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LIMES J.

4-1512002-2003 CEfl'RO
DE BSTUDIOS CLSICOS UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA BDUCACI~

El sentido de la libertad en Atenas yen Esparta


Ral Buono-Core

LIMES 14-15/ 2002-2003


CENIRO DE ESTUDIOS CLSICOS UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

El sentido de la libertad en Atenas y en Esparta Ral Buono-Core V.


UNIVERSIDAD CMOUCA DE V ALPARAIso UNIVERSIDAD DE CImJJ

EL

11JMA DELSENrIDODE LA UBElITAD

en Grecia ha sido mil veces estudiado porque se transforma en uno de los conceptos claves para comprender lo propiamente griego en cuanto se refiere a la originalidad de la cultura griega, a su significado para Occidente y, sobre todo, a lo novedosa que en su momento fue la visin que los griegos tuvieron y tiempo despus, entregaron al resto del mundo. La palabra o la idea de libertad, tal como lo plantea Festugiere, "no es algo absoluto, sino relativo. Al decir hombre libre y al pretender analizar dicha nocin, nos vemos inmediatamente impulsados a pensar en la idea contraria de cautividad. Ser libre es no ser cautivo es estar liberado"l. Esa es quizs la idea que ms ha persistido en el tiempo de un modo genrico, y sobre esa idea se han realizado acciones de diversa ndole, en ocasiones distorsionndola, manipulndola o debilitndola. A qu tipo de liberacin nos referimos? La libertad en Grecia se podra ver en un plano moral y espiritual. Basta para eso recordar en Platn el dualismo del cuerpo y del alma, del alma enredada en los lazos del cuerp02, fijada al cuerpo como un clav03, la idea de la muerte liberadora; la idea de la liberacin recorre todo el dilogo (Fedn) apareciendo la filosofa como liberadora4, transformndola en uno de los pilares de la pietas antigua. El mundo griego es antes que nada un mundo que garantiza la libertad espiritual de los hombres. Pero sabemos que la idea de la libertad adquiri su mayor dominio en la vida pblica, en la vida poltica, en ese mbito que fue la polis, influyendo con fuerza en la gnesis de las ideas morales en Occidente, contribuyendo a la construccin del hombre civilizado. Veamos entonces la idea de libertad como propia de la polis, como la libertad poltica. El griego cree y est convencido de que esa forma de organizacin que
trad. esp. (Buenos Aires, 1972), p. 1.
2

..

Este trabajo forma parte del Proyecto FONDECYT 1010310. A. J. FEslUGWRE, en su ya clsico trabajo: Libert el civilisation chez les Grecs. (pars. 1947), fIMAGEN EN PORTADILLA:

Fed6n. 82, e2.


Fed6n, 83, d4. Fed6n. 82, 115. por Polyeuktos, 280 a.C.

