Sunteți pe pagina 1din 33

PREZENTARE TIINIFIC PREZENTARE ARTISTIC

CONCLUZII
CREAII POPULARE SPECIFICE OBICEIULUI TERMINOLOGIA SPECIFIC SRBTORILOR DE PRIMVAR IMAGINI REPREZENTATIVE

Bibliografie

Autori

Moment de srbtoare, de bucurie i festin familial, dar i al comunitii, ziua Lsatului de sec pentru Postul Patelui continu s reprezinte i astzi in viaa spiritual a stenilor, dar i a multor oreni, un important prag simbolic ce se impune a fi trecut ntrun context ceremonial, structurat in conformitate cu normele impuse de autoritatea tradiiei. Duminica Lsatului de Sec este precedat de una dintre cele mai mari srbtori dedicate morilor, moilor i strmoilor, numit Moii de Iarn sau, dup alimentul nelipsit care se mparte n aceast zi, piftia din carne de porc, Moii de Piftii. Dup prerea lui Simeon Florea Marian, aceast pomenire i jertf const mai cu seam ntru trimiterea de bucate i buturi pe la neamuri i mai ales copiilor srmani de sufletul morilor. Moii de Iarn se numesc i Moii de crnelegi i in aceast zi se sacrific moilor, adic se d de poman morilor: rcituri sau frupt alb(S.Fl. Marian)- brnz, lapte dulce cu togmagi, plcint cu brnz-cotoroage, carne de porc. Toate bucatele se trimit n strchini sau talgere i n ulcele care rmn asemenea de sufletul morilor celor ce s-au dus bucatele- n Vlcea se fac parastase, pomeniri si pomelnice; se pomenesc rudele prin cstorie, naii, moii, fraii de cruce, fraii de lapte; se dau si colaci i lumnare-.

n aceast sptmn se consum mai ales alimente albe(ou, lapte, brnz) mpreun cu mncarea special preparat din gru fiert- coliva. Tradiia cretin- conform creia coliva a fost pentru prima oar fcut de Sfntul Toader- este infirmat de documentele antichitii care conin cuvntul cu sensul de azi, datnd din civilizaia cretan. Cultul cretinortodox a preluat acest fel de mncare din ritualurile precretine i l-a asociat n primul rnd cu tributul adus morilor. Coliva- amestecul de gru fiert la care s-a adugat mai trziu miere sau zahr i nuci- era probabil forma arhaic de sacrificiu a unei zeiti agrare. Obiceiurile legate de primvar marcau diferitele etape in desfurarea vieii steti, legate de srbtorile mai importanete ale ciclului calendaristic de primvar. Sfritul clegilorLsata Secului- era srbtorit cu mai multe manifestri care marcheaz pe de-o parte ncheierea perioadei cstoriilor, iar pe de alt parte sosirea primverii, nceputul muncilor de primvar i, o dat cu cretinismul, nceputul lungii perioade de privaiuni de ascez, a postului cel mare. nceputul acestei perioade era marcat prin petrecerile de Lsatul Secului, petreceri cu mncare i butur, cntec i joc. Poporul le numete Refenele sau, n unele locuri, Vergel.

Momentul de vrf al acestei perioade este Ajunul Lsatului Secului. Tot ceea ce se face n timpul acestei nopi este din belug: oamenii danseaz mult pentru a face coul s creasc, pentru a crete cnepa, mnnc i beau din abunden pentru a compensa zilele ascetice ale postului. Familia se reunete pentru aceste petreceri: tinerii li se altur celor in vrst, copiii prinilor, nepoiilor bunicilor. Toi srbtoresc n armonie i i iart pe cei cu care s-au certat. Prin termenulLsatul Secului se nelege n genere ziua cea de pe urm de frupt sau de dulce al Clegilor: cnd se d intr-un post- afirm S.Fl. Marian- ziua cea de pe urm a Crnilegilor sau a Clegilor de iarn, adic ziua nemijlocit nainte de nceperea Presimilor sau a Postului mare, epilogul datinilor i a credinelor, dar mai ales a petrecerilor si a veseliei din Clegile de iarn. n Oltenia petrecerea nocturn are loc duminica seara, petrcerea fiind familial: cei mici veneau la cei mari, finii la nai. La mas este obiceiu ca toi s mnnce un ou fiert, pentru a se spune: cu un ou se astup i cu un ou se destup gura la Pati, dar i pentru ca postul s par mai scurt. ntre obiceiurile cele mai vechi, rspndite la romni, complexe i ndeplinind un rol important n viaa colectivitii tradiionale, Strigarea peste sat ocup un loc nsemnat.

