprezint
prima persoan a lumii. Plenitudo potestatis i confer puterea s decid
deasupra sau chiar mpotriva normelor canonice. Omnia possum et ita
volo reprezint o fraz pronunat atunci cnd a intenionat s treac
deasupra normelor pronunrii excomunicrii, norme care cereau trei
avertismente anterioare.
Cu aceast convingere a alegerii divine i cu puterea suprem n
mn, papa intenioneaz s reformeze Biserica ncepnd de la curia
roman: Ego intendo mundare ecclesiam et mundabo; istam sedem
intendo primitus reformare. ns tocmai n cadrul acestui program,
papa va declana conflictul fatal cu cardinalii.
Conflictul cu cardinalii se manifest pe dou planuri: pe cel al
practicii tradiionale i n cadrul raporturilor pap-cardinali.
1) n cadrul practicii tradiionale, dezvoltat mai ales la Avignon,
noul ales nu mai intenioneaz s ofere favoruri i beneficii cardinalilor
electori. Adversar nverunat al simoniei, alegtorilor si nu le va oferi
nici un florin, aa cum fcuser predecesorii si, Ioan al XXII-lea,
Benedict al XII-lea, Clement al VI-lea i Urban al V-lea. Mai mult, i
amenin cu excomunicarea pe cardinalii care ar ndrzni s practice
simonia. O form simoniac a timpului o reprezenta aceea a
XLVII.
FACTORI DETERMINANI AI SCHISMEI
OCCIDENTALE
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
interveniilor cardinalilor pe lng papa pentru a obine beneficii pentru
protejaii regilor, ai principilor etc. n schimbul acestor servicii,
cardinalii primeau gratificaii i pensiuni din partea suveranilor.
Un alt aspect al reformei grupului cardinalilor a fost acela de a
reduce numrul familiei acestora: de la 30 sau 40 cte erau, la 14
persoane; de a reduce numrul enorm al beneficiilor (200-300 sau chiar
500), beneficii n care intrau multe ce aveau i cura animarum. Aceasta
nsemna reducerea intrrilor, slbirea bazei economice pentru
ntreinerea unei numeroase familii i trirea unei viei luxoase.
n sfrit, noul ales intenioneaz s-i separe pe cardinali de
suverani, s-i transforme din avocai ai regilor i principilor n
colaboratori ai si. Aceasta nsemna s-i priveze de pensiunile primite
de la acetia pentru serviciile fcute pe lng curia roman.
2) Pe planul teoretic, dar chiar i practic, al raportului juridico-
eclezial dintre pap i cardinali, se observ tendina lui Urban al VI-lea
de a-i supune cardinalii acelei plenitudo potestatis proprii. n mod
lent, ncepnd cu secolul al XII-lea, cardinalii, ajutai i de dreptul
corporativ aplicat concepiei bisericeti a Bisericii Romane (romana
ecclesia), i lrgiser considerabil puterea proprie. Ei ncercau s
instaureze o putere oligarhic prin care s condiioneze, s constrng
chiar, deciziile papale: fr prerea pozitiv a cardinalilor, deciziile
papei, pronunate n consistoriu, erau invalide. Pentru Urban ns,
deciziile erau personale, iar prerea cardinalilor avea rolul doar de a
conferi acestor decizii o solemnitate mai mare. n acest fel, papa
micora onoarea, adic puterea cardinalilor, iar acetia au nceput s
se gndeasc cum s o micoreze pe cea a papei. Pentru a nelege mai
bine gravitatea acestui fapt, trebuie s menionm c, procednd astfel,
papa inteniona s rstoarne ntreaga practic instaurat la Avignon.
Alturi de prezentarea raporturilor sale cu cardinalii, adugm aici
i cteva informaii referitoare la relaiile promovate de Urban al VI-lea
cu puterile civile. Papa reafirm concepia lui Bonifaciu al VIII-lea. Nu
numai c intenioneaz s-i impun propria autoritate de cap al
cretintii, ci s se foloseasc de propria-i putere de a depune regi,
principi i mprai i s-i nlocuiasc cu alii. Cu aceast nalt
concepie a puterii sale, dnsul va ntrzia mult timp confirmarea
alegerii lui Venceslau ca rege al romanilor. Nu recunoate sau nu
ratific tratatul ncheiat ntre Grigore al XI-lea i Eduard al III-lea,
referitor la regalia din regatul englez; l consider eretic pe acest rege
deoarece mpiedica libera conferire a beneficiilor ecleziastice. Tuturor
principilor le cere ascultare fa de Biseric, recunoaterea libertii
jurisdicionale i a imunitii fiscale a Bisericii, ca i drepturile
primaiale romane.
TEME DE ISTORIE A BISERICII

2. Urban al VI-lea i structura administrativ ecleziastic

Putem s observm la acest pap tentative sincere de reform, dar n
acelai timp, prin fora situaiilor, i defectele papalitii avignoneze. El
lupt pentru:
evitarea cumulrii beneficiilor; pentru aceasta cere s fie indicat
valoarea beneficiului cerut, ca i cea a beneficiilor posedate deja;
evitarea abuzului conferirii beneficiilor unei deintor strin de
naiunea n care se afla respectivul beneficiu;
evitarea cumulrii beneficiilor pentru a mpiedica absenteismul pe
beneficiile care conineau i cura animarum.
n acelai timp ns, papa menine centralismul cu ajutorul
rezervelor (19 aprilie 1378). Menine fiscalismul; mai mult, l face mai
dur dect era, pedepsindu-i canonic pe cei care ntrziau cu pltirea
taxelor. Papa ia aceast msur constrns fiind i de necesitatea de a
crea o curie ex novo, trebuind s suplineasc pierderile cauzate de
teritoriile trecute sub ascultarea clementin, ca i evaziunilor fiscale.
Pe scurt, papa ncearc o reform a aparatului administrativ-financiar,
ns necesitile financiare accentueaz defectele deja existente.
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA

Invaliditatea (adevrat sau fals) a alegerii lui Urban al VI-lea
putea fi eliminat printr-o nou alegere a lui Prignano, variant care,
ns, nu va ajunge s fie pus n practic.

