CURSO DE TEOLOGIA

DOUTRINA DE CRISTO CRISTOLOGIA HISTRIA DE ISRAEL DOUTRINA DOS ANJOS ANGELOLOGIA PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO PRTICAS LITRGICAS (matriasuplementar)

^ 7 y

"O AT ^

faculdade teolgica betesda I Wi Moldando vocacionados

.*

D IG IT A L IZ A D O POR: PRESBTERO (TE LO G O APO LO G ISTA) PROJETO SEMEADORES DA PALAVRA V IS IT E O F R U M

h ttp ://s e m e a d o re s d a p a la v ra .fo ru m e iro s .c o m /fo ru m

CURSO DE TEOLOGIA
MODULO 2

DOUTRINA DE CRISTO CRISTOLOGIA HISTRIA DE ISRAEL DOUTRINA DOS ANJOS ANGELOLOGIA PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO PRTICAS LITRGICAS (m atria s u p le m e n ta r !

faculdade teolgica betesda

Moldando vocacionados

CRISTOLOGIA Doutrina de Cristo

1

SUMARIO
IN T R O D U O ................................................................................................................................................................13 1. 2. 3. 4. D E F IN I O D E T E R M O .................................................................................................................................14 A H U M A N ID A D E D E C R IS T O .................................................................................................................... 15 A D IV IN D A D E DE C R IS T O .......................................................................................................................... 17 N O M E S E N A T U R E Z A DE C R I S T O ............................................................................................................. 19 4.1 O N OM E J E S U S ............................................................................................................................................. 19 4.2 O NOM E C R IS T O ............................................................................................................................................. 19 4.3 FILHO DO HOM EM .....................................................................................................................................20 4.4 FILHO DE DEUS .............................................................................................................................................20 4.5 SEN H O R .............................................................................................................................................................. 21 A VID A, EN SIN O S E O B R A S D E J E S U S ....................................................................................................22 A D IV IN D A D E DE C R IS T O NOS E V A N G E L H O S ............................................................................... 23 JE S U S E M ATOS D O S A P S T O L O S ....................................................................................................24 A D O U T R IN A DE JE S U S C R IS T O NAS E P S T O L A S .....................................................................27 A D O U T R IN A D E JE S U S C R IS T O N O A P O C A L IP S E ......................................................................30 A LG U N S EN SIN O S DA PA RTE DE JE S U S C R I S T O .............................................................................. 32 F O N T E S N O -C R IST S Q U E E S C R E V E R A M S O B R E JE S U S ...................................................35 11.1 FORA DAS ESCRITURAS ........................................................................................................................ 35 11.2 FLVIO JOSEFO (37/38 - 100 d.C.) ...............................................................................................35 11.3 TCITO (55/56 - 120 d.C)...................................................................................................................... 36 11.4 PLNIO, O JOVEM (61 - 120 d.C) ................................................................................................. 37 11.5 SUETNIO .....................................................................................................................................................37 11.6 M ARA BAR SERAPION ........................................................................................................................ 38 11.7 TALMUDE ......................................................................................................................................................38 11.8 AVALIAO HISTRICA ....................................................................................................................... 38

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. HERESIAS SOBRE APESSOADE JESUS CRISTO............................................................ 39 12.1 AT O CONCILIO DE NICIA (100-325 d.C.).....................................................39 a) GNOSTICISMO.................................................................................................................. 39 b) EBIONISMO...................................................................................................................... 40 c) DOCETISMO...................................................................................................................... 40 d) MONARQUIANISMO.......................................................................................................41 1) Monarquianismo dinm ico........................................................................................... 41 2) Monarquianismo modalista............................................................................................ 41 e) ARIANISMO ..................................................................................................................... 42 12.2 O PERODO PS-NICENO (325-600 d.C.)................................................................. 42 a) APOLINARIANISMO....................................................................................................... 42 b) NESTORIANISMO.............................................................................................................43 c) EUTIQUIANISMO..............................................................................................................43 d) OS ELQUESATAS.............................................................................................................43 e) MONOFISISMO..................................................................................................................44 f) MONOTELISMO................................................................................................................44 BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................................................45

MDULO 1 1DOUTRINA DE CRISTO

INTRODUO i
Desde seus primeiros passos na Terra, o homem reflete sobre Deus. Reflexo que aflige os cticos e os crentes, os indiferentes e os msticos. Destino e origem de todos os homens, afirmam uns, vlvula de escape dos fracos e incultos, dizem alguns, instrumento de dominao, alegam outros. Inveno humana, ousam os ateus. Como vemos, mesmo para aqueles que no lhe atribuem nem mesmo existncia, Deus um grande incmodo. O incmodo aumenta medida que se tem conhecimento da Bblia, a Palavra de Deus, o livro mais amado e 0 mais odiado da histria da humanidade. Por meio do registro de fatos histricos, de salmos, de parbolas, de oraes, de queixas, de suas pginas emana algo transcendente, inexplicvel, mas muito real, palpvel e prtico. A Bblia no um livro antiquado, relicrio de histrias morais e de narrativas de milagres, mas um livro especial, pois revela Deus e seu interesse especial pelo homem. exclusivamente nesse livro que encontramos um a pessoa mpar: Jesus Cristo. H os que no crem nEle, h os que o consideram apenas um bom homem, um exemplo a ser seguido ou um Mestre. Existem muitos que o excluram de suas vidas, chegando ao ponto de afirmarem que Ele jam ais existiu (Salmos 14.1). Outros tm passado a vida inteira tentando anular e desacreditar a influncia bem como diminuir a importncia de Jesus. Em tempos recentes os intelectuais da modernidade profetizaram: aposentaremos Deus num canto desnecessrio do universo, condenaremos a divindade ao ostracismo. Sartre falava do silncio de D eus.1 Jaspers falava da ausncia divina. Buber gostava de mencionar 0 eclipse de Deus.2 Hamilton props a teologia da morte de Deus. No ensaio Por que no sou cristo, Bertrand Russel escreveu: Historicamente muito duvidoso que Cristo tenha sequer existido, e se existiu no sabemos nada a seu respeito . Jamais houve um tempo em que ataques mais blasfemos tivessem sido feitos contra Jesus Cristo, o Messias. Cada fase de seu messiado est sendo desafiada: seu nascimento, sua vida, seus milagres, sua morte, sua ressurreio... tudo questionado. Entretanto, a Bblia revela que Ele muito mais do que isso: um dom, um presente de Deus para o homem. N a verdade, tudo 0 que Deus sempre desejou foi dar Cristo para o hom em que criou. Quando o hom em assim corresponde a esse anelo divino, vidas so transformadas, passam a desfrutar da vida em seu sentido mais pleno, amplo, celestial e prtico. Nosso objetivo neste mdulo apresentar as caractersticas inerentes a Cristo que as Escrituras atribuem a Ele tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, no apenas para termos mais conhecimento, mas para sermos despertados a conhecer o Senhor Jesus Cristo de maneira viva, real e sempre nova.

1Famoso ateu francSs do sculo XX (1 905-198 0), filho de cristos nominais (mistura de catlicos e protestantes). Estudou na Alemanha e ensinou filosofia na Frana. Aprendeu 0 atesmo com Friedrich Nietzsche (1 844-190 0). Como outros atestas, Sartre acreditava que a existncia de Deus era impossvel porque, pela prpria natureza. Deus um ser autocausado. Antes de morrer voltou-se ao Deus que 0 criou afirmando: No acredito que sou resultado do acaso, um gro de areia no universo, mas algum que foi esperado, preparado, antecipado. Em resumo, um ser que apenas um Criador poderia colocar aqui; e essa idia da mo criadora refere-se a Deus (SARTRE apud GEISLER, 20 0 2 , p. 799). 1 Existencialista judeu (1 878-196 5), nasceu em Viena, ustria, e estudou filosofia e arte nas universidades de Viena e Berlim.

CURSO DE TEOLOGIA

13

MDULO 11 DOUTRINA DE CRISTO

DEFINIO DE TERMO

Cristologia a doutrina que estuda de modo racional e sistemtico a pessoa de Jesus Cristo. E derivada do termo grego - Christos , ungido, e logia, estudo, portanto estudo sobre Cristo. E nas Escrituras, fonte primria de todo conhecimento sobre Deus, que encontramos as informaes sobre suas palavras e obras. Partindo dessa premissa, Deus Filho se revelou, portanto podemos conhec-lo. Entretanto, nosso conhecimento de Jesus Cristo no intuitivo, nem natural, mas comunicado por Ele mesmo atravs dos meios que soberanamente escolheu. Estudar Cristologia, portanto, no inventar teorias a respeito de Cristo e de suas obras, nem mesmo descobrir a Cristo, mas conhecer e compreender a revelao que Ele prprio deu de si. Por isso, qualquer estudo de Cristo que no tiver a sua revelao como base, meio e princpio regulador no Cristologia, devidamente entendida. A histria dos seres humanos, desde sua concepo, tem sido a histria da preparao para a vinda de Jesus Cristo. O Antigo Testamento prediz essa vinda atravs de tipos, smbolos e profecias diretas. A preservao de seu povo, Israel, uma histria de expectativa, de anseio e de preparao. Com brilho, E. H. Bancroft concluiu que a pessoa de Jesus Cristo no somente est firmemente engastada na histria hum ana e gravada nas pginas abertas das Escrituras Sagradas, mas tam bm experimentalmente m aterializada nas vidas de milhes de crentes e entrelaada no tecido de toda a civilizao digna desse nom e .3 O ensino de Jesus comumente chamado de Boa N ova ou feliz anncio. Ele mesmo o considerava assim: Besorah, em aramaico, que em grego foi traduzido por euaggelion, isto , boa notcia, informao alvissareira. Jesus no trouxe ao mundo uma nova doutrina filosfica, nem um projeto de reformas sociais, tampouco a conscincia dos mistrios do alm. Jesus transformou pela raiz a prpria relao do homem com Deus, mostrando abertamente a todos a face de Deus, que antes mal podiam vislumbrar. A boa notcia de Jesus fala precisamente desta vocao sublime do hom em e da alegria oriunda da unio com o Criador. Como disse certo escritor: uma bela tarefa estudar a respeito de Deus. A mente humana jam ais pode ser empregada para qualquer assunto to rico em recompensas quanto na tentativa de descobrir 0 conhecimento de Deus. Sondar o carter e a perfeio de Deus a cincia mais elevada, a filosofia mais profunda, a poesia mais altiva, a histria mais sublime, a teologia mais verdadeira e a mais dramtica biografia.4 Extrair em poucas pginas a riqueza inexaurvel de Cristo impossvel. Limitar-nos-emos, portanto, a expor aqui apenas o essencial.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 1
1 ) 0 que significa o termo Cristologia? 2) Como o Antigo Testamento prediz a vinda de Cristo? 3) O que significa a palavra evangelho?

3 BANCROFT, E.H. Teologia elementar. So Paulo: Batista Regular, 1995. p. 97. 4 WATSON apud PRATNEY, 2 0 0 4 , p. 11.

14

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO ! I DOUTRINA DE CRISTO

A HUMANIDADE DE CRISTO
A humanidade de Jesus passou pelos diversos estgios de desenvolvimento, como qualquer outro membro da raa humana. Da infncia idade adulta houve crescimento constante, tanto em seu vigor fsico como em suas faculdades mentais. No temos parmetros para aferir at que ponto sua natureza impecvel exerceu influncia em seu crescimento. claro, entretanto, pelas Escrituras, que seu crescimento e suas limitaes estiveram sujeitos s leis ordinrias do desenvolvimento humano (Lucas 22.40; 24.39; Joo 11.33; Hebreus 2.14). Nos evangelhos temos o relato do seu nascimento, sua vida, seus milagres, sua morte, sua ressurreio, tudo registrado por seus discpulos, principalmente no evangelho de Lucas, cujo propsito apresentar a humanidade do Salvador, mostrando-o como um homem genuno, normal e perfeito, que revelava Deus aos homens, com sua graa salvadora para a humanidade cada. Em sua reverncia pelo Cristo divino, s vezes os homens se esquecem do Cristo humano. No se deve salientar o esplendor da Sua divindade a ponto de obscurecer a Sua verdadeira humanidade.5 Foi o que fizeram os gnsticos e os docetas, de quem falaremos em outro captulo. A Bblia declara que o Senhor Jesus veio ou foi manifestado na carne: E 0 Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Joo 1.14). Aqui precisamos ser muito cuidadosos. A Bblia nos diz que Cristo se fez carne, mas apenas na semelhana da carne do pecado. Romanos 8.3 diz: Porquanto 0 que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, 0 pecado, a fim de que 0 preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo 0 Esprito (grifo nosso). Quando Cristo se fez carne, Ele no tomou sobre si a corrupo da carne, mas apenas sua semelhana. O termo carne denota a natureza humana de Jesus. As Escrituras revelam claramente que Jesus possua as caractersticas essenciais da natureza humana, isto , um corpo material e uma alma racional. Sua humanidade, conforme registrada nas Escrituras, algo de que no se pode ter dvidas. Ao nascer, Jesus Cristo sujeitou-se s condies da vida humana, bem como do corpo humano. Sua humanidade demonstrada: Nasceu de uma mulher: Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo (Mateus 1.18). Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos (Glatas 4.4-5, grifo nosso). Cresceu como uma pessoa normal: E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens (Lucas 2.52). Sentiu sofrimento e dor: E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tom ou como gotas de sangue caindo sobre a terra (Lucas 22.44). Sentiu cansao: Estava ali a fonte de Jac. Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto fonte, por volta da hora sexta (Joo 4.6). Teve fome: E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome (Mateus 4.2). Teve sede: Depois, vendo Jesus que tudo j estava consumado, para se cumprir a Escritura, disse: Tenho sede! (Joo 19.28).

CURSO DE TEOLOGIA

15

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

Tinha emoes: Naquela hora, exultou Jesus no Esprito Santo e exclamou: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado (Lucas 10.21). N a morte de Lzaro Jesus, vendo-a chorar, e bem assim os judeus que a acompanhavam, agitou-se no esprito e comoveu-se (Joo 11.33). Possua um corpo fsico: Porque os pobres, sempre os tendes convosco, mas a mim nem sempre me tendes; pois, derramando este perfume sobre o meu corpo, ela 0 fez para o meu sepultamento (Mateus 26.11-12). Caindo a tarde, veio um homem rico de Arimatia, chamado Jos, que era tambm discpulo de Jesus. Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus. Ento, Pilatos mandou que lho fosse entregue. E Jos, tomando o corpo, envolveu-o num pano limpo de linho e o depositou no seu tmulo novo, que fizera abrir na rocha; e, rolando um a grande pedra para a entrada do sepulcro, se retirou (Mateus 27.57-60). Possua alma racional: Ento, lhes disse: A minha alma est profundamente triste at morte; ficai aqui e vigiai com igo (Mateus 26.38). Possua esprito humano: Ento, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! E, dito isto, expirou (Lucas 23.46). Jesus se fez came e foi sujeito ao pecado, embora nunca houvesse pecado. Ele foi revestido do corpo humano porque o pecado entrou por um homem e pela justia de Deus tinha de ser vencido por um homem. A Bblia diz que 0 pecado entrou no mundo por meio de Ado: Portanto, assim como por um s homem entrou 0 pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram... Pois assim como, por uma s ofensa, veio 0 juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tomaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tomaro justos (Romanos 5.12, 18-19). Desde que o homem pecou era necessrio que ele sofresse a punibilidade. A Bblia mostra que todo gnero humano est condenado; que o homem est perdido debaixo da maldio do pecado (Salmos 14.2-3; Romanos 3.23). Era necessrio que Cristo assumisse a natureza humana, no somente com todas as suas particularidades indispensveis, mas tambm com todas as fragilidades a que est sujeita, depois da Queda, e, assim, devia descer s profundezas da degradao em que o homem tinha cado. As Escrituras so categricas em afirmar que somente Deus pode salvar: Eu, eu sou o SENHOR, e fora de mim no h salvador (Isaas 43.11). Portanto, somente um Mediador verdadeiramente humano, assim, que tivesse conhecimento experimental das misrias da humanidade e se mantivesse acima de todas as tentaes, poderia entrar empaticamente em todas as experincias, provaes e tentaes do homem, Hebreus 2.17, 18; 4.15-5.2 e ser um perfeito exemplo humano para os Seus seguidores, Mateus 11.29; Marcos 10.39; Joo 13.13-15; Filipenses 2.5-8; Hebreus 12.2-4; 1 Pedro 2.21.6 Jesus, 0 verdadeiro Deus e o homem perfeito, tomou-se carne para suprir a necessidade da humanidade. Quando assumiu a forma humana na Terra, Jesus no se apegou s prerrogativas da divindade para vencer o diabo, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, tomando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tomando-se obediente at morte e morte de cruz (Filipenses 2.7-8).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 2
1) Qual o propsito do evangelho de Lucas? 2) O que denota 0 termo cam e em Jesus? 3) Como demonstrada a natureza humana de Jesus?
5 BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: Luz Para 0 Caminho, 1996. p. 318. Idem, ibidem, p. 3 1 8-31 9.

16

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

A DIVINDADE DE CRISTO
A maioria das pessoas afirma respeitar os ensinamentos da Bblia. Muitas delas chegam a afirmar a inspirao divina das Sagradas Escrituras, entretanto alegam que os ensinos da Bblia contm apenas uma parcela da revelao de Deus, e que Ele tem falado, ou continua falando, de uma forma extrabblica, parte das Escrituras, no levando em considerao a admoestao do apstolo Joo em Apocalipse, que diz: Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade Santa, que esto escritas neste livro (Apocalipse 22.18-19). A Bblia a autoridade final na determinao de questes doutrinrias (2 Timteo 3.16-17). A Palavra de Deus no permite novos ensinamentos que possam alterar seu contedo ou fazer-lhe acrscimos. O apstolo Paulo disse: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos anunciamos, seja antema (Glatas 1.8). Ao considerar a divindade de Cristo, a questo no reside em se fcil crer nessa divindade, ou mesmo compreend-la, mas se ela ensinada na Palavra de Deus. Saber quem Jesus Cristo algo to importante quanto o que Ele fez. Muitos acreditam que Ele esteve na Terra, fez muitos milagres e muitas outras coisas. A dificuldade para alguns : quem Cristo? Que tipo de pessoa Ele ? Sendo assim, devemos permitir que Deus d a ltima palavra a respeito de si mesmo, quer possamos ou no compreend-la inteiramente. A Bblia ensina que Jesus Deus: No princpio era o Verbo, e 0 Verbo estava com Deus, e 0 Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Joo 1.1-3; 20.28; Tito 2.13; 1 Joo 5.20). Jesus Cristo conferiu para si os nomes e ttulos dados a Deus no Antigo Testamento e tambm permitiu que outros assim 0 chamassem. Quando Ele reivindicou esses ttulos divinos, os principais dos judeus ficaram to irados que tentaram mat-lo por blasfmia. Ele reivindicou para si o nome mais respeitado pelos judeus, tido como to sagrado que eles nem mesmo o pronunciavam: YHWH. Deus revelou pela primeira vez o significado desse nome ao seu servo, depois de haver lhe perguntado por qual nome deveria cham-lo: Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs (xodo 3.14). EU SOU no a traduo de YHWH. Todavia, trata-se de um derivado do verbo ser, do qual tambm deriva 0 nome divino Yahweh (YHWH) em xodo 3.14. Portanto, 0 ttulo EU SOU O QUE SOU indicado por Deus a Moiss a expresso mais plena de seu ser eterno, abreviado no versculo 15 para 0 nome divino YHWH. A Septuaginta, a verso grega do Antigo Testamento hebraico, traduziu o primeiro uso da expresso EU SOU em xodo 3.14 por ego eimi no grego. Em vrias ocasies Jesus empregou o termo ego eimi referindose a si mesmo, na forma unicamente usada para Deus. Um exemplo claro este: Disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinqenta anos e viste Abrao? Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou! (no grego: ego eimi ). Ento, pegaram em pedras para atirar nele, mas Jesus se ocultou, e saiu do templo (Joo 8.57-59). Jesus atribuiu esse ttulo a si mesmo tambm em outras ocasies. Neste mesmo captulo Ele declarou: . .eu vos disse que morrereis nos vossos pecados... se no crerdes que eu sou (no grego: ego eim i), morrereis nos vossos pecados (Joo 8.24). Disse ainda: Quando levantardes o Filho do Homem, ento, sabereis que eu sou (no grego: ego eim i) e que nada fao por mim mesmo; mas falo como o Pai me ensinou (Joo 8.28). Quando os guardas do templo, juntamente com os soldados romanos, foram prend-lo na noite anterior crucificao, Jesus perguntou-lhes: A quem buscais? Responderam-lhe: A Jesus, o Nazareno. Ento Jesus lhes disse: Sou eu (no grego: ego eimi )... Quando, pois, Jesus lhes disse: Sou eu (no grego: ego eim i '), recuaram e caram por terra (Joo 18.4-6). No resta dvida quanto a quem os lderes judaicos pensavam que

CURSO DE TEOLOGIA

17

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

Jesus estava proclamando ser. Fica, portanto, bem claro que, na mente daqueles que ouviram essa afirmao, no havia qualquer incerteza de que Jesus tivesse dito perante eles que Ele era Deus. Essas afirmaes foram consideradas blasfmias pelos lderes religiosos e resultaram em sua crucificao porque a si mesmo se fez Filho de Deus (Joo 19.7). Os atributos divinos que so dados a Deus Pai tambm so encontrados em Jesus, o que evidencia sua divindade, portanto o Filho Deus como o Pai e o Esprito Santo (Mateus 28.19; 2 Corntios 13.13; Efsios 4:4-6, 1 Joo 5.7). Vejamos na tabela:
Atributos Onipresena Onipotncia Oniscincia Capacidade de criar Eternidade Santidade

Pai Jeremias 23.24 Gnesis 17.1 Atos 15.18 Gnesis 1.1 Romanos 16.26 Apocalipse 4.8 Joo 10.36 Romanos 6.23 Hebreus 1.1 xodo 20.2

Filho Efsios 1.20-23 Apocalipse 1.8 Joo 21.17 Joo 1.3 Apocalipse 22.13 Atos 3,14 Hebreus 2.11 Joo 10.28 2 Corntios 13.3 Joo 20.28

Esprito Santo Salmos 139.7 Romanos 15.19 1 Corntios 2.10 J 33.4 Hebreus 9.14 1 Joo 2.20 1 Pedro 1.2 Glatas 6.8 Marcos 13.11 Atos 5.3-4

Santificador

Fonte de vida eterna Inspirador dos profetas Deus

Diante do exposto, o estudo da Pessoa de Cristo se reveste de congruncia por causa da relao vital que Ele sustm com o cristianismo. Conclumos que durante esta vida podemos e devemos conhecer Deus at o ponto necessrio para a salvao, confraternizao, servio e maturidade, mas na glria do cu passaremos a conheclo mais plenamente.7 Assim, pois, de forma bem real, o estudo da vida de Jesus Cristo e sua importncia , ao mesmo tempo, uma sondagem na significao da nossa existncia e um a previso de nosso destino. Por certo todos ns deveramos nos interessar nessa inquirio.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 3
1) Ao considerar a divindade de Cristo, a questo no reside em qu? 2) Qual o nome mais respeitado pelos judeus, tido como to sagrado que eles nem mesmo o pronunciavam? 3) A Septuaginta, a verso grega do Antigo Testamento hebraico, traduziu o primeiro uso da expresso EU SOU em xodo 3.14 por qual termo correspondente? 4) Os atributos divinos que so dados a Deus Pai tambm 0 so encontrados em Jesus. Cite quatro deles.

7FALCO, Mrcio. M a n u a l de teologia sistemtica. So Paulo: 0 Arado, s.d.

18

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 ! DOUTRINA DE CRISTO

NOMES E NATUREZA DE CRISTO

Estudos lexicais da Bblia (ou estudo das palavras) tm um grande valor; eles nos ajudam a ver como o Esprito Santo usou palavras gregas e hebraicas para expressar seus pensamentos para ns. Os nom es para os judeus no so apenas um designativo de pessoa ou coisa, mas trazem consigo algum a caracterstica inerente ao seu possuidor. Portanto, os nomes atribudos a Cristo retratam suas naturezas, em parte sua posio oficial e em parte a obra para a qual Ele veio ao mundo. Assim, a m elhor forma de com ear olhando para o modo como os escritores sagrados usaram as palavras hebraicas e gregas para se referirem ao M essias que Deus havia prom etido para a redeno da humanidade, o Cristo anunciado pelos profetas e esperado pelo povo de Israel para sua redeno: o centro das Escrituras (Lucas 24.44-47), a alegria dos homens, o Desejado de todas as naes (Ageu 2.7), a nossa glria e esperana.

4.1 O NOM E JESUS

O nome Jesus (Ihsou/j Iesous) a forma grega do nome hebraico Jehoshua ( - Yehoshua), ou ainda de Jeshua (171 - Yeshu a), nome usado nos livros histricos ps-exlicos (Esdras 2.2).8 A Septuaginta traduziu ambas as formas, de modo uniforme, como Iesous. Segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, 0 nome mais antigo que se forma com o nome divino Jav, e significa Jav socorro ou Jav salvao.9 Esse nome foi dado a dois conhecidos personagens do Antigo Testamento (tipos de Jesus). Um deles foi Josu, filho de Num, prefigurando Cristo como o grande General que conduz seu povo em triunfo, e a Josu, filho de Jozadaque, tipificando Jesus como o sumo sacerdote carregando os pecados de seu povo.

4.2 O NOM E CRISTO

O ttulo Cristo (gr. - Christos) que aparece junto com o nome Jesus 0 equivalente de M essias (hb. - Mashiyach) do Antigo Testamento. Simboliza uma pessoa que foi cerimonialmente ungida para um cargo. Durante a Antiga Aliana, os reis e os sacerdotes eram ungidos (xodo 29.7; Levitico 4.3; Juizes 9.8; I Samuel 9.16; 10.1; 2 Samuel 19.10). No perodo da realeza, os monarcas eram conhecidos como ungido de Yahweh - aluso ao rito da uno real (1 Samuel 24.10). Entretanto, este ttulo no se reserva exclusivamente ao rei: todo hom em de Deus encarregado de uma misso especfica pode t-lo. assim que em Isaas 45.1 0 prprio Ciro chamado de Messias, ungido. O leo utilizado para a uno desses oficiais simbolizava 0 Esprito Santo (Isaas 61.1; Zacarias 4.1-6), e a uno representava a transferncia do Esprito para a pessoa consagrada. O conceito de M essias ou ungido inclui trs importantes elementos: 1) a designao para um ofcio especfico; 2) 0 estabelecimento de um a relao sagrada entre 0 ungido e Deus; e 3) a comunicao do Esprito de Deus ao que tomou posse do ofcio. 1 0 A concepo judaica da vinda (acham que ele ainda no veio) do Maschach e da redeno Messinica um dos princpios fundamentais da f j udaica.1 1 Os judeus acreditam que 0 Maschach ser um ser humano, descendente da famlia do rei Davi, dotado de qualidades nicas de liderana, erudio e piedade, e trar a redeno total e final para os judeus e para toda a humanidade. Segundo consta em suas literaturas, todo judeu deve acreditar que Maschach surgir e restaurar o reino de David em seu estado e soberania originais, reconstruir o Bet Hamicdash (Templo
COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 20 00. p. 1075. , Idem, p. 1075. 1 0OLIVEIRA, Raimundo de. As grandes doutrinas da B blia. 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 20 06. p. 88. II MAIMNIDES, Moshe. Princpios da f, Artigo 12.

CURSO DE TEOLOGIA

19

MDULO 2 1DOUTRINA DE CRISTO

Sagrado de Jerusalm), reunir os dispersos de Israel, e em seus dias, todas as leis da Tora sero reinstitudas, como o tinham sido nos tempos antigos.12 Quo triste saber que no reconheceram o seu Messias! O prprio Cristo disse: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no 0 quisestes!. Os autores do Novo Testamento sabiam da importncia desse ttulo, por isso desde cedo adquiriram o hbito de associar 0 ttulo Cristo ao nome de Jesus. Jesus Cristo significa Jesus - Messias.

4.3 FILHO DO HOM EM

A expresso Filho do H om em aparece m ais freqentem ente nos trs prim eiros E vangelhos que em qualquer outro escrito cristo prim itivo (aparece 69 vezes). Este ttulo aparece nos sinpticos unicam ente quando Jesus quem fala. Assim , a cristologia do Filho do H om em no dos Sinpticos, ainda que esta expresso aparea m ais freqentem ente que em qualquer outro escrito do Novo Testamento, j que ela ocorre no m enos que 69 v ezes .1 3 De acordo com os evangelhos sinpticos, este ttulo messinico o nico que Jesus aplicou a si mesmo, pois jamais designou a si prprio como Messias. O nome por certo expressivo sua misso escatolgica a ser realizada no futuro, como tambm relacionado sua misso terrestre. Ao mesmo tempo em que Ele falava de seus sofrimentos e de sua morte, tambm deixava evidente sua vinda futura entre as nuvens do cu em glria celeste. O ttulo Filho do Homem, quando Jesus o aplica sua misso terrena, expressa tambm sua humilhao. Ele disse que o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Marcos 10.45) e que era necessrio que o Filho do Homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado pelos ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, fosse morto e que, depois de trs dias, ressuscitasse (Marcos 8.31). Enquanto os sinpticos expuseram a natureza humana do Filho do Homem, 0 evangelho de Joo, ao empregar a expresso Filho do H om em , como em 3.13: Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, 0 Filho do Hom em que est no cu, deixa transparecer 0 hom em celestial preexistente e divino que desce do cu, aparece sobre a Terra, incorpora-se humanidade cada e volta ao cu em glria. Joo, ao utilizar esse ttulo, quase sempre 0 faz para acentuar a majestade do Filho do Homem e no para expor a debilidade inerente sua humanidade. Em sua glorificao Jesus avoca para si esse ttulo: E chegada a hora de ser glorificado 0 Filho do Hom em (Joo 12.23 c.c. 13.31, grifo nosso). Em outro texto Jesus atribui a si a funo jurdica do Filho do Homem: Porque assim como 0 Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do Hom em (Joo 5.26-27, grifo nosso).

4.4 FILHO DE DEUS

O nome Filhos de Deus era usado em Israel para os seres espirituais, como os anjos (J 1.6; 2.1; 38.7; Salmos 29.1; 89.6), mas s vezes tambm se referiam aos justos do povo de Deus (Gnesis 6.2; Salmos 73.15; Provrbios 14.26), ou aos monarcas ungidos no momento de subir ao trono, especialmente ao rei prometido da casa de Davi (2 Samuel 7.14; Salmos 89.27). Por isso, era habitual atribuir tal apelativo inclusive ao Messias. Ser Filho de Deus significa em Cristo ser homem-Deus. Indiscutivelmente, este ttulo caracteriza de maneira particular e totalmente mpar a relao entre o Pai e o Filho. Pelas suas palavras fica evidente que o seu relacionamento com 0 Pai era substancialmente diferente de qualquer outro. Com efeito, ele dizia: Ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece ao Pai seno 0 filho. Atravs do Messias, o mundo veio descobrir que o ser supremo amor, que ele um pai para cada homem.

1 1 SCHOCHET, Jacob Immanuel. Maschach: 0 princpio de Maschach e da era messinica segundo a le i Judaica e sua tradifo. So Paulo: Maayanot, 1992. p. 17. 1 9 CULLMAN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Lber, 20 0 1 . p. 23 8 -2 3 9 .

20

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 ' DOUTRINA DE CRISTO

4.5 SENHOR
A Septuaginta traduziu o tetragrama hebraico 1 - YHW H e seu correspondente - Adonay pela palavra grega Kuriov (kyrios ), que quer dizer Senhor, nome divino. O tetragrama era e continua sendo o nome impronuncivel de Deus entre os judeus. No temos como precisar exatamente quando os judeus deixaram de pronunciar o tetragrama, porm a partir de certa poca - certamente no sculo I a.C. e no sculo I d.C. - o substituram na leitura litrgicapor^fcwa/ .1 4 Moiss, o legislador de Israel, havia advertido os israelitas quanto ao nome sagrado de Deus, dizendo: No tomars o nome do SENHOR (YHWH), teu Deus, em vo, porque 0 SENHOR (YHWH) no ter por inocente 0 que tomar o seu nome em vo . O fato que os judeus conheciam bem a substituio do tetragrama em seus ofcios religiosos pelo correspondente em hebraico - Adonay . O nome Adonay e 0 tetragrama YHW H so to sagrados para os judeus que eles evitam pronunci-los na rua, no seu cotidiano. O segundo nem mesmo nas sinagogas pronunciado. Para o dia-a-dia eles usam - h a : 'shem (que significa O N om e) para designar a Deus. A idia bsica do nome Adhonay a da soberania de Deus, da suprema posio do Criador, em todo o Universo que criou. 1 5 As Sagradas Escrituras no deixam nenhum a dvida de que Cristo o Senhor. No Novo Testamento, Zacarias, o pai de Joo Batista, profetizou dizendo que seu filho seria chamado profeta do Altssimo, porque preceders o Senhor ( ), preparando-lhe os ca m in h o s... (Lucas 1.76), uma clara referncia a Jesus. Os anjos anunciaram o nascim ento de Jesus aos pastores em Belm dizendo: ...hoje vos nasceu, na cidade de Davi, 0 Salvador, que Cristo, 0 Senhor ( ) (Lucas 2.11). Houve muitos que chamaram Jesus de Senhor ( ): a) Seus discpulos: E eis que sobreveio no mar uma grande tempestade, de sorte que 0 barco era varrido pelas ondas. Entretanto, Jesus dormia. Mas os discpulos vieram acord-lo, clamando: Senhor, salva-nos! Perecemos! (Mateus 8.24-25). b) Os apstolos: Ento, disseram os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f (Lucas 17.5). c) Paulo: Ele perguntou: Quem s tu, Senhor? E a resposta foi: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; mas levanta-te e entra na cidade, onde te diro o que te convm fazer (Atos 9.5-6). d) Os que foram tocados por Jesus: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mateus 7.21). e) Ser chamado Senhor pelos no-crentes juntam ente com os crentes no ltimo dia: Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu 0 nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Filipenses 2.10-11). Cristo verdadeiramente 0 Senhor dos senhores (1 Timteo 6.15; Apocalipse 17.14; 19.16). O prprio Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que sobre todos os nomes (Filipenses 2.9), pois Cristo foi feito mais excelente do que os anjos (Hebreus 1.4), coroado de glria e de honra (Hebreus 2.9) e assentado destra da majestade nas alturas (Hebreus 1.3).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 4
1) O que retratam os nomes atribudos a Cristo? 2) O que significa o nome Jesus? 3) O que simboliza 0 ttulo Cristo? 4) De acordo com os evangelhos sinpticos, qual 0 ttulo messinico que Jesus aplicou a si mesmo? 5) Para quem o termo Filhos de Deus era usado em Israel? 6) A Septuaginta traduziu o tetragrama hebraico por qual correspondente grego?
14 CUUMAN, Oscar. Op.cit., p. 263. 1 5 SILVA, Esequias Soares da. Como responder s Testemunhas de Jeov. So Paulo: Candeia, 1995. v. 1, p. 135.

CURSO DE TEOLOGIA

:- .

MDULO 2 [ DOUTRINA DE CRISTO

A VIDA, ENSINOS E OBRAS DE JESUS

Notcias a respeito de Jesus e da sua mensagem comearam a se espalhar porque 0 que Ele dizia e fazia deixava as pessoas perplexas. Elas simplesmente no conseguiam parar de falar sobre Ele. Depois que Jesus deixou este mundo, seus seguidores saram proclamando seus feitos nas ruas, cidades e em qualquer lugar onde as pessoas se reunissem. Com o passar do tempo, os primeiros seguidores do mestre da Galilia comearam a escrever s comunidades o que eles haviam visto e ouvido. Dos quatro Evangelhos, Mateus, Marcos e Lucas so chamados sinpticos (i., adotam a mesma vista histrica).16 Os trs oferecem uma vista tridimensional de Jesus Cristo, das suas aes e doutrinas. Marcos o mais breve e direto, e tanto Mateus quanto Lucas contm (nunca em linguagem exatamente idntica, nem na mesma ordem) a maior parte dessa histria, mas cada um deles contribui com muitos relatos e ensinos para completar o quadro. A. Huck produziu um a Sinopse dos trs primeiros Evangelhos com 0 texto grego e as anotaes em alemo (Tbingen, Mohr, 1906), que segue a ordem histrica, onde passagens semelhantes entre os trs so colocadas em colunas paralelas, e as demais entre elas na sua devida ordem. Tischendorf fez a Sinopsis Evanglica incluindo Joo, tambm no texto grego - com explicaes em latim. Quatro colunas em paralelo aparecem, por exemplo, na Entrada Triunfal em Jerusalm, mas Joo usualmente tem blocos inteiros encaixados sozinhos, na ordem dos eventos. O interesse do texto grego se v nisto: os sinpticos usam linguagem e vocabulrio diferentes em textos paralelos, mas as lnguas modernas no refletem essas diferenas. De qualquer forma, Joo se diferencia por conter muitos discursos de Jesus que revelam a sua pessoa, especialmente em particular com seus discpulos e, mais adiante, receber tratamento separado, inclusive no item Jesus era o Filho de Deus? . Em portugus possumos a tabela de referncias que nos indica como fazer um a Harmonia dos Quatro Evangelhos no Manual bblico de Halley, e o livro Harmonia dos Evangelhos, de Robert Thomas e Stanley Gundry. No entanto, na maioria das nossas Bblias, todo e qualquer texto de um Evangelho Sinptico acompanhado por uma referncia a outro (ou dois) que contm um item semelhante. N a apostila Sntese do Novo Testamento, neste Mdulo 2, temos breves anlises dos Evangelhos, suficientes para orientar o leitor numa base histrica dos atos e palavras de Jesus.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 5
1) Quais foram os primeiros livros a tratar da vida, ensinos e obras de Jesus entre os fiis? 2) Por que os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas so chamados de sinpticos?

1 6 Veja Panorama do Novo Testamento: Evangelhos Sinpticos.

22

CURSO DE TEOLOGIA

M D U 10

JOUTR1NA DE CRISTO

A DIVINDADE DE CRISTO NOS EVANGELHOS

Jesus, com o ttulo Filho de Deus e Filho do H om em , estava afirmando a sua divindade, e muitos dos seus atributos so exclusivamente privativos do prprio Deus. Os prprios judeus que o ouviam entendiam isso muito bem: Por isso, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Joo 5.18). Quando Jesus disse: Eu e o Pai somos um , a reao dos judeus foi: No por boa obra que te apedrejamos, e, sim, por causa da blasfmia, pois sendo tu homem, te fazes Deus a si mesmo (Joo 10.30-33). Quando Jesus curou um paraltico, dizendo: Filho, os teus pecados esto perdoados, os escribas judeus disseram: Est blasfemando! Quem pode perdoar pecados, a no ser somente Deus? . Jesus confirmou ter autoridade para perdoar pecados (Marcos 2.7-11). Quando foi interrogado diante do Sindrio (Suprema Corte Judaica), o sumo sacerdote lhe perguntou: Voc o Cristo, o Filho do Deus Bendito? . Jesus respondeu: Sou, e vereis o Filho do homem assentado direita do Poderoso vindo com as nuvens do cu (Marcos 14.61-64 - NVI). To ntima era sua relao com Deus que Jesus declarou que conhec-lo era conhecer o Pai (Joo 8.19; 14.17); v-lo era ver o Pai (Joo 12.45; 14.9); crer nele era crer no Pai (Joo 12.44; 14.1); receb-lo era receber o Pai (Marcos 9.37); odi-lo era odiar 0 Pai (Joo 15.23); honr-lo era honrar 0 Pai (Joo 5.23). Cristo revelou um poder sobre as foras da natureza que s Deus, autor dessas foras, poderia possuir. Acalmou um a furiosa tempestade de vento e vagalhes no m ar da Galilia. E ao faz-lo, arrancou dos que estavam no barco a pergunta cheia de reverncia: Quem este que at 0 vento e 0 m ar lhe obedecem? (Marcos 4.41). Transformou a gua em vinho (Joo 2.1-11), alimentou cinco mil pessoas com cinco pes e dois peixes (Mateus 14.21), devolveu a uma viva aflita seu nico filho levantando-o dentre os mortos (Lucas 7.12) e trouxe vida a filha morta de um pai esmagado pela dor (Marcos 5.35). A um antigo amigo morto e sepultado, Jesus disse: Lzaro, vem para fora! e de forma dramtica o levantou dentre os mortos. Seus inimigos no podiam negar esse milagre e procuravam mat-lo para evitar que todos cressem nEle (Joo 11.48). Jesus demonstrou possuir 0 poder do Criador sobre as enfermidades e a doena. Ele fez os coxos andarem, os mudos falarem e os cegos verem - inclusive um caso de cegueira congnita em Joo 9. O homem curado, submetido a interrogatrio sobre a cura que recebera de Jesus, reafirmava: Eu era cego, e agora vejo, e confirmou: Desde que h mundo, jam ais se ouviu que algum tenha aberto os olhos a um cego de nascena. Se este homem no fosse de Deus, nada poderia ter feito (Joo 9. 32-33). A suprema credencial de Jesus para autenticar a sua divindade foi a sua ressurreio dentre os mortos. Conforme profetizara aos seus discpulos, foi morto, e em trs dias ressuscitou e apareceu de novo diante deles. Os quatro Evangelhos narram com pormenores a histria (Mateus 26.47; Marcos 14.43; Lucas 22.47-53; Joo 18.2). O Novo Testamento e a f crist s fazem sentido se reconhecermos a divindade de Cristo. Todos os grupos e seitas que alegam ser cristos, mas negam a divindade de Cristo, so classificados como hereges. Um Jesus Cristo que no fosse totalmente divino, totalmente Deus, no seria suficiente para outorgar a vida eterna, no seria o Messias prometido por Deus desde os primeiros captulos do Gnesis.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 6
1) Quando Jesus disse: Eu e o Pai somos um, qual foi a reao dos judeus? 2) To ntima era a relao de Jesus com Deus que ele declarou o qu? 3) Qual foi a suprema credencial de Jesus para autenticar a sua divindade?
CURSO DE TEOLOGIA

23

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

JESUS EM ATOS DOS APOSTOLOS

Agora garimparemos 0 livro de Atos em busca de pepitas espirituais preciosas. A importncia especial de Atos na Cristologia que o mesmo Lucas que escreveu seu Evangelho tambm escreveu Atos como a sua continuao; seria como um Quinto Evangelho, ou 0 Evangelho de Jesus, demonstrado e pregado pelos seus seguidores (Atos 1.1-11 - texto este que reafirma a vida, morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo). Aqui, tambm, Jesus Cristo reafirma a promessa da vinda do Esprito Santo sobre seus seguidores (cf. Joo 14.15-27; 16.5-16). O cumprimento dessa promessa (Atos 2.1-13) revestiu de poder os apstolos, e Pedro pregou, com poder, um resumo do Evangelho, enxergado luz da Ascenso e da vinda do Esprito Santo: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis; sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs 0 matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse ele retido por ela (Atos 2.22-24). Trata-se de um resumo do contedo dos Evangelhos, com a concluso ps-pentecostal: Portanto, que todo 0 Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem vocs crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo (v. 36), e a aplicao: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e recebero 0 dom do Esprito Santo (v. 38). Esses versculos denotam a pregao do Evangelho - as boas novas da salvao mediante a obra completa de Jesus Cristo. No captulo 3, aps uma cura em pblico em nome de Jesus Cristo, Pedro disse diante do povo: Vs, porm, negastes o Santo e o Justo e pedistes que vos concedessem um homicida. Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas (v. 14-16). E depois, o convite: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da presena do Senhor, venham tempos de refrigrio, e que envie ele 0 Cristo, que j vos foi designado, Jesu s... (v. 19-20). Em Atos captulo 4, interrogados diante do Sindrio, os apstolos explicaram: ...tom ai conhecimento, vs todos e todo 0 povo de Israel, de que, em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vs crucificastes, e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, em seu nome que este est curado perante vs (v. 10). A concluso: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (v. 12). J temos aqui a Pregao Apostlica da Cruz, a Crucialidade da Cruz (ttulos de livros existentes em ingls). E um grande tema adotado pelo apstolo Paulo: Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado (1 Corntios 2.2). No captulo 7, Estevo fez sua defesa, ou apologia de Jesus Cristo, diante do Sindrio, demonstrando que a totalidade da histria de Israel e das Escrituras do Antigo Testamento tinha o Salvador como seu alvo, propsito e cumprimento. Foi apedrejado at a morte por isso, estando presente Saulo, que posteriormente passou a ser o apstolo Paulo. O ponto de partida de Paulo, nas suas viagens missionrias, era pregar dessa m esm a maneira nas sinagogas judaicas, em Chipre (13.5), em Antioquia da Psdia (13.13-51), em Icnio (14.1-7), em Tessalnica (17.1-5), em Beria (17.10-15), em Atenas (17.17), em Corinto (18.1-8), em feso (19.8-9). No captulo 8, 0 evangelista Filipe explica para o tesoureiro da rainha da Etipia 0 significado de Isaas 53.7-8 e 0 leva a Cristo. Quando o eunuco (usado como ttulo de oficial com livre acesso aos aposentos reais) perguntou: Eis aqui gua; que impede que seja eu batizado?, Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao . E o eunuco disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus (8.26-40). Esta pode ser considerada a primeira (e mais breve!) Confisso de F que as igrejas exigem para algum ser recebido como cristo. Em Atos 9.1-19 Paulo recebeu uma viso de Jesus Cristo, que o encaminhou a quem 0 instrusse na f,

CURSO DE TEOLOGIA

M Du

)UTRINA DE CRISTO

impusesse-lhe as mos para curar a cegueira provocada pela forte viso e lhe transmitisse a plenitude do Esprito Santo - e assim Paulo foi batizado (v. 18). Em seguida, Paulo passou a ser evangelista e apologista de Jesus entre os judeus (v. 20-22). N o captulo 10, como resultado de vises recebidas pelo centurio rom ano, e tam bm ao apstolo Pedro, houve em territrio ju d eu um encontro entre um ju d eu cristo e uma autoridade rom ana (gentia). Q uando os gentios que aceitaram a pregao de Pedro receberam 0 Esprito Santo como no dia de Pentecostes (10.4446), foi-lhes concedido o batism o como m em bros plenrios da Igreja - e a concluso, num concilio em Jerusalm , foi: Ento, Deus concedeu arrependim ento para a vida at m esm o aos gentios! (Atos 11.18) - com confirm ao no concilio do captulo 15. E isto deu m peto para a evangelizao dos gentios (13.1-3 o ponto de partida). Nas viagens m issionrias, Paulo deu aos judeus, nas sinagogas, a prim eira oportunidade de aceitarem a Cristo. Com o os judeus repudiaram a pregao bblica a respeito do M essias de Israel, Paulo passou a oferta aos gentios. Assim foi em A ntioquia da Psdia, onde Paulo teve de concluir: C um pria que a vs outros, em prim eiro lugar, fosse pregada a Palavra de Deus; mas, posto que a rejeitais e a vs m esm os vos julgais indignos da vida eterna, eis a que nos volvem os para os gentios (13.46). E o resultado foi imediato: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam -se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna (v. 48). Em Atos captulo 16 Paulo e Silas pregaram na colnia rom ana de Filipos, foram encarcerados por isso, e 0 bom testem unho deles em meio s torturas e um terrem oto levaram converso do carcereiro, que perguntou: Senhores, que devo fazer para que seja salvo? Responderam -lhe: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa (16.30-31). Aps a pregao da Palavra de Deus, houve batism o daqueles que creram em Deus (16.32-34). Em Beria, os m em bros da sinagoga foram elogiados porque exam inaram todos os dias as Escrituras, para ver se tudo era assim m esm o (Atos 17.11). O padro crer no Senhor Jesus da m esm a form a que se cr em Deus, e isso em total consonncia com as Escrituras, a Palavra de Deus. Em Atenas, Paulo anunciou Jesus na praa de um a grande cidade intelectual, tendo como ponto de partida um altar ao Deus D esconhecido e aluses aos pensadores gregos. O Deus que fez o m undo, disse, agora (i., com a vinda de Cristo) ordena que todos, em todo lugar, se arrependam (17.24-31). Em Atos captulo 20 Paulo, encerrando sua terceira viagem m issionria, ao despedir-se dos presbteros em feso, fez este resum o da sua obra em Cristo (passado e futuro): ...servindo ao Senhor com toda a hum ildade, lgrim as e provaes que, pelas ciladas dos judeus, me sobrevieram , jam ais deixando de vos anunciar coisa algum a proveitosa e de vo-la ensinar publicam ente e tam bm de casa em casa, testificando tanto a judeus como a gregos o arrependim ento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo. E, agora, constrangido em m eu esprito, vou para Jerusalm , no sabendo o que ali me acontecer, seno que o Esprito Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tribulaes. Porm em nada considero a vida preciosa para m im m esm o, contanto que com plete a m inha carreira e o m inistrio que recebi do Senhor Jesus para testem unhar o evangelho da graa de D eus (v. 19-24). Jesus Cristo recebe total dedicao dos seus convertidos, e estes recebem a ajuda do Esprito Santo para testem unhar do evangelho da graa de Deus. Este trecho prenuncia a obra m issionria de Paulo como encarcerado por causa da sua f em Cristo, tanto nas suas apologias de Cristo diante de vrias autoridades quanto nas Epstolas que continuava escrevendo na cadeia (Filipenses, Efsios, C olossenses, Filem om , 1 e 2 Tim teo, Tito). i No captulo 22, Paulo, preso por causa de um tum ulto provocado pelos ju d eu s contra ele no templo, recebeu do oficial rom ano licena para fazer sua defesa. R essaltou seus slidos fundam entos judaicos, deu testem unho da sua converso a Jesus, mas no queriam escutar m ais nada depois de ele declarar que Jesus o m andou evangelizar os gentios. Diante do governador Flix e do rei Agripa, Paulo confirm ou que toda a sua pregao de Cristo estava dentro daquilo que as Escrituras do Antigo Testamento profetizavam ,

CURSO DE TEOLOGIA

25

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

prenunciavam e ensinavam : ...acreditando em todas as coisas que estejam de acordo com a lei e nos escritos dos p ro fe ta s ... (24.14), e ...n ad a dizendo, seno o que os profetas e M oiss disseram haver de acontecer, isto , que o Cristo devia padecer e, sendo 0 prim eiro da ressurreio dos m ortos, anunciaria a luz ao povo e aos gentios (26.22-23). Depois da pregao histrica da doutrina de Jesus Cristo em Atos dos Apstolos, fundamentada nos Evangelhos, e em plena consonncia com 0 contedo das Escrituras do Antigo Testamento, passamos para a continuao e aplicao dessa mesma doutrina nas Epstolas.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 7
1) Qual a importncia especial de Atos na Cristologia? 2) Em Beria, por que os membros da sinagoga foram elogiados?

26

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

A DOUTRINA DE JESUS CRISTO NAS EPSTOLAS

As Epstolas tm como tema central a pessoa e a obra de Jesus Cristo, conforme so reveladas nos Evangelhos, confirmadas para os fiis pelo Esprito Santo e pregadas por eles, historicamente, em Atos dos Apstolos. Tudo isso tomado por certo, como fundamento, pelos autores das Epstolas, sendo que estas foram escritas s pessoas e s igrejas - as comunidades daqueles que j de antemo tinham crido em Cristo como Salvador e sido batizados, conforme vimos no captulo sobre Atos dos Apstolos. Repassando a narrativa cronolgica da vida de Jesus Cristo nos Evangelhos, podemos ver repetidas aluses a ela nas Epstolas: Jesus nasceu como judeu: ...v ind o , porm , a plenitude do tem po, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssem os a adoo de filhos (Glatas 4.4-5). Jesus descendente de Davi: ...com respeito a seu Filho, 0 qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo 0 esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 1.3-4). As qualidades de Jesus: manso - ...pela mansido e beniginidade de Cristo (2 Corntios 10.1); sem pecado - Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2 Corntios 5.21); humilde - Tende em vs 0 mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tomando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tomando-se obediente at morte e morte de cruz (Filipenses 2.5-8). Nestas primeiras citaes j vemos que os fatos histricos singelos passam a ser, depois da Ressurreio, da Ascenso e do derramamento do Esprito Santo, esclarecidos como Cristologia, Soteriologia (a Doutrina da Salvao), Eclesiologia (a Doutrina da Igreja), alm de ser aplicados vida devocional e ao andar na f. E assim que as Epstolas fazem a cada passo. Continuemos a nossa lista: Jesus foi tentado: Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados (Hebreus 2.18). Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Febreus 4.15). Jesus foi transfigurado: ...pois ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glria, quando pela Glria Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz: Este 0 meu Filho amado, em quem me comprazo. Ora, esta voz, vinda do cu, ns a ouvimos quando estvamos com ele no monte santo (2 Pedro 1.17-18). Jesus foi trado: Porque eu recebi do Senhor 0 que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po (1 Corntios 11.23-24). Jesus foi crucificado: ...m as ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, loucura para os gentios... (! Corntios 1.23).
CURSO DE TEOLOGIA

27

MDULO 2 1DOUTRINA DE CRISTO

Jesus ressuscitou: Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primicias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda. E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps (1 Corntios 15.23-25). Jesus subiu aos cus: Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido s regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas (Efsios 4.8-10). Jesus instituiu a Ceia do Senhor: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou 0 po; e, tendo dado graas, 0 partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm 0 clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1 Corntios 11.23-26). Podemos continuar percebendo, nesses textos (e em muitssimos outros), que os fatos histricos de Jesus Cristo passam a ser Doutrina, Cristologia, o contedo da f crist.

MAIS DO UTRINAS DE CRISTO NAS EPSTOLAS

O que tambm fica claro nas Epstolas (em acrscimo ao ttulo Filho de Deus nos Evangelhos) a divindade de Jesus Cristo, nos seus vrios aspectos: A Jesus so dirigidas oraes como a Deus: ... igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e n o sso ... (1 Corntios 1.2). Jesus colocado em igualdade com Deus Pai nas saudaes de algumas Epstolas: .. .graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 1.3). Jesus Deus revelado a ns: ...nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus... Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo (2 Corntios 4.4,6). Este [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao (Colossenses 1.15). Devemos entender a palavra im agem como expresso exata, manifestao perfeita, e subentender primognito do Pai, de quem surgiu toda a criao. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder... (Hebreus 1.3). Jesus Cristo referido muitas vezes como Senhor nas Epstolas: No Antigo Testamento, SENHOR traduo do tetragrama YHW H (erroneamente transcrito como Jeov), que Deus Pai Onipotente. As Testemunhas de Jeov, que negam a divindade de Cristo, querem que Senhor no Novo Testamento seja Deus Pai, mas os crentes entendem que ttulo de Cristo, com sua plena divindade, dentro da doutrina da Trindade. Em 1 Corntios 7.10, 12, 25, Senhor aluso histrica a Jesus Cristo e seus ensinos (no contexto do casamento); no v. 1 7,0 Senhor (Jesus Cristo) equiparado a Deus Pai, e no v. 20 a palavra Senhor claramente o prprio Jesus Cristo. Temos a mesma definio em Efsios 6.5-7. O Senhor Jesus (2 Tessalonicenses 1.7) um conceito ensinado pelo Esprito Santo queles que se convertem, conforme temos em 1 Corntios 12.3: ...ningum pode

18

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo . Como cristos, entendemos a palavra Senhor, dirigida to freqentemente a Jesus Cristo, no seu pleno significado divino. Jesus Cristo confessado como Deus: ...no me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar 0 meu depsito at aquele Dia (2 Timteo 1.12). Grande 0 mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria (1 Timteo 3.16). ...aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus (Tito 2.13). Pedro escreveu: ...aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas, no pleno conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor (2 Pedro 1.1-2).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 8
1) Qual 0 tema central das Epstolas? 2) Repassando a narrativa cronolgica da vida de Jesus Cristo nos Evangelhos, podemos ver repetidas aluses a ela nas Epstolas. Cite trs exemplos. 3) O que tambm fica claro nas Epstolas em acrscimo ao ttulo Filho de Deus nos Evangelhos?

