Credinta

www.cartiaz.
ro Carti si articole online gratuite de la A la Z
MORALA Virtutea Teologica a Credintei

Cursul Nr. 1 VIRTUTEA TEOLOGIC A CRE!I"#EI I. $inergia o%ului cu !u%nezeu &n actul credin'ei ntr-una din meditaiile sale, Fericitul Augustin arat c exist n noi ceva mai adnc dect noi nine. Mai adnc dect noi nine este lumina arului lui !umne"eu, care #trunde i nvluie ntreaga noastr $iin % su$let i tru# %, resta&ilind n 'iseric, #rin ($intele )aine, legtura aric dintre noi i *ristos, Fiul lui !umne"eu ntru#at ntru +are au $ost $cute toate i ntru +are sunt ae"ate toate ,+ol. -, -.--/0. 'ote"ul este #rima )ain a 'isericii #rin care ne unim cu *ristos n !u ul ($nt. 1rin 'ote" *ristos vine la noi, i $ace sla n su$letul nostru. (e $ace una cu el i-l tre"ete la o via nou2 odat a3uns n su$letul nostru, *ristos sugrum #catul din noi, ne d din nsi viaa (a i din #ro#ria (a desvrire. (lluirea lui *ristos #rin 'ote" n sanctuarul cel mai din luntru al $iinei noastre este la nce#ut insesi"a&il. +u tim#ul, ea #oate s devin o realitate atotluminoas, care actuali"ea" n su$letul nostru credina, dar nu $r desc iderea i #artici#area noastr li&er i contient la aceast lucrare. +redina este, deci, o realitate teandric, de ordin ontologic-existenial, n care se ntlnesc ntr-un mod tainic, lucrarea !u ului ($nt i voina noastr li&er i contient. Fiind un rod al lucrrii arului, ca energie necreat, credina ne luminea" mintea, ne ntrete i stimulea" voina. 1e de alt #arte, voina contri&uie la creterea i ntrirea credinei #rodus de ar. !atorit necesitii e$ortului nostru voluntar n actul credinei, c iar dac este uurat de arul slluit n noi la 'ote", credina este o virtute. 4ste #rima virtute cu care #ornim #e drumul ndu ovnicirii noastre i a cunoaterii lui *ristos slluit n noi, n intimitatea noastr central, du# cuvntul ($ntului Marcu Ascetul5 !re#t aceea, o omule, care ai $ost &ote"at n *ristos, d numai lucrarea #entru care ai luat #uterea i te #regtete s #rimeti artarea +elui ce locuiete n tine. n actul credinei ca dar al lui !umne"eu, ca revelare a adncului de a&solut transcenden a !umne"eirii, #rin taina ntru#rii +uvntului, ,6 )im. 7, -.0 i ca desc idere li&er i contient a omului #entru a se uni i a $i grit de +uvnt, ntietatea a#arine lui !umne"eu i nu omului ,6n. -, -82 ., 992 Fili#. :, -70. )otul vine de la !umne"eu. 4x#eriena credinei vine tot de la !umne"eu, #entru c !umne"eu este mai adnc omului dect el nsui aa cum arat 1aul 4vdo;imov. !eci, credina nu este un act #ur su&iectiv, o desc idere ctre A&solut ntre#rins de om #rin #ro#riile lui #uteri, ci este un act sinergic, un rs#uns al voinei i al raiunii sale la iniiativa i iu&irea lui !umne"eu. 1rin sim#la sa voin omul n-ar #utea a3unge niciodat s cread. 1utina de a crede este nscris natural n $irea tuturor oamenilor, dar se a#rinde numai su& lucrarea !u ului ($nt. 1uterile de cutare i de cercetare a lucrurilor dumne"eieti % s#une ($ntul Maxim Mrturisitorul % sunt sdite n $irea noastr de ctre <iditorul #rin nsi aducerea ei la existen. 6ar desco#erirea lucrurilor dumne"eieti le m#rtete #rin ar #uterea 1rea ($ntului !u , $iindc nu este ngduit s "icem c numai arul lucrea" n s$ini cunoaterea tainelor. 1e de alt #arte, n-am #rimit cunotina adevrat a lucrurilor nici numai #rintr-o cunotin a $irii, $r !u ul ($nt. +ci atunci s-ar dovedi de #risos slluirea !u ului n s$ini, nea3utndu-le la nimic desco#erirea adevrului.
www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

(e o&serv destul de clar n acest text caracterul sinergetic al credinei, mergnd #e linia ristologiei calcedoniene, care, de$inind legtura dintre natura divin i cea uman, n 1ersoana Mntuitorului, a salvat nu numai adevrul o&iectiv, ci i cel su&iectiv al credinei cretine. II. Credin'( )i ra'iune &n s*iritualitatea r(s(ritean( +redina n s#iritualitatea ortodox este, du# cum am v"ut, o realitate ontologic, #ro$und $iinial. !e aceea nici nu a existat vreodat o #ro&lematic a credinei2 nu s-a ncercat o ntemeiere a credinei #e &a"e raionale. +redina, du# ($ntul Maxim Mrturisitorul, este o cunotin ce nu se #oate dovedi= este o legtur mai #resus de $ire, #rin care, n c i# netiut i indemonstra&il, ne unim cu !umne"eu ntr-o unire mai #resus de nelegere. ($tul 6oan !amasc in s#une5 +redina este un sentiment care nu iscodete lucrurile. Aceste de$iniii nu nseamn o nlturare a raiunii din actul credinei sau o reducere a credinei la un sentiment ne&ulos-a$ectiv, ci doar su&linierea $a#tului c credina este o realitate #ro$und-uman, n care sunt im#licate deo#otriv toate $acultile su$letului5 raiune, voin i sentiment, susinute i ntrite de arul lui !umne"eu. )ocmai #entru $a#tul c ine de ceea ce este mai adnc n om, de mintea ,>?@A0 inima ,BCDEFC0 sau du ul ,G>H@IC0 omului, ca loc central al su$letului n care slluiete !umne"eu, credina de#ete caracterul dualist al raiunii, % credin-conce#t % i #strea" nealterat esena ei % trirea % ca ex#resie a comuniunii arice, #lin de iu&ire, dintre om i !umne"eu, ce se reali"ea" de ctre *ristos n 'iseric, #rin !u ul ($nt. !in identi$icarea credinei cu trirea, re"ult evidena ei intrinsec, ce nu mai are nevoie de $undamentarea extrinsec a raiunii. n acest sens, ($ntul +lement Alexandrinul s#une5 +redina este acce#tarea de &un voie a unui lucru, nainte de demonstrarea lui = este ate#tarea unui lucru #e care l do&ndeti n viitor i convingerea sigur c-l vei #rimi. +redina n sine a $ost neleas de ($inii 1rini ca un adevr dincolo de ndoial, indiscuta&il i li#sit de necesitatea ra#ortrii la raiune. Motivele raionale #ot c iar li#si, $r ca #rin aceasta s se nlture credina. Jdat ce am cre"ut % s#unea )ertulian % nu mai n"uim la ceva dincolo de credin. Koi suntem #truni de adevrul c nu mai exist nimic n a$ar de ea, n care s $im datori a crede. ($ntul 6oan Lur de Aur este i mai categoric m#otriva $olosirii argumentelor raionale #entru 3usti$icarea credinei5 Kimic nu este mai ru % scria el % dect atunci cnd cineva 3udec i msoar cele dumne"eieti cu a3utorul raionamentelor omeneti. n acest $el, acela se nde#rtea" n mare msur de #iatra credinei i va $i li#sit de lumin. Maiunea nu este ns negli3at de ($inii 1rini, dar este nglo&at Mevelaiei. !omeniul ei de investigare nu este credina nsi, ci creaiile intelectului uman. Maiunea #oate s a3ute credinei #entru s#ul&erarea ndoielilor din su$letul celor care au ieit din ori"ontul autentic al credinei. Ke a3ut deci la regsirea credinei adevrate #entru cel care mai are n su$letul su un sm&ure de credin i un dor sincer de a reveni la o credin de#lin. n acelai tim#, credina luminea" raiunea, ntrete voina si ncl"ete sentimentul, statornicindu-le ntr-o armonie su&lim. ($ntul Lrigorie 1alama s#une5 +once#tele re$eritoare la !umne"eu, #e care le are raiunea natural, ca#t #rin credin o nou strlucire, care s#orete tre#tat #rin #artici#area virtuilor, nct cu vremea, credina devine o vedere a tainelor i &ogiilor dumne"eieti ascunse n su$let, aco#erite #entru oc ii $iilor tru#ului i desco#erite n du celor care se os#tea" la masa lui *ristos. III. Credin'a ca dar al lui !u%nezeu )i r(s*uns al o%ului la iu+irea di,in( 1n la #linirea vremii ,Lal. 9, 90 cnd Fiul lui !umne"eu (-a ntru#at n istorie desco#erind c !umne"eu este iu&ire ,6n. -, -82 6 6n. 9, -.0, deci Nnul n $iin i ntreit n 1ersoane, nimeni nu a #utut s a3ung la o credin de#lin. Nnind n i#ostasul (u unic natura omeneasc cu cea dumne"eiasc, Mntuitorul a resta&ilit, #rin ntru#are, legtura aric a

omului cu !umne"eu, mi3locind #entru cei care vor crede o comuniune de#lin cu 4l i ntre ei. !e aceea ($ntul A#ostol 1avel mrturisete5 +u adevrat mare este taina cretintii. !umne"eu (-a artat n tru# ,6 )im. 7, -.0. 1rin ntru#are, n #ersoana Mntuitorului s-a reali"at odat #entru totdeauna #re"ena total a lui !umne"eu n om i a omului n !umne"eu. !ac $iloso$iile #anteiste au nc is omului transcendentul i i-au tiat legtura cu 4l, *ristos a ridicat creatul n #lanul su#erior al transcendentului creator i mntuitor, din monotonia morii care st#nete imanentul. Moartea a $ost nvins n 4l de viaa cea adevrat. Ou#ta ntre egoisme a $ost nvins, demascndu-se ca un ru #rin 3ert$a Oui din iu&ire. m#otrivirea $a de !umne"eu a $ost nvins, demascndu-se i ea ca o nc idere a omului $a de i"vorul vieii. )im#ul a $ost conciliat cu eternitatea, setea omului du# eternitate a$lndu-i m#linire n nviere. 1rin nvierea lui *ristos, natura uman a $ost de#lin #nevmati"at, devenind i"vorul #rin care $iecare om #rimete arul !u ului ($nt i, odat cu acesta, #utina de desc idere #rin credin, comuniunii arice cu !umne"eu. ntruct este un dar al !u ului $cut la 'ote", iar 'ote"ul este o )ain a 'isericii, credina im#lic i ea un as#ect eclesial-sacramental. 4a este legat intim de $iina 'isericii i a )ainelor. 'iserica este totdeauna un mediu s#iritual n care co#ilul se tre"ete la viaa !u ului, se m&ia", se de"volt i ia #rogresiv cunotin de *ristos #rintr-o ex#erien intim. 'ote"ul co#iilor nu voiete s $ie o negare a li&ertii lor i a anga3amentului lor #ersonal2 el a$irm numai valoarea mediului divin i sacramental care este 'iserica, #entru naterea unei contiine cretine. 4xodul lui Avraam din ara sa, ca rs#uns la c emarea lui !umne"eu, este ex#resia ieirii omului din $irescul $irii, dintr-o via de rnd #ustiit i golit de sens, din eul su egoist i individualist i cu#rinderea lui n ori"ontul s#iritual al omenitii eclesiale n care se adeverete mai adnc. )re&uie su&liniat $a#tul c n urma acestei ascultri #rin credin, Avraam este ae"at n $aa alteia i mai dureroase, cnd !umne"eu i s#une5 6a #e $iul tu, #e 6saac, #e singurul tu $iu #e care-l iu&eti i du-te n #mntul Moria i adu-l acolo ardere de tot #e un munte #e care i-l voi arta 4u ,Fac. ::, :0. 1e aceast cale Avraam a $ost condus i ncercat n credin, iar $iul su 6saac condus la sesi"area 1rintelui ceresc. n cli#a 3ert$ei, $aa tatlui se ntunec, dar #runcul desco#er c i#ul #lin de lumin al lui !umne"eu, care salvea", datorit credinei, att durerea lui Avraam ct i durerea i s#aima #runcului a$lat #e altarul de 3ert$ . A te lsa #truns de credina vie a 'isericii nseamn a contri&ui #rin e$ort #ersonal la actuali"area comuniunii reale cu *ristos n !u ul ($nt, iar #rin *ristos cu )atl. Aa cum n #runcie omul a $ost ae"at ntr-un mod #asiv i incontient su& ascultarea cuvntului mamei, cnd devine matur se cuvine s se ae"e n mod contient, #rin credin, su& ascultarea i rnduiala 'isericii. !e aceea Mntuitorul ndeamn5 !e nu v vei ntoarce i nu vei $i ca #runcii, nu vei intra n m#ria lui !umne"eu ,Mt. -8, 70. ncadrndu-se n rnduiala 'isericii, cel credincios se aea" su& ascultarea lui *ristos, +a#ul ei, i #rin aceasta nu se reali"ea" un discurs uman des#re !umne"eu, ci +uvntul nsui devine lucrtor n el i inima sa arde cnd i vor&ete #e cale ,Oc. :9, ::0. +el #truns n modul acesta de credin se cunoate du# roadele sale, veri$icate de tradiia 'isericii, care este o motenire vie de credin i rugciune, asimilat organic i transmis $idel ,66 )im. -, -90. Kumai #e aceast cale a )radiiei, care inter#retea" corect ex#eriena su&iectiv a credinei, omul este a#rat de rtcire s#iritual % $anatism, &igotism, su#erstiii % i #oate s aduc roade ntru credin, roade cu #ro$unde im#licaii #e #lan moral i social . Cursul Nr. 2 VIRTUTEA TEOLOGIC A " !E-!II I. .ristos/ $acra%ent al n(de0dii )i 'int( a ei