Estatua de Dem6stenes,

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se ha dado es ptima. No es posible que un hombre se desarrolle plenamente sino participa de esa comunidad. A partir de esa conviccin de estar viviendo en el lugar ptimo, se puede entender cmo los griegos pudieron resistir todos aquellos cambios que significaron alterar el equilibrio logrado en la polis. La nocin de libertad se hallaba ligada a la de democracia, es decir a la del gobierno del pueblo por el pueblo. "El fundamento del rgimen democrtico es la libertad" afirman Aristteles5 y Platn6. Probablemente los griegos se dieron cuenta de las diferencias entre lo que haban sido capaces de construir y otros mundos, sobre todo cuando se produce el enfrentamiento con los persas que, como sabemos, invaden Grecia. El primer hecho que les llam la atencin fue que exista entre ellos y sus adversarios una diferencia poltica que dominaba todo el resto. Los persas obedecan a un soberano absoluto, que era su amo, al que teman y ante el cual se prosternaban; en Grecia esas costumbres no existan. Recordemos el sorprendente dilogo que en Herdoto enfrenta a Jerjes con un antiguo rey de Esparta. Este rey anuncia a Jerjes que los griegos no se le sometern porque Grecia siempre luchar contra la esclavitud de un amo. Luchar, sea cual fuere el nmero de adversarios, ya que aunque los griegos son libres, "no son libres totalmente. En efecto, sobre ellos impera una ley soberana, a la que temen incluso mucho ms que los tuyos a ti "7. Se refera al principio de la obediencia consentida a una regla, lo que supona la reivindicacin de una responsabilidad!, al mismo tiempo que tenamos a hombres dueos de una opcin que no les haba impuesto nadie. Esquilo declara con el mismo orgullo, en Los Persas, que los atenienses "no son esclavos ni vasallos de nadie"8. Es importante saber que en el texto de Herdoto, no es un ateniense el que habla; y que no habla de democracia. Los griegos se sintieron creadores de un modo de vivir; se trataba de un principio de vida, que defina la originalidad fundamental de la civilizacin griega. La alianza entre libertad y democracia implicaba entonces dos privilegios: la libertad civil, en el sentido que todo miembro de la ciudad, nacido de padres ciudadanos, tena garantas para su persona y sus bienes, mientras no infringiera ninguna de las leyes civiles o polticas del Estado; y la libertad poltica, en el sentido de que el mismo ciudadano, por el solo hecho de su nacimiento y, por supuesto, bajo reserva de su obediencia a las leyes, se hallaba habilitado para acceder a todas las magistraturas pblicas, fuesen stas echadas a suerte o por eleccin. En el 552 a. C., las leyes de Saln aseguraron a los atenienses, para toda su historia, la libertad civil, al prohibir el arresto de los deudores insolventes. Esto estableci la diferencia entre un rgimen oligrquico o aristocrtico en que el poder perteneca solo a la clase restringida de los ricos o de los mejores (en el sentido social de la palabra), y un rgimen monrquico o tirnico, en el que el poder estaba en las manos de un solo hombre cuyo decreto era la nica ley. Con esto el hombre griego se libera de las cadenas de la esclavitud, que lo ligaban de hecho y bajo la forma de una servidumbre, o que podan llegar a
Poltica. Z2, 1317a 20. La Repblica,Vll1, 557, b3, 502 b6.
J. ROMllLY, La Grece ala dcouverte de la

libert. (Pars,1989), pp. 43-59. v. 242.

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EL SENIIDO DE LA LIBEKI'AD EN A'IENAS Y EN EsPARI'A

atrapado por causa de la precariedad de su condicin material o de la esclavitud por deudas. Tambin, se libera, en tanto que "animal poltico", de la dominacin tirnica de los primeros amos de Grecia, los reyes que posean la tierra. ste es probablemente el sentido original que tuvo la libertad entre los griegos9. En Atenas estaba ocurriendo algo que hasta entonces nunca se haba visto. Nunca haba habido democracia en otro lugar? Quiz s, la hubo en Grecia o fuera de Grecia, pero en Atenas la instauracin de este rgimen se combin con la necesidad eminentemente griega de poner siempre de relieve los principios bajo una forma universal. Aqulla fue acompaada de escritos, de argumentos, de justificaciones. Dio lugar a la elaboracin de conceptos vlidos para otras formas de gobierno comparables. Atenas instaur el debate en el centro de la vida pblica; pero tambin fue capaz, gracias al debate, de acotar los principios de esa vida pblica. Todos los autores de esa poca introdujeron de inmediato la sustancia de ese debate en sus obras. Esquilo en Las Eumnides, evoca el papel del Arepago. Algunos aos ms tarde, Herdoto introdujo en su obra un debate sobre las ventajas e inconvenientes de los distintos regmenes. Tucdides atribuy a Pericles un gran discurso sobre el espritu del rgimen ateniense. Eurpides aborda unas veces las maravillas de la democracia, otras veces sus defectos; ambos se oponen en un debate en su tragedia Las Suplicantes, en espera de que las perversiones de la democracia llenen una buena parte de la tragedia Orestes. El momento de desarrollo ms pleno de la democracia ateniense fue breve. Prcticamente coincidi con Pericles y su gestin pblica. Esta vinculacin tan estrecha entre un gobernante y su sistema de gobierno pas a constituirse en un modelo para el futuro. Las condiciones a partir de las cuales se desarroll ese modelo perfecto de democracia en Grecia son decisivas en el estudio que se haga de ella. Tambin hay que tomar en cuenta lo difcil que es sentar un equilibrio entre esas dos situaciones, que son la condicin fundamental para el funcionamiento de la democracia: que el pueblo sea aristocrtico y que la aristocracia sea demcrata. Que el pueblo a travs de sus decisiones elija en los cargos pblicos a los mejores, y que stos tiendan a dar al pueblo lo mejor de s mismos. Si ese equilibrio se quiebra, la democracia no funciona. Pericles fue permanentemente reelegido, y al mismo tiempo siempre estuvo entregado a la causa del pueblo ateniense. La democracia fue para los griegos el ms exigente de los regmenes, porque requera de la participacin de todos sus ciudadanos. Eso es posible verlo en el gora, el lugar donde los hombres decidan el futuro de la ciudad, el lugar de la palabra. Se invitaba a miles de ciudadanos a un debate de