CURSO DE TEOLOGIA

29

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

A DOUTRINA DE JESUS CRISTO NO APOCALIPSE

O livro inicia dizendo que uma revelao de Jesus Cristo (Apocalipse 1.1). Jesus Cristo a pessoa e 0 tema central do livro. Ele apresentado como 0 Cordeiro de Deus que cumpriu as profecias do Antigo Testamento. Ele notificou ao seu servo Joo as coisas que em breve devem acontecer e disse a ele: Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer depois destas (1.19). O senhorio ou soberania de Jesus Cristo se ressalta do comeo ao fim do livro. Quando Jesus se manifesta, andando entre sete candelabros de ouro e segurando sete estrelas na mo direita, passa a explicar que os candelabros so as sete grandes igrejas da sia M enor (onde Joo estava) e as estrelas eram os anjos dessas igrejas. Jesus est pessoalmente vigiando as igrejas, presente entre elas, naqueles tempos e at hoje. As cartas que Jesus mandou escrever quelas igrejas tm aplicao imediata a cada uma delas, naquele momento histrico, mas tambm so consideradas admoestaes a vrios tipos de igreja durante toda a Histria da Igreja, e muito comum identificar cada uma delas, na ordem em que aparecem, como profecia do que se sucederia cristandade no decurso dos sculos. Neste contexto, temos duas declaraes paralelas, que, juntas, nos revelam a plena divindade de Cristo: Eu sou 0 Alfa e Omega, diz 0 Senhor Deus, aquele que , que era e que h de vir, o Todo-Poderoso (1.8); e ainda: No temas; eu sou o primeiro e 0 ltimo e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno (1.17-18). Nas cartas s sete igrejas, Jesus Cristo est ditando, mas cada uma delas termina com a exortao: Quem tem ouvidos, oua 0 que o Esprito diz s igrejas (2.7, etc.). Aquilo que Cristo diz fica em p de igualdade com aquilo que 0 Esprito Santo diz. J nos Evangelhos estamos acostumados com essa exortao de Jesus: Quem tem ouvidos, oua! (Mateus 11.15), com referncia aos seus ensinos - e h muitas expresses paralelas. A soberania divina de Jesus Cristo, tema que percorre o Apocalipse, j anunciada em 1.5: .. .Jesus Cristo, a Fiel Testemunha, 0 Primognito dos mortos e o Soberano dos reis da terra. Aquele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados, em plena harmonia com a declarao de Jesus nos Evangelhos: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mateus 28.18). Temos ainda 0 cntico de milhes de milhes de anjos proclamando: Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor. Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo 0 que neles h, estava dizendo: Aquele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos (Apocalipse 5.11-13). Ttulos messinicos do Antigo Testamento, retomados por Jesus nos Evangelhos, reaparecem no Apocalipse, como: .. . 0 Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos (Apocalipse 5.5); e Jesus disse, no ltimo captulo: Eu sou a Raiz e a Gerao de Davi, a brilhante Estrela da m anh (22.16). A Segunda Vinda de Cristo, referida nos Evangelhos e declarada mais pormenorizadamente na primeira e na segunda Epstola aos Tessalonicenses, declarada j no incio do Apocalipse: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos 0 traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. A m m ! (Apocalipse 1.7). Na mesma linguagem da parbola do servo vigilante (Lucas 12.35-48) temos: Eis que venho como vem 0 ladro. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua vergonha (Apocalipse 16.15). No decurso dos eventos narrados no Apocalipse, Jesus Cristo sempre enaltecido como o Senhor ressurreto

30

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 ! DOUTRINA DE CRISTO

e glorificado, Soberano, operante em favor do seu povo: O reino do mundo se tom ou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos (Apocalipse 11.15); Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando: Agora, veio a salvao, 0 poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso 0 acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida (Apocalipse 12.10-11). No captulo 19 de Apocalipse Jesus Cristo vencedor: Vi 0 cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justia. Os seus olhos so chama de fogo; na sua cabea, h muitos diademas; tem um nome escrito que ningum conhece, seno ele mesmo. Est vestido com um manto tinto de sangue, e 0 seu nome se chama o Verbo de Deus; e seguiam-no os exrcitos que h no cu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho finssimo, branco e puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as naes; e ele mesmo as reger com cetro de ferro e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES (Apocalipse 19.11-16). Aqui temos aluso a vrias expresses profticas messinicas do Antigo Testamento, e voltamos ao Princpio com Joo, onde Cristo j era a Palavra (ou Verbo, em Joo 1.1). No ltimo captulo do Apocalipse, aps revelar os eventos tumultuosos, Jesus volta a prometer a sua Segunda Vinda, mais em linguagem de consolo e encorajamento, para os seus fiis: Eis que venho sem demora. Bemaventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (Apocalipse 22.7); E eis que venho sem demora, e comigo est 0 galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras (22.12); Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem demora. Amm! Vem, Senhor Jesus! (22.20).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 9
1) Quais so as declaraes paralelas, que, juntas, nos revelam a plena divindade de Cristo? 2) Quais so os ttulos messinicos do Antigo Testamento, retomados por Jesus nos Evangelhos, que reaparecem no Apocalipse? 3) Em Apocalipse captulo 19 temos Jesus Cristo como Vencedor. Como Ele chamado?

CURSO DE TEOLOGIA

21

MDULO 2 i DOUTRINA DE CRISTO

ALGUNS ENSINOS DA PARTE DE JESUS CRISTO

Jesus discursava em pblico aps formar seu grupo de doze discpulos (cf. Lucas 6.12-16), e um a multido se aglomerava ao derredor, que vieram para o ouvirem e serem curados de suas enfermidades; tambm os atormentados por espritos imundos eram curados (Lucas 6.18). Fica evidente que os milagres de Jesus eram sinais que apontavam para a autoridade sobrenatural da sua Pessoa. Seu discurso era: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus. Bem-aventurados vs, os que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados vs, os que agora chorais, porque haveis de rir. Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos expulsarem da sua companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do H om em (Lucas 6.20-22). Aqui comea a plataform a religiosa de Jesus Cristo, que se contrape aos valores mais estimados pelo mundanismo. Os valores divinos so eternos, e a recompensa pela prtica deles se achar no cu (v. 23) - mas aqui na Terra que so a norma tica para os fiis, que pertencem ao Reino de Deus no sentido de serem leais Soberania do Rei Jesus, num mundo de trevas e de rebelio contra Deus. Sua mensagem era direta. Dizia ele: Amai, porm, os vossos inimigos, fazei 0 bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo (Lucas 6.35). contundentemente clara, porm h uma enorme luta espiritual para po-la em prtica. Continua Ele: No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados; perdoai e sereis perdoados; dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tam bm (Lucas 6.37-38). Crticas, condenaes, perdo e generosidade voltaro a ns na mesma medida em que os distribumos. A solidez da nossa vida religiosa analisada em Lucas 6.43-45, resumida nas palavras cada rvore conhecida pelo seu prprio fruto, e em Lucas 6.46-49: Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que vos mando? Todo aquele que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as pratica, eu vos mostrarei a quem semelhante. semelhante a um hom em que, edificando uma casa, cavou, abriu profunda vala e lanou o alicerce sobre a rocha; e, vindo a enchente, arrojou-se 0 rio contra aquela casa e no a pde abalar, por ter sido bem construda. Mas 0 que ouve e no pratica semelhante a um homem que edificou uma casa sobre a terra sem alicerces, e, arrojandose o rio contra ela, logo desabou; e aconteceu que foi grande a runa daquela casa . Essa ilustrao mostra que nossa comunho com Cristo deve servir de alicerce profundo da construo que a nossa vida. Sobre a orao, Lucas 11.1-13 registra mais outros ensinos pblicos de Jesus. N a narrativa, Jesus estava orando e, depois de terminar, um discpulo pediu: Senhor, ensina-nos a orar (v. 1), e Jesus ofereceu o modelo a ser seguido, o Pai-Nosso (v. 2-4), e exemplificou como um amigo terrestre atende petio urgente de outro amigo (v. 5-8), e um pai terrestre atende aos pedidos dos filhos (v. 11-12), de modo que, muito mais, nosso Pai celeste nos atende s oraes, mormente as com inteno espiritual (v. 13). Sobre a firme confiana em Deus, Jesus ensina (Lucas 12.22-34): ...no andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. Porque a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes (v. 22-23). Preocupar tem muitos sentidos comuns em portugus, e a palavra em grego semelhante a tarraxa (instrumento para fazer rosca em parafusos) - ficar mesmo contorcido ou em parafuso. Numa civilizao oriental na qual a tamareira cuidadosamente plantada e cuidada, para dar frutos quarenta anos mais tarde, no se pode entender que ficar despreocupado deixar de trabalhar, estudar, preparar-se e precaver-se. Tudo uma questo de prioridades: investir tempo e dinheiro nas coisas que agradam a

32

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 1 1DOUTRINA DE CRISTO

Deus, de valor etemo, ou seja: Onde estiver o seu tesouro, ali tambm estar 0 seu corao (v. 34). Em Mateus Jesus disse: Vs sois 0 sal da terra; ora, se 0 sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos os que se encontram na casa. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mateus 5.13-16). Em Mateus 5.17-20 Jesus deixa claro que no desaparecer da Lei [aqui se refere totalidade do Antigo Testamento] a m enor letra ou o m enor trao, at que tudo se cumpra. Mas o cumprimento no ser segundo uma interpretao meramente superficial, farisaica: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jam ais entrareis no reino dos cus (v. 20). Nesse contraste entre as injunes literais do Antigo Testamento e as intenes do corao do crente em Cristo, Jesus passa a considerar os assuntos do homicdio, do adultrio, do divrcio, dos juramentos, da vingana e do amor aos inimigos, conforme segue. O homicdio j est no corao de quem odeia o seu prximo (v. 21-26). O adultrio j est no corao de quem cobia um a m ulher (v. 27-30). Quem se divorcia da sua esposa j a expe ao adultrio, e quem se casar com a m ulher divorciada est adulterando (v. 31-32). Os juram entos no podem ser prestados em nome de nenhum objeto no universo; basta um simples sim ou no diante do prprio Criador do universo (v. 33-37). H avendo cada vez m ais oposio por parte dos lderes religiosos ju d aico s contra Jesus, por rejeitarem sua autoridade divina e os indcios de ser ele o M essias, Jesus passou a usar m uitas parbolas, histrias baseadas na vida diria bem conhecida, que apontavam para as verdades divinas. Q uando Jesus dizia: O R eino de Deus sem elhante a... fazia sem elhanas , com paraes, e a B blia de Lutero cham a p arb o la de Gleichnis = sem elhana. Antes de passarmos a algumas parbolas, podemos ressaltar que grande volume do que Jesus falava s multides era em resposta aos ataques verbais dos escribas e fariseus, que sempre queriam desmoraliz-lo em pblico. Quanto aos lderes religiosos que fingiam viver um a vida religiosa enquanto viviam de modo contrrio, e que eram os inimigos mais virulentos do crente em Cristo, a palavra hipcrita (gr. - hupokrites), que em grego significava ator mascarado no palco, foi-lhes aplicada por Jesus (fingidos a traduo na parfrase Bblia Viva - Mundo Cristo), e o fato que a hipocrisia (no sentido que temos em portugus, fiel ao uso por Jesus Cristo) o pecado mais fortemente condenado por nosso Senhor nos Evangelhos - quanto freqncia do uso e linguagem contundente usada. No fim do seu ministrio pblico, imediatamente antes da crucificao, Jesus proferiu um discurso que catalogou todo esse comportamento hipcrita (Mateus 23). Jesus ensinava as multides por meio de parbolas. Exemplificaremos algumas aqui, citando-lhes apenas os nomes, cada um a com sua referncia bblica, e a respectiva lio ensinada, preferivelmente quando 0 prprio Jesus tira a concluso com as suas prprias palavras. Em cada referncia bblica aqui escolhida 0 leitor poder achar na sua Bblia se h similar em outro Evangelho (pois as parbolas de Jesus so assunto dos quatro Evangelhos). A primeira, pela ordem, a parbola do semeador, que mostra como cada ouvinte recebe a Palavra de Deus e frutifica conforme sua receptividade a ela (Marcos 4.1-20). A parbola do joio (Mateus 13.24-30) ensina que s Deus (no ns), no fim, pode definir a condio de quem supostamente crente. A parbola do gro de mostarda (Marcos 4.30-32) mostra 0 crescimento da doutrina de Jesus Cristo, a partir de uma semente mnima at uma hortalia grandssima. Os superlativos aqui representam os superlativos em grego. No a m enor semente, nem a maior hortalia. A parbola do fermento (Marcos 4.33) mostra como a f em Cristo cresce invisivelmente at afetar profundamente a humanidade. As parbolas do tesouro escondido e da prola de grande valor (Mateus 13.44; 13.45-46) mostram que, na converso, a pessoa considera lixo todos os valores mundanos em troca de ficar com 0 Salvador (cf. Filipenses 3.8-9). A parbola da rede fala de um a pesca crist que alcana muitas pessoas, mas nem todas se convertem em seguidores genunos (Mateus 13.47-50). Nos ensinos de Jesus existem muitas expresses figuradas, lies morais ou exortaes em linguagem de exemplificao, que so parablicas (Lucas 14.7-11), mas nem sempre so tradicionalmente classificadas como A parbola de....

CURSO DE TEOLOGIA

33

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

N a parbola do grande banquete (Lucas 14.15-23) Jesus mostra que muitos convidados para a ceia com ele no cu inventaro desculpas para repudi-lo, mas muitas pessoas na pior situao podero ser procuradas nos becos e campos para preencherem as vagas. Lucas 15 mostra Jesus dedicando tudo recuperao e salvao dos perdidos. A ovelha perdida (15.1-7) tinha se desviado pelos seus prprios apetites, sempre em busca de coisa melhor, l longe. A dracma perdida (v. 8-10), cada pela fora da gravidade, no tinha a mnima condio de se movimentar, nem gritar por socorro. O filho prdigo queria total independncia e liberdade, sem medir as conseqncias (v. 11-31). As definies so nossas, mas a lio de Jesus, para os trs casos, : Digo-vos que, assim, haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que no [alegadamente] necessitam de arrependimento (v. 7). A parbola da viva persistente (Lucas 18.1-8) ensina a persistncia na orao (ver tambm Lucas 11.5-13). Essa viva conseguiu enfrentar um juiz injusto, e a lio apontada por Jesus foi: No far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defend-los? Digo-vos que, depressa, lhes far justia. Contudo, quando vier o Filho do Homem, achar, porventura, f na terra? (Lucas 18.7-8). Na ordem da narrativa histrica em Lucas, com os lderes religiosos (fariseus, escribas, mestres da Lei, saduceus, sacerdotes) j tramando contra ele, Jesus contou a parbola do fariseu e do publicano (Lucas 18-9-14), na qual o fariseu se jactava (numa suposta orao) em voz alta de todos seus (supostos) merecimentos diante de Deus, ao passo que o publicano orava distncia: Deus, tem misericrdia de mim, que sou pecador (v. 13) - a atitude que leva justificao diante de Deus, mediante a f em Jesus Cristo. Contra esses mesmos lderes religiosos Jesus dirigiu a parbola dos lavradores (Lucas 20.9-19). Esses lavradores recusavam render os frutos devidos ao dono, que mandou seus servos e, finalmente, o prprio filho para pedir prestao de contas. Os lavradores acabaram matando 0 filho do dono, assim como os lderes judeus planejavam fazer com Jesus. Mas perderiam tudo e seriam reduzidos a p (v. 16-18). Jesus se referiu a um homem de nobre nascimento que foi para uma terra distante para ser coroado rei, e depois voltar (Lucas 19.12), mas cujos sditos 0 repudiavam (v. 13), mas, no fim de tudo, m andou executar esses inimigos (v. 27). H alguma aluso histrica a Herodes Magno, que assim foi para Roma para ser nomeado rei dos judeus; e tambm ao prprio Jesus, que estava para se ausentar da Terra mediante a Crucificao, a Ressurreio e a Ascenso. No nterim, aplica-se a lio da parbola das dez minas (Lucas 19.11-26), de cada um ser fiel s coisas de Cristo, como leal servo sdito cujo legtimo rei no est visivelmente presente. As minas eram moedas gregas (valendo uns trs salrios mnimos cada), assim como os talentos so pesos de ouro ou prata na parbola dos talentos (Mateus 25.14-28). Enquanto aguardamos a volta de Jesus, devemos ser fiis ao lidarmos com as responsabilidades que ele nos delegou (nossos talentos) e, como na parbola das dez virgens (Mateus 25.1-14), mantermo-nos vigilantes, preparados e equipados para quando Jesus precisar de ns, e mormente para a sua Segunda Vinda. O Evangelho segundo Joo no registra parbolas no sentido de histrias ilustrativas, mas linguagem semelhante usada nas declaraes Eu sou.... Examinando uma delas, Eu sou a videira verdadeira (Joo 15.1-17), vemos que os crentes so os ramos, e o Pai, o agricultor. E Deus quem faz a poda (com corte, limpeza), visando nossa frutificao. O segredo do ramo, para frutificar, ficar bem firme, agarrado, na videira que Jesus. E isso inclui ficar sempre no amor de Jesus, confirmado pela obedincia aos seus preceitos, e pelo amor ao prximo do mesmo tipo que Jesus sempre nos dedicou.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 10
1) A solidez da nossa vida religiosa analisada em Lucas 6.43-45. Ela resumida em que palavras? 2) O que significa a palavra hipcrita no grego?

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 1 DOUTRINA DE CRISTO

FONTES NO-CRISTS QUE ESCREVERAM SOBRE JESUS

Jesus Cristo nada escreveu, apesar de haver milhares de livros escritos a seu respeito. Viveu na Terra h cerca de dois mil anos. Ele pertenceu a um povo que, segundo as Escrituras, era 0 povo escolhido de Deus. N o passado, eles eram conhecidos como povo de Israel, entretanto, na poca de Jesus, eram tam bm chamados de judeus. Jesus viveu na terra que havia sido lar de seu povo por centenas de anos, uma faixa de Terra situada no litoral oriental do m ar Mediterrneo. Seus ensinos atraam as classes menos favorecidas, especialmente os pobres e desprezados, o que fazia com que os lderes religiosos ficassem intrigados com o que Ele dizia a ponto de planejarem sua morte. Depois de calarem o rei dos judeus, seus seguidores continuaram a espalhar a sua mensagem. O que eles diziam sobre Ele deu incio a um novo movimento, primeiro entre os judeus, depois entre os gentios, chamado de cristianismo. Imprios surgiram e se foram, civilizaes inteiras desapareceram; revolues militares, convulses sociais e polticas mudaram a ordem do nosso mundo. Mas aquela pequena comunidade de pescadores fundada pelo judeu Jesus, da aldeia de Nazar, a sua Igreja, permanece em p at hoje, como um rochedo firme no meio de um m ar em contnuo movimento. Os crticos da Bblia alegam ou sugerem que os documentos do Novo Testamento no so confiveis, pois foram escritos pelos discpulos de Jesus ou por cristos posteriores. M encionam como prova que no h confirmao da existncia de Jesus em nenhuma fonte no-crist. Vejamos.

11.1 FORA DAS ESCRITURAS

Algumas informaes sobre Jesus podem ser extradas dos historiadores que foram contemporneos dele ou viveram logo depois. Ele mencionado pelos historiadores romanos Tcito (Anais XV. 44), Plnio, 0 jovem (.Epstolas X.96), Suetnio (Cludio, 25; Nero 16) e pelo famoso historiador judeu Flvio Josefo, em uma passagem suspeita de conter interpolao (Ant. XVIII. 3.3).

11.2 FLVIO JOSEFO (37/38 - 100 d.C.)

Historiador judeu, filho de sacerdote, fariseu de famlia abastada. No ano 66 estava comandando a guerra judaica contra Roma na Galilia, onde foi preso. Tendo profetizado a ascenso de Vespasiano ao poder, quando isso realmente se concretizou Vespasiano o libertou das cadeias. Desde ento viveu sob a proteo dos flavianos em Roma, onde comps seus escritos histricos e apologticos. Ele no menciona Jesus em sua Guerra judaica, mas o menciona por duas vezes nas Antiguidades judaicas (Ant. 18.63s; 20.200), sua histria do povo judeu. Em Ant. 20.200 Josefo descreve 0 julgam ento e apedrejamento de Tiago e de outros por transgredirem a Lei, de acordo com 0 Sindrio dirigido pelo sumo sacerdote Ananos no ano de 62. Josefo apresenta Tiago como irmo de Jesus, que chamado Cristo (Tou adekvou Igsour kecolemor Wqistor), identificando-o assim por meio de seu irmo mais conhecido.

O Testimonium Flavianum (Ant. 18.63s.)

O chamado Testimonium Flavianum {Ant. 18.63s.), que dado por todos os manuscritos de Josefo sem variao digna de meno, onde ele relata sobre Jesus Cristo, o seguinte:

CURSO DE TEOLOGIA

35

MDULO f |DOUTRINA DE CRISTO

Neste tempo vivia Jesus, um homem sbio, se que se pode cham-lo um homem. Ele realizava feitos incrveis e era 0 mestre de todos os que aceitavam com alegria a verdade. Desta forma ele atraiu judeus e tambm gentios. Ele era 0 Cristo. E apesar de Pilatos. movido pelas pessoas mais eminentes de nosso povo, t-lo condenado morte, seus discpulos no lhe foram infiis. Apareceu-lhes pois em vida no terceiro dia; os profetas enviados por Deus haviam anunciado antecipadamente isso e outras coisas maravilhosas sobre ele. At o dia de hoje subsiste o povo dos cristos, chamados assim segundo seu nome. Desde 0 sculo XVI esse texto tem sido objeto de fortes controvrsias por especialistas de todas as crenas. Alegam ser duvidoso que um judeu que viveu e trabalhou fora do contexto cristo tenha dito tais coisas sobre Jesus. Discutiu-se em primeiro lugar se 0 pargrafo precisa ser interpretado como testemunho autntico de Josefo ou se uma interpolao crist. No sculo XX o debate deslocou-se cada vez mais para a pergunta se o Testimonium Flavianum tem por base um relato mais antigo de Josefo, que teria sido reelaborado por cristos, e se possvel reconstruir 0 fraseado ou a tendncia desse relato original de Josefo. Assim, trs hipteses so apresentadas: a autenticidade, a interpolao e a reelaborao.1 7 Este mesmo escritor faz aluso a Tiago, irmo de Jesus: Anano, o mais jovem , cuja nomeao para sumo sacerdote acabei de citar... pertence seita dos saduceus, que, como j se observou antes, mais inflexvel e impiedosa no tribunal do que todos os outros judeus. Ananos acreditou que tinha uma oportunidade favorvel para a satisfao dessa sua dureza de corao, porque Festo estava morto e Albino ainda estava a cam inho.1 8 Por isso, ele reuniu os juizes do Sindrio e ps diante dele um homem de nome Tiago, irmo de Jesus, que chamado Cristo, e alguns outros. Ele os acusou de transgresso da lei e os mandou para 0 apedrejamento. Mas isso exasperou at os mais zelosos observadores da lei, que mandaram um encarregado ao rei 19 com 0 pedido de exigir por escrito de Ananos que desistisse de quaisquer outras aes, pois no havia sido correto em seu primeiro passo. Alguns deles foram ter com Albino... e o informaram de que Ananos no tinha nenhuma autoridade para convocar 0 Sindrio sem seu consentimento. Em virtude desse incidente, Agripa o destituiu de seu cargo de sumo sacerdote que ele ocupara por trs meses...

11.3 TCITO (55/56 - 120 d.C)

P. Cornelius Tacitus, membro da aristocracia senatorial, ocupou cargos habituais (foi procnsul da sia em 112/113), entretanto ficou conhecido como historiador por suas duas grandes obras histricas: as Histrias (c. 105 - 110) e os Anais (c. 1 1 6 -1 1 7 ). Tcito, em sua biografia, relata os cinco primeiros anos de governo do imperador Nero, chamado quinquennium 54-58 d.C. {Ann 13) e 0 reino de horror que se seguiu a este (Ann 14-16); entre os exemplos desse perodo est a execuo cruel de cristos afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae foi
aplicada pena de morte contra os cristos, um grupo de pessoas de uma superstio nova e malfica (Nero 16.2). O motivo pelo qual ele se refere aos cristos o incndio de Roma no ano de 64 d.C. {Ann 15.38-44), que Nero atribuiu aos cristos para desviar a suspeita de si prprio. Ele descreve de forma breve e precisa 0 que sabe sobre o autor {auctor) da superstio, a fim de esclarecer a origem dos Christiani,20 que so odiados no meio do povo por causa de seus vcios {Ann 15.44,3):

17Para uma melhor compreenso sobre as hipteses possveis, ver THEISSEN, Gerd. 0 Jesus histrico. So Paulo: Loyola, 2 0 04. p. 86. " Prcio Festo (60-62) e Luceio Albino (62-64) eram procuradores romanos na Palestina. Como Festo morreu inesperadam ente, houve um vcuo de poder aps sua m orte at a chegada de seu sucessor. A referncia ao rei judeu Agripa II, que governava na Transjordnia por ordem romana e supervisionou 0 Templo at 66 . ,0A leitura christianos no certa, pois nos manuscritos mais antigos e confiveis foi corrigida a p a rtir de chrestianos. C hrestianosi provavelmente uma form a vulgar do nome para cristos, derivado do nome grego de escravo Chrestos.

36

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

Mas nem todo o socorro que um a pessoa poderia ter prestado, nem todas as recompensas que um prncipe poderia ter dado, nem todos os sacrifcios que puderam ser feitos aos deuses, permitiriam que Nero se visse livre da infmia da suspeita de ter ordenado 0 grande incndio, 0 incndio de Roma. De modo que, para acabar com os rumores, acusou falsamente as pessoas comumente chamadas de crists, que eram odiadas por suas atrocidades, e as puniu com as mais terrveis torturas. Christus, 0 que deu origem ao nome cristo, foi condenado morte por Pncio Pilatos, durante 0 reinado de Tibrio; mas reprimida por algum tempo, a superstio perniciosa irrompeu novamente, no apenas em toda Judia, onde o problem a teve incio, mas tambm em toda cidade de Roma (Anais XV.44). Tcito descreveu preconceitos difundidos sobre os cristos junto com poucas, no entanto bastante precisas, informaes sobre Cristo e o movimento cristo.

11.4 PLNIO, O JOVEM (61 - 120 d.C)

Plinius Caecilius Secundus era membro da aristocracia romana, advogado e funcionrio pblico. Por volta de
111 d.C., Plnio foi enviado pelo imperador Trajano (98-117) provncia da Bitnia e Ponto para averiguar acusaes contra os cristos. Nesse perodo ele manteve ampla correspondncia com Trajano, do que nos restou uma coleo de dez volumes. Numa dessas cartas, Plnio descreve as prticas de adorao dos primeiros cristos: ...quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quase deo dicere secum invicem seque sacramento non in scelus aliquod stringere, sed ne furta, ne latrocina, ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum adpellati abnegarent. [Eles tinham] o costume de se reunir antes do amanhecer num certo dia, quando ento cantavam responsivamente os versos de um hino a Cristo, tratando-o como Deus, e prometiam solenemente uns aos outros a no cometer maldade alguma, no defraudar, no roubar, no adulterar, nunca mentir, e a no negar a f quando fossem instados a faz-lo (Epstola X, 96). Nesse relato, Plnio confirma vrias referncias do Novo Testamento, entre elas, e principal, que os cristos adoravam Jesus como seu Deus.

11.5 SUETNIO
Caius Suetonius Tranquillus era membro da ordem dos cavaleiros, advogado, amigo particular de Plinius Caecilius, que lhe abriu os caminhos para os mais altos cargos pblicos sob o governo dos imperadores Trajano
e Adriano. Desse modo, Suetnio obteve acesso a todos os arquivos reais para redigir sua obra mais importante, a biografia dos imperadores {De vita Caesarum - Vida dos Csares). Essas Vitae, quase que integralmente conservadas, descrevem em oito volumes a vida de todos os doze csares, de Jlio Csar a Domiciano. O motivo da meno a Cristo foi uma expulso de judeus de Roma sob 0 governo do imperador Cludio (4154), que tambm citada em Atos 18.2: Cludio havia decretado que todos os judeus se retirassem de Roma (dioti o Jkaudior eiwe diatanei m a amawyqgsysi pam ter oi Ioudaioi ej tgr Qylgr) . Sobre Cristo, que referido como Chrestus, ele diz o seguinte: Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (Ele expulsou de Roma os judeus que, incitados por Chrestus, no paravam de provocar tumultos - Vida de Cludio, 25.4). Escreveu ainda: Nero infligiu castigo aos cristos, um grupo de pessoas dadas a uma superstio nova e malfica (Vid dos Csares, 26.2).

CURSO DE TEOLOGIA

37

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

11.6 M ARA BAR SERAPION

Estico srio, originrio de Samosata, Mara bar Serapion escreveu uma carta, quando de sua priso (em lugar desconhecido), ao filho Serapion. A carta contm inmeros conselhos e advertncias que Mara faz ao filho em face de sua possvel condenao. Assim como Salomo, ele recomenda a sabedoria como nico bem e contedo de vida pelo qual se deve lutar. A carta contm uma aparente referncia a Jesus: Que vantagem os atenienses obtiveram em condenar Scrates morte? Fome e peste lhes sobrevieram como castigo pelo crime que cometeram. Que vantagem os habitantes de Samos obtiveram ao pr fogo em Pitgoras? Logo depois sua terra ficou coberta de areia. Que vantagem os judeus obtiveram com a execuo de seu sbio rei? Foi logo aps esses acontecimentos que o reino dos judeus foi aniquilado. Com justia Deus vingou a morte desses trs sbios: os atenienses morreram de fome, os habitantes de Samos foram surpreendidos pelo mar, os judeus arruinados e expulsos de sua terra, vivem completamente dispersos. Mas Scrates no est morto; ele sobrevive aos ensinos de Plato. Pitgoras no est morto; ele sobrevive na esttua de Hera. Nem 0 sbio rei est morto; ele sobrevive nos ensinos que deixou (Manuscrito siraco, add 14, 658; citado em Geisler, p. 451). Esse texto corrobora com os evangelhos sinpticos em suas afirmaes: os judeus foram responsabilizados pela morte de Jesus, conforme afirmao do Novo Testamento (1 Tessalonicenses 2.15; Atos 4.10); de modo semelhante, alguns interpretam que a derrota judaica perante os romanos era um castigo pela crucificao de Jesus (cf. Mateus 22.7; 27.25); Jesus rei sbio dos judeus remonta da mesma forma a fontes crists (Mateus 2.1 ss., os sbios buscam o recm-nascido rei dos judeus) e tradio da paixo (especialmente na entrada triunfal, no escamecimento, no interrogatrio de Pilatos e no titulus na cruz). Assim, no encontramos na carta de Serapion nenhuma imagem de Jesus diversa do que o cristianismo afirma.

11.7 TALMUDE
As obras talmdicas mais valiosas com relao ao Jesus histrico so aquelas compiladas entre 70 e 200 d.C. durante 0 denominado Perodo Tanata. O texto mais significativo 0 tratado da Mishnah: N a vspera da Pscoa eles penduraram Yeshu e antes disso, durante dias 0 arauto proclamou que [ele] seria apedrejado por prtica de magia e por enganar Israel e faz-lo desviar-se. Quem quer que saiba algo em sua defesa venha e interceda por ele. Mas ningum veio em sua defesa e eles o penduraram na vspera da Pscoa (Talmude Babilnico, Sanhedrin 43a). Essa passagem confirma a crucificao, a poca do evento na vspera da Pscoa e a acusao de feitiaria e apostasia.

11.8 AVALIAO HISTRICA

As notcias sobre Jesus em autores judeus (Josefo) e pagos (Tcito e Mara bar Serapion) mostram que na antiguidade a historicidade de Jesus era pressuposta. Os trs autores, um aristocrata e historiador judeu, um filsofo srio e um romano e historiador, de contextos distintos, utilizam informaes sobre Jesus de maneira autnoma. Todos sabem da execuo de Jesus, ainda que de forma diferente: Tcito responsabiliza Pncio Pilatos, Mara bar Serapion 0 povo judeu e Josefo a aristocracia judaica e 0 governo romano.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 11
1) Quem os ensinos de Cristo atraam? 2) Algumas informaes sobre Jesus podem ser extradas dos historiadores que foram contemporneos dele ou viveram logo depois. Cite trs deles.
CURSO DE TEOLOGIA

38

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

HERESIAS SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO

E nquanto Jesus viveu, alguns de seus seguidores mais prxim os esperava que ele tentasse tom ar 0 poder daqueles que governavam a terra, mas Jesus dem onstrou que seu reino no era deste mundo. Ele era fam oso na sua poca porque ensinava sobre Deus e falava de si m esm o de um a form a diferente de seus contem porneos religiosos. Depois de sua partida, j nos primeiros sculos do cristianismo, comearam a surgir muitas dvidas e heresias a seu respeito. Os primeiros Pais da Igreja tiveram de se posicionar diante de muitas discusses e controvrsias que giravam em tom o da natureza de Jesus Cristo. Perguntas como: Quem Cristo?, Poderia Deus tomarse hum ano?, Algum pode crer que Jesus Cristo uma mistura de humanidade e deidade? fizeram com que a Igreja tivesse de solidificar sua doutrina. Essas controvrsias discutiam e pensavam sobre a essncia de Jesus. Durante os trs primeiros sculos, os cristos tiveram de lutar no s contra as perseguies do mundo pago, mas tambm contra as heresias e doutrinas corrompidas, dentro do prprio rebanho. Durantes os sculos subseqentes, vrias dessas perguntas surgiram com nova roupagem, fazendo com que a Igreja se posicionasse diante desses novos confrontos. Os pensadores e lderes cristos sempre reconheceram e tentaram identificar um conjunto de convices essenciais que todo cristo maduro e capaz deve afirmar para ser considerado verdadeiramente cristo. Constatamos isso no prprio Novo Testamento: a primeira epstola de Joo preceitua que qualquer pessoa que afirma que 0 Cristo no veio em carne (i.., que Jesus Cristo no foi verdadeiramente humano) seja considerado antema (excludo). A Igreja dos dois primeiros sculos era atribulada por pessoas que alegavam ser crists, mas ensinavam outro evangelho . A doutrina de Cristo foi a que mais sofreu ataques em toda histria do cristianismo. Cada fase do seu messiado continuamente foi sendo desafiada: seu nascimento, sua vida, seus milagres, sua morte, sua ressurreio... tudo foi questionado. Desde o movimento Nova Era at o infame filme A ltima Tentao de Cristo surge esta pergunta: Jesus existiu?

12.1 AT O CONCILIO DE NICIA (100-325 d.C.)

Os Pais da Igreja dos sculos II, III e IV (alguns dos quais foram bispos - supervisores de grupos de igrejas) Irineu, Tertuliano, Orgenes, Cipriano, Atansio, Baslio de Cesaria, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa - foram os grandes defensores da f crist nesse perodo marcado pela controvrsia sobre a divindade de Jesus. Algumas respostas apresentadas neste perodo a perguntas como: Se Ele Deus, como isto se relaciona com o monotesmo do Antigo Testamento? e Em que sentido Jesus igual ao Pai, e em que sentido Ele diferente? constituram-se heresias que chegaram aos nossos dias, como 0 gnosticismo, o ebionismo, 0 docetismo, o monarquianismo, o arianismo etc. a) GNOSTICISMO Os gnsticos consideravam a matria maligna e negavam a encarnao real e a ressurreio corporal do Filho de Deus. Seus ensinamentos sobre a criao, 0 Cristo e a salvao eram to radicalmente contrrios pregao apostlica e ao ensino dos Pais da Igreja, que as igrejas do Imprio Romano desenvolveram confisses da f correta a serem professadas por todos os convertidos chamadas de Credos. Atualmente o gnosticismo ressurge sob o disfarce de cristianismo esotrico, como, por exemplo, a Cincia Crist, que estabelece forte distino entre Jesus e 0 Cristo, negando qualquer encarnao real, mpar e ontolgica de Deus no homem Jesus. O termo gnosticismo vem da opinio comum dos gnsticos acerca da fonte e norma mxima para a f crist: a gnose,

CURSO DE TEOLOGIA

39

MDULO 11 DOUTRINA DE CRISTO

traduzida do grego por sabedoria ou conhecimento superior. Os gnsticos diziam possuir capacidades e conhecimentos espirituais superiores que os cristos no possuam. Os gnsticos seguem lderes, divulgadores de conhecimento espiritual que transcendem 0 entendimento normal, geralmente considerado secreto. Nos primeiros sculos do cristianismo esse conhecimento espiritual secreto estava relacionado com as idias de que o Cristo algum diferente do homem Jesus, que o Cristo somente teria habitado em Jesus, mas nunca se identificou completamente com ele, e alma ou esprito humano uma centelha da plenitude divina (como dizem hoje os adeptos da Nova Era).

b) EBIONISMO
Os ebionitas surgiram no comeo do segundo sculo. Seu nome, derivado do termo grego ebionaioi, tem seu correspondente no idioma hebraico, ebionim , que significa os pobres. Os ebionitas eram judeus crentes que no deixavam os preceitos judaicos e tambm aceitavam Jesus apenas como homem. Essa seita tinha um ensino exagerado sobre pobreza; rejeitava os escritos do apstolo Paulo porque nas suas epstolas ele reconhecia os gentios convertidos como cristos. O maior ataque ao cristianismo primitivo estava relacionado interpretao que tinham respeito da divindade de Jesus e de seu nascimento virginal. Para eles, Jesus foi um simples homem, filho de Jos e Maria, que observou a lei de forma especial, sendo assim escolhido por Deus para ser 0 Messias. Em seu batismo, com a descida do Esprito Santo, Jesus teria sido capacitado por este para ser o Messias; assim, logicamente Jesus no era eterno, logo no era Deus. Essencialmente esta era tambm a posio dos monarquianistas dinmicos, sendo Paulo de Samosata seu principal representante, que faziam distino entre Jesus e o Logos (veja sobre monarquianistas dinmico neste mesmo estudo). Sacrificavam a divindade pela defesa da humanidade de Cristo. Nenhum concilio condenou oficialmente o ebionismo, mas Tertuliano, Irineu, Eusbio e Orgenes foram opositores de grande peso.

c) DOCETISMO
O docetismo tem uma grande ligao com o gnosticismo, para quem o mundo material era mau e corrompido. O termo deriva de uma palavra grega ( ) que significa parecer. Os docetas defendiam que o corpo de Jesus Cristo era uma iluso e sua crucificao teria sido apenas aparente. Para os adeptos dessa heresia, a matria ruim, e , que o aeon (esprito), no se envolveria com a matria, que o princpio do pecado, por isso Cristo parecia estar num a matria carnal, mas na verdade no estava, era ilusrio. N a concepo desse movimento hertico, sendo Cristo bom e a matria essencialmente m, no haveria possibilidade de unio entre e um corpo terreno.21 Portanto, os docetas negavam a humanidade de Jesus, dizendo que ele parecia ser humano, mas era divino. Afirmava que o corpo de Jesus no passava de fantasma; que sofrimentos e morte eram apenas meras aparncias: O u sofria e ento no podia ser Deus; ou era verdadeiramente Deus e ento no podia sofrer." No houve uma condenao oficial a esse pensamento, mas Irineu e Hiplito foram os opositores dessa idia filosfica grega e pag da poca, mas que foi introduzida na Igreja daqueles tempos. Irineu, discpulo de Policarpo, bispo de Esmima, discpulo do apstolo Joo, discpulo de Jesus, escreveu acerca da f crist comum por volta do ano 177 d.C.: Com efeito, a Igreja espalhada pelo mundo inteiro at os confins da terra recebeu dos apstolos e seus discpulos a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez os cus e a terra, 0 m ar e tudo que nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para a nossa salvao; e no Esprito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus; e a vinda, o nascimento pela virgem, a paixo, a ressurreio
A concepo filosfica do Logos ( ) ocupa um lugar essencial na histria longa e complicada deste term o, pois influenciou, ao menos na fo rm a, as idias judaicas e pags tardias de um Logos mais ou menos personificado. Dada a alta freqncia de utilizao da idia de logos antes do cristianismo e simultaneam ente a ele, necessrio que 0 leitor 0 estude ta l qual aparece no helenismo e no judasmo, (logos) traduzido por Verbo em Joo 1.1: No Princpio era 0 Verbo. BETTENSON. H. Documentos da Ig reja crist. 3. ed. So Paulo: ASTE, 19 98. p. 77.

40

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

dos mortos, a ascenso ao cu, em seu corpo de Jesus Cristo, dileto Senhor nosso; e a sua vinda dos cus na glria do Pai, para recapitular todas as coisas e ressuscitar toda a carne do gnero humano; a fim de que, segundo o beneplcito do Pai invisvel, diante do Cristo Jesus, nosso Senhor, Deus, Salvador e Rei todo joelho se dobre nos cus e nos infernos, e toda lngua 0 confesse; e execute o juzo de todos.23

d) MONARQUIANISMO
Essa designao foi dada pela primeira vez por Tertuliano. Como a defesa doutrinria dos apologetas, dos pais antignsticos e dos pais alexandrinos sobre no satisfez as dvidas teolgicas de todos na poca e a teologia cristolgica ainda era nova e sem consistncia, surgiam assim novos pensamentos. O monarquianismo surgiu no sculo III, e a grande dificuldade era combinar a f no Deus nico (monotesta) com a nova f crist, no qual Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Essa dificuldade era complicada de resolver, pois de um lado havia aqueles que criam que era uma pessoa divina, parecendo ferir a idia monotesta, e de outro lado havia os que defendiam a idia de que era subordinado ao Pai, e isso feria a deidade de Cristo. Esse conflito teolgico originou dois tipos de pensamento: o monarquianismo dinmico, conhecido tambm como adocionismo, e 0 monarquianismo modalista. 1) M onarquianismo dinmico Foi um a tentativa de resguardar a unicidade de Deus. Essa idia tinha traos do ebionismo, que pregava ser Jesus apenas homem. Diz-se que Teodoto de Bizncio, homem culto que comerciava couro, foi quem teria dado origem ao monarquianismo dinmico. Ele era contra a cristologia do , negava a afirmao de que Jesus Cristo Deus, achava mais seguro afirmar que Jesus era um mero homem. No negava 0 nascimento virginal, mas esse nascimento no divinizava Jesus; Ele continuava sendo um simples homem, apesar de ser justo. Teodoto separou a vida de Jesus em tempos, ou seja, at seu batismo Jesus viveu como todo hom em vive seu cotidiano, com a diferena de ter sido extremamente virtuoso. Em seu batismo, 0 Esprito ou Cristo desceu sobre Ele, e a partir daquele momento Ele passou a operar milagres, sem, contudo, tomar-se divino. Essa idia recebeu 0 nome de dinamismo. Jesus, ento, era um profeta e no Deus, e um profeta com uno divina (assim como Elias, Eliseu e outros). Somente aps a ressurreio Jesus Cristo uniu-se a Deus. Teodoto, para fazer apologia unicidade do Pai, precisou de um bom argumento, e para isso teve de pelo menos negar a deidade de Jesus, igualando-se aos ebionitas. O papa Vtor excomungou Teodoto, mas a sua idia no teve como ser banida, tanto que Paulo de Samosata, que foi bispo de Antioquia por volta de 260 d.C., defendeu essa forma dinmica do monarquianismo. Paulo de Samosata foi um pouco mais longe que Teodoto e afirmou que identificado com razo ou sabedoria e que essas igualdades no so peculiares ao Cristo encarnado, mas sim um adjetivo que qualquer hom em pode ter, ou seja, diminuiu ainda mais a deidade de Jesus Cristo. O que aconteceu ento foi que a sabedoria divina habitou no homem Jesus, e isso no significa que ele seja uma pessoa divina. As doutrinas de Tertuliano sobre o como uma pessoa e a de Orgenes sobre como hipstase independente foram rejeitadas por Paulo de Samosata. Paulo de Samosata, no snodo de Antioquia em 268 d.C., foi declarado herege, mas de alguma forma suas idias apareceram mais tarde em alguns ramos da teologia liberal.

2) Monarquianismo modalista
Os monarquianistas modalistas negavam a humanidade de Cristo, como fizeram os gnsticos. Viam nEle apenas um modo ou manifestao do Deus nico, em que no reconheciam nenhuma distino de pessoas. Qualquer sugesto de que a Palavra ou Filho era outro que no 0 Pai, ou ento um a Pessoa distinta dEle, parecia levar inexoravelmente blasfmia de dois Deuses.

2 3 Contra as heresias. Livro 1. 2. ed. So Paulo: Paulus, 19 95. p. 6 1 -6 2 .

CURSO DE TEOLOGIA

4 1

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

Essa a outra forma de monarquianismo, ou seja, 0 outro modo de apologizar o unitarismo divino. O modalismo (como tambm era conhecido) era diferente do adocionismo, que dizia que Jesus era adotado por Deus, pregava que Jesus era Deus, mas se manifestara como criador do mundo (Pai), depois viera Terra se encarnando em Jesus para salvar o homem (Filho) e hoje Ele se manifesta na pessoa do Esprito Santo. Para o modalismo h um a s pessoa, que se manifestou de forma diferente e com nomes diferentes, o Pai. A idia do monotesmo judaico no fora ferida. O primeiro telogo a declarar formalmente a posio monrquica foi Noeto de Esmima, que, nos ltimos anos do segundo sculo, foi duas vezes convocado pelos presbteros daquela cidade a fim de prestar esclarecimentos. O cerne da pregao de Noeto era a enrgica afirmao de que havia apenas um Deus, 0 Pai. No Ocidente seus discpulos ficaram conhecidos como patripassionistas, isto , a idia de que foi 0 Pai quem sofreu e vivenciou as outras experincias humanas de Cristo.24 Portanto, teria sido o prprio Pai quem entrou no ventre da virgem, tomando-se, por assim dizer, seu prprio Filho, o qual sofreu, morreu e ressuscitou. Desse modo, essa pessoa singular unia em si mesma atributos mutuamente incompatveis, sendo invisvel e tambm visvel, impassvel e tambm passvel. J no Oriente, este modalismo mais refinado tomou-se conhecido como sabelianismo, em funo do nome de seu autor, Sablio. Recebendo uma estrutura mais sistemtica e filosfica por parte de Sablio, foi levada para Roma perto do final do pontificado de Zeferino, sendo veementemente atacada por Hiplito. Sablio negou a trindade ao afirmar que no h trs pessoas e sim uma s pessoa que se manifesta de maneiras diferentes. Ele empregou a analogia do sol, um objeto nico que irradia tanto calor quanto luz; 0 Pai era, por assim dizer, a forma ou essncia, sendo o Filho e 0 Esprito Santo os modos de auto-expresso do Pai. Em 261 d.C. as doutrinas de Sablio foram rejeitadas e condenadas por negar a distino das pessoas divinas na tentativa de resgatar uma teologia unicista para 0 cristianismo.

e) ARIANISMO
Os arianos foram seguidores de um presbtero de nome Ario. Ele afirmava que o Verbo (Jesus Cristo) no era igual ao Pai, mas um a grande criatura. Segundo Ario, Cristo o primeiro dos seres criados atravs de quem todas as outras coisas so feitas. Em antecipao glria que haveria de ter no final, Ele chamado de Logos, 0 Filho, o unignito. Dizia Ario que Jesus podia ser chamado de Deus, apesar de no ser Deus na realidade plena subentendida pelo termo. Diante desse fato, Alexandre, bispo de Alexandria, convocou um snodo, que o deps do presbiterato e o excluiu da comunho da Igreja. Logo depois, 0 imperador ordenou que todos os bispos cristos comparecessem para deliberar a respeito da pessoa de Cristo e da Trindade em uma reunio que ele presidiria em Nicia, em 325 d.C. A grande assemblia realizou-se com a presena de 318 bispos catlicos, e somente 22 eram declaradamente arianos desde o incio.25 O prprio Ario no obteve licena para participar do concilio por no ser bispo. Foi representado por Eusbio de Nicomdia e Teogno de Nicia. Alexandre dirigiu o processo jurdico contra Ario e 0 arianismo, sendo auxiliado por seu jovem assistente chamado Atansio, que viria a suced-lo no bispado de Alexandria poucos anos depois. Neste concilio foi formulado um documento chamado de Credo de Nicia, onde os ensinos de Ario foram condenados.

12.2 O PERODO PS-NICENO (325-600 d.C.)

Depois de chegar profisso de f padro, a Igreja, agora convicta de que Jesus Cristo 0 verdadeiro Deus, teria de resolver como a divindade e a humanidade de Jesus se relacionavam, visto haver muitas heresias no seio da cristandade. Nesse perodo surgiram, entre outros, 0 apolinarianismo, 0 nestorianismo e 0 eutiquianismo.

a) APOLINARIANISMO
Esse nome se deriva de Apolinrio, que era bispo de Laodicia da Sria no final do quarto sculo. Ele se ops
,4 Tertuliano cunhou 0 rtulo de patripa$5iani$m o para essa heresia, que significa 0 sofrimento (e a m orte) do P ai . 1 5 AGOSTINHO, Santo. A Trindade. So Paulo: Paulus. 2. ed. 1994. p. 11.

42

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 1DOUTRINA DE CRISTO

fortemente ao arianismo. Apolinrio dizia que a natureza divina tomou lugar da natureza hum ana de Cristo ao assumir o corpo fsico pela encarnao. A questo da mutabilidade do pregada pelos arianos era condenada por Apolinrio, pois para ele 0 divino, ao se encarnar, no deixou de ser divino nem compartilhou divindade ou energia com a humanidade de Cristo, mas continuou com a caracterstica sacro-divina, pois algo espiritual no pode se misturar com a carne, visto ser perfeito e a carne pecaminosa. Para Apolinrio a natureza hum ana de Jesus tinha qualidades divinas, pois da m esm a substncia do Pai e no tem como haver um a espcie de simbiose entre duas naturezas totalmente opostas. Jesus Cristo no teria ento herana gentica de Maria, pois se assim fosse sua carne seria com o a dos hom ens comuns, mas ele trouxe do cu uma, digamos, carne celestial 0 ; ventre de M aria seria apenas um lugar para 0 desenvolvim ento do feto. O apolinarianism o foi condenado pelo Concilio de Constantinopla em 381 d.C.

b) NESTORIANISMO
Os nestorianos eram seguidores de Nestor, bispo de Constantinopla. Nestor via o divino e 0 humano como anttese e foi defensor da teologia de Antioquia, que ensinava que a natureza divina e a humana presentes na pessoa de Cristo no podem ser confundidas, pois elas no se fundem, acontecendo na realidade ter Cristo duas partes ou divises, uma humana e outra divina. Essa teoria explica que quando Cristo tinha fome, era a parte humana que estava em ao, mas quando andou por sobre as guas ou fez milagres, o que estava em ao era a parte divina. Jesus ento era uma pessoa dividida em duas partes com operaes parceladas. A idia de que Cristo agia com toda sua personalidade era inaceitvel para Nestor. N estor fazia objeo expresso Theotokos (M e de Deus), usada pelos monges. Para ele M aria deu luz ao descendente de Davi, no qual residiu, por isso seria errado dizer que M aria m e de Deus, ou seja, M aria fora me da parte hum ana de Jesus, sendo assim im possvel ela ser me da parte divina, em que est a divindade de Jesus. N estor preferia a expresso Xristtokos. O snodo de Efeso, realizado no ano 431 d.C, apoiou a teologia alexandrina, declarando Nestor herege e condenando-o ao exlio, mas mesmo assim os nestorianos organizaram uma igreja independente na Prsia. Apesar de no terem crescido tanto, h igrejas nestorianas at hoje, como, por exemplo, a Igreja de So Tom, na ndia. c) EUTIQUIANISMO Os eutiquianos eram os seguidores de utieo, abade ou arquimandrita26 de um mosteiro fora de Constantinopla, no quinto sculo. utieo era discpulo de Cirilo de Alexandria, opositor de Nestor. Essa teoria ensinava que no havia duas naturezas, mas apenas um a natureza em Cristo. Tudo em Cristo era divino, at mesmo seu corpo. O divino e humano eram uma s coisa. Por ensinar essa teoria, utieo fora excomungado de Constantinopla. O papa Leo I convocou ento um snodo em feso no ano 449 d.C., mas 0 partido alexandrino defendeu utieo (eram amigos), e este voltou ao seu ministrio. O papa Leo I exps sua idia num a carta ao bispo Flaviano de Constantinopla, mas a idia no foi discutida. Marcado pelo tumulto, esse snodo recebeu o nome de snodo dos ladres e no reconhecido como concilio ecumnico. Leo I no ficou satisfeito com tais resultados, e em 451 d.C. convocou outro concilio, agora em Calcednia, quando a idia de utieo, que era alexandrina, foi rejeitada, e a posio do papa Leo I, aceita.

d) OS ELQUESATAS
Eram os seguidores de Elquesai, que dizia ter tido uma viso de um anjo que lhe trouxera revelaes. Quem aceitasse os ensinamentos de Elquesai alcanaria perdo dos pecados. Os e lq u e sa ta s rejeitavam o nascimento virginal de Cristo e criam que Jesus teria nascido como outro qualquer; entretanto, Jesus era considerado um anjo superior, 0 mais elevado arcanjo. Essa seita era de natureza judaica, porm sincretista, pois alm de observarem a lei praticavam a arte mgica e a astrologia.

26 Superior de mosteiro na Igreja Grega.

CURSO DE TEOLOGIA

43

MDULO 2 1DOUTRINA DE CRISTO

e) MONOFISISMO
Essa palavra derivada de outras duas palavras gregas: = nico e = natureza. A formao da palavra j explica o que essa teoria ensina, ou seja, Cristo tem uma s natureza, que composta. Um a das formulaes dessa idia diz que uma energia nica uniu as duas naturezas to perfeitamente que no restou distino entre elas. Outra formulao explica que a humanidade de Cristo foi transformada pela divina, havendo uma espcie de simbiose, fazendo de Jesus um homem impecvel e divino, ou seja, a parte fsica/humana de Jesus foi transformada num a natureza divina. N a realidade, o que houve foi que grupos no aceitaram a posio do concilio de Calcednia, alegando que tal concilio negou a unidade de Cristo. Severo de Antioquia, que era defensor da teoria, dizia que s tem um a natureza, a saber, a que se fez carne. Ele defendia que um a natureza equivalente hipstase ou um a pessoa . Os monofisistas achavam impossvel dizer que Cristo tem duas naturezas e ao mesmo tempo tem um corpo ou uma pessoa apenas. Em 451 d.C. o monofisismo foi condenado, e o concilio de Constantinopla, em 680 d.C., tambm 0 rejeitou, mas os jacobitas srios, as igrejas cpticas, abissnia e armnia adotaram a idia monofisista.

f) MONOTELISMO
Tal palavra tambm advm do grego: = nico e = vontade. Assim, essa seita, que surgiu dentro do monofisismo, indagava o seguinte: a vontade pertence pessoa ou natureza? Isso em Cristo claro! A resposta dada por eles era que Cristo tinha apenas um a vontade, negando outras vontades. Em oposio aos monotelistas surgiram os duotelistas, que pregavam ter Cristo duas vontades como tambm duas naturezas. O sexto concilio ecumnico, em Constantinopla, realizado no ano 680 d.C., adotou a doutrina das duas vontades como doutrina ortodoxa, porm a vontade humana subordinada divina, no havendo diminuio da humana nem absoro de uma natureza na outra, e ainda as duas se unem e agem em perfeita harmonia.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 12
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)
8)

Depois da partida de Jesus, j nos primeiros sculos do cristianismo, Quem foram os Pais da Igreja dos sculos II, III e IV? O que ensinava o gnosticismo? Qual a concepo de Jesus para os ebionitas? De onde deriva 0 termo docetismo? Quando surgiu 0 monarquianismo? Os monarquianistas modalistas negavam o qu?
0 que A rio defendia?

que comearam a surgir?

O que en sin ava N estrio? 9) 10) que en sin a 0 m on ofisism o?

kh

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

BIBLIOGRAFIA
ANDERS, Max. Jesus em 12 lies. So Paulo: Vida, 2001. BANCROFT, E. H. Teologia elementar. So Paulo: Batista Regular, 1995. BERGSTN, Eurieo. Introduo teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: Luz para 0 Caminho, 1996. BETTENSON. H. Documentos da igreja crist. 3. ed. So Paulo: ASTE, 1998. BORNKAM M , Gnter. Jesus de Nazar. So Paulo: Teolgica, 2005. BRUNELLI, Walter. Curso intensivo de teologia. So Paulo: Ministrio IDE, 1999. v. 1. BULTMANN, Rudolf. Jesus. So Paulo: Teolgica, 2005. CERFAUX, Lucien. Cristo na teologia de Paulo. 2. ed. So Paulo: Teolgica, 2003. CHAM PLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia efilosofia. So Paulo: Candeia, 1995. CHAM PLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo: Candeia, 1995. DODD, Charles Harold. A interpretao do quarto evangelho. So Paulo: Teolgica, 2003. DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologiapentecostal. So Paulo: Publicadora Quadrangular, 1991. ERICKSON, Millard J. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. FREYNE, Sean. A Galilia, Jesus e os evangelhos. So Paulo: Loyola, 1996. GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994. GRUNDEM, Wayne. Manual de teologia sistemtica. So Paulo: Vida, 2001. __________ . Teologia sistemtica : atual e exaustiva. So Paulo: Vida Nova, 2006. HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998. HEXHAM , Irving. Dicionrio de religies e crenas modernas. So Paulo: Vida, 2001. HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001. HORTON, Stanley M. Teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. KEELEY, Robin. Fundamentos da teologia crist. So Paulo: Vida, 2000. KELLY, J. N. t). Doutrinas centrais da f crist. So Paulo: Vida Nova, 1994. KREEFT, Peter. Scrates e Jesus: o debate. So Paulo: Vida, 2006. LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Exodus, 1997. LANGSTON, A. B. Esboos de teologia sistemtica. Rio de Janeiro: Juerp, 1999. LEWIS, C. S. O problema do sofrimento. So Paulo: Vida, 2006. LINDSAY, Gordon. A vida e os ensinos de Cristo. Rio de Janeiro: Graa, 1994. M CDOW ELL, Josh; WILSON, Bill. Ele andou entre ns. So Paulo: Candeia, 1995. M CDOW ELL, Josh. Evidncias que exigem um veredicto. So Paulo: Candeia, 1996. M ENZIES, William W.; HORTON, Stanley M. Doutrinas bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. MIEN, Aleksandr. Jesus, mestre de Nazar. 4. ed. So Paulo: Cidade Nova, 1998. PEARLM AN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 1999. OVERM AN, J. Andrew. O evangelho de Mateus e o judasmo formativo. So Paulo: Loyola, 1997. SILVA, Esequias Soares da. Como responder s Testemunhas de Jeov. So Paulo: Candeia, 1995. v. 1. STOTT, John. A cruz de Cristo. 11. ed. So Paulo: Vida, 2006. THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia sistemtica. So Paulo: Batista Regular, 2006. VIEIRA, J. Jac. A sndrome de Caim. So Paulo: Vida, 2006. ZUURM OND, Rochus. Procurais o Jesus histrico? So Paulo: Loyola, 1998. STEIN, Robert. A pessoa de Cristo: Um panorama da vida e dos ensinos de Jesus. So Paulo: Vida, 2006.
CURSO DE TEOLOGIA

faculdade teolgica betesda

Moldando vocacionados

AVALIAO - MDULO II c r is t o L o g ia
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) O que significa o nome Cristo? Existe diferena entre Cristo e Messias? Qual foi o propsito de Lucas ao escrever seu evangelho? Por que importante saber sobre a divindade de Cristo? Cite trs textos bilicos em que Jesus chamado de Senhor (Kyrios). Cite trs nomes pelos quais Jesus era conhecido e explique-os colocando as referncias bblicas. O que significa evangelhos sinpticos? Qual foi a suprema credencial de Jesus para autenticar a sua divindade? Faa um breve relato de Jesus nas epstolas. Faa um comentrio sobre a doutrina do gnosticismo

10) O que ria ensinava sobre a pessoa de Jesus Cristo?

