Larchet Jean Claude - Terapeutica Bolilor Spirituale

J e a n -C l a u d e L a r c h e t
TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE
n romnete de Marinela Bojin
Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul A lexandriei i Teleormanului
d l u f a
tic
Bucureti, 2001
O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea noastr

' Vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele; i sufletul meu s-a tulburat foarte... (Psalmul VI, 2-3)
Condiia umanitii este aceea de a nu fi n starea sa fireasc, ci ntr-una rnit. Rnit, fiina uman se afl aici, la marginea drumului, ntre via i moarte. Dumnezeu coboar n aceast lume, vine la marginea acestui drum, ntlnete umanitatea - propria Sa umanitate accidentat. El o ngrijete, i d leacuri i o ncredineaz Bisericii pn la ntoarcerea Sa. n Biseric, fiina uman va nva s-L recunoasc pe Bunul Samarinean atunci cnd va veni la sfritul veacurilor. Evanghelia Bunului Samarinean ne indic punctul de plecare al adevratei viei. Intr-o prim faz a vieii n Hristos, rugciunea este o activitate de curire a inimii - faza terapeutic. A doua faz este cea n care, sufletul i inima fiind puri ficate, rugciunea este rugciune adevrat, rugciune plin de foc, cum spune Avva Isaac, citat de Casian. Aceast a doua faz presupune vindecarea sufletului, dobndirea caracterului neptima. Atunci, fiina total ndreptat ctre Dumne zeu, unit integral cu Acesta prin Harul Duhului Sfnt n dragostea de Dumne zeu, nu are ochi dect pentru Dumnezeu, nu are inim i gnduri dect pentru El. El este n ntregime n Dumnezeu, iar Dumnezeu este n ntregime n el. Aceast experien pe care nceptorii o cunosc n mod intermitent, iar sfinii n mod continuu este o anticipare a lumii viitoare, cnd Dumnezeu va fi totul n toate (1 Cor. 15, 28) i o cunoatere a lui Hristos care este deja n toate i ntru toi (Col. 3, 11), Hristos este Omul viitorului, iar cel care triete n El cunoate lu mea viitoare'1 (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugati-v nencetat, EIBMBOR, 1998, pp. 233-234). Descriind nosografia, semiologia i patogeneza patimilor mai importante, cartea prezint i remediile necesare unui cretin pravoslavnic, deoarece: i acum Hristos lucreaz ca doctor al oamenilor. Cuviosul Ioan Carpatiul spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc. El poart neputinele noas tre i cu rana Sa ne-a tmduit (Isaia 53, 5) i ne tmduiete. De fa este i acum, punndu-i leacurile Sale mntuitoare. Iar n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dup cum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur leac pentru toi. 5
Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi, care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit (pp. 253-254). n parcurgerea terapeuticii spirituale dup nvtura Sfinilor Prini, autorul subliniaz importana deosebit a printelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, artnd c: La noi, oamenii - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin sunt cele mai mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm mpotriva celor care ne vin n ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea bolii naintea celor care ne ngrijesc, noi o folosim ca s scpm de tratament. Ne folosim toat brbia ca s ne facem ru nou nine, i mintea, ca s ne mpotrivim nsntoirii noas tre; sau ne tinuim greelile, sau ni le ndreptim, ncpnndu-ne (...) n a nu ne lsa ngrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. Sau (...) suntem n chip fi lipsii de ruine fa de pcatele noastre i cu totul obraznici fa de cei care au sarcina de a ne ngriji. Socotind c se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur. Cci cel care voiete cu adevrat s se fac sntos i s strbat pn la capt calea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au descoperit c n-au nevoie de nici un povuitor. Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Cei care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului seamn foarte mult cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis. De aceea, Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa: De nu afli povuitor, trebuie cutat cu osteneal*1(p. 396). n concluzie, tot coninutul crii de fa trimite deci la realizarea jtrii de neptimire - starea de sntate a firii. nsemntatea ei pentru viaa duhovniceasc este nepreuit. Cel ce a dobndit-o s-a apropiat de Dumnezeu i s-a unit cu El: Sntatea sufletului este neptimirea i cunotina. Slobozirea de patimi e o nviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului. Se nvrednicete de nep timire cel ce i-a curit trupul de orice ntinare, i-a nlat mintea deasupra tutu ror celor create, aceasta, mintea, stpnindu-i simurile ntru totul. Un astfel de om adpostete pururea n sine pe Dumnezeu care-1 ocrmuiete n toate cuvintele, faptele i gndurile i Care, prin lumina interioar ce-i lumineaz su fletul, l face s aud oarecum glasul voii Sale dumnezeieti. Raiul neptimrii, ascuns n noi, ne ncredineaz Ilie Ecdicul, este icoana raiului viitor. Iat, n cteva cuvinte, de ce salutm cu bucurie apariia unor astfel de apanthisma (adunare de flori) din gndirea Sfinilor Prini, att de necesare cretini lor de astzi i de ce dorim s fie Ia ndemna fiilor Bisericii noastre.