Dimitrie ichindeal vorbete despre aprinderea unor hodie la Lsatul Secului, artnd c romnii au luat acest obicei tocmai de la romanii cei de demul, care n februarie n 22 aveau srbtoarea dumnezeiii Fornacalia sau Fornicas, adec cuptoriul zis, care n alte jertve aprindeau gru cu paie nembltite n cinstea dumnezeitii- au luat i pn astzi l iu, obiceiul c la lsatul de carne fceau feciorii foc seara i aprindeau hodie fcute de paie.... Acesta- urmat de Elena Niculi Voronca- se refer i la o alt srbtoare roman, Fornacalia, de la 22 februarie, nchinat zeiei Fornax. Urme ale cultului zeiei se pot gsi n practica aprinderii de paie- fie a celor cu care se nvelesc roile de foc, fie a unor snopi de paie- precum i mbrcarea cu paie a unor ppui nchipuind o pereche de ndrgostii. Geneza practicii s-ar putea explica prin asocierea, n cadrul acestui antic obicei agrar, a riturilor ce inteau spre determinarea fertilitii ogoarelor cu acelea privind fecunditatea femeilor n cazul srbtoririi Lupercalia, unde practicile rituale aveau ca scop de a obine fertilitatea pmntului i fecunditatea turmelor i a femeilor. Strigatul peste sat, ceremonial nocturn al cetei de feciori n jurul marilor srbtori de nnoire a timpului anual sau sezonal, de judecare public a celor ce s-au abtut de la normele obtei n anul care se ncheie, era o form a demascrii colective, foarte veche n cadrul vieii tradiionale steti. Ea avea menirea s scape colectivitatea de urmrile nefaste pe care le pot avea abaterile de la rnduiala tradiional. n ordinea socialjuridica a satului patriarhal, practicarea ei era un drept al cetei de feciori, dreptul de a aduce judeci asupra comportrii colective i de a sanciona abaterile.

Obiceiul se practic n Oltenia la Lsatul Secului n Transilvania la Anul Nou i la Pate (Joimari sau Smbta Patelui). Nu exist deosebiri de esen, scopul fiind acelai: comunicarea faptelor rele petrecute de-a lungul anului, ntr-un cadru nocturn i la o dat calendaristic precizat de tradiie, pentru ca cei vizai s intre n noul an purificai i cu anse egale de mpliniri ca i ceilali membri ai obtei. Formula cu care se ncheie strigatul peste sat este valabil pentru multe zone unde a fost atestat obiceiul: Cele bune s se-adune, cele rele s se spele. Se poate vorbi despre existena a trei tipuri de Strigare peste sat: Strigarea prin care se realizeaz supravegherea normelor tradiionale privitoare la cstorie- se ine la Lsatul Secului. Strigarea care urmrete demascarea strigoaielor care fur laptele ori mana laptelui de la vite, spre mpiedicarea aciunii ori eficienei aciunii acestora- are loc la Sfntul Gheorghe. Strigarea care are drept obiect meninerea unei viei sntoase n sat- privit n general-, conform normelor etice nsuite de colectivitate- se ine miercurea sau joia Patilor. Caracteristic este faptul c obiectul strigrii nu este urmrit direct, ci se uzeaz de arma satirei pentru atingerea obiectului strigrii, mergndu-se pe calea ocolit a aluzilor.

Tinerii, nvluii n ntuneric, cocoai pe diferite nlimi(dealuri i movile nalte, copaci, acoperiuri de case),poart un dialog, de cele mai multe ori versificat i mpestriat cu indecene i cuvinte usturtoare la adresa fetelor btrne sau sttute, a feciorilor tomnatici care nu au reuit s se cstoreasc, a babelor care se in numai de farmece, descntece i peitorii, a btrnilor libidinoi, a brbailor care i lsau nevestele, a fetelor i a femeilor lenee, a beivilor, a oficialitilor locale(popa, primarul, jandarmul) care se abteau de la normele morale, a hoilor. Judecata i statistica nemplinirilor dintr-un an de zile aveau un evident caracter educativ.