CARO(a) ALUNO(a): Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTO acima. D preferncia por digit-las folha de papel sulfite, sendo objetivo(a) e claro(a). CAIXA POSTAL 12025 CEP 02013-970 SO PAULO/SP De preferncia, envie-nos as 5 avaliaes juntas.

HISTRIA DE ISRAEL

SUMARIO
INTRO DUO .............................................................................................................................................................53 1. ORIG EM DOS POVOS .......................................................................................................................................... 54 1.1 M ESOPOTAM IA................................................................................................................................................. 54 1.2 CANA ..............................................................................................................................................................55 1.3 DE ADO A N O ..............................................................................................................................................55 1.4 O DILVIO .......................................................................................................................................................56 1.5 DESCENDENTES DE N O .........................................................................................................................56 1.6 A TORRE DE BABEL ...................................................................................................................................57 2. OS PATRIARCAS .................................................................................................................................................. 58 3. M O ISS........................................................................................................................................................................ 61 3.1 O X O D O ..............................................................................................................................................................61 3.2 JO SU .................................................................................................................................................................... 63 4. JU Z E S......................... ...............................................................................................................................................64 5. DIVISO DO R E IN O ............................................................................................................................................. 66 6. O SURGIM ENTO DA A SSR IA .........................................................................................................................68 6.1 QUEDA DO REINO DO N O RTE................................................................................................................ 69 6.2 CRONOLOGIA DOS REIS DO REINO DO NORTE.......................................................................... 70 7. O REINO DO SUL ...............................................................................................................................................71 7.1 CRONOLOGIA DOS REIS DO REINO DO SU L................................................................................. 72 8. IM PRIO M EDO -PERSA ................................................................................................................................ 73 ................................................................ ................................................. 76

9. O RETORNO DO CATIVEIRO 10. A RELIGIO

....................................................................................................................................................... 77

11. OS PROFETAS .............................................................................................................. ............................. ....... 80 BIBL IO G R A FIA ........................................................................................................................................................... .83

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

INTRODUO

Descrever a histria de Israel falar de um povo sofredor, mas ao mesmo tempo vencedor. A histria de Israel est assentada em quatro importantes pilares: povo, terra, lei e templo. Deus escolhe um povo e lhe promete um a terra, com ele faz um a aliana, e esse povo lhe constri um templo. Toda e qualquer tentativa de expor de modo sistemtico a histria de Israel no pode prescindir desses elementos, pois no princpio era a terra sem povo. Ao povo de Israel foi prometida uma terra que manava leite e mel, e Deus deu as regras (Lei) para garantir a promessa. E na terra da promessa foi construdo um templo para garantir a presena de Deus. A origem do povo judeu no atribuda a uma famlia de nobres ou a um rei mitolgico. A histria de Israel tem sua origem na Bblia e encontrou sua expresso mais contundente na idia de um a Aliana (brit) pactuada entre o Deus bblico e 0 povo israelita. O contedo teolgico dessa Aliana - suas estipulaes, condies, promessas - est nas Escrituras e foi desenvolvido ao longo de mil anos de histria da Bblia. Tudo comeou com um pastor seminmade que decidiu peregrinar da M esopotm ia a Cana sob um chamado divino. Teve dois filhos, Ismael e Isaque, sendo este o filho da prom essa de Deus (Gnesis 21.1-8), que deu continuidade ao plano de Deus gerando,-com Rebeca, os filhos Esa e Jac. Jac troca com seu irmo a bno da primogenitura por um prato de lentilhas. Mais tarde tram a com sua me um plano para se beneficiar da bno de seu pai, que, sendo de idade avanada, no percebe a trapaa e 0 abenoa. Por este motivo foi obrigado a sair da terra de seu pai, indo para as terras de seu tio Labo. N essa terra Jac teve doze filhos, os quais deram origem s doze tribos de Israel. Este relacionamento de Deus com seu povo foi reafirmado em toda a Escritura, passando por Moiss, pelos reis da dinastia de Davi, pelos profetas e pelos ltimos livros das Escrituras. N ossa inteno mostrar um panoram a da histria de Israel desde a sua formao at o retom o do cativeiro com Esdras e Neemias reconstruindo o templo do Senhor, lugar de adorao do Deus vivo.

CURSO DE TEOLOGIA

53

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

ORIGEM DOS POVOS

Grande parte da historiografia relata que as primeiras civilizaes do mundo surgiram em um a regio que fica entre 0 Ocidente e o Oriente, mais precisamente conhecida como Crescente Frtil. um a regio que, desde a Idade da Pedra, constituiu 0 bero de inmeras civilizaes altamente desenvolvidas, tais como a Sumria, a Acdia e a Aramita, onde se desenvolveram e dali se espalharam sobre a face da terra habitvel naquela poca. Traando um arco a partir do que hoje o Egito, passando pelo norte de Israel e do Lbano, adentrando a Sria e atravessando 0 Iraque, desembocando finalmente, via Kuwait, no Golfo Prsico, tem-se 0 desenho de uma meia-lua geogrfica. Por isso a regio ficou conhecida como Crescente Frtil, devido ao seu traado que lembra a lua no quarto crescente e s terras frteis banhadas pelos diferentes rios que ali se encontram. Atualmente, corresponde ao continente Europeu, Oriente Mdio e parte da frica. Entre o rio Nilo e 0 Eufrates - dois beros de civilizaes - h um a pequena faixa de terras frteis, a diminuta faixa entre o m ar M editerrneo e 0 pequenino rio Jordo, conhecida na Antigidade pelo nom e de Cana, onde se desenvolver a parte inicial da histria de Israel.

Crescente Frtil

1.1 M ESOPOTAM IA
No idioma grego antigo, meso quer dizer no m eio, e potams quer dizer rio . Da surgiu a palavra M esopotmia, que significa entre rios . Com esse nome se descreve a mais antiga regio da Terra, onde, em nosso entender, se iniciou 0 bero da civilizao. A pesquisa arqueolgica avanou muitssimo em nossos dias, e inmeros detalhes da M esopotmia so agora aceitos. H fortes indcios, tanto arqueolgicos quanto antropolgicos, de que o Jardim do den estava localizado ali. A M esopotmia foi habitada desde tempos pr-histricos, sendo bero de civilizaes antiqssimas e importantes, como os sumrios, os acdios, os assrios e os babilnios. Os mais antigos foram os sumrios, que construram sua civilizao na Baixa M esopotmia por volta de 2800 e 2370 a.C. Eles foram os inventores da escrita - escavaes feitas em Uruk revelaram o uso da escrita cuneiforme (sinais em forma de cunha) desde

54

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

o incio do terceiro milnio - e construram as primeiras cidades da regio. As cidades no eram unidas, cada qual tinha seu prprio governo e eram denominadas cidades-estados. Havia vrias cidades-estados poderosas e independentes que se concentravam em Eridu, e dentre elas, com a ajuda da arqueologia, podemos destacar: Quis; Laraque; Acade, cidade do Grande Sargo I (Gnesis 10.10); Lagas; Ereque (Gnesis 10.10) e Ur dos caldeus, cidade natal do patriarca Abrao, ao sul da Mesopotmia. Essas cidades-estados eram habitadas por uma populao idiomaticamente afim, miscigenada e de mltiplas origens, que durante algum tempo foi de grande importncia cultural dentro do ambiente semita do Crescente Frtil. Espalhada por toda a Mesopotmia, essas metrpoles eram rivais e freqentemente se confrontavam. A vencedora tom ava a riqueza e as terras dos vencidos, e os derrotados sobreviventes eram transformados em escravos. Mas a cortina da Histria s se abre por volta do terceiro milnio. A partir da, as superpotncias da poca brigam pelo domnio dessa faixa de terra. Incessantemente, confrontaram-se pelo domnio dessa regio 0 imprio egpcio, de um lado, e os de Sumer, Acade, Assria e Babilnia, de outro.

1.2 CANA
A nao de Israel surgiu num determinado espao geogrfico: 0 cobiado corredor de passagem entre duas grandes potncias da poca. Do lado ocidental se encontrava a civilizao egpcia no vale do Nilo. No lado oriental, a civilizao mesopotmica, regada pelos rios Tigre e Eufrates. A ligao entre essas duas potncias eram as rotas comerciais que atravessavam uma pequena faixa de terra entre o m ar Grande e o deserto, conhecida como Cana. Cana 0 cenrio da parte inicial da histria de Israel. Ao norte, o pas apresenta montanhas cobertas por neve no inverno; ao sul, um deserto causticante, que se estende sob um sol implacvel at 0 m ar Vermelho; a oeste, as ondas e a brisa do Mediterrneo; a leste, 0 rio Jordo, muito mais um a minscula barreira defronte a outro deserto do que um potente meio de comunicao, como so os rios navegveis. Ele nasce no lago de Tiberades, antigamente chamado de m ar da Galilia, e desemboca no m ar Morto, 400 metros abaixo do nvel do mar, ponto mais baixo do planeta Terra. Do M editerrneo ao Jordo so aproximadamente 80 quilmetros, e uns 450 quilmetros vo do sul ao norte. A partir do terceiro milnio, Cana passa a ser objeto de disputas entre as superpotncias da poca. Devido ligao com os continentes, passam por ela tanto mercadores quanto exrcitos. Continuamente, confrontam-se pelo domnio dessa regio o imprio egpcio, de um lado, e os de Sumer, Acade, Assria e Babilnia, de outro, sem contar as ondas de invasores que periodicamente surgem atravs dos desertos e do mar. Perto do fim do segundo milnio, chegam a Cana os povos martimos, vindos das ilhas gregas ou da sia Menor, superiormente armados, entre eles os filisteus.

1.3 DE A D O A N O
Ado m orreu com 930 anos. Segundo as Escrituras, N o foi a dcim a gerao, filho de Lam eque; Lam eque, filho de M etusalm , M etusalm , filho de Enoque, Enoque, filho de Jarede, este, filho de M aalalel, filho de Cain; Cain, filho de Enos, Enos, filho de Sete, e este, filho de Ado, filho de D eus (Lucas 3.3638). D eus agradou-se de No, que, dentre os hom ens que viviam na M esopotm ia, era o nico que m antinha sua fidelidade com Ele. N o dem onstrou possuir foras m orais suficientes para conservar sua integridade tica em todas as circunstncias da vida.

CURSO DE TEOLOGIA

55

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

1.4 O DILVIO
A Terra entrou em estado de deteriorao aps os primeiros pais terem pecado. Viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; porque todo ser vivente havia corrompido 0 seu caminho na terra (Gnesis 6.11-12). Entristecido pelo mal que o homem fazia, Deus resolveu acabar com 0 mundo, poupando apenas No e sua famlia. Antes de consumar seu intento, Deus ordenou a No que construsse uma grande arca calafetada de betume por dentro e por fora, com trezentos cvados de comprimento, por cinqenta de largura e trinta de altura (Gnesis 6.14-15). No estava com seiscentos anos de idade quando veio 0 dilvio sobre a Terra. No ano seiscentos da vida de No, aos dezessete dias do segundo ms, nesse dia romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos cus se abriram, e houve copiosa chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites (Gnesis 7.11-12).1 Depois que as guas eliminaram toda a vida sobre a Terra, Deus fez sua primeira aliana com 0 homem nos seguintes termos: Estabeleo a minha aliana convosco: no ser mais destruda toda carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir a terra. Disse Deus: Este 0 sinal da minha aliana que fao entre mim e vs e entre todos os seres viventes que esto convosco, para perptuas geraes: porei nas nuvens 0 meu arco; ser por sinal da aliana entre mim e a terra (Gnesis 9.11-13).

1.5 DESCENDENTES DE NO
Depois do dilvio as terras do mundo ento habitado e os povos a despontar sero divididos em trs linhagens principais: aos descendentes de Cam coube a tarefa de povoar a frica, a sia distante, a Oceania e certas regies do Oriente Mdio, Babilnia e imediaes do mar Vermelho. Por algum tempo essa raa promoveu e desenvolveu uma admirvel civilizao, representada pelos babilnios, egpcios, fencios e outros. A Sem coube a tarefa de habitar diversas regies da sia, no chegando a produzir grandes povos nem grandes civilizaes, destacando dentre todos os hebreus, que se notabilizaram pelos pendores religiosos. A Jaf coube as ilhas do mar e as distantes terras ao norte e oeste. Assim, os jafetitas povoaram todas as ilhas do Mediterrneo, toda a Europa e parte da sia, aparecendo nos antigos e modernos persas e medos. Assim cumpriu-se a profecia encontrada em Gnesis 9.25-27: E disse: Maldito seja Cana; servo dos servos seja aos seus irmos. E disse: Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e seja-lhe Cana por servo. Alargue Deus a Jaf, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Cana por servo.

1Quanto grande polmica se 0 dilvio foi universal ou parcial, deixamos a referida questo para investigao do nobre leitor, para que possa tira r as devidas concluses pertinentes a este im portante assunto.

56

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

1.6 A TORRE DE BABEL

Os filhos de N o se espalharam sobre a face da Terra, e um de seus netos, cham ado N inrode, construiu um grande im prio na terra de Sinar (Gnesis 10.10). N essa regio, os hom ens intentaram construir um a torre que tocasse nos cus. Deus desagradou-se desse projeto e confundiu suas lnguas, fazendo com que no se entendessem mais. O povo que vivia nessa regio se espalhou form ando pequenas cidades-estados. As cidades m ais im portantes eram: Adab, Zabalam , U m m a, Bad-Tibira, Lagash, A kshak, Kish, Nippur, Shurupak, U ruk e Ur. C ada um a p ossua ao seu redor um cinturo de aldeias e eram separadas por pntanos e desertos, caractersticos da regio.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 1
1) Onde se desenvolveu 0 bero de inmeras civilizaes altamente desenvolvidas da Antigidade? 2) O que significa a palavra mesopotmia? 3) Cite o nome de trs cidades-estados. 4) Ado morreu com quantos anos? 5) Qual foi a aliana que Deus fez com os homens aps o dilvio? 6) Quem foram os descendentes de No? 7) A Mesopotmia foi bero de civilizaes antiqssimas e importantes. Quais foram elas?

CURSO DE TEOLOGIA

57

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

OS PATRIARCAS
Chamam-se patriarcas os trs primeiros chefes do povo israelita: Abrao, Isaque e Jac. A histria de Israel tem incio com a chamada de Abrao para ser o pai da nao escolhida. Abro vivia em Ur dos caldeus, famosa cidade sumeriana localizada s margens do rio Eufrates, na M esopotmia. A principal divindade adorada em U r era o deus lua sumeriano Nannar, conhecido em acadiano como Sin. Provavelmente sua famlia era devota dessa divindade, visto que no livro de Josu encontramos o registro de que Ter, pai de Abrao e de Naor, habitaram dalm do Eufrates e serviram a outros deuses (Josu 24.2). Quando Ter e sua famlia saram de Ur, estabeleceram-se em Har, outro importante centro de adorao ao deus Sin. Nessa cidade Deus lhe faz promessas: Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu sers um a bno. E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gnesis 12.1-3). Abrao no vai a Cana como um chefe beduno procura de esplios, nem como um nmade. Ele tem um propsito, um alvo, vai realizar um ideal. Quatrocentos anos depois do dilvio, Deus d incio restaurao e redeno da raa humana por meio desse patriarca. As viagens de Abrao tiveram incio quando seu pai Ter saiu de Ur dos caldeus, no sul do Iraque, importante centro comercial, e levou a famlia rumo a Cana. Subindo o Eufrates, seguindo pela estrada principal, chegaram a Har, tam bm designada por Pad-Ar, onde Ter veio a falecer. Situada cerca de 960 quilmetros a noroeste de Ur e 643 quilmetros a nordeste de Cana, foi 0 local da primeira parada. Em seguida, atendendo ao chamado de Deus, Abrao partiu de Har rumo a Cana. Parece que Abrao entrou nessa terra pela Transjordnia, pelo ocidente do Jordo, o que o teria levado a atravessar todo o sul de Damasco, passando pelos contrafortes do Lbano, talvez pela entrada de Hamate. N a terra de Cana, os encontros entre o patriarca e seu Deus se tom aram constantes. O primeiro local onde 0 patriarca levantou suas tendas foi Siqum. Nessa cidade apareceu o SENHOR a Abro e lhe disse: Darei tua descendncia esta terra. Ali edificou Abro um altar ao SENHOR, que lhe aparecera (Gnesis 12.7). O Deus de Abrao pouca semelhana tem com os modelos politestas contemporneos. No foi criado, no nasceu, no possui colegas nem rivais, ascendncia ou descendncia, no tem corpo, sexo ou origem. Pouco tempo depois de sua chegada, logo se m udou para um a montanha a oriente de Betei, onde edificou um altar ao Senhor e invocou 0 nome do seu Deus. Nesse tempo a terra foi afligida por uma grande seca, o que forou Abrao a partir com sua famlia para o Egito procura de refrigrio. O Egito sobreviveu em meio ao deserto graas ao Nilo e s suas enchentes, que depositavam 0 limo, espcie de fertilizante natural, nas margens do rio, onde os egpcios plantavam legumes, trigo, linho e cevada. Nas suas margens crescia tambm o papiro. Essa planta aqutica servia para fazer uma espcie de papel para escrever, alm de cordas, pequenos barcos e redes. Foi nesse pas que Abrao e sua famlia foram peregrinar. Depois de algumas provaes, Abrao foi abenoado por fara. Por fim, 0 patriarca retom ou para o Negueve e de l seguiu para 0 lugar onde ao princpio estivera sua tenda, entre Betei e Ai, levando consigo grandes riquezas (Gnesis 13.3). N essa regio ele se separa de seu sobrinho L, que escolhe as bandas do oriente, os pastos verdejantes da plancie do Jordo, a leste de Betel. A Abrao coube as partes altas de Betei, porm a ordem divina foi: Percorre essa terra no seu comprimento e na sua largura; porque eu ta darei (Gnesis 13.17). Depois disso, Abrao seguiu em direo a Hebrom. Abrao no possua filhos, pois sua esposa, Sara, era estril (Gnesis 16). Ela, que possua uma escrava egpcia de nome Hagar, disse a Abrao: Eis que 0 SENHOR me tem impedido de dar luz filhos; toma, pois, a

58

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO f |HISTRIA DE ISRAEL

minha serva, e assim me edificarei com filhos por meio dela (Gnesis 16.2). Abrao concordou com o pedido de Sara. Hagar concebe e d luz um filho, a quem do o nome de Ismael (Gnesis 16.15). Algum tempo depois Sara recebe a promessa diretamente de Deus de que ela mesma teria um filho. Nessa poca ela tinha a idade de noventa anos e Abrao aproximadamente cem, mas a promessa se concretizou com o nascimento de Isaque (Gnesis 21.1-7), com quem o plano de Deus teria continuidade. Em seguida Abrao se estabelece em Hebrom, a m eia distncia entre 0 Mediterrneo e o m ar Morto. Nessa regio ele adquire o campo de Efrom, que estava em Macpela, fronteiro a Manre, o campo, a caverna e todo o arvoredo que nele havia, e todo 0 limite ao redor (Gnesis 23.17). Sara a primeira a ser sepultada nessa propriedade, e logo Abrao lhe faria companhia (Gnesis 23.29; 25.9). Depois de trs anos aps o sepultamento de sua esposa, preocupado com 0 destino de seu filho e com as promessas de Deus, Abrao incumbe seu servo de buscar uma esposa para seu filho Isaque, que j estava beirando os quarenta anos, na sua terra, em meio sua parentela, de onde o prprio Abrao teria vindo (Gnesis 24.4). Seu servo foi at a Mesopotmia, para a cidade onde morava Naor, irmo de Abrao. L chegando encontrou a pessoa a qual havia pedido a Deus em orao, que logo aceitou sua proposta. A jovem se chamava Rebeca, filha de Betuel, filho de Milca, mulher de Naor, irmo de Abrao (Gnesis 24.15). Abrao casa-se novamente e, atravs de sua esposa Quetura, toma-se o ancestral dos cls de Zinr, Jocs, Med, Midi, Isbaque e Su (Gnesis 25.1-2). Algum tempo depois do casamento de Isaque, Abrao morre, com a idade de 175 anos.

Peregrinao de Abrao

Isaque era o filho da promessa, porm no foi uma figura de destaque na histria de Israel. Entretanto, era por meio dele que estavam sendo concretizados os desgnios divinos. Ele deu continuidade ao projeto de Deus, gerando, com Rebeca, os filhos gmeos Esa e Jac. Depois de algum tempo, devido a dificuldades sociais, econmicas e polticas que a regio apresentava, a famlia mudou-se para Gerar (Gnesis 26). Esa, 0 herdeiro aguardado da aliana, perde seu direito de primogenitura e os demais privilgios da aliana em troca de um guisado de lentilhas (Gnesis 25.34). Mais tarde, por motivao pessoal e ajudado por sua me, Jac engana Isaque, que, no percebendo que estava sendo ludibriado, abenoa Jac dizendo: Deus te d do orvalho do cu, e da exuberncia da terra, e fartura de trigo e de mosto. Sirvam-te povos, e naes te reverenciem;

CURSO DE TEOLOGIA

59

MDULO 2 1HISTRIA DE ISRAEL

s senhor de teus irmos, e os filhos de tua me se encurvem a ti; maldito seja 0 que te amaldioar, e abenoado o que te abenoar (Gnesis 27.28-29). Jac, que desejava a uno que por direito pertencia a seu irmo Esa, recebeu a bno de seu pai e tomou-se o terceiro patriarca da nao israelita, conquistando tambm a amargura de seu irmo. Iniciou assim sua jornada fugindo da ira de seu irmo. Sob a orientao de seu pai, foi para a Mesopotmia (Gnesis 28). N essa jornada, Deus renova com Jac a aliana que havia firmado com seus pais dizendo: Eu sou o SENHOR, Deus de Abrao, teu pai, e Deus de Isaque. A terra em que agora ests deitado, eu ta darei, a ti e tua descendncia. A tua descendncia ser como 0 p da terra; estender-te-s para 0 Ocidente e para o Oriente, para 0 Norte e para o Sul. Em ti e na tua descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra. Eis que eu estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra, porque te no desampararei, at cumprir eu aquilo que te hei referido (Gnesis 28.13-15). Em Har, Jac encontrou-se com Raquel, filha de Labo, irmo de sua me, que correu para anunciar a seus parentes sua presena ali. Jac pede a Labo sua filha mais nova em casamento, seguindo os rituais previstos e prometendo trabalhar durante sete anos para Labo, mas enganado pelo sogro, o qual lhe d a filha mais velha, Lia. Para ficar com a mais nova teve que trabalhar por mais sete anos. Jac, com essas duas mulheres e tambm com suas servas, teve doze filhos, que vo dar origem s doze tribos de Israel. Jos, o mais novo deles, 0 protegido dos pais. Os irmos 0 invejam a tal ponto que o vendem como escravo para mercadores do Egito, com apenas 17 anos (Gnesis 37.2). No Egito, Jos vai trabalhar na corte de fara. Depois de muitas aventuras ele se tom a 0 primeiro-ministro. Nesse tempo sobrevm um a grande fome em Israel, e Jos consegue fazer que sua fam lia se estabelea no Egito. O livro de xodo relata a faanha do povo de Israel, que sob a mais dura servido constri para fara as cidades-celeiros de Pitom e Ramesss (xodo 1.11).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 2
1) Quem so os patriarcas da nao israelita? 2) O que fez 0 Egito sobreviver em meio ao deserto? 3) Onde o servo de Abrao foi buscar esposa para Isaque?

60

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

MOISES
Moiss nasceu no perodo da escravido israelita no Egito. As Escrituras registram que os hebreus construram duas novas cidades, Pitom e Ramesss, para os egpcios debaixo de chicotadas (xodo 1.11). Mas, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto mais cresciam; de maneira que se enfadavam por causa dos filhos de Israel. E os egpcios faziam servir os filhos de Israel com dureza (xodo 1.12-13). Os egpcios comearam a temer o nmero cada vez maior de israelitas (um povo mais forte, segundo fara).2 O termo hebraico usado no versculo 12, traduzido como inquietavam, kootz, que significa detestar e ter horror a, um sentimento doentio . Por essa razo, fara ordenou que todos os meninos que nascessem entre os israelitas fossem lanados no rio (xodo 1:22). Quando Moiss nasceu, sua me 0 escondeu por trs meses e depois o colocou em um cesto junto aos juncos margem do rio. A filha de fara, enquanto se banhava no rio, viu a criana e, tomando-a, entregou-a, sem saber, aos cuidados de sua prpria me, que o criou at ser grande, quando ento o devolveu filha de fara, que o adotou; e chamou o seu nome Moiss e disse: Porque das guas 0 tenho tirado (xodo 2.10). Moiss entrou num mundo de crueldade, sofrimento e desespero, entretanto protegido pela f de seus pais (cf. Hebreus 11.23). A vida de Moiss, segundo o livro de Atos, captulo 7, pode ser dividida em trs segmentos de quarenta anos cada. Ele passou seus primeiros quarenta anos no Egito, aprendendo nas escolas egpcias; passou seu segundo ciclo de quarenta anos na terra de Midi; e passou seus ltimos quarenta anos no deserto com 0 povo hebreu, alimentado por provaes, desnimo e testes, ensinado pela lei que recebeu das mos de Deus.

3.1 O XODO
Moiss havia crescido na corte do fara, alheio ao seu povo. Entretanto, sua me deve ter inculcado em seu corao, desde tenra idade, que ele no pertencia ao Egito, que mesmo tendo seu nome egpcio ele era hebreu de nascimento. Fora dos limites palacianos, percebe que os filhos de Israel viviam como escravos nos campos de trabalho forado. Sendo Moiss j grande, saiu a seus irmos e viu sua aflio. Revoltado com uma cena que presenciou, ele mata um egpcio que feria um hebreu. Temendo por sua segurana, foge para Midi, regio desrtica entre o Egito e Cana, onde acolhido por Jetro, que lhe d sua filha Zpora como esposa, com quem tem dois filhos, Gerson e Eliezer (xodo 18.3-4). Durante quarenta anos, Moiss permaneceu fugitivo do Egito, abrigando-se entre os midianitas do Sinai e da Arbia. Um dia, apascentando o rebanho de seu sogro, nas montanhas do monte Sinai, Moiss tem sua ateno atrada pelo sobrenatural: um arbusto ressequido em chamas que no se consumia (xodo 3.2). Deus aparece a Moiss e se identifica como 0 Deus de Abrao, Isaque e Jac. Ele diz a Moiss que era chegado o tempo em que o povo de Israel partiria da terra da escravido e possuiria Cana, a terra prometida. Este fato marca o encontro entre Deus e Moiss. Por quatro vezes ele tenta esquivar-se; ele se sente incapacitado para a misso (xodo 3.11), inquire sobre em nome de quem falar (xodo 3.13), tem dvidas sobre se vo escut-lo (xodo 4.1) e, finalmente, argumenta que no orador (xodo 4.10). Moiss, o fgitivo, o pastor, transforma-se a partir dessa experincia em Moiss, o lder, o profeta e o libertador. De volta ao Egito, agora com oitenta anos de idade, acompanhado de Aro, que servir de porta-voz, Moiss
2Entrementes, se levantou novo rei sobre 0 Egito, que no conhecera a Jos. Ele disse ao seu povo: Eis que 0 povo dos filhos de Israel mais numeroso e mais forte do que ns (xodo 1.8 -9).

CURSO DE TEOLOGIA

61

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

tenta negociar um a retirada pacfica, com o propsito de adorar a Yahweh, mas os egpcios recusam a forma amigvel proposta pelo enviado de Deus. Deus intervm na histria operando sinais, prodgios e maravilhas em favor de seus escolhidos, de modo que tanto fara quanto 0 povo egpcio no vem outra soluo seno a soltura dos israelitas. As dez pragas que se seguiram foram todas de carter judicial - abatiam-se sobre o Egito aps cada recusa de fara em permitir a sada de Israel. A ltima das pragas foi a morte dos primognitos, que atingiu at mesmo a famlia do prprio fara. O Deus dos hebreus passa a ser conhecido como o Deus libertador, pois Ele quem venceu todos os deuses egpcios protetores de fara. A sada desse grupo de escravos em direo terra prometida no foi nada fcil. Eles marcharam em direo a Cana, famlia por famlia, cl por cl, com seus rebanhos e suas posses. Depois de alguns dias chegam defronte ao mar Vermelho. Cercado pelo deserto de um lado, pelas montanhas de outro, pela frente o mar e por trs os egpcios que o perseguiam, o povo comea a murmurar: No esta a palavra que te temos falado no Egito, dizendo: Deixanos, que sirvamos aos egpcios? Pois que melhor nos fora servir aos egpcios do que morrermos no deserto (xodo 14.12). E uma provao dolorosa para Moiss, todavia sua confiana em seu Deus 0 faz avanar gua adentro (xodo 14.15). Enquanto os israelitas atravessam o mar, 0 Anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou e ia atrs deles; tambm a coluna de nuvem se retirou de diante deles e se ps atrs deles. E ia entre o campo dos egpcios e o campo de Israel; e a nuvem era escuridade para aqueles e para estes esclarecia a noite; de maneira que em toda a noite no chegou um ao outro (xodo 14.19-20). Quando chegaram do outro lado do mar, estendeu Moiss suas mos sobre as guas do mar, que se fecharam sobre os egpcios, exterminando-os com seus carros e cavaleiros. Depois dessa gloriosa experincia, Israel comea a vagar pelo deserto. Inicia-se o penoso processo de transformar refugiados em homens livres. Nas primeiras provaes, desnuda-se o corao dos libertos, e eles confessam sua saudade das panelas do Egito. Em todo momento reclamam e murmuram. Os longos anos nas terras ridas do deserto serviram para purificar a f do povo. Deus faz uma aliana com seu povo e a sela em Dez Mandamentos a serem seguidos. No caminho rumo terra prometida, esses foram ampliados totalizando 613 mandamentos, 365 positivos e 248 negativos.3 Seguindo em direo a Cana, depois de terem recebido a Lei, Moiss seleciona doze espias, um de cada tribo,

3MAIMNIDES. Os 6 1 3 Mandamentos. 3. ed. So Paulo: Nova Arcdia, 1991.

62

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

que devero fazer um reconhecimento da terra. O relatrio dos enviados no uniforme; alguns viram um a terra que mana leite e mel, outros relatam que viram gigantes perante os quais ns parecemos gafanhotos (Nmeros 13.33). Josu e Calebe so de opinio diferente, neles houve outro esprito (Nmeros 14.24). Disseram: Se o SENHOR se agradar de ns, ento, nos far entrar nessa terra e nola dar, terra que m ana leite e mel. Tosomente no sejais rebeldes contra o SENHOR e no temais o povo dessa terra, porquanto, como po, os podemos devorar; retirou-se deles 0 seu amparo; o SENHOR conosco; no os tem ais (Nmeros 14.8-9). A sentena divina foi proferida: nenhum de vinte anos para cima entraria na terra prometida, salvo Josu e Calebe (Nmeros 14.29). Passaram quarenta anos no deserto devido desobedincia a Deus. Todavia, em sua infinita benignidade, Deus supriu suas necessidades e nada faltou ao povo. Perto de onde o rio Jordo desemboca no mar Morto, Moiss rene toda a congregao e fala-lhes longamente. Ascendendo ao monte Nebo contempla com seus olhos a promessa de Deus, terra que pode ver, mas no pisar. 0 fim da penosa, mas gloriosa, caminhada do maior legislador que Israel j viu. Seu sucessor est prenunciado, por mrito: Josu.

3.2 JOSU
Filho de Num, da tribo de Efraim, nascido no Egito, foi 0 homem escolhido por Deus para prosseguir a obra que Ele havia iniciado por meio de Moiss (Nmeros 13.8-16; 27.18). Sua f no Deus que os libertou do Egito motiva o povo a possuir a terra prometida, tendo frente a liderana de um brilhante estrategista como Josu. Guiado por Josu, 0 povo atravessou o Jordo em poca de enchente em ps secos e se deparou com as muralhas de Jeric (Josu 3.15), cidade fortemente armada e preparada para defender-se e impedir a penetrao inimiga no interior de Cana. Apenas pela obedincia, as grandes muralhas caram por meio do som das buzinas que os sacerdotes tocaram (Josu 6.16). A conquista da terra exigia do povo um compromisso de solidariedade. A medida que a terra ia sendo conquistada, tambm ia sendo repartida entre os filhos de Jac. Depois de conquistar Jeric, Josu enviou espias para averiguar a cidade de Ai. No primeiro confronto os israelitas so derrotados, devido desobedincia de Ac (Josu 7.4-5). Ele, juntam ente com sua famlia, foi exterminado do meio do povo (Josu 7.22-26). Com um exrcito de trinta mil homens Josu deu cabo dos habitantes de Betei e Ai. Aps conquistar essa regio, Josu voltou-se para o norte, sem qualquer oposio, at a cidade de Siqum, cerca de 40 quilmetros ao norte de Betei. Nesse lugar Josu conduziu 0 povo numa reafirmao da aliana, conforme Moiss lhe ordenara (Josu 8.30-35; Deuteronmio 27.2-8). Anos mais tarde, bem prximo de sua morte, Josu reuniu novamente o povo de Israel nessa cidade com o intuito de exort-lo a guardar os mandamentos de Deus e lembr-lo de tudo que Deus tinha feito por ele (Josu 23-24). Aps este evento Josu morreu e foi sepultado em sua cidade, Timnate-Sera.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 3
1) Como a vida de Moiss, segundo o livro de Atos, captulo 7, pode ser dividida? 2) Quantos so os mandamentos da lei e como esto divididos?

CURSO DE TEOLOGIA

63

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

JUIZES
3) A qual tribo pertence Josu? Enquanto Josu esteve vivo o povo se esforou em manter-se unido, obedecendo s clusulas da aliana, razo central de seu triunfo. Porm, quando faleceu Josu, com a idade de 110 anos, levantou-se um a gerao que no conheceu ao seu Deus e fez o que era mal e se inclinou e serviu aos baalins (Juizes 2.11). Isso provocou a ira de Yahweh, de forma que Ele enviou inimigos a Israel a fim de puni-lo e despertar-lhe 0 interesse em retom ar para os caminhos de Deus. Quando Israel se arrependia, Yahweh levantava juizes que lideravam a nao, e assim experimentavam um perodo de paz e justo governo. N um a poca m arcada por crises internas e externas, em momentos de perigo surgiram lderes que dirigiam um a ou mais tribos, salvando 0 povo das mos dos seus inimigos (cananeus, midianitas, moabitas, amonitas, filisteus). Personagens de origem nem sempre muito relevante, mas sobre os quais descia o Esprito do Senhor, convertendo-se em guias ou chefes que salvavam e libertavam 0 povo em momento de emergncia. O livro de Juizes compreende um perodo que vai do estabelecimento das tribos at a fundao da monarquia. As histrias dos juizes so diferentes umas das outras, em extenso, contedo e forma literria. Entre os doze juizes retratados, alguns se destacam especialmente, e em meio a esse rol de honra h a figura de um a juza: Dbora. Ela foi um a mulher corajosa que, por causa de sua sabedoria em julgar e organizar o povo para defender suas terras, recebeu destaque na literatura hebraica. Sempre que a situao exige, surge um novo lder: Gideo, Abimeleque, Jair, Jeft, Sanso, Samuel, apontados por Deus para salvar a nao. Samuel o ltimo dos juizes e tambm profeta, 0 primeiro juiz no-guerreiro. Em sua poca, a nao quer ser dirigida por um rei, assim como ocorria com as outras naes. Ele adverte o povo: Este ser o direito do rei que houver de reinar sobre vs: ele tomar os vossos filhos e os empregar no servio dos seus carros e como seus cavaleiros, para que corram adiante deles; e os por uns por capites de mil e capites de cinqenta; outros para lavrarem os seus campos e ceifarem as suas messes; e outros para fabricarem suas armas de guerra e o aparelhamento de seus carros. Tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. Tomar o melhor das vossas lavouras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais e o dar aos seus servidores. As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimar, para dar aos seus oficiais e aos seus servidores. Tambm tomar os vossos servos, e as vossas servas, e os vossos melhores jovens, e os vossos jumentos e os empregar no seu trabalho. Dizimar o vosso rebanho, e vs lhe sereis por servos. Ento, naquele dia, clamareis por causa do vosso rei que houverdes escolhido; mas o SENHORno vos ouvir naquele dia (1 Samuel 8.10-18). No obtendo consenso, Samuel, desgostoso, rende-se vontade popular e v ser coroado 0 primeiro rei em Israel: Saul, um benjamita que inicia sua carreira como juiz libertador. O refro do livro dos Juizes: Naqueles dias, no havia rei em Israel (Juizes 17.6; 18.1; 19.1; 21.25) foi finalmente trocado pelo clamor pblico: Constituinos, pois, agora, um rei sobre ns, para que nos governe, como o tm todas as naes (1 Samuel 8.5). Saul comandou 0 exrcito popular de Israel contra os amonitas que ameaavam Jabes-Gileade (1 Samuel 11.1). Ele esquartejou um a junta de bois e m andou os pedaos para as doze tribos de Israel com o seguinte recado: Qualquer que no seguir a Saul e a Samuel, assim se far aos seus bois. Ento, caiu 0 temor do SENHOR sobre o povo, e saram como um s hom em (1 Samuel 11.7). Todos atendem, Jabes Gileade libertada e os opressores so derrotados.

64

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

Esse evento gera repercurso nacional. Pela primeira vez em vrios decnios os israelitas unidos venceram um cruel adversrio, e pela primeira vez desde Josu Israel tem um lder de respaldo nacional. Em sua monarquia ele vence os filisteus, bem como M oabe e Amon. Saul d os primeiros passos para criar um a burocracia, escolhendo a pequena cidade de Gilboa de Benjamim como capital. Tambm comea a delegar poderes auxiliares diretos, colocando seu primo Abner como comandante do exrcito, bem como a aumentar o pessoal de servios diretamente ligados ao rei (1 Samuel 14.52). Por duas vezes Saul desobedece voz do homem de Deus. N a primeira vez, Samuel ordena que Saul v a Gilgal e espere por ele sete dias para ali oferecerem holocaustos ao Senhor. Como Samuel demorou a chegar, Saul ofereceu holocaustos, num a clara desobedincia ordem de Samuel. N a segunda vez, Samuel ordena que Saul extermine os amalequitas, exigindo guerra total, sem saques, sem prisioneiros. Saul no obedece, poupando o rei e separando o m elhor das ovelhas, das vacas e o m elhor que havia. As conseqncias so desastrosas, pois produz um rompimento entre 0 profeta e o rei. Quando Saul morre na batalha no monte Gilboa (1 Samuel 31), um de seus filhos, Isbosete, reina ainda por mais dois anos sobre as tribos de Israel (2 Samuel 2.8). O declnio de Saul coincide com o aparecimento e a ascenso de Davi. Samuel, sob orientao divina, vai at Belm, onde encontrou entre os filhos de Jess o rei que Deus tinha provido (1 Samuel 16.1). O prprio Yahweh indicou claramente a sua escolha (1 Samuel 16.3). Aps ser escolhido, veio sobre Davi o Esprito de Deus, enquanto na vida de Saul foi permitido que um esprito maligno o atormentasse at o dia de sua morte (1 Samuel 16.14). Davi e Salomo foram os reis mais gloriosos da histria de Israel. O perodo de oitenta anos dos reinados de ambos em muitos aspectos a era de ouro da longa histria de Israel. Davi concluiu a conquista da terra de Cana e fundou o reino de Israel. Expulsou do pas os temveis filisteus, uniu as tribos e conquistou Jerusalm para fazer dela a sede do governo. Foi um rei poeta e escreveu muitos salmos (hinos religiosos) que se encontram na Bblia Sagrada. Durante o reinado de Salomo (filho de Davi), Israel progrediu muito. Salomo m andou construir palcios, fortificaes e 0 templo de Jerusalm. Dentro do templo ficava a Arca da Aliana, que continha as tbuas da Lei, onde estavam gravados os Dez M andamentos que Deus tinha ditado para M oiss no monte Sinai, quando os hebreus iam do Egito para Cana. A maioria do material usado nas construes foi importado de Tiro, na Fencia. O dinheiro arrecadado com os impostos no era suficiente para pagar as dvidas. Para sustentar os gastos e os luxos da corte, Salomo aumentou os impostos e obrigou a populao pobre a trabalhar em obras pblicas. Alm do mais, a cada trs meses 30.000 hebreus se revezavam no trabalho das minas e das florestas da Fencia na extrao de madeira, como forma de pagamento da dvida externa de Israel com a Fencia. M uita gente deixou suas terras para trabalhar em suas construes. Em seu reinado, algo terrvel passou a acontecer: 0 templo, que era um lugar sagrado, onde Deus m anifestava sua glria, tom ou-se lugar de opresso, centro do poder econmico, poltico e privilgios. Sua maneira de administrar deu incio diviso do reino, que ser consumada no reinado de seu filho Roboo, tudo porque 0 SENHOR se indignou contra Salomo, pois desviara o seu corao do SENHOR, Deus de Israel, que duas vezes lhe aparecera (1 Reis 11.9).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 4
1) 2) 3) 4) 5) Qual 0 perodo compreendido pelo livro de Juizes? Cite o nome de trs juizes. Por quantas vezes Saul desobedece voz do homem de Deus? O declnio de Saul coincide com 0 aparecimento de quem? O que comeou a acontecer no reinado de Salomo?

CURSO DE TEOLOGIA

65

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

DIVISO DO REINO
Norm almente h divergncia entre os estudiosos sobre as datas histricas ocorridas no perodo da Antigidade, uma vez que as informaes no so precisas, pois a data de um determinado evento era fornecida a partir do reinado em vigor no momento em que ocorreu, ou de algum fenmeno natural ou fato histrico marcante. Sendo assim, as informaes chegaram at os dias de hoje atravs de dados como: No vigsimo stimo ano de Jeroboo, rei de Israel, comeou a reinar Azarias, filho de Amazias, rei de Jud (2 Reis 15.1). Assim, historiadores e arquelogos construram um a linha de tempo, datando os eventos histricos. Porm, muitos deles, ainda hoje, esto sujeitos a revises, atravs de novas descobertas histricas e arqueolgicas. De qualquer modo, as datas utilizadas neste trabalho foram comparadas com vrias obras distintas, na tentativa de se obter a m elhor informao. Em alguns casos, as obras no possuam todas as referncias utilizadas, 0 que possibilitou o mnimo de duas informaes para se comparar dados. A morte de Salomo, no ano 931 a.C., abriu caminho para um dos perodos mais traumticos e decisivos da longa histria de Israel - a diviso dos territrios conquistados em dois reinos: o Reino de Israel, estabelecido ao norte do territrio, constitudo por dez das doze tribos israelitas sob a regncia inicial de Jeroboo I; e ao sul, o Reino de Jud, formado pelas duas tribos israelitas restantes e herdeiro da dinastia davdica, sob 0 comando de Roboo, filho de Salomo, mantendo a linhagem real. Com a diviso, a geografia cooperou para o desenvolvimento independente de cada tribo. A tribo de Jud no se comunicava com as tribos do Norte em razo da largura e profundidade do vale de Soreque, na regio central de Israel. A oeste estavam os filisteus; ao sul, o perigoso deserto do Neguebe e tambm as populaes nmades da regio, sempre hostis aos estrangeiros; a leste, havia o m ar Morto. Assim, Jud era a tribo mais isolada de Israel, portanto a mais sujeita ao sentimento de no-pertinncia. Salomo foi sucedido por seu filho Roboo, que reinou por dezessete anos, de 931 a 913 a.C. O perfil geral de Roboo descrito da seguinte maneira: Fez ele 0 que era mal, porquanto no disps 0 corao para buscar ao SENHOR (2 Crnicas 12.14). O escritor sagrado indica que Roboo e seus compatriotas atingiram o mais baixo grau de comportamento idlatra. Estabeleceram lugares altos e postes-dolos de Aser, alm de se envolverem em rituais de prostituio sodomita.

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

O povo das dez tribos aclamou Jeroboo como monarca do recm-formado reino. O rei imediatamente estabeleceu sua capital em Siqum, um a localidade considerada santa por todos os habitantes de Israel. O novo rei estabelecido havia recebido a prom essa de um a dinastia eterna caso permanecesse fiel ao Senhor (1 Reis 11.38). Entretanto, se a situao religiosa de Jud era m, em Israel tom ou-se pior. Jeroboo m andou estabelecer santurios em Betei e D, tom ando essas cidades centros de adorao pag. Assim, seu reino se tom ou o modelo de iniqidade para sempre, com 0 qual os futuros reis malignos de Israel seriam comparados (1 Reis 16.2, 3, 19). Jeroboo violou os mandamentos de Deus e a aliana com Yahweh, seguindo outros deuses e rejeitando 0 Deus de Israel. Portanto, Yahweh findaria a dinastia de Jeroboo rapidamente etransportaria Israel para alm do rio Eufrates, em conseqncia de seus pecados. Em vrias ocasies os dois reinos lutaram entre si competindo pelo controle da regio. Porm, os laos da tradio antepassada eram mais fortes, fato que os manteve unidos, muitas vezes em ocasies de perigo (1 Reis 14.30). U m a diferena marcante entre ambos os reinos foi a perpetuao no sul de um a nica dinastia, a davdica, enquanto no norte se levantaram cinco diferentes dinastias no curto perodo de 210 anos. Esse fenmeno se deu por causa do papel religioso desempenhado pelos reis da dinastia davdica, 0 que levou a um a associao entre 0 javism o, religio dos israelitas antes do exlio na Babilnia, cuja conseqncia posterior foi a esperana m essinica do perodo ps-exlico.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 5
1) O que aconteceu aps a morte de Salomo? 2) Como descrito 0 perfil geral de Roboo? 3) Quem foi aclamado rei da tribo do Norte?

CURSO DE TEOLOGIA

67

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

O SURGIMENTO DA ASSRIA
Famosos desde os tempos antigos pela crueldade e pelo talento guerreiro, os assrios tambm se destacaram pela habilidade na construo de grandes cidades e edifcios monumentais, como atestam as runas encontradas em Nnive, Assur e Nimrud. Estabelecido no norte da Mesopotmia, 0 imprio assrio foi uma das civilizaes mais importantes do Oriente Mdio. Os primeiros povoadores conhecidos da regio eram nmades semitas que comearam a levar vida sedentria ao longo do IV milnio a.C. Alguns dados atestam a formao, a partir do sculo XIX a.C., de um pequeno estado assrio, que m antinha relaes comerciais com o imprio hitita. No sculo XV a.C., depois de longo perodo de submisso ao imprio da Sumria, o estado assrio, com capital em Assur, comeou a tomar-se independente e a se estender. Puzur-Assur III foi o primeiro monarca que, livre da opresso sumria, empreendeu a expanso do reino. Graas ao apogeu comercial, os assrios puderam lanarse, sob 0 reinado de Shamshi-Adad I (1813-1781 a.C., aproximadamente), s conquistas que tanta glria lhes trouxeram. O soberano concentrou esforos na construo de um estado centralizado, segundo 0 modelo da poderosa Babilnia. Suas conquistas se estenderam aos vales mdios do Tigre e do Eufrates e ao norte da M esopotmia, mas foram barradas em Alepo, na Sria. Morto 0 rei, seus filhos no puderam manter 0 imprio em virtude dos constantes ataques de outros povos e dos desejos de independncia dos sditos. A Assria caiu sob o domnio do reino de Mitani, do qual se libertou em meados do sculo X IV a.C. O rei Assur-Ubalit I (13651330) foi considerado pelos sucessores 0 fundador do imprio assrio, tambm conhecido como imprio mdio. Para consolidar seu poder, estabeleceu relaes com o Egito e interveio nos assuntos internos da Babilnia, casando sua filha com o rei desse estado. Depois de seu reinado, a Assria atravessou um a fase de conflitos blicos com hititas e babilnios, que se prolongou at 0 fim do sculo XIII a.C. Quem afinal conseguiu imporse foi Salmanasar I (1274-1245), que devolveu ao estado assrio 0 poder perdido. Esse monarca estendeu sua influncia at Urartu (Armnia), apoiado num exrcito eficaz que conseguiu arrebatar da Babilnia suas rotas e pontos comerciais. Sob o reinado de Tukulti-Ninurta I (1245-1208) 0 imprio mdio alcanou seu mximo poderio. A mais importante faanha do perodo foi a incorporao da Babilnia, que ficou sob a administrao de governadores dependentes do rei assrio. Com as conquistas, 0 imprio se estendeu da Sria ao Golfo Prsico. Depois da morte desse rei, 0 poder assrio decaiu em benefcio da Babilnia. Passado um perodo de lutas contra os invasores hurritas e mitnios, a Assria ressurgiu, no fim do sculo XII a.C., com Tiglate-Pileser I (1115-1077), que venceu a Babilnia num a campanha terrivelmente dura. Aps sua morte, a Assria sofreu o domnio dos arameus, do qual no conseguiu libertar-se at que Adade-Ninari II (911-891) fez sua primeira campanha militar para o oeste, na direo do Eufrates superior, pondo fim s tribos dos arameus e outras pequenas tribos. O sucessor de Adade-Nirari, Tukulti-Ninurta II (890-884), continuou a poltica de seu antecessor, de criar um imprio assrio. Ele devolveu Assria a antiga grandeza e submeteu a zona de influncia dos arameus, no Eufrates mdio, porm sua carreira foi bruscamente interrompida. Sucedeu-lhe Assur-Nasirpal II (883-859), o mais desumano dos reis assrios, que pretendeu reconstruir o imprio de Tiglate-Pileser I e imps sua autoridade com inusitada violncia. Foi 0 primeiro rei assrio a utilizar carros de guerra e unidades de cavalaria combinadas com a infantaria. Seu filho Salmanasar III (858-824), conquistador da Sria e regio, foi igualmente cruel. O ltimo grande imprio assrio iniciou-se com Tiglate-Pileser III (746-727), que dominou definitivamente a Mesopotmia. Sua ambio sem limites o levou a estender 0 imprio at 0 reino da Judia, a Sria e 0 Urartu. Salmanasar IV e Salmanasar V mantiveram 0 poderio da Assria, que anexou a regio da Palestina durante o reinado de Sargo II (721-705). O filho deste, Senaqueribe (704-681), teve que enfrentar revoltas internas, principalmente na Babilnia, centro religioso do imprio que foi arrasado por suas tropas.
CURSO DE TEOLOGIA

68

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

Im prio A ssrio 4

Com Assurbanipal, a Assria tomou-se o centro militar e cultural do mundo. Depois de sua morte, 0 imprio decaiu e nunca mais recuperou o esplendor. Fruto das mltiplas relaes com outros povos, a civilizao assria alcanou elevado grau de desenvolvimento. Entre as preocupaes cientficas dos assrios destacou-se a astronomia: estabeleceram a posio dos planetas e das estrelas e estudaram a Lua e seus movimentos. N a matemtica alcanaram alto nvel de conhecimentos, comparvel ao que posteriormente se verificaria na Grcia clssica. O esprito militar e guerreiro dos assrios se reflete em suas manifestaes artsticas, principalmente nos relevos que decoram as monumentais construes arquitetnicas. Representam sobretudo cenas blicas e de caa, em que as figuras de animais ocupam lugar de destaque, como no relevo A leoa ferida . Tambm cultivaram a escultura em marfim, na qual foram grandes mestres, como se constata nos painis de Nimrud, que sobreviveram madeira dos mveis em que eram originariamente incrustados. A religio assria manteve as ancestrais tradies mesopotmicas, embora tenha sofrido a introduo de novos deuses e mitos. A eterna rivalidade entre assrios e babilnios chegou religio com a disputa pela preponderncia de seus grandes deuses, 0 assrio Assur e o babilnio Marduk. O imprio assrio sucumbiu ao ataque combinado de medos e babilnios. Sob as runas de um a esplndida civilizao, ficou a trgica lembrana de suas impiedosas conquistas e da ilimitada ambio de seus reis.

6.1 Q U E D A D O REINO DO NORTE

O Reino do Norte lutou em vrias ocasies contra 0 domnio assrio travando alianas com outros reinos, como, por exemplo, com o Egito, e formando um a liga de cidades que enfrentava essa potncia. Em 723 a.C., os lderes do norte tentaram de algum modo forar o Reino de Jud a firmar acordos de aliana contra a Assria, ameaando inclusive efetuarem um a troca dinstica. Desesperado, Acaz (732-716 a.C.), governante de Jud naquela ocasio, pediu auxlio Assria contra essa interveno vinda do Reino do Norte, o que desencadeou a tom ada da regio pelo exrcito assrio. Em 732 a.C. a cidade de Damasco e a Galilia foram sitiadas, restando ao Reino de Israel submeter-se ao controle estrangeiro. N essa regio a migrao forada de colonos estrangeiros no foi comprovada, porm certa a formao de um a nova identidade tnica atravs da m istura dos assrios com a populao local. A perda, nessa ocasio, de
4 Imagem obtida em http://www.internext.com.br/valois/pena/1274ac.htm .

CURSO DE TEOLOGIA

69

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

cerca de dois teros de seu territrio fez com que restasse ao povo do Reino do Norte aproximadamente apenas as montanhas de Efraim, com a capital em Samaria. O rei Osias (731-723 a.C.), de Israel, entronado sob a concordncia de Tiglate-Pileser III, no se conformando com a perda territorial e de independncia, pediu auxlio ao Egito, que lhe prometera enviar reforos militares, que nunca chegaram. De qualquer modo, os anos que se seguiram foram marcados pela esperana de libertao. Porm, em 722 a.C., o Reino do Norte foi definitivamente conquistado por Salmanasar V (726-722 a.C.), ocorrendo a consolidao assria com Sargo II (722/1-705 a.C.). Samaria foi repovoada por colonos estrangeiros e a populao deportada por todo o imprio.

6.2 CRONOLOGIA DOS REIS DO REINO DO NORTE 5

Nome Jeroboo 1 Nadabe Baasa El Zinri Onri Acabe Acazias Joro Je Jeoacaz Jeos Jeroboo II Zacarias Salum Menam Peca Peca Osias Data 931-909 910-908 909-886 886-885 885-885/4-874 874-853 853-852 852-841 841-814 814-798 798-782 782-753 753-752 7 52-752-742 742/1-740 740-732 731-723 Durao 22 anos 2 anos 24 anos 2 anos 7 dias 12 anos 22 anos 2 anos 12 anos 28 anos 17 anos 16 anos 29 anos 6 meses 1 ms 10 anos 2 anos 8 anos 9 anos

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 6
1) Por que a Assria ficou famosa? 2) Quem foi o primeiro rei assrio a utilizar carros de guerra e unidades de cavalaria combinadas com a infantaria? 3) O que ocorreu em 722 a.C.?