Cu arhiereti binecuvntri, GALACTION Episcopul Alexandriei i Teleormanului La Praznicul Zmislirii Sfntului Ioan Boteztorul 23 septembrie 2001
Introducere
inta cretinismului este ndumnezeirea omului. Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin dumnezeu4 1 ; acestea sunt cuvintele prin care Sfinii Prini1* au exprimat, de nenumrate ori de-a lungul veacurilor, sem nificaia ntruprii Logosului. Unind n Persoana Sa, fr amestecare i fr desprire, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, Hristos a readus firea omu lui la starea ei dintru nceput, artndu-Se astfel ca Adam cel nou, i, nc i mai mult, a dus-o la desvrirea menit ei nc de la facere: deplina asemnare cu Dumnezeu i participarea la firea cea dumnezeiasc (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecrei persoane umane, unit cu El prin Duhul Sfnt, n Biseric, care este trupul Su, puterea de a deveni dumnezeu prin har. n iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la ndumnezeirea omului i aducerea n el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fpturilor create,2 lucrarea rscumprtoare a Domnului nostru Iisus Hristos, ndeosebi Patimile, rstig nirea i nvierea Lui, constituie momentul esenial i culminant al mntuirii noastre; prin ea, Dumnezeu-Omul a scos firea omeneasc de sub tirania dia volului i a duhurilor sale, a nimicit puterea pcatului i a biruit moartea, desfiinnd astfel stavilele care, n urma pcatului strmoesc, l despreau pe om de Dumnezeu i mpiedicau unirea lui deplin cu Acesta. Dup cum remarc VI. Lossky,3 gndirea teologic apusean a interpretat lucrarea rscumprtoare a lui Hristos n termeni, n esen, juridici. nelegerea mntuirii omului ca rscumprare a lui i afl, ntr-adevr, te meiul n Sfintele Scripturi i ndeosebi n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. Dar nu trebuie s uitm c, aa cum arat acelai autor, la Prini, ca i n Scriptur, gsim mai multe imagini care exprim taina mntuirii noastre svrit de
1 De pild: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, Prefa. Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Vasile cel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLIII, 48. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, XXV. Sf. Chirii al Alexandriei, Unul este Hristos, SC 97, p. 328. Traducerea acestei lucrri se sprijin pe ostenelile admirabililor traductori ai Sfinilor Prini, fr de care ea nici nu s-ar fi putut realiza. 2 Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiul nostru: La divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, p. 83-123. Cu privire la aceast tem, aa cum apare ea la predecesorii si, a se vedea ibidem, p. 20-59. 3 Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Paris, 1967, p. 95-108 (trad. rom., Bucureti, 1998, p.91-104).
Terapeutica bolilor spirituale
Hristos. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o ima gine bucolic*1a lucrrii Lui; cel tare, legat de Cel mai puternic dect el, care-i rpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic ce revine adesea la Prini i n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadu lui i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave i slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic*1- a iscusinei dumnezeieti care vdete i pierde viclenia diavolului etc.**4 ntr-adevr, irriaginea folosit cel mai des, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat din domeniul relaiilor juridice*1 , dar, luat n acest sens particular, rscumprarea ca imagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una printre alte multe imagini posibile**; i folosind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a desemjia lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i rzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc..5 Folosirea exclusiv a acestei imagini juridice i nelegerea ei n sensul strict i vdete de ndat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie de Nazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic. Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiia ortodox l-a atribuit imaginii numit de Lossky medical**. Ea apare, ntr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproa pe toate textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade au cuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceasta pentru c, aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare cel puin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii. De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru este totodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost i mntuii. Adeseori se uit c verbul ac6co (a salva), folosit n mod frecvent n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera** sau a scpa dintr-o primejdie**, ci i a vindeca**, iar cuvntul a a n e p ia (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea, ci i vindecarea.7 Chiar numele lui Iisus nseamn Yahve mntuiete** (cf. Mt. 1, 21; Fapte 4, 12), adic, altfel spus, vindec**. Iisus nsui Se arat pe Sine ca doctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Lc. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. Is. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt. 8, 16-17); pilda Samarineanului
4 Cuvntri., XLV, 22. 5 Loc. cit., p. 94-95 (trad. rom.). 6 Cuvntri, XLV, 22. 7 Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian, n care la salute nseamn n acelai timp salvare i sntate.
Introducere
milostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8 Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre un doctor.9 Prinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numit Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare, ceresc, cel mare i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor** ori al sufletelor** sau, cel mai adesea, al sufletelor i al trupurilor*1 , voind s arate astfel c El a venit ca s-l vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formu lelor sacramentale; ea apare cu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni. ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care o aduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bol nav. Prinii i ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca sta. rea de sntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urma pcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (I's. 1, 6. Ier. 8, 22; 28, 8; Ps. 13, 1; 142, 7), de care ei s-au folosit ca sa arate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla , leacul unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor, i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, pu tea s le aduc tmduirea ateptat. Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare moment al ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa i de restaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput. i mai mult nc, Hristos duce firea omeneasc astfel restau rat la desvrirea ndumnezeirii. Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti i ndumnezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar la Botez ele nu sunt date dect ca potenialitate: cretinul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, si acesta este rostul vieii duhovni ceti, al nevoinei i ascezei. n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinul
8 Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup Ioan, XX, 28. 9 Cf. A. Hamack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte, TU VIII, 4, Leipzig, 1892, p. 37-147.
pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos. M area Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc d ruit de Sfntul Duh i a ostenelilor cretinului ca s se deschid harului, pen tru a i-l nsui, osteneli svrite n tot ceasul i n tot lucrul, de-a lungul n tregii viei. Cuvntul dcncr|8ic;, de altfel, nseamn exerciiu", antrenament, practic*1 , fel de a vieui*1 . Cuvintele care-i corespund n limba rus: podvig, podvijnitchtvo, derivate din verbul slavon po-dvizatsia care nseamn a se mica nainte*1 , a nainta**, traduc mult mai bine o concepie emina mente dinamic despre viaa duhovniceasc, artnd limpede c aceasta este neleas ca un proces de cretere, procesul actualizrii progresive a harului primit prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Botez sau, iari, procesul asimi lrii progresive a harului Sfntului Duh prin care cretinul se mbrac cu ade vrat n Hristos cel rstignit i nviat, nsuindu-i n chip personal natura omeneasc restaurat i ndumnezeit n Persoana Dumnezeu-omului. Prin ascez teantropic, cretinul, prin harul Sfntului Duh, moare, nviaz i este slvit cu Hristos, nemaifiind de acum pctos i devenind om nou, lepdnd pe omul cel vechi1 *i mbrcndu-se n Hristos**. El actua lizeaz astfel schimbarea pe care a produs-o n el potenial Botezul, nlo cuirea firii sale czute cu firea restaurat i ndumnezeit n Hristos. Mntuirea nfptuit de Hristos este conceput de Tradiie ca o vindecar a firii umane bolnave i ca o restaurare a sntii primordiale. De aceea este logic ca nevoina ascetic, prin care omul i mpropriaz harul mntuitor, s fie socotit de asemenea un proces de tmduire a omului, ntoarcerea lui la sntatea cea dup fire. Citindu-i pe Sfinii Prini, ne-a frapat faptul c, fr excepie, acetia re curg adesea i n mare msur la termeni medicali pentru a descrie feluritele nevoine ale cretinului, aa nct credem c asceza poate fi, n mod sistema tic, prezentat ca o terapeutic desvrit elaborat, ea fiind de altfel socotit, din aceleai motive ca i medicina, o art (sensul vechi al cuvntului tehnic, care este i un alt sens al cuvntului grec d<JKT)8i<;) i chiar, potrivit ex presiei tradiionale, art a artelor i tiin a tiinelor'*. nvturile patristice folosesc de asemenea pentru prezentarea ascezei termeni legai de lupt i rzboi (d0,ricn<; i dtYoSv, care mai au i acest sens, pe lng cel de efort** i antrenament** i care sunt adesea folosii ca echivalente ale lui dcncr|8iq); putem remarca ns c acetia din urm i completeaz pe cei dinti, de vreme ce medicina are drept scop atacarea cauzelor bolii, lupta mpotriva bolilor, nvingerea lor, i c ea se folosete de o strategie i de un arsenal terapeutic .a.m.d. Exprimarea mntuirii omului ti termeni de terapeutic i vindecare este considerat adesea de unii comentatori contemporani drept o simpl figur de stil, ceea ce, n unele cazuri, este adevrat. ns, n general, se cuvine s 10
Introducere
vorbim despre un simbol ntemeiat pe analogia fireasc existent ntre bolile trupeti sau cele psihice i cele de natur spiritual. Ne propunem s artm c termenii medicali se potrivesc ntru totul subiectului i se vdesc perfect adecvai naturii lui: natura uman czut este cu adevrat bolnav din punct de vedere duhovnicesc, iar n Hristos, prin Duhul Sfnt, se lucreaz o adev rat tmduire a ei, prin mijlocirea Tainelor i a nevoinei ascetice. Trebuie s admitem, firete, c exist unele dificulti: omul nu-i cunoa te n chip spontan starea spiritual deczut; bolile sale de natur spiritual nu sunt att de vdite ca bolile sale trupeti sau ca cele mintale. De aceea, la acest nivel, simbolul are un rost esenial. Dorim s artm n acest studiu c ascetica ortodox ofer o descriere amnunit a strii de boal n care zace omul czut, iar aceast descriere constituie, n planul spiritual n care se situeaz, o adevrat semiologie me dical i, datorit caracterului ei sistematic i coerent, o autentic nosologie. Lucrul acesta se vede ndeosebi n clasificarea i descrierea patimilor (a na turii, cauzelor i efectelor lor), pe care Prinii le numesc n mod constant boli ale sufletului*1 , cuvntul nQoc,, apropiat de cuvntul Jid0t|, care n seamn boal, avnd deja prin sine aceast conotaie. O asemenea nosologie este absolut necesar n vederea unei terapeutici eficace care s duc la vindecare, acesta fiind scopul ascezei. Ne propunem s aratm c ntr-un mod tot att de sistematic i metodic este prezentat de ctre ascetica ortodox i lucrarea de tmduire, aceasta vdindu-se o adev rat medicin duhovniceasc folositoare omului n ntregime. Vom vedea, de altfel, c cei care se dedic ascezei sunt prezentai de textele patristice ca adevrai doctori tmduitori; mai nti, tmduitori ai propriilor boli, apoi, atunci cnd au naintat pe calea sfintelor nevoine i sunt ndeajuns de ncer cai i iscusii, tmduitori ai celor care vin s le cear ajutorul. De aceea, n textele patristice, duhovnicii sunt n mod curent numii doctori1 1 ai sufle telor. Totui, dac definirea terapeuticii duhovniceti presupune cunoaterea precis a bolilor i cauzelor lor, aceast cunoatere, la rndul ei, cere s avem o noiune limpede despre ceea ce este sntatea omului, pentru c noiunea de boal poate fi neleas numai n raport cu cea de sntate. nsi lucrarea de tmduire, de vreme ce urmrete restabilirea sau ctigarea sntii, pre supune de asemenea o definire clar a sntii. De aceea, vom ncepe prin a prezena concepia patristic cu privire la sntatea omului, concepie de care ne vom lsa cluzii de-a lungul studiului nostru. Noiunea de sntate a omului din antropologia ortodox nu poate fi des prit de noiunea de natur omeneasc ideal, cea a lui Adam, care trebuia dus de acesta, prin conlucrarea liberei sale voine cu harul dumnezeiesc, la desvrirea care-i era menit, adic la ndumnezeire. Cu alte cuvinte, natura uman are un sens care se regsete n fiecare dintre cele care o compun: ea 11
este n chip firesc ndreptat spre Dumnezeu i este menit s-i afle mplini rea n El. Vom arta c, potrivit antropologiei ascetice ortodoxe, omul se afl n stare de sntate atunci cnd i mplinete aceast menire i cnd facult ile sale lucreaz conform scopului lor firesc; c pcatul, care este separare de Dumnezeu, abtndu-1 pe om de la acest scop care ine de natura lui, in staureaz n el o stare de boal de multe feluri, care Se caracterizeaz mai ales prin folosirea n mod contrar firii a tuturor facultilor sale. Vom vedea astfel c asceza teantropic, prin care omul se convertete ontologic, constituie o adevrat terapeutic; datorit ei omul poate prsi starea patologic, contrar naturii, rectigndu-i sntatea firii sale dinti prin ntoarcerea la Dumnezeu, Cel care l-a fcut.