1. Rebeliunea cardinalilor

Nu numai dubiul ce plana asupra validitii alegerii papei i-a
determinat pe cardinali s se distaneze de noul ales. Nemulumiri i
murmure, deziluzii pentru beneficiile sau promovrile respinse au
nceput s se fac simite n rndurile cardinalilor nc de la nceputul
lunii mai. Toate acestea au cauzat o diviziune ntre dnii. Cei francezi
s-au mprit n dou tendine: extremitii care voiau cu orice pre s
scape de papa, i alii, mai moderai sau nedecii. Italienii se opun
msurilor extremiste i formuleaz diferite propuneri de aplanare a
conflictului.

1.1. Etapele principale

sfritul lui iunie: cardinalii francezi se stabilesc la Anagni;
italienii rmn cu papa;
16 iulie: pe cheltuiala cardinalilor, mercenarii bretoni i nving pe
romani la podul Salario; cardinalii francezi i invit pe cei italieni s
vin la Anagni (20 iulie);
tratative ntre Urban al VI-lea i cardinalii rebeli; papa trateaz de
la Tivoli, excluznd soluiile propuse: abdicare, alegerea (sau numirea)
unui coadiutor sau a mai multor coadiutori care s-l ajute n guvernare.
Aceast propunere reprezenta un mod de a-l considera incapabil i de a
rezolva problema fr a se ajunge la schism. La nceput, cardinalii
italieni propun realegerea lui Urban i suportarea modului su de
conducere. Pe data de 5 august, ei propun convocarea unui conciliu,
propunere pe care francezii o resping.
2 august: la Anagni, cardinalii francezi public o relatare parial a
alegerii din 8 aprilie i-i cer papei s abdice, deoarece nu este un pap
adevrat; mai mult, este un anticrist, apostat i tiran.
9 august: n mod solemn, n catedrala din Anagni, papa este
declarat excomunicat, un intrus n papalitate i le este prezentat
tuturor ca atare; i se cere din nou s abdice pentru a nu cdea n
XLVIII.
NCEPUTUL SCHISMEI OCCIDENTALE
TEME DE ISTORIE A BISERICII
pedepse canonice i mai grave. Aceast declaraie a cardinalilor este
trimis principilor cu scrisoarea Urget nos Christi caritas din 20 august.

1.2. De acum nainte, intr n joc forele politice

Ludovic de Anjou le cere cardinalilor s pun capt vduviei
Bisericii. Decizia lui reprezenta urmarea unui lung schimb de scrisori
cu cardinalii. Carol al V-lea al Franei se arat mai prudent, deoarece
canonitii, teologii i prelaii consultai de dnsul nu i-au sugerat o linie
precis de aciune; totui, nu era exclus soluia unui conciliu. Ioana I-a
de Neapole rmne neutr i nu pune nici un obstacol aciunilor n curs.
Un astfel de ataament i permite lui Onorato Caetani s gzduiasc la
Fondi 13 cardinali care, pe 27 august, prsesc Anagni. Cei trei
cardinali italieni (Orsini, Corsini i Brossano) tergiverseaz, dar apoi
cedeaz n faa colegilor francezi, deoarece acetia le-au propus ocuparea
scaunului papal. Ei sosesc la Fondi pe 15 septembrie. ns, deja cu 3
zile, nainte se decisese ca tiara papal s i se ncredineze lui Robert de
Geneva.
18 septembrie: Urban al VI-lea creeaz (prea trziu) 29 de cardinali,
ntre care erau i doi francezi.
20 septembrie: Cardinalii francezi, mpreun cu cel spaniol De
Luna, l aleg pe Robert de Geneva. Italienii, simindu-se trdai, nu
particip la vot. Astfel ncepe schisma. Pe 31 octombrie, noul ales,
antipapa Clement al VII-lea, este ncoronat n prezena trimiilor
reginei Ioana de Neapole.
Robert de Geneva, n vrst de 36 de ani, frate al contelui de Geneva,
vr al mpratului Carol al IV-lea, nrudit cu regele Franei, educat, bun
conductor al trupelor, avea astfel, spre diferen de Urban al VI-lea,
toate calitile dorite de cardinalii rebeli. Dat fiind situaia i ca un bun
conductor de armat, Robert intenioneaz s cucereasc Roma, ns
este nvins mai nti la Carpineto (februarie 1379) i apoi la Marino
(aprilie). Fuge la Neapole, unde este primit n triumf de regina Ioana.
Poporul ns l respinge. De aceea, trebuie s prseasc Italia. La 20
iunie 1379 ajunge la Avignon. Astfel, eua prima tentativ de nlturare
a schismei prin for. Astfel de tentative vor mai avea loc n viitor,
rezultatul ns va fi acelai.
ntre timp, naiunile cretine ncepeau s se divizeze: Statul papal,
Ungaria, Polonia, rile scandinave, Anglia, Irlanda i Corsica vor
rmne cu papa Urban al VI-lea; regatul de Neapole, Frana, Spania i
Scoia se vor altura lui Clement al VII-lea. Portugalia va fi mai nti cu
Clement, apoi cu Urban. Pe teritoriul imperiului german, adeziunea
pro-urban i cea pro-clementin variaz de la o regiune la alta. Aceast
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
delimitare a adeziunii pentru papa Urban sau pentru antipapa Clement
se va contura pe parcursul a aproximativ 11 ani.