5 Todas as datas foram tiradas do: M a n u a l bblico Halley. So Paulo: Vida Nova, 1994. p. 180-181.

70

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

0 REINO DO SUL
Nesse perodo o Reino de Jud era governado por Ezequias (716-697 a.C.), cujo reinado foi marcado pela paz e prosperidade, uma vez que no se envolveu com as questes assrias. Seu sucessor, Manasss (686-642 a.C.), sentiu mais fortemente 0 jugo assrio, uma vez que auxiliou essa nao na luta contra 0 Egito, sendo fiel vassalo de Assurbanipal (669-630? a.C.). D urante 0 final do reinado de A ssurbanipal, 0 controle sobre as provncias m ais distantes j havia dim inudo, fato que perm itiu a independncia da provncia da B abilnia e conseqentem ente a fundao do im prio neobabilnico por N abopolassar (626-605 a.C.), alm de um a poltica m ais independente sob Josias (640-609 a.C.) em Jud. Esse rei prom oveu um crescim ento econm ico e um a expanso territorial que som ente foi possvel devido ao contexto assrio. Sua morte causou abalos na sucesso real, desencadeando um a instabilidade poltica. Nos dias de Josias (640-609), subiu Fara-Neco, rei do Egito, contra 0 rei da Assria, ao rio Eufrates; e tendo sado contra ele o rei Josias, Neco 0 matou, em M egido, no prim eiro encontro. De M egido, os seus servos 0 levaram morto e, num carro, 0 transportaram para Jerusalm, onde o sepultaram no seu jazigo. O povo da terra tom ou a Jeoacaz (609-?), filho de Josias, e o ungiu e o fez rei em lugar de seu pai. Entretanto, Fara-Neco 0 m andou prender em Ribla, na terra de Hamate, para que no reinasse em Jerusalm; e imps terra a pena de cem talentos de prata e um de ouro. Tambm constituiu rei a Eliaquim, filho de Josias, em lugar de seu pai, e lhe m udou o nome para Jeoaquim (609-597); porm levou consigo para o Egito a Jeoacaz, que ali m orreu (2 Reis 23.29-33). Nos dias de Jeoaquim, em 605 a.C., subiu Nabucodonosor, rei da Babilnia, contra ele, que por trs anos ficou seu servo, porm desse confronto ele levou alguns judeus para a Babilnia como cativos, entre os quais 0 profeta Daniel. Algum tempo depois se rebelou contra Nabucodonosor, mas quem ir sofrer com esta atitude seu filho. Morreu Jeoaquim, e Joaquim (597 -?), seu filho, reinou em seu lugar. Mal terminaram os festejos de sua coroao, chega a Jerusalm a notcia da aproximao de Nabucodonosor frente de um poderoso exrcito. Joaquim, com apenas dezoito anos, rei somente por alguns meses, ordena a abertura dos portes da cidade e coloca-se merc do rei da Babilnia, juntam ente com a famlia real. M esmo com tamanha atitude, Nabucodonosor extremamente severo: o templo despojado de todos os seus valores, Joaquim levado acorrentado para a Babilnia, juntam ente com seus ministros, sacerdotes e os mais graduados funcionrios civis e militares, bem como milhares de artesos e artfices, entre os quais se encontrava 0 profeta Ezequiel. Era 0 ano de 597, o primeiro exlio. Nabucodonosor concorda com a preservao da dinastia davdica e indica para ocupar o trono o tio paterno deste, Matanias, de quem mudou 0 nome para Zedequias (2 Reis 24.17). Zedequias (597-587 a.C.) foi entronado por Nabucodonosor, tomando-se 0 regente de Jud, sendo o seu governo bastante complicado, uma vez que a populao respeitava a autoridade do rei no exlio, no se submetendo sua autoridade, que se encontrava sob presso externa. Em 595 a.C. uma rebelio na Babilnia despertou as esperanas de libertao dos cativos, porm esta no ocorreu. No ano seguinte, a presena babilnica na regio foi reforada. O rei Zedequias encontrava-se em uma situao delicada, realizando um jogo duplo ao manter a sua vassalagem com a Babilnia e, ao mesmo tempo, auxiliando 0 Egito em sua luta contra o domnio etope, atravs do envio de seus homens para lutar na guerra. Esse fato culminou na invaso de Jerusalm pela Babilnia em 587 a.C., tendo a cidade resistido at o vero de 586 a.C.

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

A cidade santa fica abarrotada de refugiados. Sede, fome. doenas e desordem reinam na cidade. O profeta Jeremias traz o veredicto divino: Portanto assim diz o Senhor: Eis que eu entrego esta cidade nas mos de Nabucodonosor, rei da Babilnia; e ele tom -la- (Jeremias 32.28). Acusado de traio, ele encarcerado, mas Zedequias m anda p-lo em liberdade. Prende - 0 novamente, pois no cessa de pregar a submisso aos caldeus. Aps meses de tenaz resistncia, debilitada, Jerusalm no resiste presso. Zedequias, acompanhado de uma forte escolta, tenta escapar, mas nas proximidades de Jeric toda a comitiva capturada e levada ao rei da Babilnia. Sua sentena severa. Seus filhos so decapitados ante suas vistas, e em seguida tem seus olhos vazados. Cego e acorrentado, conduzido para a Babilnia, onde fica encarcerado at sua morte. No dia 9 d e ^ v (586) cai Jerusalm. As muralhas da cidade so niveladas, 0 palcio real incendiado, os objetos de culto de ouro e de bronze do Templo so desmantelados e levados para a Babilnia. O controle babilnico na regio durou cerca de cinqenta anos, tempo que possibilitou o surgimento, do outro lado do territrio, no planalto iraniano, de um novo reino sob a liderana de Ciro.

7.1

CRONOLOGIA DOS REIS DO REINO DO SUL6

Nome Roboo Abias Asa Josaf Joro Acazias Atalia Jos Amazias Uzias Joto Acaz Ezequias Manasss Amom Josias Jeoacaz Jeoaquim Joaquim Zedequias Data 931-913 913-911 911-870 870-848 848-841 841-841-835 835-796 796-767 767-740 740-732 732-716 716-687 686-642 642-640 640-609 609-609-597 597-597-587 Durao 17 anos 3 anos 41 anos 23 anos 8 anos 1 ano 6 anos 40 anos 29 anos 52 anos 16 anos 16 anos 29 anos 55 anos 2 anos 31 anos 3 meses 11 anos 3 meses 11 anos

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 7
1) Quem matou o rei Josias e onde? 2) Quando o profeta Daniel foi levado para a Babilnia?
Todas as datas foram tiradas do M a n u a l bblico Halley. So Paulo: Vida Nova, 1994. p. 180-181.

72

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

IMPRIO MEDO-PERSA
3) Em que ano ocorreu o primeiro exlio? A civilizao persa conheceu grande esplendor com a dinastia aquemnida, que manteve longa disputa com as cidades gregas pela hegemonia na Anatlia e no Mediterrneo oriental. O territrio central da civilizao persa foi 0 planalto do Ir, entre 0 m ar Cspio e 0 Golfo Prsico, um dos grandes focos de civilizao do rio Indo e da Mesopotmia. Segundo Herdoto e outros historiadores gregos da antiguidade, o nome Prsia deriva de Perseu, antepassado mitolgico dos soberanos daquela regio. Desde tempos ancestrais, sucessivos grupos tnicos estabeleceram-se na regio. Ao longo do terceiro e do segundo milnio anteriores era crist foram formados os reinos dos guti, dos cassitas e dos elamitas, entre outros. No segundo milnio surgiram tambm as primeiras tribos indo-europias, provavelmente originrias das plancies do sul da Rssia, e no incio do primeiro milnio ocorreu a segunda chegada de povos indo-europeus procedentes da Transoxiana e do Cucaso, entre os quais estavam os medos e os persas. Os dois grupos so mencionados pela primeira vez em inscries da poca do rei assrio Salmanasar III, por volta do ano 835 a.C. Entre os sculos IX e VII a.C. ocorreu 0 estabelecimento, em solo iraniano, de povos citas chegados atravs do Cucaso. Acredita-se que os citas j tivessem se diludo entre os povos rias quando surgiu a figura de Ciaxares, que levou os medos ao auge de seu poderio. Rei dos medos entre 625 e 585 a.C., Ciaxares reorganizou o exrcito - com a adoo de unidades de arqueiros montados - e, depois de unir suas foras s da Babilnia, enfrentou o poder hegemnico da regio, o da Assria, cuja capital, Nnive, foi destruda em 612. Medos e babilnios dividiram entre si 0 imprio assrio. Astages, que reinou de 585 a 550 a.C. herdou do pai um extenso domnio, que compreendia a plancie do Ir e grande parte da Anatlia. O rei persa Ciro, o Grande, da dinastia aquemnida, rebelou-se contra a hegemonia do imprio medo e em 550 a.C., derrotou Astages, apoderou-se de todo o pas e em seguida empreendeu a expanso de seus domnios. A parte ocidental da Anatlia era ocupada pelo reino da Ldia, ao qual estavam submetidas as colnias gregas da costa da Anatlia. Uma hbil campanha do soberano persa, que enganou o rei ldio Croesus com um a falsa operao de retirada, teve como resultado sua captura, em 546 a.C. A ocupao da Ldia se completou mais tarde com a tomada das cidades gregas, as quais, exceo de Mileto, resistiram durante vrios anos. A ambio de Ciro voltou-se ento para a conquista da Babilnia, a poderosa cidade que dominava a M esopotmia. Ciro tirou proveito da impopularidade do rei babilnio Nabonido, apresentou-se como eleito pelos deuses da cidade para reger seu destino e, apoiado pela casta sacerdotal, dominou-a facilmente em 539 a.C. Sucedeu a Ciro, o Grande, seu filho Cambises II, que em seu reinado, de 529 a 522 a.C., empreendeu a conquista do Egito, ento governado pelo fara Ahms II, da XXVI dinastia. Ahms tentou defender suas fronteiras com a ajuda de mercenrios gregos, mas, trado por estes, abriu as portas do Egito a Cambises, que cruzou o Sinai e destroou o exrcito de Psamtico III, sucessor de Ahms, na batalha de Pelusa. A capital egpcia, Mnfis, caiu em poder dos persas, e o fara foi aprisionado e deportado. Do Egito, Cambises tentou levar a cabo a conquista de Cartago, o poderoso imprio comercial do Mediterrneo ocidental, mas a frota fencia negou-se a colaborar com a campanha, 0 que a inviabilizou. Ao retom ar de uma vitoriosa expedio Nbia, o exrcito persa foi dizimado pela fome. Enquanto isso, um impostor, fazendo-se passar por irmo de Cambises, apoderou-se da parte oriental do imprio. Cambises morreu quando descia o Nilo com 0 restante de suas tropas. Um conselho de nobres persas decidiu reconhecer como herdeiro de Cambises um prncipe da casa real, Dario, que se distinguira como general dos exrcitos imperiais por mais de um ano. Dario I reinou entre 522 e 486 a.C. Os esforos para consolidar-se no trono ocuparam o novo rei dos reis, que soube manejar habilmente 0 castigo e 0 perdo, at que as foras inimigas foram dizimadas em todo o imprio. To logo se livrou de seus adversrios, Dario prosseguiu com a poltica de

CURSO DE TEOLOGIA

73

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

expanso e incorporou a seus domnios grandes territrios do noroeste do subcontinente indiano (mais tarde o Paquisto). Depois, as tropas persas tentaram, com pouco xito, estabelecer 0 controle das terras litorneas do m ar Negro, para opor obstculo ao comrcio grego. Em 500 a.C. as colnias helnicas da Anatlia se rebelaram contra a autoridade imperial, apoiadas por Atenas. A reao tardou vrios anos, mas depois da derrota da frota grega em Mileto o exrcito persa recuperou todas as cidades rebeldes. Quando, no entanto, o imperador persa tentou tomar as cidades da Grcia europia, sofreu a derrota de Maratona, em setembro de 490 a.C. Dario comeou a recrutar um enorme exrcito para dominar a Grcia, mas morreu em 486, ao tempo em que a rebelio do Egito proporcionava i im re n nn.sn ans helnicos
E U O P A

Im prio Persa 7

As principais atividades de Dario I frente do imprio persa foram as de organizao e legislao. Dividiu imprio em satrapias (provncias), a cada uma das quais fixou um tributo anual. Para desenvolver 0 comrcio, unificou a moeda e os sistemas de medidas, construiu estradas e explorou novas rotas martimas. Respeitou as religies locais e parece ter, ele mesmo, introduzido o zoroastrismo como religio estatal. Deslocou a capital para Sus e construiu um palcio em Perspolis. O exrcito persa, antes formado mediante recrutamento em tempo de guerra, foi reorganizado por Ciro e depois por Dario, que criaram um exrcito profissional e permanente, s reforado por recrutamento geral em caso de guerra. A elite do exrcito profissional era constituda pelos dez mil imortais, guerreiros persas ou medos, dos quais mil integravam a guarda pessoal do imperador. Entre 485 e 465 a.C., foi imperador Xerxes, filho de Dario I, que reprimiu duramente a revolta que abalou o Egito no momento em que subiu ao trono e abandonou a atitude respeitosa de seu pai diante dos costumes das provncias. N ova revolta, na Babilnia, foi dominada em 482 a.C. Conseguida a pacificao do imprio, o exrcito de Xerxes invadiu a Grcia dois anos mais tarde. Depois de vencerem a resistncia grega nas Termpilas, os persas tomaram e incendiaram Atenas, mas foram derrotados na batalha naval de Salamina. A derrota de Platias, em 479 a.C., conduziu ao abandono da Grcia pelas tropas persas. O prprio imperador perdeu 0 interesse por novas conquistas e dedicou-se vida palaciana nas capitais do imprio at 465 a.C., quando foi assassinado. Artaxerxes I, imperador de 465 a 425 a.C., teve que enfrentar uma nova rebelio no Egito, que levou cinco anos para ser dominada. Depois do breve reinado de Xerxes II, que governou de 425 a 424 a.C., subiu ao poder Dario
0

7 Imagem obtida em http://www.internext.com.br/valois/pena/1274ac.htm.

7k

CURSO DE TEOLOGIA

MODULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

II, ocasio em que os governadores da Anatlia souberam aproveitar habilmente a rivalidade entre Esparta e Atenas. Nas guerras do Peloponeso, inicialmente a Prsia ajudou Atenas, mas depois da desastrosa campanha ateniense contra a Sicilia, o imprio aquemnida contribuiu para 0 triunfo final de Esparta. Artaxerxes II reinou de 404 a 359 a.C. e manteve a poltica de dividir as cidades gregas. Uma revolta levou independncia do Egito, e o imprio comeou a se debilitar. No ano 401 a.C., pela primeira vez um a fora militar grega intemou-se no centro do imprio persa. Dez mil mercenrios, sob o comando de Xenofonte, deram apoio a Ciro, o Jovem, que se rebelara contra Artaxerxes II. Depois da derrota de Cunaxa, tiveram de empreender uma longa retirada, narrada por Xenofonte em Anabasis, at voltarem a sua ptria. Durante seu reinado, de 359 a 338 a.C., Artaxerxes III conseguiu reconquistar o Egito, o que levou 0 fara a fugir para a Nbia. Enquanto isso, um a nova potncia, a Macedonia, surgia nas fronteiras ocidentais do imprio. Seu rei, Filipe II, depois de derrotar os gregos em Queronia, em 339 a.C., conseguiu manter toda a Grcia sob sua hegemonia. Concludo 0 curto reinado de Arses (de 338 a 336 a.C.), subiu ao poder o ltimo rei aquemnida, Dario III (336 a 330 a.C.). A batalha de Granico, em maio de 334, ps o imprio persa em mos do filho de Filipe, Alexandre, o Grande. Dario III foi assassinado pouco depois de fugir de Perspolis. A formao e o desenvolvimento do imprio aquemnida significaram a criao de um vasto espao poltico no mundo, no qual reinou um a tolerncia at ento desconhecida. Os imprios anteriores - 0 egpcio, 0 babilnio, o assrio - tinham um a viso poltica muito mais localista. O imprio aquemnida foi precursor, em certa medida, dos sonhos universalistas de Alexandre e de Roma. Graas a sua tolerncia, teve lugar nele, e a partir dele, uma fermentao filosfica, cientfica, econmica e religiosa de vastas conseqncias no mundo antigo.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 8
1) De onde deriva o nome Prsia? 2) Quem dividiu o grande imprio persa em satrapias?

CURSO DE TEOLOGIA

75

0 RETORNO DO CATIVEIRO
O exrcito de Ciro entrou vitorioso pelo porto da capital babilnica, a cidade de Babel, sendo Ciro coroado rei pela populao. A poltica desse novo governo foi de diplomacia com a populao conquistada, o que levou a uma fcil aceitao de sua presena no reino como soberano. Ele inverte a poltica de deportao adotada tanto pelo imprio assrio como pelo babilnico, permitindo que os judeus retomassem Palestina para reconstruir a Casa de Deus. O Templo fora destrudo 470 anos, seis meses e dez dias desde a sua construo; 1.602 anos, seis meses e dez dias desde a sada do Egito; 1.950 anos, seis meses e dez dias desde o Dilvio. Esse soberano, ao ler nas profecias de Isaas (Isaas 44.28), escrita 210 anos antes que ele tivesse nascido e 140 antes da destruio do Templo, que Deus 0 constituiria rei sobre vrias naes e inspirar-lhe-ia a resoluo de fazer o povo voltar a Jerusalm para reconstruir 0 Templo, ficou to admirado que, desejando realiz-la, mandou reunir na Babilnia os principais dos judeus e disse-lhes que lhes permitia voltar ao seu pas e reconstruir a Casa do SENHOR, Deus de Israel (Esdras 1.1-5). Assim, cumprida a profecia de Jeremias do tempo do exlio (Jeremias 25.11), e no primeiro ano do reinado, Ciro, rei dos persas, passa prego em todo seu reino permitindo aos judeus que retomem a sua ptria. Os chefes das tribos de Jud e Benjamim, juntamente com sacerdotes e levitas, e muitos outros se dirigiram imediatamente a Jerusalm para esta grandiosa tarefa (Esdras 2.1-70), contando com profecias dos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias. Aps a chegada a Jerusalm, todos os esforos se concentraram na construo do santurio. Cerca de dois anos depois, o povo conseguiu lanar os fundamentos do Templo (Esdras 3.8). A emoo foi tamanha que os mais velhos e mais antigos do povo, que tinham visto a magnificncia e a riqueza do primeiro Templo, ficaram to sentidos e aflitos de profunda dor, que no puderam reter as lgrirhas e os soluos. O povo, em geral, porm, ao qual somente o presente pode impressionar, estava to contente, que as queixas de uns e os gritos de jbilos de outros impediam que se ouvisse o som das trombetas (Esdras 3.12). Segundo Flvio Josefo, essa notcia chegou at Samaria e os habitantes dessa cidade vieram indagar o que se passava; tendo sabido que os judeus, voltando do cativeiro de Babilnia haviam reconstrudo seu Templo.9 Depois de malograda tentativa de se reunirem com os judeus na restaurao do santurio, os samaritanos se opuseram tenazmente a obra to auspiciosamente iniciada. A oposio deles chegou a ponto de denunciarem a Ciro, e posteriormente a Cambises,1 0 as disposies dos judeus, recebendo deste ltimo a autorizao de proibirem a reconstruo da Casa do SENHOR. Assim o trabalho ficou interrompido durante nove anos, e at o segundo reinado de Dario, rei da Prsia. Cambises reinou s seis anos e morreu em Damasco. Os magos, depois de sua morte, governaram o reino durante um ano, com poder absoluto, mas os chefes das principais famlias da Prsia os depuseram e elegeram rei Dario, filho de Histaspe, cognominado o Grande (521-486 a.C.). Conta-nos este mesmo historiador que Zorobabel, prncipe dos judeus, era estreitamente ligado por afeio e confiana a Dario, confiando a este e a dois outros dos principais a direo de sua casa e tudo o que mais de perto se referia sua pessoa. Zorobabel obteve deste soberano a autorizao para dar continuidade s obras que jaziam inertes. O Templo foi terminado no fim de sete anos, no sexto ano do reinado de Dario e no dia terceiro do ms de Adar (Esdras 6.15).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 9
1) Quem permitiu que os judeus retomassem Palestina para reconstruir a Casa de Deus?
8 JOSEFO, Flvio. H istria dos hebreus. Rio de Janeiro: CPAD. p. 250. Idem, p. 261. ,0O nome de Cambises ocorre nas Escrituras como Artaxerxes. Era filho de Ciro e reinou entre 530 e 522 a.C.

76

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

A RELIGIO
Durante o perodo da monarquia unida, a religio oficial de Israel, 0 Javismo, estava centralizada no Templo de Jerusalm, smbolo do Estado e da religio nacional. O culto era celebrado nesse local, tendo os sacerdotes um papel primordial nesse momento. O Javismo era uma religio de Templo, sendo 0 mais importante deles 0 Templo de Jerusalm, na capital do Reino de Jud, um a vez que este era a habitao de Deus. Com a diviso do reino, o Reino do Norte teve de estabelecer outros locais de culto, uma vez que a cidade de Jerusalm e o Templo se encontravam na parte sul do territrio. Tambm por isso, a interferncia dos cultos s outras divindades passou a ser mais constante, possibilitando algum sincretismo. Esse sincretismo teve sua origem oficial com a monarquia, pois tanto os israelitas quanto os cidados foram colocados sob uma mesma obrigao, atravs da cobrana de impostos, por exemplo. Assim, a religio teve de conciliar as diferenas entre os dois grupos, permitindo algum sincretismo, mesmo havendo representantes do Javismo puro que se colocavam contra esse processo, atravs de um nacionalismo religioso. Um conceito que alimentava 0 pensamento da poca era a Aliana, estabelecida entre Deus e 0 povo, atravs da figura de Moiss, simbolizando e reafirmando a noo de povo escolhido. A partir disso, um grupo de personagens passou a ter grande interferncia nesse quadro: os profetas. Uma vez que no tinham suas palavras aceitas pelos seus contemporneos, ocorreu a necessidade de registr-las, tomando-se as testemunhas de suas pocas, posteriormente organizadas por seus discpulos e retocadas no decorrer do tempo. Acreditava-se que a palavra escrita era mais eficaz, seja por sua perpetuao ou simplesmente por algum efeito moral. O sincretismo religioso foi uma das marcas desse perodo histrico. A presena de grupos politestas ao redor sempre foi motivo de preocupao das autoridades religiosas javistas nacionalistas, uma vez que poderiam influenciar no modo de pensar do povo, levando-o a uma mistura e adaptao das diversas tradies existentes na regio. Em alguns momentos, os prprios monarcas, devido a uma questo de polticas de dependncia, passaram a cultuar ou ao menos permitir a elevao de altares de culto a divindades estrangeiras, causando, por parte dos lderes religiosos, principalmente de alguns profetas, manifestaes contrrias a tais decises. Os profetas viam nessas atitudes motivos para a ira divina. Assim, anunciavam a desgraa sobre o reino, levando alguns governantes a tentarem m udar tal processo. Em muitas situaes do passado 0 grupo j havia sentido o peso do castigo divino devido desobedincia Lei divina. A religio, de carter nacional, previa que todo o grupo pagasse pelos pecados cometidos em seu meio; assim, era compreensvel que todo um reino fosse devastado, tal qual ocorrera com Israel, uma vez que seus reis e o povo eram idlatras e no cumpriram as regras estabelecidas por seu Deus. Coube aos profetas, detentores da palavra eficaz e enviados de Deus, 0 anncio dos castigos futuros. Eles tambm foram responsveis por um aviso sobre a restaurao, 0 que forneceu esperanas populao da poca, mediante a realizao de uma nova aliana entre Deus e seu povo. As crticas feitas pelos profetas iam diretamente contra 0 modo como 0 povo se comportava com relao a Deus, pois do mesmo modo como eram efetuadas as oferendas votivas aos outros deuses, tambm eram feitas ao Deus de Israel. O principal era a observncia dos mandamentos javistas, que haviam sido deixados de lado pelo povo e por seus representantes. A Aliana deveria ser refeita, uma vez que o povo no soube compreend-la. D urante o reinado de Josias, restando apenas o R eino de Jud, ele pro m o v eu um a refo rm a religiosa. possv el que, observando os acontecim entos que sobrevieram ao R eino do N orte, essa refo rm a fosse m ais do que necessria na opinio desse m onarca. A ssim , a d estruio dos lugares altos e das im agens de

CURSO DE TEOLOGIA

77

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

culto estrangeiras em seus territ rio s foi um a das p rim eiras aes realizadas. O Tem plo foi reform ado e o livro da Lei - pro v av elm en te grande parte do Livro de D euteronm io - foi encontrado nesse local e lido para o povo, sendo celebrada um a grande festa (2 R eis 22-23.1-23). Todos os valores do Javism o derivado da reform a estavam com pletam ente centrados no Templo de Jerusalm e s tradies desse local. O rigor dessa reform a se deu em funo da idia de que a A liana deveria ser um a ligao profunda do povo com seu Deus, m arcada pela subm isso: as leis ganharam um novo peso nesse processo, m arcadas pela sua codificao e pelo ensino dos deveres nelas contidos. Essa reform a fez com que o livro da Lei fosse utilizado com o m eio de legislar todo o povo, um a vez que seu texto abrangia aspectos sociais e ticos de toda a com unidade. Assim , toda a regio de Jerusalm , arredores e posteriorm ente as reas conquistadas por Josias tiveram de adotar tal legislao, que durou at a sua morte. Porm , a lei utilizada no teve continuidade com os sucessores de Josias. O utro dado que essa reform a prom oveu a idia de troca entre o povo e seu Deus. Assim , Yahweh deveria retribuir ao povo sem pre com bens m ateriais quando cum prissem os seus m andam entos; caso contrrio, os bens m ateriais do m undo lhes faltariam . Com essa nova Aliana, um excesso de confiana pairou sobre a populao, de tal m odo que passaram a se considerar inviolveis. M as as palavras dos profetas continuavam a anunciar 0 castigo, pois nem m esm o essa nova A liana seria capaz de apaziguar a ira divina, e a populao continuava, de algum m odo, com suas prticas idlatras. A crena da populao na A liana levou-a a com eter atitudes das quais os profetas discordavam . C onstantem ente o poder da B abilnia foi desafiado atravs de rebelies, pois a populao acreditava que Deus no iria perder um a batalha para outras naes, suas inimigas. A populao no estava pronta para ouvir as palavras de Jerem ias (627-587 a.C.), um dos profetas do perodo, e o criticou e se ops sua m ensagem , deixando-o isolado. Jerem ias fez de Deus o seu com panheiro, aproxim ando a figura dEle do carter de soberano, fornecendo-lhe um carter de Deus, num sentido m etafsico para o term o. Deus passou assim a ser considerado com o pessoa e, portanto, a relao com esse Deus ganhava um novo carter: Ele tinha o controle sobre a histria do m undo, m as tam bm sobre cada hom em individualm ente. A nova A liana deveria ser firm ada no corao de cada indivduo, no plano espiritual, sendo a nica capaz de salvar o ser hum ano. Quando da conquista da Babilnia, a populao que era fiel a Deus e seguia todos os seus mandamentos questionava a justia divina, que apregoava a idia de pagamento pelos erros dos antepassados a toda a nao. O profeta Jeremias respondeu a essa questo afirmando que tal postulado valia apenas para a antiga Aliana e que a nova no seria mais desse modo, pois Deus iria retribuir a cada um individualmente. Porm, como a vida era curta demais e a promessa de retribuio ou castigo deveria ser cumprida, a populao chegou a um novo questionamento sobre a justia de Deus. Como esta no poderia ser questionada, duas solues ocorreram, sendo as ltimas grandes conquistas do pensamento pr-cristo. A primeira delas foi a vida depois da morte, ao menos aos fiis a Deus, que poderiam quitar suas dvidas ou receber mais recompensas posteriormente, resolvendo desse modo o problema da justia terrena para com aqueles que no vem sua retribuio em vida. A segunda foi a existncia do Mal. Porm, esse fato trouxe outros questionamentos, por exemplo, como entender que um justo passa por todo mal se seu Deus o Todo-Poderoso? O autor do livro de J, em meados do sculo V a.C., enxergou esse problema claramente, retratando um homem justo, fato reconhecido at mesmo por Deus, sobre 0 qual recaem todos os males. A resposta que Deus forneceu para tal acontecimento foi que as decises divinas eram transcendentes ao homem e no cabia compreend-las. Assim, a religio que se formou no exlio e que adquiriu um carter individual conservou certas observncias de pocas anteriores, como as regras alimentares, a circunciso, as prescries litrgicas e morais, alm da idia da Aliana com Deus. O mais importante deixou de ser Deus propriamente dito e passou a ser a compreenso da vontade divina, levando codificao da Lei e reduzindo 0 dever do povo sua obedincia. Outros tipos de adaptao tambm foram necessrios, uma vez que a Lei deveria ser cumprida. Com a ausncia do Templo, as regras de sacrifcio sofreram alteraes. E muito provvel que seja dentro desse contexto que se

78

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

encontra a origem das trs oraes dirias, como forma de substituio dos trs sacrifcios que anteriormente eram realizados nesse local. Os lderes religiosos deixaram de ser os profetas, passando a ser o sacerdote, agora um hom em da escrita, um doutor da lei, cuja autoridade e hierarquia dava-se no plano eclesistico e no mais no plano poltico. Com a valorizao do individualismo, o aspecto coletivo da Aliana havia esmorecido. O sentimento xenofbico foi aumentando e misturado nostalgia do perodo davdico. Assim foi elaborada a doutrina messinica, sobre o envio de um novo rei, nascido de seu povo, sucessor e descendente de Davi que traria a paz universal.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 10
1) Durante 0 perodo da monarquia unida, onde estava centralizado o Javismo, a religio oficial de Israel? 2) Qual foi um a das marcas desse perodo histrico?

CURSO DE TEOLOGIA

79

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

OS PROFETAS
Os profetas do sculo VIII a.C. acompanharam os acontecimentos do Reino do Norte e os primeiros sinais de crise do Reino do Sul. Para eles era notrio que tais fatos pudessem ser explicados devido ao ressentimento de Deus com relao ao seu povo, que realizava prticas idlatras. A idia de que Ele controlava a Histria colocava no s Israel, mas todo o Universo, submetido sua vontade e autoridade. Esses profetas foram os primeiros a conceber tal conceito, que se tom ou a base de sua religio. N esse perodo foram quatro os representantes profticos, tendo dois atuado no Reino do Norte e dois no Reino do Sul. O primeiro deles foi Am s (760-750 a.C.), cuja ao se deu durante 0 reinado de Jeroboo II (783743 a.C.). Suas palavras foram anunciadas contra 0 Reino de Israel devido ao desprezo pelo direito e pela justia, ignorados pelos lderes, cujas atitudes atingiram diretamente a populao mais fraca e mais frgil da sociedade. Alm disso, o profeta denunciava as atitudes hipcritas de culto a Deus, no havendo mais tempo para uma remisso do povo, uma vez que a pacincia de Deus se esgotara e o castigo breve viria. O segundo profeta desse perodo foi Osias (750 a.C.), cujo trabalho proftico tam bm se deu durante 0 reinado de Jeroboo II, pouco depois de Ams e seus sucessores no Reino do Norte. Sua misso desenvolveuse a partir de ameaas e julgam entos seguidos de promessas. Criticou as influncias dos cultos cananeus que interferiam no culto a Deus, levando 0 povo a um sincretismo religioso. O profeta Isaas (740-701 a.C.) atuou no Reino do Sul e foi 0 terceiro a falar nesse sculo. Ele pregou o julgam ento de Jerusalm, criticando a hipocrisia ao culto, assim como Ams. Sob o reinado de Acaz, rei de Jud, 0 profeta se colocou contra a aliana feita por esse monarca com o rei da Assria, Tiglate-Pileser, defendendo a crena incondicional em Deus. Por no ter sido ouvido, ele se afastou da vida pblica, tendo seu retiro terminado quando foi realizada, durante 0 governo de Ezequias, uma coalizo patrocinada por Azoto, cidade filistia, inspirada pelo Egito, cujo resultado foi a tom ada da cidade e a deportao de sua populao. Sua oposio poltica nacionalista ezequiana colocou-o em conflito com o governo. As crticas poltica nacionalista continuaram, lembrando ao rei que Senaqueribe (704-681 a.C.), rei da Assria, era um instrumento nas mos de Deus para o exerccio da vontade divina. Outro profeta que atuou no Reino do Sul foi Miquias (740 a.C.), conterrporneo do profeta Isaas. Sua profecia condenava as atitudes sociais dos governantes contra 0 povo e anunciava 0 julgam ento sobre Samaria e Jerusalm. Semelhantemente a Ams, ele criticou a iniqidade que estava instaurada no meio do povo e 0 fato de os governantes desprezarem a justia, levando o pas ao caos. Foram anunciadas medidas a serem tomadas por Yahweh contra 0 seu povo. Sua concluso foi que as nicas coisas que Deus esperava deles era o respeito ao direito, o am or e a fidelidade, a vigilncia ao caminhar com Ele, e no as imolaes que lhe eram oferecidas. Sobre os profetas do sculo VII a.C., eles presenciaram a crise pela qual passava 0 Reino do Sul, herdeiro legtimo do Reino do Norte, uma vez que este desaparecera. Dentre eles, a figura mais importante foi a do profeta Jeremias. Alm dele, outros trs profetas se destacaram: Naum, Sofonias e Habacuque. A atuao de Naum (612 a.C.) ocorreu durante o reinado de Manasss, rei de Jud. Seu texto se diferenciou dos outros profetas medida que anunciava a felicidade de Jud. Segundo ele, um a vez que o reino pagava altos tributos Assria, seus pecados j estavam pagos, de tal modo que Deus no permitiria que seu povo passasse por mais humilhaes. A Assria era vista como instrumento de Deus, porm como teria passado dos limites quando de sua atuao com o Reino do Norte, essa nao deveria ento ser castigada.

80

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

Sua misso foi marcada pela pouca f do povo, uma vez que este estava sob jugo assrio e assim no confiava em seu Deus, entregando-se idolatria. Outro profeta foi Sofonias (630 a.C.), que deve ter atuado durante o reinado de Josias. Suas palavras eram contra todas as prticas sincrticas, fornecendo provavelmente as bases para a reforma religiosa que viria a ocorrer. Essa reforma promovida por esse monarca no conseguiu extirpar a idolatria instaurada durante o reinado de Manasss, motivo pelo qual os profetas continuaram a anunciar o castigo divino. O profeta tam bm atacou 0 domnio assrio, porm de modo mais tnue que Naum. Uma de suas mensagens defendia a idia de que como Deus m orava em Jerusalm, apesar de todas as iniqidades l vigentes, estaria libertada do pecado. U m a parte da populao de Jud sobreviveria e seria purificada. Sofonias tambm abriu a possibilidade para que outros povos do mundo tivessem um a felicidade futura, anunciando a vinda desse grupo a Sio. Habacuque (605-602/1 a.C.) foi o terceiro profeta desse perodo. Sua obra pode ser colocada no perodo do domnio babilnico em Jud. Foi composta por um conjunto de queixas do profeta para com seu Deus sobre as atitudes de seu povo, seguida de respostas divinas. Em sua principal lamentao ele afirmou que Deus era puro demais e por essa razo no poderia ver 0 mal que havia em Jud. A resposta de Deus foi que Ele se utilizaria de um a nao para a realizao de seus desgnios, fato j mencionado anteriormente pelo profeta Isaas. Outro orculo anunciava um princpio onde 0 justo viveria por sua fidelidade a Deus. Assim, a viso do profeta mudou, o que refletiu em seu cntico final, afirmando a fidelidade a Deus, mesmo sem compreend-la. Sobre o profeta Jeremias, principal expoente da profecia desse sculo, suas primeiras pregaes foram apelos para 0 retom o do povo do Reino do Norte para Jerusalm, a Casa de Davi, alm de denunciar o pecado local e anunciar as condies necessrias para o estabelecimento de uma nova Aliana com Deus. Ocorreu ento a reforma promovida por Josias. O rei Jeoaquim teve o profeta Jeremias como opositor, devido sua poltica pr-Egito. Suas profecias passaram a ser ditadas a seu amanuense Baruque, que foi incumbido de l-las no templo, uma vez que sua entrada havia sido proibida. O rei, num a dessas leituras, tentou anular a palavra de Deus, provocando a fuga de Jeremias e de Baruque, que tiveram de se esconder. A atuao de Jeremias ficou mais fcil quando subiu ao trono Zedequias, que confiava plenamente no profeta. Por volta de 594 a.C., revoltas da Babilnia eclodiram, alm de um novo fara no Egito, despertando a esperana de uma soluo breve para o problema dos exilados de 597 a.C. O pseudoprofeta Hananias, de Gibeo, previu o retom o da populao deportada dentro de dois anos (Jeremias 28.1-10), porm o profeta Jeremias se colocou contra tal discurso, afirmando que o retomo, apesar de ser uma vontade divina, no era para to cedo e ordenou, atravs de um a carta aos exilados, que se instalassem no pas para onde foram enviados. Jeremias aconselhou Zedequias a ser submisso Babilnia. Porm, em 588 a.C. Nabucodonosor sitiou Jerusalm, que resistiu por um ano e meio. A cidade no suportou tal presso e caiu em 586 a.C., e o profeta foi protegido pelas autoridades babilnicas. A destruio foi anunciada por Jeremias, justificada pelas atitudes inquas do povo, que no soube manter a Aliana com o seu Deus. Nesse caso, o profeta incluiu os homens que ocupavam desde os mais altos postos no Reino at 0 povo mais simples. Ningum escapou. As maiores crticas foram aos que mais conhecimento possuam, pois deveriam guiar 0 povo e no o fizeram. O exemplo retirado da destruio do Reino de Israel simbolizava um retom o ao caos, devido ao pecado cultivado no meio de toda a populao. Na seqncia desses acontecimentos o profeta anunciou a restaurao da Aliana de Deus com seu povo, que foi interpretada quando do trmino da catstrofe por seus discpulos, auxiliando desse modo a sobrevivncia do grupo exilado. Assim, o retomo dos que foram para a Babilnia foi um a das imagens dessa poca, na qual Deus reunia novamente o seu povo, sendo estabelecida uma nova Aliana. As caractersticas desse novo acordo comearam com a lei escrita no corao das pessoas: Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR. Porque esta a aliana que firmarei

CURSO DE TEOLOGIA

8 1

com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: N a mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei 0 seu Deus, e eles sero o meu povo (Jeremias 33.31-33). Assim seria restabelecida a ligao entre Deus e o povo escolhido, o povo de Israel, idia essa amplamente difundida a partir do sculo VII a.C. Nascia nesse momento a noo de que era necessrio o conhecimento de Deus, o que colocou essa atividade como base para a vida do grupo. Deus, acima de tudo, perdoava os pecados, possibilitando assim uma retratao por parte do homem, lembrando-lhe da existncia de pecados erradicveis ao ser humano. A fidelidade futura foi outra prom essa que acompanhou essas transformaes. No sculo VI a.C. Daniel e Ezequiel foram os profetas da esperana. Daniel foi deportado muito jovem para a Babilnia, exatamente no ano de 605 a.C., onde viveu mais de sessenta anos, servindo a seis governadores babilnicos e dois persas. Ele e seus companheiros eram de linhagem real e pertenciam nobreza de Jud. J Ezequiel (593-571 a.C.) foi um mestre espiritual no exlio, e a partir dele um a nova concepo sobre as relaes entre Israel e Deus se impuseram. No sabemos exatamente quando se iniciou seu chamado proftico, entretanto sua voz se fez ouvir desde a Babilnia. O profeta anunciou 0 trmino do tempo da responsabilidade coletiva e de que cada um deveria responder por si a Deus. A partir de todos esses acontecimentos, 0 profeta Ezequiel os viu como provas de que 0 povo de Deus deveria viver em isolamento e marginalizado, pois como Ele real e santo, deveria permanecer afastado de tudo, comunicando-se apenas com algo que Ele tivesse santificado: 0 templo, Jerusalm, o territrio e o povo, sendo todo o restante considerado profano. O privilgio do povo de Israel deveria ser manifestado atravs da obedincia, um a vez que foi na ausncia dela que o povo pecou e por isso foi castigado. Assim como muitos profetas anteriores, Ezequiel sempre relembrou os momentos de desobedincia e as suas conseqncias.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 11
1) Quem foram os profetas do sculo VIII? 2) Quem foram os profetas do sculo VII? 3) Quem foram os profetas do sculo VI?

82

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: N a mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei 0 seu Deus, e eles sero o meu povo (Jeremias 33.31-33). Assim seria restabelecida a ligao entre Deus e o povo escolhido, 0 povo de Israel, idia essa amplamente difundida a partir do sculo VII a.C. Nascia nesse momento a noo de que era necessrio o conhecimento de Deus, o que colocou essa atividade como base para a vida do grupo. Deus, acima de tudo, perdoava os pecados, possibilitando assim um a retratao por parte do homem, lembrando-lhe da existncia de pecados erradicveis ao ser humano. A fidelidade futura foi outra prom essa que acompanhou essas transformaes. No sculo VI a.C. Daniel e Ezequiel foram os profetas da esperana. Daniel foi deportado muito jovem para a Babilnia, exatamente no ano de 605 a.C., onde viveu mais de sessenta anos, servindo a seis governadores babilnicos e dois persas. Ele e seus companheiros eram de linhagem real e pertenciam nobreza de Jud. J Ezequiel (593-571 a.C.) foi um mestre espiritual no exlio, e a partir dele um a nova concepo sobre as relaes entre Israel e Deus se impuseram. No sabemos exatamente quando se iniciou seu chamado proftico, entretanto sua voz se fez ouvir desde a Babilnia. O profeta anunciou o trmino do tempo da responsabilidade coletiva e de que cada um deveria responder por si a Deus. A partir de todos esses acontecimentos, 0 profeta Ezequiel os viu como provas de que 0 povo de Deus deveria viver em isolamento e marginalizado, pois como Ele real e santo, deveria permanecer afastado de tudo, comunicando-se apenas com algo que Ele tivesse santificado: 0 templo, Jerusalm, o territrio e 0 povo, sendo todo o restante considerado profano. O privilgio do povo de Israel deveria ser manifestado atravs da obedincia, um a vez que foi na ausncia dela que o povo pecou e por isso foi castigado. Assim como muitos profetas anteriores, Ezequiel sempre relembrou os momentos de desobedincia e as suas conseqncias.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 11
1) Quem foram os profetas do sculo VIII? 2) Quem foram os profetas do sculo VII? 3) Quem foram os profetas do sculo VI?

82

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I HISTRIA DE ISRAEL

BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Claudionor de. Geografia bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. AUTH, Romi; SILVA, Airton Jos da; KONINGS, Johan; VITRIO, Jaldemir. Histria de Israel e as pesquisas recentes. 2. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2004. BALL, Charles Ferguson. A vida e os tempos do apstolo Paulo. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. BELL JR., Albert. Explorando o mundo do Novo Testamento. Minas Gerais: Atos, 2001. BORGER, Hans. Uma histria do povo judeu. So Paulo: Sefer, 1999. v. 1. C A ZELLES, Henry. Histria poltica de Israel: desde as origens at A lexandre M agno. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1996. CSAR, Eben M. Lenz. Histria e geografia bblica. So Paulo: Candeia, 2001. v. 1. ELWELL, Walter A. Manual bblico do estudante. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. GUINSBURG, J. Vida e valores do povo judeu. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1999. GUNNEW EG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl at nossos dias. So Paulo: Teolgica, 2005. HALLEY, Henry Hampton. Manual bblico de Halley. So Paulo: Vida, 2001. JENKINS, Simon. Atlas da Bblia. So Paulo: Abba Press, 1998. JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus. 5. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2001. KAPLAN, Aryel. Jerusalm, o olho do universo. So Paulo: Maayanot, 1994. MERRILL, Eugene. Histria de Israel no Antigo Testamento: o reino de sacerdotes que Deus colocou entre as naes. Rio de Janeiro: CPAD, 2001. MESQUITA, Antonio Neves de. Povos e naes do mundo antigo. 6. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1995. M ILLARD, Alan. Descobertas dos tempos bblicos. So Paulo: Vida, 1999. MONEY, Netta Kemp de. Geografia bblica. 10. ed. So Paulo: Vida, 1999. NALBANDIAN, Garo; SARAGOSA, Alessandro. A Terra Santa. Itlia: Casa Editrice Bonechi, 1991. PIXLEY, Jorge. A Histria de Israel a partir dos pobres. 9. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2004. QUEIROZ, Eliseu. Israel por dentro. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. ROBERTSON, O. Palmer. O Israel de Deus: passado, presente e futuro. So Paulo: Vida, 2005. SCHLAEPFER, Carlos Frederico; OROFINO, Francisco Rodrigues; M AZZAROLO, Isidoro. A Bblia: introduo historiogrfica e literria. Rio de Janeiro: Vozes, 2004. TOGNINI, Enas. Geografia da Terra Santa. So Paulo: Louvores do Corao, 1987. v. 1. _________. Geografia das terras bblicas. So Paulo: Louvores do Corao, 1987. v. 2. VELTMAN, Henrique. A histria dos judeus no Rio de Janeiro. So Paulo: Expresso e Cultura, 1998.

CURSO DE TEOLOGIA

83

faculdade teolgica betesda

Moldando vocacionados

AVALIAO MDULO II HISTRIA DE ISRAEL

1) Desenhe o mapa do Crescente Frtil. 2) Quem eram os antigos habitantes da Mesopotmia? 3) Quem eram os habitantes de Cana? Exemplifique com versculos bblicos. 4) Faa um breve relato do xodo. 5) Alguns entendem que a Lei contm apenas 10 mandamentos, entretanto o povo judeu diz que no. Quantos so e como esto divididos? 6) Cite o nome de trs juizes, com referncias bblicas. 7) Como ficou dividido o reino? Quais foram as datas e quem foi o primeiro rei em cada reino? 8) Quem foi o rei medo-persa que autorizou a volta dos hebreus? 9) Descreva quantos reis governaram o Reino do Norte e em que data. 10) Cite cinco profetas das Escrituras informando em qual reino eles profetizaram.

CARO(a) ALUNO(a): Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTO acima. D preferncia por digit-las em folha de papel sulfite, sendo objefivo(a) e daro(a). CAIXA POSTAL 12025 CEP 02013-970 SO PAULO/SP * De preferncia, envie-nos as 5 avaliaes juntas.

DOUTRINA DOS ANJOS NGELOLOGI

* Jp
:j-m t

SUMARIO
IN T R O D U O .........................................................................................................................................................91 1.D E F IN I O D O T E R M O .................................................................................................................................92

2.A O R IG E M D O S A N JO S ............................................................................................................... 93 2.1 A NATUREZA DOS A N J O S ...........................................................................................................................94 3. C L A S S IF IC A O D O S A N J O S ..................................................................................................................... 97 3.1 G A B R IE L .............................................................................................................................................................. 97 3.2 ARCANJO M IG U E L ..........................................................................................................................................97 3.3 Q U E R U B IN S ....................................................................................................................................................... 98 3.4 S E R A F IN S ............................................................................................................................................................ 98 3.5 O ANJO DO S E N H O R ...................................................................................................................................... 98 4. M IN IS T R IO D O S A N JO S ...............................................................................................................................101 a) Adorar a D e u s ........................................................................................................................................................ 101 b) Mediadores da L e i ............................................................................................................................................... 101 c) Executam os juzos de D e u s ...............................................................................................................................101 d) Renem os e le ito s ................................................................................................................................................102 e) No Juzo F in a l.......................................................................................................................................................102 5. A N JO S N O A N T IG O E N O N O V O T E S T A M E N T O ................................................................................103 5.1 NO ANTIGO T E S T A M E N T O .......................................................................................................................103 5.2 NO NOVO TESTAMENTO ..........................................................................................................................104 6. A N JO S D E S O B E D IE N T E S ................................................................................................................................111 6.1 UM SER R E A L .................................................................................................................................................. 111 6.2 SUA EXISTNCIA R E G IS T R A D A ............................................................................................................. 111 6.3 SUA P E R S O N A L ID A D E ................................................................................................................................ 111 6.4 SUA O R IG E M ................................................................................................................................................... 112 6.5 SEU C A R T E R .................................................................................................................................................113 7. SEUS N O M E S E T T U L O S .............................................................................................................................. 114 a) Satans ................................................................................................................................................................... 114 b) D ia b o ...................................................................................................................................................................... 114 c) S e rp e n te..................................................................................................................................................................114 d) D ra g o .................................................................................................................................................................... 115 e) B elzeb u ................................................................................................................................................................... 115 f) B elial........................................................................................................................................................................115 g) T en tador.................................................................................................................................................................. 115

h) Prncipe deste m u n d o ....................................................................................................................................... 115 i) Prncipe da potestade do a r ..............................................................................................................................116 j) E n g a n a d o r............................................................................................................................................................116 8. D E M N IO S ............................................................................................................................................................117 8.1 A REALIDADE DOS DEM NIOS .................................................................................................117 9. NATUREZA DOS D E M N IO S ......................................................................................................................119 a) Sua f o r a .............................................................................................................................................................. 119 b) Sua sab e d o ria...................................................................................................................................................... 119 c) Im o ra is ................................................................................................................................................................. 119 10. PROPSITO DOS D E M N IO S .................................................................................................................121 a) Oposio aos s a n to s ..........................................................................................................................................121 b) Afastar da f ....................................................................................................................................................... 121 c) Propagam a id o la tria ..........................................................................................................................................121 B IB L IO G R A F IA 123

MDULO 2 I DOUTRINA DO S ANJOS

INTRODUO
3

Estudar angelologia envolver-se em um dos temas mais empolgantes das Escrituras Sagradas. A presena dos anjos pode ser notada em toda a Bblia. De Gnesis a Apocalipse podemos ver o desenvolvimento do ministrio desses seres celestiais no den, na histria do povo de Israel e na histria da Igreja do primeiro sculo. Por serem criaturas especiais, dotadas de um poder sobrenatural, conferido pelo prprio Deus, quando os criou, muito antes dos seres humanos, foram constitudos como ministros de Deus em favor daqueles que ho de herdar a salvao (Hebreus 1:14). No obstante, apesar de todas as prerrogativas a eles conferidas pela Palavra de Deus, ao contrrio do que muitos pensam, os anjos so apenas seres criados e, portanto, no possuem os atributos da divindade. Eles esto sujeitos ao governo divino, e o importante papel que eles tm desempenhado na histria da humanidade tom a-os merecedores de referncia especial e de um estudo especfico, pois, nas Escrituras, sua existncia sempre considerada matria pacfica.

CURSO DE TEOLOGIA

91

MDULO

i I DOUTRINA DOS ANJOS

DEFINIO DO TERMO

Initium doctrinae sit consideratio nominis. Para o estudo de determinado tema, deve-se iniciar pela anlise de sua denominao, que poder ajudar a compreender aquilo que se pretende estudar. Seguiremos a orientao do m aior orador romano, Marco Tlio Ccero, que disse: Quando se quer pr ordem e mtodo num a discusso preciso dar incio definido coisa de que se debate para se ter dela uma idia clara e precisa .1 Portanto, assim principiaremos nosso estudo. De incio, pedimos licena para adverti-lo de que no transcurso de nosso estudo molestaremos freqentemente os seus ouvidos com graecu largos, como diriam os filsofos. O vocbulo anjo, tal qual aparece nas verses correntes, vem de um a raiz hebraica, m a lak. No grego da Verso dos Setenta (Septuaginta), os eruditos traduziram m alak por C X 6 0 - angelos? Ambos os termos significam um mensageiro, embaixador, algum que enviado, um anjo, um mensageiro de Deus. Em Marcos 1.2 , por exemplo, 0 termo aggelos atribudo a Joo Batista: ...eis que eu envio o meu anjo {aggelos) ante a tua face, 0 qual preparar 0 teu caminho diante de ti, enquanto mal ak usado na profecia correspondente em Malaquias 3 . 1. Assim, pelo contexto que ser possvel determinar se o mensageiro (anjo) em questo humano ou angelical. Como seres espirituais esto divididos em duas classes: anjos santos (bons) e anjos cados (maus). Os anjos santos so mensageiros de Deus, que por opo prpria permaneceram em seu estado original, submissos vontade de Deus, enquanto os anjos decados, ao contrrio, so os que se rebelaram (Judas 6; Apocalipse 12.3-4), tomando-se servos de Satans, 0 deus deste sculo (2 Corntios 4.4).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 1
1 ) 0 vocbulo anjo vem de quais razes? 2) O que significa o termo anjo? 3) Quais so as duas classes de anjos?

'CCERO, Marco Tlio. Dosdeveres. So Paulo: M artin Claret, 2002. p. 33.

1 Ver volume 1, A Septuaginta, p. 37.

92

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 1

1DOUTRINA DOS ANJOS

A ORIGEM DOS ANJOS

Diferentemente de Deus, os anjos so seres criados por Ele antes da criao do universo (J 38.7) e, portanto, foram testemunhas da criao do mundo. So chamados de Beney H a Elohiym, filhos de Deus, mas nem por isso esto sem faltas (J 4.18; 15.15). No existem desde a eternidade, como explicitamente declaram as Escrituras: Tu s s SENHOR, tu fizeste o cu, o cu dos cus e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto neles h; e tu os guardas em vida a todos, e 0 exrcito dos cus te adora (Neemias 9.6). Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas legies celestes... Louvem o nome do SENHOR, pois mandou ele, e foram criados (Salmos 148.2, 5). Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Colossenses 1.16-17). Os anjos esto de fato entre as coisas invisveis que Deus criou para servi-lo. A Bblia no nos informa 0 momento exato em que os anjos foram criados. No entanto, de acordo com J 38.4-7, podemos depreender que isso se deu antes da criao do universo. Essas criaturas angelicais so mencionadas tanto no Antigo quanto no N ovo Testamento. Vejamos: a) Conforme a Concordncia Bblica Exaustiva, no Antigo Testamento eles so mencionados textualmente por 109 vezes e sempre em misses especficas.3 Leia: Gnesis 16.7, 9-11; 19.1, 15; 24.7,40; 28.12; 31.1011; 32.1; 48; xodo 3.2; 14.9; 23.20, 23; 32.34; 33.2; Nmeros 20.16; 22.22-27, 31-32, 34-35; Juizes 2.1, 4; 5.23; 6.11-12, 20-22; 13.3, 6, 13, 15-17, 19-20; 1 Samuel 29.9; 2 Samuel 14.17; 19.27; 1 Reis 13.18; 19.5, 7; 2 Reis 1.1, 15; 19.35; 1 Crnicas 21.12, 15-16, 18, 20, 27, 30; 2 Crnicas 32.21; J 4.18; Salmos 8.5; 34.7; 35.5-6; 91.11; 103.20; 148.2; Eclesiastes 5.6; Isaas 37.36; 63.9; Daniel 3.28; 6.22; Osias 12.4; Zacarias 1.9, 11-14, 19; 2.3; 3.3, 5-6; 4.1, 4-5; 5.10; 6.4-5; 12.8; Malaquias 2.7; 3.1. b )N 0 Novo Testamento essas criaturas so mencionadas servindo aos santos por 175 vezes (51 vezes nos Sinpticos, 21 em Atos, 67 em Apocalipse).4 Emprega-se com respeito a homens apenas 6 vezes (Lucas 7.24; 9.52; Tiago 2.25; Mateus 11.10; Marcos 1.2; Lucas 7.27 ao citarem Malaquias 3.1). Convm que 0 aluno examine minuciosamente cada texto e contexto onde a palavra est presente: Mateus 1.20, 24; 2.13, 19; 4.6, 11; 11.10; 1 3.39,41,49; 16.27; 18.10; 22.30; 24.31,36; 25.31, 41; 26.53; 28.2, 5; M arcos 1.2, 13; 8.38; 12.25; 13.27, 32; Lucas 1.11, 13, 18-19, 26, 28, 30, 34-35, 38; 2.9-10, 13, 15; 4.10; 7.27; 9.26; 15.10; 16.22; 20.36; 22.43; 24.23; Joo 1.51; 5.4; 12.29; 20.12; Atos 5.19; 6.15; 7.35, 53; 8.26; 10.3, 7, 22; 12.7, 11, 15, 23; 23.8-9; 27.23; Romanos 8.38; 1 Corntios 4.9; 6.3; 11.14; Glatas 1.8; 3.19; 4.14; Colossenses 2.18; 2 Tessalonicenses 1.7; 1 Timteo 3.16; 5.21; Hebreus 1.4-7, 13; 2.2, 7, 9, 16; 12.22; 13.2; 1 Pedro 1.12; 3.22; 2 Pedro 2.4, 11; Judas v. 6; Apocalipse 1.1, 20; 2.1, 8, 12, 18; 3.1,7, 14; 5.1, 11; 7.1-2, ll;8 .2 -8 , 10, 12, 13; 9.1, 11, 13-15; 10.1, 5, 7-10; 11.1, 15; 12.7; 14.6, 8-10, 15, 17-19; 15.1, 6, 8; 16.1, 3-5, 8, 10, 12, 17; 17.17; 18.1, 21; 19.17; 20.1; 21.9, 12, 17; 22.6, 8, 16.

3 GILMER, Thomas L.; JACOBS, Jon; VILELA, Milton. Concordncia bblica exaustiva. So Paulo: Vida, 1999, p. 65. 4COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000. vol. 1, p. 147.

