Sunteți pe pagina 1din 19

Studiu de caz 2 Dimensiunea religioas a existenei

Membrii grupei:
Burloiu Andreea Chiril Alina Marina Loic Daniela Vrlan Andreea

Cuprins:
Dimensiunea religioas a existenei Religia Dacilor Mentalitatea medieval: homo religious Coresi Grigore Ureche Miron Costin Viiaa lumii Mitropolitul Varlaam Mitropolitul Dosoftei Antim Ivireanu Literatura religioas la sfritul secolului XVII-lea nvturile lui Neagoe Basarab Tudor Arghezi Psalmi Pictura religioas

Dimensiunea religioas a existenei


nceputurile literaturii romne sunt legate de contextul ariei culturale din rsritul Europei, un spaiu complex format pe temeliile tradiiei bizantine. ncepnd cu secolul al XVIIlea, limba slavon, limba oficierii serviciului divin n biseric, ncepe s fie nlocuit treptat cu limba roman. n aceast perioad s-au tradus i s-au tiprit cri religioase de care aveau nevoie toi credincioii. Acestea au fost cazaniile (evanghelii explicate, cuprinznd nvturi morale dezvoltate pe marginea textului biblic) i pravilele (corpuri de legi). Actele de cultur din cele 3 ri romne demonstreaz c mentalitatea religioas, caracteristic Evului Mediu este dominant. Domniile lui Matei Basarab, n Muntenia i Vasile Lupu, n Moldova, au marcat nceputul unei epoci de nviorare cultural. Prin tipografiile nfiinate cu sprijinul lui Petru Movila, fiu de voievod moldovean ajuns mitropolit al Kievului, crile religioase se rspndesc i contribuie la unificarea limbii romne literare. Zorii literaturii religioase poart astfel amprenta crilor religioase care au ieit din aceste tipografii. Religia este o component important a culturii unui popor. Sentimentul religios se manifest att n cadrul bisericii, ct i dincolo de zidurile ei. n biseric, legtura cu Dumnezeu se exprim public, prin mijlocirea clerului, dup o anumit rnduial. ns credina se oglindete i n afar instituiei ecleziale, n modul de a gndi al oamenilor, n comportament, n modul de a se exprima, n obiceiurile lor, n ceea ce creeaz: n arhitectur,n arte plastice, n muzic, n literatur. Religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al XVI-lea, un palier comun, n care prelai i crturari contribuie la modelarea limbii romne n dorina de a da glas credinei. La acest palier particip i cultura popular, prin componena religioas, cretinismul popular, i prin creaia folcloric. nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiritual, de credina n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie el om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare al culturii scrise i al literaturii. Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba roman. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin cuvnt n limba noastr, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput. Trirea religioas determin trecerea prin mai multe filtre ale dogmei cretine i ale crilor sfinte; unul este cel al identitii i al culturii colective, altul al identitii i al culturii individuale. Dimensiunea religioas a existenei capt treptat forme de expresie romneasc mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul creaiei individuale, fie n cadrul bisericii, ca literatur religioas, fie n afar ei, ca literatur de inspiraie religioas. Primele forme de manifestare ale culturii romneti scrise sunt legate de religia cretin, de instituia eclezial i de necesitatea comunicrii n interiorul comunitii de credin.

Manuscrisele cretine n limba slavon i n limba romn, apoi tipriturile deschid calea pentru exprimarea sentimentului religios.

Religia Dacilor
n Dacia cretinismul ptrunsese chiar de la nceputul colonizrii romane, adus de legionari. O dovedesc numeroase vestigii arheologice, precum i limba unde toate cuvintele despre ceea ce se poate numi cretinismul de baz sunt latineti: Dumnezeu, duminic, cruce, cretin, biseric, lege sacr, cuminecare, rugciune. Primii cretini au ptruns n Dacia, probabil, odat cu armatele i colonitii lui Traian. n anul 313 mpratul Constantin cel Mare a recunoscut cretinismul ca religie acceptat n cadrul Imperiului Roman, ceea ce a determinat creterea continu a numrului comunitilor cretine i sprijinul statului pentru organizarea Bisericii. Drept urmare, Dobrogea va cunoate o intens via cretin, iar la Tomis va fi nfiinat un episcopat, numrul bazilicilor cretine descoperite n secolele IV-VI n oraele dobrogene depete cifra de 40. Dup aezarea slavilor i a bulgarilor la sudul Dunrii i dup cretinarea acestora, cretinismul populaiei de la nordul Dunrii a suferit o puternic influen din partea celui slav i bizantin. Organizarea bisericeasc, modul de svrire a slujbei n biseric i limba n care se predic se schimb; astfel slavona devine limba cretinismului romnesc, situaie care va dinui tot Evul Mediu. Dup anul 1054, cnd cretinismul se desparte n dou ramuri (apusean cu capitala la Roma i rsritean cu capitala la Constantinopol), romnii vor rmne n sfera tradiiilor rsritene (ortodoxia). Ei vor deveni astfel sigurul popor european de origine latin cu o credin ortodox

Mentalitatea medieval: homo religious


Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural. Omul medieval este prin excelen un homo religiosus, care comunic cu Dumnezeu, i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul moatelor, face pelerinaje la locuri sfinte. Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, I se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a puterii diavolului. n ambele cazuri, ieirea din impas presupune recunoaterea pcatelor i ndreptarea lor prin peniten. Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei iniiai: clugri i preoi, astrologii de pe lng curile domneti, voievodul nsui care domnea ca unsul lui Dumnezeu pe pmnt.

Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catastrofe naturale (cutremure, inundaii), perioade lungi de secet i foamete, rzboaie ce dureaz uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate a lumii i nesiguran a vieii. Religia oficial i autoritatea bisericii coexist cu cretinismul popular; de-a lungul secolelor s-au perpetuat superstiii, credine i practici pgne legate de vechile religii ale naturii.

Coresi (1510-1583)
Coresi este originar din Trgovite, unde i-a nceput activitatea tipografic. n 15591560 se stabilete definitiv la Braov, unde i s-a oferit posibilitatea de a tipri nu doar n limba slavon, ci i n limba romn, fapt imposibil la vremea respectiv n Muntenia, din cauza opoziiei Mitropoliei Ungrovlahiei. Tipriturile lui, aprute n mare parte la Braov ntre 1556 i 1583 sub influena curentelor de reform religioas luteran i calvin rspndite atunci n Transilvania, sunt adevrate monumente de limb veche romneasc, importante i prin predosloviile scrise de el, n care se ridic pentru prima oar, cu hotrre i claritate, problema introducerii limbii romneti n cultul religios. Tipriturile lui Coresi utilizau graiul din ara Romneasc i sud-estul Transilvaniei i au avut o mare importan pentru evoluia i unificarea limbii romne. Ele au stat la baza formrii limbii romne literare. A tiprit: ntrebarea cretineasc(lucrare cunoscut i sub numele de Catehism 1559), Tetraevanghel(1561), o traducere din noul testament a celor patru evanghelii , Liturghier(1570), Psaltire(1570).

Grigore Ureche
Primul cronicar care i mbrac opera n limba romneasc i, n acelai timp, ne d i un nou tip de cronic este Grigore Ureche. Din datele srace care s-au pstrat cu privire la viaa lui, aflm c el e fiul boierului moldovean Nestor Ureche, care, pe la sfritul secolului al XVI-lea, ocup n Moldova postul de mare vornic al rii de Jos. El ridic mnstirea Secu, pe care o nzestreaz cu danii mari. Nu se cunoate cu precizie data naterii lui Grigore Ureche. Se crede c el s-a nscut in jurul anului 1590 i, deci, el petrece o parte din copilrie i din anii de colaritate n Polonia. Se tie c Grigore Ureche a folosit pe lng limba slav bisericeasc, limba polon i latin la alctuirea cronicii sale. Rentors n ar, tnrul boier moldovean cu studii serioase ocup treptat mai multe dregtorii. De la simplu boier n anul 1628, sub Miron Barnovschi, el ajunge sub Vasile Lupu pn la nalta dregtorie de mare vornic al rii de Jos. Moare n prima jumtate a anului 1647. Grigore Ureche a lsat o singur oper, care, n forma n care s-a pstrat are urmtorul titlu: Carte ce se cheam letopise, ce ntr-nsa spune cursul anilor i desclecarea rii Moldovei i viaa domnilor. Aceast oper ns n-a mai ajuns pn la noi n original i nici n copii mai aproape de original, ci ntr-o redacie amplificat cu interpolri, cea mai veche din anul 1670, fcute de ctre Simeon Dasclul. Tradiia a pstrat ns i o alt prere, i anume ca letopiseul atribuit lui Grigore Ureche aparine lui Simeon Dasclul. In Predoslovia letopiseului scris din ndemnul lui Teodosie Dubau n anul 1694, se arat c izvodul am luat de pre un letopise a lui Simeon Dasclul, carele i Simeon l-au izvodit de pre un izvod a lui Ureche vornicul.

Miron Costin Viiata lumii (1633-1691)


Miron Costin este continuatorul cronicii lui Grigore Ureche, este un crturar de tip renascentist, cu o nsemnat cultur, cu lecturi din scrierile antice, din "Iliada" lui Homer i "Eneida" lui Vergiliu. Este n acelai timp un istoric lucid, cu o vast informaie n domeniu, frmntat s nu se piard n negura anilor faptele nsemnate ale neamului. Nscut n 1633 n vremuri cumplite i tulburi, de profund degradare i decaden politic, economic, social i moral, scpate de sub dreapta crma a oame nilor, Miron Costin s-a impus n epoc printr-o vast cultur umanist, ce i-a permis s treac deasupra tuturor greutilor, ntr-o viaa foarte agitat i plin de primejdii. Dup moartea tatlui su(1650) Miron Costin se implic activ n viaa economic, militar i politic: i asum responsabilitatea