ARIsTTELES, La Pol(tica, Z 2, 1317 b2, afirma: "Entonces la libenad consiste, por una parte, en el hecho de ser sucesivamente sbdito y gobernante, pues la nocin popular de la justicia consiste en la igualdad de los derechos para todos numricamente hablando y no segn el valor, y si tal es la nocin de la justicia, la masa es necesariamente soberana: es la decisin de la mayora la que cuenta en ltimo trmino y la que es el derecho...; por otra parte, la libenad consiste en que cada uno es libre de vivir como le plazca: en

efecto, esa es la funcin propia de la libertad,

si es

verdad que lo que caracteriza al esclavo es el hecho de no poder vivir como le place. Tal es, pues, el segundo signo distintivo de la democracia, de donde ha surgido la pretensin de no tener amos.

Si es posible, de no tenerlos de ninguna clase; si esto resultara imposible, a ser sucesivamente amo y sbdito, pues es de esta manera como se tiende a realizar la libenad en la igualdad para todos".

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palabras e ideas siempre abierto. La palabra cumpla un papel de comunicacin social; no haba otro medio. En una ciudad pequea era posible mantener discusiones ante el pueblo: la palabra, por s misma, poda dirigirse a todos. En la Asamblea, en el Consejo, en los Tribunales, en el control de los magistrados la palabra fue necesaria y soberana. La Asamblea estuvo formada por todos los ciudadanos mayores de 18 aos. Si bien algunos asuntos graves exigieron un qurum de 6.000 personas, fue raro que acudieran ms de 2.000. La Asamblea ordinaria se reuna entre 10 Y40 veces al ao. Haba tambin, para casos especiales, asambleas extraordinarias. Lo novedoso es que esa masa de gentes, ms o menos activas y competentes, tuvieron poder de decisin en todas las materias polticas. El Consejo, elegido por sorteo entre los ciudadanos mayores de 30 aos, estuvo formado por 500 personas. El principio de la Asamblea era que cada uno pudiera hablar. Eso qued tambin recogido en la literatura: Eurpides, cuando celebr la democracia por boca de Teseo en Las Suplicantes, escribi con decisin "La libertad consiste en esto: Quin quiere proponer algo en bien de la repblica? El que quiere 10manifiesta; el que no quiere calla. Qu mayor igualdad puede haber en una ciudad?" (437-441). La posibilidad de hacer uso de la palabra, al parecer, obsesion a los atenienses. Lo tenemos en Aristfanes, en asambleas imaginarias, y en el Sobre la corona de Demstenes, quien, aludiendo a una situacin en que nadie peda la palabra, afirma: "Y pese a que el heraldo repeta una y mil veces la pregunta, no por ello se levantaba nadie para hablar. Yeso que all estaban todos los generales y todos los oradores, yeso que era el grito colectivo de la patria llamando a quien quisiera decir algo en pro de la supervi vencia..." (170). El que hablaba suba a la tribuna con una corona sobre la cabeza como signo de su inviolabilidad. Aqu vemos con nitidez la fe que los atenienses tenan en la palabra y en el anlisis. Iscrates en Sobre el cambio de fortunas (254), reconoci que en muchos aspectos los hombres eran inferiores a los animales pero posean la palabra 10. Iscrates se refiere a la humanidad, Tucdides a la democracia, sin embargo se reconoce la misma filosofa subyacente y la misma fe, griega y ateniense, en el anlisis realizado entre varios. La libertad implicaba para el ciudadano poder tomar parte en la cosa pblica. Al participar en la cosa pblica era l quien haca las leyes. Cuando, por consiguiente, obedeca a la ley, no haca otra cosa que obedecer a sus propios designios, es decir, se obedeca a s mismo. Se vislumbra todo lo que acarreaba tal concepcin. No haba una verdadera libertad sin participacin en el gobierno, lo cual entraaba un compromiso: el ciudadano deba tomar sus propias responsabilidades. La ley, una vez votada, teniendo el ciudadano el derecho y la posibilidad de oponerse a tal voto, deba segursela sin restriccin alguna. En una palabra, la libertad poltica obligaba a una disciplina del espritu y de las costumbres. El gobierno del pueblo por el pueblo supona una educacin que hara de todos los ciudadanos seres conscientes de sus actos.
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"Perocomoexiste entre nosotrosla posimutuamente y de aclarardecisiones, no sino que nos