2. Motivele adeziunii pentru Roma (Urban al VI-lea)
sau pentru Avignon (Clement al VII-lea)

2.1. Ascultarea clementin

Ludovic de Anjou i fratele lui, Carol al V-lea al Franei, au avut un
rol important att n declanarea schismei, ct i n crearea ascultrii
avignoneze. Nu ei au avut iniiativa acestei schisme, ci cardinalii;
totui, ar fi fost foarte dificil pentru acetia s ajung la aceast decizie
fr sprijinul moral, financiar i militar (ordinele date mercenarilor
bretoni din Toscana i Umbria) oferit de cei doi suverani. Acest ajutor
este oferit indirect (prin Onorato Caetani i Ioana de Neapole). Dup
alegerea lui Clement, ei l vor sprijini prin toate mijloacele posibile:
financiare (Carol al V-lea le va oferi 20.000 de florini, iar Ludovic de
Anjou, 35.000 de franci), diplomatice i propagandistice. Motivele? Nu le
putem afla din documentele oficiale, deoarece acestea repet doar
raiunile cardinalilor schismatici. ntre motivele probabile intr rudenia
lui Ludovic de Anjou cu familia conilor de Geneva; reedina de la
Avignon, cu a crei abandonare curtea regal nu putea s se liniteasc
dup ce ncercase s mpiedice decizia lui Grigore al XI-lea de a se
transfera la Roma. Celelalte naiuni clementine au aderat la schism
pentru motive politice (aliane, nrudiri, clientelism) i mai puin pentru
motive juridico-bisericeti (invaliditatea alegerii lui Urban al VI-lea),
chiar dac, n unele cazuri, aceste motive au putut s aib o anumit
influen (Castilia). Alturi de cauzele politice se afl cele de natur
politico-bisericeasc: favorurile acordate de papii avignonezi diferiilor
suverani (Clement al V-lea concede lui Carol al V-lea decima timp de
trei ani i numirea a 100 de beneficii). S nu uitm apoi beneficiile date
de papi persoanelor Bisericii, beneficii pe care acetia le-ar fi pierdut
dac suveranii ar fi trecut la o alt ascultare; recompensele promise i
apoi acordate ecleziasticilor care se angajaser n propaganda pentru
recunoaterea lui Clement al VII-lea (plrii de cardinal, privilegii
acordate diecezelor etc.).

2.2. Ascultarea urban

Adeziunea mpratului Carol al IV-lea i a fiului su Venceslau este
dictat de motive bisericeti. Urban al VI-lea le trecuse cu vederea unele
greeli. Raiunile politice au o mic importan n decizia Angliei,
deoarece att curtea regal, ct i persoanele Bisericii nu se ocup prea
TEME DE ISTORIE A BISERICII
mult cu analizarea motivelor juridice ale alegerii, ct mai mult cu
analiza refuzului cardinalilor de a accepta reforma bisericeasc voit de
Urban. Ei vd motivele profunde ale rebeliunii lor n neacceptarea
acestei reforme. La Florena par s prevaleze raiunile validitii
alegerii lui Urban, alegere care este aprat n mod decis, chiar dac
este acceptat ideea unui conciliu pentru gsirea unei soluii definitive.
Acceptarea validitii alegerii provine i din soluiile acestui casus
oferite de juriti italieni de faim internaional: Giovanni da Legnano
(Bologna), Baldo degli Ubaldi (Perugia), Bartolomeo da Saliceto
(Bologna), juriti care se pronunaser n favoarea validitii alegerii.
Raiunile politice prevaleaz n Carlo di Durazzo, n baronii sicilieni
(pn n 1392), ca i n regii portughezi.

