STUDIU DE CAZ II TITLU: DE LA SCRIPTUR LA SCRIITUR N CULTURA ROMN PREMODERN TEMA: DIMENSIUNEA RELIGIOAS A EXISTENEI

COMPONEN GRUPEI DE ELEVI(MEMBRII GRUPEI:) Bobolea Emanuela Calinovschi Teodor Penea Sebastian Alin Roman tefan

Profesor ndrumtor CULEU Elena

Cuprins:

1. Dimensiunea Religioas a existenei 2. Homo Religiosus 3.Varlaam 4. Simion tefan 4.Dosoftei 5.Grigore Ureche 6.Miron Costin 7.Antim Ivireanul 8.Literatura apocrif 9. Literatura religioas la sfritul sec. al XVI-lea
10. nvturile lui Neagoe Basarab 11. Concluzii 12. Bibliografie

Dimensiunea Religioas a Existenei Repere ale cazului: n Dacia, cretinismul ptrunsese,fr ndoial,chiar de la nceputul colonizrii romane,adus de legionari ,mai ales din rsritul imperiului.O dovedesc numeroase vestigii arheologice,precum i limba,unde toate cuvintele despre ceea ce poate numi Cretinismul de baz sunt latineti: Dumnezeu( de la Dominus Deus)duminic,cruce,cretini,biseric,lege(lege acr,religie),rugciune,altar,Scripturi.Cu toate acestea,organizarea ecleziastic,instalarea unei ierarhii bisericieti au succedat sfritul marilor nvliri barbare.Se remarc de ce romanii au pstrat slavona veche drept limb bisericeasc pn la sfritul secolului al XVII- lea,ns tot timpul au fost supui,de departe,patriarhatului Constantinopolului.n aceast perioad s-au tradus i s-au tiprit cri religioase pentru toi credincioii. Acestea au fost cazaniile (evanghelii explicate, cuprinznd nvturi morale dezvoltate pe marginea textuluui biblic) i pravilele(corpuri de legi). Domniile lui Matei Basarab, n Muntenia i Vasile Lupu, n Moldova, au marcat nceputul unei epoci de nviorare cultural. Prin tipografiile nfiinate cu sprijinul lui Petru Movil, fiu de voievod moldovean ajuns mitropolit al Kievului, crile religioase se rspndesc i contribuie la unificarea limbii romne literare. Religia este o component important a culturii unui popor. Sentimentul religios se manifest att n cadrul bisericii, ct i dincolo de zidurile ei. n biseric, legtura cu Dumnezeu se exprima public, prin mijlocirea clerului, dup o anumit rnduial. ns credina se oglindete i n afara instituiei ecleziale, n modul de a gndi al oamenilor, n comportament, n modul de a se exprima, n obiceiurile lor, n ceea ce creeaz: n arhitectur,n arte plastice, n muzic, n literatur. Formularea cazului: Componenta religioas a culturii romane este foarte vie n perioada premodern. n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat timpuriu de strmoii romanilor, devine o religie bazat pe carte. Cuvntul scris -mai nti, manuscris, apoi tiprit- circula prin intermediul crilor de cult n limba slavon. De ce nu n roman? Pentru c traducerea crilor de cult greceti a fost determinat de nevoia Bizanului de a cretina popoarele slave. n acest scop, Chiril i Metodiu au tradus Biblia i crile liturgice n slavon i le-au fcut s circule n tot spaiul sud-est european. Religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al XVI-lea, un palier comun, n care prelai i crturari contribuie la modelarea limbii romne n dorina de a da glas credinei. La acest palier particip i cultura popular, prin componenta religioas, cretinismul popular, i prin creaia folcloric.