Penirea lui *ristos, n ntru#are, este culmea #ro$eiei i a #romisiunii credinei lui !umne"eu. 4l nu este doar (acramentul iu&irii )atlui, ci i #romisiunea c ucenicii (i, crora le-a #romis ($ntul !u , vor $i n stare s $ac acea dragoste vi"i&il, iu&indu-se unii #e alii, aa cum 4l i-a iu&it ,c$. 6n. -7, 790. !omnul le-a artat ucenicilor #e )atl, #entru ca i acetia s-O arate lumii i lumea l va cunoate #e 4l i #e )atl #rin dragostea lor. n 6isus *ristos, i numai n 4l, toi care rodesc n dragoste i dre#tate sunt un semn al nde3dii, #romisiunea lucrurilor ce vor veni. n com#ortarea (a, 6isus *ristos este un semn vi"i&il i o c emare la nde3de. 4l m#linete #ro$eiile Pec iului )estament. 4 ro&ul lui 6e ova i al omului i este recunoscut de )atl ca #romisiune m#linit cu toate #romisiunile viitoare5 )u eti Fiul Meu cel iu&it, ntru )ine am &inevoit ,Oc. 7, ::0. 4l e 1roorocul eminent, care d lumii o nvtur #ro$etic, artnd n sine omul la ca#tul su es atologic. n nvtura #e care o d 4l (e tlmcete #e (ine nsui ca int $inal i desvrit a omenirii. n nvtura Oui se vede ca #rin oglind viaa Oui dinainte i de du# nviere, deci i omul aa cum e c emat s $ie ,!umitru (tniloae0. *ristos este #entru om o surs ine#ui"a&il de nde3de. +nd 6isus ntlnete #ctoi, 4l $ace ast$el nct tre"ete noi s#erane i aduce o nou creaie. 1ctoasei care i s#al #icioarele cu lacrimi i d asigurarea c iertate sunt #catele ei cele mule, cci mult a iu&it ,Oc. /, 9/0. Nltimele cuvinte de #e +ruce, cnd #ecetluia legmntul cu snge, sunt #romisiuni divine i umane care $ac nde3dea #osi&il #entru $iecare. nvierea lui *ristos este sursa vieii nviate a tuturor credincioilor, o con$irmare a #romisiunii care se va reali"a. nvierea lui *ristos d ucenicilor (i asigurarea divin c ei vor $i ntotdeauna cu !omnul, n a$ara morii, #rin nviere. nvierea a#are i ca m#linire a nde3dii nscrise n inima oamenilor. *ristos este sacramentul, sursa i o&iectul nde3dii de-a lungul vieii noastre #mnteti. Mrimea nde3dii este ex#rimat #rin cuvintele5 )aina cea ascuns din veacuri i din neamuri acum s-a artat s$inilor si. +rora a voit !umne"eu s le arate care este &ogia slavei acestei taine ntre neamuri, adic *ristos, +el dintru voi, nde3dea slavei ,+ol. -, :.-:/0. !e aici re"ult c *ristos este o )ain, un (acrament al nde3dii. 6isus este inta sau ca#tul $inal al tuturor drumurilor lui !umne"eu ctre lume, este al$a i omega ntregii existene, $iind acelai % ieri i a"i i n veci ,4vr. -7, 80. Fr *ristos, marele sacrament al nde3dii, omenirea ar $i un ca" $r s#eran. +uvntul lui !umne"eu este 4l nsui un dar es atologic. n viitorul ascuns al lui !umne"eu #entru lume, 4l este de3a #re"ent n $orm de #romisiune i de s#eran trea". !umne"eul nostru este un !umne"eu al nde3dii #entru c 4l susine nde3dea n noi i 4l este inta ultim a nde3dii noastre, dar int real, ne$ante"ist, cores#un"toare realelor as#iraii ale umanitii. m#linirea $gduinei $inale va consta ntr-o iu&ire total a oamenilor $a de !umne"eu i ntreolalt. Kumai n 6isus se m#linete i n"uina noastr #ro$und du# comuniunea cu !umne"eu i ntreolalt i, #rin aceasta, du# viaa etern ntru $ericire, care nu #oate $i dect o via n iu&ire desvrit. Kde3dea are, deci ca &a" i #arusia lui *ristos, adic rentoarcerea glorioas a Oui, n care se va mani$esta slava mntuirii ntregii lumi. !ar m#linirea $gduinei $inale de#inde de m#linirea #oruncii lui *ristos, iar inta #oruncii !omnului este dragostea din inim curat ,6 )im. -, Q0. A3uni la aceast stare, nu va mai $i nici un interval s#iritual, nici un interval egoist ntre oameni i ntre ei i !umne"eu, cum s#une ($ntul Maxim Mrturisitorul. naintarea s#re aceast int a m#riei iu&irii ec ivalea" cu o naintare a credincioilor n asemnarea cu *ristos. Fiul lui !umne"eu, ntru#ndu-se, s-a $cut modelul desvrit al omului. (#re statura Oui s#iritual avem s tindem toi #rin #uterea Oui ,4$es. 9, -70. *ristos este #rin nsi #ersoana (a #ro$etul ultim. 4l (e #ro$eete #e (ine, (e $gduiete #e (ine, $iind totodat ultima $gduin. 4l nsui este nde3dea noastr, nde3dea slavei noastre ,+olos. -, :/0. 4l este viitorul nostru ,R. Moltmann0, nu numai ca +el ce este nviat, ci i ca +el ce este Modelul nostru desvrit i i"vorul vieii noastre eterne i #lenare ntru slav. 'a"a solid a s#eranei umane este $a#tul c #este sursele omeneti exist o surs dumne"eiasc, !omnul cel ndurtor, care l invit la alergare i menine #entru el cununa

vieii ,A#oc. -:, :S0, n sc im&ul cununii de s#ini #e care *ristos a #urtat-o #entru om. 6isus *ristos este i rmne inta consistent i #lenar ,Fili#. -, :70 a nde3dii noastre i n 4l avem $gduina vieii venice ,6n. -9, --Q0. Fgduina aceasta este nemincinoas cci dac 4l #e nsui Fiul sau nu O-a cruat, ci O-a dat morii, #entru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate m#reun cu 4l T ,Mom. 8, 7:0, toate cele nd3duite. n 6isus *ristos noi avem arvuna vieii venice. !eci, dorina du# unirea cu !umne"eu devine o nde3de statornic #entru c garantul m#linirii ei este !umne"eu nsui, care a turnat aceast arvun a $gduinei n inimile nostre ,66 +or. -, :-0, #rin *ristos nde3dea lumii. II. As*ectul dina%ic1es2atologic al n(de0dii cre)tine Kde3dea e o dorin s#re viitor care se vrea m#linit cu orice #re. 1entru ca s m ndre#t s#re viitor cu toat nde3dea tre&uie s vd n el ceva &un care cores#unde unei dorine su$leteti sau tru#eti. !eci, o&iectul nde3dii mele este un &ine care mi este a&solut necesar vieii mele ca om i mntuirii mele ca i cretin. m#linirea acestui &ine sau ideal trans$orm nde3dea dintr-o sim#l dorin ntr-o ncredere #uternic. !eci, orientarea n viitor e o atitudine dinamic a cretinului guvernat de #romisiuni divine. +a i nde3dea, ea #resu#une o ancorare #uternic n +el ce este, +el ce era i +el ce vine ,A#oc. -, 80, n !omnul 6isus, sacramentul, sursa i inta $inal a nde3dii, $r de care nu se #oate nimic ,6n. -Q, Q0, c numai n 4l toate via" i se mic. Jrientarea n viitor nseamn o s#eran a&solut n victoria $inal i i d vigilen i cum#tare n mi3locul tensiunii i a lu#tei #re"ente. Kde3dea este $ireasc omului care n c i# natural este orientat s#re viitor. )endina aceasta s#re viitor este sdit c iar n c i#ul lui !umne"eu n om. !eci orientarea n viitor i nde3dea i au o &a" solid i o $or interioar5 datul ontologic. Jmul, avnd % du# ($ntul Maxim Mrturisitorul % ca #rinci#iu i cau" Maiunea divin sau +uvntul lui !umne"eu, e $iresc s simt c numai n iu&irea in$init a lui !umne"eu cel #ersonal, sursa de#lin i etern satis$ctoare a sa, #oate s-i gseasc odi na i &ucuria vieii. 6nUuietum est cor meum donec reUuiescat in )e, a s#us Fericitul Augustin. + i#ul lui !umne"eu n om este un #rimat al vieii s#irituale, o centralitate, animat de as#iraia $unciar s#re a&solut. 4ste elanul dinamic al ntregii noastre $iine s#re Ar eti#ul ei divin ,Jrigen0, este as#iraia ire"isti&il a s#iritului nostru s#re !umne"eu ,($ntul Pasile cel Mare0 ca #ersoan in$init, este erosul uman ntins s#re erosul divin ,($ntul Lrigorie 1alama0 care i vine n ntm#inare cu in$initatea sa, susinnd i n s#iritul uman tensiunea s#re in$init. Acest elan dinamic, aceast ntindere s#re erosul divin, nu este altceva dect o intimitate a darului lui !umne"eu, sdit n c i#ul lui !umne"eu n om, o sete de in$initate #lin de s#eran, este nde3dea ntlnirii i asemnrii aici i dincolo cu Modelul nostru. Kde3dea e o nsuire natural sdit n $iina noastr. 4a, $iind o certitudine a celor viitoare, a#rut n #ersoana celui ce nd3duiete, e dinamic i voluntar, ntreinnd tot e$ortul activ al omului, cruia i #une n $a alte inte, #rin aceasta de"voltnd c i#ul n asemnare. +a certitudine #e care o are omul des#re anumite realiti viitoare i des#re m#rtirea ce o va avea el de acele realiti, nde3dea este o credin orientat n viitor, o avansare, un salt #este vreme, este o siguran ntr-un viitor $ericit care ne um#le tot mai mult de linite. (dit n c i#ul lui !umne"eu n om, nde3dea este acea #utere du ovniceasc care, de#ind omenescul i tem#orarul, se $ixea" n eternitate, n !umne"eu, n ceea ce este s#iritual, #ermanent i venic. (igurana nde3dii n &untile viitoare ce ni le va da !umne"eu, ne eli&erea" de $rmntarea gri3ilor lumeti, ne um#le de linite, cum s#une Marcu Ascetul5 Kde3dea n !umne"eu $ace inima larg, iar gri3a tru#easc o ngustea". Kde3dea ca nsuire natural i tensiune s#re viitor, m#ros#tea" elanul vieii n stadiul ei #mntesc. n aceast orientare s#re viitor, omul nu ex#eria" lumea ca #e o soart im#us, ci modi$ic lumea i o #re$ace n scena activitii sale istorice. 1rin nde3dea sdit n c i#ul lui !umne"eu din el,

omul devine ca#a&il de lu#t i activitate constant #entru cucerirea &unului s#erat. !e#irea de sine este un $enomen continuu n viaa omeneasc, #e care o ntreine nde3dea ca un motor neodi nit. A#rins n noi de !u ul odat cu arul &a#tismal, nde3dea este e$icient n susinerea micrii de asemnare a c i#ului lui !umne"eu n noi. (#erana e minunat #entru c adeseori e creatoare, #entru c nu a3unge numai la lucruri care sunt undeva de#arte, ci ea contri&uie la crearea situaiilor #e care le imaginea". !ar #e de alt #arte e n $irea omului s $ie creator2 el de"volt, crend $iina sa2 deci, omul tre&uie s s#ere i s cree"e #rin s#eran2 #e lng aceea el are #entru s#erana lui temeiuri n ex#eriena lui, constatnd c multe din cele ce le-a s#erat le-a reali"at. !eci, nde3dea ca orientare ntr-un viitor dura&il al #romisiunilor dumne"eieti i netrectoare, ca o ate#tare cu ncredere a $ericirii venice, #e temeiul $gduinei divine, l $ace #e om mai activ n a a3unge la asemnarea cu !umne"eu, #rin virtute. Acesta e o&iectiv atins i susinut de nde3de, ca nsuire natural a omului cu#rins n datul ontologic, ca memorie #roiectat s#re viitor sau vis al celor tre3i #us n adncul $iinei omeneti. +retinul care #oart n su$let nde3dea, #rimit odat cu arul &a#tismal, se desc ide s#re evidene su#ralumeti, s#re m#ria cerurilor. 4l tie c tre&uie s de#easc cli#a de via cu s#erana, s $ie mai mult, s se druiasc mai mult n viitorul s#re care tinde cu nde3de, avnd n el setea de eternitate. 1rin $a#te de iu&ire continui, ca rs#unsuri mereu mai s#orite la iu&irea lui !umne"eu, el se ntinde s#re inta care nu e dect !umne"eu nsui cu in$initatea artat a iu&irii (ale. 1rin aceste virtui, #lin de nde3dea $ericirii din viaa viitoare, cretinul im#rim n sine trsturile c i#ului lui *ristos, sau d $orm uman n #ersoana sa nsuirilor lui !umne"eu, asemenea lui *ristos. !eci, cretinul, n #rimul rnd, tinde s reali"e"e n sine c i#ul lui *ristos, #rin lucrarea ($intelor )aine, #rin rugciune, #rin virtui, #rin $a#te de ntrire a #uritii sale, ale intensi$icrii relaiei iu&itoare cu !umne"eu, $a#te alimentate i susinute de nde3de. A3ungnd aici, cretinul #oate s mearg mai de#arte, s alerge nainte. +u ct alearg mai mult i d seama c numai dincolo de #lanul tem#oral, acolo sus, vom #rimi cunun #entru strduinele noastre de aici. Kumai cine nd3duiete s dltuiasc n $iina #ersonal c i#ul lui *ristos, #rin alergarea tem#oral i e$ort susinut, acela #oate s nutreasc i nde3dea c se va m#rti #lenar de iu&irea in$init a lui *ristos, de do&ndirea cununii n odi na &ucuriei nes$rite. Ast$el, nde3dea a#are ca o $or de dinami"are a vieii cretine n orientarea ei s#re 'unul su#rem, atins desvrit n es aton.
III. Con'inutul n(de0dii cre)tine )i i%*lica'iile ei Kde3dea cretin este cura3ul de a $i, a crete, a-i asuma riscuri n mi3locul incertitudinii i su$erinei. Acest lucru este #osi&il, ntorcndu-ne inima ctre Misterul 1ascal al Morii i nvierii lui *ristos. +ura3ul de a nd3dui i su$eri n li&ertate i $idelitate i are temelia n #romisiunile lui !umne"eu i n credina legmntului, care e ncredinarea celor nd3duite ,4vr. --, -0 i ea desc ide i luminea" oc ii inimii ca s #rice#em ce s#erm ,4$es. -, -80. 1e drumul istoriei, nde3dea conine risc, de"amgire i multe sur#ri"e. R. Moltmann vor&ete des#re s#erana-ex#eriment, dar el vede ntreaga istorie ca ex#erimentul lui !umne"eu cu creaia i ca i ex#erimentul cretinismului cu istoria. Marele ex#eriment ce se ridic din a&soluta li&ertate a dragostei lui !umne"eu este de a lsa creatura s rs#und i s acione"e n li&ertate. +retinii tiau c credina n !umne"eu va re#urta o victorie $inal. )re&uie o mare nde3de, o nde3de cura3oas #entru a crede n !omnul istoriei i a trage din aceast credin conclu"iile, ca aa s te um#li de nde3de. !eci, coninutul nde3dii este n"uina #lin de ncredere s#re #osesiunea lui !umne"eu, garantat de iu&irea i $gduina lui !umne"eu.

Mevelaia se adresea" n #rimul rnd nde3dii n m#linirea $gduinelor dumne"eieti. n drumul s#re aceast m#linire, nde3dea tre&uie s $ie #lin de cura3. 1entru )eil ard de + ardin rul n toate $ormele sale ns#imnttoare5 in3ustiie, inegalitate, su$erin i moarte ncetea" teoretic s mai $ie ns#imnttor dac vedem evoluia istoriei n lumina trium$ului $inal al $idelitii lui !umne"eu ctre li&ertatea Oui de a iu&i. !ar toate acestea rmn #ractic ns#imnttoare dac cretinii nu gsesc cura3ul s se o#un rului ntr-o nde3de solidar. Kde3dea conine un o#timism constructiv. )rind moralitatea Misterului 1ascal cretinii nva o nde3de care e total di$erit de o#timismul su#er$icial. Nn o#timism care ne s#une5 Ku te nec3i, totul va $i &ine, contra"ice credina noastr n Misterul 1ascal i nu asigur #regtirea #entru n$runtarea realitii. n "iua cnd ilu"iile se vor #r&ui, atunci nu va rmne dect amrciunea. 1esimismul de a"i vine din o#timismul su#er$icial de ieri. Acei care caut numai succesul i $ericirea neag nde3dea cretin2 ei sunt traumati"ai cnd au de-a $ace cu eecurile. (#eriat de su$erin, #esimistul $uge de #e cm#ul de &taie. Kde3dea cretin nseamn via, iar li#sa ei e li#s de via. Oi#sindu-i cura3ul de a $i, cretinul i orice om renun la #lintatea vieii. Fr nde3de n cele $gduite de !umne"eu, viaa cretinului este li#sit de vlag, de su#ort i de sens, $iindc nde3dea este cea care d im#uls vieii cretine n slu3&a lui !umne"eu i a oamenilor, avnd ca int slava cereasc. (u#ortarea greului vieii nseamn su$erin n unire cu *ristos, nseamn dragoste care nd3duiete. Kde3dea conine, deci, credin creatoare i li&ertate, care cresc cu $iecare da cura3os la condiiile reale ale vieii. Kde3dea cretin conine moralitatea $ericirilor i l $ace ca#a&il #e cel ce crede s triasc aceast moralitate i #rin urmare s guste i s vad mai mult ct de &un este !omnul. Kde3dea este o adevrat antici#are a veniciei ce ne st nainte, cci #rin nde3de ne-am mntuit ,Mom. 8, :90. A $i mntuit n nde3de nseamn c viaa adevrat, n *ristos, a nce#ut de3a cu toate c mai tre&uie testat. Kde3dea, dac e solidar ca a ($ntului A#ostol 1avel, conine &ucurie5 M &ucur de su$erinele mele #entru voi ,+olos. -, :90. +ei care individual sau colectiv i-au omort eul egoist, vor culege roadele du ului5 dragoste, &ucurie, #ace ,Lal. Q, ::0. 1entru credincios viitorul a nce#ut de3a2 *ristos este viaa lui aici, acum i venic. Piaa cretinului este ast$el im#rimat de o nde3de &ucuroas. Kde3dea are multe im#licaii n viaa cretinului2 n nde3dea cretin omul se ntoarce s#re adncul su, $iind n acelai tim# acas. Acolo se #oate ncredina el lui !umne"eu. Acesta este c iar mie"ul #rocesului rugciunii. Aceasta este nde3dea n dragostea adoratoare #entru !umne"eu i n dragostea activ #entru a#roa#ele. Kde3dea, trgndu-i o&ria din credin, aa cum co#acul odrslete din rdcina sa, re#re"int ate#tarea cu ncredere a m#linirii tuturor $gduinelor lui !umne"eu #rin arul i 3ert$a Mntuitorului *ristos. +el ce crede are contiina c lucrurile &une sunt mai mult dect realitile materiale, ele sunt semne ale #re"enei i gri3ii iu&itoare a lui !umne"eu, i acestea ne ndeamn s ne ncredinm Oui, ne ndeamn s rs#undem la #romisiunea lui !umne"eu #rin nde3de $erm i activ. Munca, ex#resie a li&ertii creatoare, mai ales cnd e $cut n serviciul omenirii, i d o ncredere de sine sntoas, un element indis#ensa&il n nde3de. +el ce muncete #entru alii are s#eran, dar dac omul lucrea" numai #entru el ori i dedic energiile sale muncii i i #une ncrederea numai n ea, atunci ncrederea sa se clatin la orice eec. ns cel ce are contiina clar c $r !umne"eu noi nu #utem $ace nimic #entru mntuirea noastr, acela nutrete o nde3de activ i slu3itoare. Mugciunea ne invit s nd3duim i nde3dea ne d ndemn la rugciune. + iar !omnul ne s#une clar n rugciunea (a n ce tre&uie s nd3duim. n Tatl nostru ne nva rugciunea unei noi $amilii. Acolo nde3dea cere mai nti cura3ul de a tri autentic ca nite co#ii ai lui !umne"eu i )at nct s #utem s#une cu adevrat )atl nostru. !ac ngenunc em n $aa lui !umne"eu n rugciune, noi nelegem c nu este #osi&il s te rogi cu adevrat dac n acelai tim# tn3im numai du# #inea noastr, sau dac uitm c oamenii vor mai mult dect #ine. Mugciunea extinde nde3dea noastr ctre toi oamenii, ast$el ca s nvm s m#rim