3. Schisma in corpul ecleziastic

Episcopatul. Nu lipsesc excepiile acelor episcopi care, ntr-o naiune
clementin, sunt urbani, iar ntr-o naiune urban, sunt clementini.
Acest aspect se verific n primii ani ai schismei sau atunci cnd o ar
i schimb ascultarea. Cu timpul, n cadrul naiunilor, episcopatul se
adapteaz deciziilor propriilor principi. Situaia este mai puin clar n
regiunile de grani dintre Frana i imperiu, unde se verific numiri
duble de episcopi, fapt care atrage lupta pentru cucerirea efectiv a
episcopatului, lupt care nu exclude violena. Exemple pot fi aduse
ncepnd cu Elveia i pn n Belgia (Flandra).
Ordinele clugreti. Schisma i are efectele mai ales n cadrul
ordinelor mendicante, care sunt centralizate i mprite n provincii
circumscrise de graniele naiunilor.
Franciscanii, care sunt cei mai numeroi i mai rspndii, se mpart
n dou generalate, iar dup conciliul din Pisa (1409), n trei. Ministrul
general Leonardo de Rossi (un neapolitan), probabil la cererea Ioanei de
Neapole, ader la Clement. Urban al VI-lea l numete vicar general pe
Ludovico Donati; va fi ales Ministru General n 1379 i cardinal doi ani
mai trziu. ns diviziunea provinciilor nu o urmeaz pe cea teritorial
a generalatelor. n afar de provinciile Franei, Scoiei i Spaniei, la
Clement ader provinciile de Genova, Milano, Umbria i Germania
meridional. Ulterior, n acestea din urm se va verifica o alt
diviziune: fiecare avea doi provinciali cu proprii subalterni. Papii,
pentru a i-i menine fideli, le-au conces multe privilegii personale mai
ales n ceea ce privete ascultarea i srcia, contribuind astfel la
decderea lor religioas.
Mai degrab sau mai trziu, i dominicanii vor ajunge la doi sau
chiar trei Maetri Generali. Pentru Clement se vor declara provinciile
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
de Castilia, Aragon, Tolosa i Frana. Pentru Urban vor rmne
celelalte, ca i o parte a conventurilor din Aragon, aceasta pn cnd
regele nu le va impune ascultarea clementin. n Italia, din impunerea
ducelui de Savoia, vor trebui s adere la Clement unele conventuri din
Piemont i cele din partea superioar a Lombardiei. Decadena
religioas (srcia, viaa comun, studiul i predica) se va accentua n
ascultarea clementin. n cadrul celeilalte ascultri, se verific aciunea
de reform stimulat de ecaterinieni (urmaii sfintei Ecaterina de
Siena) i de Raimondo de Capua, Ministrul General al Ordinului. n
conventurile elveiene asistm i la alungarea frailor clementini din
partea celor urbani.
Augustinienii, din cauza configuraiei geografice a provinciilor, vor
simi mai puin efectele schismei. Un numr de 18 provincii se gsesc n
cadrul ascultrii clementine (4 n Spania, 2 n Frana), iar 18, n cea
urban ( din provincii erau n Italia). Dup dispariia Ioanei de
Neapole de pe scena politic neapolitan, n Italia adeziunea urban va
deveni din ce n ce mai compact. Iar n cadrul acestei ascultri urbane
va ncepe reforma ordinului, la fel cum se va verifica cu dominicanii.
Dup conciliul din Pisa, ordinul nu se va mpri n trei generalate;
dimpotriv, se va ajunge la unificarea lui graie priorului general al
ascultrii avignoneze care devine General al ntregului ordin pn n
1418.
Nici Carmeliii nu vor cunoate mprirea n trei generalate.
Schisma va mparte ordinul n dou. Fiecare din cele dou generalate va
respecta organizarea i viaa structural a ordinului: proprii provinciali,
propriile capitluri generale, propria legislaie. Conciliul din Pisa readuce
unificarea ordinului, ntruct Alexandru al V-lea l numete pe Jean
Legros (Grossi) prior general al ntregului ordin. Acesta este
reconfirmat de capitlul general de la Bologna, din 1411. n aceast
funcie va rmne timp de 20 de ani ( 1437).
O situaie identic o gsim n rndul cistercinilor, legai de Cteaux,
chiar dac nu au o structur ntrutotul centralizat. Nu se pot ine
obinuitele capitluri anuale de la Cteaux, iar Urban al VI-lea
autorizeaz capitluri naionale i internaionale autonome de Cteaux.
Din punct de vedere juridic, aceasta era posibil deoarece majoritatea
mnstirilor din afara Franei erau afiliate centrului de la Clairvaux i
Morimond. Consecinele negative au venit, ca i pentru alte ordine, din
privilegiile acordate de papi pentru a-i pstra fidelitatea diferitelor
mnstiri, fapt care a cauzat, implicit, decadena lor religioas.
Conciliul din Konstanz a trebuit s remedieze aceste msuri papale
(sesiunea 43, bulele Attendentes i Quoniam beneficia din 23 martie
1418). n diferite mnstiri cu caracter monahal, situaia a devenit i
TEME DE ISTORIE A BISERICII
mai grav prin alegerea a doi abai, alegere creia i-au urmat diviziunea
i luptele interne n cadrul comunitii.

4. Conciliul ca i cale de rezolvare a schismei

4.1. Via facti tentativele

Primele ncercri de refacere (sau pstrare?) a unitii bisericeti au
fost cele ale forei i violenei. Nu dup mult timp, va fi propus soluia
cruciadei.
Clement al VII-lea, conductor de trupe, va ncerca s cucereasc
Roma cu ajutorul mercenarilor bretoni (februarie, aprilie 1379).
Probabil c a avut loc i o ncercare de asasinare a papei, prin
nveninare. ntre 1382-1383, antipapa de la Avignon ncearc din nou
metoda politico-militar, crend regatul de Andria (statul pontifical fr
Lazio) pentru Ludovic de Anjou, cruia i se acord i coroana regatului
de Neapole. Dup unele succese n Puglia, Ludovic moare (20.09.1384),
ieind astfel din competiie.
Urban al VI-lea predic cruciada mpotriva lui Clement i a
susintorilor acestuia (Onorato Caetani etc.). Cnd Ioana l adopt pe
Ludovic de Anjou pentru succesiunea la tron, Urban l opune pe Carlo
de Durazzo, care cucerete Neapole, o face prizonier i o ucide pe Ioana.
Cnd Ludovic sosete n regat, Carlo ia Crucea i pornete la lupt.
Soluia cruciadei a fost ncercat i n Flandra mpotriva Franei
clementine. O alt cruciad este ncercat n Castilia. ns i aici, ca
peste tot de altfel, soluia cruciadei nu a dat nici un rezultat. Astfel, via
facti nu a ndeprtat schisma.