Mentalitatea medieval: homo religiosus Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural. Omul medieval este prin excelen un homo religiosus, care comunic cu Dumnezeu, i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul moatelor, face pelerinaje la locuri sfinte. Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, I se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a puterii diavolului. n ambele cazuri, ieirea din impas presupune recunoaterea pcatelor i ndreptarea lor prin peniten. Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei iniiai: clugri i preoti, astrologii de pe lng curile domneti, voievodul nsui care domnea ca unsul lui Dumnezeu pe pmnt. Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catastrofe naturale (cutremure, inundaii), perioade lungi de secet i foamete, rzboaie ce dureaz uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate a lumii i nesigurana a vieii. Religia oficial i autoritatea bisericii coexist alturi de cretinismul popular; de-a lungul secolelor s-au perpetuat superstiii, credine i practici pgne legate de vechile religii ale naturii. Tipriturile lui Coresi n secolul al XVI-lea , tendina de a tipri n romn e general. Prima lucrare tiprit(1564) se numete Catehismul lutheran. Diaconul Coresi a tiprit 9 cri religioase n romn ntre 1559 i 1581. n tipriturile sale, Coresi a impus graiul din zona Targovite-Braov care va sta la baza dezvoltrii limbii literare. Limba acestor texte era mai puin arhaic, el a nlturat regionalismele i rotacismul(fenomen fonetic care const n transformarea unei consoane intervocalice n r) i a mbuntit topica frazelor. Emanciparea limbii romne: mitropolitul Varlaam Cel dinti dintre crturarii afirmai ntr-un context cultural caracterizat prin ncercrile tot mai insistente de introducere a limbii romne n biseric a fost mitopolitul Moldovei, Vasile Mooc cunoscut sub numele de Varlaam. Principala sa contribuie n domeniul culturii religioase este Cazania sau Carte romneasc de nvtur,scris in 1643, lucrare n care limba romn dobndete un stil propriu, deprtndu-se astfel de modelele slavone. Mitropolitul Varlaam pune n valoare, prin fraze expressive, ntreaga bogie a limbii romne. Primele accente ale prozei artistice pot fi ntlnite n pasaje remarcabile prin energia tonului i prin ritmul construciei. Figuri de stil precum repetiia i enumeraia ies imediat n eviden:Cazania lui Varlaam conine cele dinti pagini cu valene literare din cultura noastr.

Simion tefan Simion tefan a fost mitropolit al Transilvaniei, fiind ales, n 1643, arhiepiscop i mitropolit scaunului Blgradului i a Vadului i a Maramurului i a toat ara Ardealului. Printre scrierile lui, se numr si Noul Testament de la Blgrad scris n 1648 i Psaltirea scris n 1651. Noul Testament, tiprit de el nsui la Alba Iulia, n 1648, sub patronajul lui Gheorghe Racoczy, este important prin Predoslovia compus de el. Dup ce l omagiaz pe Racoczy din grija cruia s-a tiprit cartea i care l-a trimis la fraii si de dincolo de muni s nvee, emite cteva preri interesante n sensul unificrii limbii. El este primul nvat romn care definete noiunea de circulaie a cuvintelor printr-o comparaie din domeniul civilizaiei monetare a epocii, cnd banii de aur erau valabili pretutindeni: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni carii mbl n toate rile; aea i cuvintele, acealea snt bune carele le neleg toi. Tot el a remarcat i marea disponibilitate a limbii romne de a se mbogi cu neologisme. Predoslovia se ncheie cu prea bine cunoscuta figur de stil a epocii din Pravila de la Govora, pe care o utilizau atunci toi scriitorii: Socotete, cititorule, n ciast carte, pentru c n-au scris ngerii din ceriu, ci au scris mn pctoas, din rn fcut. De asemenea a anticipat teoria circulaiei cuvintelor a lui Bogdan Petriceicu Hadeu prin care a demonstrat c fizionomia unei limbi nu este dat de inventarul unitilor lexicale, ci de folosirea lor, de frecvena acestora. Mitropolitul Moldovei Dimitrie Barila cunoscut sub numele de Dosoftei Alturi de marile personaliti romneti care au ilustrat viaa noastr cultural din secolul al XVII-lea se aaz i figura mitropolitului Moldovei, Dosoftei. Datele noi care s-au gsit n ultimul timp au permis a se stabili c eruditul mitropolit a l Moldovei se tragea dintr-o familie de negustori din Lvov, Papara, de origine macedoromna, care a stat mult timp n Moldova i ulterior a trecut n Polonia oriental. Acolo, aceast familie a jucat un rol nsemnat n viaa public, fiind primit n rndurile nobilimii poloneze. Mitropolitul Dosoftei a lsat o urm adnc n viaa religioas a Moldovei, dndu -i acestei viei un impuls nou. Prin renfiinarea tipografiei, prin tiprirea de cri noi, n special de ritualul bisericesc, Dosoftei este continuatorul direct a operei culturale din epoca lui Vasile Lupu i activitatea lui se desfoar n direcia trasat de naintaii si, n legtur cu micarea cultural provocat de ctre mitropolitul Petru Movil. Principala oper a mitropolitului Dosoftei i prima lui scriere care a vzut lumina tiparului este Psaltirea pre versuri tocmit. Se vede c mitropolitul Dosoftei, n anii lui de