P artea I
premise antropologice Sntatea primordial i originea bolilor
Sntatea primordial a omului

Sfinii Prini asimileaz sntatea omului strii de desvrire creia acesta ii era sortit prin nsi natura sa. Or, desvrirea fiinei omeneti aceasta este, s fie ndumnezeit, i este sdit n nsi natura sa capacitatea de a deveni dumne zeu prin .ilar) ntr-adevr, Dumnezeu i-a cieat pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26) i i-a druit de la nceput menirea de a se face asemenea Lui. Eu am zis: Dumnezei suntei (Ps. 81, 6). Omul este o creatur creia i s-a dat po runca de a deveni dumnezeu, spune Sfntul Vasile cel Mare.1 Iar nsui Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Cnd Fiul cel venic (...) l-a creat pe om, cu acest scop l-a fcut, s fie el nsui dumnezeu.2 La crearea sa, omul avea deja o anumit desvrire; mai nti, cea a fa cultilor sale spirituale, i n special a puterii sale de nelegere, care o imita pe cea a lui Dumnezeu3 i care este capabil s i-L fac cunoscut pe Crea torul su; a voinei sale libere, creat i ea dup chipul celei a lui Dumnezeu i care-1 face capabil s se ndrepte, cu toat fiina sa, spre Acesta; a tuturor puterilor sale doritoare i iubitoare, trsturi care reproduc n om iubirea dumnezeiasc4 i care l fac n stare s se uneasc cu Dumnezeu. Desvrirea acestor faculti ine, pe de o parte, de faptul c ele sunt cre ate de Dumnezeu dup chipul celor care i sunt proprii Lui, c ele constituie, n om, o icoan a nsuirilor dumnezeieti, iar, pe de alt parte, de faptul c ele constituie capacitatea lui de a deveni asemenea lui Dumnezeu, cu condi ia, totui, ca ele s nu se ndeprteze de El, potrivit libertii primite, ci s se deschid continuu i cu totul harului Su. Desvrirea relativ pe care omul o avea la crearea sa nu sta numai n simpla capacitate de a se uni cu Dumnezeu, druit de facultile sale: Adam a fost creat avnd deja ntr-o oarecare msur asemnarea cu Dumnezeu, asemnare pe care avea menirea de-a o mplini. De la nceput, omul era n tors spre Dumnezeu5 i deinea, n nsi natura sa, creat dup chipul lui
1Citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLIII, 48. 2 Poeme, I, 1, VIII. A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, V, PG 44, 137 BC. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., IE, 4; 12. 4 Ibidem. 5 Cf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 48, PG 91, 1361 A; Rspunsuri ctre Talasie, 40, PG 90, 396 A.
15
Premise antropologice
Dumnezeu, toate virtuile. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrea s n semne altceva dect c, de la nceput, firea omului a fost destinat s se m prteasc de tot binele. (...) Se afl deci n noi tot binele, toat virtutea, toat nelepciunea i tot ceea ce se poate gndi ca bun foarte.6 Sfntul Dorotei de Gaza ne nva, n acest sens, c: La nceput, cnd a fcut Dumne zeu pe om (...) l-a mpodobit cu toat virtutea.7 i, de asemenea, Sfntul Ioan Damaschinul spune c: Dumnezeu l-a creat pe om mpodobit cu toat virtutea i plin de tot binele.8 Iar Sfntul Maxim, la fel, scrie c virtuile sunt sdite n suflet de la creaie .9 Deci, prin nsi natura sa, omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, care ne-au fost druite de Dumnezeu, cci, fcndu-1 pe om, le-a sdit n el. O dat cu firea, Dumnezeu ne-a dat i virtuile, spune Sfntul Dorotei de Gaza.10 Virtutea este n suflet n chip firesc.1 1 Virtuile sunt fireti pentru om, scrie, de asemenea, Sfntul Ioan Damaschinul.1 2 Sfinii Prini, subliniind n mod special faptul c virtuile sunt sdite n nsi firea omului, nefiind caliti care s-i fi fost, ntr-un fel sau altul, adugate, au totui n ceea ce privete acest subiect o concepie dinamic: virtuile nu i-au fost date omului ntr-un chip deplin; ele aparin naturii sale numai ntruct menirea acesteia este de a le pune n practic i numai ntruct ele constituie mplinirea i desvrirea acestei naturi. Dar realizarea lor presupune participarea activ a omului la planul lui Dumnezeu, colaborarea lui - cu toate facultile sale - cu voina divin, libera deschidere a ntregii sale fiine la harul lui Dumnezeu. Omul a fost creat cu posibilitatea de a realiza aceste virtui i a nceput chiar s le pun n practic. El avea virtuile n germene.1 3 Dar lui i revenea sarcina de a le face s sporeasc pn la desvrire. Astfel neleg Sfinii Prini porunca divin dat primilor oameni: Cretei i v nmulii (Fac. 1, 28). i de aceea ei zic c, n rai, omul era asemenea unui prunc i trebuia, sporind n cele bune, s ajung la starea brbatului desvrit.14
6 Despre facerea omului, IV, PG 44, 136 CD. Cf. Ibidenu, 184 B. 7 nvturi duhovniceti, I, 1. 8 Dogmatica, II, 12. 9 Disputa cu Pyrrhus, PG 91, 309 C. Cf. Capete despre dragoste, HI, 27. A se vedea, de asemenea, Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, I, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice, gnostice i practice HI, 90. 1 0nvturi de suflet folositoare, XII, 134. 1 1 Cuvinte despre nevoin, 83. 1 2 Dogmatica, III, 14. " A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 17. Evagrie, Capete gnostice, I, 39. Cf. Sf. Irineu, Demonstraia propovduiii apostolice, 12; Contra ereziilor, IV, 38, 1-2. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 25. Parafraza n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 50. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257D.