4.2 Via concilii i refuzul ei

nainte ca, n primele luni ale lui 1394, Carol al VI-lea al Franei s
analizeze via cea mai potrivit pentru ndeprtarea schismei,
cardinalii italieni Orsini, Corsini i Brossano au propus deschiderea
unui conciliu pentru verificarea validitii alegerii din 8 aprilie (august
1378). Cardinalii francezi, ca i cardinalul spaniol De Luna, resping
propunerea. Mai trziu, ntre 1378 i 1380, patru cardinali (Flandrin,
Ameilh, Sortenac, Barri re) i doi dominicani au scris diferite tratate
pentru a demonstra c, din punct de vedere juridic i ecleziologic,
conciliul nu putea fi convocat; mai mult, era inutil pentru a rezolva
problema. Juridic, ei afirm: conciliul poate fi convocat doar de pap,
exclus fiind astfel orice alt autoritate bisericeasc sau laic. Conciliul
este inutil deoarece are o putere doar consultativ, i nu deliberativ; pe
lng aceasta, nu poate judeca ceea ce au fcut cardinalii n conclav,
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
deoarece nici o norm nu-i concede o astfel de facultate. Ecleziologic, cei
care pretind conciliul, identificnd cardinalii cu Romana Ecclesia i
aceasta cu Ecclesia universalis, negreelnic n problemele de credin,
pretind c toi trebuie s cread de necessitate salutis cele afirmate de
cardinali referitor la adevratul pap.
mpotriva acestor teze, Konrad de Gelnhausen i Henrich de
Langenstein (1380-1381) afirm: juridic, conciliul este posibil, mai mult,
necesar din punct de vedere moral, deoarece ne gsim ntr-o stare de
necesitate, cnd legea nceteaz sau cnd trebuie aplicat epichia. Din
acest motiv, conciliul poate fi convocat de o autoritate inferioar papei.
Ecleziologic, ei afirm c numai conciliul, ca i reprezentant al Bisericii
universale, este negreelnic n credin, ceea ce nu se verific pentru
pap i cardinali, care pot cdea n erezie. Atunci cnd papa nu exist
(este eretic sau a decedat), conciliul, pentru actele sale, primete
puterea direct de la Cristos, ceea ce face ca actele sale s fie valide.
Aceste teze au ajutat Conciliul din Konstanz s readuc unitatea n
Biseric.

5. Poziia Conciliului din Konstanz fa de John Wyclif i Jan
Hus

John Wyclif (1330-1384) fusese n centrul controverselor, al luptelor
i al condamnrilor doctrinale din ara sa, Anglia, unde predicase o
reform radical, fundamentnd-o pe o ecleziologie neclar i pe alte
erori cu caracter sacramental, ca i pe contestarea structurii ierarhice a
Bisericii. Inspirase, dac nu chiar cumva organizase, pe acei preoi
sraci predicatori; probabil a avut un rol indirect i n revolta din 1381.
Din gndirea sa se inspira grupul nc activ al Lollards-ilor de la
Oxford.
La Konstanz, conciliul va pronuna trei condamnri:
condamnarea a 45 de propoziii cu decretul Fidem catholicam din
sesiunea a VIII-lea (04.05.1415), ca i condamnarea a dou cri:
Dialogus i Trialogus;
condamnarea persoanei sale (nu va fi condamnat nainte de a
muri): eretic nepocit. Trupul este exhumat din cimitir i ars, iar
cenua, rspndit n cele patru vnturi (decretul Insuper din aceeai
dat);
condamnarea, o parte n aceast sesiune, o parte n sesiunea 15
(06.07.1415), a 260 de propoziii, din care au fost citite 58.
Cenzura nu se refer la fiecare propoziie n parte, ci este pronunat
n mod generic: n mod notoriu eretice, temerare, eronate, necatolice
etc. (sesiunea a VIII-a, Fidem catholicam).
TEME DE ISTORIE A BISERICII

Jan Hus (1369-1415), boem care suferise influena ideilor lui Wyclif,
datorit relaiilor culturale stabilite ntre Boemia i Anglia, ntre
Oxford, unde studiase Ieronim din Praga, i acest ora. La acestea
adugm raporturile politice (cstoria Anei, sora lui Venceslau, cu
Richard al II-lea 1399). Preot integru, reformator i naionalist cu
tendine antigermane, predicator convingtor, i ridicase mpotriv
ierarhia bisericeasc, ca i pe principi, la care i adugm pe
nominaliti. n verva lui oratoric repeta erorile lui Wyclif. Doctrina sa
nclin nu numai spre realismul filozofic, dar i spre ecleziologia
wyclefian, fr ns a-i repeta literal erorile. O eroare grav este
susinut cu toat claritatea: negarea primatului petrin i originea
imperial a puterii papale n Biseric. Cele 30 de propoziii condamnate
n mod general la Konstanz (sesiunea a XV-a, Quia teste veritate; bula
Inter cunctas a lui Martin al V-lea) au fost extrase din lucrarea sa De
ecclesia i din alte opuscule. n context, ns, aceste lucrri au un aspect
mai puin eterodox.
Hus obine un salvconduct de la regele Sigismund, pentru a se
ndrepta spre Konstanz. Conciliul ns l aresteaz nainte de a fi
judecat, obligndu-l pe Sigismund s cedeze. Are posibilitatea s se
apere. Hus cere s i se demonstreze erorile pe baze scripturistice,
negnd faptul c susinuse erorile atribuite propoziiilor condamnate
sau c aceste propoziii ar avea un coninut eronat. Conciliul l pune n
alternativa: sau retracteaz, sau este condus la supliciu. Hus refuz.
Prsit de mprat, este condamnat, degradat, ncredinat puterii
seculare, care l trimite la rug. Moare recitnd Crezul (sesiunea a XV-a,
06.07.1415). Data morii sale va deveni srbtoare naional a Boemiei.
n condamnarea acestuia se amestec motive politice, filozofice,
naionaliste, omeneti (adversari personali) i antireformiste. Procesul
su nu a fost nici complet i nici imparial.


XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA

1. Preliminarii
317


Dup eecul sinodului din Pisa, n urma cruia, n loc de doi papi,
erau acum trei, netiindu-se care este cel adevrat, situaia devenise
total insuportabil. Dificultile cele mai mari n refacerea unitii
Bisericii nu veneau att din partea antipapilor, ct mai mult din
situaiile i conjuncturile politice, ce nu favorizau nicidecum o refacere a
unitii bisericeti.
Dup diferite tentative fcute de Ioan al XXIII-lea de convocare a
unui conciliu, regele Sigismund al Germaniei (1410-1437) anun
convocarea unui conciliu la Konstanz, pentru data de 1 noiembrie 1414.
Acesta nu a putut fi inaugurat la data stabilit. La 9 decembrie, Ioan al
XXIII-lea, pe care Sigismund l considera adevratul pap, eman bula
de convocare. Pontiful roman Grigore al XII-lea a fost invitat la conciliu
mult mai trziu. Mai rmnea de convins Benedict al XIII-lea, care
acum se afla la Perpignan, i nu voia nicidecum s participe la conciliu,
convins fiind c el este papa legitim.
O delegaie format din regele Ferdinand de Aragon, ambasadori ai
Castiliei, Franei i Germaniei ajung aici, ducnd cu dnsul lungi i
dificile tratative (iunie-septembrie 1414). ns att Benedict, ct i
susintorii si spanioli nu cedeaz. Unii ambasadori ai lui Ioan al
XXIII-lea i ai regelui de Aragon au fost trimii la Sigismund pentru a-i
propune o ntlnire ntre Benedict, Ferdinand i regele german. Astfel,
primul pas era fcut. De acum, totul depindea de disponibilitatea
statelor de a participa la conciliu. Pentru realizarea acestui scop,
Sigismund i-a pus n joc tot talentul politico-diplomatic.
Dificultatea cea mai mare era reprezentat de ostilitatea dintre
Frana i Anglia i politica schimbtoare a regiunii Bourgogne. El se
strduiete, n primul rnd, ca ostilitatea dintre ele s nu se transforme
n rzboi, pentru ca astfel s poat ncepe lucrrile conciliului. Apoi,
odat nceput, s mpiedice forele participante s prseasc conciliul
nainte s-i ncheie lucrrile. Prin diplomaie i tactica de a amna
lucrurile, el obine ambele rezultate. Menionm c la conciliu a fost
invitat s participe i mpratul bizantin Manuel. Ioan al XXIII-lea l
consider ca o continuare a celui din Pisa i era convins c aici toi vor fi

317
J. ALBERIGO J.A. DOSSETTI, ed., Conciliorum oecumenicorum decreta, Bologna
1973
3
, 403-451.
XLIX.
CONCILIUL ECUMENIC DIN KONSTANZ (1414-1418)
TEME DE ISTORIE A BISERICII
de partea sa. Pentru siguran, se aliaz cu ducele Friedrich de Austria
i cu margravul din Baden. Pe data de 28 octombrie, sosete la
Konstanz, iar pe 5 noiembrie, inaugureaz n mod solemn deschiderea
lucrrilor.
La nceput, numrul participanilor este destul de mic, deoarece
ateptau s vad dac ntr-adevr conciliul poate ncepe, pentru ca apoi
s se prezinte. n noaptea de Crciun sosete i mpratul Germaniei.
ncepnd cu primele zile ale anului urmtor, numrul participanilor
crete vertiginos. Sosesc cardinali, arhiepiscopi i episcopi, abai,
generali ai ordinelor, marii maetri ai ordinelor cavalereti, profesori de
teologie i drept canonic, ambasadori ai regilor i principilor etc. n
numr impresionant sunt prezeni laicii: principi, coni i ali nobili
germani.
n cadrul dezbaterilor, sunt abordate toate problemele importante ale
timpului. n cei trei ani i jumtate se in 45 de edine solemne, sute de
ntruniri generale, sute de edine ale naiunilor i ale diverselor comisii.
Conciliul este prezidat de Ioan al XXIII-lea i apoi de Martin al V-lea.