CURSO DE TEOLOGIA

93

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

SO NUMEROS OS
No ltimo livro das Escrituras Sagradas, 0 Apocalipse de Joo, existem apenas trs captulos (4, 6, 13) onde 0 vocbulo est ausente, mas nos demais ele ocorre 67 vezes. N a regio celestial, 0 nmero angelical elevado a um grau supremo. A Bblia categrica ao afirmar que existem ... milhes de milhes e milhares de m ilhares (Apocalipse 5.11). Eles foram descritos em multides que ultrapassam nossa imaginao. Confira: Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos (Hebreus 12.22). Acaso, pensas que no posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? (Mateus 26.53). Vi e ouvi um a voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor (Apocalipse 5.11-12). Existem ainda outras citaes semelhantes com outros apelativos que exprimem o mesmo sentido, a saber: anjos destruidores (Salmos 78.49), 0 destruidor (xodo 12.23), portadores da m orte (J 33.22), arcanjo (Judas 9), vares (Gnesis 18.2), hom ens (Josu 5.13), intrpretes (J 33.23), m inistros (Salmos 104.4), espritos (Hebreus 1.14), ventos (Salmos 104.4), mancebos (Marcos 16.5), estrelas (Apocalipse 1.20; 12.4), filhos de Deus (J 1.6;2.1) etc.

2.1

A NATUREZA DOS ANJOS

Para saber sobre a natureza dos anjos, s podemos recorrer s Escrituras Sagradas, pois so elas que nos trazem a verdade sobre Deus e suas criaturas.

a) Eles so incorpreos
Em vrias passagens das Escrituras os anjos so descritos como espritos: Fazes a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de fogo (Salmos 104.4). No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hebreus 1.14). Em Lucas 24.37-39, Jesus disse: ...um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho . Diante dessa declarao do mestre da Galilia, percebe-se que os anjos so destitudos de corpos fsicos. Apesar de serem espritos, ou seja, no possurem um corpo fsico, so capazes de assumir uma aparncia humana (Gnesis 19.1-3; M arcos 16.5): Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava L assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro, prostrou-se, rosto em terra (Gnesis 19.1). Enviou Deus um anjo a Jerusalm, para a destruir; ao destru-la, olhou o SENHOR, e se arrependeu do mal, e disse ao anjo destruidor: Basta, retira, agora, a mo. O Anjo do SENHOR estava junto eira de Om, o jebuseu (1 Crnicas 21.15). N o sexto ms, foi 0 anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para um a cidade da Galilia, chamada Nazar, a um a virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-se M aria (Lucas 1.26-27). Um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Dispe-te e vai para Jerusalm a Gaza... (Atos 8.26).
0

lado do Sul, no caminho que desce de

94

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

Eis, porm, que sobreveio um anjo do Senhor, e uma luz iluminou a priso; e, tocando ele o lado de Pedro, 0 despertou, dizendo: Levanta-te depressa! Ento, as cadeias caram-lhe das mos. Disse-lhe 0 anjo: Cinge-te e cala as sandlias. E ele assim 0 fez. Disse-lhe mais: Pe a capa e segue-me. Ento, saindo, o seguia, no sabendo que era real 0 que se fazia por meio do anjo; parecia-lhe, antes, uma viso. Depois de terem passado a primeira e a segunda sentinela, chegaram ao porto de ferro que dava para a cidade, 0 qual se lhes abriu automaticamente; e, saindo, enveredaram por uma rua, e logo adiante 0 anjo se apartou dele. Ento, Pedro, caindo em si, disse: Agora, sei, verdadeiramente, que o Senhor enviou o seu anjo e me livrou da mo de Herodes e de toda a expectativa do povo judaico (Atos 12.7-11). Outra caracterstica dos anjos que aparecem e desaparecem vontade e movimentam-se com um a rapidez inconcebvel. So imortais, poderosos, possuidores de grande inteligncia e sabedoria. Apesar de os anjos serem descritos na Bblia pelo sexo masculino, a passagem de Mateus 22:30 deixa claro que eles so assexuados, isto , no possuem sexo. No so de modo algum onipresentes, atributo este pertencente somente divindade.5 Todavia, podem estar presentes no tempo e num espao bem confinado, como revela 0 texto: Perguntou-lhe Jesus: Qual 0 teu nome? Respondeu ele: Legio, porque tinham entrado nele muitos demnios (Lucas 8.30).6 Sete demnios habitavam no corpo de Maria M adalena (Marcos 16.9).

b) No devem ser adorados

Os anjos so seres criados e, como tais, no devem ser adorados, pois a adorao um a prerrogativa exclusiva do Deus Trino, das trs pessoas da Trindade, a saber, do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Isaas 6.3; Romanos 11.33-36; Apocalipse 4). No encontramos na Bblia nenhum a passagem que abone a idia de adorao ou culto aos anjos. Jesus, quando da tentao no deserto, deixou bem claro a quem devemos adorar e prestar culto, quando disse a Satans: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto . Visto como um anjo no Deus, mas apenas uma criatura de Deus, no pode nem deve ser adorado ou cultuado. O apstolo Joo, quando estava na ilha de Patmos recebendo revelao das coisas futuras por intermdio de um anjo, prostrou-se ante os ps do anjo que lhe m ostrou essas coisas, para ador-lo. Ento, o anjo disse: V, no faas isso; eu sou conservo teu, dos teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus (Apocalipse 22.8-9, grifo nosso). Portanto, reiteramos que somente 0 Deus revelado nas Escrituras deve ser adorado, porque disse Ele: .. .a m inha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura (Isaas 42.8).

c) Sua criao
Em conformidade com alguns textos bblicos, deduzimos que todos os anjos foram criados de uma s vez e que nenhum outro anjo foi acrescentado depois ao seu nmero, pois, como j vimos, eles so assexuados (Mateus 22:30), no se reproduzem. Os anjos no so eternos; fazem parte do universo que Deus criou. Numa passagem que se refere aos anjos como as hostes dos cus (ou o exrcito dos cus), diz Esdras: S tu s Senhor, tu fizeste o cu, 0 cu dos cus e todo o seu exrcito (...) e todo 0 exrcito do cu te adora (Neemias 9.6; veja Salmos 148.2, 5). Paulo nos diz que Deus criou todas as coisas, as visveis e as invisveis, por meio de Cristo e para Ele, e depois inclui especificamente o mundo dos anjos com a expresso sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades (Colossenses 1:16). Por causa da rebelio foram divididos em duas classes: anjos obedientes e anjos desobedientes, ou anjos bons e anjos maus.

d) Sua personalidade
Os anjos possuem qualidades que caracterizam uma pessoa. Por exemplo, so seres racionais: ... sbio meu senhor, segundo a sabedoria de um anjo de Deus, para entender tudo 0 que se passa na terra (2 Samuel 14.20); so

s Ver no volume 1, Atributos incomunicveis, p. ? ? ?? No grego: legiw n (legeon). Segundo 0 dicionrio Strong, legio significa: corpo de soldados cujo nmero diferia de tempos em tempos. Na poca de Augusto, parece ter consistido de 6826 homens (i.e., 6100 soldados a p e 726 cavaleiros) . In: B blia On-line: Mdulo Avanado 3.0. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 2002. CD-ROM.

CURSO DE TEOLOGIA

95

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

seres morais, criados com capacidade de discernir e fazer 0 que certo ou errado: ...como um anjo de Deus, assim 0 rei, meu senhor, para discernir entre 0 bem e o mal (2 Samuel 14.17); devotam adorao inteligente: Louvaio, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas legies celestes (Salmos 148.2); possuem emoes: Eu vos afirmo que, de igual modo, h jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende (Lucas 15.10). Foram compensados pela obedincia e castigados pela desobedincia: Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo (2 Pedro 2.4); ...e a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia (Judas 6).

e) Sbios e poderosos
Por meio das Escrituras, tomou-se manifesto o mundo espiritual, revelando que os anjos so possuidores de sabedoria e inteligncia sobre-humana. M yer Pearlman afirmou que a inteligncia dos anjos excede a dos homens nesta vida, porm necessariamente finita.7 Para os estudantes da Bblia, a sabedoria dos anjos evidente, pois nos informado que eles foram criados muito tempo antes que os homens. Jesus forneceu testemunho do conhecimento limitado dos anjos quando falou da sua segunda vinda, dizendo: M as a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho, seno o Pai (Marcos 13.32). Com relao ao seu poder, em bora seja grande, limitado (Salmos 103.20).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAP TULO 2
1) Por que os anjos so chamados de filhos de Deus? 2) Quando foram criados os anjos? 3) Cite trs passagens dos anjos no Antigo Testamento e trs no Novo Testamento. 4) Cite os trs captulos do livro do Apocalipse em que no aparece o termo anjos. 5) No mundo espiritual, os anjos possuem caractersticas inerentes ao homem. Quais so elas?

7PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas d a B blia. So Paulo: V ida, 1999. p. 60.

96

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

CLASSIFICAO DOS ANJOS

Os anjos so classificados em duas categorias: anjos obedientes (bons) e anjos desobedientes (maus). Algumas passagens da Bblia Sagrada deixam entender que h um a hierarquia angelical, ...acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio... (Efsios 1.21); ...pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades (Colossenses 1.16); ...ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes (1 Pedro 3.22). N a Carta aos Colossenses a posio hierrquica est em ordem decrescente: tronos, soberanias, principados e potestades, enquanto em Efsios a mesm a graduao mencionada em ordem crescente: principados, potestades, poder e domnio. Conclui-se que essas posies hierrquicas de autoridade entre os anjos ocorrem devido s suas diferentes funes exercidas no cu.

3.1 GABRI EL ()
O nome Gabriel oriundo do hebraico Gabriyel, de 13.il geber, homem (jovem e forte), varo , e significa literalmente homem de Deus, varo de D eus. Ele aparece quatro vezes nas Escrituras, e sempre em misses especficas (Daniel 8.16; 9.21; Lucas 1.19; 1.26). No Antigo Testamento Gabriel aparece apenas no livro do profeta Daniel, e ali como mensageiro celestial para revelar eventos futuros ou escatolgicos (Daniel 8.19; 9.24-27). No Novo Testamento Gabriel ressurge somente na narrativa de Lucas que descreve o nascimento de Cristo. Ali, ele o mensageiro angelical que anuncia grandes eventos: 0 nascimento de Joo (Lucas 1.11-20) e de Jesus (Lucas 1.26-38). Tambm apresentado como aquele que assiste diante de Deus (Lucas 1.19), o que evidencia sua relao pessoal com seu criador. Destes casos, conclui-se que Gabriel o portador das grandes mensagens divinas aos homens. Pode-se concluir dizendo que na Bblia Gabriel 0 anjo m ensageiro e Miguel 0 anjo guerreiro (Daniel 10.13; Apocalipse 12.7). No somente nas Escrituras Sagradas que podemos encontrar referncias a este ser celestial. Os manuscritos descobertos nas grutas de Qumr comprovam o interesse dos essnios por anjos. Gabriel um dos quatro nomes angelicais escritos nos escudos dos Filhos da Luz enquanto saem para a batalha (1 QM 9.14-16). Os Targuns introduzem Gabriel nas narrativas bblicas como aquele que guia Jos para encontrar-se com seus irmos (Gnesis 37.15), que enterra Moiss (Deuteronmio 34.6) e destri 0 exrcito de Senaqueribe (2 Crnicas 32.21).8

3.2 MI GUEL ()
O nome Miguel de origem hebraica M iykael, de miy, quem ?, + 1 kiy, com o? e 1, Deus, e significa literalmente quem como Deus, quem semelhante a D eus. Ele m encionado como aquele que se levanta, provavelm ente, em defesa do povo de Israel. M as 0 prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias; porm M iguel, um dos prim eiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia (Daniel 10.13). Neste m esm o sentido, o versculo 21 fala de ... M iguel, vosso prncipe . Miguel, diferentemente dos demais anjos, descrito no Novo Testamento como um arcanjo ( M ikhael h arkhangelos, Miguel 0 arcanjo (Jd 9), vocbulo oriundo do grego,
* Durante a poca persa os judeus adotaram como lngua corrente 0 aramaico. Isto criou a necessidade de dispor de tradues da B blia nesta lngua (targumim). No princpio tratava-se de verses orais, de carter parafrsico, da leitura sinagogal (Neemias 8.8). Ao ser posta, mais tarde, por escrito, e ao tornar-se mais complexa a parfrase, passaram a ter uso extra-sinagogal e a adquirir carter literrio mais acentuado.

CURSO DE TEOLOGIA

97

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

Arkhangelos, de arkhoo, governo, chefe, lder, e angelos, anjo, mensageiro, e significa lder ou chefe dos anjos .
q u e r u b i n s () O vocbulo Kerubiym a forma plural do hebraico !" Kerub. Seu correspondente grego Kheroubn. No se sabe ao certo se este termo significa uma posio especial ou um servio exaltado rendido por aqueles que levam este nome. Aparecem pela primeira vez na entrada do jardim do den, incumbidos de guardar 0 caminho para a rvore da vida depois que 0 hom em foi expulso (Gnesis 3.24). Uma funo semelhante foi creditada aos dois querubins dourados. Sobre a arca da aliana, no Santo dos Santos do tabemculo no deserto, em bora em figuras de ouro, foram postos em cada extremidade do propiciatrio (a tampa que cobria a arca no santssimo lugar - xodo 25.17-22; Hebreus 9.5), onde simbolicamente protegiam os objetos guardados na arca e proviam, com suas asas estendidas, um pedestal visvel para o trono invisvel de Yahweh (Salmos 80.1; 99.1). Tambm foram bordados querubins nas cortinas e vus do tabemculo, bem como estampados nas paredes do Templo (xodo 26.31; 2 Crnicas 3.7). Profeta do cativeiro babilnico, Ezequiel se refere a estes seres chamando-os pelo seu ttulo dezenove vezes. Os quatro seres viventes mencionados pelo profeta so querubins (Ezequiel 1.5, 13-15; 3.13; 10.14-15). O principal propsito deles proclamar e proteger a glria, a soberania e a santidade de Deus. Severino Pedro nos informa que existe uma caracterstica dupla nesses seres viventes denominados querubins: Eles so chamados de querubins e como tais desempenham dupla funo, isto , so guardas celestiais (Gnesis 3.24), e ao mesmo tempo eles desempenham a funo de serafins (os componentes do coro angelical) que clama dia e noite: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos: toda a Terra est cheia da sua Glria (cf. Is 6.1-6; Ap 4.8 e ss.). 9 Segundo Louis Berkhof, mais que outras criaturas, eles foram destinados a revelar o poder, a majestade e a glria de Deus, e a defender a santidade de Deus no jardim do den, no tabem culo, no templo e na descida de Deus a terra ( Teologia sistemtica, p. 146). Satans tambm pertencia a essa classe de seres espirituais conforme implcito no texto: Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci... (Ezequiel 28.14, 16). s e r a f i n s () O termo hebraico Serafiym a forma plural de Saraf, oriundo de saraf, queimar, cauterizar, ser queim ado. A nica meno a esses seres celestiais nas Escrituras Sagradas localiza-se no livro do profeta Isaas (Isaas 6.3). Presume-se que se ocupam da adorao a Deus, clamando uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria (Isaas 6.3).

3.3

3. 4

3. 5 O ANJO DO SENHOR
Outro ensino veterotestamentrio de grande importncia, que por sua vez causa muita confuso entre os cristos, est estritamente relacionado com as aparies de um anjo denominado Anjo do Senhor ( - M alak Yehowah ou M a lak Yahweh). A maneira pela qual este anjo descrito distingue - 0 de qualquer outro ser criado. Este anjo (mensageiro) aparece inmeras vezes no Antigo Testamento. Vale lembrar que a palavra hebraica m alak, traduzida por anjo, significa simplesmente mensageiro . Porm, encontramos vrias passagens nas Escrituras onde o Anjo do SENHOR chamado de Deus ou SENHOR . Vejamos. Abrao recebe ordens de Deus para sacrificar seu filho, Isaque, no lugar em que Ele mostraria. Em obedincia, Abrao fora ao lugar que Deus lhe dissera, e edificou ali um altar, e ps em ordem a lenha, e amarrou a Isaque, seu filho, e deitou-o sobre o altar em cima da lenha. E estendeu Abrao a sua mo e tomou o cutelo para imolar 0 seu filho. Mas 0 Anjo do SENHOR lhe bradou desde os cus e disse: Abrao, Abrao! E ele disse: Eis-me aqui.
9SILVA, Severino Pedro da. Os a n jo s - s u a natureza e ofcio. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. p. 64.

98

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 1DOUTRINA DOS ANJOS

Ento, disse: No estendas a tua mo sobre 0 moo e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus e no me negaste o teu filho, 0 teu nico (Gnesis 22.9-12, grifo nosso). Jac lutou com um anjo e prevaleceu. Ao final Jac lhe perguntou e disse: D-me, peo-te, a saber, o teu nome. E disse: Por que perguntas pelo meu nome? E abenoou-o ali. E chamou Jac 0 nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva (Gnesis 32.30, grifo nosso). Moiss, ao se encontrar inesperadamente com este mensageiro de Deus no monte Sinai, descobre: E apareceulhe o Anjo do SENHOR em uma chama de fogo, no meio de um a sara; e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia. E Moiss disse: Agora me virarei para l e verei esta grande viso, porque a sara se no queima. E, vendo o SENHOR que se virava para l a ver, bradou Deus a ele do meio da sara e disse: Moiss! Moiss! E ele disse: Eis-me aqui (xodo 3.2-4, grifo nosso). E chamado de Senhor Jeov: E 0 Anjo do SENHOR estendeu a ponta do cajado que estava na sua mo e tocou a carne e os bolos asmos; ento, subiu fogo da penha e consumiu a carne e os bolos asmos; e o Anjo do SENHOR desapareceu de seus olhos. Ento, viu Gideo que era 0 Anjo do SENHOR , e disse Gideo: Ah! Senhor JEOV, que eu vi 0 Anjo do SENHOR face a face. Porm o SENHOR lhe disse: Paz seja contigo; no temas, no morrers. Ento, Gideo edificou ali um altar ao SENHOR e lhe chamou SENHOR Paz; e ainda at ao dia de hoje est em Ofra dos abiezritas (Juizes 6.21-24, grifo nosso). chamado de maravilhoso: Porm 0 Anjo do SENHOR disse a Mano: Ainda que me detenhas, no comerei de teu po; e, se fizeres holocausto, o oferecers ao SENHOR. Porque no sabia Mano que fosse o Anjo do SENHOR. E disse Mano ao Anjo do SENHOR : Qual o teu nome? Para que, quando se cumprir a tua palavra, te honremos. E o Anjo do SENHOR lhe disse: Por que perguntas assim pelo meu nome, visto que maravilhoso? Ento, Mano tomou um cabrito e uma oferta de manjares e os ofereceu sobre uma penha ao SENHOR; e agiu 0 Anjo maravilhosamente, vendo-o Mano e sua mulher. E sucedeu que, subindo a chama do altar para o cu, o Anjo do SENHOR subiu na chama do altar; o que vendo Mano e sua mulher, caram em terra sobre seu rosto. E nunca mais apareceu o Anjo do SENHOR a Mano, nem sua mulher; ento, conheceu Mano que era 0 Anjo do SENHOR. E disse Mano sua mulher: Certamente morreremos, porquanto temos visto Deus (Juizes 13.16-22, grifo nosso). Nesse texto, Ele declara ser seu nome secreto, pois a palavra maravilhoso no hebraico - piliy ou - p a liy significa incompreensvel, extraordinrio, ser difcil de compreender . Todavia, Deus se revela ao profeta Isaas como o Filho de Deus: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Isaas 9.6, grifo nosso). A revelao progressiva de Deus vai se tom ando inteligvel na m edida de sua vinda Terra. Atravs do profeta Malaquias, Deus anuncia: Eis que eu envio 0 meu mensageiro (Joo Batista), que preparar o caminho diante de mim; de repente, vir ao seu templo o Senhor (Jesus Cristo), a quem vs buscais, o Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos (Deus Pai) (Malaquias 3.1). Analisando essa passagem das Escrituras, um a das principais autoridades nos Estados Unidos sobre histria dos judeus, lnguas e costumes do Antigo Testamento, Charles L. Feinberg, afirma que o mensageiro , sem sombra de dvida, Joo Batista (Mateus 3.3; 11.10; Marcos 1.2-3; Lucas 1.76; 3.4; 7.26-27; Joo 1.23).10 Este mesmo autor, que cresceu em um lar judeu ortodoxo e estudou hebraico e assuntos afins durante quatorze anos como matrias preparatrias para o rabinato, admitiu que 0 Anjo da Aliana a auto-revelao de Deus. Ele 0 Senhor em Pessoa, 0 Anjo do Senhor da histria do Antigo Testamento, o Cristo pr-encam ado das muitas teofanias (manifestao de Deus) nos livros do Antigo Testamento .1 1 Por fim, outro judeu de no pequena envergadura conclui: No se pode evitar a concluso de que este Anjo misterioso no outro seno 0 Filho de Deus, 0 Messias, 0 Libertador de Israel, e o que seria o Salvador do mundo.1 2

FEINBERG, Charles L. Os profetas menores. So Paulo: V ida, 1996. p. 340. 1 1 Idem, p. 341. " PEARLMAN, Myer. Op. cit., p. 59.

CURSO DE TEOLOGIA

99

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 3
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) De modo geral como podem ser classificados os anjos? Como colocada a ordem hierrquica em Colossenses e em Efsios? O que significa o nome Gabriel? Qual o nico livro do Antigo Testamento em que aparece 0 nome do arcanjo Miguel? O que significa o termo querubim? Qual livro faz meno dos serafins? O que o Dr. Charles L. Feinberg afirma sobre 0 Anjo do Senhor?

100

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DO S ANJOS

MINISTRIO DOS ANJOS

Os anjos foram criados com propsitos definidos por Deus. Nas Escrituras encontramos a razo de sua existncia. Foram criados como servos de Deus, de Cristo e da Igreja para executarem a vontade de Deus na Terra (Hebreus 1.6, 14). Alm disso, conversam entre si (Apocalipse 14.18). Antes de se rebelarem contra o Criador, todos os anjos foram criados primordialmente para adorar a Deus e a Cristo, tendo, portanto, sua existncia centrada nEles. Passemos a analisar o que a Bblia diz sobre o ministrio dos anjos. A) ADO RA R A DEUS O principal e talvez 0 mais importante ministrio dos anjos Vrias passagens das Escrituras confirmam esse asserto:

de adorar e oferecer louvor incessante a Deus.

Vi e ouvi um a voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno 0 Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor (Apocalipse 5.11-12). E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem (Hebreus 1.6). Bendizei ao SENHOR, todos os seus anjos, valorosos em poder, que executais as suas ordens e lhe obedeceis palavra. Bendizei ao SENHOR, todos os seus exrcitos, vs, m inistros seus, que fazeis a sua vontade (Salm os 103.20-21). B) M EDIADORES DA LEI Foi por intermdio dos anjos que a Lei m osaica foi transmitida ao povo israelita: . ..vs que recebestes a lei por ministrio de anjos e no a guardastes (Atos 7.53). Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa das transgresses, at que viesse o descendente a quem se fez a promessa, e foi prom ulgada por meio de anjos, pela mo de um m ediador (Glatas 3.19). Se, pois, se tom ou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgresso e desobedincia recebeu justo castigo... (Hebreus 2.2). C) EXECUTAM OS JUZOS DE DEUS Por vrias vezes os anjos so apresentados nas Escrituras com misses especficas: executar os juzos de Deus. Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava L assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro, prostrou-se, rosto em terra. Ento, disseram os homens a L: Tens aqui algum mais dos teus? Genro, e teus filhos, e tuas filhas, todos quantos tens na cidade, faze-os sair deste lugar; pois vamos destruir este lugar, porque o seu clamor se tem aumentado, chegando at presena do SENHOR; e o SENHOR nos enviou a destru-lo (Gnesis 19.1, 12-13). Estendendo, pois, 0 Anjo do SENHOR a mo sobre Jerusalm, para a destruir, arrependeu-se o SENHOR do mal e disse ao Anjo que fazia a destruio entre o povo: Basta, retira a mo. O Anjo estava junto eira de Arana, 0 jebuseu. Vendo Davi ao Anjo que feria o povo, falou ao SENHOR e disse: Eu que pequei, eu que procedi perversamente; porm estas ovelhas que fizeram? Seja, pois, a tua mo contra mim e contra a casa de meu pai (2 Samuel 24.16-17).

CURSO DE TEOLOGIA

lOt

MDULO 2 I DOUTRINA DO S ANJOS

Ento, naquela mesm a noite, saiu o Anjo do SENHOR e feriu, no arraial dos assrios, cento e oitenta e cinco mil; e, quando se levantaram os restantes pela manh, eis que todos estes eram cadveres (2 Reis 19.35). No mesmo instante, um anjo do Senhor o feriu, por ele no haver dado glria a Deus; e, comido de vermes, expirou (Atos 12.23). Ouvi, vinda do santurio, uma grande voz, dizendo aos sete anjos: Ide e derramai pela terra as sete taas da clera de Deus. Saiu, pois, o primeiro anjo e derramou a sua taa pela terra, e, aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem, sobrevieram lceras malignas e perniciosas (Apocalipse 16.1-2). D) RENEM OS ELEITOS No retom o de Cristo Terra para buscar seus fiis, os anjos exercero grande influncia. Ento, aparecer no cu 0 sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e m uita glria. E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus (Mateus 24.30-31). E) NO JUZO FINAL Os anjos de Deus sero os ceifeiros que separaro os cristos dos incrdulos no dia do juzo final. Eles conhecem a diferena entre o joio e 0 trigo. Deixai-os crescer juntos at colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai - 0 em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro... o inimigo que o semeou o diabo; a ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so os anjos (Mateus 13.30, 39). Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes (Mateus 13.49-50). ...e a vs outros, que sois atribulados, alvio juntam ente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus (1 Tessalonicenses 1.7-8).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 4
1) Os anjos foram criados com propsitos definidos por Deus. Quais so? 2) Cite trs ministrios dos anjos.

102

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

ANJOS NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO

O ministrio dos anjos proeminentemente desenvolvido. Eles esto presentes em quase todos os acontecimentos tanto do Antigo como do Novo Testamento. Eles afloram em toda a Bblia!

5.1

NO ANTIGO TESTAMENTO

O comentador Severino Pedro da Silva observa que em bora os anjos estivessem presentes na criao, nenhum a referncia foi feita ao ministrio deles at os dias de Abrao. S depois eles aparecem (Gn 16.7 e ss.) e a partir da, esto presentes at o ltimo captulo da Bblia (Ap 2 2 .16).1 3 No obstante, no jardim do den, quando Deus expulsou Ado e Eva, foram colocados querubins para guardar o caminho da rvore da vida (Gnesis 3.24) Apareceu no deserto de Sur escrava egpcia Agar a fim de lhe socorrer e foi identificado como Anjo do Senhor : Tendo-a achado o Anjo do SENHOR junto a um a fonte de gua no deserto, junto fonte no caminho de Sur, disse-lhe: Agar, serva de Sarai, donde vens e para onde vais? Ela respondeu: Fujo da presena de Sarai, minha senhora. Ento, lhe disse 0 Anjo do SENHOR: Volta para a tua senhora e humilhate sob suas mos. Disse-lhe mais o Anjo do SENHOR: Multiplicarei sobremodo a tua descendncia, de maneira que, por numerosa, no ser contada. Disse-lhe ainda 0 Anjo do SENHOR: Concebeste e dars luz um filho, a quem chamars Ismael, porque 0 SENHOR te acudiu na tua aflio (Gnesis 16.7-11). Anunciaram o nascimento de Isaque ao patriarca Abrao: Apareceu 0 SENHOR a Abrao nos carvalhais de Manre, quando ele estava assentado entrada da tenda, no maior calor do dia. Levantou ele os olhos, olhou, e eis trs homens de p em frente dele. Vendo-os, correu da porta da tenda ao seu encontro, prostrouse em te rra ... (Gnesis 18.1 e ss). Predisseram a destruio das cidades de Sodoma e Gomorra: Disse mais 0 SENHOR: Com efeito, 0 clamor de Sodoma e Gomorra tem-se multiplicado, e o seu pecado se tem agravado muito. Descerei e verei se, de fato, 0 que tm praticado corresponde a esse clamor que vindo at mim; e, se assim no , sab-lo-ei. Ento, partiram dali aqueles homens e foram para Sodoma; porm Abrao permaneceu ainda na presena do SENHOR (Gnesis 18.20-22). Os anjos salvaram L do meio da destruio: Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava L assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro, prostrou-se, rosto em terra... Ento, disseram os homens a L: Tens aqui algum mais dos teus? Genro, e teus filhos, e tuas filhas, todos quantos tens na cidade, faze-os sair deste lugar; pois vamos destruir este lugar, porque o seu clamor se tem aumentado, chegando at presena do SENHOR; e 0 SENHOR nos enviou a destru-lo (Gnesis 19.1,12-13). Impediram o sacrifcio de Isaque: Mas do cu lhe bradou o Anjo do SENHOR: Abrao! Abrao! Ele respondeu: Eis-me aqui! Ento, lhe disse: No estendas a mo sobre 0 rapaz e nada lhe faas; pois agora sei que temes a Deus, porquanto no me negaste o filho, o teu nico filho (Gnesis 22.11-12).

1 3 SILVA, Severino Pedro da. Op. cit., 85.

CURSO DE TEOLOGIA

103

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

G uardaram Jac: Tam bm Jac seguiu (G nesis 32.1).

seu cam inho, e anjos de Deus lhe saram a encontr-lo

Foi adiante de Moiss: Enviarei o Anjo adiante de ti; lanarei fora os cananeus, os amorreus, os heteus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus (xodo 33.2). Guiou Israel no deserto: Ento, o Anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou e passou para trs deles; tambm a coluna de nuvem se retirou de diante deles, e se ps atrs deles (xodo 14.19). Dirigiu o damasceno Eliezer para Ar: O SENHOR, Deus do cu, que me tirou da casa de meu pai e de minha terra natal, e que me falou, e jurou, dizendo: A tua descendncia darei esta terra, ele enviar o seu anjo, que te h de preceder, e tomars de l esposa para meu filho (Gnesis 24.7). Repreendeu Balao: Ento, o SENHOR abriu os olhos a Balao, ele viu o Anjo do SENHOR, que estava no caminho, com a sua espada desembainhada na mo; pelo que inclinou a cabea e prostrou-se com o rosto em terra (Nmeros 22.31). Repreendeu os israelitas: Subiu o Anjo do SENHOR de Gilgal a Boquim e disse: Do Egito vos fiz subir e vos trouxe terra que, sob juram ento, havia prometido a vossos pais. Eu disse: nunca invalidarei a minha aliana convosco. Vs, porm, no fareis aliana com os moradores desta terra; antes, derribareis os seus altares; contudo, no obedecestes minha voz. Que isso que fizestes? (Juizes 2.12). Comissionou Gideo: Apareceu o Anjo do SENHOR a esta m ulher e lhe disse: Eis que s estril e nunca tiveste filho; porm concebers e dars luz um filho (Juizes 13.1 e ss.). Feriu 70 mil: Vendo Davi ao Anjo que feria o povo, falou ao SENHOR e disse: Eu que pequei, eu que procedi perversamente; porm estas ovelhas que fizeram? Seja, pois, a tua mo contra m im e contra a casa de meu pai... desde a manh at ao tempo que determinou; e, de D at Berseba, morreram setenta mil homens do povo (2 Samuel 24.15-16). Socorreu Elias: Voltou segunda vez o anjo do SENHOR, tocou-o e lhe disse: Levanta-te e come, porque 0 caminho te ser sobremodo longo (1 Reis 19.7).

Apareceram a Geazi: Orou Eliseu e disse: SENHOR, peo-te que lhe abras os olhos para que veja. O SENHOR abriu os olhos do moo, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu (2 Reis 6.17). Livrou Daniel da cova dos lees: O meu Deus enviou 0 seu anjo e fechou a boca aos lees, para que no me fizessem dano, porque foi achada em mim inocncia diante dele; tam bm contra ti, rei, no cometi delito algum (Daniel 6.22).

Ajudou Zacarias: Ento, perguntei: meu senhor, quem so estes? Respondeu-me o anjo que falava comigo: Eu te mostrarei quem so eles (Zacarias 1.9).

5.2

NO NOVO TESTAMENTO

No N ovo Testamento o m inistrio dos anjos se tom a mais ativo, mais movimentado e mais esclarecido: No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao? (Hebreus

104

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

1.14). Desde o nascimento, a vida, a morte, a ressurreio e a ascenso de Jesus, os anjos estavam presentes, 0 que faz jus afirmao do apstolo Paulo: ...contemplado pelos anj os1) Tim teo 3.16). Jesus foi enftico sobre o ministrio dos anjos, de igual modo os apstolos nos Atos, nas epstolas e no Apocalipse. Vejamos: Um anjo anunciou 0 nascim ento de Joo Batista: Disse-lhe, porm, o anjo: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida; e Isabel, tua mulher, te dar luz um filho, a quem dars o nom e de Joo (Lucas 1.13). Um anjo anunciou a Maria o nascimento de Jesus: No sexto ms, foi 0 anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para um a cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo hom em da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-se M aria (Lucas 1.26-27). Um anjo anunciou a Jos o mesmo acontecimento: Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque 0 que nela foi gerado do Esprito Santo (Mateus 1.20). Anunciaram aos pastores belemitas 0 nascimento de Jesus: Havia, naquela m esm a regio, pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante as viglias da noite. E um anjo do Senhor desceu aonde eles estavam, e a glria do Senhor brilhou ao redor deles; e ficaram tomados de grande temor. O anjo, porm, lhes disse: No temais; eis aqui vos trago boa-nova de grande alegria, que o ser para todo o povo: que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lucas 2.8-11). Foi vista um a grande multido: ...apareceu com o anjo um a multido da milcia celestial, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem (Lucas 2.13-14). Jos foi advertido por um anjo para fugir: ...eis que apareceu um anjo do Senhor a Jos, em sonho, e disse: Dispe-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito e permanece l at que eu te avise; porque Herodes h de procurar o menino para o m atar (Mateus 2.13). Novamente Jos foi orientado por um anjo para retomar: Tendo Herodes morrido, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos, no Egito, e disse-lhe: Dispe-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel; porque j morreram os que atentavam contra a vida do menino (Mateus 2.19-20). Anjos ministraram a Jesus depois de sua tentao: ...e eis que vieram anjos e
0

serviram (Mateus 4.11).

0

Jesus disse a Natanael que ele veria anjos: Em verdade, em verdade vos digo que vereis os anjos de Deus subindo e descendo sobre 0 Filho do Hom em (Joo 1.51).

cu aberto e

Jesus tinha, caso fosse necessrio, legies de anjos para proteg-lo: Acaso, pensas que no posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? (Mateus 26.53). Jesus foi fortalecido por um anjo no Getsmani: Ento, lhe apareceu um anjo do cu que o confortava (Lucas 22.43). Um anjo removeu a pedra do sepulcro: E eis que houve um grande terremoto; porque um anjo do Senhor desceu do cu, chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela (Mateus 28.2).

CURSO DE TEOLOGIA

105

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

Anjos estavam presentes na hora da ascenso: E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia, eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir (Atos 1.10-11). N a posio glorificada os anjos rendem-lhe submisso: .. . 0 qual, depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes (1 Pedro 3.22). Anjos acompanharo a volta de Jesus: Porque 0 Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras (Mateus 16.27). Quando vier 0 Filho do Hom em na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria (Mateus 25.31). Nos evangelhos Jesus disse que os anjos subiam e desciam sobre ele: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre 0 Filho do H om em (Joo 1.51). Tinha milhares de anjos sua disposio: Acaso, pensas que no posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? (Mateus 26.53). Voltaro com Jesus no dia do juzo: Porque 0 Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras (Mateus 16.27). Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria (Mateus 25.31). Jesus disse que eles reuniriam seus escolhidos: E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus (Mateus 24.31). Jesus disse que eles separaro os mpios dos justos: Mandar o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. Ento, os justos resplandecero como 0 sol, no reino de seu Pai (Mateus 13.41-43). Jesus disse que os anjos se alegram quando um pecador se arrepende: Eu vos afirmo que, de igual modo, h jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende (Lucas 15.10). Jesus disse confessar nosso nome perante os anjos: Digo-vos ainda: todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm o Filho do Homem o confessar diante dos anjos de Deus (Lucas 12.8). Jesus falou sobre a imortalidade dos anjos: Porque, na ressurreio, nem casam, nem se do em casamento; so, porm, como os anjos no cu (Mateus 22.30). Jesus falou sobre 0 diabo e seus serviais: Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mateus 25.41).

106

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

b) Nos Atos dos Apstolos No princpio da sua formao a Igreja Primitiva foi auxiliada e protegida por estes seres celestiais. O que Jesus havia dito nos evangelhos, nos Atos dos Apstolos tom a-se visvel aos olhos dos fiis. Os anjos testemunharam a ascenso de Jesus: E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia, eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir (Atos 1.10-11). Um anjo soltou Pedro e Joo da priso: ...de noite, um anjo do Senhor abriu as portas do crcere e, conduzindo-os para fora... (Atos 5.19). U m anjo disse para Filipe ir para o deserto ao encontro do eunuco: Um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Dispe-te e vai para o lado do Sul, no caminho que desce de Jem salm a Gaza; este se acha deserto (Atos 8.26). Um anjo soltou Pedro da priso: Eis, porm, que sobreveio um anjo do Senhor, e um a luz iluminou a priso; e, tocando ele o lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa! Ento, as cadeias caram-lhe das m os (Atos 12.7). U m anjo falou com o centurio Comlio: M orava em Cesaria um hom em de nome Comlio, centurio da coorte chamada Italiana, piedoso e temente a Deus com toda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e, de contnuo, orava a Deus. Esse hom em observou claramente durante um a viso, cerca da hora nona do dia, um anjo de Deus que se aproximou dele e lhe disse... (Atos 10.1-3). Um anjo feriu a Herodes: ...um anjo do Senhor o feriu, por ele no haver dado glria a Deus; e, comido de vermes, expirou (Atos 12.23). Um anjo falou com o apstolo Paulo durante a tempestade: .. .um anjo de Deus, de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comigo (Atos 27.23).

c) Nas epstolas Os anjos no perderam seu foco nas epstolas; continuaram a exercer suas funes de servos. Paulo falou do julgamento dos anjos: No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos? (1 Corntios 6.3). O apstolo disse que era observado a ponto de se tom ar espetculo ao mundo, tanto a anjos, como a hom ens (1 Corntios 4.9). Paulo confirmou 0 ensino de Jesus referente sua vinda acompanhado de anjos: . . . e a vs outros, que sois atribulados, alvio juntam ente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder (2 Tessalonicenses 1.7). Paulo advertiu quanto a novos ensinos, diferentes daquele por ele ministrado: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema (Glatas 1.8). O autor aos hebreus fez grande meno dos anjos (Hebreus 1.4-7, 13; 2.2, 5, 7, 9, 16; 12.22; 13.2).

CURSO DE TEOLOGIA

107

MDULO f

1 DOUTRINA DOS ANJOS

d) No Apocalipse Nesse livro os anjos desempenham um papel de destaque tanto na escrita do livro quanto nas revelaes ali descritas. Um anjo ditou o livro a Joo: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo Joo (Apocalipse 1.1; 22.16). Cada um a das sete igrejas tinha um anjo: Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na m inha mo direita e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas (Apocalipse 1.20; 2.1 etc). Um anjo exclamou a respeito do livro selado: Vi, tambm, um anjo forte, que proclamava em grande voz: Quem digno de abrir o livro e de lhe desatar os selos? (Apocalipse 5.2). Milhares de anjos cantavam louvores ao cordeiro: Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e m ilhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno 0 Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor (Apocalipse 5.11-12). Quatro anjos receberam poder para danificar a Terra: Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos da terra, conservando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre rvore algum a (Apocalipse 7.1). Um anjo selou os eleitos: Vi outro anjo que subia do nascente do sol, tendo 0 selo do Deus vivo, e clamou em grande voz aos quatro anjos, aqueles aos quais fora dado fazer dano terra e ao mar, dizendo: No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at selarmos na fronte os servos do nosso Deus. Ento, ouvi o nmero dos que foram selados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel (Apocalipse 7.2-4). Os anjos se prostraram sobre o rosto diante de Deus: Todos os anjos estavam de p rodeando o trono, os ancios e os quatro seres viventes, e ante 0 trono se prostraram sobre 0 seu rosto, e adoraram a Deus (Apocalipse 7.11). Um anjo foi usado para acolher as oraes dos santos: Veio outro anjo e ficou de p junto ao altar, com um incensrio de ouro, e foi-lhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que se acha diante do trono; e da mo do anjo subiu presena de Deus a fumaa do incenso, com as oraes dos santos. E 0 anjo tomou 0 incensrio, encheu - 0 do fogo do altar e o atirou terra. E houve troves, vozes, relmpagos e terremoto (Apocalipse 8.3-5). Sete anjos tocavam as sete trombetas: Ento, os sete anjos que tinham as sete trombetas prepararam-se para tocar (Apocalipse 8.6). U m anjo do abismo: ...e tinham sobre eles, como seu rei, o anjo do abismo, cujo nome em hebraico Abadom, e em grego, Apoliom (Apocalipse 9.11). Quatro anjos soltaram milhes de exrcitos: Foram, ento, soltos os quatro anjos que se achavam

108

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 i DOUTRINA DO S ANJOS

preparados para a hora, o dia, 0 ms e 0 ano, para que matassem a tera parte dos homens. O nmero dos exrcitos da cavalaria era de vinte mil vezes dez milhares; eu ouvi o seu nm ero (Apocalipse 9.15-16). Um anjo estava com 0 livro aberto, anunciando o fim: Vi outro anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem, com 0 arco-ris por cima de sua cabea; o rosto era como o sol, e as pernas, como colunas de fogo; e tinha na mo um livrinho aberto. Ps o p direito sobre 0 m ar e 0 esquerdo, sobre a terra... e jurou por aquele que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o m ar e tudo quanto neles existe: J no haver demora... (Apocalipse 10.1-2, 6). Miguel e seus anjos lutaram contra o drago e seus anjos: Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra 0 drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos (Apocalipse 12.7). U m anjo, voando, proclamou o evangelho s naes: Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo (Apocalipse 14.6). Outro anjo voando proclamou a queda da Babilnia: Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria da sua prostituio (Apocalipse 14.8). Um anjo proclamou a perdio dos seguidores da besta: Seguiu-se a estes outro anjo, 0 terceiro, dizendo, em grande voz: Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro (Apocalipse 14.9-10). Um anjo anunciou a colheita da Terra: Outro anjo saiu do santurio, gritando em grande voz para aquele que se achava sentado sobre a nuvem: Toma a tua foice e ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara da terra j amadureceu! (Apocalipse 14.15). Um anjo anunciou a vindima da Terra: Saiu ainda do altar outro anjo, aquele que tem autoridade sobre o fogo, e falou em grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: Toma a tua foice afiada e ajunta os cachos da videira da terra, porquanto as suas uvas esto amadurecidas! Ento, o anjo passou a sua foice na terra, e vindimou a videira da terra, e lanou-a no grande lagar da clera de Deus (Apocalipse 14.18-19). Sete anjos derramaram as sete pragas finais: Vi no cu outro sinal grande e admirvel: sete anjos tendo os sete ltimos fiagelos, pois com estes se consumou a clera de Deus (Apocalipse 15.1). Um anjo anunciou o juzo contra a Babilnia: Depois destas coisas, vi descer do cu outro anjo, que tinha grande autoridade, e a terra se iluminou com a sua glria. Ento, exclamou com potente voz, dizendo: Caiu! Caiu a grande Babilnia e se tom ou m orada de demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e detestvel (Apocalipse 18.1-2). U m anjo ajudou a dar a Babilnia o golpe mortal: Ento, um anjo forte levantou uma pedra como grande pedra de moinho e arrojou-a para dentro do mar, dizendo: Assim, com mpeto, ser arrojada Babilnia, a grande cidade, e nunca jam ais ser achada (Apocalipse 18.21). Um anjo presidiu sobre a destruio da besta: Ento, vi um anjo posto em p no sol, e clamou com grande

CURSO DE TEOLOGIA

109

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

voz, falando a todas as aves que voam pelo meio do cu: Vinde, reuni-vos para a grande ceia de Deus (Apocalipse 19.17). Um anjo amarrou a Satans: Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que 0 diabo, Satans, e 0 prendeu por mil anos (Apocalipse 20.2). Um anjo mostrou a Joo a Nova Jerusalm: Ento, veio um dos sete anjos que tm as sete taas cheias dos ltimos sete fiagelos e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro (Apocalipse 21.9). Um anjo proibiu Joo de ador-lo: Eu, Joo, sou quem ouviu e viu estas coisas. E, quando as ouvi e vi, prostrei-me ante os ps do anjo que me mostrou essas coisas, para ador-lo. Ento, ele me disse: V, no faas isso; eu sou conservo teu, dos teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus (Apocalipse 22.8-9). Apesar de vivermos em um mundo repleto de fantasias criadas pela brilhante mente de homens que no crem nas Escrituras, os anjos so reais, e mais, explcita a afirmativa de que eles so enviados a favor daqueles que ho de herdar a salvao (Hebreus 1.14).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 5
1) Cite duas aparies dos anjos no Antigo Testamento. 2) Cite duas aparies dos anjos no N ovo Testamento.

110

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

ANJOS DESOBEDIENTES
Embora Satans e seus subordinados jam ais devessem receber qualquer proeminncia, salutar compreender lugar dado a eles nas Escrituras. Nenhum outro indivduo, exceto a Trindade, recebeu tamanho enfoque na Bblia, desde seu incio at 0 fim, como o personagem que conhecemos como Satans, o diabo. Ainda que algumas pessoas falem de diabos, como se houvesse muitos de sua espcie, tal expresso incorreta. H um nmero grande de demnios, mas existe apenas um diabo . Diabo a transliterao do vocbulo grego - diabolos", nome sempre usado no singular, que significa acusador e aplicado exclusivamente nas Escrituras a Satans. Demnio a transliterao de - daimomon. Todos os anjos foram criados perfeitos por Deus, 0 criador de todas as coisas visveis e invisveis (Ezequiel 28.15). A maior parte deles manteve-se obediente, enquanto muitos outros acompanharam Satans na sua rebeldia. Esses anjos, os que no guardaram 0 seu estado original, mas abandonaram 0 seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para 0 juzo do grande Dia (Judas v. 6). No temos informaes to minuciosas concernentes a sua origem, queda, carter, obra e influncia, mas 0 que possumos suficiente para se compreender a respeito dele e de seu exrcito de demnios. No podemos permanecer ignorantes em relao aos seus ardis.
0

6.1 UM SER REAL

Quem Satans? Quem este inimigo das nossas almas? Ser uma criatura vestida de vermelho, com um garfo gigante na mo, cauda longa e dois chifres? Talvez no saibamos de onde surgiu esta caricatura. A origem desta representao deturpada remonta Idade Mdia. N a poca medieval, o povo ridicularizava a Satans e descrevia - 0 nos termos mais desprezveis e odiosos que se podia imaginar.

6.2 SUA EXISTNCIA REGISTRADA

Satan (Njs), seu nome hebraico, s mencionado diretamente em trs livros no Antigo Testamento. Na primeira vez, em 1 Crnicas 21.1, lemos: Ento, Satans se levantou contra Israel e incitou a Davi a levantar 0 censo de Israel . Ele aparece a seguir no livro de J por vrias vezes (1.6-9, 12; 2.1-4, 6-7). A ltim a vez encontrase em Zacarias 3.1-2: Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do Anjo do SENHOR, e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor. Mas o SENHOR disse a Satans: O SENHOR te repreende, Satans; sim, 0 SENHOR, que escolheu a Jerusalm, te repreende; no este um tio tirado do fogo? . J no N ovo Testamento ele mencionado como Satans ou diabo, cerca de setenta e duas vezes. Sua atuao se tom a mais evidente no Novo Testamento provavelmente devido encarnao do Filho de Deus para destruir as suas obras, efetuando a redeno na cruz do calvrio.

6.3 SUA PERSONALIDADE

Ao atribuir-lhe personalidade, queremos dizer de sua maneira habitual de ser, aquilo que o distingue de outro ser, forma de vida caracterizada por um a existncia autoconsciente que possui 0 intelecto, emoes e vontade.14 Ele no uma figura de linguagem ou uma personificao do mal, sim um ser pessoal, inteligente, com vontade e determinao prprias. As Escrituras descrevem Satans como um ser real com todas as marcas de
1 4 FRANCISCO, Waldomira. A doutrina dos anjos e d e m n io s - Estudo exegtico acerca dos anjos e demnios luz das Escrituras. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 86.

CURSO DE TEOLOGIA

! 1!

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

sua personalidade. Portanto, ele possui todas as caractersticas pessoais - ele capaz de pensar, falar e elaborar estratgias. Ele tem mente, emoes e vontade prpria. A Bblia registra vrios pronomes pessoais relacionados a ele. , portanto, uma pessoa - um anjo decado, para ser mais especfico. Vejamos algumas atribuies que a Palavra de Deus confere a ele: a) Vontade: Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Contudo, sers precipitado para 0 reino dos mortos, no mais profundo do abismo (Isaas 14.13-15). b) Conhecimento: Ento, respondeu Satans ao SENHOR: Porventura, J debalde teme a Deus? Acaso, no 0 cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra (J 1.9-10). Ele constantemente referido como um ser pessoal. Pronomes pessoais so aplicados a ele nas Escrituras: J 1.12; 2.2-3, 6; Zacarias 3.2; Mateus 4.10; Joo 8.44, como tambm atos pessoais so realizados por ele: J 1.911; Mateus 4.1-11; Joo 8.44; 1 Joo 3.8; Judas 9; Apocalipse 12.7-10.

6.4 SUA ORIGEM

Deus o criador de ...todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele (Colossenses 1.16). O prprio Deus declarou que tudo quanto havia feito era muito bom (Gnesis 1.31). As Escrituras indicam que a criatura conhecida como Satans nem sempre teve este nome, o qual lhe foi dado por ele ter adotado um proceder de oposio e resistncia a Deus. No livro do profeta Ezequiel encontramos uma descrio pormenorizada da beleza e sabedoria com que Satans foi criado. Assim descrevem as Escrituras a seu respeito: Tu s 0 sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: 0 srdio, 0 topzio, 0 diamante, o berilo, o nix, 0 jaspe, a safira, 0 carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se 0 teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem. Pela multido das tuas iniqidades, pela injustia do teu comrcio, profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu, e te reduzi a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os que te contemplam (Ezequiel 28.12-18). Por meio desse texto fica manifesto que Lcifer pertencia a um alto escalo angelical. Nesse mesmo livro encontramos indcios de como um ser que atingiu um grau muito elevado na escala dos valores morais, intelectuais e estticos caiu tanto, a ponto de ser agora o mais vil do universo. O captulo 14 de Isaas conta-nos que a causa principal da queda desse terrvel ser foi 0 orgulho, atingindo seu clmax, seu momento fatal, com a violncia (v. 16). O orgulho corroeu a pessoa de Lcifer, que premeditou um plano para usurpar 0 trono do Deus Altssimo: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono... subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo (vv. 13-14). Por cinco vezes esse formoso querubim ungido quis fazer prevalecer sua vontade em oposio de Deus afirmando: Eu subirei ao cu (v. 14); exaltarei 0 meu trono (v. 13); no monte da congregao me assentarei (v. 13); subirei acima das mais altas nuvens (v. 14) e serei semelhante ao Altssimo (v. 14). Diante de Deus, tudo isso era ilusrio, pois para o Criador tudo era passado: Lcifer fazia, punha, assolava,

112

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

deixava, destruste, mataste, era, foste, estavas (cf. Isaas 14.16-17; Ezequiel 28.13-15). Um a das estrelas mais brilhantes do cu rebelou-se contra seu Criador e, ao fazer isso, atraiu um tero dos anjos para juntar-se a ele (Apocalipse 12:3-4). Assim, de um comeo justo e perfeito, essa pessoa espiritual desviouse para 0 pecado e a degradao. Como conseqncia dessa rebelio, Lcifer foi expulso do reino celestial e do cargo que mantinha, nunca mais ocupando a posio de honra e influncia que recebera. A sentena do supremo tribunal celestial foi: ...sers precipitado para 0 reino dos mortos, no mais profundo do abismo (Isaas 14.15).

6.5

SEU CARTER

Nas Escrituras as qualidades e aes que lhe so atribudas podiam ser referidas apenas a um a pessoa, no a um princpio abstrato do mal. Devido ignorncia, por vrios sculos, ele representou papis que levaram os seres humanos a pensar a seu respeito de muitas formas enganosas e no no seu verdadeiro carter, tom ando assim mais fcil desvi-los de Deus. Lcifer era um ser celestial perfeito, cheio de sabedoria e formosura. Agora um enganador, um mestre em enfeitar o pecado para que este parea atraente. Ele 0 vende com a mais bela embalagem para nos convencer a compr-lo! Era isso que 0 diabo fazia no deserto. Tentava Cristo mediante ofertas atraentes que 0 levariam morte (Mateus 4:1-11). Em sua Carta aos Efsios, 0 apstolo Paulo refere-se s ...ciladas do diabo (6.11), um term o grego que significa astcia, engenho e engano. A palavra methodeia (ciladas) era usada em relao a um animal selvagem que perseguia astuciosam ente a sua presa e pulava inesperadam ente sobre ela. N a primeira apario do diabo registrada nas Escrituras ele tentou e enganou Ado e Eva no jardim do den (Gnesis 3.1). Este sempre foi seu principal mtodo de operao: tentar, enganar, ocultar, seduzir, camuflar e deturpar. Segundo Steven J. Lawson, nos dias atuais, Satans engana o mundo, para que este aceite suas mentiras, atravs das seguintes entidades e propsitos : Movimento da libertao feminina, com seu desgnio unissexual, que nega a ordem de Deus para a famlia. Movimento gay, exaltando a homossexualidade, que uma completa perverso da criao da sexualidade feita por Deus. Proliferao das seitas que negam os claros ensinos da Bblia Sagrada sobre Jesus Cristo e a salvao. Difuso do humanismo secular: teologia liberal, psicologia popular, misticismo, filosofia da N ova Era, os quais negam a existncia de Deus e a autoridade da B blia.'5 Lcifer, o filho da alva, foi criado para glria e honra de Deus, contudo, devido a sua infidelidade e soberba em querer ser igual a Deus, perdeu 0 seu estado de pureza e perfeio original transformando-se assim em Satans, 0 diabo.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 6
1) 2) 3) 4) Onde surgiu a caricatura de Satans? Quais so os trs livros do Antigo Testamento em que Sat mencionado diretamente? O que queremos dizer ao atribuir personalidade a Satans? O que Lcifer recebeu como conseqncia de sua rebelio?

1 5 LAWSON, Steven J. F sob fogo. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. p. 34.

CURSO DE TEOLOGIA

113

MDULO 2 I DOUTRINA DO S ANJOS

SEUS NOMES E TTULOS

Os hebreus consideravam os nomes como uma revelao, encerrando algum atributo ou caracterstica da pessoa nomeada. Por exemplo, 0 nome Ado significa da terra, ou tirado da terra vermelha; assim, o seu nome revela sua origem. Seguindo essa m esm a linha de raciocnio, investigaremos os vrios nomes e ttulos de Satans encontrados nas Escrituras. A seguir, so listados alguns nomes por meio dos quais podemos descobrir suas caractersticas e atributos pessoais. a) Satans No hebraico ] - satan significa adversrio, algum que se ope . Esse nome tom a bem visvel seu desgnio como adversrio. O nome Satans usado cinqenta e seis vezes no Antigo e no Novo Testamento. Ele descreve suas tentativas maliciosas e persistentes de prejudicar 0 plano de Deus. Sob a condenao divina, Satans e seus anjos no prevaleceram; nem mais seu lugar se achou nos cus (Apocalipse 12.8). Agora e at 0 final dos tempos, Satans o inimigo declarado de Deus, de Cristo, dos anjos obedientes e do povo eleito. b) Diabo O nome diabo significa especificamente dado calnia, difamador, que acusa com falsidade .16 No livro do Apocalipse o apstolo Joo usa quatro nomes para Satans: Ele segurou 0 drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans... (Apocalipse 20.2). A palavra diabo, referindo-se ao prprio Satans, aparece trinta e cinco vezes no Novo Testamento. c) Serpente Entre os antigos a serpente era um emblema de astcia e sabedoria. A primeira m anifestao do diabo na Terra foi registrada no livro de Gnesis na tentao do primeiro casal, quando Satans tomou posse da serpente, falando, argumentando e raciocinando (3.1-15). Apocalipse 12.9 e 20.2 menciona a antiga serpente, que se chama diabo. d) Drago Houve no registro bblico duas grandes guerras envolvendo Satans. A primeira est registrada no livro de Apocalipse, entre M iguel e seus anjos contra 0 drago. A outra aconteceu no deserto da Judia entre Jesus e o mesmo inimigo (Lucas 4.1-13). A primeira foi um combate de dimenses fora do comum, um a batalha sem derramamento de sangue, uma guerra espiritual nos campos de batalha imperceptveis ao homem. Houve peleja no cu. M iguel e os seus anjos pelejaram contra 0 drago. Tambm pelejaram 0 drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos (Apocalipse 12.7-9). E a segunda ocorreu no deserto, quando da tentao de Jesus (Mt 4.1-11).