conducerii moiei, particip (la numai 18 ani), ca nobil pluton la btlia de la Beresteczko mpotriva cazacilor i ttarilor (1651) Pe plan cultural, activitatea lui este la fel de divers i vast ca i n domeniul politic, militar i diplomatic: istografie, creaie literar, scrisori, discursuri, traduceri. Partea cea mai important a creaiei literare a lui Miron Costin o constituie poemul filosofic Viiata lumii, cuprinznd 130 de versuri i n plus un mic tratat de versificaie i teorie literar n: Predoslavie. Poemul filozofic "Viaa lumii" a fost scris ntre 1671 i 1673, avnd o tem cunoscut nc din antichitate, "deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte" sau fortuna Iabilis (soart schimbtoare), foarte rspndit n literatur Evului Mediu. Poemul debuteaz cu ideea vieii ca o a subire: "A lumii cantu cu jale viiata, /Cu griji i primejdii, cum ieste i ata, /Prea subire... Toi comentatorii au constatat n Viiaa lumii de Miron Costin: vizionarismul moral, privirea amar aruncat deopotriv asupra cosmosului i asupra istoriei umane de ctre un spirit prpstios i eshatologic, care simte pretutindeni fragilitatea, instabilitatea i agonicul, exprimndu-se n stilul plastic i tranant al patimilor cretine. "Viaa lumii" are drept concluzie o privire moralist asupra condiiei umane: pentru a fi fericit, omul trebuie s fac pe pmnt numai fapte bune. Dintre cronicarii moldoveni, Miron Costin este scriitorul cu gradul cel mai mare de complexitate, prin erudiie, orizont cultural, valoarea i amploarea documentrii, tendina de integrare a evenimentelor din istoria Moldovei n cele ale istoriei europene, viziunea moralist, uneori polemic i virulent, asupra destinului uman i al popoarelor, nu n ultimul rnd prin rafinamentul stilistic, rezultat din modul n care utilizeaz toate artificiile literare ale epocii. i voi, lumini de aur, soarile si luna; ntuneca-vei lumini, vei da gios cununa. Voi stele iscusite , ceriului podoba; V ateapt groaznica trmbi i doba. n foc te vei schimonosi, peminte, cu apa. O, pre cine amar nu ateapt sapa! Nu-i nimica s stea n veci, toate-s nite spume Suptu vreme stm, cu vreme ne mutm viiaa, Umblm dupa a lumii nltoare faa Norocului i-au pus nume cei btrni din lume: Elu-i cela ce pre muli cu amar s afume, El suie, el coboar, el viiaa rumpe, Cu soiia sa, vremea, toate le surpe.

Norocul la un loc nu st, ntr-un ceas schimb pasul. Anii nu pot aduce ce adduce ceasul. Numai mini si cu aripi, si picioare n-are S nu poat sta ntr-un loc nici odinioare. Vremea ncepe rile, vremea le sfrete ndelungate mprii vremea primenete.

Mitropolitul Varlaam (?-1657)


A fost scriitor i traductor religios. Ajuns mitropolit al Moldovei(1632), nfiineaz o tipografie la biserica Trei Ierarhi din Iai. Cel dinti dintre crturarii afirmai ntr-un context cultural caracterizat prin ncercrile tot mai insistente de introducere a limbii romne n biseric a fost mitropolitul Varlaam. Principala sa contribuie n domeniul culturii religioase este Cazania, lucrare n care limba romn dobndete un stil propriu, deprtndu-se astfel de modelele slavone. Mitropolitul Varlaam pune n valoare, prin fraze expresive, ntreaga bogie a limbii romne. Cazania din 1643, cea mai nsemnat lucrare a mitropolitului Varlaam, i n acelai timp una dintre cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti, este intitulat Cartea romneasc de nvtur la dumenecele preste an i la praznice mprteti i la svni mri Are 506 de file, ilustrate cu numeroase gravuri, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini la care se adaug iniiale nflorate, frontispicii, viniete, podoabe finale. Cartea ncepe cu un Cuvnt adresat de Vasile Lupu la toat semeia romneasc de pretutindeni ce se afl pravoslavnici ntr-aceasta limb, artnd c ofer acest dar limbii romneti, carte pre limb romneasc, ntiu de laud lui Dumnezeu, dup aceia, de nvtur i de folos sufletelor pravoslavnici. Urmeaz apoi un Cuvnt ctre cetitoriu al mitropolitului. Din aceste dou prefee se desprinde ideea unitii de neam i de limb a romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania. Cartea are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la duminici, iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la diferite srbtori. Cazania a adus un aport preios la formare limbii noastre literare, fiind scris ntr-un stil viu i plin de culoare, cu fraze bogate n comparaii pitoreti i expresii plastice. Prin coninutul ei, dar i prin frumuseea graiului, Cartea romneasc de nvtur a lui Varlaam a cunoscut o rspndire mult mai larg dect orice alt carte romneasc veche, ajungnd nu numai n mna episcopilor i a preoilor, ci chiar a credincioilor de la sate. Cea mai larg rspndire a cunoscuto n Transilvania, unde s-au fcut copii dup ea i au avut loc procese pentru a intra n posesia ei. Considerat de Nicolae Iorga drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi, ea conine

primele versuri n limb romn, intitulate Stihuri n stema domniei Moldovei, prin care este recunoscut meritul domnitorului Vasile Lupu n tiprirea crii. Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne desprinde urmtoarele trsturi ale operei: frumuseea limbii utilizate - vorbete pe nelesul tuturor, presrnd explicaiile cu ntrebri retorice i cu ndemnuri, arta povestirii - este primul nostru povestitor, nfind rnete chestiunile teologice. Alte opere : Jitiile (biografiile de ascei i martiri) ofer cititorului materialul din care se inspirau i pictorii populari. Unele sunt adevrate basme, care au micat imaginaia multor asculttori. Fonetismele arhaice i regionale - elementele de sintax arhaic, ca dovezi despre evoluia limbii: dirept acela loc. Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc; opera este un pamflet conceput n scopul de a-i apra pe ardeleni de calvinism i de pericolul deznaionalizrii. Scris liber de orice izvor, cartea fierbe de indignare sub nvluirile cumini ale frazei.