#inea dat de )atl i s ne organi"m toate talentele #entru ca nu numai s-i rnim #e cei $lmn"i, dar s-i $acem s #artici#e la munc i la re"ultatele sale. Kde3dea #entru slava lui *ristos, !omnul nviat, im#lic un irevoca&il da ctre urmaul lui *ristos #e calea +rucii, ctre o trire a$ar de #cat, devenind ast$el #e de#lin li&er s s#un da m#riei sale. Koi #r"nuim sr&toarea nde3dii i #r"nuim nde3dea ca o sr&toare #entru c este un dar de la !umne"eu, e o vedere cu inima, deci e o convingere intim, tainic, o stare de trans#aren a $iinei noastre $a de cele de dincolo de lumea aceasta. +retinul cunoate sursa nde3dii sale5 un !umne"eu ngduitor i darnic, +are, din iu&ire, #rin 3ert$a Fiului (u, a m#cat cerul cu #mntul i ntru Acesta avem $gduina vieii venice ,6n. :, :Q2 -9, --Q0. Mevelaia cere credincioilor s se #regteasc #entru #rimirea $gduinelor divine i s se $ac #rin e$orturi a#i #entru slluirea lui !umne"eu n ei. +ei ce triesc n nde3dea motenirii m#riei, a #romisiunilor, tre&uie s urme"e calea "&uciumului i a lu#tei nentreru#te, calea druirii i a 3ert$elniciei, individuale i colective. !ei dar al lui !umne"eu ctre lume, totui m#ria lui !umne"eu, o&iectiv consistent i ultim al nde3dii, nu #oate $i cucerit dect #rin e$ort #ersonal. +redinciosii tre&uie s-i #regteasc aina de nunt de acum, n nde3dea de a gusta din os#ul (t#nului. 4i tre&uie s-i #regteasc candela cu credina lucrtoare #rin iu&ire ,Lal. Q, .0, asemenea $ecioarelor nele#te, ate#tnd venirea Mirelui cu o nde3de #lin de dinamism creator. !eci, nde3dea cretin, n coninutul ei, im#lic #rtie cu Fiul lui !umne"eu i cu toi semenii la o#era nnoitoare #e care a inaugurat-o i a crei int $inal este lumea eli&erat de #cat, vrednic de cinstea de a $i m#rie dumne"eiasc. +el ce nd3duiete gsete totul n 6isus *ristos, c #e 4l !umne"eu O-a dat #entru noi toi ca s ne i druiasc toate m#reun cu 4l ,Mom. 8, 7:02 n 4l avem arvuna vieii venice ,Mom. Q, Q0, de aceea 4l este nde3dea lumii. !omnul ne #romite. 1romisiunile Oui ndeamn omul la su#unere i la mulumire, atunci cnd alergarea ,6 +or. V, :9-:/0 du# viaa venic nseamn slu3ire n $a#te &une, rs#undere $a de semeni, m#linirea voinei lui !umne"eu, adic $cnd tot ce-i cu #utin din #unct de vedere uman, $cnd totul din recunotin i #entru mrirea lui !umne"eu. Cursul Nr. 3 VIRTUEA TEOLOGIC A IU3IRII I. !u%nezeu este iu+ire +nd (ntul A#ostol 1avel enumr acele nsuiri #e care le numete roadele !u ului ($nt, el #une iu&irea #e #rimul loc % $oarte #ro&a&il #entru a scoate n eviden im#ortana ei. 6u&irea este #lintatea arului din care odrslesc toate celelalte. 6u&irea, aa cum arat A#ostolul, leag toate celelalte virtui ntr-o desvrit unitate ,c$. +olos. 7, -90. 1ersoana este #urttoare de valori i tinde s#re valori. 6u&irea este aceast tendin a #ersoanei #urttoare de valori s#re o alt #ersoan #urttoare de valori. 'inele din mine vrea s se uneasc cu &inele din cellalt. 6u&irea este tendina s#re comuniune, &a"at #e valoarea ce exist n $iecare #ersoan, creat du# c i#ul lui !umne"eu i c emat la asemnarea cu 4l. !evoiunea sau evlavia $a de !umne"eu este o motivaie #lcut )atlui ceresc #entru de"voltarea i exercitarea caracterului cretin. ns evlavia $a de !umne"eu i gsete ex#resia ei exterioar n iu&irea unuia #entru cellalt, adic este validat #rin iu&irea noastr #entru ceilali oameni, cci ($ntul A#ostol 6oan s#une5 1entru c cel ce nu iu&ete #e $ratele su, #e care l-a v"ut, #e !umne"eu #e care nu O-a v"ut nu #oate s-O iu&easc. Wi aceast #orunc avem de la 4l5 cine iu&ete #e !umne"eu s iu&easc i #e $ratele su ,6 6n. 9, :S-:-0. 6u&irea este unitatea ntre dou #ersoane, datorit creia acestea a3ung la reali"area de sine, m&ogindu-se s#iritual una #e alta. 4a are ca urmare o lrgire a eului #ro#riu, o

desctuare a tuturor $orelor &une din el i o m&ogire de sine #rin cellalt. +u ct te druieti mai mult, cu att te m&ogeti mai mult. ($ntul 6oan evang elistul $ace dou a$irmaii #rivind natura esenial a lui !umne"eu5 !umne"eu este lumin i !umne"eu este iu&ire. 6u&irea nu este de$init aici ca o aciune, nici ca o trstur de caracter, ci ca o #arte esenial a naturii lui !umne"eu. !umne"eu era iu&ire cu mult nainte ca 4l s $i $cut creaturile care s $ie o&iecte ale dragostei (ale. 4l era iu&ire c iar din eternitate. !umne"eu este in$init #reamrit n toate atri&utele (ale, dar ($nta (cri#tur #are s dea ntietate s$ineniei (ale i &untii sau iu&irii. n cartea 6eirii, la ca#itolul 77 este o relaie instructiv ntre &untatea lui !umne"eu i slava lui !umne"eu. Ms#un"nd dorinei lui Moise, de a-i arta slava (a, !umne"eu i s#une5 4u voi trece #e dinaintea ta toat slava Mea i voi rosti numele lui 6a ve naintea ta ,v. -8--V0. Aceast slav este &untate, cci la 6eire, ca#itolul 79 citim5 Wi !omnul trecnd #e dinaintea lui a "is5 6a ve, 6a ve, !umne"eu, iu&itor de oameni, milostiv, ndelung r&dtor, #lin de ndurare i dre#tate, +are #"ete adevrul i arat mil la mii de neamuri, +are iart vina i r"vrtirea i #catul ,v. .-/0. Fiii lui 6srael recunoteau &untatea lui !umne"eu ca ex#resie a slavei (ale. +u #rile3ul s$inirii tem#lului, slava lui !umne"eu a um#lut tem#lul n aa msur nct #reoii nu #uteau s intre. Wi cnd israeliii au v"ut cum s-a #ogort $ocul din cer i cum slava !omnului a um#lut tem#lul, au c"ut cu $aa la #mnt #e caldarm, s-au nc inat i au slvit #e !omnul5 c este &un, c n veac este mila Oui ,66 1arali#. /, --70. !e aici se vede clar c &untatea lui !umne"eu este ex#resia #roeminent a slavei (ale. !ac dorim s devenim asemenea Oui !umne"eu i s-O #reamrim #e 4l n vieile noastre, noi tre&uie s cultivm i s mani$estm iu&irea n inimile noastre. !ac iu&irea #entru !umne"eu i om tre&uie s ai& #rioritate n viaa cretinului, atunci este im#ortant s tim cum se ex#rim ea. +a#itolul -7 din 4#istola 6 ctre +orinteni este cea mai $amiliar descriere a iu&irii. 6ar n 4#istola 6 so&orniceasc a ($ntului 6oan gsim dou #asa3e care re"um esena iu&irii n dou trsturi generale ,ca#. 7, -.--8 i ca#. 9, /---0. +retinul, #rin intrarea lui n comuniune cu !umne"eu, #rin druirea ntregii sale $iine lui !umne"eu, #rin unirea sa cu !umne"eu, se m&ogete, crete du ovnicete, se desvrete, devine un om ndumne"eit. Aa cum cristalul #ur, #rin rs$rngerea luminii solare n el devine un nou soare, tot aa i omul, #rin rs$rngerea luminii divine n el devine un dumne"eu du# ar i mrturisete $ericit c este om #rin natur i dumne"eu #rin ar. 6u&irea este virtutea teologic #rin care se reali"ea" cea mai de#lin unire cu !umne"eu i #rin !umne"eu cu ntrega creatur. 1rin ea cretinul #etrece cu !umne"eu i !umne"eu n el i se simte n$rit cu cosmosul ntreg. J&iectul #rim al iu&irii cretine este !umne"eu, iar o&iectul secundar este creatura. Motivul iu&irii este desvrirea divin iar inta ei este unirea ct mai desvrit cu !umne"eu i n !umne"eu cu creatura trans$igurat. 4a este cerul #e #mnt i co&oar #e !umne"eu n inima omului i urc #e om la cer. II. !ragostea care se d(ruie)te s*re a a0uta n #rimul #asa3 din #rima sa 4#istol, ca#itolul 7, -.--8, ($ntul 6oan arat c *ristos ia dat viaa (a #entru noi2 e vor&a des#re dragostea care se druiete indi$erent ce #re mare tre&uie s #lteasc. !umne"eu ne-a iu&it aa de mult nct n-a e"itat s #lteasc #reul s#re a ntm#ina nevoia noastr. Mai de#arte ($ntul 6oan s#une c5 i noi datori suntem s ne #unem su$letul #entru $rai. Koi tre&uie s #unem iu&irea noastr n #ractic, ntm#innd nevoia $ratelui, orict ne-ar costa aceasta. 6u&irea este su#erioar oricrei lucrri du ovniceti, mai #resus de orice 3ert$ i minune. +ci a tri n $eciorie, a #osti, a te culca #e rogo3ini sau #e scndur tare, aceste nevoine nu $olosesc dect celui ce le #ractic, #e cnd iu&irea se extinde la toi i &ucur toate mdularele lui *ristos. +u adevrat cretin este cel ce slu3ete &inelui. (t n $irea credincioilor

&uni s $ie i"vor de iu&ire #entru $raii lor, #recum #ar$umului i st n $ire s rs#ndeasc mireasma lui. 4ste mai uor #entru soare s nu ai& cldur i lumin, dect ca un cretin s $ie li#sit de iu&ire ,($ntul 6oan Lur de Aur0. n lumea actual sunt multe li#suri i cretinii au datoria s $ie solidari cu cei sraci i su$erin"i2 cci cine are &ogia lumii acesteia -s#une ($ntul 6oan evang elistul- i se uit la $ratele su care este n nevoie i i nc ide inima $a de el, n acela nu #oate s rmn dragostea lui !umne"eu. +el ce atea#t s $ie miluit de !umne"eu, s se m&race n aina de aur a $acerii de &ine, ndurndu-se de sraci, de vduve, de &trnii ne#utincioi. ($ntul 1avel ne in$ormea" c cretinii din Macedonia au dovedit o autentic iu&ire, c n multa lor ncercare de neca", #risosul &ucuriei lor i srcia lor cea adnc au s#orit n &ogia drniciei lor, cci mrturisesc c de voia lor au dat, du# #utere i #este #utere ,66 +or. 8, :-70. 4i au contri&uit s#re a ntm#ina nevoile materiale ale $railor cretini din 6erusalim, #e care nu-i v"user niciodat. !ar $raii notri nu au numai li#suri materiale. Adesea ei au nevoie de o urec e asculttoare, de un cuvnt de ncura3are sau de o mn de a3utor. ns s#re a-i ntm#ina se cere din #artea noastr s ne o$erim #e noi nine, tim#ul nostru, atenia noastr i adesea inima noastr. Aceasta #oate $i mult mai di$icil dect a da &ani. +retinul este ndatorat, % du# cum "ice ($ntul Lrigorie !ialogul % s com#timeasc #e cei nec3ii. Mcar inima s-l doar i tot va avea #lat, cci nu d mai #uin cel #e care l doare inima, dect cel ce m#arte &unurile sale. Nnul d &ani, cellalt su$letul su. ($ntul 1avel s#unea des#re )imotei5 4u n-am #e nimeni ca el care s v #oarte gri3a cu tot dinadinsul, i, du# ce-i $ace lui )imotei acest com#liment, 1avel adaug aceast acu"aie i"&itoare des#re alii5 Fiindc toi caut ale lor, nu ale lui 6isus *ristos ,Fili#. :, :S-:-0. (#re a ntm#ina nevoile nemateriale ale altora, tre&uie s dm ceva din noi nine, din #reocu#rile i interesele noastre #ro#rii, tre&uie s ne uitm #e noi s#re a ne ngri3i de semeni i a-i a3uta. 'iruina $a#tei &une n venicie este continuitatea i rsunetul ei, nce#ut n viaa de acum i de aici. + suntem cltori #e #mnt ,4vr. --, -70 este adevrat. Ku ducem nimic material2 n sc im&, ducem ceea ce lsm &un5 un nume &un, o o#er mrea, o $a#t m#linit #entru mai &inele vieii de aici. Nn a3utor ct de mic artat unui nevoia, oricare ar $i el, nu va rmne n nici un ca" ne#reuit. Arat-mi n cele mici n ce $el eti, cci aici c iar aa tu nu eti strin de ar % s#unea ($ntul 6oan Lur de Aur % Arat-mi #recum a artat vduva din 4vang elie, care dei nu avea dect doi dinari, totui i-a aruncat n vistierie. (untem aadar cltori, dar n aceast cltorie, #rin $a#tele noastre, decidem destinul nostru venicX III. !ragostea care se 0ert4e)te *entru a ierta Al doilea #asa3 n care ($ntul evang elist 6oan ne vor&ete des#re sensul dragostei este dat n 4#istola 6, ca#itolul 9, /---. !u# ce declar c !umne"eu este iu&ire, A#ostolul "ice c !umne"eu Wi-a artat dragostea (a #entru noi #rin $a#tul c O-a trimis #e Fiul (u n lume. n aceasta este dragostea, nu $iindc noi am iu&it #e !umne"eu, ci $iindc 4l ne-a iu&it #e noi i a trimis #e Fiul (u 3ert$ de is#ire #entru #catele noastre i dac !umne"eu ast$el ne-a iu&it #e noi, i noi datori suntem s ne iu&im unul #e altul. !in acest text re"ult lim#ede c !umne"eu a trimis #e Fiul (u, +are a luat asu#ra Oui #catele noastre, #urtnd n tru#ul (u mnia lui !umne"eu, ast$el nde#rtnd acea mnie de la noi. !re#tatea lui !umne"eu cerea ca #catul s $ie #ede#sit i iertarea era im#osi&il atta tim# ct dre#tatea nu era satis$cut. Ast$el, !umne"eu O-a dat #e Fiul (u ca 4l s ne #oat ierta. Aceasta O-a costat mult5 #atimi, rstignire i moarte, #entru ca aa s $im eli&erai de #atimile noastre nro&itoare i de moartea ca #edea#s #entru #cat. Au"ind aceasta, noi cretinii ne #utem da seama c cea mai mare lucrare i cea mai &un dovad a unui cretin adevrat este s uitm rul #e care ni-l $ac semenii notri, s trecem cu vederea #e cel ce ne-a #gu&it n cinste, n avere sau n alt lucru trector i s avem o dragoste
-S