2. Refacerea unitii Bisericii

Am menionat deja convingerea lui Ioan al XXIII-lea de a fi
reconfirmat ca pap. Aproape ntreaga Italie se distanase de Grigore al
XII-lea, i apoi italienii constituiau aici majoritatea prinilor conciliari.
ns, deja la puine luni de la deschidere, atmosfera se schimbase.
Pentru a-i mpiedica pe italieni s se impun ca majoritate, englezii,
germanii i francezii reuesc s impun votarea nu pe membri
participani, ci pe naiuni, adic fiecare din cele patru naiuni
conciliare, independent de numrul membrilor, s nu aib dect un vot;
al cincilea trebuie s-l aib colegiul cardinalilor. Aceast votare pe
naiuni a existat numai la Konstanz i nu nseamn c aici a aprut
principiul naionalitii. Naiunile conciliare, similare n acest sens cu
naiunile universitilor medievale, reprezint grupri create numai
din motive politice, corpuri consultive i deliberative ce pot s cuprind
diferite naionaliti. Naiunea conciliar german i cuprinde, alturi
de germani, pe scandinavi, polonezi, cehi, unguri, croai i dalmaieni;
cea englez i pe scoieni i irlandezi.
Problemele pe care conciliul trebuie s le dezbat sunt sintetizate de
contemporani ntr-o formul lapidar: causa unionis, reformationis,
fidei, iar aceste trei obiective au reprezentat ntr-adevr preocuparea de
baz a conciliului. Refacerea unitii reprezint tema cea mai urgent i
mai important. Att Ioan al XXIII-lea, ct i susintorii lui italieni
veniser aici cu intenia de a face s fie aprobate deliberrile de la Pisa
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
mpotriva lui Grigore al XII-lea i Benedict al XIII-lea i, deci, de a
dizolva conciliul. Planul lor ar fi avut un sens doar dac toate statele ar
fi aprobat un atare proiect, fapt care era puin probabil. Chiar dac
legitimitatea papei pisan i a alegerii lui Ioan al XXIII-lea era
recunoscut de marea majoritate, se profila convingerea c unitatea
Bisericii nu putea fi recuperat dect prin retragerea papei pisan i a
celor doi depui n sinodul anterior. Acesta era proiectul att al lui
Sigismund, ct i a celei mai mari pri a naiunilor. Deja la puin timp
dup Crciun, prinii conciliari ridic primele acuze mpotriva lui Ioan,
a crui conduit nu era ntrutotul ireproabil. i d seama atunci c
ansele sale sunt destul de reduse i se declar pregtit s renune, cu
anumite condiii, bineneles. n secret, deja concepea un plan de fug,
de abandonare secret a conciliului. Pe 20 martie 1415, fuge travestit,
nclecnd uff ainem klainen rsly (pe un clu). Sub protecia ducelui
Friedrich de Tirol, se ndreapt spre Schaffhausen; ajunge apoi la
Freiburg i de aici la Rin, unde pe cellalt mal l ateptau cavalerii
burgunzi.
Ioan era cel care convocase conciliul. Prsindu-l, ntrunirea trebuia
s se dizolve? Se prea c acesta va fi rezultatul. Muli dintre
susintorii si l urmeaz, inclusiv opt cardinali. Acestea sunt zile
decisive n care este n joc acel a fi sau a nu fi al conciliului, adic
refacerea sau nu a unitii Bisericii. De frica jafurilor, comercianii locali
i cei strini i baricadeaz casele, iar primarul oraului i cheam pe
toi la arme. Situaia ncepe s capete aspecte dramatice, fatale chiar.
Salvarea vine de la regele Sigismund. mpreun cu contele
Palatinatului, Ludovic, traverseaz clare oraul i tuturor
schimbtorilor de bani, italieni sau nu, tuturor bodegarilor i
comercianilor, tuturor Cardinalilor i domnilor, poruncindu-le n
sunetul trmbielor i strignd cu propria-i gur ca niciunul s nu
prseasc oraul (Ulrich von Richenthal).
n aceast atmosfer ce atinge paroxismul dramaticitii, cancelarul
universitii din Paris, Ioan Gerson, ntr-un mare discurs inut pe 23
martie, prezint teoria conciliar i consecinele ei pentru situaia
concret. Orice membru al Bisericii trebuie s presteze ascultare
conciliului ecumenic, inclusiv papa. Este adevrat c un conciliu nu
poate aboli plintatea puterilor papale; poate ns s le limiteze atunci
cnd binele Bisericii o cere. Legtura lui Cristos cu Biserica este
indisolubil, nu ns i cea a papei cu dnsa. Acestea sunt ideile
fundamentale pe care, n data de 6 aprilie, conciliul le exprim n
faimosul decret Sacrosancta: conciliul ecumenic reunit la Konstanz
reprezint ntreaga Biseric; puterea lui i vine imediat de la Cristos;
toi, chiar i papa, i datoreaz ascultare n materie de credin, de
TEME DE ISTORIE A BISERICII
unitate a Bisericii, de reform n cap i n membre
318
. O parte din
cardinali sunt mpotriva acestor idei. Petru dAilly, cel mai renumit
cardinal francez, nu particip la edina promulgrii decretului, iar
colegul i compatriotul su Fillastre refuz s-i dea citire. Cu toate
aceste opoziii, el este aprobat de conciliu.
Dup proclamarea decretului urmeaz procesul mpotriva papei ce
fugise. Pe 17 mai, Ioan al XXIII-lea este fcut prizonier la Radolfzell;
este adus la Konstanz i depus n a dousprezecea edin solemn din
29 mai. Accept sentina conciliului, ns, pn n 1419, rmne n paza
contelui Palatinatului. mpotriva lui sunt adunate n grab 70 de acuze,
una mai grav ca cealalt. Mai mult dect coninutul i adevrul sau
neadevrul lor, ceea ce este clar e dorina de a-l depune printr-o
procedur grbit, nejuridic.

El nu era mai bun, dar nici mai ru dect contemporanii si... Cnd
ns n conciliul din Konstanz trebuie s cad victim a aspiraiilor
de unitate a popoarelor cretine, i s-au atribuit toate vinoviile i
pcatele timpului, pentru a-l putea depune din oficiul su cu o
aparen de drept. n acest fel, el trebuia s fie ndeprtat pentru a
lsa locul la un crmaci fidel i experimentat
319
.