Mitropolitul Dosoftei (1623-1693)


A fost crturar, poet i traductor. A fost n dou rnduri, mitropolit al Moldovei. Contribuie la introducerea limbii romne n crile bisericeti, n locul celei slavone. Este unul dintre cei dinti poei ai literaturii romne, care a creat versuri cu parfum popular i arhaic. Cunosctor al mai multor limbi, Dosoftei a tiprit numeroase traduceri, mbogind literatura religioas nu numai cu cele mai populare cri de lectur n acest domeniu, dar i cu texte de ritual, de slujb bisericeasc, pe care le-a publicat, pentru prima oar, n limba romn. Traducerea n versuri a Psaltirii a fost publicat la Uniev (Polonia) n 1673 de mitropolitul Moldovei Dosoftei. Pentru literatura romn semnificaia acestei opere, interpretare a unei versiuni n proz slavoneti, este egal cu aceea a traducerii lui Clement-Marot-Theodore de Beze pentru literatura francez. Fr s se ndeprteze de la textul biblic, Dosoftei are meritul de a fi gsit mai totdeauna corespondene exacte, fericite echivalene metaforice, exprimate in stilul poeziei populare. Toate nuanele umilinei psalmistului se comunic n ritmul unei elegii care seamn uimitor cu o doin de jale. Fluena versificaiei a fcut ca patru dintre psalmii lui Dosoftei s fie asimilai de folclor sub forma colindelor, mult vreme cntate cu ocazia srbtorilor religioase. Dei cleric,

mitropolitul Dosoftei era interesat ns i de literatura laic i chiar n corpul Psaltirii urmnd pe sfntul Augustin, el a avut curajul s introduc dou catrene a cror tem mereu actual este pacea ntemeiat pe solidaritatea uman Psalmii lui Dosoftei nu au fost cntai niciodat n biseric, dar au avut un lung ecou n popor i sunt n literatura romn punctul de plecare al unui nsemnat sector liric, ilustrat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea de Alexandru Macedonski i n prima jumtate a secolului nostru de Tudor Arghezi. Dosoftei a scris o cronologie n versuri a domnilor rii Moldovei i a tradus n versuri din grecete prologul tragediei Erofili de Gheorghios Chortatzes. Ca-mi trec zilele ca fumul Oasele mi-s reci ca scrumul Ca neste iarba taiata Mi-este inema secata De suspinuri si de jele Mi-am lipitu-mi os de piele De-a tocma cu pelicanul Prin pustii petrec tot anul Si ca corbul cel de noapte Imi petrec zilele toate, Ca o vrabie rmasa In sub straina de casa... Mi-s zilele trectoare De fug ca umbra de soare Si ca iarba cea tiata Mi-este virtutea secata. Cine-si face zid de pace Turnuri de frai Dulce viaa fara greaa Ntr-a sa bogatie. Ca-i mai buna depreun Viaa cea freasca, Dect arma ce destrma Oaste vitejeasca.

Antim Ivireanul (1660-1716)


A fost orator bisericesc, traductor, tipograf. S-a nscut n Iviria (vechea denumire a Georgiei), a fost adus la Bucureti de domnitorul Constantin Brancoveanu, care auzise de iscusina sa n xilogravur(art de a grava n lemn), pictur i broderie. n s curt timp ajunge n fruntea tipografiei domneti. A fost clugrit cu numele de Antim i ajunge egumen al mnstirii Snagov, apoi episcop al Rmnicului i mitropolit al rii Romneti (1708-1714) Predicile lui Antim Ivireanul nu mai sunt cum erau cazaniile lui Caleca i Calist, traduse de Corsei i Varlaam, nite umile stereotipuri, bune pentru orice tip i orice loc, ncremenite n pienjeniul unei subtiliti teologice, ci pagini de revolt mergnd de la sarcasm pn la vehemen i dispre fa de conduita nedemn a celor mbogii din apsarea i spolierea celor slabi. n 1715 mut tipografia n Bucureti, n noua mnstire, ctitoria sa, cu hramul Tuturor sfinilor. n total, Sfntul Antim a tiprit 63 de cri, 39 cu mna sa, 21 n romnete, 4 fiind scrise de el nsui. Multe cri sunt ilustrate cu miniaturi gravate chiar de mna lui, de o miestrie i frumusee deosebit. ntre crile de folos sufletesc puse la ndemna credincioilor se numr i Didahiile ( predicile) sale, precum i nvturile cretineti (1700). De asemenea, preocupat de grija romnilor din Transilvania, Sfntul Antim, n 1699, trimite un ucenic la Alba Iulia s tipreasc unele lucrri i cri de cult ortodoxe. Chiar dup dureroasa dezbinare din 1701, Mitropolitul Antim trimite scrisori de mbrbtare ctre romnii din cheii Braovului, ndemnndu-i s rmn statornici n dreapta credin, hirotonindu-le preoi i diaconi. nflcrat patriot i lupttor mpotriva asupririi turceti, ca i voievodul i susintorul su Constantin Brncoveanu, Mitropolitul Antim este arestat, n primvara anului 1716, forat s -i dea demisia i refuznd-o, Mitropolitul Antim este caterisit, pe nedrept, de Patriarhia ecumenic, urmnd s fie nchis pe via n Mnstirea Sfnta Ecaterina din muntele Sinai. Pe drum, ns, ostaii turci l -au omort, aruncndu-i trupul n apele rului Tungisa, lng Adrianopol. Abia dup 250 de ani (1966), Patriarhia ecumenic a anulat nedreapta sentin de caterisire dat asupra marelui Ierarh i Mucenic Antim. Opera lui Antim Ivireanul nu este o oper de imaginaie, dar n discursurile sale reflexiile lirice nimeresc imagini de veritabil poezie. Circulnd mult vreme n manuscris, Didahiilea lui Antim Ivireanul nu au putut influena literatura ulterioar, totui nu au rmas necunoscute autorilor clasici, de pild lui Eminescu, care a reinut ntre altele imaginea furtunii pe mare i epitetul, pentru lun, stpna mrii. Transpunnd integral n romnete principalele cri de cult, Antim Ivireanul contribuie, n mare msur, la naionalizarea serviciului divin, fiind considerat un creator al limbii liturgice. A fost, aceast omologare a limbii romne n ceremonialul bisericesc, un proces inevitabil, ns anevoios i de durat, angajnd, n atmosfera prielnic amanita i de curentele de reform, crturari i clerici din toate provinciile locuite de romni, de la diaconul Coresi la mitropolitul Varlaam al Moldovei, de la Simion tefan la Dosoftei i pn la traductorii bibliei de la Bucureti.