edere la mnstirea Probota i de pstorie la Hui i Roman, se ocup intens de traducerea i de alctuirea crilor pe care le scoate ntre anii 1673 i 1686. Aceast traducere cu textul ei slav, care se deosebete ca limb de limba traducerilor romneti de atunci, a vzut lumina tiparului n anul 1680. Textul tradus n proz a fost tocmit n versuri , n cinci ani foarte cu usardie mult. Crescut n mediul cultural al Poloniei, unde poezia, nc n secolul al XVI-lea ajunge la o mare perfeciune sub pana poetului umanist Jan Kochanowski, mitropolitul Dosoftei are o deosebit atracie pentru versificaie. Astfel, n toate tipriturile sale el public nite stihuri la luminatul gherb a rii Moldovei. Iar n precuvntarea lui din Psaltirea pre versuri tocmit, Dosoftei ne d un fel de tratat de versificaie, prima lucrare n acest gen n limba romneasc. n Molitvelnicul lui i n Parimiile, Dosoftei tiprete o lung Cronologie a rii Moldovei , scris n versuri silabice, compus din 136 de rnduri. Are i nite versuri dedicate patriarhului Moscovei, Ioachim. Importana Psaltirea pre versuri tocmit a mitropolitului Dosoftei pentru literatura noastr veche este foarte mare. Cu toate defectele de limb i de form, Psaltirea a avut o circulaie mare ; ca dovad c a fost citit, este faptul c unul din psalmii versificai, n special acei scrii n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n literatura noastr popular sub form de cntece de stea. Psaltirea pre versuri tocmi a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n limba romn i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David, psalmii transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romne, care de atunci nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama sensibilitii sufletului romnului. La sfritul Psaltirii, Dosoftei tiprete i versurile lui Miron Costin privitoare la originea neamului romnesc. Antim Ivireanul Cel mai de seam ierarh al rii Romneti,n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu, deopotriv pastor i nvtor, a fost i rmne Mitropolitul Antim Ivireanul . Dei n-a fost romn de neam, prin harul cuvintelor i al vieii lui, Mitropolitul Antim a fost iubit i preuit de poporul nostru , care a vzut n el un adevrat om al lui Dumnezeu . Trebuie subliniat rolul lui Antim Ivireanul n propirea culturii romne. Pe lng activitatea sa de ierarh al Bisericii din ara Romneasc, el a fost tipograf, redactor, editor i creator de limbaj bisericesc n limba romn. Prin cele 63 tiprituri, lucrate de el nsui sau sub ndrumarea sa, n limbi diferite i de o mare diversitate, prin numeroii ucenici pe care i-a format, este considerat - alturi de diaconul Coresi - cel mai mare tipograf din cultura medieval romneasc. A avut un rol nsemnat n introducerea complet i definitiv a limbii romne n slujbele bisericeti. Dei romna nu era limba sa nativ, a reuit s creeze o limb liturgic romneasc limpede, care a fost neleas de contemporanii si i este folosit pn astzi. Originar din Iviria, pe numele de botez Andrei, tnrul este luat rob de turci i adus la Constantinopol. Aici este rscumprat de Patriarhia ecumenic unde i nva sculptur n

lemn, pictur i broderie, precum i limbile greac, turc i arab. Dintre crile tiprite sub ndrumarea Sf. Antim Ivireanul, cele mai remarcabile sunt: Invturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon, Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, Psaltirea, Liturghierul, Catavasierul.