Cnd ntunericul ncepe a ascunde contururile peisajului, feciorii i copiii urc pe dealuri cu fclii aprinse pentru a face Focurile i a aprinde roile de car, nvelite cu paie. n jurul focului se adun fete si neveste, brbai i btrni curioi s aflece se mai strig peste sat. Nenumrate sunt batjocurile care se rostesc acum in faa ntregii comuniti, ca ntr un adevrat tribunal stesc. Fetele i nevestele care se fac vinovate de lene sau fuduliesunt nominalizate, explicndu-se cu lux de amnunte n ce le const nravul sau neghiobia. Dup opinia specialitilor, la originea obiceiului s-au aflat trei categorii de factori. Este vorba, mai nti, de conservarea unei arhaice credine de sorginte magic i, conform acesteia, apropierea primverii trebuia marcat prin ritualuri simbolice de alungare a frigului i a spiritelor rele(Focurile). O alt motivaie a obiceiului se justific din perspectiva perceptelor religiei cretine care impune pe tot timpul postului Patelui interdicii foarte severe, de ordin alimentar i moral. Derivat din celelalte dou motivaii, cea de a treia i are originea n concentrarea activitilor lucrative, tocmai n rstimpul celor ase sptmni ale postului. Aceast perioad coincide cu declanarea muncilor de primvar pe cmp, iar n gospodrii femeile ncep s eas pnza, covoarele, s brodeze iile i cmile cu care trebuiau sa se innoiasc la Pate.

Mutndu-i data an de an in zona calendaristic a sezonului agrar, Lsatul Secului a asimilat numeroase practici specifice renovrii sau schimbrii timpului, reuind s alctuiasc un ciclu de srbtori format din dou sptmni. Sptmna Nebunilor i Sptmna Caii lui Sntoader. La mijlocul ciclului se situeaz noaptea Lsatului de Sec celebrat ca un adevrat revelion. Ritualul de nnoire a timpului cuprinde, asemntor ciclul srbtorilor de iarn, o perioad de mbtrnire i degradare a timpului, evideniat prin practici n care apar mascai cu elemente orgiastice(Sptmna Nebunilor) i o perioad cu practici de purificare a spaiului, de rectigare a armoniei i echilibrului(Sptmna Caii lui Sntoader). Lsatul Secului este o ocazie de srbtoare a victoriei luminii asupra ntunericului. Explozia de bucurie este exprimat prin luminaii i aprinderea focurilor mari. n anumite regiuni oamenii fac ppui din paie care se ard pe cmp-acest obicei fiind strvechi i amintind de rennoirea timpului, ndeplinit cu sacrificii umane(incinerare). Asemntor nopii de Anul Nou, la Priveghiul Lsatului de Sec se efectuau diferite vrji i farmece, mai ales pentru aflarea ursitei i grbirea cstoriei. n seara duminicii Lsatului de Sec, n multe localiti se desfoar o datin arhaic ce poart nume diferit de la o zon etnografic la alta: Alimri, Priveghi, Aure maore sau Strigarea peste sat- n Oltenia i Transilvania Aolic-n Pietrari (Vlcea), D-aolica mare-n Buneti i n Ocnele Mari(Vlcea), Brduul(Vlcea, n Costeti-Horezu), Otetele, Oteteleu, Oteteli-n Climneti, n Czneti(Vlcea), Alimri-n Vaideeni(Vlcea), Opai sau Hopaize-n Banat, Urlalie, Uralie, Olelie-n Muntenia.

Pentru a purifica oamenii, vitele i spaiul nconjurtor pentru a alunga duhurile i spiritele rele cuibrite de-a lungul anului, obiceiul este nsoit de focuri,iluminaii[de exemplu Hodie, Alimori( Alimari)], fumegaii i zgomote. Obiceiul se desfoar o singur dat pe an, dar de la zon la zon, la diferite date calendaristice: Anul Nou, Lsatul Secului de Pate, Blagovetenie, Joimari, Smbta Patelui, Sngiorz, Sntoader, Lsatul Secului de Crciun. Tineretul satului aprindea n noaptea de Lsatul Secului pe un deal apropiat sau ntr-un loc mai ridicat, un foc mare n jurul cruia se aduna tot satul pentru a petrece i a dansa. Acest obicei, numit Alimori(roata de Foc), reprezenta un ceremonial nocturn de nnoire a timpului calendaristic la Lsatul Secului de Pate, strvechi nceput de An Nou Agrar. Etimologic, termenul reprezint latinescul Ad lemures, un ceremonial nsemnnd o roat de car mbrcat cu paie, creia i se d foc i se rostogolete pe deal n jos. Acest ritual se numete, aprinderea hodielor, ceremonial dedicat sufletelor morilor, fiind n acelai timp neles i ca o chemare ctre tineret de a se cstori. Focurile se aprindeau n ultima duminic a clegilor de iarn, n mijlocul rugului ridicndu-se o prjin nalt mpodobit cu flori i cu panglici care ardea o dat cu rugul. Jocul n jurul focului dura pn la revrsatul zorilor, flcii alctuind tore pe care le nvrteau n aer, realiznd adevrate jocuri de artificii. Rugurile transsimbolizau ritul funerar strvechi de tranziie de la moarte la via, de la ntuneric la lumin, de la iarn la primvar. Focul purific, prin cldura, lumina i fumul acestuia, spaiul nconjurtor n care s-au cuibrit, de-a lungul iernii forele malefice.