cald #entru tot omul, c iar i #entru vrmaul cel mai nverunat. 6ertarea este $iica &un a dumne"eietii virtui, a iu&irii care este ndelung ierttoare, #lin de &untate, care nu se mnie, nu gndete rul, nu se &ucur de nedre#tate, ci aco#er totul, su$er totul ,6 +or. -7, 90. 6u&irea, cum "ice Fericitul Augustin, are dou $ee5 s dai &unurile ce le-ai do&ndit i s ra&"i rul ce i s-a #ricinuit. !ac !umne"eu ne-a iu&it i ne iu&ete att de mult i cretinii au datoria s se iu&easc unii #e alii, s se ierte reci#roc i s-i cear scu"e #entru rul $cut semenilor. Att de adesea noi dorim ultima #orie de remucare sau cin de la semenul care ne-a greit, c iar nainte ca noi s-l socotim iertat. !ar !umne"eu n-a $cut aa. +nd noi eram nc #ctoi, nc dumanii (i, O-a trimis #e Fiul (u s moar #entru noi, ast$el nct s ne #oat ierta. +retinul adevrat tre&uie s imite acest $el de iu&ire care se 3ert$ete #entru a ierta. 6ertarea greiilor notri e #osi&il. 4a cu#rinde i iertarea dumanilor. Avem cel mai #uternic exem#lu #e !omnul nostru 6isus *ristos, +are, n tim#ul rstignirii #e cruce, a s#us5 1rinte, iart-le lor c nu tiu ce $ac ,Oc. :7, :90. A#oi, #rimul mucenic cretin, ($ntul Ar idiacon Wte$an, cnd dumanii l ucideau cu #ietre, a s#us5 !oamne, nu le socoti lor #catul acesta ,Fa#te. /, .S0. Avva Agaton din 1ateric a "is5 Mniosul, mcar de va scula vreun mort, nu este #rimit la !umne"eu. )ot el a s#us5 Kiciodat nu m-am culcat s dorm avnd ceva asu#ra cuiva, nici am lsat #e cineva s se culce, s doarm avnd ceva asu#ra mea. 1entru a ierta #e semenul nostru tre&uie s $im satis$cui cu dre#tatea lui !umne"eu i s trecem cu vederea satis$acia noastr #ro#rie. 6u&irea ierttoare #resu#une sacri$iciu, ea nu #retinde dre#tate i c iar nici o #urtare sc im&at de la a#roa#ele . J ast$el de iu&ire ne a3ut s $im r&dtori i s trim n #ace unul cu altul, ne a3ut s-l tratm delicat #e semenul nostru, c iar atunci cnd acesta ne-a greit. Kumai aa ne nvrednicim s rostim cuvintele5 Wi ne iart nou greelile noastre, #recum i noi iertm greiilor notri ,Mt. ., -:0. Koi, oamenii, suntem $cui s trim n societate. 1recum al&inele se adun n roiuri i-i duc viaa n cea mai strns conlucrare, aa i noi suntem "idii ca s alctuim o singur $amilie, com#us din $rai, indi$erent de culoarea $eei, de vrst, de ras, avere sau religie. !e aceea, avem nevoie unii de alii. ns un cuvnt su#rtor, o nedre#tate, o ocar sau #agu& #oate duce la mnie i la de"&inare, la certuri, la dumnii c iar intre $raii de snge. Meligia cretin ne ndeamn s $im &uni i s trim n dragoste $reasc i s iertm celor ce ne-au greit, cci de aceast atitudine a noastr $a de semeni atrn ndurarea lui !umne"eu $a de noi ,c$. Mt. ., -9--Q0. Cursul Nr. 4 CU"OA5TEREA LUI !UM"EZEU I. I%*ortan'a cunoa)terii lui !u%nezeu Jmul, coroana creaiei, tre&uie s cunoasc. !e aceea este im#ulsionat s "&oare #e lun, s desco#ere, s investig e"e, s conduc cercetarea tini$ic. (unt attea lucruri de cunoscut n univers. n ultimul tim# a $ost o adevrat ex#lo"ie de cunoatere. Minunea este c omul cunoate nu numai ce este n univers, ci el a3unge s cunoasc i #e +el ce st dincolo de univers, #e !umne"eu. nsui c i#ul i asemnarea lui !umne"eu care s-a im#rimat n om #rin su$let, #rin su$larea de via ,Fac. -, :.0, ne ndre#tete #e noi, urmaii lui Adam, s nu ne de#rtm de cunoaterea lui !umne"eu. Wi dac credina este m#linirea celor nd3duite i adeverirea celor nev"ute ,4vr. --, -0, uor ntelegem c existena de sine a lui !umne"eu ,6e. 7, -0 este cognosci&il #rin credin i #rin ex#erien. +redina s-a m#linit #rin 6isus *ristos, Fiul lui !umne"eu, de aceeai $iin cu )atl i cu ($ntul !u , iar ex#eriena $iecruia este susinut de ar i reali"at #rin mi3loacele de s$inire, #rin )ainele 'isericii. !e aceea, credinciosul adevrat nu este #reocu#at de demonstraii i conclu"ii ale cunoaterii, de eseuri i
--

$ormulri, ci de urmarea lui *ristos, de a deveni #rin ar #rieten al Mntuitorului *ristos i $rate cu toi s$inii i mrturisitorii 4vang eliei mntuirii. ($ntul A#osotol i 4vang elist 6oan re#roduce n 4vang elia sa cuvintele Mntuitorului5 Aceasta este viaa venic5 ( )e cunoasc #e )ine, singurul !umne"eu adevrat, i #e 6isus *ristos #e +are O-ai trimis ,6n. -/, 70. 'inecuvntarea su#rem a su$letului uman este c el #oate cunoate #e !umne"eu. )ragedia su#rem este c adesea nu vrea s-O cunoasc #e !umne"eu, $iind sustras de &ucuriile acestei lumi. +unoaterea lui !umne"eu nu este o cunoatere oarecare, ci este o c estiune de via sau de moarte, de cer sau de iad. +ate ismul ne s#une c ne-am nscut s cunoatem, s iu&im i s servim #e !umne"eu #e #mnt, s ne &ucurm de 4l n venicie. (ingurul sco# adevrat al vieii este s-O cunoatem #e !umne"eu. ($ntul Antonie cel Mare s#unea odat5 +ea mai dureroas #ierdere i cel mai mare de"astru #entru om este s nu-O cunoasc #e !umne"eu. Ku este nea#rat neo&inuit s gseti oameni &ine educai, $oarte di&aci n tiin i n alte ramuri ale cunoaterii i condamnnd sever religia cretin #e care ei niciodat nu s-au ostenit s o examine"e. 4i #un alturi de educaia lor #uine $rmituri de cate ism #e care le-au cules n co#ilria lor, i dac dou nu se #otrivesc m#reun, ei se descotorosesc de religie i se dau dre#t ateiti. +nd cineva 3udec ce nu cunoate, se amgete i $ace nedre#tate adevrului. Nn mare a#ologet al cretintii din veacul al 6P-lea s#unea m#otriva $iloso$ilor #gni5 Ku ne condamnai #n ce nu ne cunoatei. Faimosul scriitor rus Oev )olstoi "icea5 !ac tu nu mai cre"i n !umne"eu n care ai cre"ut nainte, aceasta vine din $a#tul c a $ost ceva greit cu credina ta. )u tre&uie s te strduieti a nelege mai &ine ceea ce numeti !umne"eu. +nd un sl&atic ncetea" s cread n dumne"eul su din lemn, aceasta nu nseamn c nu exist !umne"eu, ci numai c adevratul !umne"eu nu este din lemn. Ku este su$icient s a3ungi s cunoti ceva idei des#re !umne"eu, ci s a3ungi s-O cunoti #e 4l #ersonal. A cunoate des#re !umne"eu sau *ristos nu mntuie, nu d via venic. A-O cunoate #e *ristos d #ace, &ucurie i mntuire n viaa cea $r de moarte. 4sena cretintii este o ntlnire direct ntre dou #ersoane5 4N i !NMK4<4N. +nd omul are aceast ntlnire #ersonal cu +reatorul, cnd $ormea" o alian cu !umne"eu, $rontiera ntre el i !umne"eu dis#are. +nd el a a3uns acolo, nelege ceea ce 6isus nelegea #rin cuvintele5 4u i )atl Meu una suntem ,6n. -S, 7S0. Jmul este c emat s sta&ileasc o relaie intim i #ersonal ,eu-tu0 cu !umne"eu. !intre toate creaturile de #e #mnt, omul a $ost creat cu ca#acitatea i a&ilitatea s-O cunoasc #e !umne"eu. ($ntul Atanasie cel Mare scria5 Oa ce $olosete existena #entru creatur, dac ea nu-O cunoate #e Fctorul suT +um #ot oamenii s $ie $iine raionale dac ei nu cunosc #e +uvntul i Maiunea )atlui #rin +are i-au #rimit existenaT 4i nu vor $i mai &uni dect $iarele dac nu au cunoatere dect des#re lucrurile #mnteti i de ce i-ar $i $cut !umne"eu, dac ei n-ar inteniona s-O cunoasc #e 4l T (e #une ntre&area de ce sunt atia necredincioi i de ce oamenii res#ing adevrurile revelate de ($intele (cri#turi i #ro#ovduite de ($nta 'isericT Motivele sunt de multe $eluri. 4xist oameni, ndeose&i ast"i, care nu vor acce#ta nimic dac ei nu #ot $ie s #ercea# cu simurile lor $ie s neleag cu mintea lor. 1entru ca s neleag ei doresc s-i #un degetele n toate, ca )oma n rnile !omnului. Aceasta e greitX Kici un om nu #oate s-i $ac #ro#ria sa inteligen msur a adevrului. +el ce este exaltat de mndrie, cel ce are o minte a&surd rnit cu arogan, este asemenea ne&unului care a vrut s mute imensitatea oceanului ntr-o scoic. (unt n lume oameni care au im#resia c tiu toate des#re via, dar sunt goi n interior. 1ot cunoate multe des#re #si ologie, &iologie sau economie, dar ei nu au certitudine s#iritual sau cereasc. 4i s#un i $ac ceea ce societatea atea#t ca ei s "ic i s $ac. A$ar dau im#resia de con$iden i direcie, dar nuntru sunt #lini de nesiguran ngro"itoare. 4i nu #ot s#une niciodat cu siguran a&solut unde vor merge cnd viaa lor de #e #mnt se va termina.
-:

4ste minunat a crede n rostul tainic al acestei lumi, a recunoate sacralitatea ei. 1entru cel care crede, orice $#tur i orice lucru ntlnite sunt un mesa3 ce tre&uie ascultat i desci$rat. 1rin ele, cel credincios #oate strvedea intenia +elui care le-a creat i #oate comunica ast$el cu <iditorul acestei lumi. 1rin urmare, credina este adesea un instrument indis#ensa&il al comuniunii cu lumea, un instrument al eu aristiei universale #rin care ne m#rtim cli# de cli# de toate $#turile i lucrurile (ale s$inte i #rin care #utem s ne ridicm ctre !umne"eu. II. Instru%entele necesare *entru desco*erirea lui !u%nezeu ntruct Fiul lui !umne"eu (-a ntru#at i a venit n maxim a#ro#iere de noi, 4l ni O-a $cut cunoscut #e !umne"eu, nu ca o divinitate distant, i"olat i nea#ro#iat, ci ca un 1rinte i 1rieten +are ne iu&ete i ne #oart de gri3 #ersonal i intim. (e #une ns ntre&area5 cum s a3ungem s-O cunoatem #e !umne"euT !u# cum este nevoie de di$erite instrumente s caui adevrul n diverse tiine, ca de exem#lu un microsco# n &iologie, un telesco# n astronomie, etc., tot aa noi avem tre&uin de instrumente cu totul di$erite #entru a a3unge la cunoaterea lui !umne"eu, care este !u i Adevr. Avem nevoie de instrumente s#irituale s nelegem lucrurile s#irituale. 6uritatea ini%ii este #rimul instrument5 Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea #e !umne"eu ,Mt. Q, 80. Ku #oi cunoate #e !umne"eu $r o curire interioar care se nate din #ocina "ilnic, du# cum "ice ($ntul 6oan (crarul5 +uria $ace #e ucenicul ei un teolog care #erce#e dogmele )reimii de la sine nsui. +redina im#lic &i"uire #e nele#ciunea venic, renunare de sine, con$iden total n *ristos, Adevrul. +redina im#lic umilina minii, $rumuseea de #runc ne#ri nit, du# cuvntul ($ntului 6oan de la Yronstadt ,Z -VS705 Florile sunt numai sim&olul $rumuseii. (u$letul co#ilresc e $rumusee dumne"eiasc vie. !u# cum un & uscat este mai &un #entru ardere dect unul umed, tot aa o inim smerit este mai &ine dis#us #entru credin dect un tiu totul. *ristos a "is c tre&uie s devenim #runci n domeniul credinei. ntocmai #recum co#ilaii neex#erimentai se ncred n #rinii lor, tot aa tre&uie s ne ncredem noi n !umne"eu i n tot ce 4l ne-a desco#erit. Alturi de curia inimii noi nu #utem cunoate #e !umne"eu $r !u2ul $47nt. Kimeni nu #oate s "ic5 !omn este 6isus,dect n !u ul ($nt ,6 +or. -:, 70. 1e !umne"eu l cunoatem #rin +uvntul n !u ul ($nt, cci !u ul ($nt este !umne"eu +are ne nva des#re !umne"eu. +ei ce au #e !u ul ($nt au, du# mrturisirea de o&te, #e !umne"eu nsui, rmnnd #ururea n ei, aa cum a s#us *ristos ctre A#ostoli5 6ar dac M iu&ii #e Mine, vei #"i #oruncile Mele i 4u voi ruga #e )atl i alt Mngietor v va da vou, ca s rmn cu voi n veac ,6n. -9, -Q--.0. (tareul (iluan, care a murit n Muntele At os n -V78, scria des#re cunoaterea lui !umne"eu n !u ul ($nt5 1utem studia ct vrem, dar nu vom a3unge s-O cunoatem #e !umne"eu dac nu trim #otrivit #oruncilor (ale, c !omnul nu e $cut cunoscut #rin nvtur, ci #rin !u ul ($nt. Muli $ilo"o$i i savani au a3uns la credina n existena lui !umne"eu, dar ei n-au a3uns s-O cunoasc #e 4l. A crede n !umne"eu e un lucru, a-O cunoate #e !umne"eu e altul. Att n cer ct i #e #mnt !omnul este cunoscut numai #rin !u ul ($nt, i nu #rin nvtur o&inuit ,n. n. #rin tiin0. 1e lng curia inimii i !u ul ($nt, noi nu #utem cunoate #e !umne"eu n a$ar de E,ang2elie, cci !umne"eu l-a creat #e om aa nct el s aud cuvintele (ale, s le #rimeasc, s creasc n ele i #rin ele s devin #rta la viaa venic. ($ntul s#une5 Meditarea nencetat a (cri#turii este lumina su$letului. +ci aceasta nti#rete n su$let amintiri $olositoare #entru #"irea de #atimi i #entru struirea n dorul de !umne"eu, n curenia rugciunii. !ar i des ide n $aa noastr calea #cii #e urmele s$inilor. Aceast cale a s$ineniei este iu&irea de !umne"eu care este identic cu adevrata cunoatere a realitilor divine. !e aceea i ($ntul (era$im de (arov ndeamn5 ,,!ac nu gsim un #rinte ca#a&il de a ne conduce la viaa contem#lativ, tre&uie s ne conducem du# ($nta (cri#tur, cci !umne"eu nsui ne #oruncete5 +ercetai (cri#turile c = acelea mrturisesc des#re Mine
-7