16
Pentru a face vdit caracterul dinamic al dobndirii virtuilor i al ndumnezeirii, majoritatea Sfinilor Prini, spre deosebire de Sfntul Grigorie de Nyssa, fac distincia ntre chip i asemnare. Potrivit acestei distincii, chipul lui Dumnezeu n om definete ansamblul posibilitilor de realizare a asem nrii, potenialitatea asemnrii, n timp ce asemnarea, la care se ajunge prin mplinirea chipului, const n deplintatea chipului, potrivit firii sale n ntre gimea ei, i ajungerea la desvrire. Astfel, n timp ce chipul este actual, asemnarea este virtual; rmne ca omul s o realizeze prin libera sa par ticipare la harul ndumnezeitor. Sfntul Vasile cel Mare, tlcuind cuvintele: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, spune: Pe cel din ti, chipul, l avem prin creaie, iar pe cea de-a doua, asemnarea, o dobn dim prin voia noastr. Ni s-a druit s ne natem avnd chipul lui Dum nezeu; prin voia noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, exist deja n natura noastr, ca poten, dar se dobn dete numai prin lucrare. Dac, atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu n-ar fi zis: S facem i dup asemnare, dac nu ne-ar fi druit puterea de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndit prin propria noastr putere asemna rea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-a fcut capabili de a-I semna lui Dum nezeu. i dndu-ne puterea de a-I semna, ne-a fcut lucrtorii acestei asemnri, pentru ca s ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s nu fim ca ace le tablouri ieite din mna unui pictor, lipsite de via; i pentru ca fptuirea asemnrii s nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci, ntr-adevr, atunci cnd vedem c un chip pictat este cu totul aidoma modelului, nu lu dm portretul, ci-1 admirm pe pictorul care 1-a fcut. Astfel deci, pentru ca eu, i nu altul, s fiu cel ludat, mi-a lsat grija de a deveni asemenea lui Dumnezeu. ntr-adevr, dup chip am fire cugettoare, dar ajung la asemna re devenind cretin .1 5 Sfntul Grigorie de Nazianz explic de o manier asemntoare necesi tatea participrii omului la dobndirea darului pe care Dumnezeu i l-a fcut; astfel, scrie el, sufletul dobndete obiectul doririi sale ca rsplat a virtuii, cnd mintea i raiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudite din natur i cnd chipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, de a crui fierbinte dorin este stpnit acum. Fiindc i faptul nsui de a fi ele aduse la existen este culme a buntii Dumnezeirii i nu simplu ca dar al lui Dumnezeu. n aceasta const desvrita Sa buntate, c ne-a fcut stpnitori ai binelui. Un bine care nu este numai o smn ncredinat naturii, ci i cultivrii lui, care st n puterea voinei noastre .16 Prinii, care disting ntre chip i asemnare, pun virtuile n legtur cu asemnarea,1 7 voind astfel s arate c acestea se fac vdite i se dezvolt n
1 5 Cuvntul I despre facerea omului, I, 16. 1 6 Cuvntri, II, 17. Poeme, I, II, 9, 90-91. A se vedea, de asemenea, Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. n De pild: Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 25; Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu i icono-
17
chip dinamic prin participarea activ i conlucrarea constant a omului cu harul ndumnezeitor al Sfintei Treimi. Totui, nu se poate stabili o corespon den ntre distincia chip-asemnare i distincia natur-supranatur, n care asemnarea ar fi o supranatur adugat, prin harul lui Dumnezeu, unei na turi care ar putea fi conceput ca independent de ea i care ar fi chipul. Po trivit Sfinilor Prini, nu numai chipul aparine n chip firesc omului, ci i asemnarea: asemnarea cu Dumnezeu rezid n nsi natura omului i n chiar faptul de a fi chip al lui Dumnezeu exist putina atingerii desvririi sale prin ajungerea la asemnare, i omul a fost creat, s-o spunem nc o da t, avnd deja n chip natural aceast asemnare, n virtutea chipului. Asem narea nu este ceva adugat unei naturi care ar putea exista n chip firesc, independent de aceast asemnare, ci o sporire a naturii date n chip. Omul, prin chipul lui Dumnezeu aflat n el, este n chip natural ntr-un anume fel virtual desvrit,1 8 el este dotat n chip natural cu capacitatea de a realiza aceast virtualitate, de a fi asemenea lui Dumnezeu, cci acesta este scopul pentru care a fost creat, aceasta este menirea fireasc a naturii sale nsei. Acesta este nelesul poruncilor dumnezeieti: Cretei i v nmulii (Fac. 1, 28); S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Lev. 20, 26); Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48). Putem spune deci, ntr-un sens dinamic, c omul este n chip natural deiform.1 9 Pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial i sdit n chip, s fie dus la desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod al conlucrrii voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrare teantropic, nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, n virtutea nsi a desvririi pe care Dumnezeu o voise pentru el i pe care o ntiprise n chipul Su din el, avea libertatea total de a se uni cu Dumnezeu, dar i, de asemenea, de a refuza s conlucreze cu Aces ta pentru mplinirea scopului pentru care fusese creat.20 Dumnezeu i dduse totui omului o porunc (Fac. 2, 16-17), care s-l ajute s se foloseasc bine de libertatea sa. Aceast libertate se manifesta n natura sa originar desvr it, n adevrata ei finalitate, atta vreme ct ea conducea la alegerea perma nent i unic a lui Dumnezeu. Prin aceast alegere, constant meninut prin liberul su arbitru, Adam rmnea n binele pentru care fusese creat i pe care i-l apropria din ce n ce mai mult. n starea aceasta primordial n care ducea la mplinire scopul pentru care fusese creat, Adam se ruga tot timpul la Dumnezeu, ludndu-L i slvinmia ntruprii..., I, 13. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 134. Sf. Nichita Stithalul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire, despre cunotin, HI, 8, 11. 1 8 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XV. 1 9 Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l Eglise d Orient, Paris, 1944, p. 96-97. M. Lot-Borodine, La dification de l homme, Paris, 1970, p. 188-191. 20 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12.