Este de presupus c principala funcie rito-magic a focului a fost ajutorarea Soarelui s depaeasc momentul critic al echilibrului perfect ntre lumin i ntuneric, s se nale tot mai sus pe cer. Din superstiiile, credinele i datinele poporului romn, referitoare la simbolistica focului, reiese transgresarea unor aspecte ale cultului solar n cultul focului la romni. n Vlcea flcii nfurau n paie o roat de cru sau de plug, se aprindea i era lsat s se rostogoleasc la vale. Obiceiul opiatului (Alimri) se ntlnete n Vaideeni primvara, la Lsatul Secului, fiind prilejul n care se aprind focuri pe dealuri, iar tinerii, avnd opaie(tore) confecionate din coaj de cire sau de mesteacn, le aprind i, nvrtindu-le pe deasupra capetelor, strig peste sat texte satirice la adresa celor care s-au abtut de la normele epice ale obtei. Cu opaiele aprinse feciorii desenez n aer figuri luminoase, n special cercuri care simbolizau victoria Soarelui asupra ntunericului la echinociul de primvar. Soarele este simbol arhetipal, prezent aproape n toate culturile lumii, fiind considerat izvor al vieii i al morii. El este sursa i, concomitent, ntruchipare a luminii diurne, cu toate valenele ei spirituale i psihologice, dar i foc uranian, dttor de via, purificator, dar i ucigtor prin aria i seceta pe care le provoac. Soarele e nemuritor, dar el nvie n fiecare diminea i moare la asfinit; de aceea, este simbolul resureciei, al venicei ntoarceri a vieii trecnd prin moarte temporar. Dominnd bolta cerului, el este un simbol al centrului. Solstiiile si echinociile sunt puse ca puncte de reper n organizarea vieii comunitare, a desfurrii riturilor agrare, a fixrii srbatorilor pgne i a celor cretine.

Ca simbol solar complex, roata prezint dou aspecte: roata realizat dintr-un cerc cu o cruce nscris( crucea fiind n fond tot un simbol solar) i roata realizat dintr -un cerc cu o cruce excris( ce depete prin braul ei perimetrul cercului). Cercul cu o cruce nscris, denumit roata solar la toate popoarele indo-europene, este folosit n unele forme de cult solar ce in de solstiii. n nopile solstiiale, roii de car mbrcate n paie i aprinse se dau de-a dura de pe nlimi la vale, nsoite de tineret care alearg chiuind, ipnd i btnd tlngi.Roata mpratia scntei pe ogoare, n credina fertilizrii solului. La ceremonia solstiial participa ntregul sat care comenta mersul drept sau sinuos al roii, interpretndu-l ca o fertilizare constant sau cu intermitene a puterii germinatoare a soarelui.- noteaza R. Vulcnescu( n lucrarea Mitologie romn). Concluzionnd, simbolismul roii se identific cu acela al cercului, aflat ntr-o micare de rotaie, asociindu-se cu soarele , cu dinamica nentrerupt a vieii, cu ciclurile naturii, ale istoriei i vieii omului, roata devenind un simbol solar o dat cu propagarea cultului Soarelui, dup cum afirm i Gilbert Durant, Structurile antropologice ale imaginarului. Srbtorile i obiceiurile cu dat mobil din Oltenia se ntind pe o perioad mai lung dect ciclul pascal propriu-zis: ncep n joia dinainte de Moii de Iarn i se termin n joia din prima sptmn dup Rusalii.Acestea se grupeaz, formnd adevrate scenarii rituale, la deschidere, mijlocul i nchiderea ciclului pascal: Lsatul Secului de Pati, Pate i Rusalii, care antreneaz ntreaga comunitate reunind familile, rentorcndu-se i cei plecai cu rosturile lor prin lume, pentru c la romni ntoarcerea spre rdcini este o dimensiune nobil.