B blia On-line..., clt.

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

e) Belzebu Este nome, de origem aramaica, procede do hebraico - Baal-Zebube (senhor do inseto ou senhor das moscas). Posteriormente foi designado pelos judeus para senhor do m onturo referindo-se a Satans, prncipe dos espritos malignos. Certa feita, aps Jesus libertar um cego e mudo os fariseus acusaram-no de expelir demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios (Mateus 12.24). A palavra maioral no grego - archon , que significa governador, comandante, chefe, lder . Assim, por meio deste texto sabemos que Satans governa os espritos malignos na qualidade de prncipe. f) Belial Este nome, - baliya al em hebraico, foi usado no Antigo Testamento para designar homens mpios, perversos, companheiro vil (Deuteronmio 13.13; Juizes 19.22; 20.13; 1 Samuel 2.12; 10.27; Provrbios 6.12; 19.28). No grego - Belial ou - Beliar significa algum intil ou malvado . tambm um dos nomes do diabo (2 Corntios 6.15). g) Tentador N a primeira apario do diabo registrada nas Escrituras ele tentou e enganou Ado e Eva no jardim do den (Gnesis 3.1). Este sempre foi o seu principal mtodo de operao: tentar, enganar, ocultar, seduzir, camuflar e deturpar. Satans tenta os servos de Deus com o propsito de destru-los, como bem disse Steven Lawson: diabo brinca com nossa mente e luta para que pensemos erradamente sobre as decises que tomamos. Por meio de suas mentiras camufladas de verdade, ele nos tenta, a fim de que admitamos que preto seja branco e viceversa. Apresenta 0 bem como mal e mal como bem .1 7 A tentao uma das maiores armas do arsenal de Satans; por isso ele chamado de Tentador. No grego a palavra tentao - peirasmos, que pode significar testar ou provar algo . O termo significa um a prova de retido ou um a induo para 0 mal, dependendo do contexto. Quando procedente do Diabo, sempre para a prtica do mal. 1 h) Prncipe deste mundo Esse ttulo atribudo a Satans demonstra sua influncia sobre as autoridades deste mundo (gr. - kosmos). Esta palavra m undo possui algumas idias em sua forma verbal, por exemplo: colocar as coisas em ordem, sistematizar e adornar ou decorar. A partir dessa ltima forma originou-se o vocbulo cosmtico, que o conceito de adornar a aparncia exterior. Assim, no Novo Testamento, 0 termo m undo empregado no sentido de planeta Terra (cf. Joo 1.10; Atos 17.24). Tambm utilizado para significar os habitantes da Terra, referindo-se ora s pessoas em geral, como em Joo 3.16, ora a todos os incrdulos, alheios para com Deus, como em Joo 14.17 e 15.18. Mas a concepo de sistema mundial, belamente organizado e disposto a funcionar sem a direo de Deus, que vem ao encontro do que pretendemos demonstrar. O sistema mundial est adornado com belos conceitos de cultura, msica, arte, filosofia, religio etc. No so ms em si mesmas, entretanto Satans distorce seus sentidos, afastando o homem de um verdadeiro relacionamento com Deus, sendo digno do ttulo a ele atribudo: prncipe deste mundo. No grego a palavra usada para prncipe - archon , que pode ser traduzida por governador, comandante, chefe, lder, de onde podemos concluir que ele exerce grande poder (concedido por Deus) e influncia sobre esse sistema. Ele mesmo disse que recebeu este direito de se fazer obedecer: Disse-lhe 0 diabo: Dar-te-ei toda esta autoridade e a glria destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem eu quiser (Lucas 4.6). Por trs vezes Jesus atribuiu esse nome a ele: Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso (Joo 12.31); J no falarei muito convosco, porque a vem o prncipe do mundo; e ele

1 7 LAWSON, Steven. Op. cit., p. 24.

CURSO DE TEOLOGIA

115

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

nada tem em m im (Joo 14.30) e ...do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado (Joo 16.11). Ele recebeu o ttulo de prncipe, entretanto sobre ele est a autoridade e 0 domnio do Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19.16). i) Prncipe da potestade do ar Como foi dito, ele exerce influncia e autoridade no s na Terra, mas tambm no mundo espiritual. Ele perito na astcia, e com sua eloqncia trouxe aps si um tero dos anjos dos cus (Apocalipse 12.4), que lhe obedecem e se sujeitam s suas ordens e forma de governo. j) Enganador Satans um perito no plantio de dvidas; sua tcnica especial. N a sua primeira apario registrada na Bblia, ele enganou Eva no jardim do den (Gnesis 3.1; 1 Timteo 2:14). Suas tticas no m udaram com o passar do tempo. O diabo promete 0 Cu, mas entrega 0 inferno; oferece a vida, mas envia a morte; fala de salvao, mas introduz a destruio. O mais mortal de todos os inimigos vem camuflado de arauto de paz, provedor de prosperidade e restaurador de esperana. A lm de todos esses nom es, ainda encontram os os seguintes: acusador (A pocalipse 12.10), anjo de luz (2 Corntios 11.13-15), hom icida (Joo 8.44), pai da m entira (Joo 8.44), leo que ruge (1 Pedro 5.8), destruidor (A pocalipse 9.11), entretanto os que at o m om ento foram apresentados j bastam para dem onstrar com quem estam os lidando.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 7
1) Qual era o nome de Satans antes da queda? 2) O que significa o nome diabo? 3) No N ovo Testamento 0 termo m undo empregado em vrios sentidos. Quais so eles?

116

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

DEMONIOS
No Novo Testamento o vocbulo grego - daimonion limitado e especfico em comparao com as noes que os antigos filsofos tinham dela, bem como a utilizao desta palavra no grego clssico. Ao ser traduzida para 0 latim, daimon se tomou daemon, que deu origem ao portugus demnio. Para a cultura grega, o mundo estava cheio de demnios (daimonion - esprito dos mortos), seres intermedirios entre os deuses e os homens que poderiam ser aplacados ou controlados por magia, feitios e encantamentos. Eles viviam no ar (gr. - aer), parte mais baixa e impura entre a Terra e a Lua.18 A obra dos demnios poderia ser vista nas calamidades e desgraas que sobrevm vida do homem, por meio do qual levavam os homens doena e loucura. Na Bblia daimon empregado somente para poderes malignos. No h crena nos espritos dos mortos, ou nos fantasmas, muito menos de sacrifcios a estes, visto que as Escrituras so categricas em afirmar: Sacrifcios ofereceram aos demnios, no a Deus; a deuses que no conheceram, novos deuses que vieram h pouco, dos quais no se estremeceram seus pais (Deuteronmio 32.17). Paulo adverte aos cristos para que no tenham as m esmas atitudes dos pagos, pois as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos tomeis associados aos dem nios (1 Corntios 10.20, grifo nosso), sendo que o paganismo em geral tem o demnio por detrs dele (Apocalipse 9.20). Os demnios esto subordinados a Satans e esto sujeitos a ele. Eles possuem poder tanto para realizar o mal como para causar doenas. A Bblia relata 0 caso de uma mulher possessa de um esprito de enfermidade, havia j dezoito anos, andava ela encurvada, sem de modo algum poder endireitar-se. Jesus, ao v-la assim, a libertou dessa possesso demonaca. Os evangelhos so ricos em exemplos de pessoas endemoninhadas, cuja personalidade foi inteiramente dominada por espritos malignos que delas tomaram posse e que falavam atravs de suas vtimas (Marcos 5.5). Os textos bblicos deixam explcito 0 conhecimento sobrenatural que os demnios tinham. Sabiam quem era Jesus (Marcos 5.7), como tambm o destino que lhes estava preparado (Mateus 8.29; Tiago 2.19).

8.1 A REALIDADE DOS DEM NIOS

Tanto o Antigo quanto 0 Novo Testamento advertem acerca da existncia dos demnios. No Antigo Testamento h referncia aos demnios sob 0 nome - saiyr ou - sa'ir (Levtico 17.7; 2 Crnicas 11.15) ou - shed ou (plural) ( Deuteronmio 32.17; Salmos 106.37). Estes termos hebraicos aparecem ligados idolatria e a sacrifcios humanos, sempre condenados por Deus. Estamos vivendo num a poca marcada pelo reavivamento mundial do ocultismo, em que as pessoas prezam mais a experincia do que a verdade. Muitas pessoas dizem crer em Jesus, entretanto no sabem 0 que Ele disse sobre 0 mundo espiritual. Jesus reconheceu a existncia dos demnios assim como eles tambm sabiam com quem estavam lidando. Ele foi acusado pelos fariseus de expulsar os demnios pelo poder de Belzebu, aos quais contra-atacou dizendo: Se eu expulso demnios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Por isso, eles mesmos sero os vossos juizes. Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs (Mateus 12.27-28). Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em m eu nome, expeliro demnios; falaro novas lnguas... (Marcos 16.17). O apstolo Paulo recebeu por revelao de Deus 0 discernimento quanto s oferendas aos dolos e escreveu que as coisas que eles sacrificam, aos demnios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos

COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Op. (it., p. 513.

CURSO DE TEOLOGIA

117

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJC

tom eis associados aos demnios. No podeis beber o clice do Senhor e 0 clice dos demnios; no podeis s participantes da m esa do Senhor e da m esa dos demnios (1 Corntios 10.20-21).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 8
1) N a Bblia, daimon empregado somente para qu? 2) O termo shed no Antigo Testamento est ligado a qu? 3) O que Paulo escreveu sobre as coisas sacrificadas?

im

1 1 8

CURSO DE TEOLOGI

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

NATUREZA DOS DEMONIOS

As Escrituras deixam evidente que os demnios possuem caractersticas e aes pessoais prprias, o que demonstra que possuem personalidade e tambm inteligncia. A Bblia taxativa ao expor a realidade do mundo espiritual e de seus habitantes, bem como em fazer conhecer as caractersticas inerentes dessas criaturas. No que diz respeito a sua natureza so perversos, imundos e desmoralizados. So exemplos dessas caractersticas: Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho. E eis que gritaram: Que temos ns contigo, Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do tem po? (Mateus 8.28-29). Tendo chamado os seus doze discpulos, deu-lhes Jesus autoridade sobre espritos imundos para os expelir e para curar toda sorte de doenas e enfermidades (Mateus 10.1). Os espritos malignos tm influncia sobre os homens e procuram ocupar seus corpos, sujeitando-os a seus desgnios perversos (cf. Mateus 12.43-44; Marcos 5.8). a) Sua fora So muito mais fortes do que o homem, violentos, porm de pouco vigor em face de Jesus. Ao desembarcar, logo veio dos sepulcros, ao seu encontro, um homem possesso de esprito imundo, o qual vivia nos sepulcros, e nem mesmo com cadeias algum podia prend-lo; porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram quebradas por ele, e os grilhes, despedaados. E ningum podia subjug-lo (Marcos 5.2-4). b) Sua sabedoria So possuidores de um a sabedoria sobrenatural, porm no so oniscientes. Os textos bblicos comprovam seu conhecimento sobre Cristo bem como sua condenao eterna: Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho. E eis que gritaram: Que temos ns contigo, Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo? (Mateus 8.28-29). Depois, entraram em Cafamaum, e, logo no sbado, foi ele ensinar na sinagoga. M aravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas. No tardou que aparecesse na sinagoga um homem possesso de esprito imundo, o qual bradou: Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? Bem sei quem s: 0 Santo de Deus! (Marcos 1.21-24). Mas
0

esprito maligno lhes respondeu: Conheo a Jesus e sei quem Paulo; mas vs, quem sois? (Atos 19.15).

Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios crem e trem em (Tiago 2.19). c) Imorais Devido a sua desobedincia, os demnios so seres de baixa ordem moral, degenerados em sua condio e vil em suas aes, obedientes a Satans. E eis que, dentre a multido, surgiu um homem, dizendo em alta voz: Mestre, suplico-te que vejas meu

CURSO DE TEOLOGIA

119

MDULO 2

IDOUTRINA DO S ANJOS

filho, porque o nico; um esprito se apodera dele, e, de repente, 0 menino grita, e o esprito 0 atira por terra, convulsiona-o at espumar; e dificilmente o deixa, depois de o ter quebrantado (Lucas 9.39-40). Tendo ele chegado outra m argem , terra dos gadarenos, vieram -lhe ao encontro dois endem oninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum p o dia passar p o r aquele cam inho. E eis que gritaram : Q ue tem os ns contigo, Filho de Deus! V ieste aqui atorm entar-nos antes do tem p o ? (M ateus 8.28-29).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 9
1) N o que diz respeito natureza dos demnios, 0 que podemos afirmar? 2) O que se pode dizer sobre a sabedoria dos demnios?

120

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

PROPSITO DOS DEMNIOS

Desde sua condenao, 0 diabo e os seus sditos buscam impedir os propsitos de Deus bem como ampliar 0 seu domnio. A intensidade do seu desejo de reinar no diminui, nem sua busca para alcanar esse fim. A tentao de Jesus no deserto evidencia seu comportamento arrogante, j que nem mesmo Cristo foi poupado de seus ataques e desgnios. Sob seu controle, mirades de demnios esto interessadas em promover este plano. Vrias so as artimanhas usadas por este exrcito maligno para obstruir os planos de Deus. Dentre elas podemos destacar: a) Oposio aos santos Eles constantemente se opem aos santos em seus esforos para viver piedosamente em conformidade com 0 padro estabelecido nas Escrituras. por essa razo que o apstolo Paulo disse: Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes (Efsios 6.11-12). Em uma de suas viagens missionrias 0 apstolo diz que quisemos ir at vs (pelo menos eu, Paulo, no somente um a vez, mas duas); contudo, Satans nos barrou o caminho (1 Tessalonicenses 2.18). b) Afastar da f Por meio de suas astcias, investem na imitao (so peritos nesta rea), fazendo com que muitas pessoas entendam o certo como errado e 0 errado como certo. Seu alvo principal induzir os homens ao pecado. Quanto aos fiis, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia (1 Timteo 4.1-2). c) Propagam a idolatria As Escrituras so claras com relao a esta prtica: Nunca mais oferecero os seus sacrifcios aos demnios, com os quais eles se prostituem; isso lhes ser por estatuto perptuo nas suas geraes (Levtico 17.7). Sacrifcios ofereceram aos demnios, no a Deus; a deuses que no conheceram, novos deuses que vieram h pouco, dos quais no se estremeceram seus pais (Deuteronmio 32.7). ...pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demnios (Salmos 106.37). Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos tom eis associados aos demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios (1 Corntios 10.20-21). Os outros homens, aqueles que no foram mortos por esses flagelos, no se arrependeram das obras das suas mos, deixando de adorar os demnios e os dolos de ouro, de prata, de cobre, de pedra e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar (Apocalipse 9.20).

CURSO DE TEOLOGIA

121

MDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

CAUSAM VRIOS M ALES FSICOS

N em todas as enfermidades so causadas diretamente por demnios, entretanto podem causar algumas enfermidades, podendo levar at a morte. A Bblia fala de: Cegueira: Ento, lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, passando o mudo a falar e a ver (Mateus 12.22). Mudez: Ao retirarem-se eles, foi-lhe trazido um mudo endemoninhado. E, expelido o demnio, falou 0 mudo; e as multides se admiravam, dizendo: Jamais se viu tal coisa em Israel! (Mateus 9.32-33). Loucura: Ento, rumaram para a terra dos gerasenos, fronteira da Galilia. Logo ao desembarcar, veio da cidade ao seu encontro um homem possesso de demnios que, havia muito, no se vestia, nem habitava em casa alguma, porm vivia nos sepulcros. E, quando viu a Jesus, prostrou-se diante dele, exclamando e dizendo em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Rogo-te que no me atormentes. Porque Jesus ordenara ao esprito imundo que sasse do homem, pois muitas vezes se apoderara dele. E, embora procurassem conserv-lo preso com cadeias e grilhes, tudo despedaava e era impelido pelo demnio para o deserto. Perguntou-lhe Jesus: Qual o teu nome? Respondeu ele: Legio, porque tinham entrado nele muitos demnios. Rogavam-lhe que no os mandasse sair para 0 abismo. Ora, andava ali, pastando no monte, uma grande manada de porcos; rogaram-lhe que lhes permitisse entrar naqueles porcos. E Jesus 0 permitiu. Tendo os demnios sado do homem, entraram nos porcos, e a manada precipitou-se despenhadeiro abaixo, para dentro do lago, e se afogou. Os porqueiros, vendo o que acontecera, fugiram e foram anunci-lo na cidade e pelos campos. Ento, saiu 0 povo para ver o que se passara, e foram ter com Jesus. De fato, acharam 0 homem de quem saram os demnios, vestido, em perfeito juzo, assentado aos ps de Jesus; e ficaram dominados de terror (Lucas 8.26-35). Suicdio: E trouxeram-lho; quando ele viu a Jesus, 0 esprito imediatamente 0 agitou com violncia, e, caindo ele por terra, revolvia-se espumando. Perguntou Jesus ao pai do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? Desde a infncia, respondeu; e muitas vezes o tem lanado no fogo e na gua, para o matar; mas, se tu podes alguma coisa, tem compaixo de ns e ajuda-nos (Marcos 9.20-22). Ferimentos: ...um, dentre a multido, respondeu: Mestre, trouxe-te o meu filho, possesso de um esprito mudo; e este, onde quer que o apanha, lana - 0 por terra, e ele espuma, rilha os dentes e vai definhando (Marcos 9.1-18). Deformidades: E veio ali uma m ulher possessa de um esprito de enfermidade, havia j dezoito anos; andava ela encurvada, sem de modo algum poder endireitar-se (Lucas 13.11).

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 10
1) Vrias so as artimanhas usadas pelo exrcito maligno para obstruir os planos de Deus. Cite trs delas.

!22

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 1 1DOUTRINA DOS ANJOS

BIBLIOGRAFIA
ANKERBERG, John; WELDON, John. Os fatos sobre os anjos: Quem so eles, donde vm e o que fazem hoje. Porto Alegre: Chamada da Meia-Noite, 1995. BANCROFT, E. H. Teologia elementar. So Paulo: Batista Regular, 1995. BERGSTEN, Eurico. Introduo teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: Luz para 0 Caminho Publicaes, 1996. BETTENSON, H. Documentos da igreja crist. 3. ed. So Paulo: ASTE, 1998. Bblia On-line: Mdulo Avanado 3.0. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 2002. CD-ROM. CCERO, Marco Tlio. Dos deveres. So Paulo: M artin Claret, 2002. COENEN, Lothar; BROW N, Colin. Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000. DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologia pentecostal. So Paulo: Quadrangular, 1991. ERICKSON, Millard J. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. FEINBERG, Charles L. Os profetas menores. So Paulo: Vida, 1996. FRANCISCO, Waldomiro. A doutrina dos anjos e demnios: Estudo exegtico acerca dos anjos e demnios luz das Escrituras. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994. G IL M E R , T hom as L.; JA C O B S, Jon; V IL E L A , M ilton. Concordncia bblica exaustiva. So Paulo: Vida, 1999. GRUNDEM , Wayne. Manual de teologia sistemtica. So Paulo: Vida, 2001. HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998. HEXHAM , Irving. Dicionrio de religies e crenas modernas. So Paulo: Vida, 2001. HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001. HORTON, Stanley M. Teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. KELLY, J. N. D. Doutrinas centrais da f crist. So Paulo: Vida Nova, 1994. LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Exudus, 1997. LANGSTON, A. B. Esboos de teologia sistemtica. Rio de Janeiro: Juerp, 1999. LAWSON, Steven J. F sob fogo. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. M ENZIES, William W.; HORTON, Stanley M. Doutrinas bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. PEARLM AN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 1999. SILVA, Esequias Soares da. Como responder s Testemunhas de Jeov. So Paulo: Candeia, vol. 1, 1995. SILVA, Severino Pedro da. Os anjos: sua natureza e ofcio. Rio de Janeiro: CPAD, 1987.

CURSO DE TEOLOGIA

123

faculdade teolgica betesda

Moldando vocacionados

AVALIAO MODULO II ANGELOLOGIA

1) 2) 3) 4) 5) 6) Existe diferena entre os termos aggelos (grego) e malak (hebraico)? o que ambos significam? O termo anjo pode ser usado para uma pessoa? Explique. O que se pode dizer sobre hierarquia angelical? Quem o Anjo do Senhor? Faa um breve comentrio sobre o ministrio dos anjos. Cite pelo menos trs exemplos da manifestao dos anjos no Antigo Testamento, nos evangelhos, nos Atos dos Apstolos, nas epstolas e no Apocalipse. Quanto origem de Satans,
0

7) 8) 9)

que as Escrituras dizem?

Cite cinco nomes pelos quais as Escrituras se referem ao diabo. Como os gregos concebiam os demnios?

10) Quais os propsitos do diabo e seus demnios?

CARO(a) ALUNO(a): Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTO acima. D preferncia por digit-las em folha de papel sulfite, sendo objetivo(a) e daro(a). CAIXA POSTAL 12025 CEP 02013-970 SO PAULO/SP De preferncia, envie-nos as 5 avaliaes juntas.

PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

SUMARIO
IN T R O D U O ................................................................................................................................................................. 131 EVANGELHO SEGUNDO M A T E U S ...................................................................................................................132 EVANGELHO SEGUNDO MARCOS ...................................................................................................................133 EVANGELHO SEGUNDO L U C A S ......................................................................................................................134 EVANGELHO SEGUNDO J O O ......................................................................................................................... 136 ATOS DOS A P S T O L O S ........................................................................................................................................ 138 EPSTOLA AOS R O M A N O S ..................................................................................................................................139 PRIM EIRA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS C O R N T IO S .................................................... 140 SEGUNDA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS C O R N T IO S .................................................... 142 EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS GLATAS ............................................................................143 EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS EFSIOS ..............................................................................144 EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS F IL IP E N S E S ......................................................................... 146 EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS COLOSSENSES ................................................................ 148 PRIM EIRA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS TESSALONICENSES ................................149 SEGUNDA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS T E S S A L O N IC E N S E S ................................ 151 PRIM EIRA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO A T IM T E O ........................................................... 152 SEGUNDA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO A T IM T E O ........................................................... 153 EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO A TITO ............................................................................................ 154 EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO A F IL E M O M .................................................................................. 155 EPSTOLA AOS HEBREUS ................................................................................................................................. 156 EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. TIAGO ................................................................................157 PRIM EIRA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. P E D R O .......................................................... 159 SEGUNDA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. P E D R O ..........................................................160 PRIM EIRA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. JOO ..............................................................161 SEGUNDA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. J O O ..............................................................162 TERCEIRA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. J O O ..............................................................163 EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. JUDAS ...............................................................................164 APOCALIPSE DO APSTOLO S. JOO ........................................................................................................ 165 B IB L IO G R A F IA .............................................................................................................................................................167

MDULO ! I PAN O RAM A D O NOVO TESTAMENTO

INTRODUO

O Evangelho, em seu sentido original, no foi uma produo literria. Era um relato oral da mensagem de salvao trazida por Jesus Cristo, 0 portador escatolgico de Deus. Sua mensagem continha as boas novas que a Igreja Primitiva compreendeu como a palavra de salvao prometida pelos profetas. A proclamao dessa salvao foi escrita posteriormente em livros, que ficaram conhecidos por evangelhos. Os escritores dos evangelhos tiveram liberdade de expresso ao usarem estilo prprio em suas narrativas. Assim , o evangelho de M arcos inicia-se com as seguintes palavras: Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de D eus (M arcos 1.1, grifo nosso), que significa boas novas que Deus fez em Jesus e por m eio dEle seriam agora proclam adas a todas as naes (cf. M arcos 13.10). M ateus escreveu que percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas, e pregando o evangelho do Reino, e curando todas as enferm idades e m olstias entre 0 povo (M ateus 4.23; 9.35; 24.14, grifo nosso). Lucas dizia que desde esse tem po, vem sendo anunciado 0 evangelho do reino de Deus, e todo hom em se esfora por entrar nele (Lucas 16.16, grifo nosso). Por fim, 0 apstolo Joo pregou a m ensagem que, da parte dele, tem os ouvido e vos anunciam os (1 Joo 1.5). A concluso a que se chega que a m ensagem bsica de todos eles foi a m esma: as boas novas da salvao atravs de Cristo. Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas ainda tm em comum um grande nmero de relatos, a tal ponto que se pode colocar o conjunto de seu contedo em trs colunas paralelas e l-los conjuntamente. O nmero de versculos que eles partilham surpreendente. Uma grande quantidade de passagens idnticas se encontra nesses trs evangelhos; essas passagens so chamadas pelos estudiosos de tripla tradio. Existem ainda outras passagens que somente so partilhadas por Marcos e Mateus, enquanto outras s por Marcos e Lucas. Alis, numerosos textos, ausentes em Marcos, s se encontram em Mateus e Lucas; estes so chamados pelos pesquisadores de dupla tradio. Por fim, cada evangelho contm textos que lhe pertencem como prprios. Um fato notvel a ser observado que somente 53 versculos em Marcos no foram utilizados nem por Mateus nem por Lucas. Marcos est quase inteiramente contido nos dois outros. Sendo assim, existe um parentesco muito grande entre Mateus, Marcos e Lucas, por isso receberam a denominao de Evangelhos Sinpticos.

CURSO DE TEOLOGIA

1 3 1

MDULO 2 ! PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

Mateus pode ser considerado o evangelho da transio, ou seja. uma ponte que liga 0 Antigo ao Novo Testamento. H mais de cem citaes diretas do Antigo Testamento. Seu propsito demonstrar que Jesus o M essias prometido, o verdadeiro Rei de Israel, e que 0 cristianismo 0 fiel cumprimento da Antiga Aliana. Tema: O tema central desse evangelho o Reino dos cus. Mateus descreve de forma minuciosa a descendncia humana do Rei (1.1-17) como tambm a descendncia divina (1.18-25). Ele apresenta Jesus como verdadeiramente 0 Rei real, que governa em retido, justia e, ao mesmo tempo, Servo Sofredor ou Varo de Dores, conforme predito pelo profeta Isaas. Contudo, tragicamente no 0 reconheceram quando veio, porque seu Reino no era exatamente como imaginavam. Assim, Mateus demonstra por meio das profecias messinicas que Jesus era aquele de quem Moiss e os profetas haviam profetizado. Mateus o elo que liga o Antigo ao Novo Testamento: Este livro parece efetuar uma transio, da expectao judaica de um messias poltico, para um cumprimento de todas as profecias messinicas em Jesus de Nazar1 . Seu destinatrio estava familiarizado com as Escrituras, pois nesse evangelho as palavras e obras de Jesus so geralmente acompanhadas com 0 chavo para que se cumprisse 0 que foi dito da parte do Senhor pelo profeta . O termo R eino ou Reino dos cus ocorre com freqncia (43 vezes), revelando outro tema importante desse evangelho. Expe o Reino dos cus prometido no Antigo Testamento (11.13), proclamado por Joo Batista e Jesus (3.2; 4.17), representado atualmente pela Igreja (16.18-19) e triunfante na segunda vinda de Jesus (25.31, 34). Dos quatro evangelhos, 0 nico a falar sobre a Igreja (16.18 e 18.17). Autor: Um a vez que no h nenhuma referncia direta de sua autoria, recorreremos tradio para identificar o autor. Os primeiros pais da Igreja Primitiva, desde o sculo segundo, atriburam de forma unnime a Mateus a autoria desse livro. Tanto Papias como Irineu, no segundo sculo, Orgenes, no terceiro, e Eusbio, no quarto, foram concordes em atribuir a autoria desse livro a Mateus. So poucas as informaes acerca dele no Novo Testamento. Sabe-se que tambm era conhecido como Levi, um dos doze apstolos de Jesus, coletor de impostos do governo romano, que foi chamado pelo Senhor para ser seu discpulo e apstolo (9.9-13; 10.3). Para quem foi escrito: O evangelho de Mateus claramente 0 mais judaico dos quatro, entretanto foi escrito para toda a humanidade, mas em especial para os judeus. A inteno de dirigir-se primeiramente ao judeu se faz notria na forma como foi desenvolvida sua redao. Segundo Pearlman, a ausncia geral de explicao dos costumes judaicos, demonstra que o evangelista escreveu a um povo familiarizado com esses costumes .2 Estrutura: Desde longa data tem-se reconhecido que o evangelho de Mateus estava dividido em cinco sees.3 Por meio do uso de um chavo (chamado colofao), 0 autor apresentava seu material numa disposio lgica e sistemtica. Esses colofes so encontrados em cinco partes distintas de sua obra, a saber: 7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1: E aconteceu que, concluindo Jesus este discurso.... Examine minuciosamente que 0 material que antecede estas palavras compreendido de narrativa seguida de discurso. Portanto, essa disposio ordenada revela alguma estrutura proposital sua obra. Devido s discordncias quanto estrutura, no se nutre aqui 0 desejo de originalidade, mas apenas um esboo didtico para aqueles que, em poucas palavras, querem respostas rpidas, mas pesquisadas em fontes seguras. Os cinco blocos estariam na seguinte disposio:

' HALE, Broadus David. Introduo ao estudo do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2002. p. 85. 2PEARLMAN, Myer. Atravs da B blia livro p o r livro. 18. ed. So Paulo: Vida, 1996. p. 194. 3Cf. HALE, Broadus David. Op. cit., p. 92.

132

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PAN O RAM A D O NOVO TESTAMENTO

Esboo de Mateus I. O incio do Evangelho (1.1 - 4.11) a) Os antepassados de Jesus (1.1-17) b) O nascimento e a infncia de Jesus (1.18 - 2.23) c) O trabalho de Joo Batista (3.1-12) d) O batismo e a tentao de Jesus (3 .1 3 -4 .1 1 ) II. Jesus na Galilia (4.12-18.35) a) O incio do trabalho (4.12 - 25) b) O Sermo do Monte (5.1 - 7.29) c) Curas e ensinamentos (8.1 - 9.38) d) Instrues para os doze apstolos (10.1-42) e) Amigos e inimigos de Jesus (11.1 - 12.50) f) Parbolas do Reino dos cus (13.1-52) g) O fim do trabalho na Galilia (13.53 - 17.27) h) Instrues para o povo da N ova Aliana (18.1-35)

III. Da Galilia at Jerusalm (19.1 - 20.34) IV. O Messias em Jerusalm (21.1 - 27.66)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Por que 0 evangelho de Mateus pode ser considerado o evangelho da transio? 2) Qual o chavo que usado nesse evangelho? 3) O que Pearlman declarou desse evangelho?

EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

O evangelho de Marcos enfoca 0 ministrio de Jesus sob a tica da ao, da Pearlman concluir que Marcos Evangelho da A o, mostrando Jesus como Servo do Senhor, labutando incansavelmente na esfera da redeno do homem.4 Jesus est constantemente em movimento: curando, expulsando demnios, confrontando adversrios e instruindo os discpulos, com a finalidade de demonstrar sua divindade. Nele cumpriram-se as profecias do Antigo Testamento ao vir Terra como Messias. Entretanto, Ele no veio como um rei conquistador, mas como um servo. Tema: O Servo Sofredor. Marcos focalizou mais os atos do que os sermes de Jesus, com a finalidade de comprovar que, mesmo sendo Deus Todo-Poderoso, Jesus preferiu ser obediente at a morte e morte de cruz (Filipenses 2.8). Assim, a mensagem ou tema do livro : Pois 0 prprio Filho do Hom em no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por m uitos( Marcos 10.45). O uso do ttulo Filho do H om em ocorre quatorze vezes nesse evangelho, e se interpreta na maioria dos casos de acordo com este conceito (8.31; 9.9; 12.31; 10.33, 45; 14.21, 41). Entretanto, desde o incio de seu evangelho, Marcos identifica o humilde Servo como o prprio Filho de Deus, cujo ministrio autenticado por suas obras poderosas. Segundo M yer Pearlman, escrito para um povo militar (os romanos), 0 Evangelho de Marcos fornece uma breve narrativa de trs anos do Capito da nossa salvao, dirigida e terminada em prol da libertao de nossas almas e a derrota de Satans, pelas obras de Cristo e seus sofrimentos, morte, ressurreio e triunfo final .5
0

4 PEARLMAN, Myer. Marcos: 0 evangelho do servo de Jeov. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. p. 7. 5Idem, p. 201.

CURSO DE TEOLOGIA

1 33

MDULO 2 I PAN O RAM A DO NOVO TESTAMENTO

Autor: Assim como os outros trs evangelhos, Marcos annimo. Em sua narrativa no h nenhuma declarao de quem tenha sido 0 autor. Entretanto, a mais antiga tradio, atestada por Papias, bispo de Hierpolis, na regio da Frigia, na sia Menor, menciona Marcos como autor do evangelho, 0 qual teria copiado tudo aquilo que teria ouvido de Pedro. Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e outros escritores cristos posteriores confirmaram que Marcos foi quem escreveu 0 segundo evangelho dos ditos de Pedro. Alguns estudiosos rejeitam esses testemunhos alegando que foi inveno de Papias para defender interesse prprio. Onde foi escrito: No h consenso entre a tradio quanto ao lugar onde teria sido escrito esse evangelho. Devido ao grande nmero de latinismos, tanto Papias como Clemente de Alexandria do testemunho da composio desse evangelho em Roma, por volta dos anos 60 e 70 d.C. Ao produzir seu evangelho, M arcos visava apresentar a pessoa, a obra e os ensinamentos de Jesus aos cristos em Roma. Esboo de Marcos Introduo (1.1-13) I. Declarao sumria (1.1) a) Cumprimento da profecia do Antigo Testamento (1.2-3) b) O ministrio de Joo Batista (1.4-8) c) O batismo de Jesus (1.9-11) d) A tentao de Jesus (1.12-13) O a) b) c) d) ministrio de Jesus na Galilia (1.14 - 9.50) Princpio: Sucesso e conflitos iniciais (1.14-3.6) Etapas posteriores: Aumento de popularidade e oposio (3.7 - 6.13) Ministrio fora da Galilia (6.14 - 8.26) Ministrio no caminho para a Judia (8.26 - 9.50)

II.

III. O ministrio de Jesus na Judia (10.1 - 16.20) a) Ministrio na Transjordnia (10.1-52) b) Ministrio em Jerusalm (11.1 - 13.37) c) A paixo (14.1 - 15.47) d) A ressurreio (16.1 -20)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Marcos enfoca 0 que em seu evangelho? 2) Qual a mensagem do livro? 3) Onde teria sido escrito esse evangelho?

EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

Diferentemente de seus pares, Lucas 0 nico dos evangelistas que inicia seu texto com um prlogo, ou seja, fornece os dados prvios que nortearam a elaborao de seu trabalho. o evangelho mais longo do Novo Testamento e inclui boa quantidade de informaes no encontradas em outros textos. A extenso incomumente ampla de vocabulrio, a excelncia da gramtica e a alta qualidade do estilo mostram que a obra de Lucas digna de ocupar um lugar respeitvel entre os gigantes literrios de todos os tempos.6 Sua inteno foi transmitir a Tefilo a plena verdade sobre o que j tinham sido oralmente inteirados (1.3-4).
4 HALE, Broadus David. Op. cit., p. 103.

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Tema: 0 Homem perfeito. O que os gregos realizaram na arte e na literatura conhecido de toda a gente, mas o que realizaram no campo puramente intelectual ainda mais excepcional. Inventaram as matemticas, a cincia e a filosofia; foram os primeiros a escrever histrias, em lugar de meros anais; especularam livremente sobre a natureza do mundo e as finalidades da vida, sem que se achassem acorrentados a qualquer ortodoxia herdada. Foi para esses intelectuais que Lucas descreveu a vida e a obra de Cristo, 0 H om em e Salvador Perfeito. Assim como Mateus apresentou Jesus como rei messinico e Marcos como Servo Sofredor, Lucas 0 descreveu como o Homem perfeito, cheio de simpatia para com toda a humanidade, Salvador de todos os homens, sem distino de qualquer espcie. Embora os evangelhos fossem destinados, em ltima anlise, totalidade da raa humana, parece que Mateus tinha em vista os judeus, Marcos os romanos e Lucas os gregos. Lucas escreveu especialmente para o povo grego, smbolo da cultura, da filosofia, da sabedoria, da educao, a fim de apresentar a gloriosa beleza e perfeio de Jesus, 0 hom em perfeito. Autor: O vocabulrio e o estilo demonstram que 0 autor era letrado. Ele fez muitas referncias a enfermidades e diagnsticos. Tanto Lucas como os Atos revelam atravs da dedicatria (ao mesmo Tefilo) e da referncia de Atos 1.1., ao primeiro tratado, que ambos procedem do mesmo autor. O Cnon M uratoriano (cerca de 170-180 d.C.) fornece a seguinte informao acerca de Lucas - Atos: O terceiro livro dos evangelhos o segundo Lucas, aquele mdico que, aps a ascenso de Cristo, quando Paulo o havia levado como companheiro em sua viagem, o comps em seu prprio nome, com base em relatos. Ele no viu o Senhor na carne, mas, conforme pode traar 0 curso dos acontecimentos, ele os escreveu. Assim tambm ele iniciou sua histria com o nascimento de Joo .7 A autoria do terceiro evangelho, diante desta e de outras evidncias, tem sido atribuda a Lucas por toda a Igreja crist. Lucas foi 0 nico autor sagrado do Novo Testamento que no era judeu. De acordo com 0 livro aos Colossenses, ele era mdico (4.14). Esta observao levou a um estudo detalhado do vocabulrio e estilo do terceiro Evangelho e de Atos, para se determ inar se est evidente ali a m o de um m dico. N o final do ltim o sculo, apareceu um a obra que pareceu colocar um fim a todos os argum entos. W illiam K. H obart, em The M edical Language o f St. Luke (a Linguagem M dica de So Lucas), concluiu, a partir de suas investigaes, ao comparar 0 vocabulrio de Lucas - Atos com Hipocrates, Galnio, Discrides e Areteu (mdicos no mundo antigo) que o material escrito por Lucas s poderia ser proveniente da mo de um m dico. 8 Para quem foi escrito: O livro endereado a um cristo chamado Tefilo (1.1 -4). Entretanto, no resta dvida de que o relato era dirigido a um vasto crculo de leitores, incluindo os gentios e as pessoas em todas as partes. Esboo de Lucas I. Prlogo (1.1-4) II. A narrativa da infncia (1.5 - 2.52) a) Anncio do nascimento de Joo Batista (1.5-25) b) Anncio do nascimento de Jesus (1.26-38) c) O encontro de Maria e Isabel (1.39-56) d) O nascimento de Joo Batista (1.57-80) e) O nascimento de Jesus (2.1-40) f) O menino Jesus no templo (2.41-52)

III. Preparao para 0 ministrio pblico (3.1 - 4.13) a) O ministrio de Joo Batista (3.1-20) b) O batismo de Jesus (3.21-22) c) A genealogia de Jesus (3.23-38) d) A tentao (4.1-13)
7HALE, Broadus David. Op. (it., p. 104. ' Idem, p. 106.

CURSO DE TEOLOGIA

135

MDULO 2 : PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

IV. O a) b) c) d) V.

ministrio galileu (4.14 - 9.50) Em Nazar e Carfanaum (4.14-44) Do chamamento de Pedro ao chamamento dos doze (5.1 - 6.16) O Sermo da M ontanha (6.17-49) Narrativa e dilogo (7.1 - 9.50)

A narrativa de viagem no caminho para Jerusalm (9.51 - 19.28)

VI. O ministrio em Jerusalm (19.29 - 21.38) a) Acontecimentos na entrada de Jesus em Jerusalm (19.29-48) b) Histria de controvrsias (20.1 - 21.4) c) Discurso escatolgico (21.5-38) VII. A paixo e a glorificao de Jesus (22.1 - 24.53) a) A refeio da Pscoa (22.1-38) b) A paixo, morte e sepultamento de Jesus (22.39 - 23.56) c) A ressurreio e a ascenso (24.1-53)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Como Lucas inicia seu texto? 2) Lucas escreveu para 0 povo grego com que finalidade? 3) Por que meios conclui-se que o autor desse evangelho era letrado?

EVANGELHO SEGUNDO JOO

Quo diferente este evangelho dos demais! Suas diferenas se manifestam em todos os planos: um quadro literrio diferente, episdios inditos, longos discursos de revelao, um Cristo mais celeste do que terrestre, a utilizao abundante de simbolismo, para mencionar apenas alguns pontos. A diferena mais evidente sem dvida aquela que se refere ao quadro geral do ministrio de Jesus. Os sinpticos apresentam um ministrio pblico de mais ou menos um ano, que se desenrola principalmente em tom o do lago de Genesar e termina tragicamente por ocasio da subida de Jesus a Jerusalm para celebrar a Pscoa. Em Joo, 0 itinerrio completamente diferente: Jesus faz constantemente o vaivm entre a Galilia e a Judia, subindo a Jerusalm quatro ou cinco vezes por ocasio das festas judaicas (ver Joo 2.13; 5.1; 7.10; 10.22; 12.12). Tema: O evangelho do Filho de Deus. Joo expe em termos explcitos qual o propsito de seu livro: oferecer uma srie de evidncias que comprovem a natureza e a misso divina de Jesus. O Jesus de Joo completamente diferente. Antes de tudo. Ele no proclama 0 Reino de Deus, no fala em parbolas, no d ensinamentos ticos, no faz nenhum exorcismo. Ele revela as coisas celestes, a saber, sua prpria identidade e seu papel de salvador, bem como a pessoa do Pai. Para Joo, Jesus mais do que 0 Messias esperado ou 0 profeta do Reino. Ele o filho do homem vindo do cu para revelar as coisas celestes, conforme est declarado em 20.31: Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus 0 Cristo, 0 Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nom e . Autor: semelhana dos sinpticos. esse evangelho tambm annimo; em nenhum lugar o autor se identifica pelo nome. A Igreja Primitiva atribuiu ao apstolo Joo, filho de Zebedeu e irmo de Tiago, a autoria desse evangelho. Para quem foi escrito: No encontramos em seus escritos qualquer meno a seus provveis destinatrios. Entretanto, podemos afirmar que foi escrito para novos cristos e no-cristos. Seu propsito era evangelizar tanto judeus como helenistas, bem como fortalecer a igreja e catequizar os novos convertidos.

136

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANO RAM A D O NOVO TESTAMENTO

Esboo de Joo Prlogo (1.1-8) I. O ministrio pblico de Jesus (1.19 - 12.50) a) Preparao (1.19-51) b) As bodas em Can (2.1-12) c) Ministrio em Jerusalm (2.13 - 3.36) d) Jesus e a m ulher de Samaria (4.1-42) e) A cura do filho de um oficial do rei (4.43-54) f) A cura de um paraltico em Betesda (5.1-15) g) Honrando 0 Pai e 0 Filho (5.16-29) h) Testemunhas do Filho (5.30-47) i) Ministrio na Galilia (6.1-71) j) Conflito em Jerusalm (7.1 - 9.41) k) Jesus, 0 bom Pastor (10.1-42) 1) Ministrio em Betnia (11.1 - 12.11) m) Entrada triunfal em Jerusalm (12.12-19) n) Rejeio final: descrena (12.20-50) O ministrio de Jesus aos discpulos (13.1 - 17.26) a) Servir um modelo (13.1-20) b) Pronunciamento de traio e negao (13.21-38) c) Preparao para a partida de Jesus (14.1-31) d) Produtividade por submisso (15.1-17) e) Lidando com rejeio (15.18 - 16.4) f) Compreendendo a partida de Jesus (16.5-33) g) A orao de Jesus por seus discpulos (17.1-26)

II.

III. Paixo e ressurreio de Jesus (18.1 - 21.23) a) A priso de Jesus (18.1-14) b) Julgamento perante 0 sumo sacerdote (18.15-27) c) Julgamento perante Pilatos (18.28 - 19.16) d) Crucificao e sepultamento (19.17-42) e) Ressurreio e aparies (20.1 -2 1 .2 3 ) Eplogo (21.24-25)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Como se manifesta as diferenas desse evangelho para com os outros? 2) Qual o tema do evangelho de Joo? 3) Qual foi 0 propsito de Joo ter escrito seu evangelho?

CURSO DE TEOLOGIA

137

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

ATOS DOS APOSTOLOS

Atos o nico registro autntico que relata a histria e 0 desenvolvimento da Igreja Primitiva desde a ascenso de Cristo at o encarceramento de Paulo em Roma. H alguns poucos indcios nas cartas paulinas sobre acontecimentos que ocorreram nesses primeiros anos. Em Atos, o leitor convidado a fazer um a viagem ao longo de trs decnios, visitando Jerusalm, Judia, Samaria, Sria, Chipre, muitas cidades da sia Menor, M acedonia, Grcia e finalmente Roma. Tema: O nascimento e a expanso da Igreja. O livro de Atos fornece um relato preciso de como 0 cristianismo foi fundado, organizado e como os problemas foram resolvidos. Pode-se afirmar que esse livro 0 relato do ministrio de Cristo continuado por seus servos. Atos o elo que liga os ensinos de Cristo com a prtica crist, o que o tom a 0 livro central do Novo Testamento. At a posio em que foi canonizado significativa, colocado entre os evangelhos e as epstolas: Atos forma uma ponte entre os Evangelhos e as Epstolas; 0 Evangelho prev a igreja, e as Epstolas pressupem a igreja.9 Autor: O autor de Atos dos Apstolos no se identifica pelo nome. O livro de Atos e 0 terceiro evangelho certamente nasceram da mesma mo. Alguns estudiosos entendem que este uma continuao do evangelho de Lucas. Tradicionalmente esse autor tem sido identificado como Lucas, 0 mdico e companheiro de Paulo, desde os primrdios da Igreja. Assim como no evangelho de Lucas, o vocabulrio e o estilo demonstram que o autor era letrado. O grego koin utilizado em Lucas - Atos, quase clssico, evidencia que ambos os livros foram escritos por um nico autor. Para quem foi escrito: semelhana do evangelho de Lucas, dedicado a Tefilo (Lucas 1.3 com Atos 1.1). Tefilo parece ter sido uma pessoa de certa distino, vista do tratamento que Lucas lhe d - excelentssimo atribudo alhures aos governadores romanos da Judia (Atos 23.26; 24.3; 26.25). Esboo de Atos I. Prlogo (1.1-14) a) A promessa do Esprito Santo (1.4-8) b) A ascenso de Cristo (1.9-11) c) O encontro para a orao no cenculo (1.12-14) II. Pedro e 0 ministrio da Igreja judaica em Jerusalm (1.15 - 12.24) a) A seleo de Matias como o dcimo segundo apstolo (1.15-26) b) A descida do Esprito Santo no Pentecostes (2.1 -47) c) A cura de um coxo (3.1 - 4.31) d) Autoridade apostlica na Igreja antiga (4.32 - 5.42) e) O ministrio de Estvo (6.1 - 7.60) f) O primeiro ministrio a no-judeus (8.1-40) g) A converso de Saulo (9.1-31) h) Enias e Dorcas curados atravs do ministrio de Pedro (9.32-43) i) A histria de Com lio (1 0 .1 -1 1 .1 8 ) j) O testemunho da Igreja antiga (11.19 - 12.24)

III. Paulo e a extenso internacional da igreja em Antioquia (12.25 - 28.31) a) A primeira viagem missionria de Paulo (12.25 - 14.28) b) O concerto em Jerusalm para discutir lei e graa (15.1-35) c) A segunda viagem missionria de Paulo (15.36 - 18.22) d) A terceira viagem missionria de Paulo (18.23 - 21.14) e) A viagem de Paulo a Roma atravs de Jerusalm (21.15 - 28.31)
, HALE, Broadus David. Op. cit., p. 169.

138

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Atos 0 nico registro autntico que relata o qu? 2) Por que a posio em que Atos foi canonizado significativa?

EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS ROMANOS

A Epstola aos Romanos, segundo Martinho Lutero, a principal composio literria do Novo Testamento e a mais pura descrio dos ensinos dos evangelhos. O impacto que as magistrais palavras dessa epstola causaram no Cisne de Eisleben f-lo afixar, na capela de Wittemberg, as noventa e cinco teses. Romanos a maior, mais rica e mais abrangente declarao da parte do apstolo Paulo sobre 0 evangelho. Calvino escreveu que entre as muitas e notveis virtudes, a Epstola possui uma, em particular, a qual nunca suficientemente apreciada, a saber: se porventura conseguimos atingir uma genuna compreenso desta Epstola, teremos aberto um a amplssima porta de acesso aos mais profundos tesouros da Escritura.10 Vrios so os assuntos doutrinrios encontrados na Epstola aos Romanos: a justia divina; a universalidade do pecado; a f; a salvao; a justificao; a santificao; Ado e Cristo; a salvao de Israel; e o ministrio cristo. Tema: Justificao pela f. A Epstola aos Romanos um a resposta completa, lgica e reveladora grande pergunta dos sculos: como pode o homem ser justo para com Deus? (J 9.2). A discusso sobre esse tem a envolve os captulos um ao cinco, concluindo que o hom em encontra sua justificao nica e exclusivamente na misericrdia de Deus, em Cristo, que oferecida no evangelho e recebida pela f. Portanto, ningum pode entrar em contato com Deus seno depois de estabelecida um a via de acesso adequada. Essa justia se encontra em Cristo, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos (Romanos 3.24-25). M yer Pearlman resumiu 0 tema de Romanos da seguinte maneira: A justificao dos pecadores, a santificao dos justificados, pela f e pelo poder de Deus.1 1 Por quem foi escrita: Trcio (cf. Romanos 16.22). O apstolo Paulo estava na cidade de Corinto, no fim de sua terceira viagem missionria. Ali encontrou um a irm crist, chamada Febe, de Cencria, subrbio de Corinto, que estava de viagem marcada para Roma (16.1-2). Paulo aproveitou a oportunidade para enviar, por meio dela, uma carta igreja naquele lugar, falando de sua futura visita e dando aos romanos um a declarao das verdades que lhe tinham sido reveladas. Quando foi escrita: E muito mais simples estabelecer 0 lugar de onde essa carta foi escrita do que especificar a data em que foi escrita. H um consenso geral de que ela foi escrita de meados a fins dos anos cinqenta, provavelmente na primavera de 57 d.C., ou talvez no inverno de 57-58 d.C. (2 Corntios 13.1; Atos 20.1-2). Fundao da igreja de Roma: A origem da igreja de Roma desconhecida. Alguns pesquisadores atribuem sua fundao logo aps 0 dia do Pentecostes (Atos 2), em virtude de naquele dia se encontrar presentes em Jerusalm forasteiros romanos (Atos 2.10) que possivelmente retomaram com a mensagem de salvao para sua ptria. Esboo de Romanos I. Introduo (1.1-17) a) Identificao de Paulo (1.1-7) b) Desejo de Paulo de visitar Roma (1.8-15) c) Resumo do evangelho (1.18 - 3.20)
10CALVINO, Joo. Romanos. 2. ed. So Paulo: Parakletos, 2001. p. 23. " PEARLMAN, Myer. Atravs da B b lia ..., cit., p. 253.

CURSO DE TEOLOGIA

139

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

II.

Todos pecaram (1.18 - 3.20)

III. Justificao apenas pela f (3.21 - 5.21) IV. V. VI. Praticando justia na vida crist (6.1 - 8.39) Deus e Israel (9.1 - 11.36) Aplicaes prticas (12.1 - 15.13)

VII. A p rop ria situao de Paulo (15.14-33) VIII. Recomendaes pessoais (16.1-24) IX. Bno (16.25-27)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Quais so os assuntos doutrinrios encontrados nessa epstola? 2) Qual o tema dessa epstola? 3) Quando foi escrita essa epstola?

PRIMEIRA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS CORNTIOS

Corinto era uma das cidades cosmopolitas mais importantes da poca. Possua um grande porto e com isso controlava grande parte das navegaes entre 0 Oriente e o Ocidente. Situava-se ao sul do istmo de dezesseis quilmetros de largura que liga a Grcia central pennsula do Peloponeso. A cidade de Corinto era conhecida pela sua idolatria e imoralidade. A principal divindade da cidade era Afrodite (Vnus), deusa do amor licencioso, e milhares de prostitutas profissionais serviam no templo dedicado sua adorao. A m oral de sua sociedade era to corrupta que corintianizar significava viver uma vida muito dissoluta. 1 2 Foi nesse ambiente que o apstolo Paulo, em sua segunda viagem missionria, estabeleceu a igreja. Tema: Ordem e decncia. Sem a presena do apstolo Paulo a igreja de Corinto caiu em divises e desordens. Os corntios se agruparam em tom o de vrios mestres e lderes da igreja - Pedro, Paulo e Apoio, o que gerou faces dentro da igreja. A jovem igreja apelou a Paulo, enviando-lhe cartas por meio de alguns membros da congregao. Essa epstola foi escrita com o propsito de corrigir os muitos problemas que haviam surgido no seio da igreja e tambm para oferecer solues e estabelecer os padres de conduta crist. Paulo responde s vrias questes levantadas pela delegao, sobre os mais diversos assuntos, entre os quais se encontravam os relacionados com a ressurreio, a imoralidade, as aes judiciais entre irmos e a falta de entendimento quanto a certas questes prticas como o casamento, a adorao pblica, a celebrao da Ceia do Senhor e o uso dos dons espirituais. Por que foi escrita: Durante os dezoito meses que passou em Corinto Paulo ensinou a Palavra de Deus entre os corntios. Logo aps esse perodo, 0 apstolo se despediu dos seus filhos na f e foi para Efeso, depois para Cesaria e por fim a Jerusalm (Atos 18.22). No muito tempo depois de sua partida chegou ao seu conhecimento
1: HORTON, Stanley. I e I I Corntios: os problemas da igreja e suas solues. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD. p. 11.

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANO RAM A D O NOVO TESTAMENTO

que a igreja no estava vivendo uma vida crist genuna. Paulo prontamente lhes escreve aconselhando que os irmos evitassem a companhia de pessoas imorais, mas tudo indica que essa carta no chegou ao seu destinatrio (1 Corntios 5.9). Posteriormente, iniciou sua terceira viagem missionria, passando pelas regies superiores, e chegou pela terceira vez a feso. Enquanto estava em feso, cerca de 440 km a leste, do outro lado do m ar Egeu, chegou ao seu conhecimento, por meio de uma delegao vinda de Corinto (provavelmente levada por Estfanes, Fortunato e Acaico), que as desordens ainda permaneciam no seio da igreja. Portanto, ao escrever essa carta, Paulo tratou dos srios problemas da igreja de Corinto, alm de aconselhar e doutrinar sobre variados assuntos que os corntios lhe encaminharam por escrito. Quando foi escrita: Paulo demorou dezoito meses em Corinto na sua primeira visita, viajando depois, por mar, at feso; visitou Jerusalm e Antioquia. percorreu os lugares da sia M enor onde, anteriormente, fizera trabalho missionrio, voltando ento a feso, onde permaneceu por dois anos (Atos 18.11, 23; 19.1). Escreveu de feso a primeira Epstola aos Corntios, talvez um ano aps sua chegada ali, no ano 55 d.C. Esboo de I a Corntios I. Introduo com saudao e ao de graas (1.1-9) a) O problema de um esprito sectrio que surgiu de um a preferncia por lderes religiosos devido sua suposta sabedoria superior (1 .1 0 -4 .2 1 ) b) O contraste entre a sabedoria divina e a humana sobre a cruz mostra o erro de um esprito sectrio que se origina da sabedoria humana (1.10-3.4) c) O papel dos lderes religiosos m ostra que eles so im portantes, m as nunca m otivo para jactn cia (3.5 - 4.5) d) Um a repreenso aberta comparando ironicamente o orgulho corntio com a loucura de Paulo (4.6-21) O problema da disciplina da igreja interna ocorrida devido a um caso de incesto (5.1-13) O problema de processos entre os cristos perante cortes pblicas (6.1-11) O problema de abuso sexual do corpo oriundo de uma aplicao errnea do ensinamento tico de Paulo (6.12-20) O problema do relacionamento entre a esfera secular e a vida espiritual do crente, especialmente nas reas de sexo, casamento e escravido (7.1-40) Os alimentos consagrados aos dolos (8.1 - 11.1) a) O princpio bsico do amor (8.1-13) b) O exemplo da pessoa de Paulo antecede seus direitos (9.1-27) c) A aplicao do princpio em comportamento e ao (10.1 - 11.1) A questo do uso do vu (11.2-16) O problema de profanar a Ceia do Senhor (11.17-34) O uso dos dons espirituais (12.1 - 14.40) a) A necessidade de diversidade (12.1-31) b) A necessidade de amor (13.1-13) c) A necessidade de controle (14.1-40)

II. III. IV.

V.

VI.

VII. VIII. IX.

CURSO DE TEOLOGIA

141

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

X. A questo da ressurreio dos mortos (15.1-58)

XI. Concluindo observaes pessoais (16.1-24)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Como era conhecida a igreja de Corinto? 2) Qual 0 propsito apresentado nessa epstola?