18
du-L nencetat pe Creatorul su,2 1 potrivit voii Acestuia.22 Avnd sdite n suflet cugetele cele dumnezeieti i hrnindu-se cu acestea,23 el petrecea pu rurea n contemplarea lui Dumnezeu.24 Cunoscnd prezena energiilor dum nezeieti n cele create, el se ridica prin fpturi la Creatorul lor25 i le ridica i pe ele la Dumnezeu prin el, care fusese fcut s le stpneasc, fcndu-se astfel mijlocitor ntre Dumnezeu i materie26 i mplinind slujirea care-i fusese ncredinat de Dumnezeu, de a uni lumea sensibil cu cea inteligibil, unind pe cele create cu cele necreate i artndu-le n unitatea i identitatea lor .27 Vzndu-L pururea pe Dumnezeu n orice fiin, el l vedea, de ase menea, n sine nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple n ea, ca ntr-o oglind.28 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa.29 Nefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, el contempla pururea, prin curia sa, chipul Tatlui, pe Dumnezeu Cuvntul.30 n aceast stare, pentru Adam Dumne zeu, Care locuia n el, era casa lui .3 1 Astfel, toi Prinii ni-1 arat pe primul om avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu (napppcta), iar cartea Facerii ni-1 arat, de altfel, vorbind n fiecare zi cu Acesta, n rai, cu toat libertatea, nvemntat n harul dumnezeiesc,32 el vieuia ntr-o permanent i deplin bucurie duhovniceasc, Prinii vorbind n mod constant de dulceaa, desf tarea, bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin contemplarea lui Dumnezeu33, rod al alipirii lui de Dumnezeu, care-1 fcea prta al nsi prea fericitei viei dumnezeieti. Omul, spune Sfntul Atanasie, tria n rai viaa cea adevrat,34 adic cea pentru care fusese creat, cea care este scopul firesc al adevratei sale naturi. Adam fiind unificat n sine i aducnd n el la unire toate celelalte fpturi, prin permanenta contemplare n toate lucrurile a lui Dumnezeu Cel Unul, nu
2 1 Cf. Avva Dorotei, nvtturi de suflet folositoare, I, 1. Sf. Ioan Damaschin, loc. cit., 11; 30. 22 Sf. Ioan Damaschin, loc. cit., 11. 2 3 Cf. ibidem, 30. 24 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 2 5 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. 2 6 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Cf. 12. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVIII, 11; XLV, 7. 2 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41. 2 8 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 2 9 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. Despre vederea lui Dumne zeu de ctre Adam, a se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovni ceti (Col. II), XLV, 1. 1 0 Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 3 1 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 11. 32 Ibidem. 3 3 Cf. ibidem., 30. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3; Cuvnt mpotriva elinilor, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. 34 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3.
19
exista atunci dezbinare, nici n omul nsui, nici ntre om i semenii si,35 nici ntre om i celelalte fpturi, nici ntre fpturi. Pacea domnea n toi i n toate. Omul ducea n rai o via nentristat, nedureroas i fr griji,36 avnd harul Celui ce i l-a dat i avnd i puterea proprie a Cuvntului... trind viaa fericit i lipsit de grij37,neavnd a se teme nluntrul lui de nici o boal: cci era sntos la trup, iar inima i era pe deplin linitit;38 aprindere sau o micare sau vreo nebunie i poft iraional a pntecelui nu erau nc n el nicidecum, ci n el era o via nerzvrtit i o vieuire lipsit de ntristare.39 n rai omul avea simurile tefere i nemicate din starea lor fireasc40 i ct vreme el struia n starea n care fusese creat, de nencetat legtur cu Dum nezeu, el avea simurile nevtmate.4 1Omul se afla odinioar, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n stare de sntate, micrile sufletului aflndu-se amestecate n noi ca nite elemente, ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtuii.42 Starea paradisiac, n care omul tria potrivit naturii sale primordiale, ne apare astfel ca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de boal, nici a trupului, nici a sufletului, i n care ducea o via cu totul nor mal pentru c se conforma adevratei lui naturi i adevratei lui meniri. Prin pcatul originar, Adam a prsit calea pe care l aezase Dumnezeu la crearea lui. i astfel, omul s-a abtut de la elul care-i era hrzit prin n si natura sa. ncetnd s mai tind cu toat fiina lui spre Dumnezeu i s se mai deschid cu toate poterile sale harului necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai oglindeasc pe Creatorul lui. i pentru c Adam nu s-a mai mprtit din Izvorul a toat desvrirea, virtuile i-au slbit i a pierdut asemnarea cu Dumnezeu, pe care ncepuse s-o nfptuias c din chiar momentul crerii sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exist n continuare n omul czut,43 dar nu mai este scos la iveal i luminat prin legtura omului cu Dumnezeu i, neajungnd la desvrire prin dobndirea asemnrii, care este menirea lui cea adevrat, s-a desfigurat44 i s-a ntune
3 5 Eva era, n acelai timp, i soie a lui Adam, i aproapele lui. 3 6 Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. 3 7 Idem, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 3 8 Fericitul Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, XIV, 26. 3 9 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-94. 40 Isaia Pustnicul, Asceticonul, II, 2. (Despre pzirea minii) 4 1 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. 42 Despre Rugciunea domneasc, IV. 43 A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii, XIII, 4. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXVI, 5,1. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVI, 10. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. Sf. Simeon Noul Teolog, Cate heze, V, 395-445. Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 39. 44 Sf Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVI, 10.