Lsatul Secului de Pati este un ceremonial complex de nnvoire a timpului desfurat, n raport cu calculul pascal n perioada 1 februarie-8 martie. El pstreaz acte rituale specifice unui strvechi nceput de An Nou, celebrat la echinociul de primvar. Dup apariia cretinismului i fixarea Patelui n raport cu echinociul de primvar i faza lunar, importante srbtori i obiceiuri precretine au fost mpinse ct mai departe de srbtoarea central a calendarului festiv cretin, Patele: spre solstiiul de iarn la Lsatul Secului de Pate, i spre solstiiul de primvar, la Rusalii. Din acest motiv, obiceiuri specifice echinociului de primvar, precum aprinderea focurilor rituale i rostogolirea pe dealuri a roilor de car mbrcate n paie aprinse, ajungeau, n unii ani, s fie practicate n plin iarn, la intrarea n Postul Mare. Este un obicei foarte vechi, dovad c n structura lui apar elemente care se regsesc n cele ale romanilor, dup cum gsim i n afirmaiile lui B.P.Hasdeu, care spune c practicile care ineau de acest obicei sunt variate. El afirm c obiceiul ar fi o rmi din vechiul cult al morilor la romani i are n vedere credinele i practicile legate de srbtoarea Lemuria sau Lemura pe care romanii o ineau n zilele de 9, 11 i 13 mai, pentru a mblnzi pe lemuri( n credia romanilor, lemurii veneau n nopile celor 3 zile de primvar i tulburau odihna urmailor lor). Spre a-i alunga romanul-capul familiei-se scula la miezul nopii, gesticula, fcea zgomote cu talgere de aram-aprndu-se astfel de lemuri-iar apoi arunca n spate, fr s se uite napoi, boabe de fasole neagr, inute n gur, repetnd toate acestea de 9 ori.

Fcnd o legtur ntre ritul practicat de romani la Lemuralia i unele dintre practicile din cadrul obiceiului Strigatului peste sat, ar fi de reinut dintre componentele celui dinti gesturile, zgomotele i aruncarea de obiecte, cu care se ncerca alungarea spiritelor strmoilor. n lucrrile studiate, un loc important se acord roii de foc, Hasdeu socotind c Roata de foc de la Alimori este un fel de alungare de aceeai natur, dar mai energic, dup cum prin cercul de flcri mprejurul corpului romnul se apr pe sine, iar prin cercul rostogolit la vale prvlete pe dumanul cel nchipuit n care ns recunoate pe un mo sau strmo al su, i tocmai de aceea face totodat priveghiu(lat.privigilium) i aceasta, mai ales ntr-o zi de smbt, consacrat i la noi cultului morilor.

Brduul (n Costeti- Horezu) Brduul este un obicei popular tradiional care se practic in seara Lsatului Secului de Pati n zona Costeti-Horezu. El const dintr-un b grosu, crestat la unul dintre capete n care se nfig coji de mesteacn i cire uscate care se leag apoi bine cu srm pentru a nu cdea. nainte de aceast zi, ranii i grebleaz i i cur grdinile, fcnd grmezi mari de fn i coceni. Seara, ei dau foc grmezilor de fn, iar copiii i tinerii aprind brduele de la aceste focuri, rotesc deasupra capului, prin grdini, strignd unii ctre alii: - Hrii mrii! Ce-ai cu mrii?( alii le rspund) Hrii mrii! Ce i-i mrii? S se fac covragii ct copacii, Drugile ct putile! S se fac dovleii S se nsoare ntfleii! S se fac legumele S se mrite fetele! Focurile nalte mpreun cu brduul care joac n ntuneric, parc nving forele rului alungndu-le din gospodriile rneti pentru a lsa loc binelui s aduc un an bun, bogat n legume i cereale.

Aolic ( D-aolic mare) Aolic sau D-aolic mare este un obicei popular tradiional care se practic n seara Lsatului Secului de Pati n zona Pietrari, dar i n Buneti i n Ocnele Mari. - Aolic mare! Ce, ti-e mare! Va sili, va srci Cine naiba va sili? Din pmnt Din iarb verde Avem i noi un biat( cutare) Ce s-i facem? Ce s-i dregem? S-i dm i lui o fat Anume( cutare) E bun, e bun C face ciorapi de ln E bun, e bun C fumeaz tutun.

Mtuz ( Se d cu mtuzu ) Mtuz sau Se d cu mtuzu este obiceiul popular tradiional practicat tot n seara Lsatului Secului de Pati n zona Brbteti. - Aolic mare! Ce i-e mre, ce i-e? M-a silit, m-a sorocit Cine, mare, cine? Fata (lu cutare)... Alimri ( Opiatul) La Lsatul Secului se practic n Vaideeni obiceiul opiatului(Alimri), primvara, ocazie cu care se aprind focuri pe dealuri, iar tinerii avnd opaie( tore) confecionate din coaj de cire sau de mesteacn, le aprind i nvrtindu-le pe deasupra capetelor, strig peste sat texte satirice la adresa celor care s-au abtut de la normele etice ale obtei: - Hoori-moori! Ce i-e mori? M-am suit n podul morii i-am privit din vrf spre sate i-am vst multe i de toate,m... S-a sitiriiit! ... Cine s-a sitirit? Biatul lui( cutare) Cu fata lui (cutare)! S-mpletim funia de mtas i s i-o ducem acas...