,6n. Q, 7V0. n ($nta (cri#tur !umne"eu (e desco#er de#lin celui ce l caut cu dor i cu inim ne#ri nit. 1e lng curaia inimii, !u ul ($nt i 4vang elie noi nu #utem s-O cunoatem #e !umne"eu $r iu+ire. ($ntul A#ostol 6oan a scris5 !umne"eu este iu&ire i cel ce rmne n iu&ire, rmne n !umne"eu i !umne"eu rmne ntru el ,6 6n. 9, -.0. n exta"ul dragostei se ntlnete "m&etul lui !umne"eu i al omului. n starea de iu&ire omul este inundat de lumina cunotinei, care de $a#t, este viaa cea adevrat. Aceasta este viaa venic5 s te cunoasc #e )ine, singurul i adevratul !umne"eu ,6n. -/, 70. Prnd s evidenie"e caracterul existenial al acestei cunoateri ex#eriate n iu&ire, ($ntul Maxim Mrturisitorul o com#ar cu cldura $ocului, simit real de tru#, s#re deose&ire de cunoaterea #rin credin, $r iu&ire, al crei coninut nu e trit, ci se a$l la distan, #e care o com#ar cu $ocul imaginat sau din amintire5 1recum amintirea $ocului nu ncl"ete tru#ul, la $el credina $r iu&ire nu lucrea" n su$let lumina cunotinei. Nn alt instrument #entru cunoaterea lui !umne"eu este rug(ciunea, adevrata teologie #rin care-O cunoti #e !umne"eu. n tim#ul rugciunii #re"ena lui !umne"eu ni se $ace mai evident. 1rin rugciune su$letul este mai sensi&ili"at #entru !umne"eu. 1rin rugciune l sesi"e"i #e !umne"eu ca un [tu\ #re"ent. 1rin rugciune credinciosul intr n dialog cu +reatorul su. Acest lucru l mrturisea n cuvinte greu de uitat i un #elerin rus de la s$ritul veacului al ]6]-lea, ntr-o s#ovedanie cutremurtoare5 Atunci cnd m rugam din adncul inimii mele, tot ceea ce m ncon3ura mi a#rea deodat su& un as#ect $ermector5 ar&orii, ier&urile, #srile, #mntul, aerul, lumina, toate #reau a-mi s#une c exist #entru om i c mrturisesc #entru dragostea #e care !umne"eu o #oart omului2 toate se rugau i-O slveau #e !umne"eu. )oate m ndemnau s-O iu&esc i s-O laud #e !umne"eu i #retutindeni vedeam c i#ul !omnului nostru 6isus *ristos. Aceasta este singura lume real2 ea nu se a$l dincolo de lumea noastr cea de toate "ilele, ntr-o transcenden inaccesi&il, ci este ascuns n inima universului cotidian. n s$rit, noi nu #utem s-O cunoatem #e !umne"eu $r ascultare. Matei cel (rac scrie c 4vang elia este du ovniceasc i tre&uie s $ie ascultat i trit #rin !u ul ($nt, nainte ca ea s $ie neleas. !ac cineva care triete a$ar de 4vang elie ncearc s o neleag, el se va m#iedeca i va cdea. !ar dac cineva are ascultare total $a de !umne"eu, acea #ersoan intr n taina 4vang eliei $r a $i contient de ea. ($ntul 6oan Lur de Aur ne d un ndemn cnd "ice5 !e ce v muncii s adncii ceea ce nu are $undT !e ce cutai s nelegei ceea ce nu se #oate nelege ,omenete0T !e ce voii s #trundei ceea ce nu se #oate #trundeT ( nu #retindem a 3udeca cu mintea lucrurile dumne"eieti, nici a le su#une legilor i necesitilor naturii. ( credem lui !umne"eu n toate lucrurile i s nu 6 ne m#otrivim nicidecum, c iar dac ceea ce se s#une #are contrar cugetrilor i vederilor noastre. 1redarea noastr lui !umne"eu este i"vor de cunoatere. +ine ascult de !umne"eu acela #trunde n tainele cereti. Ascultarea se cere c iar i n ca" de #ersecuie i tortur. Fericit este cel ce s-a silit #e sine s $ie de$imat i ocrt n $iecare "i #entru !omnul. Acesta va dnui cu mucenicii i va sta de $a cu ngerii, #lin de ndr"neal. Fericit este cel ce i-a omort #n la ca#t voia sa i i-a #redat gri3a de sine nvtorului su n !omnul. +ci va sta de-a drea#ta +elui rstignit ,($ntul 6oan (crarul0. III. Cunoa)terea 1 co%uniune *ersonal( cu .ristos M7ntuitorul Jmul care este n #rtie cu )atl i cu Fiul are sigurana mntuirii i are lumina vieii. Atunci i um&larea e o um&lare n lumin. +ine nu are sigurana mntuirii um&l n ntuneric. 'ucuria este de#lin, dac credem c tot ce este al lui !umne"eu este i al meu. Wi credina este de#lin dac n toate m#re3urrile, n toate neca"urile i is#itele contm #e 3ert$a venic vala&il i desvrit a lui 6isus *ristos, #rin care 4l ne-a ae"at naintea )atlui ca s$ini i $r de vin i $r cusur. 4 credina #e care o lucrea" !umne"eu. Wi nde3dea de#lin contea" n
-9

toate #rin cte trecem, c 4l ne #oate #"i $r greeal i ne aea" n $aa slavei (ale $r vin, cu &ucurie ,6d. v. :90. Aceast &ucurie vine cnd l simi #e !omnul n inima ta. 1rin cunoaterea lui *ristos totul devine viu. !ac Oiturg ia #are #erimat, )ainele goale, soluia este s a3ungi s-O cunoti #e *ristos. 4l te va a3uta s ve"i c 4l este n centrul $iecrei Oiturg ii i )aine, o$erindu-i-(e n iu&ire. !u# 1rintele Al;iviadis +alivas !umne"eiasca Oiturg ie cele&rea" r&u$nirea vieii venice n existena noastr #ieritoare i a&olirea morii noastre= Piaa viitoare este in$u"at n cea #re"ent i unit cu ea, aa nct umanitatea noastr c"ut s #oat $i trans$ormat n umanitatea #reamrit a noului Adam= Fiecare Oiturg ie dumne"eiasc este o continuare a misterului +inci"ecimii. 4ste rennoirea i con$irmarea venirii !u ului ($nt care este totdeauna #re"ent n 'iseric. 6ar #rintele Alexandru (c memann descrie Oiturg ia n termeni de &ucurie5 4u aristia este intrarea 'isericii n &ucuria !omnului ei= Oiturg ia este nainte de toate aducerea &ucuroas a acelora care tre&uie s-O ntlneasc #e !omnul nviat i s intre cu 4l n cmara de nunt. !ac ($nta (cri#tur sun mai mult ca o veste rea dect ca o veste &un, soluia este s a3ungi s-O cunoti #e *ristos. Atunci vei desco#eri c 'i&lia este *ristosul ce-i vor&ete des#re viaa venic. *risti$icarea intelectului i a inimii i unirea lor cu *ristos se reali"ea" #rin lectura &i&lic. ($nta (cri#tur nu este o sim#l relatare istoric, ea este leagnul n care *ristos este ae"at % ex#resie #re$erat a ($ntului 6gnatie al Antio iei. (cri#tura, de#arte de a $i o lege ce tre&uie urmat, un set de $a#te ce tre&uie cre"ute sau o istorie ce tre&uie s $ie acce#tat, este o relaie ce tre&uie s $ie #rimit i ex#erimentat ,6 +or. :, -:--.0. !ac gseti c a veni la &iseric n duminici i sr&tori este o sarcin grea, soluia este s a3ungi s-O cunoti #e !omnul #ersonal. Aceast cunoatere a lui *ristos nu #oate $i nlocuit. +unoscndu-O #e 4l totul se sc im& i devine viu. n ($nta 'iseric este locul naterii noastre du ovniceti #rin )aina 'ote"ului, al luminrii i al #regtirii noastre #entru viaa cea venic. Aici este ad#ost i odi n #entru noi toi, din "iua tinereii #n la cea din urm su$lare omeneasc ,K. Yruti;i0. ($ntul L erman al +onstantino#olului o numete cerul #e #mnt, unde locuiete i se #reum&l !umne"eu. n ea ne ntlnim cu !omnul nostru 6isus *ristos. 1rin ea ne m#rtim de darurile !u ului ($nt, !u ul Adevrului, Pistierul &untilor i !ttorul de via. A-O cunoate #e !umne"eu n *ristos nseamn a $i #us n li&ertate. Pei cunoate adevrul, iar adevrul v va $ace li&eri ,6n. 8, 7:0. *ristos este adevrul care ne eli&erea" de mira3ele #catului. !re#t aceea, omule, care ai $ost &ote"at n *ristos, d numai lucrarea #entru care ai luat #uterea i te #regtete ca s #rimeti artarea +elui +are locuiete ntru tine. Wi ast$el i se va arta ie !omnul, #otrivit $gduinei, n c i# du ovnicesc, #recum nsui tie5 6ar !omnul este !u ul2 i acolo unde este !u ul !omnului, acolo este li&ertatea ,66 +or. 7, -/0. Atunci vei nelege ceea ce s-a s#us c5 m#ria cerurilor este nluntrul vostru ,Oc. -/, :-0 ,Marcu Ascetul0. +ine are #e !u ul are n el iu&irea treimic i #osed adevrata i de#lina cunoatere. AO cunoate #e !umne"eu nseamn a ex#erimenta iu&irea Oui n *ristos i a ntoarce acea iu&ire n ascultare. ($ntul 6saac (irul descrie minunat ex#eriena cunoaterii lui !umne"eu $cut de credinciosul asculttor5 !e ai cre"ut odat n !omnul, care i a3unge s#re #"ire ta, i dac mergi #e urma Oui, s nu te mai ngri3eti iari de ceva din acestea, ci s#une su$letului tu5 mi a3unge +el +ruia 6-am #redat su$letul meu. Ku eu sunt aici. 4l tie. Wi atunci vei vedea ct este de a#roa#e n tot tim#ul, ca s i"&veasc #e cei ce se tem de 4l2 i cum i ncon3oar ii #rivete cu #urtarea Oui de gri3. Ku tre&uie s te ndoieti de 4l socotind c nu este de $a, #entru c 1"itorul tu, care este cu tine, nu #rivete cu oc ii tru#eti. !ar de multe ori se desco#er i oc ilor tru#eti ca s te ncura3e"e. A-O cunoate #e !umne"eu n *ristos nseamn a ex#erimenta $#tura cea nou. ntre&at $iind ce a tiut des#re !umne"eu, un cretin "icea5 Ku mult, dar ceea ce cunosc a sc im&at viaa mea. !e aici i ndemnul lui Filotei (inaitul5 !eci, s #"im cu toat str3uirea
-Q

inima noastr n tot ceasul, c iar i n cli#a cea mai mic, dins#re gndurile care ntunec oglinda su$letului, n care o&inuiete s se nti#reasc i s se "ugrveasc luminos 6isus *ristos, nele#ciunea i #uterea lui !umne"eu )atl. Wi s cutm nencetat nluntrul inimii m#ria +erurilor, gruntele de mutar, mrgritarul i aluatul, i toate celelalte le vom a$la n c i# tainic, de ne vom curi oc iul minii. !e aceea !omnul nostru 6isus *ristos a "is5 m#ria +erurilor este nluntrul vostru, artnd dumne"eirea care se a$l nluntrul inimii. A-O cunoate #e !umne"eu n *ristos nseamn a ne cunoate #e noi nine, sco#ul nostru n via, esena $iinei noastre. 6nima sau omul din luntru, omul de &a", re$lect #rin $irea ei #e !umne"eu. !ar #catul, aco#erind-o, a aco#erit i #e Acela ce se oglindete n ea. Kumai #rin curia inimii aceasta devine c i#ul n care se re$lect modelul. 1rin aceast #uri$icare a inimii, omul se vede, se cunoate #e sine i n acelai tim# vede i cunoate n sine #e !umne"eu, ntocmai cum vd unii soarele n oglind. A-O cunoate #e !umne"eu nseamn a tri cu adevrat viaa lui !umne"eu aici i acum. Aceasta este viaa venic,s te cunoasc #e )ine, singurul adevratul !umne"eu i #e 6isus *ristos #e care O-ai trimis ,6n. -/, 70. Kici o alt cunoatere nu mntuiete i nici nu duce la via. !ac suntem du# c i#ul lui !umne"eu tre&uie s devenim numai ai lui !umne"eu, neavnd nimic #mntesc n noi, s ne a#ro#iem ntregi de !umne"eu i s devenim dumne"ei, #rimind din !umne"eu o existen de dumne"ei. Aceasta este trea#ta n care cunoaterea e de#lin $iindc i iu&irea e desvrit. A-O cunoate #e !umne"eu n *ristos nseamn a #utea s rs#un"i la via cu sigurana a#ostolului 1avel care "icea5 Wtiu cui am cre"ut. 4l a #utut $ace aceast a$irmaie deoarece ia ncredinat viaa sa unui !umne"eu necunoscut. +nd #catul l-a a#sat, el s#unea5 !in aceast #ricin i su$r toate acestea, dar nu m ruine", c tiu cui am cre"ut i sunt ncredinat c #uternic este s #"easc ce mi-a ncredinat, #n la "iua cea mare ,66 )im. -, -:0. +nd tul&urarea l a#sa, A#ostolul s#unea5 Wtim c !umne"eu toate le lucrea" s#re &inele celor ce iu&esc #e !umne"eu, celor care sunt c emai du# voia Oui ,Mom. 8, :80. +nd moartea s-a a#ro#iat, el "icea5 +ci tim c dac acest cort, locuina noastr #mnteasc, se va strica, avem "idire de la !umne"eu, cas ne$cut de mn, venic, n ceruri ,66 +or. Q, -0. 1rin *ristos cunoatem #e !umne"eu n m#re3urrile concrete ale vieii, cunoaterea lui !umne"eu do&ndind ast$el o neclintit &a" istoric i &i&lic i cu ct este ridicat mai sus verticala transcendenei, cu att mai mult este nrdcinat n ori"ontala imanenei, ultimul #isc al cunoaterii totale $iind ex#eriena generatoare de unitate, cum &ine arta i cugettorul teolog rus 1aul 4vdo;imov. +unoaterea lui !umne"eu n Fiin, n Oumina cea nea#ro#iat, nu-i #osi&il, dar cretinul se a#ro#ie de )a&or #rin energiile necreate, care nu se con$und cu <iditorul, aa cum ra"a, lumina i cldura sunt doar emanaii ale soarelui, nu soarele n esena sa. Nnirea cu *ristos este cunoaterea vieii venice ,6n. -/, 70, nu o #trundere n Fiina divin. +unoaterea i unirea cu !umne"eu au loc, se n$#tuiesc numai #rin as#ectele cunoscute5 ristocentric, #nevmatologic, ecle"ial i sacramental. +unoaterea lui !umne"eu nseamn de $a#t cunoaterea noastr ,a c i#ului i asemnrii lui !umne"eu n noi0, cunoaterea &inelui i adevrului ntregii umaniti, a3ungerea, cum s#une ($ntul A#ostol 1avel, la statura &r&atului desvrit ,4$es. 9, -70. Cursul Nr. 5 COR6UL OME"E$C/ TEM6LU AL LUI !UM"EZEU +or#ul omenesc nsu$leit este o #romisiune a lucrurilor mai mari ce vor veni. +a organ $iresc de mani$estare a vieii su$leteti n lumea #re"ent, cor#ul m#linete o #romisiune dat ntregii evoluii. 4l atinge culmea n ntru#area +uvntului venic al )atlui5 Rert$ i #rinos nai voit, dar mi-ai ntocmit un tru#. Atunci am "is5 6at vinX ,du# cum este scris #entru Mine0 ca s $ac voia )a, !umne"eule ,4vr. -S, Q-/0. Acest tru# este lim&a3ul adevrului i al dragostei.
-.