Literatura religioas la sfritul secolului XVII-lea


Dup domnia strlucit a celor doi voievozi din Moldova i din Muntenia,a lui Vasile Lupu i Matei Basarab, n rile Romneti urmeaz o perioad de depresiune politic, de nesiguran i nelinite, care nu putea s favorizeze o micare cultural susinut de conductorii destinelor acestor ri. Nu se mai tipografiaza cri. Cu toate acestea, micarea cultural pornit cu atta avnt n Moldova i Muntenia, precum i n Ardeal, nu putea fi oprit. Ea se dezvolt repede i n aceeai direcie. Se fac numeroase traduceri de cri religioase, oper care este ncununat de Biblia lui erban Cantacuzino de la 1688. Se traduc o serie de apocrife i povestiri profane, care mbogesc literatura noastr .Pe lng numeroasele cronografe ce se traduc din slavonete i grecete, apar minunatele cronici romneti, punndu-se baze serioase istoriografiei noastre naionale. n acelai timp, se fac ncercri de a se scrie versuri romneti. n aceste manifestri ale culturii noastre se vd adeseori nceputuri serioase ale literaturii noastre originale. Contactul oamenilor de cultur cu Apusul, fie prin intermediul Poloniei, fie direct, a dus la o ridicare a nivelului cultural. Apar crturari cu cunotine de limbi clas ice, oameni bine iniiai n cultura Apusului. Personaliti ca Nicolae Milescu Spataru, ca Stolnicul Constantin Cantacuzino, ca Miron Costin, ca mitropolitul Dosoftei puteau face cinste oricrei naiuni apusene. Aceluiai contact cu Apusul i se datoreaz i dezvoltarea cunotinei naionale. Chestiunea originii latine a romnilor, a unitii lor de neam nu mai apare ca ceva vag i neprecis. La scriitorii notri bisericeti, dar mai ales n scrierile cronicarilor notri, ideea latinitii i unitii de neam apare cu totul n alt lumin. S ne aducem aminte de indignarea cercurilor noastre intelectuale de atunci, pe care o provoac teoriile strine cu privire la originea romnilor, indignare ce-i gsete expresia n replica dat lui Simeon Dasclul de ctre Miron Costin. n secolul XVII biserica romn este tulburat de propaganda calvin i luteran. Propaganda aceasta pe care a studiat-o amnunit episcopul Melchisedec (n opera sa: Biserica ortodox n lupt cu protestantismul, 1890) s-a manifestat prin cri i aceste cri au provocat polemici. Literatura romn a timpului s-a mbogit deci prin cteva catehisme i rspunsuri de combatere sau de aprare. E pcat c din Catehismul calvinesc tiprit la Blgrad (Alba-Iulia) n 1640 nu se afl nici un exemplar. Din Rspunsurile la acest catehism, tiprite de mitropolitul Varlaam n 1650 este unul la Academie, dar nu e nc studiat. Posedm i replica fcut de calvini n cartea Scutul catehismului tiprit la Alba-Iulia n 1656 (pe care Bari a retiprit-o n 1879 la Sibiu). n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea se face o nou traducere n Moldova,atribuit lui Toma Stamati. Alturi de Mntuirea pctoilor, o colecie de legende despre Maica Domnului, de origine greceasc,care se rspndete la noi prin secolele al XVII-lea i al XVIIIlea n traduceri direct din grecete sau din slav, Cerul nou a avut o mare influen asupra legendelor noastre populare despre Maica Domnului.

