PROFETISMUL 1

I. GENERALITI
1. Definiia profetismului biblic 2. Rolul profeilor n progresul revelaiei 3. Profei preliterari 4. Formarea crilor profetice 1. Existena unor fenomene de tip extatic (trans, delir, clarviziune), n Orientul apropiat i Mijlociu (Mesopotamia, Fenicia, Canaan etc.), n antichitate: de ex. la Mari, n sec. XVIII; la Byblos, n sec. XI; Balaam (Num. 22 24); profeii lui Baal (1Rg. 18,20 sq.); la Ebla (ora n nordul Siriei, distrus n 2250 .H.) s-a gsit (1979) o inscripie unde apare termenul nabiutum (feminin!).2 n Israel: la nceput era un fenomen asemntor: Saul printre profei (1Sam. 10, 9-13), eventual legat de sanctuare (Bethel, Ghilgal etc). Curnd devine ceva unic, caracteristic: profetul e un om care, n urma unei experiene directe a sfineniei i voinei lui Dumnezeu, primete o harism de un tip unic, irepetabil dup nchiderea Bibliei: judec prezentul i vede viitorul n lumina lui Dumnezeu; e trimis direct de El pentru a avertiza poporul asupra primejdiei pe care i-o pregtete prin pcatele sale i pentru a-l chema la convertire. Spre deosebire de preoi, ca pstrtori ai Legii, profeii sunt trimii n perioade de criz, cnd primejdia e iminent. Constituie contiina critic a societii. Caracteristici: experiena imediat a lui Dumnezeu; contiina obligaiei de a o transmite; interpretarea profetic a istoriei: el judec prezentul i vede viitorul n lumina lui Dumnezeu;
1

Repere bibliografice: pe lng capitolele despre profetismul biblic din introducerile generale (BAGOT- DUBS, CHARPENTIER, HARRINGTON, QUESNEL-GRUSON etc.): Xavier LON-DUFOUR, Vocabular de Teologie biblic, art. Profet i articolele conexe. Introducerile i notele din Bible de Jrusalem i TOB. BLENKINSOPP, Joseph, Une histoire de la prophtie in Israel. Depuis le temps de linstallation en Canaan jusqu la priode hellnistique. Trad. par M. Desjardins, Lectio Divina 152, Paris, Ed. du Cerf, 1993. V. PETERC, Mesianismul, ed. Polirom, 2003. 2 Cf. J. Asurmendi, Isae, CE 23, p. 12.

 trimis de Dumnezeu pentru a aminti exigenele lui i a readuce poporul la ascultare i iubire. Coninut: mustrri la adresa poporului ales, la adresa pgnilor; ameninri; fgduine de salvare. Important: mesaj adresat n primul rnd contemporanilor i doar prin ei deschis spre un viitor mai apropiat sau mai deprtat. Termeni ebraici: reh, hzeh, vztor, vizionar, nbh, profet, b ny hannebhim fii de profei = grupuri profetice (ex. 1Sam. 10,6-8sq.).
e

2. Progresul teologic datorat profeilor: Monoteism: contientizarea unicitii absolute a lui YHWH; zeii neamurilor nu exist. Moralism: legtura indestructibil ntre cult i moral, mai bine zis contientizarea faptului c pentru Dumnezeu comportarea omului pe orizontal e la fel de important ca aceea pe vertical. Mesianism: intervenia mntuitoare a lui Dumnezeu implic trimiterea unui personaj regal (un uns) prin care va aciona. 3. Textele: a. Terminologia ebraic: profei anteriori (= crile Iosua, Judectori, 1-2 Samuel, 1-2 Regi); profei posteriori (crile profetice propriu-zise). b. nainte de autorii crora li se atribuie cri profetice care le poart numele (impropriu numii profei scriitori, poate mai bine literari vs. cei dinainte preliterari), sunt amintii ca profei: Moise (mai mult dect un profet: Dumnezeu i vorbete fa n fa, Num. 12, 2 -8. Numit profet i n Os. 12, 14; Dt. 18, 15.18 ), Debora (Jud. 4 5), Samuel (1Sam. 9,9 i terminologia!), Natan (2Sam. 7 etc. deja funcioneaz pe lng rege!), Gad (1Sam. 22,5), Ahiyya (1Rg. 11,29; 14, 1-19), emaia (1Rg. 12 21-24), Iehu ben Hanani (1Rg. 16,7), Michea ben Yimla (1Rg. 22), Hulda (2Rg. 22,8 sq.) etc. i mai ales Ilie i Eliseu. Sub monarhie se poate deci vorbi de o instituionalizare a profetismului pe lng rege ispita de a confunda cauza lui Dumnezeu cu dorina regelui: conflicte ntre falii profei i cei adevrai, care adesea spun lucruri incomode (cf. Ieremia).