Grigore Ureche
Primul cronicar care i mbraca opera n limba romneasc i, n acelai timp, ne d i un nou tip de cronica, este Grigore Ureche. Din datele srace care s-au pstrat cu privire la viaa lui, aflm c el era fiul boierului moldovean Nestor Ureche, care, pe la sfritul secolului al XVI-lea, ocupa n Moldova postul de mare vornic al rii de Jos. Nu se cunoate cu precizie data naterii lui Grigore Ureche.( Se crede c el s-a nscut n jurul anului 1590.) Se tie c Grigore Ureche a folosit pe lng limba slav bisericeasc, limba polonez i latin n alctuirea cronicii sale. Grigore Ureche a lsat o singur oper care, n forma n care s-a pstrat, are urmtorul titlu: Letopiseul ri Moldovei(Letopiseul trii Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor carea scrie de la Drago vod pn la Aron vod). Aceast oper ns, n-a mai ajuns pn la noi n original i nici n copii mai aproape de original, ci ntr-o redacie amplificat cu interpolari. Cea mai veche, din anul 1670, a fost fcute de Simeon Dasclul. Tradiia a pstrat ns i o alt prere, i anume c letopiseul atribuit lui Grigore Ureche aparine lui Simeon Dasclul. n Predoslovia letopiseului scris din ndemnul lui Teodosie Dubau, se arat c izvodul am luat de pre un letopise a lui Simeon Dasclul, carele i Simeon l-au izvodit de pre un izvod a lui Ureche vornicul. Miron Costin Viaa Lumii Miron Costin, continuatorul cronicii lui Grigore Ureche este un crturar de tip renascentist, cu o nsemnat cultur, cu lecturi din scrierile antice, din "Iliada" lui Homer i "Eneida" lui Vergiliu. Este n acelai timp un istoric lucid, cu o vast informaie n domeniu, frmntat s nu se piard n negura anilor faptele nsemnate ale neamului, pe care ncearc s le recupereze n scrierile sale cele mai importante: "Letopiseul rii Moldovei" i "De neamul moldovenilor". A fost fiul lui Ioan Costin, mare postelnic i hatman n Moldova, devenit nobil polonez cu blazon. Poemul filozofic "Viaa lumii" a fost scris ntre 1671 i 1673, avnd o tem cunoscut nc din antichitate, "deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte" sau fortuna Iabilis (soarta schimbtoare), foarte rspndit n literatura Evului Mediu. Poemul debuteaz cu ideea vieii ca o a subire. Ca i n "Ecleziastul", Miron Costin urmrete temperarea pornirii umane spre glorie, atrgnd atenia asupra instabilitii norocului. Marile figuri ale trecutului sunt enumerate ca monumente ale trecerii ireversibile a timpului. "Viaa lumii" are drept

concluzie o privire moralist asupra condiiei umane: pentru a fi fericit, omul trebuie s fac pe pmnt numai fapte bune. Dintre cronicarii moldoveni, Miron Costin este scriitorul cu gradul cel mai mare de complexitate, prin erudiie, orizont cultural, valoarea i amploarea documentrii, tendina de integrare a evenimentelor din istoria Moldovei n cele ale istoriei europene, viziunea moralist, uneori polemic i virulena, asupra destinului uman i al popoarelor, nu n ultimul rnd prin rafinamentul stilistic, rezultat din modul n care utilizeaz toate artificiile literare ale epocii. Predoslovia lui Miron Costin, "Voroava la cetitoriu", se mai cheam "Stihoslovie", un fel de introducere despre poezie, despre ritm, corespondent, n aprecierea crturarului moldovean, al grecescului rithmos. n poemul "Viaa lumii" Miron Costin concentreaz teme literare de mare rspndire i rsunet, reluate mai trziu de poeii romantici romni i ndeosebi de Mihai Eminescu n motivul ruinelor i n marea poezie a destrmrii domului universal al lumilor Luceafarul.