n literatura noastr din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea se rspndesc colecii de viei ale sfinilor i de nvturi numite patericuri. n literatura bizantin apar scrieri adunate de ctre clugri despre viaa celor mai nsemnai pustnici i, n genere, clugri, nsoite adeseori cu date istorice cu privire la mnstirea unde-i petreceau viaa sfinii prini. n felul acesta se alctuiete petricul de Egipt, patericul de Sinai, de Ierusalim sau Palestina, de Roma. Dup modelul acestor patericuri, n secolul XVIII-lea se pun bazele unui pateric al mnstirii Pecerska din Kiev, care i cpta redacia definitiv abia n secolul al XVII-lea. Literatura religioas este foarte variat n aceast perioad. Mitropolitul Simion tefan (1643-1651), a dat mare ndemn tipririi i traducerii de cri bisericeti, n timpul ct a pstorit. Tiprind Noul Testament al lui Silvestru, el face o declaraie de mulumire ctre George Racotzi, principele Transilvaniei, apoi o prefa ctre cititor. Aici ne spune c, ndat dup moartea lui Silvestru a cercetat lucrarea acestuia i a aflat o sum de greeli provenite din pricin c traductorul rposat nu tia bine grecete. De aceea a luat texte greceti, latineti i slavoneti i a completat lucrarea pe care ar voi s-o vad citit de toi romnii, nu numai de cei din Transilvania Teodosie, care ajunge mitropolit al Munteniei la 1668 a tiprit la Bucureti, n 1682 Evanghelia i n 1683 Apostolul, care a fost trimis bisericilor din ar pentru trebuina slujbei i ca s combat direcia calvin din Ardeal, public o Leturghie slavoromn (Bucureti, 1680) n care numai tipicul e romnesc, iar rugciunile sunt slavone. Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab, este unul din boierii care s-au ocupat mai mult cu micarea literar de atunci. El a ndemnat s se traduc i s se tipreasc lucrri bisericeti i a tradus nsui povestea lui Varlaam i a lui Ioasaf din slavonete, dar n-a tiprit-o. Mitrofan, fost episcop al Huilor (1683-1690), cznd n dizgraia lui Cantemir, a fost nevoit s plece din Moldova i s vin n Muntenia unde-l vedem ocupnd episcopia Buzului i bucurndu-se de mult trecere i simpatie. De la dnsul posedm un manuscris intitulat Albina, copie pe la 1688 de pe un manuscris anterior moldovenesc, cuprinznd o serie de capitole de natur moral-religioas alctuite din sentine ale Sfinilor Prini i chiar ale autorilor clasici greci. n acest timp se face o lucrare de mare nsemntate. erban Cantacuzino, om politic cu visuri i ambiii mari, era n acelai timp i mare susintor al literaturii naionale. Sub domnia lui se traduse aa-numita Biblie a lui erban, important i din punct de vedere literar i din cel ortografic i care se tiprete n timpul lui Brncoveanu n 1688. Traducerea acestei biblii a fost fcut de mai multe persoane nsemnate din acea vreme. Din titlu i din prefa aflm urmtoarele: Pe cnd erban Cantacuzino era domn, nepotul su Constantin Brncoveanu l ndeamn s tipreasc o biblie. Domnitorul cheam pe arhiereul Ghermano de Nisis (de la Ni) i hotrte s traduc textul elen, tiprit la Frankfurt. Elenistul acesta ns moare i atunci cheam "ai notri oameni ai locului nu numai pedepsii (nvai) ntru a noastr limb, ce i de limb

elen avnd tiin". Acetia se servesc i de ediia septuagint (a celor 70) i de o traducere slavon. Cine au fost aceti colaboratori? La finele crii se pomenesc trei nume: erban i fratele su Radu (Greceni) i episcopul Huilor Mitrofan; ns despre ei se adaug c au desluit i au ndreptat cuvintele romneti deci trebuie s mai fie i alii. Care anume? Hadeu credea c traductorul ntregii lucrri este Nicolae Milescu dar prerea aceasta a fost combtut de V.A. Urechia i tot ca nefondat o folosete i d-l N. Iorga. Domnia sa propune ca traductor principal pe stolnicul Constantin Cantacuzino, i presupune c l-a ajutat Sevastian Kymenites, directorul colii greceti din Bucureti, care au fost cluzii de Dosofteiu, patriarhul Ierusalimului, care scrie i o prefa. Sigur este c nu toat opera s-a tradus n mod efectiv din nou, ci s-au ntrebuinat i "alte izvoare vechi". Domnul Iorga zice c mai ales dou cri s-au utilizat: Noul Testament al lui Simion tefan din Ardeal i Psaltirea n proz a lui Dosoftei din Moldova. Prin aceste mprejurri biblia de care vorbim se prezint ca un simbol al unitii limbii i al unitii neamului. Fraii Greceanu ne-au lsat pe lng aceasta, i alte lucrri. Astfrel erban a tiprit (la 1693) o Evanghelie eleneasc i romneasc iar mpreun cu Radu a tiprit (la 1691) o colecie de reflexii morale-religioase ale Sf. Ioan Chrisostomul, sub titlul: Mrgritare, adic cuvinte de multe feluri a lui Zlatoustu.

nvturile lui Neagoe Basarab


Literatura noastr veche din epoca slavonismului se poate mndri cu o oper literar excepional, ca stil, ca spirit i coninut. Este vorba de opera unuia din cei mai cucernici i cei mai nvai domnitori ai Munteniei, de nvturile lui Neagoe Basarab. Aceast lucrare, de dimensiuni relativ mari, este o completare la tirile pe care ni le d istoria cu privire la strl ucita domnie a voievodului muntean la nceputul secolului al XVI-lea, la personalitatea lui nzestrat cu nalte caliti sufleteti, la mediul moral i cultural al epocii. n aceast oper se proiecteaz idealurile vieii de atunci, nltor i nviortor; aici gsim crmpeie din viaa curilor noastre domneti, aici apare figura smerit, dar brbteasc i plin de nelepciune btrneasc a lui Neagoe Basarab. Istoricul textului nvturilor lui Neagoe Basarab este urmtorul: n anul 1843 se public, dup un manuscris socotit ca fiind din anul 1654, textul acestei opere, intitulat : nvturile bunului i credinciosului domn al rii Romneti, Neagoe Basarab, ctre fiul su Theodosie voievod (Bucureti). Textul a fost ndreptat, sau, mai bine zis, modernizat pn la oarecare msur de ctre Ioan, eclisiarhul Curii, care a ngrijit tiprirea crii. Manuscrisul de la 1654, de pe care s-a fcut ediia din 1843, era considerat ca pierdut. n ultima vreme ns el a fost redescoperit n Biblioteca Central de la Blaj, datarea lui din 1654 dovedindu-se a fi o eroare. S-au mai gsit copii ale acestei opere, cu mult mai noi ns dect cea pierdut de ctre Hadeu (care a publicat fragmente din nvturi n Arhiva istoric a Romniei, vol.I, 1865), de

ctre Gaster i cele dou manuscrise semnalate de ctre N. Iorga public ediia de mai sus (Vlenii de Munte). La nceput s-a crezut c nvturile lui Neagoe Basarab au fost scrise n romnete. Xenopol i Russo presupuneau c textul nvturilor a fost scris n grecete. Majoritatea istoricilor literaturii au nclinat spre prerea la care ulterior a aderat i Russo c nvturile lui Neagoe Basarab au fost scrise totui n limba slav, din care ele au fost traduse mai trziu n romnete. Aceasta prere i gsete sprijin n faptul c profesorul rus Lavrov a descoperit n anul 1896, n Biblioteca Naional din Sofia, nite fragmente slavoneti vechi, pe care le -a publicat n anul 1904.