4. Formarea textelor profetice: mesajele orale colecii scrise rescrieri, adugiri n timp forma final colecie de colecii. 5. Caracteristici ale unui text profetic Sens literal, imediat, ce se raporteaz la sensul plenar: text decodabil, n timp, la mai multe niveluri. Nivelul ulterior nu le desfiineaz pe c ele precedente! Coexistena mai multor specii literare, printre care unul din cele mai importante este oracolul (mesaj direct al lui Dumnezeu), introdus de expresii de tip ,,Aa vorbete Domnul, sau urmat de ,,cuvntul/oracolul Domnului. Mesajul poate fi de ndemn, de judecat, de pedeaps, de fericire (,,fericit cel care). Exist i naraiuni: vedenii, elemente biografice, parabole, scene de chemare/investire (cu rol de uvertur, anunnd temele, o chintesen a temelor), aciuni/ gesturi profetice simbolice, etc. Mustrrile profeilor sunt adresate poporului ales, dar i pgnilor, astfel proclam monoteismul absolut. Cuprinde ntotdeauna un mesaj de mntuire: (Dumnezeu pregtete salvarea). Este o colecie de colecii i aceasta pe mai multe nivele: cuvntul lui Dumnezeu, istorisirea unor evenimente istorice, elemente biografice .

Teme de reflecie
De identificat i analizat profeiile din Pentateuh: Gen. 1 (Dumnezeu); 49 (Iacob); Num. 22 24 (Balaam), Dt. 18 (despre profetul asemenea lui Moise). De ce Moise este numit profet? De cutat n istoriografia deuteronomist (Ios., Jud., 1-2 Sam., 1-2 Rg.) ce se spune despre activitatea i mesajul profeilor amintii mai sus. Ilie: ca lupttor pentru iahvism i ca mistic. Activitatea lui Eliseu: asemnri i deosebiri fa de Ilie.

Texte de comentat:
Din Pentateuh, v. prima tem 2 Sam. 7, 1-17 (spec. 12-16) Nathan. Comparaie cu pasajul paralel din Cronici (Paralipomena) 1Rg. (=LXX 3Rg.) 19, 8 sq. Ilie

II. PROFEII SEC. VIII AMOS, OSEA, (PROTO-) ISAIA, MIHEA AMOS ( sAm[')3
Originea: pstor din Teqoa (sudul regatului lui Iuda) atenia la nedreptatea social; limbaj realist, colorat, imagini rurale. trimis de Dumnezeu n Regatul de nord (Bethel, Samaria) este ru primit i expulzat. Condiiile istorice: cunoaterea lor e important pentru c mesajele profeilor se adreseaz n primul rnd contemporanilor, cu deschidere spre viitor. Abia la un nivel ulterior de lectur (care nu-l anuleaz pe primul, ci l presupune), se deschide sensul plenar. Pn n sec. 10, primejdia e constituit de cetile-stat feniciene i filistene. Din sec. 9, primejdia vine de la statele siriene (arameene), de la NE: Arpad, Hamat, Damasc Israelul pierde controlul asup ra Transiordaniei. Raport de fore oscilant ntre state mici. Din sec. 8 apare o situaie total nou: constituirea i ascensiunea imperiului asirian, stat cu tendine expansioniste puternice. Graie nzestrrii i tehnicii sale militare superioare, se extinde pe toat Semiluna fertil. Nu mai e vorba de mici hruieli de frontier, ci e n joc supravieuirea, deoarece Asiria practica deportarea populaiilor supuse i aducerea altor popoare n loc, pentru a mpiedica orice coalizare mpotriva ei. Deja n sec. 9 cucerise Mesopotamia pn la Tigru. n sec. 8 cucerete treptat: n nord statul Urartu, n est pe mezi i elamii, n sud Babilonul, n vest, statele siriene (sub Tiglat Pileser III; Hamatul cade n 740 drumul spre vest le e deschis), apoi teritoriul Palestinei. La nceput, slbirea statelor siriene aduce uin avantaj pentru Israel: Ieroboam II restabilete vechile granie din est (2Rg. 14, 25): domnia lui e o perioad de prosperitate economic. La fel i n Iuda, sub Ozia. Profeii vd ns ameninarea: Amos i Oseea n nord, Isaia i Miheea n sud.
3

Repere bibliografice (pe lng bibliografia general): Jesus ASURMENDI, Amos et Ose, Cahiers vangile nr. 64, 1988.