Alimri roata de Foc aprinderea i manipularea focurilor; Alimori idem Alimri ceremonial nocturn de nnoire a timpului calendaristic la Lsatul Secului de Pati; Aolic(daolic mare) obicei privind strigatul peste sat de Lsatul Secului de Pati; (A)aua sunete care trebuiau s goneasc duhurile rele; Armindeni obicei care const n aezarea ramurilor verzi la porile curilor i la uile caselor sau o brazd cu iarb verde n care se nfigea o crac de mesteacn (de 1 mai sau la Sngiorz); Arieul srbtoare pastoral cnd proprietarii i aleg oile din turm, primesc brnza care li se cuvine, pltesc ciobanii i ncheie socotelile cu baciul. Se ncheie cu o mare petrecere la care particip, cu mncare i butur, toi proprietarii de oi; Alesul idem Arieul; Brdu idem Alimri, n Costeti Horezu; Baterea alviei practic magic de aflare a norocului si a ursitei la Lsatul Secului de Pati, srbtoare care a asimilat un scenariu ritual de nnoire a timpului calendaristic. Tinerii, copii adunai in cerc, ncercau sa prind cu gura, fr ajutorul minii , alvia prinsa cu o sfoar de cuiul btut in grinda central a podinei. Cei care reueau, mucau din ea, i puneau o dorin, crezndu-se c vor fi nsoii de noroc i mpliniri, iar tinerii se vor cstori.

Bobii practic magic de aflare a ursitei n noaptea Lsatului de Sec de Pate. Fetele nemritate arunc pe rnd de la aceeai distan, 10 bobi(semine) ntr-un cerc magic desenat pe pmnt. Dup numrul bobilor czui n cerc sau n afara cercului se apreciaz norocul sau nenorocul n dragoste sau cstorie. Crnelegi / Crnilegi denumire a perioadei de timp scurs ntre Crciun i Lsatul Secului de Pate, slobod de distracii i petreceri, cnd se mnnc de fruct sau de dulce, sinonim cu Dulcele Crciunului; Clegi idem Crnelegi / Crnilegi; Ciocnitul oulelor sacrificiu al divinitii primordiale nfrumuseat prin vopsire i ncondeiere, simbol al jertfei Domnului Iisus, permis i ateptat de credincioi dup slujba de nviere a Mntuitorului n noaptea Patilor pn la nlare; Cucii i legarea grnelor ceremonial de fertilizare i purificare a spaiului i a timpului n prima zi dup Lsatul Secului de Pate prin practica magic a Btutului Ritual mplinit de feciorii i brbaii tineri mascai n ciudate reprezentri zoomorfe, numite cuci; este o datin de primvar cu valene purificatoare; Dochia 1. divinitate agrar i matern la vrsta senectuii care moare i renate simbolic la 9 martie Anul Nou Agrar i echinociul de primvar n calendarul Iulian(stil vechi); 2.denumire popular a lunii martie; Focul nvierii obiceiul aprinderii unui foc de incinerare simbolic a morilor n cimitirul satului n noaptea de Pate;

Focul Viu foc ritual aprins de feciori necstorii i neprihnii n ajunul sau n ziua de Sngiorz, strvechi nceput de An Pastoral, prin frecarea lemnelor uscate pentru a purifica, prin cldura, lumina i fumul acestuia, spaiul nconjurtor n care s-au cuibrit, de-a lungul iernii, forele malefice; Focurile de Alexii purificare ritual a spaiului nconjurtor i sprijinirea Soarelui s depeasc momentul critic al echinociului de primvar n ziua de Alexii; Focurile de Joimari ruguri funerare aprinse n Joia Mare din Sptmna Patimilor pentru fiecare mort n parte sau pentru toi morii laolalt, replic pgn la nhumarea simbolic din Vinerea Mare. Focurile de Mcinici incinerarea simbolic a spiritului iernii i renaterea spiritului verii n dimineaa zilei de Mucenici (9 martie), echinociul de primvar i nceput de An Agrar; Principala funcie rito magic a F. de M. a fost ajutorarea Soarelui s depeasc momentul critic al echilibrului perfect ntre lumin i ntuneric, s se nale tot mai sus pe cer;