bilidad de convencemos slo nos libramos

nos aquello sobre lo que tomamos de la vida salvaje,

reunimos, habitamos ciudades, establecimos leyes, descubrimos las tcnicas y de todo cuanto hemos inventado la palabra es la que ayud a establecerlo" (254).

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EL SENI1DO DE LA LIBERTADEN ATENAS Y EN EsPARTA

En estos asuntos radica en gran medida el problema de la libertad griega. En el clebre pasaje de La Repblicall, los excesos de la libertad conducan a una anarqua, es decir, a un Estado en el que ya no exista autoridad, y en el que por consiguiente todas las facciones se despedazaban mutuamente. La anarqua conduca a su vez, a la tirana. Bajo ese aspecto, la concepcin terica de Platn no responde enteramente a la realidad de 10 sucedido en la misma Grecia. No es exacto que las tiranas del siglo Vil a.C. hayan nacido de los excesos del rgimen democrtico, porque an no haba democracias, sino slo oligarquas. Sabemos hoy da, que las tiranas se establecieron con la ayuda del demos. ste, al tomar poco a poco conciencia de sus derechos, para liberarse de las presiones de los oligarcas, se aliaba con alguno de ellos con el fm de combatir a los dems. Este oligarca, protector del pueblo, llegaba a ser en poco tiempo tiranol2. Esa tirana, de origen popular, se mantuvo en general, al menos al comienzo, favorable al demos y hostil a los oligarcas. La tirana apareci entonces como el trmino inevitable de los excesos de la libertad. Los excesos de libertad han sido descritos por Tucdides en su resumen de los acontecimientos que siguieron a la muerte de Peric1es 13."Pericles deca a los atenienses que, si permanecan tranquilos, si daban sus cuidados a la flota, si en la guerra se abstenan de las conquistas, en fin, si no exponan a la ciudad a peligros, obtendran ventajas. Pero los atenienses hicieron todo 10contrario. En las cosas que incluso parecan contrarias a la guerra, administraban segn sus ambiciones individuales y sus intereses privados, para propio detrimento y el de sus aliados. El xito de esas empresas no honraba, no aprovechaba ms que a los particulares, mientras que los fracasos con relacin a la guerra daaban al Estado. Los sucesores de Peric1es, ms iguales entre s y aspirando cada uno al primer rango, comenzaron a relajar la administracin pblica segn el antojo del pueblo. De ah proviene que, como sucede en un Estado vasto y poderoso, se cometieron muchos errores, entre otros el de la expedicin martima a Sicilia. En este caso la falla no consisti tanto en haber ido a atacar a los sicilianos, sino al hecho de que aquellos mismos que enviaron la armada, lejos de pensar en proveerla de 10 necesario una vez que hubo partido, no se ocuparon ms que de sus propias querellas por lograr el gobierno del pueblo; desde ese momento, no solamente 10 que concerna a la armada no obtuvo de ellos ms que pocos cuidados, sino que fue entonces cuando, en 10que respecta a la ciudad, comenzaron a librar entre s luchas intestinas". Y fueron esas discordias interiores, no los enemigos externos, la causa principal de la cada de Atenas. En verdad, aqu nos topamos con una realidad histrica que se aleja un tanto de aquellas que fueron las condiciones ideales para que esa libertad se constituyese, y que se basa en que, paradjicamente, Atenas y la democracia ateniense se apoyaron en una serie de elementos que permitieron el sustento del rgimen sobre la base del dominio que se ejerci sobre una gran cantidad de ciudades de Grecia. Fue el Imperialismo ateniense, el que nos permiti constatar que muchos de los ideales que se han atribuido a Atenas no se cumplieron a partir de la capacidad de desarrollo interno de Atenas, como podra ser la autarqua, sino
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VIII, 555 b Yss. HERDOTO, m, 82; cfr.I'1ATN, Repblica,

VIII, 565, d 1. 13 11,65.