Epoca: sub Ieroboam II (783-743): polarizare a societii mari averi obinute prin violen, spoliere, coruperea judectorilor vs. o pauperizare extrem a celor care nu se pot apra; primejdia asirian; idolatrie, sincretism religios. Structura crii: 1,1-2: titlu 1,3 2,16: mesaje mpotriva neamurilor i mpotriva lui Israel; 3 6: avertismente, ameninri la adresa lui Israel; 7,1 9,10: viziuni, elemente autobiografice, doxologii; 9,11-15: epilog restaurarea. Ipoteze asupra formrii crii: Elemente primare: mesaje scurte, nti rostite, apoi puse n scris; pasaje autobiografice, vedenii; gruparea fragmentelor similare, uneori dup un cuvnt-cheie (Ascultai!, Vai!); adaosuri ulterioare (relectur iudeean, deuteronomist): mesajele referitoare la Iuda, doxologiile, epilogul optimist. Mesajul: Dreptatea lui Dumnezeu chemare la respectarea ordinii stabilite de Creator i consfinite de Legmnt. atac nedreptatea social, arogana i desfrul celor bogai, ritualismul. Ziua Domnului (cf. XLD, s.u.). Prima utilizare profetic a temei rmiei (cf. XLD, s.u.). Aprofundarea monoteismului. Salvarea: cutarea lui Dumnezeu (= cutarea binelui, nfptuirea dreptii sociale). Sugestii pentru comentariu: 1,3 2,3: mustrri mpotriva popoarelor vecine pentru crime de rzboi comise de unii contra altora (nu doar vs. Israel) toate popoarele sunt responsabile n faa lui Dumnezeu YHWH le-a creat i pe ele, iar zeii lor nu exist. 3, 2: alegerea liber din partea lui Dumnezeu responsabilitate. 3, 3-8: caracterul moralmente constrngtor al inspiraiei profetice, sugerat prin raportul de la cauz la efect.

 3, 12: rmia salvat e nc ntmpltoare. 3, 14: distrugerea ultimului refugiu: sanctuarul nelegitim. 3, 15: casa de filde: nu e doar o hiperbol: spturile au gsit n sala tronului plcue de filde cu care fusese placat 4, 4-5: dintre puinele mustrri pentru cult 4, 6-11: pedepse intermediare, pentru a evita prbuirea final pe care io pregtesc. O iubire exasperat: dar voi tot nu v-ai ntors! 4, 13; 5, 8; 9, (5-) 6: doxologii adugate ulterior (taie textul!), poate pentru uz liturgic. Progres n monoteism: Dumnezeu a creat tot ce exist idolii nu sunt nimic. Expresia YHWH ebhth: Dumnezeul otirilor, de la ebr. bh, armat: a. Domnul care merge n fruntea otilor lui Israel i le d biruin (Ex., Jud.); b. Dumnezeu, Creatorul a toate (atrii otile lui Dumnezeu); c. Creatorul ngerilor duhuri slujitoare, otirile cereti. (cf. XLD). 7, 1-9: profetul ca mijlocitor. 7, 10-17: pasaj biografic, n proz: contiina misiunii profetice (de remarcat, la v. 13: Bethel - sanctuar al regelui, nu al lui Dumnezeu)! 8, 9 sq.; 9, 5: Ziua Domnului, pe care ei o ateptau ca pe o intervenie decisiv a lui Dumnezeu mpotriva dumanilor lor, va fi zi de pedeaps, cu dimensiuni cosmice, pentru popor n primul rnd, dac nu se convertesc. (NB. 8, 11-12: cea mai mare pedeaps e tcerea lui Dumnezeu). 9, 7: universalism. 9, 8-10: prevestirea exilului. 9, 11-15: n final, intervenia salvatoare a lui Dumnezeu. Legat de casa lui David. 13-14: belugul lumii mntuite. ntoarcerea din exil.

Teme de studiu i reflecie:

Caracteristicile epocii lui Amos Pcatele reproate poporului ales. Pcatele reproate neamurilor. Amos ca poet: metafore etc. Teme importante care apar (+/-) prima dat la Amos (ziua Domnului, rmia, Domnul Sabaoth etc.). Profetul ca mijocitor. Sensul primelor pedepse. Contiina profetic, receptarea din partea poporului (de folosit i 2,11-12; 3,3-8!) Cum descrie Amos salvarea, lumea mntuit?