+ iar dac omenirea #ctoas l rstignete, &raele ntinse i inima desc is vor&esc cu su#rem elocven de dragostea atotcu#rin"toare i mntuitoare ,6n. 7, -.0. )ru#ul lui *ristos, vrsnd sngele legmntului, ne s#une adevrul des#re creaie i des#re istorie. Wi slava )atlui strlucete asu#ra tru#ului lui *ristos care a slvit #e )atl. ($ntul + iril din Alexandria unind #e )atl i #e Fiul n actul nvierii "ice5 +ci $iind #uterea lui !umne"eu i )atl, Fiul Wi-a $cut 4l nsui viu tru#ul (u. *ristos s-a sculat #rin slava )atlui ,Mom. ., 90. nvierea lui *ristos este #romisiune ce tre&uie m#linit n toi ale cror tru#uri vor&esc adevrul dragostei. ($ntul A#ostol 1avel s#une5 Wi dac !u ul +elui ce a nviat #e 6isus din mori locuiete n voi, +el ce a nviat #e 6isus *ristos din mori va nvia i tru#urile noastre muritoare #rin !u ul (u, +are locuiete n voi ,Mom. 8, --0. J mistic rs#ndit i derivat din gndirea greac, din s#iritualismul #latonic, consider tru#ul ca nc isoarea unui su$let c"ut care a existat anterior n #uritate imaterial. (#erana este #entru nemurirea su$letului eli&erat de cor#. !ar aceast vi"iune a su$letului nemuritor ce sca# de moartea &iologic las lumea $r s#eran. Antro#ologia cretin ortodox acord tru#ului o mare valoare i un rost &ine determinat n iconomia mntuirii, n #rimul rnd #entru c a $ost creat de !umne"eu nu numai #rin cuvnt, ca celelalte $iine, ci 4l nsui modelnd tru#ul omului din rn ,c$. Fac. :, /0, a#oi tru#ul are valoare moral, $iind instrumentul de aciune al su$letului asu#ra lumii actuale i materiale, materia cea mai a#t #entru concreti"area vieii s#irituale. !u# credina cretin tru#ul e ntr-un mod #articular interior s#iritului, #artici#nd #rin aceasta la viaa s#iritului, de#ind #lanul &iologic i $i"ico-c imic. n tru#, raionalitatea ca#t o com#lexitate #articular, datorit &ogiei s#iritului din el. n realitatea tru#ului omenesc este ceva care transcende ceea ce s-ar #utea numi materialitatea lui i micrile ei #ur automate, ceva ce nu se #oate reduce la #ro#rietile lui materiale. )ru#ul omului nu e numai materie, sau numai raionalitate #lastici"at ca o&iect2 ci materie su&iectivi"at, #artici#nd la s#irit ca su&iect ,!umitru (tniloae0. Jrigen, o#unndu-se stoicilor i aducndu-le ca argument raionalitatea materiei, a$irm5 Koi nu "icem c tru#ul descom#us revine la $irea sa de la nce#ut, #recum nici gruntele descom#us al grului nu revine la gruntele grului. +i "icem c, #recum din gruntele grului se ridic un s#ic, aa e "idit n tru# o raiune oarecare, din care se ridic tru#ul ntru nestricciune. 1unctul central al s#eranei cretine, care are ca sim&ol realitatea ntru#rii lui *ristos n c i# de om, dar mai ales tru#ul nviat al lui *ristos, este asu#ra tru#ului $iecrei #ersoane i asu#ra omenirii ca tru#. Ast$el, ntreaga creaie #rimete o #arte de #romisiune i s#eran. 1rin nvtura des#re nvierea morilor, cretinismul rsritean a vrut s #un n valoare ideea c moartea nu este o #ierdere sau o aneanti"are a #ersoanei i #ersonalitii omului, ci este o trecere s#re o existen unic cu !umne"eu s#re venicie. !eci, menirea tru#ului omenesc este s #artici#e la slava venic a lui !umne"eu dim#reun cu su$letul, cci $r tru# #osi&ilitile su$letului nu s-ar #utea actuali"a. !e aceea noi nu avem voie s-l lsm #rad #ornirilor in$erioare n ra#ort cu natura. n acest ca" cdem noi nine de la starea de su&iect li&er, la starea de natur, aservii naturii. !estinaia tru#ului este ca s#iritul uman s lucre"e #rin el la trans$igurarea sau s#irituali"area ntregului cosmos, a ntregii naturi. 4l tre&uie nno&ilat i trans$igurat sau s#irituali"at n simirile lui, #entru ca #rin el s trans$igurm lumea. 1ilda i #uterea aceasta ne-o d *ristos. (#erana nvierii din mori este central #entru credina cretin. !ac se #ro#ovduiete c *ristos a nviat din mori, cum "ic unii c nu este nviere a morilor T ,6 +or. -., -:0. Moartea, c iar dureroas, este ua s#eranei nu numai #entru viaa s#iritului, dar i #entru viaa s#iritului ntru#at. n conce#ia cretin tru#ul este destinat nvierii i slavei2 c e"ia o o$er nvierea Mntuitorului 6isus *ristos. )ru#ul se va &ucura de nviere devenind nemuritor, &ineneles n c i# s#irituali"at. J dovad i o ra" din aceast nde3de o avem n cinstirea moatelor. Moatele ce nu se stric ale ($inilor sunt arvun a &iruinei asu#ra morii, adic revelaii ale !u ului n natura cor#ului omenesc.
-/

)ru#ul e a&sor&it de su$letul s#irituali"at iar acesta este covrit de energiile divine necreate. 4ste vor&a de o $#tur nou ,66 +or. Q, -/0, de un tru# du ovnicesc nviat5 (mna #e care o semeni nu d via dac nu va $i murit. Aa este i nvierea morilor5 se seamn ntru necinste, nvia" ntru slav2 se seamn ntru sl&iciune, nvia" ntru #utere2 se seamn tru# $iresc, nvia" tru# du ovnicesc. 6ar cnd acest tru# muritor se va m&rca n nemurire, atunci se va m#lini cuvntul (cri#turii5 Moartea a $ost ng iit de &iruin ,6 +or. -Q, 7., 97, 99, Q90. )ru#urile ndu ovnicite, nviate, vor $i #nevmati"ate, materia va $i co#leit de !u , se vor asemna cu tru#ul !omnului du# nviere. )ru#urile noastre nviate nu vor $i limitate de $orme tru#eti, ci vor $i asemenea cu tru#urile ngerilor. +redina i nde3dea n nviere ne #ermite sc#area din aceast lume su#us devenirii i morii. 1romisiunea lui *ristos de a trans$igura cor#ul ce a#arine strii noastre umile i de a-i da o $orm strlucitoare ca aceea a tru#ului slavei (ale ,Fili#. 7, :-0 este o lege eli&eratoare a s#eranei. 1lanul lui !umne"eu este c n acest cor# i viaa tre&uie s se arate, viaa #e care o triete 6isus *ristos ,c$. 66 +or. 9, -S0, i nu numai n "iua nvierii, dar i n tim#ul #elerina3ului #mntesc. !eoarece 'iserica #rimete ca arvun #re"ena !u ului ($nt, m#ria este #rintre noi, s$ritul % esc aton % este de3a accesi&il. Fiindc toat dorina universului i-a atins culmea n nvierea cor#ului lui *ristos, tot aa viaa noastr n tru#, ate#tnd nvierea, este o ncredinare de a iradia aceast s#eran n relaiile tru#eti, #entru ca toat lumea s ai& #arte de ea. (lava ce va strluci #e tru#ul nostru de#inde de $elul cum ne nde#linim res#onsa&ilitatea #e #mnt. 1entru c i $#tura nsi se va i"&vi din ro&ia stricciunii, ca s se &ucure de li&ertatea mririi $iilor lui !umne"eu. +ci tim c toat $#tura m#reun sus#in i m#reun are dureri #n acum. Wi nu numai att, ci i noi, care avem #rga !u ului, i noi nine sus#inm n noi, ate#tnd n$ierea, rscum#rarea tru#ului nostru ,Mom. 8, :--:70. Me$erindu-se la #ers#ectiva nvierii, trans$igurrii ntregului cosmos, ($ntul (imeon Koul )eolog s#unea c tru#urile rmn n mormnt, su#use stricciunii i nu vor deveni incoru#ti&ile dect n "iua nvierii generale, cnd, desigur, creaia #mnteasc va $i trans$igurat i se va uni cu cea cereasc. +nd #rivim cu nde3de ctre !omnul nviat, nu #utem uita cum i-a mani$estat dragostea )atlui #rin viaa (a #mnteasc. +a Pindector dumne"eiesc 4l a $ost #re"ent #entru or&i, ologi, #aralitici. 4l ne-a nvat cu cuvntul i exem#lul cum s $acem din #mnt o locuin #lin de s#eran. !u# cum !omnul a iradiat #ace, &ucurie, $oame i sete #entru dre#tate, tot aa tre&uie s $ac i disci#olii (i n viaa tru#easc, mai ales c aceasta este singura stare n care cel credincios #oate do&ndi mntuirea. Nn cretin care tie c tru#ul su este semn al s#eranei, niciodat nu va $i tentat s denigre"e viaa tru#easc, ci va urma #e Maestrul divin5 Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca viaa lui s i-o #un #entru #rietenii (i ,6n. -Q, -70. Mntuirea cretinului este condiionat de $elul cum s-a com#ortat $a de viaa tru#easc a semenilor i anume dac ia rnit, ad#at, ngri3it n ca" de &oal, etc., de care este $cut rs#un"tor la 3udecata de a#oi ,Mt. :Q, 7Q-9.0. +a la nvierea cea de-a doua cretinul s $ie #rta unei viei $ericite, el tre&uie s $ac &inele $railor si n tru#, cu tru#ul su, care este organ al activitii morale. n s#iritul unei etici evang elice #e care 1rinii 'isericii au #us-o n a#licare, drumul s#re *ristos es atologic trece #rin iu&irea semenilor. Ai v"ut #e $ratele tu, ai v"ut #e !umne"eu a$irma Avva !orotei. +retinul tre&uie s lucre"e virtutea aici i acum, $iindc tim#ul #e care l #arcurgem acum n viaa cor#oral nu e altceva dect #regtirea ,#arasc evi0 #entru nelucrarea ,sa&at0 de dincolo de moarte. +a i cretini nu tre&uie s se#arm tru#ul de su$let. 4l este un cor# s#irituali"at, $cut du# asemnarea lui !umne"eu i dac coo#erm cu Artistul divin, acest cor# s#irituali"at #oate deveni o real #romisiune de &untate i #asiune #entru adevrata dre#tate. Atitudinile $undamentale ale #ersoanei es atologice sunt5 gratitudinea, lauda, ncrederea, #acea i #asiunea #uri$icat, vigilena i &ucuria curat, i acestea sunt nscrise n $i"ionomia uman. (#iritualul este ntru#at, iar tru#ul este s#irituali"at. J n$iare uman care iradia" &untate i
-8

cordialitate este o re$lecie a arului lui !umne"eu i ne a3ut s nelegem mila lui !umne"eu. 1rin *ristos i #rin ucenicii (i i arat !umne"eu n$iarea (a iu&itoare. Jmul de#ete toate animalele, n #rimul rnd, c iar #rin structura lui &iologic, care-l $ace ca#a&il de a cola&ora cu su$letul. +onsidernd c iar numai a&ilitatea minilor omului i starea drea#t a cor#ului, ne dm seama c acestea determin reali"area unui #rogres att de mare, nct ntre om i animal se sa#, c iar din #unct de vedere tru#esc, o #r#astie de netrecut. Mna uman este mai mult dect un instrument #entru manevrarea lucrurilor. Mna lui *ristos a vindecat, a mngiat, a slu3it i a acce#tat cuiele #e +ruce. )ot aa mna noastr #oate slu3i i mngia, #oate con$irma o alian i #oate $i un semn de reconciliere. Minile, odi nindu-se una n alta, denot con$iden i ncredere. Jmul i lumea se vd n tru#ul lui, ca dovad a #artici#rii tru#ului la su&iectul uman i la lume. + iar n minile omului muncitor i artist se vede destoinicia com#lex a s#iritului su i semnele lucrurilor $cute de el. +ele mai #reioase daruri, date de !umne"eu oamenilor, atitudinile de &unvoin, &lndee, dre#tate, nele#ciune, etc., i au rdcinile n inim, dar strlucesc #e $a, sunt revelate n inuta umerilor i n toate mem&rele cor#ului. Fiecare ins i are individual am#renta sa strict #ersonal. +u $iecare tru#, ca i cu $iecare su$let, cu $iecare om n integralitatea lui #si o$i"ic, !umne"eu a vrut s reali"e"e un gnd deose&it al (u. !e aici i datoria de a nu trata #e oameni ca #e nite sim#le exem#lare identice ale aceleiai realiti, ci $iecare om tre&uie tratat ca o valoare unic n tim# i s#aiu. + iar n taina #ersoanei umane tru#ul este #re"ent. (emenul ne ntm#in cu un anumit aer n care sunt #re"ente deo#otriv i su$letul i tru#ul. + tru#ul reali"ea" cu su$letul o unitate, ex#lic i de ce tru#ul e destinat slavei i nvierii m#reun cu su$letul. Me$erindu-se la su#erioritatea structurii &iologice a tru#ului omenesc i la destinaia lui su#ranatural, ($ntul Lrigorie de K^ssa su&linia" c tru#urile nu dis#ar cu totul, ci se des$ac n elementele lor i cum !umne"eu a #utut $ace ex ni ilo, la nce#ut, tru#ul omenesc, cu att mai uor l va renvia din elementele existente. Wi $iecare su$let va recunoate tru#ul su #articular ca #e o ain i se va sllui iari n el re#ede, distingndu-l $r greeal dintr-o mulime aa de mare de tru#uri din acelai neam. n s$rit, #recum Mntuitorul a svrit lucrarea mntuirii noastre n tru#ul (u, #unndu-se n slu3&a lui !umne"eu, tot aa tru#ul nostru este un ve icul al s$ineniei i un organ al vieii arice. )ru#ul lui *ristos cel nviat i ridicat la de#lina trans#aren du ovniceasc i um#lut de s$inenie n $aa )atlui, nu e nuimai un ga3 dat nou de )atl c i noi vom nvia, ci este i i"vor de via dumne"eiasc #entru noi n viaa #mnteasc, un i"vor de #utere, de #nevmati"are, #entru a ne menine i a s#ori i noi n curie i n #nevmati"area care duce la nviere. !ar aceast s$inenie, trans#aren i ndumne"eire ni se comunic #rin m#rtirea de )ru#ul (u, #rin ($intele )aine, s#lndu-ne cu a#a 'ote"ului, rnindu-ne cu vinul i #inea 4u aristiei, etc., iar #rintr-un e$ort de sensi&ili"are du ovniceasc #utem asimila tot mai mult din ceea ce este n *ristos, adic din umanitatea Oui. 6ar noi toi cu $aa desco#erit, rs$rngnd ca o oglind mrirea !omnului, ne #re$acem n aceeai asemnare din slav n slav, #recum este de la !omnul, +are este !u ul ,66 +or. 7, -80. Wtim c slava s$inilor i a dre#ilor, de care se m#rtesc cu tru#urile lor la nviere este revrsarea arului !u ului ($nt ,c$. 66 +or. 7, /---0, dar !u ul ($nt ni se m#rtete nc de acum #rin ($intele )aine, cci )ainele sunt res#iraia continu a 'isericii #rin care ea ins#ir i revars nencetat #e !u ul ($nt asu#ra mdularelor ei. 1rin aceasta tru#ul nostru devine locaul !u ului ($nt, iar mem&rele noastre se $ac mem&re ale lui *ristos, #otrivit cuvintelor5 Ku tii c voi suntei tem#lul lui !umne"eu i c !u ul lui !umne"eu locuiete n voi T ,6 +or. 7, -.0. !u# cum tru#ul !omnului ngro#at n #mnt a #rodus rodul cel mare al mntuirii lumii, tot aa i tru#ul nostru, $iind ngro#at #rin 'ote", a #rodus rod5 dre#tatea, s$inirea, nvierea i miile de &unti, i ne va aduce la urm i darul nvierii din mori. Aceasta #entru c n *ristos +el nviat este viaa dumne"eiasc, #entru c n 4l este i moartea omului luat n 4l
-V