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del abuso y presin de Atenas sobre esas ciudades federadas. Una Atenas esplendorosa a costa de las restantes ciudades, cuya democracia estuvo condicionada por la permanente presin que ejerci sobre ellas. Esparta fue lo contrario de Atenas. Un mundo riguroso y a veces cruel, alejado del impulso que llev a los griegos hacia el planteamiento comn de los problemas y a la superacin de barreras. Entre Atenas y Esparta la discriminacin fue una constante. En una provoca terror, en otra fascinacin; o bien, en Atenas, amiga de los discursos, la palabra fluy espontneamente, penetrando los sentidos de la ciudad; en Esparta, en cambio, jams se aflojaron las riendas de la palabra. Es como si el impulso griego se hubiese perdido. Por otra parte, pareci que el imperialismo ateniense acercara a estas dos poleis. Cmo vieron los ciudadanos de Grecia, durante las guerras del Peloponeso, estos dos rostros de la libertad? ste es un tema que estuvo muy ligado a un elemento distorsionador del concepto, el de la propaganda poltica. La propaganda espartana tendi a presentar las Guerras del Peloponeso como una guerra de liberacin de Grecia ante la opresin del imperialismo ateniense. El punto de partida del anlisis lo podemos ver en los testimonios que nos entrega Tucdides durante las negociaciones diplomticas entre Esparta y Atenas, en el invierno del 432-31 a.C. Tucdides cree que los espartanos solo buscaban ganar tiempo hasta tener un buen pretexto para iniciar la guerra. Ese ao se realizaban en Esparta dos congresos en que participaron los aliados, quienes se lamentaban contra Atenas, en los cuales se acord que Atenas era culpable por haber violado la tregua del 44514,por lo que se decidi ir a la guerral5. En el invierno del 432-31 se envi a Atenas sucesivamente tres embajadas, con tres misiones distintas. La primera solicit la expiacin de un antiguo sacrilegio contra Atenas, pero en el fondo buscaba daar a Perides; la segunda tuvo que ver con los lamentos y peticiones de Megara, Egina y Potidea; y la tercera solicit la autonoma de los griegosl6. "Los lacedemonios quieren que haya paz, y la habr, si devolvis la independencia a los griegos". Esta peticin tuvo el carcter de un ultimtum, para Atenas que no poda aceptar una situacin de ese gnero, en cambio le daba a Esparta una justificacin para una guerra, como al mismo tiempo las bases de un verdadero manifiesto propagandstico dirigido a toda Grecia, en particular, naturalmente, a los aliados de Atenas y a los neutrales, con el fm de conquistar su simpata y apoyo. La fama de Esparta fue una garanta a priori de esta propaganda. El prestigio espartano estuvo siempre muy en alto, tanto en Grecia como fuera de ella: indiscutible hasta las Guerras Mdicas, pero modificado una vez que Atenas asumi un rol decisivo en el desenlace de ese conflicto. Tanto Tucdides17 como PIUtarc018 reconocieron a Esparta el mrito de haber determinado la cada de las tiranas en Grecia y de haber, por lo tanto, cumplido una funcin liberadora. A raz de eso, Corinto, en el verano del 432 a.C., acus a Esparta de ser neutral y de no ayudar

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1,87,3. 1, 125, 1. 1, 139, 3.

17
18

1, 81, 1. En De Herodoti malignitate. XXI, 2, se

da una lista de tiranos expulsados de Esparta.

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EL SENTIDO DE LA LIBERTAD EN ATENAS Y EN EsPAKI'A