Dup depunerea lui Ioan al XXIII-lea, mai rmneau ceilali doi papi.
La puin timp de la deschiderea conciliului, sosesc trimiii lui Grigore al
XII-lea, care acum era abandonat de toi. Stema lui este dat jos din
locuina unde erau cazai delegaii si, dup care urmeaz o discuie
aprins pe tema retragerii celor trei papi. Grigore nu putea participa la
un conciliu convocat de Ioan al XXIII-lea; era absolut necesar ca el
nsui s-l convoace. Pe 4 iulie, n cadrul celei de-a XIV-a edin

318
Conciliorum oecumenicorum decreta, 385: Haec sancta synodus Constantiensis
generale concilium faciens, pro exstirpatione praesentis schismatis, et unione ac
reformatione ecclesiae Dei in capite et membris fienda, ad laudem omnipotentis Dei in
Spiritu sancto legitime congregata, ad consequendum facilius, securius, uberius et
liberius unionem ac reformationem ecclesiae Dei ordinat, diffinit statuit, decernit et
declarat, ut sequitur. Et primo declarat, quod ipsa in Spiritu sancto legitime congregata,
generale concilium faciens, et ecclesiam catholicam militantem repraesentans,
potestatem a Christo immediate habet, cui quilibet cuiuscumque status vel dignitatis,
etiam si papalis exsistat, obedire tenetur in bis quae pertinent ad fidem et
exstirpationem dicti schismatis, ac generalem reformationem dictae ecclesiae Dei in
capite et membris. Item, declarat, quod quicumque cuiuscumque conditionis, status,
dignitatis, etiam si papalis exsistat, qui mandatis, statutis seu ordinationibus, aut
praeceptis huius sacrae synodi et cuiuscumque alterius concilii generalis legitime
congregati, super praemissis, seu ad ea pertinentibus, factis, vel faciendis, obedire
contumaciter contempserit, nisi resipuerit, condignae poenitentiae subiiciatur, et debite
puniatur, etiam ad alia iuris, si opus fuerit, recurrendo.
319
G. ERLER, Dietrich von Nieheim, Leipzig 1887, 341; 384.
XLII. BENEDICT AL XI-LEA I CLEMENT AL V-LEA
solemn, cardinalul su, Giovanni Dominici, convoac conciliul.
Urmeaz apoi protectorul su, Carlo Malatesta din Rimini, care d
citire documentului prin care papa i d demisia. Conciliul l numete
episcop cardinal de Porto, unde va muri dup doi ani.
Toat aceast procedur corespundea cu ceea ce se stabilise nainte
de ctre forele politice. Realizndu-se astfel unificarea ascultrii pisane
cu cea roman, mai rmnea de rezolvat ndeprtarea lui Benedict al
XIII-lea i recuperarea susintorilor si spanioli i francezi. Dup ce
acetia din urm l vor prsi, el se transfer n teritoriul regelui de
Aragon. nsoit de o delegaie a conciliului, Sigismund l viziteaz la
Perpignan, n iulie 1415. n zadar ncearc regele s-l conving s
abdice; el se consider legitim ca pap. ns, dup scurt timp, nelege
c unica posibilitate ce-i rmne este s renune; cu puini adereni, se
retrage n fortreaa Pe scola, unde declar: Aici este arca lui Noe,
adevrata Biseric. Aici va rmne pn la moarte (1423),
considerndu-se unicul succesor legitim al lui Petru. Cu tratatul din
Narbonne din 13 decembrie 1415, i statele iberice (Aragon, Castilia,
Navarra i Portugalia) sunt ctigate pentru cauza conciliului. i n
acest caz, ca i n cel al celorlali doi depui, constatm primatul i
victoria planurilor politice pentru cauza conciliului, fore care recunosc
legitimitatea acestuia. ns a fost nevoie de aproape doi ani pn cnd
toate statele iberice s fie reprezentate la Konstanz ca a cincea naiune
conciliar. n edina a XXXVII-a din 26 iulie 1417, Benedict al XIII-lea
este depus, dup ce, ntr-o lung dezbatere anterioar, i fuseser
imputate 90 de acuze.
Cu unirea politic a celor trei ascultri, calea pentru alegerea unui
nou pap era deschis. ns, pe tot parcursul verii anului 1417,
discuiile aprinse dintre participani nu reuesc s stabileasc dac
precedena trebuie dat reformei Bisericii, reform pe care apoi noul
ales trebuie s se angajeze s-o respecte i s-o promoveze (aa cum susin
germanii i englezii), sau nti trebuie ales noul pap. Adepii acestor
dou propuneri rmn att de fermi pe propriile poziii nct se pare c
lucrrile conciliului nu pot nicidecum nainta; mai grav, exist pericolul
real ca ntrunirea conciliar s eueze. Ieirea din impas vine din partea
englezilor care cedeaz la punctul lor de vedere (primatul reformei), iar
germanii, vzndu-se singuri pe poziie, cedeaz i ei. Vrul regelui
Angliei, episcopul de Winchester, reuete s impun un compromis:
alegerea papei va avea loc imediat, ns nainte de aceasta vor fi
publicate decretele de reform deja pregtite, iar din nsrcinarea
conciliului, noul ales va trebui s le duc la ndeplinire.
Din cele cinci decrete de reform aprobate pe 9 octombrie 1417, cel
mai important este decretul Frequens, care stabilete conciliul ecumenic
TEME DE ISTORIE A BISERICII
ca o instituie stabil n Biseric, adic un fel de parlament permanent,
o instan de control a papalitii. Trebuie s nelegem aceast noutate
absolut nu numai ca o exprimare a unei tendine de control a
papalitii. n mentalitatea scrierilor timpului se constat o convingere
larg rspndit: fr conciliu (considerat ca organ suprem al Bisericii),
reforma acesteia este imposibil. Urmtorul conciliu, afirm decretul