Hodiele 1.fclii aprinse pentru purificarea spaiului i ajutorarea Soarelui s urce pe bolta cerului n noaptea Lsatului de Sec pentru Pate. Sunt confecionate dintr-un lemn verde, crpat la capt, unde se nfund rin de brad i nfurat cu paie sau cli de cnep. n timp ce fcliile lumineaz ntunericul nopii, feciorii execut Strigtul peste sat; 2.roi de car nfurate n paie, aprinse i rostogolite pe dealuri n seara Lsatului de Sec de Pate pentru a purifica spaiul i a ajuta Soarele s depeasc punctul critic al echinociului de primvar i s urce spre solstiiul de var, sinonime cu Vpi; 3.srbtoare nocturn de nnoire a timpului la Lsatul Secului de Pate; ele includ perioada Crnelegilor; Hodaize idem Hodie; Hopaize idem Hodie; Hodane idem Hodie; Joimari Joimria zei a morii din Panteonul autohton care supravegheaz Focurile de Joimari, legat de cultul moilor si strmoilor; descoper i pedepsete fetele si femeile lenee; Incritul Borului acte de purificare a corpului n perioada Sptmnii Cailor lui Sntoader

Lsatul Secului de Pate ceremonial complex de nnvoire a timpului desfurat, n raport de calculul pascal, n perioada 1 februarie 8 martie. Momentul culminant ale acestei perioade, al acestei srbtori nocturne era sacrificiul ncinerarea divinitii seyoniere simbolizat de o prjina mpodobit cu panglici i haine vechi; purificare cu ajutorul focurilor rituale; La Zpestit idem Lsatul Secului de Paste, Zpostitul; Lzrelul dans ritual executat de copii n smbta lui Lazr sau Smbta Floriilor; Legarea grnelor vrji i descntece la Lsatul Secului de Pate pentru mbunarea psrilor de pdure care aduceau pagube holdelor n perioada mprguirii i coacerii grului; Miezul presimilor / Miezul presimii srbtoare cu dat mobil, ntr-o zi de Miercuri, la mijlocul Postului Mare; Moi spirite ale morilor care i viziteaz rudele n ziua de 9 martie; Moii de iarn smbta care precede Lsatul Secului de Brnza sau Lsatul Secului de Carne dedicata morilor, moilor si strmoilor. Se mpart alimente si vase umplute cu mncare gtita sau cu apa; Moii de piftii smbta care precede Lsatul Secului de Brnz cnd se mpart pentru spiritele morilor piftii din porcul sacrificat la Ignat; sinonim cu Moii de Iarn;

Opai srbtoare nocturn de renovare a timpului la Lsatul Secului de Pate care a asimilat un scenariu ritual de An Nou, celebrat primvara; nume primit de la un strvechi instrument de iluminat; obiceiul Opiatului; Patele scenariu ritual de nnoire anual a Lumii deschis de Duminica Floriilor, nchis de Duminica Tomii i intersectat de noaptea nvierii Mntuitorului Iisus; Presimi perioada de dup Crnelegi, de apte sptmni, cu interdicii alimentare, lipsit de petreceri i distracii, care precede srbtoarea central a calendarului cretin, sinonim cu Postul Mare; Postul Mare idem Presimi; Postul negru suprimare total a alimentaiei timp de 7 zile, cte o zi din 7 sptmni succesive, pentru dovedirea i pedepsirea rufctorilor; Refenea petrecere a tinerilor n seara i noaptea Lsatului de Sec de Pate care ncheie distraciile pentru perioada Postului de Pate; Oletele / Oeteli / Oteteleu idem Alimori / Alimri; Sptmna Nebunilor Sptmna Caii lui Sntoader ciclu de 8 zile dedicat Cailor lui Sntoader care purific timpul i spaiul dup Lsatul Secului de Pate. mpreun cu Sptmna Nebunilor, S.C. lui S. forma un scenariu ritual de nnoire simbolic a timpului ntr-un strvechi calendar cu nceput de an celebrat primvara. S.N. era timpul ngduit de tradiie pentru nunta celor care nu au reuit s se cstoreasc n perioada Crnelegilor;