a los aliados de Atenas que se rebelaban, aprovechando cualquier ocasin para incitar la entrada de Esparta a una guerra contra Atenas. Estos antecedentes nos permiten creer que los espartanos, antes de la guerra, ya tenan prestigio y fama de liberadores, argumento que usaron para conquistarse a la opinin pblica. Ellos no solo proclamaron el programa de una guerra de liberacin antes del conflicto, sino que lo difundieron en los aos posteriores. Otro ejemplo de esto es el relato del golpe de mano de los tebanos, quienes, en la primavera del 431 a.C, violando los pactos, se preparaban para la lucha armada. Tucdides se refiri a la opinin pblica griega19, comentando que haba una juventud deseosa de combatir, afirmando que los espartanos difundieron la noticia de que habran liberado a Grecia proclamando una guerra justa. Todo esto a pesar que Esparta haba solicitado con poca energa la autonoma de Egina20,lo que nos permite constatar la eficacia de esa propaganda. Cuando, en el verano del 428, Mitilene envi una delegacin a Olimpia para solicitar ayuda a la liga del Peloponeso, qued demostrado que la activa propaganda de Esparta influy en la opinin pblica griega. Finalmente, la debacle que sufri la expedicin ateniense a Sicilia, en el 41513, convenci a los griegos de que la potencia de Atenas estaba declinando y se acercaba su fin21.Por eso sus aliados se sintieron envalentonados a desertar, y fueron apoyados por Esparta, promoviendo sobre todo sublevaciones en la regin de Jonia. Estas acciones tuvieron el apoyo del rey persa a travs del strapa Tisafeme, quien se encontr en el problema de no poder recaudar los tributos de las ciudades de Jonia, porque eran aliadas de Atenas22. Aqu se demuestra la falta de coherencia de la postura de Esparta y la imagen que su propaganda proyect. Si Esparta hubiese sido fiel a su propaganda liberadora, no habra podido consentir la explotacin de Jonia de parte de los persas. Consciente de una prdida de imagen y de credibilidad, y entusiasmados por la debilidad de Atenas despus de la aventura en Sicilia, los espartanos retornaron la idea de una "guerra de liberacin", obteniendo nuevas adhesiones por la seriedad y el celo con que conducan dichas acciones. En la primavera del 41 1 a.C. una conjura oligrquica derroc a la democracia ateniense. Contemporneamente se enviaron agitadores a las ciudades aliadas23. Ante esto, varias ciudades aliadas de Atenas, como es el caso de Taso, paradjicamente solicitaron el auxilio a Esparta con el objeto de recuperar su libertad y restablecer un rgimen democrtico. En ese entonces, recuperar la libertad signific para los griegos democrticos dirigirse a Esparta. Cuando en el 407 a.C. Lisandro tom el control de la flota espartana y la direccin de la guerra en Jonia, se institucionaliz un nuevo tipo de relacin con las ciudades aliadas de Atenas que desertaron o que fueron conquistadas. Las democracias fueron reemplazadas con gobernadores espartanos.

,. zo 21
22

n, 8. 1, 139,1.
VIII, 2 Y 24, 5. VIII, 5, 5. M. AMIT, "A Peace Treaty

between Sparta and Persia", en "Riv. Stor. dell'Antichito", (1974), pp. 55-63. 23 VIII, 63, 3 Y64, 1.

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Con la victoria, Esparta abandon definitivamente cualquier intento de ser coherente con su propaganda liberadora, negando un gobierno autnomo a las ciudades "liberadas" de la tirana ateniense. La liberacin de Grecia haba sido el gran tema de las Guerras Mdicas: cincuenta aos despus, Esparta, aplicando un ideal panhelnico a una guerra que divida Grecia, lo recuper para usarlo propagandsticamente contra Atenas. Esto fue posible porque Esparta se present como la liberadora de los griegos y garante de la autonoma de las poleis, en particular de las ms pequeas, amenazadas por Atenas. Esta fue una frmula destinada a tener un gran xito en los siglos posteriores: teorizada por Esparta en la paz de Antalcida, hecha propia por Atenas, que haba comprendido su gran valor propagandstico, en las declaraciones pronunciadas por la segunda liga ateniense el concepto de libertad retorn constantemente, siempreconfirmadoy siempre violado,ideal supremo del alma griega, pero tambin instrumentopermanentemente vlidode propaganda, hasta el momento de la intervencin de Roma en Grecia.

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EL SENTIDO DE LA UBERI'AD EN ATENAS Y EN EsPAKI'A

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El sentido de la libertad en Atenas y Esparta Ral Buono-Core

En este trabajo se hace una revisin de las fuentes que penniten ver algunas de las distintas fonnas de interpretacin que tuvo el concepto de libertad en el mundo griego. En Atenas, la libertad es moral y espiritual, es una idea propia de la polis democrtica. Por otra parte, la Guerra del Peloponesopennite a la propaganda espartana presentada como una liberadorade Grecia ante la opresin del imperialismo ateniense.

The liberly's sense in Athens and Sparte

In this artide there is a revision of the sources which allow the interpretation ofthe concept offreedom in the Greek world. In Athens, freedom is moral and spiritual, it's the own idea of the democratic polis. On the other hand the Peloponeso War allows the Spartan propaganda to present it as the Greeces liberator in the presence and the oppression of Athenss imperialism.