Tudor Arghezi Psalmi


Psalmii din Cuvinte potrivite (1927) ocup un loc aparte n creaia arghezian, ei concentrnd momentele de vrf ale unei probleme existeniale insolubile i obsedante. Aparinnd liricii filozofice i religioase, psalmii exprim drama omului modern silit s triasc ntr-o lume profan, prsit de Dumnezeu i lipsit de miracole, de care lumea veche era plin. Titlul evideniaz pregnant diferenele izbitoare dintre spiritualitatea cretin i mentalitatea modern, nelinitit, chiar tragic, pragmatic din neputina unei transfigurri naiv e sau din imposibilitatea depersonalizrii, att de lesnicioase n vremea profeilor. Omul modern, apsat de singurtate, covrit de frustrri, aspir la divinitate, cu care vrea s comunice, dar o face ntr-o manier aparte, adic egoist, sfidtoare, minimalizatoare. Aceast sinceritate brutal dovedit de omul modern n ncercarea lui de a primi harul ori de a provoca, chiar printr -un gest profanator, apariia lui Dumnezeu, constituie noutatea problematicii propuse de Arghezi. Dar sacrilegiul e resimit numai dac avem n vedere perspectiva religioas, canonic. ntr-adevr, cei o sut cincizeci de psalmi din Vechiul Testament, cei mai muli aparinnd lui David, tatl neleptului rege Solomon, sunt evlavioase cntece de preaslvire a lui Dumnezeu. Arghezi nu-i dezminte contradictoria sa alctuire, nu-i mascheaz impulsurile antagonice, indiferent de ofensele eventuale pe care le va provoca; ba chiar aceste ofense i stimuleaz energia creatoare. Aa c nu ne vor surprinde paradoxalele manifestri ale eului liric n faa divinitii. Simplificnd, indicnd extremele, atitudinea eului arghezian e cnd una umil evlavioas, cnd, cel mai adesea, una titanic, de scandaloas semeie, cci se socotete un poet, deci un creator, dispus s-l nfrunte trufa pe Creator.Psalmul care deschide seria acestor poezii este cel care definete aspiraia arghezian, A putea vecia cu tovrie

Pictura religioas
Icoana Concepia icoanei i unele elemente legate de compoziie i execuie sunt tributare picturii veneto-cretane care a exercitat n epoc o puternic influen asupra picturii sud-dunrene. Autorul anonim al icoanei, care a lucrat la comanda Doamnei Milia, se dovedete a fi un bun cunosctor al picturii contemporane. Icoana este unic sub raportul compoziiei, modul de tratare al Coborrii de pe cruce apropiindu-se, n mare msur, de o Pieta occidental: Crucea Rstignirii i simbolurile Patimilor formeaz axul de simetrie al compoziiei. n faa crucii, n prim-plan, Fecioara Maria drapat ntrun maforion rou-viiniu ine n brae pe Iisus mort, cobort de pe cruce; chipul i gestul Fecioarei exprim o durere fr margini. Este nsoit de Sf. Ioan Teologul i de Maria Magdalena, care ngenunchiat, mbrieaz picioarele lui Iisus Hristos. n stnga, n plan secund, de mai mici dimensiuni fa de personajele sacre, Milia Doamna, ndoliat ine n brae pe fiul su mort, pe Teodosie, purtnd veminte de curte i coroan aurie. Aceast compoziie singular la noi este marcat de o not de ndrzneal evideniat de paralelismul ntre durerea divin i durerea pmnteasc a unei mame, care se roag Fecioarei s primeasc sufletul fiului ei. Unele trsturi specifice legate de tipologia chipurilor i modelarea acestora cu treceri brute de la umbr la lumin constituie trsturi stilistice caracteristice picturii veneto-cretane. Icoana se nscrie n grupul "icoanelor de familie" ale lui Neagoe Basarab i a avut, probabil, o destinaie privat.

Pictura mural exterioar a bisericilor din Oltenia


n arta european a veacurilor XVIIIXIX, pictura mural exterioar a bisericilor din rile Romne reprezint un fenomen artistic deosebit. Spre deosebire de bisericile din Moldova secolelor XVXVI, nscrise n Lista Patrimoniului Mondial tocmai prin unicitatea lor, datorit picturilor murale ce acoper n ntregime faadele bisericilor, monumentele de cult din Oltenia secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea reprezint o alt faet a acestui fenomen. La sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea, n arta romneasc apare un stil nou, deosebit, i anume stilul brncovenesc, stil ce poart numele domnitorului Constantin Brncoveanu (1688-1714). Din punct de vedere structural, aceast perioad brncoveneasc a artei romneti reprezint finalul artei postbizantine.