Sngiorz zeu al vegetaiei, prolector al cailor, vitelor cu lapte i al holdelor semnate, identificat n Panteonul romnesc cu Cavalerul Trac, peste care cretinismul a suprapus pe Marele Mucenic Gheorghe; divinitate ce purific spaiul de fore malefice; Spolocania / Splcania prima zi dup Lsatul Secului cnd se spal oamenii cu butur la crciuma din sat de dulcele dinainte de post; ziua dedicat splrii cu leie a vaselor n care s-a gtit de dulce; Smbta Patilor / Smbta Floriilor / Smbta lui Lazr aparine moilor i strmoilor i se numete, n preajma marilor srbtori calendaristice, Moi sau Smbta morilor. Acestora li se dau pomeni, li de mpodobesc mormintele i crucile cu ramuri de salcie; Strigatul peste sat vezi lucrarea; Vergelul idem Refeneaua; Vinerea Patimilor ultima vineri din Postul Patelui post negru; Vinerea Sntoaderului ziua de vineri dup Lsatul Secului de Pate dedicat unuia dintre Caii lui Sntoader

Bibliografie
Alexandrescu I.I., Hans Biedermann, Cantemir Traian, Chevalier Jean Gheerbrant Alian, Ciauanu G.F. Fira G. Popescu C.M. Cireanu G.F., Codin Rdulescu C. Mihalache D., Cobuc G. Fira G. Densusianu Ar., Durand Gilbert, Evseev Ivan, Folclor din Zmeurat i din alte vetre vlcene , Ed. Cultura , Piteti; Dicionar de simboluri (vol. II), Ed. Seaculum I.O., Buc., 2002; Folclor literar vlcean, Rm. Vlcea, 197 ; Dicionar de simboluri, (vol. I-III) Ed. Artemis, Buc., 1994; Culegere de folclor din Jud.Vlcea i mprejurimi, Buc.1938. Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi Ed. Saeculum I.O., Buc., 2001, Colecia Mythas Srbtorile poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele,Ed.Sorec,Buc.1909 Elementele literaturii populare, Ed.Dacia1986. Din mitologia romn, cap.5, n Revista critic literar,an II, Iai 189 Structurile antropologice ale imaginarului, Cambridge University Press. Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale,Ed. Amarcard,Timioara,2001,Ed a II-a. Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Ed. Amarcard, Timioara 1999. Dicionar de simboluri literare, Ed. Cartier. Cambridge University Press. Univ. Timioara. Facultatea de Filologie, Timioara, 1967.

Evseev Ivan, Ferber Michael, Folclor literar,

Bibliografie
Ghinoiu Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo: Ipostaze romneti ale nemuririi, Ed.Fundaiei Culturale Romne, Buc., 1999 ; Ghinoiu Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed.Fundaiei Culturale Romne,Buc.1997. Ghinoiu Ion, Srbtori si obiceiuri romaneti, Ed. Elio, Buc., 2003; Ghinoiu Ion, Vrstele timpului, Ed. Meridiane, Buc., 19 ; Hasdeu B.P., Etymologicum Magnum Romaniae.Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor,vol.I-II,Ed. Minerva Buc.1972-1974. Institutul de Etnografie Srbtori i obiceiuri, vol. I Oltenia, i FolclorC.Briloiu Ed. Enciclopedic, Buc., 2001; Simion Florea Marin, Srbtorile la romni.Studiu etnografic,vol. I-II, Crnilegile,Presimile,Ed.Grai i Suflet, Cultura Naional,coleciaCuminenia Pmntului ,Buc.2001. Olinescu Marcel, Mitologie romneasc, Ed. 100+1 Grai, Buc., 2004; Olteanu Antoaneta, Calendarele poporului romn, Ed. Paideia, Buc., 2001,Colecia Crilor de referin. Pamfile Tudor, Seaculum Srbtorile la romni, Studiu etnografic Ed.

Pop Mihai, Cercetri

Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de

etnologice i dialectologice, Buc.1976. Dr. Stoica Georgeta Secoan Elena Arta popular din Vlcea, Vlcea,19 ; Vlduin Ion Petrescu Paul, Talo Ion, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Ed.Enciclopedic, Buc.2001. ichindeal Dimitrie, Sfaturile a nelegerii cei sntoase, Buda, 1802; Voronca- Niculi Elena, Datinile i credinele poporului romn, Ed. Seaculum I.O, Buc.1998, Colecia Mythos, vol I-II. Voronca - Niculi Elena, Studii n folclor, vol. I, Buc.,1908; Vulcnescu Romulus, Mitologie romn, Ed. Academia,1987.

I.O.,Colecia Mythas,Buc 1997

Autori
Coninut tiinific / Coordonator
Prof. drd. Geanina Avram C.N. Mircea cel Btrn, Rm. Vlcea

Montaj
Drago Dinulescu Vlad Du Alexandru Lctuu
Colegiul Naional Mircea cel Btrn, Rm. Vlcea