SEGUNDA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS CORNTIOS

A primeira carta foi bem recebida e gerou frutos, entretanto a igreja sofria os ataques externos dos falsos mestres, que negavam a autoridade do apstolo Paulo. uma carta cheia de emoo, mistura de alegria, sofrimento e indignao. Revela o corao e os sentimentos mais ntimos do apstolo e tambm seus motivos mais profundos. Tema: A defesa de seu ministrio contra os falsos mestres. A presena de mestres falsos em Corinto colocava em dvida a condio de Paulo como apstolo e sua autoridade como lder. Ele, ento, escreveu a segunda Epstola aos Corntios para defender sua posio e denunciar aqueles que estavam distorcendo a verdade. De todas as epstolas de Paulo, esta a mais autobiogrfica, contendo inmeras referncias s dificuldades que ele enfrentou no curso do seu ministrio. Ao defender seu chamado e ministrio, ele abre seu corao e expe seus sentimentos mais ntimos e seus motivos mais profundos. Para quem foi escrita: De Efeso, Paulo escreveu uma epstola severa aos corntios, em muita tribulao e angstia de corao... com muitas lgrimas (2.4), registrando todo o peso de sua autoridade apostlica, que fora questionada e rejeitada (12.12; 13.3). Ele a enviou por intermdio de Tito e seguiu em direo Macedonia, onde Tito o encontrou posteriormente com um relatrio estimulante, dando-lhe novas de que aquela carta obtivera efeito benfico e que os corntios haviam reconhecido plenamente o seu ministrio apostlico. Entretanto, havia uma pequena minoria que recusara a sua autoridade. Para consolar e animar os primeiros, e admoestar os ltimos, Paulo escreveu a sua segunda carta. Onde foi escrita: Provavelmente foi escrita da Macedonia, durante a sua terceira viagem missionria. Esboo de 2a Corntios I. Saudao (1.1-2) II. Explicao do ministrio de Paulo (1.3 - 7.16) a) Consolao e sofrimento (1.3-11) b) Mudanas de planos (1.12 - 2 . 4 ) c) Perdoando 0 ofensor (2.5-11) d) Perturbao em Trade (2.12-13) e) Natureza do ministrio cristo (2.14-7.4) f) Deleitando-se com 0 relatrio de Corinto (7.5-16)

III. Generosidade ao dar (8.1 - 9.15) a) Macednios e Jesus como exemplos (8.1-9) b) Cumprindo as boas intenes (8.10-12) c) Compartilhando recursos (8.13-15) d) Uma delegao honrada (8.16-24) e) Preparao conveniente do dom (9.1-5) f) Bno de dar (9.6-16)

1*2

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

IV. Defesa e uso da autoridade apostlica (10.1 - 13.10) a) Repreenso por avaliao superficial (10.1-11) b) Repreenso por comparaes tolas (10.12-18) c) Zelo de Deus pela Igreja (11.1-4) d) Comparao com falsos apstolos (11.5-15) e) Tolerncia mal orientada dos corntios (11.16-21) f) Jactncia relutante de Paulo (11.22 - 12.13) g) Anncio da terceira visita (12.14 - 13.10) V. Saudaes finais (13.11-14)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Por que o apstolo Paulo escreveu essa segunda epstola? 2) Quando foi escrita essa epstola?

EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS GLATAS

Essa epstola 0 manifesto de Paulo contra a perverso da graa de Deus. Para Lutero, a epstola de Glatas a minha epstola. Diante dela sou como que preso por laos matrimoniais. Ela minha Katherine, pois considerava a Epstola aos Glatas como a expresso mxima da liberdade crist. Nessa epstola se toma manifesta a batalha entre o legalismo e a graa de Deus. O legalismo que aprisiona 0 homem em sua tentativa de alcanar a justia atravs do mrito confrontado com a graa de Deus, que opera para libertar o homem dessa escravido. Tema: A lei e a graa. Pouco tempo depois de Paulo ter partido da Galcia, apareceram alguns mestres judaicos insistindo para que os gentios se submetessem guarda da Lei de Moiss. Esta questo tomou tamanha relevncia que foi at Jerusalm para ser decidida. Reunidos os apstolos, no Concilio de Jerusalm (Atos 15), chegaram concluso de que os gentios eram justificados pela f sem as obras da Lei. Insurgiram-se, entretanto, alguns da seita dos fariseus que haviam crido, dizendo: E necessrio circuncid-los e determinar-lhes que observem a lei de Moiss (Atos 15.5). Estes continuavam a insistir que, apesar de os gentios serem salvos pela f, esta seria aperfeioada pela obedincia Lei de Moiss. Tem-se tomado evidente que a principal preocupao do apstolo era que os glatas no perdessem sua confiana no nico e verdadeiro evangelho. E significativo observar quantas vezes a palavra evangelho aparece nesta pequena epstola, ora como substantivo, ora como elemento componente de um verbo (1.6-9, 11, 16, 23; 2.2, 5, 7, 14; 3.8; 4.13). A essncia ou contedo deste evangelho tambm afirmado e reafirmado: Que o homem no justificado por obras da lei e sim mediante a f em Cristo Jesus (2.16; cf. 2.21; 3.9, 11; 4.2-6; 5.2-6; 6.14-16). Essa epstola tem sido chamada de 0 grito de guerra da Reforma, a grande autora da liberdade religiosa, a declarao da independncia do cristo etc. Por que foi escrita: Foi escrita para alertar os glatas sobre os ensinos esprios dos falsos mestres judaizantes, que ensinavam que os crentes gentios deveriam obedecer Lei de Moiss a fim de se salvarem. Paulo lembra aos glatas que 0 Esprito lhes foi dado no por observarem a Lei, mas com base na f que tinham em Cristo (3.1-5). Quando foi escrita: No h concordncia entre os estudiosos quanto data para a escrita de Glatas. Alguns aceitam como data 0 encerramento da primeira viagem missionria (cerca de 50 d.C.), e Antioquia como lugar de composio. H tambm aqueles, no outro extremo, que dizem que foi durante a priso romana do apstolo (60 d.C. e depois). Advogados da teoria da Galcia do Norte aceitam uma data mais remota, justificando que a visita do apstolo Paulo quela rea ocorreu na terceira viagem missionria, conforme mencionado em Atos 18.23. J a teoria da Galcia do Sul adota uma data mais recuada alegando que Paulo havia trabalhado na Galcia do Sul antes de qualquer outro grupo de igrejas. Portanto, 0 livro teria sido escrito na segunda viagem, em Corinto, antes da chegada de Timteo e Silas, por volta do ano 48 d.C.1 3
' 3HENDRIKSEN, W illiam . Glatas. So Paulo: Cultura Crist, 1999. p. 26-27.

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Esboo de Glatas I. Introduo (1.1-10) a) Desero dos glatas (1.6-7) b) Denncia contras os judaizantes (1.8-9) c) Declarao da integridade de Paulo (1.10) II. Paulo defende sua autoridade (1.11 - 2.21) a) A fonte de sua autoridade (1.11 -24) b) O reconhecimento de sua autoridade (2.1-10) c) A manifestao de sua autoridade (2.11-21)

III. Paulo defende seu evangelho (3.1 - 4.31) a) Com discusso (3 .1 -4 .1 1 ) b) Por apelo (4.12-20) c) Por alegoria (4.21-31) IV. Paulo exorta os glatas (5.1 - 6.10) a) Para usar adequadamente sua liberdade crist (5.1-15) b) Para caminhar atravs do Esprito (5.16-26) c) Para carregar os fardos dos outros (6.1-10) V. Concluso (6.11-18) a) Advertncia contra os legalistas (6.11-13) b) Centralidade da cruz (6.14-16) c) Marcas de um apstolo (6.17) d) Bno (6.18)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) 2) 3) 4) O que se tom a manifesto nessa epstola? Qual a essncia ou contedo dessa epstola? Por que foi escrita? Segundo a teoria da Galcia do Sul, quando Paulo teria escrito essa epstola?

EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS EFSIOS

feso era uma cidade porturia estratgica, to importante quanto as cidades de Alexandria, no Egito, e Antioquia, na Sria. Situava-se no extremo ocidente da sia M enor (na atual Turquia) e era o porto mais importante no m ar Egeu, na principal rota entre Roma e 0 Oriente. nesse ambiente que o apstolo Paulo vai estabelecer uma igreja. Foi fundada no ano de 53 d.C., na viagem de retom o para Jerusalm. Em sua terceira viagem missionria, um ano mais tarde, Paulo l permaneceu por trs anos pregando e ensinando com eficincia (Atos 19.1-20). Pouco tempo depois, Paulo foi enviado como prisioneiro a Roma, onde recebeu a visita de vrios irmos, entre eles Tquico, que ser 0 responsvel por levar essa carta s igrejas daquela regio. Tema: O Evangelho das Regies Celestiais. Devido sua profundidade e sublimidade da doutrina, ao entrarmos nos portais da Carta aos Efsios, estaremos penetrando nas regies celestiais, onde teremos uma viso

144

CURSO D ETEOLOGIA

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

dos propsitos divinos para a Igreja na face da terra de uma maneira deslumbrante .14 No havia uma situao especfica nem qualquer controvrsia que provocasse a necessidade dessa carta. Ao contrrio, trata-se de uma carta de encorajamento na qual Paulo descreve a natureza e a estrutura da Igreja e desafia os crentes a agirem como representantes do corpo de Cristo na Terra. Efsios um dos documentos religiosos que transcendem o normal, atingindo um grau muito elevado na escala dos valores morais, intelectuais e estticos. No sem merecer que tem sido apresentada por telogos e estudiosos do Novo Testamento como a epstola do terceiro cu, por conter as mais significantes e profundas declaraes sobre os eternos propsitos de Deus concernentes aos homens.1 5 Por que foi escrita: Com a inteno de manifestar, de modo abrangente, o significado de Cristo, a epstola descreve a ao e a obra de Deus em Cristo, a qual tudo penetra (1.10; 3.10, 18; 4.10), e, com isto, ele acentua a relao eterna que existe entre Cristo, 0 Cabea, e seu corpo, a Igreja (1.4; 2.15; 4.13; 5.23). Quando foi escrita: Essa um a das quatro cartas que o apstolo Paulo escreveu durante sua priso em Roma (59-61/62 d.C.). Com exceo de Filipenses, as demais foram escritas na m esm a ocasio e enviadas pelo mesmo mensageiro, Tquico (6.21; Colossenses 4.7-9; Filemom 10-12). Esboo de Efsios I. Saudao de abertura (1.1-2) II. A posio do crente em Cristo (1.3-14) a) Bnos de total redeno (1.3-8) b) Parceria no propsito de Deus (1.9-14)

III. A orao do apstolo por discernimento (1.15-23) a) Para coraes que vem com esperana (1.15-23) b) Para a experincia que compartilha da vitria de Cristo (1.19-21) c) A igreja: o corpo de Cristo (1.22-23) IV. O passado, presente e futuro do crente (2.1-22) a) A ordem passada dos mortos que vivem (2.1-3) b) A nova ordem da vida amorosa de Deus (2.4-10) c) A antiga separao e falta de esperana (2.11-12) d) A nova unio e paz atual (2.13-18) e) A Igreja: edifcio de Cristo (2.19-22) V. O ministrio e mensagem do apstolo (3.1-13) a) O ministrio concedido a Paulo (3.1-7) b) O ministrio que dado a cada crente (3.8-13)

VI. A orao de poder do apstolo (3.14-21) a) Por fora atravs do Esprito Santo (3.14-16) b) Por f e amor atravs da habitao de Cristo (3.17-19) c) A Igreja e a glria de Deus (3.20-21)

"CAB R A L, Elienai. Comentrio bblico: Efsios. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 11. ls idem, p. 7.

CURSO DE TEOLOGIA

1 4 5

M DULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

VII. A responsabilidade do crente (4.1 - 16) a) Para alcanar a unidade com diligncia (4.1 - 6) b) Para aceitar a graa e dons com humildade (4.7 - 11) c) Para crescer no ministrio como parte do corpo (4.12 - 16) VIII. O chamado do crente para a pureza (4.17 - 5.14) a) Ao recusar a falta de inclinao m undana (4.17-19) b) Ao tirar 0 velho e colocar 0 novo (4.20 - 32) c) Ao brilhar como filho da luz (5 .8 -1 4 ) IX. A vocao do crente para a vida cheia do Esprito (5.15 - 6.9) a) Buscar a vontade e sabedoria de Deus (5.15 - 17) b) M anter a plenitude do Esprito atravs de louvor e humildade ( 5 .1 8 - 2 1 ) c) Conduzir todos os relacionamentos de acordo com a ordem de Deus (5.22 - 6.9) X. A vocao do crente para a batalha espiritual (6.10 - 20) a) A realidade da batalha invisvel ( 6 .1 0 - 12) b) Armadura para 0 guerreiro ( 6 .1 3 - 1 7 ) c) A ao envolvida na batalha ( 6 .1 8 - 20) d) Observaes finais (6.21 - 24)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Como essa epstola tem sido apresentada por telogos e estudiosos do Novo Testamento? 2) Onde foi escrita essa epstola?

EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS FILIPENSES

Por volta do ano 350 a.C., a cidade de Crenides, que tinha esse nome devido a uma srie de fontes encontradas em suas proximidades, passou a ser denominada de Filpos, em homenagem a Filipe da Macedonia, pai de Alexandre, o Grande. Sua localizao era estratgica, pois se encontrava numa cordilheira de montanhas que dividia a Trcia da Macedonia e a sia da Europa. Por volta do ano 168 a.C., a cidade caiu nas mos dos romanos, quando a provncia da Macedonia foi subjugada. Em 42 a.C., Marco Antnio e Otvio derrotaram Bruto e Cssio nessa regio. Por ter enviado socorro a Antnio, a cidade tomou-se colnia romana (Atos 16.12). A histria da fundao dessa igreja relatada em Atos 16. Trata-se da primeira igreja que Paulo fundou na Europa, na segunda viagem missionria, por volta do ano 51 d.C. Tema: Alegria no sofrimento. Embora Paulo estivesse escrevendo da priso, a alegria a nota dominante nesta carta. A fim de encoraj-los na f, Paulo expe como viver uma vida crist feliz, mostrando que a verdadeira alegria s pode vir do conhecimento pessoal de Cristo e da dependncia de sua fora. Segundo Pearlman, a epstola aos Filipenses foi chamada 0 mais doce dos escritos de Paulo e a mais formosa de todas as cartas de Paulo em que expe o seu prprio corao e onde em cada sentena brilha um amor mais temo do que o de uma mulher .16 Por que foi escrita: Paulo queria demonstrar sua gratido aos filipenses por ter recebido uma doao em dinheiro trazida por Epafrodito (2.25; 4.14, 18). Epafrodito quase perdera a vida na viagem. Quando recuperou sua sade (2.25-30; 4.18), Paulo 0 enviou a Filipos com essa epstola de agradecimento e exortao acerca de sua preocupao com possveis problemas na igreja (3.2-4.9).
1 6 PEARLMAN, Myer. Atravs da B b lia ..., cit., p. 277.

146

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2

1PANORAMADO NOVO TESTAMENTO

Quando foi escrita: Paulo escreveu essa carta quando se encontrava preso (1.7, 13, 17), mas ele no diz a localizao da sua priso. Sabe-se que Paulo esteve aprisionado em Cesaria durante dois anos (Atos 23.33; 24.27) e tambm em Roma (Atos 28.16). Entretanto, no foram somente essas cadeias que detiveram 0 apstolo; ele mesmo afirma que havia estado muito mais vezes preso do que outras pessoas (2 Corntios 11.23), 0 que evidencia que ele havia sofrido mais prises do que aquelas mencionadas em A tos.17 Se porventura a Epstola aos Filipenses foi escrita em Cesaria, ento sua data teria sido entre 56 e 58 d.C. E se porventura ele a escreveu em Roma, ento deve ser datada depois de 59 d.C., que foi quando Paulo chegou pela primeira vez a Roma. Tradicionalmente tem-se atribudo que essa epstola, bem como todas as outras epstolas da priso, foi escrita em Roma, lugar onde Paulo passou seu mais prolongado e famoso perodo de encarceramento. Esboo de Filipenses I. Introduo (1.1-11) II. Circunstncia da priso de Paulo (1.12-26) a) Pregaram 0 evangelho (1.12-18) b) Garantiram as bnos (1.19-21) c) Criaram um dilema para Paulo (1.22-26)

III. Exortaes (1.27 - 2.18) a) Vida digna do evangelho (1.27-2.4) b) Reproduzir a mente de Cristo (2.5-11) c) Cultivar a vida espiritual (2.12-13) d) Cessar com murmrios e questionamentos (2.14-18) IV. Recomendaes e planos para os companheiros de Paulo (2.19-30) a) Timteo (2.19-24) b) Epafrodito (2.25-30) V. Advertncias contra 0 erro (3.1-21) a) Contra os judaizantes (3.1-6) b) Contra o sensualismo (3.17-21) c) Concluso (4.1-23) d) Apelos finais (4.1-9) e) Reconhecimento das ddivas dos filipenses (4.10-20) ) Saudaes (4.21-22) g) Bno (4.23)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Alm de encoraj-los na f, 0 que essa epstola mostra? 2) Onde foi escrita essa epstola?

1'Clemente diz que Paulo esteve preso sete vezes (1 Ciem 5.6).

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANO RAM A DO NOVO TESTAMENTO

EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS COLOSSENSES

Colossos era uma pequena cidade da provncia da Frigia, na sia Menor, situada na margem sul do rio Licos, cerca de 160 km a leste de feso, e avizinhava-se com Laodicia e Hierpolis. Por a passava a principal rota comercial, 0 que fez a regio do vale do Licos se tom ar muito prspera e rica. Colossos no era a cidade principal - honra que pertencia a Laodicia - e havia conhecido a prosperidade, porm pela poca da dominao romana comeou a declinar a ponto de vir a ser a m enor e a menos importante das trs cidades. A igreja de Colossos foi estabelecida enquanto Paulo esteve em feso (Atos 19.10). Tema: Os falsos mestres. N a priso 0 apstolo tomou conhecimento, provavelmente por meio de Epafras, de que um a heresia perniciosa, conhecida mais tarde pelo nome de gnosticismo, ameaava a igreja de Colossos. Enfatizando um conhecimento especial (gnosis , em grego) e negando a Cristo a condio de Deus e Salvador, o gnosticismo brotou do dualismo neoplatnico que associava aquilo que bom ao ideal, ao espiritual, e o que mau ao material. Na plena expresso do gnosticismo, 0 redentor gnstico vem terra para dar queles que tem ouvidos para ouvir informaes sobre as verdadeiras origens deles. Esse conhecimento (gnosis) traz libertao e salvao queles que o aceitam .18 Sendo assim, os gnsticos vangloriavam-se de possuir uma sabedoria muito mais profunda do que a dos apstolos e aquela revelada nas Escrituras Sagradas, e ningum poderia ser feliz se no tivesse sido iniciado no mais profundo mistrio de seu culto. A persuaso dos falsos ensinos era tal que precisavam ser tomadas medidas rigorosas para evitar a proliferao deles no seio da igreja. Escrevendo da priso, o apstolo Paulo combateu esses falsos ensinos que haviam se infiltrado na igreja de Colossos. Por que foi escrita: Os gnsticos consideravam-se cristos dotados de conhecimento superior ao dos demais convertidos. Os colossenses, tendo ouvido falar da priso de Paulo, enviaram Epafras, 0 seu ministro, para informar ao apstolo sobre a situao em que se encontravam (1.7-8). Por meio de Epafras Paulo ficou sabendo que falsos mestres procuravam acrescentar f crist um a doutrina cuja fora provinha das mitologias da Grcia, do Egito, da Prsia e da ndia. Ao combinar elementos da filosofia pag, alguns elementos da astrologia e mistrio das religies gregas com as doutrinas apostlicas do cristianismo, 0 gnosticismo tornou-se uma forte influncia na igreja. 19 Certos gnsticos negavam a verdadeira humanidade de Cristo e ensinavam que Cristo era um a divina influncia que emanava de Deus e havia descido sobre o homem Jesus no seu batismo, retirando-se no Jardim do Getsmani antes de sua crucificao. De acordo com esse ensino, foi Jesus quem morreu e no 0 Cristo. Ainda ensinavam que a matria era m e que o Deus dos judeus no era 0 Ser Supremo, mas um ser bem inferior a quem denominavam de Demiurgo. Este era incomunicvel e habitava na luz inacessvel; sendo perfeito e a matria m, no poderia haver contato entre ambos. Entretanto, havia uma srie de seres intermedirios entre a divindade e os homens, denominados de ons, os quais seriam emanaes de Deus, dentre os quais Cristo fazia parte, assim como os anjos, que eram considerados mediadores e salvadores .20 O apstolo combateu tais ensinos em sua carta como se verifica em tais passagens: 1.13,15; 2.9-10, 15, 18-19. Quando foi escrita: O portador da mensagem foi Epafras, mas a Epstola aos Colossenses foi enviada por intermdio do mesmo mensageiro que levou as epstolas aos efsios e a Filemom, ou seja, Tquico, companheiro de ministrio do apstolo (4.7-8), sendo escrita mais ou menos no mesmo tempo da Epstola aos Efsios.

8CARSON, D. A.; M 0 0 , Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2006. p. 180. MATHER, George A.; NICHOLS, Larry A. Dicionrio de religies, crenas e ocultismo. So Paulo: V ida, p .l 75. RENOVATO, Elinaldo. Colossenses: a perseverana da igreja na palavra nestes dias difceis e trabalhosos. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. p. 19.

148

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PAN O RAM A D O NOVO TESTAMENTO

Esboo de Colossenses I. Introduo (1.1-14) II. Orao de louvor pela f dos colossenses (1.3-8) a) Orao de petio pelo crescimento deles em Cristo (1.9-14)

III. Apresentao da supremacia de Cristo (1.15 - 2.7) a) N a criao (1.15-17) b) Na Igreja (1.18) c) Na reconciliao (1.19-23) d) No ministrio de Paulo (1.24 - 2.7) IV. Defesa da supremacia e suficincia de Cristo (2.8-23) a) Contra a falsa filosofia (2.8-15) b) Contra 0 legalismo (2.16-17) c) Contra o louvor aos anjos (2.18-19) d) Contra o ascetismo (2.20-23) V. A vocao exaltada (3.1 - 4.6)

VI. Concluso (4.7-18) a) Companheiros de Paulo (4.7-9) b) Saudaes finais (4.10-15) c) Exortaes e bnos finais (4.16-18)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Qual era a heresia que ameaava essa igreja? 2) De que se vangloriavam os gnsticos? 3) O que ensinavam os gnsticos?

PRIMEIRA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS TESSALONICENSES

Em sua segunda viagem missionria, Paulo foi de Filipos para Tessalnica e a fundou a comunidade crist, apoiado por Silvano e Timteo (1 Tessalonicenses 1.1, 5-8; 2.1-14; 3.1-6). Esta uma das cartas mais pessoais de Paulo. No to doutrinria ou polmica como algumas outras. O corpo da carta consiste principalmente de recomendaes, reminiscncias pessoais, conselhos e exortaes. A verdade central ressaltada amplamente a esperana futura da vinda de Cristo. Tema: A vida santa at a volta de Cristo. Com a finalidade de tomar conhecimento do estado da igreja, Paulo enviou Timteo de Atenas para Tessalnica (3.1). Depois de receber 0 relatrio de Timteo sobre a novel igreja que os missionrios haviam deixado em Tessalnica aps a perseguio que sofreram, Paulo escreveu aos tessalonicenses para regozijar-se com a f deles e tambm para sanar as dvidas sobre os diversos assuntos para os quais eles desejavam esclarecimentos suplementares, especialmente em relao ao ensino da volta de Cristo, pois alguns, aplicando erroneamente o sentido das palavras de Paulo, haviam desistido de trabalhar e estavam ociosos, vivendo

CURSO DE TEOLOGIA

149

MDULO 2 I PAN O RAM A DO NOVO TESTAMENTO

do trabalho dos outros. Pelo fato de alguns membros da congregao terem falecido desde que Paulo deixara a cidade, os fiis estavam ansiosos para saber se estes, em conseqncia, sofreriam alguma desvantagem no regresso de Jesus, em comparao queles que ainda estivessem vivos. Ao retratar 0 assunto nessa carta, o apstolo concluiu, em todos os cinco captulos, com uma referncia vinda do Senhor (1.10; 2.19; 3.13; 4.17; 5.23). Por que foi escrita: A igreja de Tessalnica era muito jovem, tendo sido estabelecida apenas dois ou trs anos antes de essa carta ser escrita. Paulo havia recebido um relatrio favorvel sobre os tessalonicenses, entretanto escreveu a carta com o propsito de salientar a importncia da f como tambm encorajar os crentes em face das perseguies (3.1-5), alm de dirimir as dvidas levantadas, principalmente a respeito da segunda vinda do Senhor. Quando foi escrita: Escrita em Corinto, logo aps a chegada de Timteo e Silas (Atos 18.5; 1 Tessalonicenses 1.1; 3.6), na segunda viagem missionria de Paulo, por volta de 50 d.C. Esboo de I a Tessalonicenses I. Dados pessoais e histricos (1.1 - 3.13) a) Saudao de Paulo (1.1) b) O elogio de Paulo aos tessalonicenses (1.2-10) II. A conduta de Paulo entre os tessalonicenses (2.1-12) a) Sua retido (2.1-4) b) Sua diligncia (2.5-9) c) Seu comportamento irrepreensvel (2.10-12) d) O interesse de Paulo pelos tessalonicenses (2.13 - 3.13) e) Pelos sofrimentos (2.13-20) f) Pelas suas provaes (3.1-8) g) Pelo seu crescimento constante (3.9-13) III. Ensino prtico e exortativo (4.1 - 5.28) a) Ensino sobre crescimento cristo (4.1-12) b) N a vida sexual (4.1-8) c) No amor fraternal (4.9-10) d) Num a vida ordeira (4.11-12) e) Ensino sobre os mortos em Cristo (4.13-18) f) Ensino sobre o Dia do Senhor (5.1-11) g) Ensino sobre os deveres variados (5.12-28)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Qual o tema dessa epstola? 2) Qual foi o propsito de Paulo ao escrever essa epstola? 3) Quando foi escrita essa epstola?

150

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PAN O RAM A DO NOVO TESTAMENTO

SEGUNDA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO AOS TESSALONICENSES

Com o aumento da perseguio, muitos na igreja continuavam confusos sobre quando ocorreria a volta de Cristo. Os cristos pensavam que o Dia do Senhor estava iminente, podendo acontecer a qualquer momento. Com isso, muitos deixaram seus afazeres com o pretexto de estarem espera da volta de Cristo. Nesse contexto Paulo indica os vrios acontecimentos que devem preceder a segunda vinda de Cristo. Tema: A segunda vinda de Cristo. Chegou ao conhecimento do apstolo Paulo, de fontes no identificadas, que alguns cristos em Tessalnica, embora experimentassem certo crescimento espiritual, haviam interpretado mal seu ensino a respeito da segunda vinda de Cristo. Assim, ele escreveu uma segunda carta para tratar desses problemas que haviam se intensificado (2 Tessalonicenses 3.11), bem como para encorajar os fiis e repreender os ociosos. Por que foi escrita: O propsito principal de Paulo nessa epstola semelhante ao da anterior, ou seja, fortalecer a f dos cristos e transmitir-lhes a certeza da volta de Cristo. Quando foi escrita: Essa segunda carta foi escrita pouco tempo depois da primeira. O lugar provvel da escrita foi Corinto, por volta de 50 d.C. ou incio de 51 d.C.21 Esboo de 2a Tessalonicenses I. Saudaes (1.1-2) II. Aes de graa e estmulo na perseguio (1.3-12) a) Correo sobre o Dia do Senhor (2.1-17) b) Sua relao com 0 presente (2.1-2) c) Sua relao com a apostasia (2.3) d) Sua relao com o homem da iniqidade (2.3-5) e) Sua relao com o detentor (2.6-9) f) Sua relao com os descrentes (2.10-12) g) Sua relao com os crentes (2.13-17)

III. Exortaes orao e disciplina (3.1-15) a) A confiana de Paulo (3.1-5) b) Os mandamentos de Paulo (3.6-15) c)B n o e saudao (3.16-18)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Qual o propsito principal dessa epstola? 2) De onde foi escrita essa epstola?

2 1 HENDRIKSEN, W illiam . 7 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Cultura Crist, 1998. p. 25.

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANO RAM A DO NOVO TESTAMENTO

EPSTOLAS PASTORAIS 1 E 2 TIMTEO E TITO

As duas epstolas a Timteo e a epstola a Tito so conhecidas como epstolas pastorais, por serem escritas a dois pastores. Paulo, quando as escreveu, estava bem maduro na f, e conseqentem ente encontram os nelas as palavras de despedida do grande apstolo aos m inistros e obreiros cristos. Temos, ainda, nessas cartas, a sabedoria am adurecida pela velhice. E, aps tantos sculos, ainda hoje os obreiros cristos encontram nessas pginas a fonte inesgotvel de nimo e auxlio.

PRIMEIRA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO A TIMTEO

Paulo havia partido para a Macedonia (1 Timteo 1.3), mas esperava voltar logo. Timteo, assduo companheiro de viagens e amigo ntimo de Paulo, foi enviado a feso para cuidar da igreja e refutar os falsos mestres que ali haviam surgido (1.3-4). Cauteloso com a vida de seu filho na f, Paulo escreveu essa carta para ajudar Timteo em seu ministrio. Tema: O cuidado pastoral das igrejas. Timteo era jovem e ainda no possua suficiente autoridade para refrear os homens arrogantes que se levantassem contra ele. Havia muitas coisas em feso que requeriam organizao e demandavam a sano de Paulo, bem como a autoridade de seu nome. Timteo provavelmente serviu por algum tempo como lder na igreja de feso. Paulo desejava visit-lo (3.14-15; 4.13), mas como no podia naquele momento resolveu escrever um a carta para dar-lhe instrues prticas sobre o ministrio. Por que foi escrita: Da Macedonia ele escreveu a feso para estimular o prprio Timteo a levar a cabo a dificlima tarefa de deter os falsos mestres que laboravam no erro bem como dar-lhe autoridade perante a igreja. Sendo assim, Timteo estava ali para trazer lembrana da igreja os caminhos de Paulo. A carta que 0 autoriza a tanto no necessitaria ao mesmo tempo de um detalhamento desses cam inhos, 22 pois j era conhecida de seus destinatrios. Quando foi escrita: Por volta de 64 d.C., sendo enviada possivelmente da Macedonia (talvez Filipos). Esboo de I a Timteo I. Introduo ( 1. 1-20 ) II. Instrues relacionadas igreja (2.1 - 3.16) a) Seu culto (2.1-15) b) Seus lderes (3.1-13) c) Sua funo em relao verdade (3.14-16)

III. Instruo relacionada aos deveres pastorais (4.1 - 6.10) a) Em relao igreja como um todo (4.1-16) b) Em relao s vrias classes na igreja (5.1 - 6.10) IV. Exortaes finais (6.11-21)

FEE, Gordon D. Novo comentrio bblico contemporneo. So Paulo: V ida, 1994. p. 22.

152

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 1 PAN O RAM A DO NOVO TESTAMENTO

a) Para manter a f e militar na f (6.11-21) b) Para apresentar as reivindicaes de Cristo aos ricos (6.17-19) c) Para guardar a verdade (6.20-21)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Qual o tema dessa epstola? 2) Por que foi escrita essa epstola?

SEGUNDA EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO A TIMTEO

Essa carta foi escrita quando a vida de Paulo estava quase no fim. Ele apresenta um breve sumrio de seu evangelho e pede a Timteo para que fique ao seu lado. Paulo j havia passado por um a audincia prelim inar (4.16-18), e a maioria de seus companheiros 0 havia deixado (1.15-17; 4.10-11, 16). Paulo aguardava seu julgam ento final, do qual pouco esperava seno a morte (4.6-8). Em meio a tais circunstncias Paulo d conselhos teis a Timteo, escrevendo seus pensamentos finais, passando a este um a espcie de testam ento e m anifestao ltim a de vontade, um a transferncia de responsabilidade .23 Tema: O sofrer pela f. Paulo admoesta Timteo a aceitar sua parte dos sofrimentos, comprometendo-se a testemunhar a favor de Cristo e do evangelho como tambm a favor da integridade e da veracidade do evangelho pregado pelo prprio Paulo. Timteo deveria fazer isso seguindo para Roma a fim de ficar ao lado de Paulo at a sua morte. Para Timteo era a hora da verdade: no atender ao chamado de Paulo, envergonhando-se de se identificar com ele em sua priso, seria o mesmo que se envergonhar de proclamar Jesus Cristo como seu Senhor (cf. 2.1, 3, 8-9). Por que foi escrita: O apstolo Paulo, j com idade avanada, estava prximo do final de sua vida, mas seu desejo ardente de continuar sua misso no se apagara. Ele estava escrevendo para um de seus amigos mais ntimos - eles viajaram juntos, sofreram, choraram e riram juntos. Timteo retratado como um jovem muito novo, enfermio, tmido, carente de esprito enrgico, e assim o apstolo o exorta incisivamente a defender o evangelho, a pregar a Palavra de Deus, a perseverar na tribulao e a cumprir sua misso. Em face da oposio e da perseguio Timteo deveria desempenhar seu ministrio sem medo ou vergonha. Quando foi escrita: De acordo com Eusbio de Cesaria, essa carta teria sido escrita durante sua priso em Roma, antes de sua iminente execuo por ordem do imperador Nero, por volta dos anos 66 ou 67 d.C.24 Esboo de 2a Timteo I. Introduo (1.1-5) II. Ao de graas (1.3-5)

III. Fidelidade diante das dificuldades (1.6-14) a) Devido natureza da experincia crist (1.6-8) b) Devido grandeza do evangelho (1.9-11) c) Devido ao exemplo de Paulo (1.12-14)

FEE, Gordon D. Op. cit., p. 24. 24 CESARIA, Eusbio de. H istria eclesistica. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 70-71.

CURSO DE TEOLOGIA

1S3

MDULO 2 I PAN O RAM A D O NOVO TESTAMENTO

IV. Fidelidade diante das deseres (1.15 - 2.13) a) O exemplo de Onesforo (1.15-18) b) O carter da obra de Timteo (2.1-7) c) A obra redentora de Cristo (2.8-13) V. Fidelidade diante do erro (2.14 - 4.8) a) Erro doutrinrio (2.14-26) b) Erro prtico (3.1 - 4.8)

VI. Concluso (4.9-22) a) Instruo (4.9-13) b) Advertncia (4.14-15) c) Explicao (4.16-18) d) Saudaes (4.19-21) e) Bno (4.22)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Quando foi escrita essa carta? 2) O apstolo exorta incisivamente Timteo a qu?

EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO A T IT O

Paulo e Tito trabalharam juntos por um breve perodo na ilha de Creta (a sudoeste da sia Menor, no m ar Mediterrneo), no perodo entre a primeira e a segunda priso de Paulo em Roma. Paulo deixou Tito em Creta para nomear presbteros nas vrias igrejas da ilha (1.5) enquanto ele e Timteo foram para Efeso e encontraram ali a igreja em to grande confuso, que Paulo deixou Timteo ali para restaurar a ordem. D a M acedonia ele escreveu a Efeso a fim de dar autoridade a Timteo e tambm escreveu para Tito a fim de delegar-lhe autoridade contra os falsos mestres. Tema: Instrues aos lderes da igreja. Paulo aconselha 0 jovem pastor a como proceder na escolha dos presbteros, dando orientaes sobre o tipo de pessoa exigida para essa funo. A conduta de cada um deles em seus lares revelava sua idoneidade para 0 servio na igreja. Em seguida Paulo enfatiza a importncia de como se relacionar com pessoas de variadas faixas etrias na igreja (2.2-6). Exorta a Tito para que ele prprio se tom asse o padro dos fiis, a ensinar com intrepidez e convico (2.9-15). Por fim, Paulo incentiva Tito a ajudar as pessoas no sentido do comportamento cristo exemplar. Por que foi escrita: Essa carta, como tambm as de Timteo, no foi endereada a comunidades, mas aos seus pastores, a homens, portanto, que exercem o ministrio na igreja. Sendo assim, temos aqui os primeirssimos testemunhos das assim chamadas ordenaes eclesisticas, isto , da codificao das normas e regulamentaes do comportamento eclesistico .25 Quando foi escrita: Aproximadamente por volta de 64 d.C., sendo enviada provavelmente da M acedonia (talvez Filipos), na m esma poca em que a primeira carta a Timteo foi escrita.

SHREINER, J.; DAUTZENBERG, G. Forma e exigncias do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Teolgica, 2004. p. 156.

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PAN O RAM A DO NOVO TESTAMENTO

Esboo de Tito I. Saudaes iniciais (1.1-4) II. Os presbteros na igreja (1.5-9) a) Sua necessidade (1.5) b) Suas qualificaes (1.6-9)

III. Os falsos mestres (1.10-16) IV. Instrues a vrios grupos no seio da igreja (2.1-10) V. O dever cristo de praticar boas obras (2.11 - 3.11)

VI. Mensagens e saudaes finais (3.12-15)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Como Paulo aconselha 0 jovem pastor Tito? 2) Quando foi escrita essa epstola?

EPSTOLA DO APSTOLO S. PAULO A FILEMOM

Filemon um cristo rico de Colossos, convertido por Paulo (Filemom 19), que se tom ou um colaborador amigo (Filemom 1.17, 20, 22). Circunstncias que ignoramos aproximaram Onsimo, escravo da casa de Filemom, do prisioneiro Paulo, que o converteu ao evangelho. Tema: Reconciliao. Paulo escreveu essa carta provavelmente durante sua primeira priso em Roma (Atos 28.16-31). Ele intercede junto a Filemom em favor de Onsimo, um escravo fugitivo que Paulo havia conhecido em Roma, que respondeu s boas novas convertendo-se f em Cristo (1.10). Agora Onsimo tom ara-se melhor que um escravo: um irmo carssimo (12-16), pelo qual Paulo pediu para que Filemom no o castigasse, mas 0 perdoasse. Assim como Paulo intercedeu por um escravo, Cristo intercede por ns, que fomos escravos do pecado. Da m esma forma que Onsimo foi reconciliado com Filemom, ns somos reconciliados com Deus atravs de Cristo. 26 Por que foi escrita: Paulo escreveu essa carta a fim de convencer Filemom a perdoar Onsimo, seu escravo fugitivo, e aceit-lo como irmo na f. Quando foi escrita: Essa um a das quatro cartas que 0 apstolo Paulo escreveu durante seu encarceramento em Roma. Essa epstola direcionada a Filemom foi enviada pelo mesmo mensageiro que levou as epstolas aos Colossenses e aos Efsios - Tquico - , sendo escrita mais ou menos no mesmo tempo da epstola aos Efsios (59-61/62 d.C.).27 Esboo de Filemom I. Saudao (1-3) II. Ao de graas em relao a Filemom (4-7) a) Louvor pessoal (4) b) Caractersticas dignas de louvor (5-7)

B blia de Estudo Aplicao Pessoal. HALLEY, . H. M a n u a l bblico de Halley. So Paulo: V ida, 2001. p. 677.

CURSO DE TEOLOGIA

155

MDULO 2 I PANO RAM A DO NOVO TESTAMENTO

III. Petio de Paulo por Onsimo (8-21) a) Um pedido de aceitao (8-16) b) U m a garantia de reembolso (17-19) c) Uma confiana na obedincia (20-21) IV. Preocupaes pessoais (22-25) a) Esperana de libertao (22) b) S audaes(23-24) c) Bno (25)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Paulo intercede junto a Filemom em favor de quem? 2) Qual o propsito de Paulo ao escrever essa epstola?

EPSTOLA AOS HEBREUS

A epstola destinada aos hebreus contm um a discusso completa da eterna Deidade de Cristo, seu supremo governo e sacerdcio exclusivo, e como essas coisas so sobejamente explicadas nela, de sorte que todo 0 poder e obra de Cristo se manifestam ali. Hebreus revela a verdadeira identidade de Jesus Cristo como Deus. Ele a autoridade mxima, portanto maior do que qualquer religio ou qualquer anjo. Ele superior a qualquer lder judeu (como Abrao, Moiss ou Josu) e superior a qualquer sacerdote. Jesus a revelao completa de Deus. Tema: A superioridade de Cristo. O verdadeiro propsito dessa epstola demonstrar por meio de raciocnio concludente que Jesus o melhor, supremo e suficiente Salvador. O autor procura demonstrar cuidadosamente a verdadeira identidade de Jesus Cristo, sendo superior aos anjos (1.4 - 2.18), aos lderes religiosos (3.1 - 4.13) e a qualquer sacerdote (4.14 - 7.28). O cristianismo ultrapassa o judasmo por ter uma aliana melhor (8.1-13), um santurio melhor (9.1-10) e um sacrifcio suficiente pelos pecados (9.11 - 10.18). Depois de estabelecida a superioridade do cristianismo, 0 escritor parte para as implicaes prticas de seguir a Cristo. Os leitores so exortados a apegarem-se sua nova f, a encorajarem-se uns aos outros e a aguardarem ansiosamente a volta de Cristo (10.19-25). So advertidos das conseqncias de rejeitar 0 sacrifcio de Cristo (10.26-31) e lembrados das recompensas da fidelidade (10.32-39). Ento, 0 autor explica como viver pela f, citando exemplos de homens e mulheres fiis na histria de Israel (11.1 -40), encorajando-os e exortando-os quanto ao cotidiano cristo (12.1-17). Por que foi escrita: O objetivo inicial demonstrar aos judeus que Jesus, o Filho de Maria, era 0 Cristo, 0 Redentor que lhes fora prometido nas Escrituras, e sua superioridade sobre 0 antigo concerto. A concluso a que se chega que Jesus superior aos profetas, aos anjos, a Moiss, a Josu, ao sbado, aos sacerdotes. Ele nosso bem maior. Quando foi escrita: Tudo indica que essa carta foi escrita antes da destruio do Templo em Jerusalm, no ano 70 d.C. O autor faz uso do tempo presente ao descrever 0 trabalho do sacerdcio levtico (7.8; 9.6-10,13; 10.2; 13.10), e isso nos leva a entender que 0 santurio ainda estava ativo, 0 que justificaria sua datao conforme calculado. Autor: No tocante autoria, h quem pense que seu autor foi Paulo; outros, Lucas; outros, Bamab; outros, Apoio; e ainda outros, Clemente - no dizer de Jernimo. Eusbio, todavia, no sexto livro de sua Histria Eclesistica, faz meno somente a Lucas e Clemente.

156

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PAN O RAM A D O NOVO TESTAMENTO

Esboo de Hebreus I. A superioridade da pessoa de Jesus (1.1 - 4.13) a) Superior aos profetas (1.1-3) b) Superior aos anjos (1.4 - 2.18) c) Superior a Moiss ( 3 .1 - 1 9 ) d) Superior a Josu (4.1-13) II. A superioridade do ministrio de Jesus (4.4 - 10.8) a) Superior ao de Aro (4 .1 4 -5 .1 0 ) b) O sacerdcio de Melquisedeque, figura de Jesus, melhor do que o de Aro (7.1 - 8.5) c) Jesus mediador de uma m elhor aliana (8.6 - 10.18)

III. A superioridade da caminhada da f (10.19 - 13.35) a) Um chamado segurana total da f (10.19 - 11.40) b) A persistncia da f (12.1 -29) c) Admoestaes sobre o amor (13.1-17) d) Concluso (13.18-25)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) O que a carta aos Hebreus revela? 2) Qual o verdadeiro propsito dessa carta? 3) A qual concluso se chega nessa carta?

EPSTOLAS GERAIS OU CATLICAS

Aqui se inicia um a srie de epstolas denominadas universais , porque, diferentemente das de Paulo, no so endereadas a nenhuma igreja em particular, mas aos crentes em geral, exceto a segunda e a terceira epstola de Joo. O termo catlicas foi aplicado pela primeira vez s sete cartas como um grupo por Eusbio (265-340), embora escritores mais antigos tenham chamado as cartas deste grupo de gerais.

EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. TIAGO

A epstola de Tiago muito especial. Ela difere de todas as outras epstolas do Novo Testamento por no tratar de assuntos como: salvao, Igreja, Esprito Santo, vida no alm etc. O prprio Jesus mencionado apenas por duas vezes (1.1 e 2.1). Talvez por isso Martinho Lutero a chamasse de epstola de palha, porquanto no exibe o carter do evangelho.28 Entretanto, ela aborda um importantssimo problema - a relao entre as obras e a f. Tema: A f genuna. Tiago enftico ao afirmar que a f verdadeira sempre se caracteriza pela obedincia e que somente esse tipo de f demonstrada em obras trar salvao. Em toda essa epstola destaca-se a relao entre a f genuna e a vida piedosa. A f verdadeira provada (1.2-16), ativa (1.19-27), ama o prximo (2.1-13), manifesta-se pelas boas obras (2.14-26), domina a lngua (3.1-12), deseja a sabedoria de Deus (3.13-18), confia em Deus (4.13-17), paciente (5.7-12) e diligente em orao (5.13-20). A concluso que Tiago quer que os crentes no apenas ouam a verdade, mas tambm a coloquem em prtica. Por que foi escrita: O autor escreveu para dar conselhos prticos bem como encorajar aqueles que estavam sendo oprimidos mediante as vrias provaes e perseguies. Esta carta um quadro da vida crist primitiva em
28 LUTERO apud CHAMPLIN, 199S, p. 1.

CURSO DE TEOLOGIA

157

MDULO 2 I PAN O RAM A DO NOVO TESTAMENTO

meio s mais difceis condies sociais e num ambiente que no era simptico, se no completamente hostil. 29 Autor: A carta declara ter sido escrita por Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (1.1). N o Novo Testamento encontramos algumas pessoas com esse nome: 1) Tiago, filho de Zebedeu, irmo de Joo. Foi decapitado a mando de Herodes Agripa I, em 44 d.C., ou em data anterior (Marcos 1.19; 3.17; Atos 12.2); 2) Tiago, filho de Alfeu, um dos doze apstolos (Marcos 3.18; Mateus 10.3; Lucas 6.15; Atos 1.13); 3) Tiago, irmo de Jesus, filho de Jos e Maria (Marcos 6.3; Glatas 1.19); 4) Tiago, pai do apstolo Judas (Lucas 6.16; Atos 1.13). Destes quatro homens, Tiago, pai de Judas (Marcos 3.17) no pode ser e no seriamente considerado como autor, porque ele em nenhuma outra parte conhecido. Tiago, filho de Alfeu (Marcos 3.18; 15.40) foi um dos doze apstolos e possivelmente poderia ter escrito a carta. Todavia, no h absolutamente nenhuma evidncia na histria da igreja para ligar seu nome com a carta. Tiago, filho de Zebedeu, era um dos doze e um dos trs discpulos ntimos do Senhor. Ele aparentemente era tido em alta considerao pela igreja primitiva em Jerusalm. Contudo, esta carta teve problemas em ser aceita no cnon, talvez porque as igrejas apostlicas e subapostlicas reconhecessem que ela no fora escrita por um dos doze. Depois que Jernimo e Agostinho praticamente foraram a igreja ocidental a aceit-la no cnon, a igreja da Espanha afirmou (do sculo sete em diante) que ela era da mo de seu santo patrono, Tiago, filho de Zebedeu. O Concilio de Trento (1546), de um a deferncia forte Igreja Catlica na Espanha, decidiu somente que esta carta era de autoria do apstolo Tiago. Contudo, Tiago, filho de Zebedeu, foi martirizado por Herodes Agripa I em 44 d.C. de m aneira geral considerado pelos estudiosos que esta data prematura obstaria uma autoria pelo filho de Zebedeu. A absoluta falta de apoio patrstico e de manuscrito antes do quinto sculo confirmaria esta concluso. Deve ser de alguma significao o fato de que o autor no se identifica como um apstolo, como fazem Paulo e Pedro, em suas cartas. A ausncia deste termo em 1.1 apia a concluso de que nenhum dos dois apstolos chamado Tiago escreveu esta carta. Diante disto, resta apenas Tiago, irmo de nosso Senhor como possvel autor. 30 Quando foi escrita: O lugar impreciso. Vrias so as sugestes de onde teria sido escrita essa epstola. Alguns defendem Roma, outros Jerusalm, outros Alexandria, no havendo um consenso entre os estudiosos. O mesmo ocorre com relao data. Acredita-se que essa epstola o mais antigo de todos os documentos do Novo Testamento. Alguns lhe do a data de 48 d.C. (Bblia de Estudo Pentecostal), ao passo que outros ainda so mais radicais, datando em 40 d.C. Para outros (Manual bblico Halley, M yer Pearlman) essa epstola foi escrita perto do fim da vida de Tiago, provavelmente em 62 d.C. Esboo de Tiago I. Saudao (1.1) II. Provaes (1.2-18) a) O propsito das provaes (1.2-12) b) A procedncia das provaes (1.13-16) c) O propsito de Deus

III. A Palavra de Deus (1.19-27) a) Escutar a Palavra (1.19-20) b) Receber a Palavra (1.21) c) Obedecer Palavra (1.22-27)
3 0 HALE, Broadus David. Op. cit., p. 362. Idem, p. 369.

158

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PAN O RAM A D O NOVO TESTAMENTO

IV. Parcialidade (2.1-26) a) A ordem (2.1) b) A conduta (2.2-3) c) As conseqncias (2.4-13) V. F e obras (2.14-26) a) A questo (2.14) b) A ilustrao (2.15-17) c) O doutrinamento (2.18-26)

VI. Os pecados da lngua (3.1-12) a) Freio da lngua (3.1-4) b) A vangloria da lngua (3.5-12) VII. A verdadeira sabedoria (3.13-18) VIII. Mundanismo (4.1-17) a) Sua causa (4.1-2) b) Suas conseqncias (4.3-6) c) Sua cura (4.7-10) d) Suas caractersticas (4.11-17) IX. Riquezas, pacincia e juramentos (5.1-12) a) Orao (5.12-18) b) A converso de um desviado (5.19-20)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Por que essa epstola difere das demais do Novo Testamento? 2) Tiago enftico ao afirmar 0 qu? 3) Por que foi escrita essa epstola?

PRIMEIRA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. PEDRO

Simo era filho de Jonas (Joo 1.42) e nasceu em Betsaida, assim como o seu irmo Andr. Possua um gnio forte e temperamento impulsivo, sendo totalmente extrovertido, seus defeitos so visveis a todos,3 1 porm possua um corao generoso e repleto de bondade. No se deixava vencer pela adversidade, revelava uma fibra invejvel, embora a sua coragem e iniciativa pessoal estivessem fundamentadas na prpria fora humana. Homem simples, rude, de pouca instruo, dedicava-se pesca. Tema: Sofrimento como cristo. Sob 0 domnio do Imprio Romano os cristos estavam sendo torturados e mortos por causa de sua f e a igreja de Jerusalm estava sendo dispersa. Pedro sabia o que era sofrer pelo seu Senhor, pois j havia sido colocado em cadeias por causa da sua f. Ento ele escreve Igreja dispersa, que sofria pela f (como ele), oferecendo-lhe conforto e esperana, exortando-a lealdade contnua a Cristo. Por que foi escrita: Para proporcionar encorajamento Igreja dispersa, que sofria pela f, oferecendo-lhe conforto e esperana, exortando-a lealdade contnua a Cristo, tal como fazem todos os demais documentos do Novo Testamento.
LAHAYE, Tim. Temperamentos transformados. So Paulo: Mundo Cristo, s.d. p. 25.

CURSO DE TEOLOGIA

159

MDULO 2 I PAN O RAM A D O NOVO TESTAMENTO

Autor: A autoria da primeira epstola de Pedro no est envolta em dvidas e questionamentos, como acontece com outros escritos bblicos. O autor comea 0 texto se apresentando: Pedro, apstolo de Jesus Cristo (1.1). A seu respeito, o Novo Testamento nos fornece muitas informaes. Seu nome original era Simo ( - Simon), abreviatura de Simeo, nome hebraico que significa famoso . Simo era pescador (Mateus 4.18), at o dia em que, conduzido por seu irmo Andr, conheceu o Senhor Jesus, o qual lhe disse: Tu s Simo, filho de Jonas; tu sers chamado Cefas, que quer dizer Pedro (Joo 1.42). Era chamado tambm de Simo Barjonas, ou seja, Simo, filho de Jonas (Mateus 16.17), ou filho de Joo (Joo 21.15). Quando foi escrita: As tradies dizem que Pedro sofreu martrio no reinado do imperador Nero (54 - 68 d.C.), em Roma. Papias, bispo de Hierpolis, na Frigia, localizada a poucos quilmetros ao norte de Laodicia, se utilizou dessa epstola de Pedro, conforme declara Eusbio de Cesaria: O mesmo escritor utiliza testemunhos tomados da primeira carta de Joo, e igualmente da de Pedro... (HE, III, 39.17).32 Se aceitarmos o apstolo Pedro como autor, essa epstola no poder ter sido escrita depois de 68 d.C. Esboo de I a Pedro I. Introduo (1.1-2) II. A f e esperana dos crentes no mundo (1.3 - 2.10) a) Regozijando na esperana da volta de Cristo (1.3-12) b) Vida justa devido esperana (1.13-2.3) c) Renovao para o povo de Deus (2.4-10)

III. A conduta do crente nas circunstncias dirias (2.11 - 5.11) a) Submisso e respeito pelos outros (2.11 - 3.12) b) Sofrimento em nome de Cristo (3 .1 3 -4 .1 9 ) c) Servindo humildemente enquanto sofre (5.1-11) d) Concluso (5.12-14) e) Silvano, co-autor desta carta (5.12) f) Saudaes (5.13) g) Exortaes finais com bno (5.1)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Por que foi escrita essa epstola? 2) Quando foi escrita essa epstola?

SEGUNDA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. PEDRO

A maneira em que foi escrita essa epstola no se assemelha primeira, pois sua linguagem diferente. Pedro, ardoroso defensor da f crist, se posiciona contra os falsos mestres diante das doutrinas e prticas no-crists. Tema: Os falsos m estres. Enquanto a p rim eira epstola de Pedro trata do p erig o externo - as perseg u i es - , a segunda adverte do perigo interno: a falsa doutrina. A nteriorm ente Pedro h av ia escrito com a finalidade de co n fo rtar e en co rajar os crentes em m eio ao sofrim ento e perseguio. A gora, trs anos m ais tarde, n essa carta, que co n tin h a suas ltim as palavras, o apstolo escreveu com a fin alid ad e de a d v ertir os cristos co n tra um ataque de dentro - as heresias.
92CESARIA, Eusbio de. H istria eclesistica. So Paulo: Fonte Editorial, 2005. p. 113.

160

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Por que foi escrita: uma carta de despedida. Pedro sabia que seu tempo estava prximo (1.13-14). Por este motivo, ele foi explcito em seu propsito, advertindo seus leitores contra as heresias ocasionadas pelos falsos mestres. Pedro os exorta a permanecerem nas palavras dos profetas e apstolos, que predisseram a vinda de falsos mestres, expondo a razo da demora da volta de Cristo (3.1-13), e encorajando-os a crescerem na f genuna (3.14-18). Quando foi escrita: Como na primeira epstola, se aceitarmos 0 apstolo Pedro como autor, essa tambm no poder ter sido escrita depois de 68 d.C. Esboo de 2a Pedro I. Saudao (1.1-2) II. A verdadeira doutrina (1.3 - 2.3) a) As virtudes morais (1.3-11) b) Testamento de Pedro (1.12-15) c) Os falsos mestres ( 1 .1 6 - 2 .3 )

III. Exposio e julgamento dos falsos mestres (2.4-22) a) Destruio dos falsos mestres (2.4-10) b) Descrio dos falsos mestres (2.10-22) IV. Advertncias contra os traidores do final dos tempos (3.1-18) a) Escamecedores nos ltimos dias (3.1-7) b) Crentes e o Dia do Senhor (3.8-18)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Qual 0 tema dessa epstola? 2) O apstolo Pedro escreveu essa epstola com qual finalidade?

PRIMEIRA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. JOO

Declaraes breves, palavras simples e contrastes acentuados - luz e trevas, verdade e mentira, justia e pecado, vida e morte, amor e dio, amar a Deus e amar ao mundo, filhos de Deus e filhos do diabo - so usados para definir a vida crist. Diante desse dualismo, Joo escreve para dissipar as dvidas e dar segurana, apresentando um retrato claro de Cristo. Tema: Jesus o Filho de Deus. Falsos mestres haviam se infiltrado no meio da Igreja, negando as verdades do cristianismo, principalmente a encarnao de Cristo. Joo refuta tais ensinos considerados enganosos (2.26; 3.7), qualificando seus mestres como falsos profetas (4.1), mentirosos (2.22) e anticristos (2.18, 22; 4.3). Ao contrrio desses ensinos esprios, o apstolo apresenta Deus como luz, smbolo da pureza e santidade absoluta (1.5-7), e explica como os cristos podem e devem andar na luz para ter comunho com Deus (1.8-10) atravs de seu Filho Jesus, que o verdadeiro Deus e a vida eterna (5.20). Por que foi escrita: Joo, que viu Jesus curar, ensinar, assistiu sua morte, encontrou-o ressuscitado e viu sua ascenso, portanto uma testemunha ocular, escreveu com o propsito de reafirmar a confiana dos cristos em Deus e na sua f bem como refutar as heresias dos falsos mestres. Quando foi escrita: Provavelmente entre os anos 85 e 90 d.C., em feso.