La curtea domneasc a rii Romneti are loc o adevrat Renatere bizantin, domnitorul Constantin Brncoveanu nconjurndu-se de erudii ai vremii, precum stolnicul Constantin Cantacuzino, care studiase la Padova, Antim Ivireanul, mitropolit al rii Romneti, Hrisant Notaras, viitorul patriarh al Ierusalimului, fost i preceptor al fiilor domnitorului. Principala ctitorie de cult a domnitorului Constantin Brncoveanu este Mnstirea Hurezi, din judeul Vlcea, cel mai vast ansamblu de arhitectur monastic din ara Romneasc (16901697). Pictura religioas creat de la sfritul secolului al XVII-lea i pn n secolul al XIX-lea, circumscris ntregului context cultural al perioadei, constituie un capitol aparte al istoriei artei romneti. E vorba despre arta post brncoveneasc (o sintez, n fapt, ntre arta religioas postbizantin i influenele occidentale). Pictura mural exterioar din Oltenia a fost puternic influenat de curentele filozofice din societatea romneasc, de ideile elitelor, de circulaia modelelor remarcate prin apariia scrierilor populare precum: textele popularizante cu caracter religios (Minunile Maicii Domnului, Didahiile lui Antim Ivireanu, a legendelor apocrife referitoare la Vechiul i Noul Testament Pictura bisericilor i mbogea, ncet, dar perseverent, coninutul cu teme provenite din textele hagiografice (vieile pilduitoare ale sfinilor) i texte literare populare. Iconografia pridvoarelor i a faadelor bisericii capt n aceast perioad un rol prioritar. Trstura esenial a iconografiei picturii exterioare a bisericilor olteneti o reprezint expresivitatea imaginii limbajul plastic aservit mesajului. Mesajul comunicat se mbogete prin stil, reprezentrile fiind fapte de stil.

Mnstirea Sucevia - pictura n fresc recunoscut mondial


Mnstirea Sucevia, ultima biseric din Moldova zugrvit n exterior, este un "testament al artei vechi moldoveneti". Tradiia i inovaia se mpletesc original i pitoresc ntro desfurare multicroma dominat de un verde crud, plin de viaa. O trstur caracteristic a picturii de la Sucevia este nclinaia spre naraiune, configurnd cicluri complete din vieile unor sfini (Sfntul Pahomie, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, Sfntul Ierarh Nicolae, Sfntul Mucenic Gheorghe, Viaa lui Moise etc.), prezentate cu scop educativ. tiina i miestria pictorilor se descifreaz mai ales n abordarea perspectivelor studiate, a populrii fundalurilor cu peisaje sau arhitecturi specifice spaiului artistic post-bizantin din aceast zon a Europei. Pictura mural de la Mnstirea Sucevia, considerat de cercettorul de art francez Paul Henry drept "testamentul artei moldoveneti", ncheie epoca de mari creaii care a fost secolul al XVI-lea, ale crei monumente cu pictur exterioar de la Humor, Moldovia, Arbore i Vorone constituie capodopere ale artei universale.

Revelatoare i definitorie pentru Sucevia rmne ns Scara Sfntului Ioan Climax (la nord), cea mai vast interpretare iconografic romneasc a credinei ntr-o prima judecat imediat dup moarte i una din cele mai valoroase compoziii ale picturii medievale romneti. Aici, Vamile vzduhului nu mai dau nici o ans pctoilor. Este redat lupta dintre bine i ru, ncercarea omului de a pi spre perfeciune pentru a-i redobndi chipul pierdut prin cderea n pcat.

Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existena, dar i concepia celor care au scris n aceast perioad. Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt este hotrt de Dumnezeu, dup cum mrturisete i Miron Costin: Orice nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu, cum este ornduit, a-l clti nimeni nu poate. Dintotdeauna religia a fost piatr de temelie a umanitii, fiind nu numai motivul evoluiei dar totodat i centrul acesteia. Lucrul acesta a fost posibil prin credina i prin cultura diferitelor popoare n diferite momente ale istoriei.

Dicionar:
Antifon = cntec bisericesc Canon= cntec bisericesc Dob= tob Mrzac = comandant ttar Stih= vers Stihir= imn bisericesc

Zavistie= invidie, ur, dumnie Cuminectura = gustarea de ctre credincioi a vinului i a pinii sfinite de preot, A prznui= a celebra un eveniment religios Amvon= constructive ntr-o biseric, de unde se citete sau se predica Evanghelia Cazaniile = evanghelii explicate, cuprinznd nvturi morale dezvoltate pe marginea textului biblic Clarobscur= gravur n lemn realizat n mai multe nuane ale aceleiai culori

Frontispiciu= prima pagin a unei cri, care, pe lng titlu, coninea adesea gravuri i alte elemente A fereca= a mbrca o carte(de obicei religioas) cu plci de metal preios Gravur= gen de graficii, n care imaginea este obinut prin reproducerea dup o plac de lemn sau de metal, de obicei aram, pe a crei suprafa a fost trasat(gravat) un desen n oglind, prin incizare sau n relief Uric= document, act, hrisov Xilografie=arta de a grava n lemn Pravile = corpuri de legi

Bibliografie:
Limba i literatura romn, Manual pentru clasa a XI-a, Editura ART Clinescu George, Istoria Literaturii romne de la origini pn n prezent. Manolescu Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Ciobanu Stefan, Istoria literaturii romne vechi, Antim Ivireanul,Didahiile Alexandru Piru, Istoria literaturii romne de la origine pn la 1830 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase Miron Costin, Viaa lumii Cazania lui Varlaam Internet: http://biblior.net/istoria-literaturii-romane/secolul-xvii.html?page=5