nsui i amndou acestea sunt active i n noi. !ar aceast comuniune virtual devine actuali"at #rin slluirea lui *ristos #rin !u ul (u n $iina noastr. Aceasta este n $uncie de e$orturile de ntrire a legturii noastre cu *ristos. (unt demni de laud cei ce mor n *ristos cu $a#tele tru#ului i care sunt rstignii m#reun cu 4l i sunt mori #entru lume. )ru#ul lui *ristos cel rstignit i nviat ni se o$er n ($nta 4u aristie. 1rin mncare )ru#ului i a (ngelui lui *ristos #nevmati"ate i ndumne"eite, am rnit c iar su$letul nostru, ntrind #rin ndu ovnicirea lui c iar rdcinile raionale i sensi&ile ale tru#ului nostru, care-i are ultimele temelii m#lntate n adncimea su$letului i #rin el n !umne"eu. !eci, #rin 4u aristie, ntrindu-se i #nevmati"ndu-se n su$let rdcinile raionale ale tru#ului, su$letul va #utea s nvie tru#ul la s$ritul lumii, la o via nesu#us n veci descom#unerii. Wi Oeoniu de 'i"an arat c #rin tru#ul nviat al lui *ristos iradia" #uterea +elui ce a $cut acest tru# nestriccios, conducnd #e toi cei ce se vor m#rti de 4l la nviere i nestricciune, &a conducnd ntreaga creaiune la incoru#ti&ilitate, adic la maxima trans$igurare i la o total #ersonali"are a cosmosului, n *ristos i n oameni. +ci odat ce, #rin nviere, tru#ul (u mort i O-a $cut du ovnicesc i ni-O o$er nou s#re mncare, sdete i n noi #rin 4l, #uterea vivi$icrii s#re nvierea du# moarte2 #rin aceasta ne-a devenit cau" a unei ast$el de $iri du ovniceti n veacul viitor i a unei stri nemuritoare i incoru#ti&ile a tru#urilor noastre striccioase de acum. +ci #entru noi, #e care ne va nvia n tru#uri du ovniceti, va resta&ili ntru nestricciune i cor#urile din 3urul nostru, cores#un"toare celor ce locuiesc, um&l, vieuiesc i #etrec ntru ele, #entru c i creaiunea nsi se va eli&era din ro&ia stricciunii, s#re slava li&ertii $iilor lui !umne"eu, +are (-a $cut om i $rate i #rinte al nostru i s#une5 6at 4u i co#iii #e care Mi i-a dat !umne"eu. 6at deci, c tru#ul s$init #rin 'ote" i rnit cu 1inea vieii este consacrat lui !umne"eu, a#arine lui *ristos ,6 +or. ., -.-:S0. 4l este smna ce tre&uie s moar #entru ca $iina uman s m&race o stare nou, de trans$igurare. n actul nvierii, su$letul i tru#ul sunt reunite #entru eternitate ntr-o umanitate es atologic #truns de energia du ului nestriccios, umanitate $r caracter carnal, sexual, cci carnea i sngele nu vor moteni m#ria lui !umne"eu ,6 +or. -Q, 7S0. 1rin nviere ni se desc ide #osi&ilitatea eli&errii din lanurile i $atalitatea naturii care duce la moarte, #osi&ilitatea unei tot mai adnci sensi&iliti i delicatei. 1rin #ana i versul #oeilor romni, liricul i e#icul i ating culmile lor de $rumusee i de mister, elogiind nvierea morilor, eveniment strlucitor al #arusiei care ne va #lasa ntr-un #lan demn de noi i de n"uinele noastre. !e exem#lu5 Fiecrui om ce-mi iese-n cale Ku am ceva mai uria s-i s#un, !ect s-i o otesc n osanale, + i el de-nviere-i &un. Wi li&erat s-l tiu c nu se-ntoarce, + de moarte $ost-a i"&vit, +-a nce#ut n $lcri s se-m&race 1e nava cu catargul rstignit ,6oan Alexandru, nvierea0. Mai mult ca orice, #ers#ectiva nvierii tru#urilor la ca#tul istoriei ne ndre#tete s acordm o mare valoare cor#ului omenesc, ca tem#lu al lui !umne"eu i semn al s#eranei. Jdat cu aceasta, #ers#ectiva nvierii ne d #uterea s ducem n aceast existen e$emer adevrata lu#t cerut de ea5 lu#ta m#otriva #asiunilor, lu#ta #entru sensi&ili"are, #entru comuniune, #entru asemnarea cu 6isus *ristos +el nti nscut din mori i !omnul m#railor #mntului-nce#tura nvierii celor adormii ,A#oc. -, Q2 6 +or. -Q, :S0. Cursul Nr. 6
:S

ECOLOGIA 8" LUMI"A 8"V # TURII CRE5TI"E 'iserica cretin este #us ast"i n $aa multor #ro&leme, care $rmnt lumea contem#oran, odat cu trans$ormrile de ordin social, economic i #olitic #e care le-au #rodus. (e cunoate $a#tul c Jrtodoxia #une accent #e trans$ormarea su$leteasc a credincioilor si, dar ea se strduiete s oriente"e #e credincioi, n aceast e#oc de ra#ide trans$ormri. A #rivi n #ers#ectiv cretin #ro&lemele societii contem#orane este o sarcin #e ct de urgent, #e att de di$icil din cau"a com#lexitii acestor #ro&leme. Nna din aceste #ro&leme care $rmnt omenirea este i #ro&lema ecologic, care are grave im#licaii morale #entru ntreaga omenire. 6"&itoare #rin coordonatele ei glo&ale, aceast #ro&lem se a$irm ca un ntreg com#lex de daune i di$iculti ce a#ar n $aa omenirii ca re"ultat al li#sei de clarvi"iune i a $olosirii im#rudente i ra#ace a mediului natural ncon3urtor, #rin diminuarea resurselor de via, necesare omului i de"organi"area $unciilor i #roceselor &ine$ctoare lui. )ermenul ecologie este $ormat din m&inarea a dou cuvinte greceti5 B _ cas, gos#odrie, economie i _ tiin. 4cologia n nelesul ei de disci#lin umanist i c iar $ilo"o$ic este o interrelaie dintre natur, societate i om. 1ro&lematica ecologic este axat #e ideea c omul este n curs de a distruge ec ili&rul #lanetei #rin e$ectele #olurii i su#ra#olurii, #rin sectuirea re"ervelor naturale i #rin #osi&ilitatea #ustiirii #lanetei #rintr-un r"&oi atomic. Aceast #ro&lem este #e dre#t rece#tat att de oamenii de tiin ct i de contiina cretin ca un amenintor semn al vremii, care se cere nea#rat ex#licat. !u# nvtura cretin, ra#ortul moral al omului $a de natur se cu#rinde n cuvintele lui !umne"eu de la creaie5 +retei i v nmulii i um#lei #mntul i-l st#nii i st#nii #este #etii mrii, #este #srile cerului, #este do&itoace i #este toate vieuitoarele= 6at 4u am dat vou toat iar&a ce $ace smn = i tot #omul care are ntru sine rod cu smn de semnat, vor $i vou de mncare ,Fac. -, :8-:V0. 1rin aceste cuvinte i se d omului o autoritate relativ de st#n al naturii. Jmul a $ost ae"at nc de la creaie n mi3locul naturii. )oate lucrurile create de !umne"eu #entru om sunt mrturia atot#uterniciei i nele#ciunii lui !umne"eu. +reaia ntreag, cerul i #mntul, a $ost $cut su&iect #entru om, s-l slu3easc i s lucre"e #entru om. +reaturile lui !umne"eu slu3esc nu lui !umne"eu, nici ngerilor i nici lor nile, ci numai omului. Katura devine #entru om i"vorul &unurilor materiale tre&uitoare vieii i materialul #e care-i va exercita ntreaga sa activitate de $iin raional. 1n la cderea n #cat, omul domina natura att $i"ic ct i moral. Aceast revelaie divin a $ost $ixat n acele tim#uri #reistorice, cnd credinele religioase ale tuturor #o#oarelor, cu exce#ia #o#orului ales, erau #trunse de sentimentul de#endenei $a de natur. !u# nvtura ($ntului Maxim Mrturisitorul, #rimul om a $ost c emat s uneasc n sine totalitatea $#turilor create i, a3ungnd la o unitate desvrit cu !umne"eu, s comunice acea stare de ndumne"eire ntregii creaii2 lui i s-a o$erit #osi&ilitatea s uneasc raiul cu ntregul #mnt, adic #urtnd raiul n sine, n #uterea comunicrii sale #ermanente cu !umne"eu. Aa se ex#lic nlimea moral a dominaiei omului asu#ra naturii, ca gri3 #ermanent #entru &unstarea ntregii creaii, #osi&il numai #rin iu&ire $a de creatur. !u# cderea n #cat a #rimilor oameni, omul s-a revoltat m#otriva +reatorului su iar natura nu l-a mai recunoscut ca st#n, revoltndu-se i ea m#otriva omului ,(ol. -., :90. Aceast cdere din comuniunea cu !umne"eu a nde#rtat #e om de !umne"eu tot mai mult, aducndu-i tristee, su$erin i moarte. Piaa n natur s-a de"organi"at, devenind dumnoas omului. (t#nirea omului asu#ra naturii s-a trans$ormat n necesitatea de a-i a#ra existena m#otriva calamitilor naturale i de a lu#ta cu s#inii i #lmida ,Fac. 7, -8--V0. 1catul, care a #ertur&at ordinea moral i natura, nu-i mai lsa omului dect o singur cale ca s ias nvingtor, i anume #rin munc, ntr-un #roces de ndelung de"voltare istoric, ca singura cale s#re resta&ilirea dominaiei morale asu#ra naturii. Ast$el, n Pec iul )estament a$lm #orunci care inter"ic #ro$anarea naturii #rin distrugerea #omilor5 ( nu strici #omii, nici s #ui securea
:-

n ei, ci din #om s mnnci dar #e el s nu-l tai, cci #omul cel din arin nu este ca omul s #oat $ugi de la $aa ta= 6ar co#acii #e care-i tii c nu-i aduc nimic de ran, #oi s-i tai ca s-i $aci ntrituri n 3urul cetii ,!eut. :S, -V .u0. 1saltirea lui !avid cnt #e !umne"eu ca !omn i (t#n al naturii, care este #lin de ascultare i laud $a de +reatorul ei. !escrierile #ro$etice des#re natur devin #rototi#uri ale trans$ormrii ei viitoare. ($nta (cri#tur ne vor&ete des#re vi i roadele #mntului ,Kum. :S, -90, des#re tratamentul omenos al animalelor ,!eut. :Q, 90. 1salmul -S7, -9--Q este un imn nc inat lui !umne"eu #entru nele#ciunea i &untatea artate n crearea lumii, a #lantelor, a animalelor i destinarea acestora s#re $olosul oamenilor. n acest #salm se s#une5 )u $aci s rsar iar& #entru do&itoace i verdea #entru tre&uina omului2 )u scoi ran din #mnt, #inea care ntrete inima omului. 1rin revelaia Koului )estament, cretinismul de"vluie i extinde $rumuseile naturii, #rin $a#tul c #rivete lumea ca o creaie a atot#uterniciei i &untii divine. Katura a $ost creat #entru om ca ndemn la cunoaterea ei i ia c i#ul omului du# cum o $olosete. !umne"eul cretin este creator ,4vr. --, 70, iar #mntul este ca o trea#t s#re cer i $rumuseile lumii ca un re$lex al lumii s#irituale. Lri3a Mntuitorului $a de natur este evident n #ara&olele (ale. 4l #reuiete rnicia celor care cultiv arinile, via, etc., iar n #ara&ola smoc inului neroditor ,Oc. -7, .-V0 se arat gri3a deose&it $a de un smoc in $r rod, n nde3dea c #oate totui va rodi. Morala cretin a#r dre#tul $undamental al omului la via i de aceea natura tre&uie #strat i cultivat #entru asigurarea existenei omului i nu tre&uie distrus i degradat, #entru a nu deveni #rime3die #entru viaa i sntatea sa. n Koul )estament a#a este s$nt #entru c n ea s-a &ote"at !omnul *ristos. Me$eritor la animale, n Koul )estament nu avem un cuvnt #recis al Mntuitorului2 totui, #utem s-l deducem din s#iritul nvturii (ale. +retinismul cere #er$ecionarea simirii omeneti care s vi&re"e la su$erina semenului i care ne o&lig s nlturm su$erina din lume i din natur. )re&uie s avem mil $a de animale. Mntuitorul a #rivit cu dragoste la vieuitoare, vor&ind de $rumuseea #srilor cerului ,Mt. ., :.0, des#re oaie i miel, numind &un #e #storul ce le a#r ,6n. -S, ---.0. n conce#ia ($inilor ca#adocieni, omul este cea mai aleas creatur a lui !umne"eu n"estrat cu $uncii creatoare i ca#a&il de un necontenit #rogres s#iritual i material. +a microcosmos i cola&orator al lui !umne"eu, cel ce crede are #osi&ilitatea ,,s se desvreasc #n la ndumne"eire i s desvreasc i cosmosul #rin geniul minii sale ,1r. 1ro$. 6oan +oman0. Melaia omului cu natura condiionea" armonia $i"ic i &iologic. Jmul nu #oate s existe $r aer, a#, soare i alte elemente ale lumii. !e aceea cunoaterea tiini$ic este necesar #entru cretini ca i credina n #rovidena divin. Jmul nva tre#tat s st#neasc adevratele relaii ntre el i natur #e msur ce crete n contiina sa ,c$. Fac. :, -/0. !u# conce#ia teologic cretin, #rin neascultarea $a de #orunca divin s-a distrus armonia ntre creaie i +reator ,Fac. 7, -80, $ornd omul s culeag s#ini i #lmid iar natura s geam n nde3dea mntuirii ,Mom. 8, -V-:70. ) eilard de + ardin, n inter#retrile sale teologice, arat c natura este activ iar universul se strduiete s ating gradul cel mai nalt de #er$eciune. )e nica #oate $i, i tre&uie s $ie, un mi3loc de m&ln"ire, domesticire, umani"are i s#irituali"are a naturii, #rin care se trans$igurea" ntreaga natur, inclusiv omul. +retinismul nva c #rogresul te nico-tiini$ic tre&uie s $ie du&lat de unul s#iritual-moral, ast$el ca civili"aia s intre n serviciul omului i su& comandamentele eticii su#erioare. n vremea noastr #oluarea naturii este o #ro&lem urgent a rilor #uternic industriali"ate. (uccesele exce#ionale ale tiinei i te nicii contem#orane i-au gsit a#licarea n industrie i n agricultur i tre#tat controlul omului asu#ra mediului ncon3urtor a degenerat #rin $olosirea nelimitat i iraional a &ogiilor solului. Aceasta $acilitea" e#ui"area lor i #ertur&ea" n mod simitor ec ili&rul ntre societate i natur. 1rintre cau"ele #olurii sunt enumerate5 creterea #o#ulaiei, care #rin mrirea necesitilor cere accelerarea #roduciei #rin de"voltarea industriei care nglo&ea" mari
::

cantiti de materii #rime i #oluea" mediul ncon3urtor2 $oamea unei treimi din omenire2 de"ec ili&rul economic internaional2 $olosirea te nicii n sco#uri distructive, ca ex#erienele cu &om&a atomic, etc. 1rinci#alii #oluani ai mediului sunt socotii a $i industria #rin ga"ele sale toxice5 &ioxidul de sul$, $luorul i com&inaiile sale, acidul clor idric, amoniacul, etc., a#oi agricultura5 #oluarea #rin $olosirea insecticidelor i er&icidelor, des#duririle neraionale, distrugerea unor s#ecii de #lante i animale, ero"iunea solului. 1oluarea solului duce la #oluarea alimentelor care #un n #ericol viaa omului, a #lantelor i a animalelor. Katura, ntreaga &ios$er, este in$ectat i #une n #rime3die ec ili&rul #lanetei i viaa omului #e ea. 1oluarea a#ei, aerului i solului a $cut ca n societatea occidental goana du# acca#ararea s#aiului natural s $ie $oarte a#rig. Aa cum s#unea scriitorul 1 ili##e (aint-Marc, li&eralismul occidental distruge #durile, existnd numai interesul #entru su#raex#loatare, $r a ine seama de im#ortana &iologic, ecologic i estetic. Mai exist #oluarea sonor #rin "gomot, #oluarea vi"ual i c iar $umatul re#re"int un $el de #oluare a mediului am&iant. 4ste unanim recunoscut $a#tul c #oluarea este un ru $oarte mare al secolului nostru, care #une n #ericol sntatea vieii umane. (-a constatat c n marile metro#ole ale lumii, aerul viciat d natere la &oli grave. Jxidul de car&on este cel mai nociv. Fixndu-se n emoglo&in, li#sete esuturile de oxigen, dnd natere la &oli cardiace sau &oli #si o-$i"iologice ca5 migrene, stri de#resive, etc. Madioactivitatea ex#erienelor nucleare se concentrea" n animale i #lante #e care omul le consum, m&olnvindu-se indirect. +a exem#lu #utem lua Ra#onia, cea mai #oluat ar din lume, unde s-a constatat c dac se va merge n acelai ritm, $r a se lua msuri, n urmtoarele decenii va tre&ui s su$ere :S-7S ` din #o#ulaia rii. (e cunoate $a#tul c #lantele au un mare rol #entru viaa omului. (u&stanele organice sinteti"ate de #lantele ver"i servesc ca ran #entru om. 1lantele $urni"ea" oxigen #rin #rocesul $otosinte"ei, alimente #entru om i animale, materii #rime #entru industria medicinei, etc. 1oluarea distruge acest #roces natural. Am n$iat #n aici cau"ele i consecinele #olurii, aa cum le vd oamenii de tiin. Pom #re"enta acum #unctul de vedere cretin. !e la nce#ut tre&uie #reci"at c, din #unct de vedere cretin atenia tre&uie ndre#tat asu#ra #catului. 1orunca divin dat celui credincios este ca el s $ie un creator, du# c i#ul i asemnarea lui !umne"eu. +retinul, c"nd n #cat, a avut dre#t urmare de$ormarea #ro$und a $undamentului moral, sl&ind #uterea sa de st#nire asu#ra naturii. ntru#area, Mstignirea, nvierea i nlarea Mntuitorului stau la temelia nvierii noastre i a renoirii ntregii creaii ,6 +or. -Q, -92 Mom. 8, -V0. Piaa cu *ristos i n *ristos ne nde#rtea" de #cat i ne exercit voina n virtute. Jmul or&it de #catul lcomiei, #oate denatura natura. Ocomia de avuie este o n"uin i o #reocu#are continu de a s#ori averea numai n sco#uri egoiste, $ie #entru #lcerea de a avea, $ie #entru satis$acerea #lcerilor #ersonale i re$u"ul de a a3uta #e cei li#sii. Ocomia de avuie este o extensiune i o deviere a instinctului de conservare n adncul cruia st nevoia de dominaie. Avariia ca $orm a lcomiei este n contrast cu milostenia i dre#tatea, $iind un #cat de moarte deoarece lacomul las mai re#ede #e a#roa#ele su s #iar, dect s renune la &unurile #e care le #osed. Anali"nd relaia omului cu natura se #oate $oarte uor vedea cum omul o distruge cnd este st#nit de #cat, #rin r"&oaie care distrug viei omeneti i de"organi"ea" natura, r"&oaie #e care le uneltesc cei lacomi n sco#ul de a-i mri #ro$iturile i s$era de ex#loatare. Ocomia este o #iedic n calea mntuirii $iind ex#resia egoismului. n $aa #ro&lemei ecologice, care se #une ast"i, cretinii au o mare res#onsa&ilitate. !umne"eu a dat n gri3a omului natura ca s o lucre"e, #entru ca natura s-i dea roadele ei i #rin aceasta s-i arate c i#ul ei $rumos n care se strvede mreia lui !umne"eu. Katura tre&uie s str&at #rocesul unei mari trans$igurri #rintr-o munc susinut, ntr-o direcie s#iritual i ascendent. Mntuirea n conce#ia ortodox are i o dimensiune cosmologic. !u# ($ntul A#ostol 1avel natura sus#in ate#tnd mntuirea #rin omul credincios, #rin s$nt
:7