20
cat.45 n vreme ce naintarea omului spre desvrire fcea strlucitor acest chip luminat de Duhul, pcatul l-a ntunecat dintr-o dat. Astfel, omul a uitat care este adevrata sa natur, nu-i mai cunoate adevratul su destin, nu mai tie care este viaa sa cea adevrat i nu mai tie aproape nimic despre sntatea sa cea dinti. Chiar dac ulterior omenirea a reuit, datorit glasurilor inspirate ale pro orocilor, s regseasc ntr-o oarecare msur simirea lui Dumnezeu, ea n-a ajuns dect la umbra bunurilor viitoare, iar nu la nsui chipul lucrurilor (Evr. 10, 1). Numai prin venirea lui Hristos omenirea a fost deplin restaurat n natura sa originar, iar omul i-a redobndit capacitatea de a ajunge la desvrirea pentru care fusese creat. Hristos, devenit om, fr a nceta s fie Dumnezeu, red naturii umane, prin unirea acesteia n persoana Sa cu natura Sa divin, ntreaga sa perfeciune originar, dus la desvrire. Atunci, prin iubirea lui Dumnezeu nsui, n persoana Fiului Su* s-a mplinit i s-a descoperit tutu ror destinul final al omenirii, desvrirea naturii umane unit n chip intim i total cu Dumnezeu. Adam n-a fost dect chip al Celui ce avea s vin (Rom. 5, 14), cci el nu i-a mplinit acest destin; Hristos arat mplinirea fgduinei, ducnd-o la suprema desvrire. Mntuitorul a fost cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi, scrie Sfntul Nicolae Cabasila.46 Chip al lui Dumnezeu cel nevzut (Col. 1, 15), strlucirea slavei i chipul fiinei Sale (Evr. 1, 3) n care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), El descoper sen sul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: n natura Sa uman se manifest natura dumnezeiasc unit cu ea n mod nedesprit i neamestecat. n El s-a realizat omul cel nou (Efes. 2, 5), n El omenirea czut este chemat la nnoire i la imitarea Lui (Rom. 8, 29) pn la dobndirea asemnrii.47 Prin dubla Sa natur de Dumnezeu-om, El a artat c omul este destinat s fie om-dumnezeu: Dumnezeu Se face om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu, spun Sfinii Prini.48 n Hristos, Dumnezeu nsui Se arat omului ca norm a desvririi i a menirii sale, artndu-i n chip limpede c natura sa este teantropic. i face vdit c nu este om desvrit dect cel unit cu Dumnezeu - pentru c, n persoana lui Hristos, natura omeneasc s-a desvrit prin unirea cu natura dumnezeiasc - i c numai prin asemnarea cu Hristos omul poate realiza n el nsui de svrirea teantropic. Omul nu este cu adevrat om dect fiind dumnezeu, n Hristos.
43 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXVI, 4, 4; 5,1. 46 Despre viaa n Hristos, VI, 94. 4 7 Cf. Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, 9. 48 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 25, 27. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, V, 56-58. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 64.
21
Hristos este numit al doilea Adam nu pentru c ar da omului o alt natur i un alt destin dect cele druite primului Adam, ci pentru c a mplinit El nsui ceea ce Adam n-a reuit s duc la mplinire.49 Sfinii Prini spun c Adam a fost creat dup nsui chipul Logosului, Cuvntul lui Dumnezeu,50 i c taina crerii omului dup chipul Logosului st n legtur cu taina nfierii omului de ctre Dumnezeu n Fiul Su. De cnd a fost creat, omul a avut ca scop firesc asemnarea cu Hristos, model al desvririi naturii sale, n mod deplin i clar descoperit n ntruparea Acestuia. Omul a fost creat ca fiin logic (XoyiKi;), adic raional, i, fundamental vorbind, ca fiin hristologic, la Sfinii Prini A ,oyik6q nsemnnd: conform cu Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu. i Prinii merg pn la a afirma c omul a fost creat nu numai dup chipul Logosului ca Dumnezeu, ci chiar dup chipul Logosului ntrupat, al lui Hristos - Dumnezeu i om, i c, de la facere, prin natura sa nsi, omul este destinat s tind cu toat fiina lui spre asemnarea ct mai accentuat cu Hristos.5 1 Sfntul Nicolae Cabasila scrie: Chiar dintru nceput aa a fost adus firea omului pe lume, pentru ca prin minte i voin s ajung fptur nou; judecata minii de aceea ni s-a dat, ca s putem cunoate pe Hristos, voina, ca s ne avntm spre El, iar aducerea aminte, pentru a-L purta n noi, toate acestea aa fiind rnduite din pricin c El a fost modelul dup care s-au zidit toate fpturile. Cci nu Adam cel vechi a fost model (Ttapd8eiY|xa) pentru Adam cel Nou, ci cel vechi a fost luat dup chipul Celui nou (cf. Rom. 5, 14). (...) Pentru noi, care l cunoatem ca strmo, Adam cel vechi s-a fcut nceptura firii omeneti, dar pentru Cel care are n faa ochilor toate fpturile chiar nainte de a-i lua ele nceputul vieii, Adam cel vechi nu-i dect o imitare a lui Adam cel Nou, zidit fiind acela dup chipul i asemnarea Acestuia .52 De aceea: Omul nzuiete spre Dumne zeu, nu numai pentru c dumnezeirea Mntuitorului este inta tuturor fpturi lor din lume, ci i pentru c Mntuitorul a fost i om.53 n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama spune c: omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, dintru nceput a fost fcut ntru asemnarea cu Hristos, pentru ca s poat vedea n El, la vremea cuvenit, Arhetipul su; i de aceea i s-a dat n rai porunc omului.54 Hristos Se arat astfel a fi din totdeauna nceputul i elul final (1 Cor. 8, 6; Apoc. 22, 13) al firii omeneti i, n ea, al tuturor fpturilor, dup cum spune mai ales Sfntul M axim Mrturisitorul, care, vorbind despre unirea f49 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 93-94. 50 A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii, I, 3. Sf. Chirii al Alexandri ei, Explication des dogmes (trad. n lb. francez), IV, ed. Pusey, t. V, p. 558. Tertulian, Despre nvierea trupurilor, VI, 3-5. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 16, 2. Sf. Ata nasie cel Mare, Tratai despre ntruparea Cuvntului, 3; Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 5 1 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XX, 1,2. 52 Despre viaa n Hristos, VI, Despre fericirea a IX-a. 53 Ibidem. 54 Omilie la Botezul Domnului.