OSEA ([:veAh)
Epoca: contemporan cu Amos, dar continu i dup Ieroboam II. Oricum, e anterior cderii Samariei. Caracteristici: expansiunea asirian, rscoale interne (patru regi n 15 ani), corupie religioas, moral. Elemente biografice: Originar din Regatul de Nord, probabil din clasa de sus ndrzneala de a-i ataca pe mai-marii poporului. Drama conjugal simbolul relaiei dintre YHWH i poporul su infidel. Prima reprezentare a acestei relaii n termeni de cstorie, infidelitate, adulter. Structura crii: Textul poate fi mprit n dou pri: - I. cap. 1 3: chintesen a ceea ce se dezvolt n capitolele urmtoare (referirile la Regatul de Sud pot fi un adaos ulterior). - II. cap. 4 14 (4 11 + 12 14) Elemente specifice din mesaj : - Principalul pcat condamnat de Osea este idolatria: nu numai c oamenii aduc ofrande zeilor ci, mai mult, le atribuie acestora darurile primite de la Dumnezeu. Gravitatea cultului adus zeitilor naturii, n paralel cu cel adus lui Dumnezeu, este explicitat prin simbolismul relaiilor din cstorie (aici gestul simbolic cuprinde ntreaga via a profetului) : iubire i fidelitate pe de o parte, adulter, desfru pe de alt parte. - Invective i cu privire la : regii alei impotriva voinei lui Dumnezeu, politica de ncredere oarb n alianele cu marile puteri vecine, rapacitatea preoilor, corupia i nepsarea mai-marilor poporului etc. - Imaginea foametei: la Osea - pustiirea smochinului i a viilor (simboluri ale pcii) referire la rzboiul siro-efraimit (Regatul de Nord se aliaz cu regatele siriene mpotriva asirienilor; Regatul din Sud refuz s se alieze, astfel nct Regatul din Nord intenioneaz s-l cucereasc, pentru a pune un alt rege care s-i ajute; Regatul din Sud cheam n ajutor tocmai pe asirieni, greeal fatal deoarece n final asirienii vor cuceri aproape tot Regatul lui Iuda i vor ajunge s asedieze Ierusalimul). - Pustiul la Osea are dubl conotaie: negativ (singurtate), pozitiv (adncime, seriozitate), este locul lipsei extreme i totodat, prin excelen, locul ntlnirii cu Dumnezeu. - ndemnul la convertire: cunoatei pe Domnul!

Coninut. Sugestii pentru comentariu: 1,2 3,5: Cstoria lui Osea i valoarea ei simbolic. Numele copiilor lui Osea sunt semnificative, sumbre: Lo-Ruhmh - cea neiubit i LoAmm nu este poporul meu (negarea apartenenei, a legturii unice dintre Dumnezeu i popor), par a nega expresia ,,Eu sunt cel ce sunt . E consecina pcatului. nsntoirea relaiei Dumnezeu-popor va mbunti i relaia dintre brbat i femeie, poporul nu-l va mai pomeni pe Baal, iar femeia nu-i va mai spune brbatului ei stpn, ci va fi ca la nceput femeia va fi h (de la - brbat). 2,25: refacerea Legmntului. 4,1 5,15: Nelegiuirile lui Israel 6,1-6: ntoarcere trectoare la Domnul 6,7 8,14: Alte nelegiuiri, trecute i prezente, mai ales apelarea la strini 9,1 10,15: Exil i robie, ca pedeaps pentru infidelitatea lui Israel 11,1 14,1: Istoria lui Dumnezeu cu poporul su infidel: pedeaps, iertare, mpcare i iar pedeaps 14,2-10: ndemn la convertire i fgduine de mntuire. Termeni folosii cu predilecie de Osea : edheq (drept, cel care respect legea lui Dumnezeu); miept (judecat n sens de justiie, aspect legal, integritate a judectorului, neprtinire); hesedh (bunvoin, relaie bun, dup cum se ateapt n societate s fie de la o categorie la alta, mil, iertare din partea lui Dumnezeu, evlavie din partea omului) i rahamm (totalitatea manifestrilor de tip matern - aproape viscerale, iubirea necondiionat). Efectul iubirii este a-L cunoate pe Dumnezeu (ydaat eth-YHWH). habh, a iubi; bh a se ntoarce (mai mult n sens pozitiv, vs. mebhh ndeprtare, apostazie). Teme de reflecie : comparaie ntre 1, 2-9 i 3, 1-5. ce pcate i se reproeaz poporului; care sunt pcatele conductorilor? cum e descris izbvirea (de ex. 2, 16-25: de analizat textul!; cap. 11, cap. 14) urmrii metaforele: ce sens are folosirea mai multor metafore pentru acelai metaforizat, specific lui Osea?