,Mom. Q, :--:V0. n 3urul s$inilor ntreaga natur nsu$leit i nensu$leit se m&ln"ete, devenind slu3itoare a omului. n cultul ortodox se a$l cereri s#eciale #entru natur, cu deose&ire n ierurgii cretinii se roag contra calamitilor naturale, #entru m&elugarea roadelor #mntului, etc. +retinul tre&uie s ncerce s sc im&e natura, s-o m&unteasc, trans$igurnd-o cu a3utorul arului i ast$el, din inamic sau indi$erent, ea s devin #entru cretin #rieten i slu3itoare. ntre om i natur tre&uie s $ie relaii de #er$ect nelegere. n acest $el, se a3unge la #ersonali"area naturii, la o atitudine ca $a de $iina nsu$leit. Fratele soare, sora lun, $ratele vnt % cum se ex#rim Francisc de Assisi % nu sunt $iguri de stil, ci realiti comune s#iritualitii cretine. Aadar, n ierurgii, omul dialog ea" nu numai cu !umne"eu ci i cu natura, #e care vrea s-o ndu#lece s-i $ie &inevoitoare, o solicit s-l a3ute. n nvtura ortodox natura are un caracter activ. !u# ($ntul Lrigorie de K^ssa, natura urc de la nedesvrit la desvrit. (avantul ) ei lard de + ardin l con$irm constatnd c natura evoluea" s#re s#iritual i contient. +reaia tre&uie trans$ormat n valori raionale s#re a-i desco#eri $rumuseea. Koi ne strduim #entru trans$ormarea lumii i cunoaterea sco#ului ei, din dragoste de !umne"eu, de noi nine i de a#roa#ele #rin arul divin. 6u&irea $a de !umne"eu i de a#roa#ele este ca#a&il s a3ute la $olosirea tiinei i te nicii n slu3&a &inelui i a omului, s s#ri3ine cele mai grele #ro&leme ale existenei cretine. 6u&irea, care se revars din !umne"eu #este toat omenirea, #rin care omul este $rate cu semenul su, este $ora s#iritual care #une te nica n slu3&a omului i a &inelui. 1catul tre&uie nvins #rin dragoste care duce la desvrire ,Mt. Q, 980. +retinilor le revine sarcina de a-i a#ra #ro#ria lor via, a semenilor lor, a mediului ncon3urtor. A#rnd mediul ncon3urtor de distrugere, degradare i viciere ne a#rm viaa noastr i a semenilor notri. !e aceea, a"i mai mult ca oricnd, cretinul are datoria de a vieui n aa $el, nct s #stre"e toate n #er$ect armonie n care au $ost ornduite de nele#ciunea divin, deoarece toate sunt solidare cu destinul omului, m#reun cu el se ridic sau cad m#reun cu el. +retinii tre&uie s ia #arte la toate aciunile ntre#rinse de oamenii i organi"aiile de &un-credin n a#rarea naturii att #e #lan naional ct i #e #lan internaional, avnd contiina c #catul tre&uie nlturat. +retinii tre&uie s contri&uie la #rote3area i ameliorarea mediului ncon3urtor, v"nd n el $acerea minilor lui !umne"eu +reatorul i Atotiitorul. Cursul Nr. 7 TE."ICA 8" LUMI"A MORALEI CRE5TI"E I. !es*re te2nic( &n general +ivili"aia modern este dominat de te nic. )e nica ocu# un loc de $runte n viaa societii i a omului de a"i. !e aceea ea a #reocu#at nu numai #e sociologi, economiti, oameni de tiin, ci i #e $ilo"o$i i moraliti. ntr-adevr, un $actor att de nsemnat al vieii moderne nu #oate $i trecut cu vederea nici de moraliti, mai ales c in$luena lui se resimte i n domeniul vieii morale. )ocmai consecinele sale s#irituale i morale au atras atenia asu#ra lui. +e este te nicaT !in #unct de vedere etimologic, te nica n lim&a greac ,a0 nseamn art manual, meserie, a#titudine, metod. n sens general, te nica se numete totalitatea #rocedeelor unei arte sau meserii, $elul de a lucra #entru a a3unge la reali"area unui sco#. Ast$el, nu exist activitate uman $r te nic, adic un mod de a #reci"a, de a #roceda, de a lucra. n sens restrns, te nica nseamn mi3loacele mecanice ,unelte, maini0, #rin care omul acionea" asu#ra naturii i o ex#loatea", st#nindu-i $orele. Aceasta este te nica instrumental sau industrial, care domin viaa modern. !e aceea atenia noastr se ndrea#t n s#ecial asu#ra ei.
:9

)e nica are o evoluie. 4a a#are odat cu #rimele invenii, #rin care se #un $orele naturii n slu3&a omului. Aa5 roata, macaraua, morile de a#, morile de vnt. !ar de-a&ia din secolul al ]P666-lea se #oate vor&i des#re o te nic industrial, #rin care mari $ore ale naturii sunt #use n slu3&a omului. Acum a#are maina cu a&uri ,Rames batt, -/..0, r"&oiul mecanic ,-/.V0, #entru ca secolul al ]6]-lea, continuat cu secolul al ]]-lea, s $ie e#oca mainismului &iruitor. n aceast e#oc se inventea"5 va#orul cu a&uri ,-8S:, M. Fulton0, locomotiva ,-8-9, L. (te# enson0, dinamul generator de energie electric ,-8/S, Lrame0, tele$onul, telegra$ia $r $ir, avionul, maini electronice, radioul, televi"iunea, rac ete inter#lanetare, etc. Acest #rogres uimitor al te nicii se datorete tiinei, care #rin cunoaterea legilor naturii $ace #osi&il st#nirea omului asu#ra ei. Wtiina este #utere. 1uterea ei se concentrea" n te nic, n maini. Maina nu este o sim#l unealt. Nnealta este o #relungire a organelor omeneti2 ea tre&uie s $ie necontenit manevrat de om. Maina este un organism inde#endent de om, care $uncionea" singur, odat ce este #us n micare2 omul numai o su#raveg ea", o clu"ete i intervine n mersul ei din cnd n cnd. 4a #une la dis#o"iia omului $ore naturale extraordinar de mari. II. Ur%(rile te2nicii )e nica a nlocuit munca omului #rin munca mainii. !atorit $orelor imense #e care maina le #une la dis#o"iia omului, acesta a devenit cu adevrat st#n al #mntului2 toate &ogiile #mntului sunt ex#loatate i #use n slu3&a societii i nevoilor vieii omeneti. !ar te nica d nu numai #utere asu#ra naturii, ci i #roduce mai mult dect omul. +u o main de mn, n antic itate se #utea mcina :SS-7SS ;g grune #e "i. A"i o moar electric d #n la ..SSS.SSS ;g $in #e "i de lucrtor, adic de :S.SSS de ori mai mult. Aceeai #ro#orie este n toate domeniile ,r"&oiul de mn i r"&oiul mecanic, crua i avionul, scrisul de mn i ti#ogra$ia modern0. Ast$el c un &elug de #roduse cum n-a existat n istoria omenirii este ast"i la dis#o"iia omului. Maina nlocuiete #e om la toate muncile grele2 a#roa#e toate aceste munci se mecani"ea", uurnd munca omului. )e nica $urete un mediu nou de via. Jmul nu mai triete n mediul natural, ci n con$ortul unui mediu arti$icial, creat de te nic. Aa se nasc marile orae, &locurile lor construite i n"estrate cu tot ceea ce te nica o$er mai avansat. +ondiiile materiale ale vieii sunt cu totul altele. !ar nu numai n ce #rivete locuina, ci viaa ntreag este slu3it de te nic. )ren, tramvai, automo&il, avion, va#or, tele$on, telegra$, radio, televi"or, toate acestea in$luenea" relaiile dintre oameni. Piaa are un ritm ra#id2 omul se #ierde n mulime i este n necontenit relaie cu viaa ntregii omeniri. Jmenirea % datorit te nicii % a devenit o unitate, graniele vec i au c"ut. )e nica generali"ea" nu numai &unurile civili"aiei, ci i &unurile culturale. !atorit te nicii devin un &un al tuturor nu numai mi3loacele de comunicare, ci i "iarele, crile, o#erele de art, o#erele mu"icale, etc. )e nica mrete #roducia, dar i nmulete $elurile #roduselor, nmulind i nevoile i #o$tele omului care sunt mereu stimulate i cer mereu s $ie satis$cute. )e nica $olosit n mod imoral #roduce n e#oca modern oma3ul i a dat #osi&ilitate s se iveasc una dintre cele mai crunte ex#latri a omului de ctre om, m#ingnd masele muncitoare n mi"erie, trans$ormnd #e muncitori ntr-o mar$. !ar mai ale te nica a trans$ormat r"&oaiele n adevrate catastro$e, mai nimicitoare dect orice alt catastro$ natural. n mna s#iritului care o st#nete, te nica crea", m#iedic sau distruge. )e nica se #oate com#ara cu un $actor s#iritual de su#rem valoare, cu li&ertatea, care $olosit &ine l a3ut #e om s devin asemenea lui !umne"eu, iar $olosit ru l duce la cdere. Oa $el o #utem com#ara cu #uterea cuvntului, care duce la mntuire sau #ier"are. Oa $el sntatea, $ora, &ogia, conducerea unei armate % drea#ta ntre&uinare a acestora este tot att de &ine$ctoare, du# cum este de #gu&itoare reaua lor ntre&uinare, #recum a$irm $iloso$ul Aristotel.
:Q

III. Atitudinea cre)tin( 4a'( de te2nic( ( vedem care #oate $i atitudinea cretinului $a de aceast $or uria a civili"aiei moderne, care este te nica. n #rivina aceasta e clar c cretinismul nu se #oate identi$ica cu romantismul celor ce recomand renunarea la toate cuceririle te nicii i ntoarcerea la viaa sim#l de altdat, cnd omul tria n mi3locul naturii. Momantismul acesta e vala&il #entru vistori, ns este ine$icient2 omenirea nu #oate $i ntoars din drumul ei. +uceririle te nicii sunt o realitate de care tre&uie s se in cont. Mai mult, cretinismul vede n te nic ex#resia s#iritului creator uman i a #uterii lui de st#nire asu#ra naturii, care au $ost date omului de !umne"eu n momentul aducerii lui la existen2 #rin te nic omul nde#linete #orunca !omnului5 (t#nii #mntul ,Fac. -, :80. +retinismul nu condamn te nica modern, ci i d o valoare #o"itiv2 ea este mrturia dominaiei s#iritului asu#ra naturii. Acest s#irit, $orti$icat, educat i #lin de ar, #oate s st#neasc extraordinara #utere asu#ra naturii, #e care te nica i-o #une la dis#o"iie. )e nica re#re"int #unte de trecere a $ormelor s#iritului n estura $enomenelor naturii, nsu$leit de idealul mre al m&ririi ntregii naturi de ctre s#irit. +um geniul artistic introduce n realitatea material o #arte din lumea s#iritului, aa i geniul te nic im#une i el naturii $orme i cerine ale s#iritului. Aceasta este trans$ormarea naturii du# exigenele s#irituale. Aa se lrgete #uterea s#iritului n lumea material. +retinismul recunoate, de asemenea, toate uurrile ce le-a adus te nica vieii omeneti i ntreg #rogresul ce l-a declanat. !ar cretinismul consider te nica dre#t mi3loc, nu sco# al vieii. 4a tre&uie s $ie n slu3&a omului i a societii. Ku ea este idealul omenirii, ci numai instrument al idealului. !ac, deci, te nica #une la dis#o"itia omului $ore att de imense, nu atrn de te nic n #rimul rnd ce roade aduc acestea, ci de omul care le are la dis#o"iie. )e nica n sine nu #oate s $ie dect &un2 de#inde ns modul cum este $olosit2 dac este #us n slu3&a vieii sau a morii, a construciei sau a distrugerii, a &inelui sau a rului. !e aceea e nevoie ca e$ortul te nic i tiini$ic s $ie du&lat de unul s#iritual-moral, ast$el nct civili"aia material modern s reintre su& msura omului, n serviciul lui i su& comandamentele etice su#erioare. 6u&irea care se revars din !umne"eu i m&riea" toat omenirea, #rin care omul este $rate #entru semenul su, este $ora s#iritual care #une te nica n slu3&a omului i a &inelui, #recum dominaia #atimilor n om #oate #une te nica n slu3&a nimicirii lui. Aa, s#re exem#lu, avionul, care #oate $i $olosit #entru a trans#orta &unuri materiale i &unuri s#irituale, sau #entru &om&ardament, ca s distrug ntr-o cli# tot ceea ce oamenii au construit n sute de ani. Oa $el energia atomic #oate $i n slu3&a construciei #anice, uurnd viaa omului, sau n slu3&a r"&oiului, nimicind milioane de oameni i orae ntregi, cu toat "estrea lor de cultur i civili"aie. !ac, totui, cretinismul de"a#ro& te nica modern, o $ace #entru c aceasta este $r su$let i deviat de la adevrata ei misiune, tinde s n&ue s#iritul. !evierea te nicii coincide cu #rocesul de descretinare a societii moderne. 4li&erarea te nicii din mre3ele intereselor in$erioare i readucerea ei #e calea cea adevrat vor constitui un titlu de glorie al omului de mine, rencretinat, cretinismul $iind i rmnnd, #rinci#ial, $avora&il unei de"voltri te nice orict de mari. )e nica #une n mna omului $ore imense. 4a este numai un instrument. 1rin ea omul #oate $ace &inele n #ro#orii nemaiv"ute, #recum #oate $ace rul n aceleai #ro#orii. 4a este o $or uria care slu3ete i &inelui i rului. 4$ectele ei atrn de om, de valoarea lui s#iritual. )ocmai #entru c-i #une la dis#o"iie $ore att de mari, te nica #retinde, s#re a $i $olosit n &inele omenirii, ridicarea omului care o $olosete #e culmi de nalt s#iritualitate, cci numai un om s#irituali"at va da sens #o"itiv te nicii moderne.
:.

Credinta

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Credinta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

MORALA Virtutea Teologica a Credintei

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

S-ar putea să vă placă și