Ion Neculce Cronicar, provenit dintr-o familie de mari boieri, acesta ajunge la rang nalt n timpul domniei lui Dimitrie Cantemir. n plin maturitate, acesta scrie Letopiseul tri Moldovii de la Dabija Voda pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat , continund cronicile lui Grigore Ureche i Miron Costin. Letopiseul su are un pronunat caracter memorialistic, temperat de intenia obiectivrii. Letopiseul este precedat de O sam de cuvinte, o culegere de legende culese din tradiia oral, fr atestare documentar. Intenia ficionala reiese din ndemnul adresat cititorilor:"cine le va citi i le va crede, bine va fi, iar cine nu le va crede, iar va fi bine". Majoritatea legendelor l au ca personaj principal pe tefan cel Mare. Concentrat asupra figurii lui tefan Cel Mare, legendele din O sam de cuvinte dezvluie aceeai mentalitate a omului medieval, dar din perspectiva voievodului. Ca ales al Domnului, conductorul statului este pus la ncercare mai mult dect cretinul de rnd. El are o misiune mai nalt, o educaie religioas mai profund i, de aceea, penitena sever i se impune adeseori.

Literatura apocrif
Literatura religioas formeaz fondul nvturilor cretineti. Ea se rspndete cu binecuvntarea bisericii oficiale; este literatur recunoscut de ctre autoritile bisericeti. Paralel cu ea a existat o ntreag literatur aa-zis apocrif, cri interzise de biseric, dar totui erau citite de ctre crturari Dar, o dat cu stabilirea dogmelor i cu apariia ereziilor, crile apocrife sunt luate

drept cri primejdioase credinei, de care se folosesc ereticii, spre deosebire de crile canonice aprobate de ctre biseric Apocrifele se strecoar adeseori chiar n crile liturgice, cum este, de exemp lu, Trebnicul lui Petru Movil. Apocrifele au o influen mare i asupra iconografiei(disciplin care se ocup cu studiul operelor realizate n diverse arte plastice). De exemplu: Buna-Vestire a Maicii Domnului, dup Evanghelie, se face n cas, unde Maica Domnului este surprins de ctre arhanghel citind o carte. n unele icoane acest episode o nfieaz la o fntn unde vine arhanghelul sub chipul unui tnr frumos, episode zugrvit dup Protoevanghelia lui Iacov, oper apocrif. Originea apocrifelor se gsete n Orient, i anume n Asia Mic, Egipt i Grecia. n legtur cu evenimentele i personajele descrise n Vechiul i Noul Testament, circulau o sumedenie de versiuni orale, povestiri i legende, care adeseori erau n contrazicere cu Scriptura. Cri apocrife se gsesc i n literatura slav ortodox, cele mai vechi datnd de prin secolul al XI-lea (Izbornik Svajatoslava). Cel mai complet index dateaz din secolul al XIV-lea i se gsete ntr-un Nomocanon. n unele din aceste registre intr i cri profane, ca Gromovnicul, Lunicul. Un asemenea registru de cri, adevrate i false, tradus din slavonete n secolul al XVII-lea, se gsete i n limba romn, dup cum am menionat mai nainte.
LITERATURA RELIGIOAS LA SFRITUL SECOLUL AL XVII-LEA