CURSO DE TEOLOGIA

1 6 1

MDULO 2 I PANO RAM A DO NOVO TESTAMENTO

Esboo de I a Joo I. A encarnao (1.1-10) a) Deus tomou-se came na forma humana (1.1-4) b) Deus luz (1.5-10) II. A vida de justia (2.1-29) a) Caminhada na luz (2.1-7) b) Advertindo contra o esprito do anticristo (2.18-29)

III. A vida dos filhos de Deus (3.1 - 4.6) a) Justia (3.1-12) b) Am or (3.13-24) c) Crena (4.1-6) IV. A fonte do amor (4.7-21) V. O triunfo da justia (5.1-5)

VI. A garantia da vida eterna (5.6-12) VII. Certezas crists (5.13-21)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Quais so os contrastes acentuados que aparecem nessa epstola? 2) Qual era a doutrina principal negada pelos falsos mestres?

SEGUNDA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. JOO

Assim como a primeira epstola, essa tambm foi escrita para fazer oposio aos falsos mestres gnsticos, como tambm aos docetas, que estavam cirandando algumas igrejas. Tema: A prtica da verdade. Os falsos mestres eram um problema perigoso para a Igreja, pois atacavam as bases do cristianismo. A palavra verdade empregada cinco vezes nos quatro primeiros versculos: amo na verdade (v. 1); conhecem a verdade (v. 1); da verdade que permanece em ns (v. 2); a graa, a misericrdia e a paz... estaro conosco em verdade e em amor (v. 3); e andando na verdade (v. 4). Portanto, a verdade deve estar presente e ativa na vida de todos os cristos. Por que foi escrita: O autor enderea sua carta senhora eleita e seus filhos. Sendo assim, alguns entendem que Joo escreveu para uma senhora crist e a seus filhos, enquanto outros sugerem que a carta era destinada a uma igreja. Independentemente do destinatrio, 0 fato que ele advertiu contra os falsos mestres itinerantes. Quando foi escrita: Provavelmente entre os anos 85 e 90 d.C., em feso. Esboo de 2a Joo I. Introduo (1-3) II. Elogio pela lealdade passada (4)

162

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

T X T . Exortaes (5-11) a) Para amar 0 prximo (5-6) b) Para rejeitar 0 erro (7-11) IV. Concluso (12-13)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Qual 0 motivo que levou 0 autor a escrever essa carta? 2) O que se entende por senhora eleita e seus filhos?

TERCEIRA EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO S. JOO

Enquanto na segunda epstola Joo exorta quanto aos falsos mestres viajantes que se infiltravam no seio da Igreja, nessa 0 autor elogia Gaio quanto aos cuidados para com os servos de Deus que viajavam de cidade em cidade fortificando e ajudando a estabelecer novas congregaes. Tema: A importncia da hospitalidade. Se por um lado os herticos itinerantes estavam perturbando a f dos cristos, por outro os genunos mestres da verdade estavam fazendo visitas s igrejas para fortalecer a f dos cristos. N a carta anterior Joo proibiu a hospitalidade para os falsos mestres; aqui ele estimula a hospitalidade. Entretanto, Ditrefes, uma pessoa dominante em um a das igrejas, se ops autoridade de Joo. Alm disso, ele recusou hospitalidade aos missionrios viajantes e proibiu os outros de receb-los, excomungando-os quando eles 0 faziam. Joo escreveu para estimular Gaio em sua generosidade bem como para repreender Ditrefes por sua conduta nada caridosa. Por que foi escrita: Joo escreveu para estimular Gaio em sua generosidade e para repreender Ditrefes por sua arrogncia e tambm para anunciar sua inteno de breve visit-lo (v. 14). Quando foi escrita: Como as outras duas cartas, provavelmente foi escrita entre os anos 85 e 90 d.C., em feso. Esboo de 3a Joo I. Saudao (1) II. M ensagem a Gaio (2-8) a) Orao por sua sade (2) b) Recomendao para a adeso verdade (3-4) c) Recomendao para sua hospitalidade (5-8)

III. Condenao arrogncia de Ditrefes (9-11) IV. Elogio a Demtrio (12) V. Concluso (13-14)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) Por que foi escrita essa epstola?

CURSO DE TEOLOGIA

163

MDULO 2 1PANO RAM A DO NOVO TESTAMENTO

EPSTOLA u n iv e r s a l DO a p s t o l o s . j u d a s
Os falsos mestres gnsticos haviam se infiltrado na Igreja, transformando a graa de Deus em licenciosidade ilimitada para fazerem tudo o que desejavam sem temer 0 castigo de Deus. Em nada diferiam de Balao, que, movido pelo lucro fcil, levou os israelitas desenfreada orgia.Foi para combater tais heresias que Judas escreveu: .. .exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos (v. 3). Tema: Perseverana na f. Judas mostra logo de incio seu propsito de escrever sua epstola ao advertir os cristos contra os falsos mestres e conclamando-os a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos (v. 3). Os eptetos utilizados para esses falsos mestres demonstram a mais dura investida contra os hereges do Novo Testamento: a) Homens mpios (v. 4) b) Transformam a graa de nosso Deus em libertinagem (v. 4) c) Negam a Jesus Cristo (v. 4) d) Entregam-se imoralidade sexual (v. 7) e) Como animais irracionais se corrompem (v. 10) f) Pastores que s cuidam de si mesmos (v. 12) g) Nuvens sem gua (v. 12) h) Ondas bravias do mar, que espumam as suas prprias sujidades (v. 13) i) Estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a negrido das trevas, para sempre (v. 13) j) M urmuradores, descontentes, andando segundo as suas paixes (v. 16) k) Prom ovem divises, sensuais, que no tm o Esprito (v. 19) Com essas sentenas, 0 autor deixa bem transparente que no Dia do Senhor os mpios sero destrudos por Jesus. Autor: O autor dessa epstola tem sido identificado com o Judas, servo de Jesus Cristo e irm o de Tiago (v. 1). Seis homens aparecem nas Escrituras com este nome: Judas Iscariotes, escolhido por Jesus para ser apstolo (Mateus 10.4); o irmo de Jesus (Mateus 13.55); o apstolo, filho de Tiago, tambm chamado de Tadeu (Mateus 10.3; Lucas 6.16); um cristo de Damasco, em cuja casa Paulo se hospedou, aps sua converso (Atos 9.11); um cristo que se destacou na igreja de Jerusalm, tambm chamado de Barsabs (Atos 15.22-32); e por fim Judas, o Galileu, um revolucionrio (Atos 5.37). A Igreja Prim itiva tem identificado Judas como o m eio-irm o de Jesus (M ateus 13.55; M arcos 6.3). Por que foi escrita: A grande maioria dos estudiosos concorda que a epstola de Judas foi escrita para combater a heresia gnstica. O gnosticismo tinha se alastrado pela Seara do Senhor e j contaminava muito de seus fiis. Congregaes eram subvertidas, obreiros, enganados. At os mesmos responsveis pelo redil viam-se ludibriados pelos sofismas e casusmos dos falsos mestres. 33 Sendo assim, a inteno de Judas era, por um lado, fazer com que aqueles que permaneciam ntegros reconhecessem 0 perigo dos falsos ensinos e protegessem a si prprios e aos outros crentes e, por outro lado, advertir os apstatas dentro da igreja quanto ao juzo final. Quando foi escrita: Determinar datas sempre foi um problema para os estudiosos, visto que existem muitas fontes de informaes, e em alguns casos no coincidem. Para alguns essa epstola foi escrita antes de 2 Pedro, portanto antes do ano de 65 d.C.; para outros foi escrita depois de 2 Pedro, como muitos estudiosos acreditam, por volta dos anos 70 e 80 d.C.

3 3 ANDRADE, Claudionor de. Judas: batalhando pela genuna f crist. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. p. 3.

164

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 1PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Esboo de Judas I. Saudao (1-2) II. Advertncia contra os falsos mestres (3-19) a) Motivo para a advertncia (3-41 b) Lembrete do antigo povo mpio (5-7) c) Carter do julgam ento dos falsos mestres (8-19)

III. Exortaes por perseverana (20-23) IV. Bno (24-25)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1) O autor adverte seus leitores sobre 0 qu? 2) Cite trs eptetos utilizados para os falsos mestres.

APOCALIPSE DO APSTOLO S. JOO

Apokalupsis ( ), no grego, tem 0 sentido de desvendar, manifestar, aparecer . Esse livro revela a completa identidade de Jesus Cristo e o plano de Deus para o fim do mundo, alm de enfocar Jesus em sua segunda vinda, sua vitria sobre 0 mal e o estabelecimento de seu reino. Portanto, Apocalipse o livro da consumao final, onde todos os caminhos convergem para a pessoa de Jesus Cristo - tem a central do livro. Ele apresentado como o Cordeiro de Deus que cumpriu as profecias do Antigo Testamento e garante o triunfo final do grande plano de Deus para a salvao da humanidade. Somente Ele digno de desatar os selos do livro da ira de Deus. Portanto, Apocalipse o cumprimento das profecias concernentes ao D ia do Senhor, trazendo tanto juzo quanto redeno. Tema: A soberania de Deus. A soberania consiste em um poder supremo e independente, entendendo-se por poder supremo aquele que no est limitado por nenhum outro, e por independente aquele que no tem que acatar regras que no sejam aquelas que emanam de si mesmo. Portanto, dizer que Deus soberano dizer que Ele maior do que qualquer poder do universo, sendo incomparvel. De maneira muito transparente e minuciosa, encontramos nesse livro o relato final da histria da humanidade bem como 0 destino dos seres viventes. De antemo, sabemos do fim do sistema mundial de Babilnia, o fim do Anticristo e seu reinado e 0 fim de Satans e seu domnio. O livro marcado pelo nmero sete: sete cartas, sete bnos (1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14), sete selos, sete trombetas, sete troves, sete taas. As sete cartas apontam para os eventos do final dos tempos. Os sete selos antecipam tais eventos. As sete trombetas trazem julgam ento de Deus. As sete bnos e os sete troves reforam as promessas e os julgam entos divinos. 3 4 Joo inicia esse livro explicando como recebeu a revelao da parte de Deus (1.1-20). Em seguida, registra mensagens especficas de Jesus s sete igrejas que estavam na sia (2.1 - 3.22). De repente, o cenrio se transforma, e imagens dramticas e majestosas irrompem perante os olhos de Joo. Essa srie de vises retrata o futuro ressurgimento do mal culminando com a manifestao do Anticristo (4.1 - 18.24). Em seguida, Joo faz a narrao detalhada do triunfo do Rei dos reis (19.16), das bodas do Cordeiro (19.7), do Juzo Final e da chegada da N ova Jerusalm vinda do cu (21.2), findando com a promessa da volta de Cristo (22.6-21). Por que foi escrito: Foi escrito a fim de mostrar que o Senhor no permitir que o mal prevalea, mas que 0 reino de Deus ser institudo na Terra. Um dia, a ira de Deus pelos pecados ser plena e completamente liberada sobre a face da Terra, porm aqueles que no rejeitaram a Cristo escaparo do castigo de Deus sobre os ingratos e desobedientes.
9 4 H0RT0N, Stanley Nl. Apocalipse : as coisas que em breve devem acontecer. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 3.

CURSO DE TEOLOGIA

165

MDULO 2 I PAN O RAM A DO NOVO TESTAMENTO

Quando foi escrito: Como a epstola de Judas, no h consenso em relao data em que esse livro foi escrito, variando desde os dias do imperador Cludio (41-54 d.C.) at os dias de Trajano (98-112 d.C.). Entretanto, a corrente predominante a que prefere pensar em 95 d.C., j em fins do governo de Domiciano (81-96 d.C.). Esboo de Apocalipse I. Prlogo (1.1) II. As cartas s sete igrejas (1.9 - 3.22) a) Um semelhante ao Filho do Homem (1.9-20) b) As cartas (2.1 - 3.22)

III. Os sete selos (4.1 - 5.14) a) O cenrio (4.1 - 5.14) b) Os selos (6.1 - 8.1) IV. As sete trombetas (8.2 - 11.18) a) O cenrio: o altar dourado (8.2-6) b) As trombetas (8.7 - 11.18) V. Os sete sinais (11.19 - 1 5 .4 ) a) O cenrio: a arca do concerto (11.19) b) Os sinais (12.1 - 15.4)

VI. As sete taas (15.5 - 16.21) a) O cenrio: o templo do testemunho (15.5 - 16.1) b) As sete taas (16.2-21) VII. Os sete espetculos (17.1 - 20.3) a) O cenrio: um deserto (17.1-3) b) Os espetculos (17.3 - 2 0 .3 ) VIII. As sete vises da consumao (20.4 - 22.5) a) O cenrio: (20.4-10) b) As cenas (20.11 - 22.5) IX. Eplogo (22.6-21) a) As palavras de conforto (22.6-17) b) Palavras de advertncia (22.18-19) c) Bno final (22.20-21)

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1 2) 3) 4) 5) O que revela o livro do Apocalipse? O que se entende por soberania? Quais fatos relacionados com 0 nmero sete marcam 0 livro do Apocalipse? Por que foi escrito o Apocalipse? Qual a data predominante para a elaborao do livro do Apocalipse?

1 6 6

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 1PAN O RAM A D O NOVO TESTAMENTO

BIBLIOGRAFIA
ANDRADE, Claudionor de. As verdades centrais da f crist. Rio de janeiro: CPAD, 2006. _________. Judas: batalhando pela f crist. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. ARCHER JR., Gleason. Merece confiana o Antigo Testamento? So Paulo: Vida, 2000. BARRERA, Julio Trebolle. A Bblia judaica e a Bblia crist: introduo histria da Bblia. 2. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. BORNKAM M , Gnter. Bblia Novo Testamento: introduo aos seus escritos no quadro da histria do cristianismo. 3. ed. So Paulo: Teolgica, 2003. CABRAL, Elienai. Comentrio bblico: Efsios. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. _________. Romanos: 0 evangelho da justia de Deus. 8. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. CALVINO, Joo. Romanos. 2. ed. So Paulo: Parakletos, 2001. _________. Glatas. So Paulo: Parakletos, 1998. _________. Hebreus. So Paulo: Parakletos, 1997. _________. Pastorais. So Paulo: Parakletos, 1998. CARSON, D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2006. CESAREIA, Eusbio de. Histria eclesistica. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo: Candeia, 1995. CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo: Candeia, 1995. DOCKERY, David S. Manual bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001. FALCAO, Mrcio. Como conhecer uma seita. So Paulo: O Arado, 2006. FEE, Gordon D. Novo comentrio bblico contemporneo: 1 e 2 Timteo, Tito. So Paulo: Vida, 1994. FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia hebraica: introduo ao Texto Massortico. So Paulo: Vida Nova, 2003. FRAVE, Philippe. Epstola aos Colossenses. So Paulo: Casa da Bblia, 1996. FREYNE, Sean. A Galilia, Jesus e os evangelhos. So Paulo: Loyola, 1996. GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A Bblia como literatura. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2003. GEISLER, Norman; NIX, William. Introduo bblica. So Paulo: Vida, 1997. GEISLER, Norman. A inerrncia da Bblia. So Paulo: Vida, 2003. _________. Enciclopdia de Apologtica: respostas aos crticos da f crist. So Paulo: Vida, 2002. GILBERTO, Antonio. A Bblia atravs dos sculos. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. HALE, Broadus David. Introduo ao estudo do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2002. HALLEY, Henry Hampton. Manual bblico de Halley. So Paulo: Vida, 2001. HENDRIKSEN, Willian. 1 e 2 Tessalonicenses. So Paulo: Cultura Crist, 1998. _________. Glatas. So Paulo: Cultura Crist, 1999. HOOVER, Thomas Reginald. Comentrio bblico 1 e 2 Corntios. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. HORTON, Stanley M. Apocalipse: as coisas que brevemente devem acontecer. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. _________. I e II Corntios: os problemas da igreja e suas solues. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2001. KM M EL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2004. LAHAYE, Tim. Temperamentos transformados. So Paulo: Mundo Cristo, 1978. M AINVILLE, Odete. Escritos e ambiente do Novo Testamento. Rio de Janeiro: Vozes, 2002.

CURSO DE TEOLOGIA

167

MDULO 2 I PANO RAM A DO NOVO TESTAMENTO

MARTINEZ, Florentino Garca. Textos de Qumran. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. MARTNEZ, Florentino Garca; BARRERA, Julio Trebolle. Os homens de Qumran. Rio de Janeiro: Vozes, 1996. MATHER, George A.; NICHOLS, Larry A. Dicionrio de religies, crenas e ocultismo. So Paulo: Vida. M ICHAELS, J. Ramsey. Novo comentrio bblico contemporneo: Joo. So Paulo: Vida, 1994. OLIVEIRA, Raimundo de. As grandes doutrinas da Bblia. 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. OVERM AN, J. Andrew. O evangelho de Mateus e o judasmo formativo. So Paulo: Loyola, 1997. PATE, C. Marvin. As interpretaes do Apocalipse. So Paulo: Vida, 2003. PEARLM AN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. So Paulo: Vida, 1996. _________. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 1996. _________. Atos. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. _________. Epstolas paulinas: semeando as doutrinas crists. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. _________. Joo: o evangelho do filho de Deus. So Paulo: Vida, 1995. _________. Lucas: o evangelho do homem perfeito. So Paulo: Vida, 1995. _________. Marcos: o evangelho do servo sofredor. 2. ed. So Paulo: Vida, 1995. _________. Mateus: 0 evangelho do grande rei. So Paulo: Vida, 1995. PHILLIPS, John. Explorando as escrituras: um a viso geral de todos os livros da Bblia. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. RENOVATO, Elinaldo. 1 e 2 Tessalonicenses. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. _________. Colossenses: a perspectiva da igreja na palavra nestes dias difceis e trabalhosos. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. SH R EIN E R , J.; D A U T Z E N B E R G , G. Form a e exigncias do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Teolgica, 2004. SILVA, Severino Pedro da. Epstola aos Hebreus: as coisas novas e grandes que Deus preparou para voc. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. VANHOOZER, Kevin. H um significado neste texto? So Paulo: Vida, 2005. VERMES, Geza. Jesus e o mundo do judasmo. So Paulo: Loyola, 1996. WILLIANS, David J. Novo comentrio bblico contemporneo: Atos. So Paulo: Vida, 1996.

168

CURSO DE TEOLOGIA

faculdade teolgica betesda

Moldando vocacionados

AVALIAO - MDULO II PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

1) Os evangelhos sinpticos retrataram a vida e a obra de Jesus, porm registraram um a mensagem que foi bsica em todos eles. Qual foi esta mensagem? Explique a expresso Reino dos cus amplamente usada no evangelho de Mateus. O que significa
0

2) 3) 4) 5) 6) 7) 8)

termo homem perfeito no evangelho de Lucas?

Por que a posio em que foi canonizado o livro de Atos significativa? Comente com suas palavras o propsito de o apstolo Paulo ter escrito a prim eira Carta aos Corntios. Qual nome era dado Epstola de Glatas na Reforma? Por que a Epstola aos Efsios tem sido chamada de epstola do terceiro cu? Qual a mensagem que combatem tal ensino?
0

gnosticismo pregava na igreja de Colossos? Quais passagens das Escrituras

9)

Quais so as epstolas pastorais? Por que so chamadas assim?

10) Faa um breve comentrio sobre o livro de Apocalipse.

CARO(a) ALUNO(a): Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTO acima. D preferncia por digit-tes em folha de papel sulfite, sendo objetivo(a) e daro(a). CAIXA POSTAL 12025 CEP 02013-970 SO PAULO/SP De preferncia, envie-nos as 5 avaliaes juntas.

PRATICAS LITURGICAS

SUMRIO
INTRO DUO ..............................................................................................................................................................175 1. LITURG IA NO C U L T O .......................................................................................................................................... 176 1.1 A A C O L H ID A ........................................................................................................................................................176 1.2 S A U D A O .......................................................................................................................................................... 176 1.3 A B E R T U R A ........................................................................................................................................................... 176 1.4 C N T IC O S ............................................................................................................................................................ 176 1.5 LEITURA IN T R O D U T R IA ............................................................................................................................ 177 1.6 O R A O ................................................................................................................................................................ 177 1.7 CNTICOS E L O U V O R E S ...............................................................................................................................177 1.8 M INISTRAO DA PA LA V R A .......................................................................................................................177 1.9 APELOS E C O N V IT E S .......................................................................................................................................177 1.10 ORAO DE IN T E R C E S S O .......................................................................................................................178 1.11 BNOS A P O S T L IC A S ............................................................................................................................ 178 2. C A S A M E N T O .............................................................................................................................................................179 2.1 CERIM NIA RELIGIOSA COM EFEITO C IV IL .......................................................................................179 2.2 EXIGNCIA L E G A L .......................................................................................................................................... 179 2.3 REGIM E DE B E N S ..............................................................................................................................................180 3. CERIM NIA DE C A S A M E N T O ........................................................................................................................ 181 3.1 M INISTRAO DA PALAVRA DE D E U S .................................................................................................. 181 3.2 ENTRADA DAS A L IA N A S ............................................................................................................................181 3.3 V O T O S ..................................................................................................................................................................... 181 3.4 ENTREGA DAS A L IA N A S ........................................................................................................................... 182 3.5 O R A O ................................................................................................................................................................ 182 3.6 PR O N U N C IA M E N T O ......................................................................................................................................... 182 4. BATISM O NAS G U A S .......................................................................................................................................... 183 4.1 M OM ENTOS PREPARATRIOS ................................................................................................................... 183 4.2 O B A T IS M O .......................................................................................................................................................... 184 4.3 C O M PO R T A M EN TO .......................................................................................................................................... 184 5. CEIA D O S E N H O R .................................................................................................................................................. 185 5.1 O R A O ................................................................................................................................................................ 185 5.2 S A U D A O ...........................................................................................................................................................185 5.3 C N T IC O S .............................................................................................................................................................185 5.4 M INISTRAO DA PA LA V R A .......................................................................................................................185 5.5 A CELEBRAO DA CEIA DO S E N H O R .................................................................................................. 185

5.6 5.7 5.8 5.9

DISTRIBUIO DOS E L E M E N T O S .............................................................................................................186 O R A O ................................................................................................................................................................ 186 L O U V O R ................................................................................................................................................................. 186 BNOS APOSTLICAS .............................................................................................................................. 186

6. APRESENTAO DE C R IA N A S .....................................................................................................................187 6.1 C E R IM N IA ...........................................................................................................................................................187 7. CULTO F N E B R E ....................................................................................................................................................188 7.1 C E R IM N IA ...........................................................................................................................................................188 B IB L IO G R A F IA .............................................................................................................................................................189

MDULO

2 I PRTICAS LITRGICAS

INTRODUO
Por meio desta matria suplementar desejamos apenas informar, sem jam ais impor a maneira de realizar algumas cerimnias que ocorrem na vida da igreja, como o casamento, 0 batismo, a Santa Ceia, o culto fnebre etc. No foi escrito com a finalidade de criar padres ticos ou estatuir normas a serem observadas dogmaticamente; antes, visa to-somente a oferecer algumas opes sobre celebraes comuns no dia-a-dia do obreiro evanglico. Iniciamos sugerindo uma forma de culto, sabendo que no existe um padro, pois o Esprito Santo quem dirige a liturgia, porm apenas transcrevemos algumas etapas que consideramos saudveis para um a boa administrao do tempo. Discorremos sobre as normas legais para concretizao de um casamento segundo o Cdigo Civil de 2002, atual lei vigente em nosso pas. Entendemos por bem que os ministros do evangelho esclaream aos nubentes a forma pela qual seus bens sero administrados, e assim falamos sobre as formas de regime de bens. Tambm esclarecemos a respeito do efeito civil sobre o casamento religioso. Um assunto polmico que apresentamos neste volume a questo do batismo. No trataremos aqui dos tipos de batismo, que sero objeto de estudo no m dulo 4 do curso, apenas exemplificaremos um modo pelo qual o batismo pode ser realizado. Em seguida, trazemos a liturgia da celebrao da Ceia do Senhor, buscando, de uma forma bblica, explicar sua importncia bem como sua celebrao. Depois da Ceia do Senhor, apresentamos a m aneira pela qual uma criana apresentada na igreja. Por fim, trazemos ao conhecimento de nossos leitores a liturgia de um culto fnebre, situao com a qual o ministro se depara em sua vocao crist. Nosso desejo que voc, estudante da Palavra de Deus, esteja sempre preparado para toda boa obra.

CURSO DE TEOLOGIA

175

MDULO 2 I PRTICAS LITRGICAS

LITURGIA NO CULTO
Culto um a forma de adorao divindade em qualquer de suas formas. No caso dos cristos, o culto o meio pelo qual o devoto entra em contato com a Trindade santa, isto , com Deus Pai, com o Filho e com o Esprito Santo. Ao mesmo tempo, o culto tambm desenvolve uma comunho de pessoas, que se renem em um determinado lugar com fins comuns de: a) Louvar, adorar e glorificar ao Senhor; b) Falar com 0 Senhor por meio da orao; c) Ouvir a Palavra de Deus ministrada por um pregador. O culto pblico, ou seja, aberto para qualquer pessoa participar. A direo do culto cabe prioritariamente ao Esprito Santo, entretanto no resta dvida de que Ele 0 far por meio de um agente humano. O ministro que estiver frente de um culto a Deus deve estar primeiramente em sintonia com o Esprito Santo. A liturgia do culto, em regra geral, obedece seguinte ordem, diferenciando-se em alguns aspectos em algumas denominaes.

1.1 A ACOLHIDA
Antes de iniciar 0 culto, os cooperadores, diconos e diaconisas devem estar atentos para que os visitantes sejam bem recebidos, de modo que facilitem a sua permanncia no local de culto. Um fator que faz a diferena no culto o calor humano, o clima acolhedor, aquele sentimento de estar acolhido em um ambiente fraterno com as demais pessoas.

1.2 SAUDAO
A saudao imprescindvel. O ministro jam ais deve fazer distino entre os irmos e os visitantes. As saudaes so das mais variadas entre os cristos. Alguns iniciam os cultos dizendo: Paz ; outros: A paz do Senhor; e outros: Boa noite. Em algumas igrejas evanglicas os fiis, ao chegarem, pem-se de joelhos e comeam a orar por alguns instantes at que se inicie 0 culto. Em outras igrejas os participantes aguardam sentados o incio da liturgia.

1.3 ABERTURA
Aps a saudao, 0 celebrante, ou quem for indicado pela direo da igreja, poder iniciar com um a orao com todos os participantes. No se fazem oraes decoradas ou rezas, mas so feitas principalmente com o intuito de agradecer a Deus e pedir perdo das faltas para que a adorao seja recebida como aroma agradvel perante Deus.

1.4 CNTICOS
Aps a orao inicial, entoam-se alguns hinos juntam ente com a congregao (dois ou trs hinos so essenciais). Esse momento inicial de adorao pode ser acompanhado de instrumentos musicais com equilbrio. Os sons

176

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 1

1P R T IC A SLITLJRGiCAS

dos instrumentos jam ais devem ultrapassar as vozes dos adoradores; ambos possibilitam uma harmonia tal que prepara 0 esprito para receber a Palavra de Deus. M uita ateno tem que ser dada afinao dos instrumentos, porque do contrrio so capazes de irritar a audio e tom ar o ambiente da reunio desagradvel.

1.5 LEITURA INTRODUTRIA

Depois de louvar com os hinos, far-se- a leitura bblica, de modo responsivo, para que todos possam deixar a Palavra penetrar em sua alma. A leitura feita comumente pelo dirigente do culto, mas nada obsta que seja feita por algum indicado pelo ministro, e deve ser feita em alto e bom som, observando as regras da lngua portuguesa (acentuao, vrgula etc.).

1.6 ORAO
Feita a leitura, far-se- outra orao agradecendo a Deus pela liberdade religiosa bem como pelos seus favores para conosco. Essa orao deve ser breve, mas fervorosa.

1.7 CNTICOS E LOUVORES

normal que nas igrejas existam conjuntos, corais, portanto, depois da orao, os conjuntos podem apresentar sua adorao. O dirigente do culto tem que estar atento para que os cnticos no ocupem o tempo necessrio ministrao da Palavra de Deus. No devemos subestimar os cnticos, pois so parte inseparvel do culto, mas tambm no devemos sublim-los a ponto de prejudicar o horrio destinado mensagem de Deus. Algumas igrejas aproveitam esse momento de adorao para recolher as ofertas e os dzimos que os fiis levam Casa de Deus, que so recolhidos pelo corpo diaconal. Outras igrejas no recolhem as ofertas por meio de recolhedores, mas colocam uma caixinha ou gazofilcio sada do templo. Ao passarem por esta um a, os participantes que sentirem 0 desejo de colaborar depositam suas ofertas. Outras preferem que seus ofertantes levem suas ofertas at a frente do plpito, onde colocam dentro de uma salva.

1.8 M INISTRAO DA PALAVRA

Este o momento em que 0 pregador ir discorrer uma prdica, quando Deus falar com seu povo por meio de sua Palavra. um momento solene, portanto merece toda a ateno. o momento propcio para que o Esprito de Deus ilumine a mente dos fiis para a compreenso da vontade de Deus para suas vidas. O tempo de ministrao varia de igreja para igreja, mas 0 importante que se d tempo suficiente para que 0 pregador desenvolva seu tema de modo completo: introduo, dissertao e concluso.

1.9 APELOS E CONVITES

Aps a ministrao da Palavra, salvo direo contrria do Esprito Santo, deve-se fazer 0 apelo aos participantes, a fim de que reconheam sua natureza pecam inosa e se convertam ao evangelho de Jesus Cristo para remisso dos pecados. O apelo no deve ser excessivamente exaustivo, pois obra do Esprito Santo. Um a maneira de demonstrar afeto pelos visitantes convid-los a ir frente para receber um a orao. Comumente a pessoa que forada a ir frente para receber a orao sente-se incomodada e nunca mais volta ao culto. Existem tambm aquelas pessoas indecisas que precisam de algum que lhes ajude a atender ao convite. Depois do apelo, bom lembrar aos visitantes os dias de cultos bem como convid-los para estar juntos nas prximas reunies.

CURSO DE TEOLOGIA

177

MDULO 2 I PRTICAS LITRGICAS

1.10 ORAO DE INTERCESSO

A orao de intercesso deve ser direcionada a algum pedido especfico que a irmandade trouxe para que toda a congregao ore. Nessa oportunidade deve-se interceder por todos os presentes, por aqueles que por motivos diversos no puderam estar presentes, pelos enfermos e necessitados em geral.

1.11 BNOS APOSTLICAS

Para concluir o culto, edificante impetrar as bnos apostlicas: A graa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o amor de Deus e as consolaes do Esprito Santo sejam com toda esta igreja, e todos respondam: A m m .

178

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 1 PRTICAS UTRGICAS

CASAMENTO
Em nenhum outro ato da vida so necessrios tantos formalismos e solenidades como no casamento. O casamento um a instituio civil e religiosa, estando, portanto, sujeito a regulamentos jurdicos. As solenidades do casamento, juntam ente com 0 procedimento formal de habilitao que o antecede, encontram sua razo de ser em mais um aspecto: impedem que decises apressadas levem os nubentes a um ato superficial do qual possam arrepender-se; obrigam os interessados a meditar sobre o novo estado familiar no qual pretendem ingressar, realando as responsabilidades e contribuem para a vitalidade da instituio e da famlia perante a sociedade que dele toma pblico conhecimento. O pastor deve familiarizar-se com as leis do local onde for celebrada a cerimnia, pois assim manter a conscincia tranqila, sabendo que est cumprindo os requisitos da lei. Alm disso, deve m anter um registro no qual far constar os casamentos realizados em sua igreja, com todos os dados necessrios e a assinatura dos Cnjuges, das testemunhas e do ministro oficiante. A cerimnia pode ser celebrada no templo ou em local apropriado para tal ato, mas sempre na presena de testemunhas (Cdigo Civil, art. 1.534). E bom que os participantes ensaiem antes a ordem do programa da cerimnia para evitar dissabores. O pastor deve orientar e se possvel at participar de um ensaio com as pessoas envolvidas, conscientizando-as da maneira correta de se portar em um casamento.

2.1 CERIM NIA RELIGIOSA COM EFEITO CIVIL

N a poca do Imprio o direito apenas reconhecia o casamento catlico, por ser essa a religio oficial do Brasil, expresso na Constituio da Repblica. Com a chegada de imigrantes e de pessoas que professavam religies diversas, instituiu-se, ao lado do casamento eclesistico, o de natureza civil, por determinao legal, em 1861. A partir de 24 de janeiro de 1891, por meio do Decreto n 181, foi introduzido o casamento civil obrigatrio, como conseqncia da separao entre Igreja e Estado. Com essa alterao, o legislador buscou atribuir efeitos civis ao casamento religioso, conforme a Constituio de 1934, mantido na Constituio atual de 1988 (art. 226, 2o). A Lei n 1.110/50 disciplina que 0 casamento religioso eqivale ao civil quando os consortes prom overem o devido processo de habilitao perante o oficial de registro na forma da lei civil. Somente tem validade 0 matrimnio oficiado por ministro de confisso religiosa reconhecida (catlico, protestante, muulmano, israelita). No se admite, todavia, o que se realiza em terreiro de macumba, centros de baixo espiritismo, seitas umbandistas, ou outras formas de crendices populares, que no tragam a configurao de seita religiosa reconhecida como tal .1 O Cdigo Civil de 2002 estabelece, no art. 1.515, a validade do casamento religioso que atender s exigncias da lei para a validade do casamento civil, equiparando-se a este, desde que registrado, produzindo os efeitos a partir da data de sua celebrao.

2.2 EXIGNCIA LEGAL

De posse da certido de habilitao (autorizao para casar-se), expedida pelo oficial de registro civil, os interessados requerero a cerimnia ao juiz de paz (no nosso caso, um pastor credenciado), que a autoridade competente para celebrar o casamento. De acordo com a lei, a celebrao do casamento gratuita (art. 1.512

1 PEREIRA, Caio M rio da Silva. Instituies de direito civil. 11. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1996. p. 42.

CURSO DE TEOLOGIA

179

MDULO 2 I PRTICAS LITRGICAS

do Cdigo Civil). Para quem no deseja fazer na igreja, no prprio cartrio existe a casa das audincias, onde poder ser realizada a cerimnia, com toda a publicidade, com portas abertas, na presena de pelo menos duas testemunhas, parentes ou no dos contraentes (art. 1.534 do Cdigo Civil). Se algum dos noivos no souber escrever, a lei exige que sejam quatro testemunhas (art. 1.534, 2o). Os nubentes so obrigados a demonstrar livre e espontnea vontade em se casarem, respondendo sim de forma inequvoca, sem qualquer termo ou condio. Em seguida o juiz de paz proferir as seguintes palavras estatudas pelo art. 1.535 do Cdigo Civil: De acordo com a vontade que ambos acabais de afirmar perante mim, de vos receberdes por marido e mulher, eu, em nome da lei, vos declaro casados . A seguir, ser lavrado o assento no livro de registro (art. 1.536 do Cdigo Civil). N a prtica, o registro j est lavrado no livro, aguardando-se apenas 0 consentimento e a formalizao do ato pelo juiz, para que seja assinado por ambos os noivos e pelas testemunhas. Tambm j estaro prontas as respectivas certides, que sero entregues aos nubentes aps sua assinatura. De acordo com 0 novo Cdigo Civil, art. 1.565, I o, qualquer dos nubentes, querendo, poder acrescer ao seu o sobrenome do outro. No de nossa cultura que o marido venha a acrescentar o nome da esposa. O assento de casamento fornecer a prova hbil para alterar os documentos pessoais respectivos.

2.3 REGIM E DE BENS

A unio pelo casamento almeja mtua cooperao, assim como assistncia moral, material e espiritual. O casamento no deve possuir contedo econmico direto. U m a vez realizado 0 matrimnio, surgem direitos e obrigaes em relao pessoa e aos bens patrimoniais dos cnjuges. O fato que a unio entre o hom em e a m ulher traz reflexos patrimoniais para ambos, principalmente aps o desfazimento do vnculo conjugal. Desse modo o regime de bens entre os cnjuges compreende uma das conseqncias jurdicas do casamento. Sendo assim, por regime de bens subentende-se a m odalidade do sistema jurdico que rege as relaes patrimoniais decorrentes do casamento. Esse sistema regula essencialmente a propriedade e a administrao dos bens trazidos antes do casamento e os adquiridos posteriormente pelos cnjuges. O direito brasileiro regula quatro espcies de regime: 1) comunho parcial; 2) separao total; 3) comunho universal e 4) participao final de aquestos. O regime da comunho parcial de bens aquele que imposto pela lei quando os nubentes no fazem opo pelo regime de comunho, da separao ou da participao final nos aquestos. Nesse regime, os bens que cada um trouxe antes do pacto nupcial no se comunicam e constituem o patrimnio pessoal da m ulher ou do marido, bem como os que receber na constncia do casamento em razo de doao ou sucesso. O regime de separao de bens caracteriza-se pela incomunicabilidade dos bens presentes e futuros dos cnjuges. Cada cnjuge conserva, em separado, a propriedade e a posse de seus bens, administrando-os a sua vontade. Igualmente as dvidas permanecem sob total responsabilidade daquele que as contraiu. A comunho universal o regime mediante 0 qual os cnjuges convencionam que todos os seus bens presentes e futuros, mveis e imveis, adquiridos antes ou durante a constncia do casamento tom am -se comuns, constituindo-se um s patrimnio comum, ainda que os bens que o componham tenham sido trazidos apenas por um dos cnjuges. Quanto ao regime da participao final nos aquestos, cada cnjuge, durante o casamento, m antm patrimnio prprio, mas poca da dissoluo da sociedade conjugal passa a ter direito metade de todos os bens adquiridos pelo casal. Desse modo, se os nubentes desejarem assumir 0 regime de comunho parcial, no necessitar de pacto. Se outra modalidade de regime for sua escolha, precisaro estipul-la por meio de escritura pblica. Desse modo, embora seja facultativa a escolha do regime, os cnjuges necessariamente devem recorrer ao pacto se no desejarem a comunho parcial. O Cdigo Civil de 2002 disciplina a comunho parcial (arts. 1.658 a 1.666); a comunho universal (arts. 1.667 a 1.671); a participao final nos aquestos (arts. 1.672 a 1.686) e a separao de bens (arts. 1.687 e 1.688).

180

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PRTICAS LITRGICAS

CERIMONIA DE CASAMENTO
Aps os padrinhos entrarem no recinto, os nubentes ficaro juntos, de p, diante do ministro, o noivo direita da noiva. O oficiante e todos os presentes oraro em agradecimento por mais um enlace matrimonial. Depois, dirigindo-se igreja dir: Comparecem a este santurio (se for igreja), irmo (diga o nome dele) e irm (o nome dela), para solenemente unir-se em matrimnio a fim de que sejam cumpridas as formalidades legais conforme consta no documento expedido pelo Cartrio deste distrito . O oficiante deve perguntar se h entre os presentes algum que se oponha quele ato. No havendo, d prosseguimento cerimnia. Pergunta ao noivo se ele persiste no firme propsito, por livre e espontnea vontade, de casar-se c o m ____ ____ (nome dela). Pergunta para a noiva se ela persiste no firme propsito, por livre e espontnea vontade, de casar-se c o m _________(nome do noivo). O oficiante em seguida dir: Diante de vossa manifestao de vontade de vos receberdes em matrimnio, eu, representando o magistrado civil, vos declaro casados. Depois faz a leitura do termo de casamento (religioso com efeito civil). Assinam o termo o oficiante, o noivo, a noiva e as testemunhas.

3.1 M INISTRAO DA PALAVRA DE DEUS

O oficiante trar aos participantes da cerimnia a explanao da Palavra de Deus (em mdia de 15 a 30 minutos no mximo). Neste momento cumprimenta os familiares dos nubentes, as autoridades presentes e os convidados. Ressalta a responsabilidade da unio conjugal e a responsabilidade assumida diante de Deus.

3.2 ENTRADA DAS ALIANAS

N essa oportunidade o ministro pode ressaltar a importncia da aliana, pois fala de compromisso, de responsabilidade.

3.3 VOTOS
Dirigindo-se ao noivo,
0

ministro dir:

_________________(nome do noivo) voc promete, diante de Deus e destas testemunhas, re c e b e r________ ___ (nome da noiva) como sua legtima esposa para viver com ela, conforme o que foi ordenado por Deus, na santa instituio do casamento? Promete am-la, honr-la, respeit-la, proteg-la na enfermidade ou na sade, na prosperidade ou na adversidade e manter-se fiel a ela enquanto os dois viverem ? O noivo responder: Sim, prometo. Dirigindo-se noiva, o ministro dir: _________________(nome da noiva) voc promete, diante de Deus e destas testemunhas, re c e b e r________ ___ (nome do noivo) como seu legtimo esposo para viver com ele, conforme 0 que foi ordenado por Deus, na

CURSO DE TEOLOGIA

181

MDULO 2 I PRTICAS UTRGICAS

santa instituio do casamento? Promete am-lo, honr-lo, respeit-lo, proteg-lo na enfermidade ou na sade, na prosperidade ou na adversidade e manter-se fiel a ele enquanto os dois viverem ? A noiva responder: Sim, prometo.

3.4 ENTREGA DAS ALIANAS

O ministro pedir ao noivo que repita as seguintes palavras: Usando esta aliana, como smbolo de nossa unio, eu me caso contigo, unindo a ti 0 meu corao e a minha vida e tom ando-te participante de todos os meus bens . Em seguida pedir noiva que repita as mesmas palavras.

3.5 ORAO
O ministro concluir pedindo que os nubentes se ajoelhem, e juntam ente com os presentes invocar as bnos de Deus sobre a vida do casal.

3.6 PRONUNCIAM ENTO

O celebrante dir para 0 casal: Diante de Deus e destas testemunhas, por meio de suas manifestaes de vontade, eu os declaro marido e mulher, casados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A m m . Neste momento pode citar um versculo das Escrituras que achar conveniente.

182

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO f | PRTICAS LITRGICAS

BATISMO NAS AGUAS

Aqui no 0 lugar apropriado para falar sobre as modalidades de batismo (asperso, afso e imerso); faremos isso na disciplina Doutrinas da igreja . Neste momento desejamos apenas sugerir alguns procedimentos para receber uma pessoa que se disps a cumprir o m andamento bblico do batismo nas guas lembrando que no desejamos polem izar o assunto. O Senhor Jesus instituiu duas ordenanas para seus seguidores: o batismo (E disse-lhes: Ide por todo 0 mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado - Marcos 16.15-16) e a Ceia ( . . . 0 Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto o m eu corpo que partido por vs; fazei isto em m em ria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em mem ria de m im - 1 Corntios 11.23-25). Essas duas cerimnias so denominadas de ordenanas, visto que foram outorgadas pelo Senhor Jesus (Mateus 28.19).

4.1 M OM ENTOS PREPARATRIOS

Somente devem ser batizadas as pessoas que tiverem reconhecido sua natureza pecam inosa (que so pecadoras), tiverem se arrependido e aceitado Jesus Cristo como seu nico e suficiente Salvador. Por ser um momento solene, antes da realizao de to importante ato, o ministro ensinar aos interessados as doutrinas centrais do cristianismo bblico e histrico, bem como os costumes de sua denominao. Quando se verificar a converso genuna do candidato, 0 passo seguinte mostrar-lhe a necessidade do batismo em gua. Aos que manifestarem o desejo de se batizar, salutar certificar-se quanto s suas convices crists, para evitar batizar os que no demonstrem autntica converso. indispensvel que 0 ministro demonstre que 0 batismo gera compromissos com a: a) Igreja - como parte do corpo de Cristo, ter que trabalhar para o progresso da igreja; prom over sua espiritualidade; manter-se firme nos cultos e contribuir com alegria (1 Corntios 12.27-28; 15.58); b) No lar - viver uma vida de orao (1 Tessalonicenses 5.17); criar os filhos no temor do Senhor (Provrbios 22.6); buscar a salvao dos familiares e de todos os pecadores (Mateus 28.19); c) No mundo - andar com prudncia evitando a pecaminosidade e o que reprovvel (1 Tessalonicenses 5.22); ser justo em suas relaes com as pessoas (Salmos 15.2-5); fiel nos compromissos (Romanos 13.8); evitar murmuraes, fofocas e a ira (Filipenses 2.14). O ministro perguntar aos candidatos: Concordam em assumir este com prom isso? . Havendo concordncia, os candidatos so apresentados ao plenrio da igreja para, aps uma orao, serem submetidos s guas batismais. Nesse momento dada a oportunidade aos candidatos para que possam testificar de sua f no Senhor Jesus Cristo e ainda de manifestarem sua perseverana.

CURSO DE TEOLOGIA

183

MDULO 2 I PRTICAS LITRGICAS

4.2 O BATISMO
No dia determinado celebrado um culto devocional antes da cerimnia do batismo. Se 0 batismo for efetuado em guas correntes, prudente que o oficiante conhea 0 local e tenha auxiliares sua retaguarda para evitar perturbaes solenidade; se for efetuado no batistrio (o que muito comum), primeiramente desce o oficiante, e se possvel alguns auxiliares, para poder ajudar os batizandos a entrarem no recinto, como tam bm a sarem. O ministro dir ao batizando, estando ambos nas guas: Irmo ()___________ (nome da pessoa), devido a sua confisso pblica, ao seu testemunho e ordem de nosso Senhor Jesus Cristo, eu o batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Nesse momento o batizando inclinado para trs at ser submerso totalmente, com muita rapidez, levantando-o logo para a posio em que se encontrava.

4.3 COMPORTAMENTO
Durante a realizao do batismo, 0 ministrio da igreja, juntam ente com 0 oficiante, deve acautelar-se quanto ao comportamento de alguns. Esta recomendao feita para que um ato to solene no se tom e um a ocasio de escndalos ou gracejos. Para que todos os presentes saibam quem ser batizado, bom que todos estejam trajando vestes apropriadas para a ocasio. Recomendamos que sejam confeccionadas capas brancas para se sobreporem s vestimentas dos candidatos. A ateno maior deve ser dada s irms, para que suas vestes sejam cobertas totalmente com a capa. Tudo para glria e honra do nome do Senhor. Se algum enfermo ou algum com dificuldades de se locomover desejarem se batizar, aconselhvel que fiquem por ltimo, por ser mais prudente e oportuno.

84

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO IPRTICAS LITRGICAS

CEIA DO SENHOR
A Ceia do Senhor um momento de recordao, de reflexo do que o Senhor Jesus fez por ns ao morrer na cruz. Representa a mais sublime celebrao da igreja, pois anuncia a restaurao do relacionamento do ser humano com seu Criador por intermdio de Jesus Cristo. Foi instituda por Jesus para que seus discpulos em todas as partes, sempre que celebrarem, lembrem-se de seu sacrifcio na cruz do Calvrio: . . . 0 Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em mem ria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice 0 Novo Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em mem ria de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha (1 Corntios 11.23-26). Em geral, nas igrejas evanglicas a Ceia do Senhor servida mensalmente; em alguns lugares celebrada semanalmente, e h os que a celebram somente um a vez por ano. E importante que os membros entendam que s deve participar da m esa do Senhor aquele que estiver em comunho com o corpo de Cristo, que a Igreja.

PASSOS PARA O OFCIO 5.1 ORAO

O culto da Ceia do Senhor impar, e toda reverncia indispensvel. Assim que os membros forem chegando ao recinto onde ser celebrada, necessariamente por-se-o de joelhos e oraro a Deus; se porventura houverem cometido alguma falta, 0 momento oportuno para reconciliao.

5.2 SAUDAO
Cumprimentam-se os irmos com a saudao de costume da igreja: A paz do Senhor, graa e paz etc., e em seguida faz-se uma orao com toda congregao para dar incio ao culto da Ceia do Senhor.

5.3 CNTICOS
O ministro entoar alguns cnticos espirituais acompanhado de instrumentos musicais juntam ente com os presentes. Depois de alguns cnticos feita a leitura introdutria, de forma responsiva, concluindo com uma orao coletiva. Depois da leitura pode-se dar oportunidade a um ou outro conjunto da igreja para louvar a Deus com um hino. Lembre-se de que no se pode perder de vista que a nfase maior nesse dia deve estar na ministrao da Palavra e na celebrao da Ceia.

5.4 M INISTRAO DA PALAVRA

Tanto 0 ministro como algum escolhido por ele pode m inistrar a Palavra de Deus aos fiis num perodo razovel entre 20 e 30 minutos. Depois da exposio da Palavra, em algumas igrejas tm-se o hbito de lavar as mos para partir 0 po; em outras com um pano envolto no po servem os membros.

5.5 A CELEBRAO DA CEIA DO SENHOR

Antes de servir os elementos da Ceia, feita a leitura bblica de um dos textos das Escrituras que fale do ato: Mateus 26.26, Marcos 14.22-26, Lc 22:14-20; 1 Corntios 11.23-32 etc. Aps a leitura conveniente uma

CURSO DE TEOLOGIA

185

MDULO 2 I PRTICAS LITRGICAS

breve explanao sobre o ato, conscientizando sobre a importncia de participar da Ceia. O po e 0 vinho so consagrados por meio de um a orao e passam a ser smbolos do corpo e do sangue do Senhor. Depois da orao o po partido.

5.6 DISTRIBUIO DOS ELEM ENTOS

Depois da consagrao, os diconos servem aos participantes primeiramente o po. Em algumas igrejas o po imediatamente ingerido, enquanto em outras todos aguardam para que possam faz-lo juntos. Durante a distribuio do po podem-se ouvir louvores. E de fundamental importncia que 0 dicono ou a diaconisa diga na hora da entrega: Este o corpo de Cristo que foi partido por vs, tomai dele e comei. Depois de distribudo 0 primeiro elemento, o oficiante perguntar se algum ficou sem participar. Logo que todo o corpo da igreja for servido, os diconos sero servidos pelos presbteros e estes pelo pastor ou oficiante da igreja. Depois deste ato, ser feita a consagrao do clice, que representa 0 sangue de Cristo, por meio de um a orao. Depois desta, o oficiante entregar as bandejas ao corpo diaconal, que distribuir a toda a igreja. Depois que todos forem servidos, far-se- a pergunta: Algum ficou sem participar?. Ento, o corpo diaconal ser servido pelas mos dos presbteros e estes pelo pastor ou oficiante.

5.7 ORAO
Concluda a distribuio dos elementos, toda a congregao elevar sua voz em orao para agradecer a Deus por ter concedido participar de momento to significante. Essa orao deve ser breve e objetiva.

5.8 LOUVOR
Algumas igrejas encerram a celebrao da Ceia do Senhor logo aps a orao, outras ainda cantam um louvor, e nesta oportunidade recolhem os dzimos e as ofertas. Em ambos os casos, bom que no se faa qualquer outra coisa no culto, a fim de manter os bons momentos vividos durante a celebrao.

5.9 BNOS APOSTLICAS

Para concluir o culto da Ceia do Senhor, edificante impetrar as bnos apostlicas: A graa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, 0 amor de Deus e as consolaes do Esprito Santo sejam com toda esta igreja, e todos respondam: A m m .

186

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 1PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

APRESENTAO DE CRIANCAS
O ato de apresentar as crianas tem amparo bblico, entretanto no m andamento neotestamentrio. Os judeus tinham o hbito de apresentar as crianas ao Senhor no oitavo dia aps o nascimento: E, quando os oito dias foram cumpridos para circuncidar o menino, foi-lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido. E, cumprindo-se os dias da purificao, segundo a lei de Moiss, o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor (segundo o que est escrito na lei do Senhor: Todo macho primognito ser consagrado ao Senhor) e para darem a oferta segundo o disposto na lei do Senhor: um par de rolas ou dois pom binhos (Lucas 2.21-24). No se trata de batismo em gua, e sim um a apresentao da criana a Deus, um a maneira de agradecimento e ao mesmo tempo de f, onde se suplica a bno divina. O oficiante do ato deve ser o pastor da igreja; no seu impedimento, o obreiro que imediatamente responde em seu lugar. Por se tratar de uma cerimnia simples, comumente celebrada no final do culto, com um a orao especfica, estando presentes os pais ou outros parentes prximos.

6.1 CERIM NIA

Os pais levaro a criana frente da congregao enquanto se entoa um hino de louvor a Deus ou corinho apropriado. E feita um a leitura bblica de algum texto das Escrituras Sagradas que esteja relacionado com o ato, explicando em breves palavras o sentido da apresentao (1 Samuel 1.20; Lucas 2.21; Marcos 10.13-16; Mateus 19.13-15). O oficiante segurar a criana de m aneira tem a e segura. Com a igreja de p, todos oraro suplicando as bnos de Deus para a criana bem como sobre seus familiares. Aps a orao, o ministro entregar a criana me, ou ao responsvel, cumprimentando-a pela atitude de apresent-la ao Senhor. A cerimnia bem simples, no havendo necessidade de tom -la mais simples nem mais complexa.

CURSO DE TEOLOGIA

187

MDULO 2 I PRTICAS LITRGICAS

CULTO FNEBRE
a cerimnia que menos agrada ao oficiante, porm faz parte do ofcio sacerdotal. Assim que o ministro receber a notcia do falecimento de um membro de sua igreja, dever, na m edida do possvel, ir ao lar do falecido para prestar seus psames bem como manifestar auxlio espiritual aos parentes. Por se tratar de um momento de grande emoo, deve-se conhecer a vida pregressa do falecido para evitar pronunciamentos constrangedores. O culto fnebre um momento digno de considerao, ideal para levar a um pblico heterogneo a mensagem de esperana e salvao no Senhor Jesus Cristo. A mensagem deve ser breve, simples, de fcil assimilao, sem perder seu objetivo, que consolar a famlia enlutada.

7.1 CERIMNIA
No local do sepultamento, inicia-se com uma orao, ressaltando a soberania de Deus e pedindo 0 consolo aos familiares nesse momento de separao. Em seguida, o ministro far a leitura de um texto das Sagradas Escrituras ideal para o momento, usando, entre outros, alguns dos seguintes: Salmos 116.15; 1 Corntios 15.3955; 2 Corntios 1.5-7; 5.1-10; 1 Tessalonicenses 4.13-18; Apocalipse 14.13. Se houver mais pessoas para falar, deve-se levar em conta o fator tempo, portanto 0 oficiante deve estabelecer um limite de tempo para cada um que se pronunciar. E salutar enfatizar o significado do ato, que, mesmo sendo de dor e tristeza pela separao do ente querido que partiu, para recordar as promessas de Deus para os seus seguidores. Se 0 testemunho deixado pela pessoa objeto do ato fnebre foi um exemplo de f e obedincia Palavra de Deus, 0 momento se tom a propcio para o ministro ressaltar as virtudes de ser cristo. Os cnticos somente sero entoados com autorizao dos familiares, jam ais por iniciativa do oficiante ou de pessoas alheias famlia, para evitar qualquer constrangimento. Quando autorizado, deve servir de consolo e conforto espiritual aos familiares. As vezes a famlia pede que se cante algum hino favorito da pessoa falecida. Aps 0 ato, o ministro far mais uma orao, suplicando a Deus consolao para todos os familiares e agradecendo o tempo em que o fiel servo de Deus cumpriu seu tempo na vida crist. Ao findar a orao, o ministro dar por encerrado o culto fnebre com os seguintes dizeres: Est concluda a cerimnia e a conduo do sepultamento fica a critrio da famlia . Algumas vezes o ministro convidado para dar auxlio espiritual a uma famlia cujo falecido no crente. Em tal situao, como no h 0 que se mencionar da vida do falecido, o momento se tom a apropriado para ressaltar a importncia de se viver preparado para o instante do chamamento eternidade. Aqui sim a ocasio evangelstica no sentido exato do termo. Deve-se ter 0 cuidado de no fazer aluses vida do falecido concernentes salvao (se foi ou no salvo); Deus quem julgar a todos.

188

CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 2 I PRTICAS UTRGICAS

BIBLIOGRAFIA
Bblia do ministro com concordncia. So Paulo: Vida, 2002. OLIVEIRA, Temteo Ramos de. Manual do ministro. 4. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1990. SILVA, Osm ar Jos da. Liturgia: rituais, smbolos, cerimnias, doutrinas, costumes e histrias. So Paulo,
2000.

CURSO DE TEOLOGIA

189

E3

faculdade teolgica betesda

Moldando vocacionados

AVALIAO - MODULO II PRTICAS LITRGICAS

1) O culto desenvolve a com unho de pessoas, que se renem em um determ inado lugar, com quais fins com uns? Quais so os regimes de bens adotados do direito brasileiro? Quais so as duas ordenanas institudas pelo Senhor Jesus aos seus seguidores? Porque a ceia do Senhor representa a mais sublime celebrao da igreja crist? Faa um breve comentrio sobre a liturgia do culto da sua igreja.

2) 3) 4) 5)

CARO(a) ALUNO(a): Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTO acima. D preferncia por digit-las folha de papel sulfite, sendo objetvo(a) e daro(a). CAIXA POSTAL 12025 CEP 02013-970 SO PAULO/SP