Dup domnia strlucit a celor doi voievozi din Moldova i din Muntenia,a lui Vasile Lupu i Matei Basarab,n rile Romneti urmeaz o perioad de depresiune politic,de nesiguran i nelinite,care nu putea s favorizeze o micare cultural susinut de conductorii destinelor acestor ri. Nu se mai tipografiaz cri.Cu toate acestea,micarea cultural pornit cu atta avnt n Moldova i Muntenia,precum i n Ardeal,nu putea fi oprit.Ea se dezvolt repede i n aceeai direcie.Se fac numeroase traduceri de cri religioase,opera care este ncununat de Biblia lui erban Cantacuzino(sigur nu Radu si Serban Greceanu).Se traduc o serie de apocrife i povestiri profane,care mbogesc literatura noastr.Pe lng numeroasele cronografe ce se traduc din slavonete i grecete,apar minunatele cronici romneti,punndu -se baze serioase istoriografiei noastre naionale.n acelai timp,se fac ncercri de a se scrie versuri romneti. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea ,micarea cultural pornit sub Vasile Lupu i Matei Basarab continu a se dezvolta n aceeai direcie pe care pornise. Din numeroasele traduceri ce s-au fcut n aceast perioad,o bun parte se traduc din limba ucrainean.Legturile dintre romnii din Principate i populaia ortodox din Polonia nu nceteaz.Aceste legturi se accentueaz sub pstoria mitropolitului Munteniei,Varlaam,i Dosoftei n Moldova. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea se face o nou traducere n Moldova,atribuit lui Toma Stamati.

n literatura noastr din secolele XVII-lea i al XVIII-lea se rspndesc colecii de experiene duhovniceti i de nvturi numite patericuri .n literatura bizantin apar scrieri adunate de ctre clugri despre viaa celor mai nsemnai pustnici i,n genere,clugri,nsoite adeseori cu date istorice cu privire la mnstirea unde -i petreceau viaa sfinii prini.n felul acesta se alctuiete patericul de Egipt,patericul de Sinai ,de Ierusalim sau Palestina i de Roma. nvturile lui Neagoe Basarab Literatura noastr veche din epoca slavonismului se poate mndri cu o oper literar excepional, ca stil, ca spirit i coninut. Este vorba de opera unuia din cei mai cucernici i cei mai nvai domnitori ai Munteniei, de nvturile lui Neagoe Basarab. Aceast lucrare, de dimensiuni relativ mari, este o completare la tirile pe care ni le da istoria cu privire la strlucita domnie a voievodului muntean la nceputul secolului al XVI-lea, la personalitatea lui nzestrat cu nalte caliti sufleteti, la mediul moral i cultural al epocii. n aceast oper se proiecteaz idealurile vieii de atunci, nltor i nviortor ; aici gsim poriuni din viaa curilor noastre domneti, aici apare figura smerit, dar brbteasc i plin de nelepciune btrneasc a lui Neagoe Basarab. La nceput s-a crezut c nvturile lui Neagoe Basarab au fost scrise n romnete. Xenopol i Russo presupuneau c textul nvturilor a fost scris n grecete. Majoritatea istoricilor literaturii au nclinat spre prerea la care ulterior a aderat i Russo i anume c nvturile lui Neagoe Basarab au fost scrise totui n limba slav, dar care au fost traduse mai trziu n romnete.

Concluzie:

Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existena, dar i concepia celor care au scris n aceast perioad. Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt este hotrt de Dumnezeu, dup cum mrturisete i Miron Costin: Orice nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu, cum este ornduit, a-l clti nimeni nu poate. Din cele mai vechi timpuri, religia a fost piatra de temelie a umanitii, fiind nu numai motivul evoluiei dar totodat i centrul acesteia. Lucrul acesta a fost posibil prin credin i prin cultura diferitelor popoare n diferite momente ale istoriei.

Bibliografie: 1. Limba i literatura romn, Manual pentru clasa a XI-a, Editura ART, Mircea Martin, Elisabeta Lasconi Roca, Carmen Ligia Rdulescu, Rodica Zne. 2. Internet 3. Lucian Blaga, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1985 4. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romane,Editura Minerva,Bucureti 1900 5. tefan Ciobanu, Istoria literaturii romane vechi,Editura Eminescu, Bucureti, 1989 6. Antim Ivireanul, Didahiile,Editura Minerva,Bucureti 1985 7. Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei ,Editura Minerva,Bucuresti-1981