22
rii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana lui Hristos, spune: Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este sco pul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...). Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul providenei i al celor provideniale, cnd se vor re aduna n Dumnezeu cele fcute de El. (...) iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezv luit... nsui adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lor.55 n ceea ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhul nvturii Apostolului Pavel care spune c Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze, prin Iisus Hristos (Efes. 1, 4-5), iar pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai (Rom. 8, 29); astfel ca Hristos s fie toate i ntru toi (Col. 3, 11). n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul fiinei omeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire. Chipul lui Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se'descoper n suprema lui desvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumne zeu, care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul i asemnarea cu Dumnezeu n om au fost descoperite de nsui Ziditorul lui - Logosul lui Dumnezeu ntrupat, El nsui chip des vrit al Tatlui i anume aa cum le-a voit El dintru nceput i fiind duse deplin i pentru totdeauna la desvrire. n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se arat Modelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul - nici confundndu-se cu el, nici desprindu-se restaurndu-1 i ducndu-1 la desvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast artare strlucitoare a chipului i asemnrii, la descoperirea omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul, Sfntul Irineu spune: Adevrul aces tora s-a artat atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se asemenea omului i fcndu-1 pe om asemenea Lui, pentru ca, prin asem narea cu Fiul, omul s ajung s fie iubit de Tatl. E drept c odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar lucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup al crui chip fusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat i pe unul, i pe cealalt. i a fcut artat chi pul n tot adevrul su devenind El nsui cela ce era chipul Su; i a restabi
ss Rspunsuri ctre Talasie, 60, PG 90, 621 AB.
23
lit asemnarea n mod trainic fcndu-1 pe om ntru totul asemntor Tatlui celui nevzut, prin mijlocirea Cuvntului care era de acum vzut.56 n Hristos se descoper pentru om arhetipul naturii sale adevrate, mode lul spre care, de la creare i prin nsi aceast natur, era menit s nzuias c,57 El fiind cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n Fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi, att n ce privete purtrile n via, ct i n oricare alte privine, cum scrie Cabasila.58 Venirea n trup a lui Hristos a artat limpede omului c a-i mplini fiina, a-i urma menirea, a tri potrivit naturii sale, adic a tri n chip desvrit nseamn a se asemna lui Hristos, a fi una cu El i a deveni dumnezeu n El.59 Numai prin unirea cu Hristos omul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afl integritatea i integralitatea naturii lui, descoper sensul autentic, primordial i ultim al existenei, des vrirea faptelor i a ntregii sale viei. n Hristos numai, omul poate fi om cu adevrat i n chip deplin, realizndu-i natura autentic n toate laturile ei. n Hristos, spune Sfntul M axim Mrturisitorul, are loc restaurarea firii;60 iar Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Prin Hristos s-a restaurat integritatea firii noastre. Pentru c omul este prin fire, prin origine, prin structura fiinei sale i prin scopul pentru care a fost creat o fptur hristologic i teocentric, numai ndreptndu-se spre Dumnezeu el devine cu adevrat om;6 1 numai alipindu-se cu totul de Hristos el poate fi om real (dv6pcojto<;, dup expresia Sfntului Grigorie de Nyssa) i, am spune noi, om normal, cu o sntate deplin: ase mnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrirea sufletului, scrie Sfntul Grigorie Palama.62 In afara lui Hristos, omul nu este cu adevrat i deplin om; se afl din coace de natura sa, cu o parte din el amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom arta n cele ce urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos, omul devine om ntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exist natur omeneasc desvrit dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea ce s-a mplinit n Persoana lui Hristos, i orice om o poate realiza prin ctigarea asemnrii cu El. Omul, o spunem din nou, este prin natura sa teantropic, iar dac nu este om-dumnezeu potrivit asem nrii cu Dumnezeu-omul, el nici nu este om; omul definit prin el nsui, n
56 Contra ereziilor, V, 16, 2. 5 1 Cf. Sfntul Grigorie de Nazianz. 5 8 Despre viaa n Hristos, Fericirea a VlII-a. 5 9 Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Cei ce s-au nvrednicit s se uneasc cu El i s-L dobndeasc Cap al lor - ia seama la cuvnt, rogu-te ! - se fac i ei dumnezei prin nfiere, asemenea Fiului lui Dumnezeu. O, minune! Cci Tatl i mbrac n vemntul dinti (Lc. 15, 22), n haina Domnului, n care Acesta a fost mbrcat mai nainte de zidirea lumii (In 17, 24), cci zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hnstos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 27) (Discursuri etice, IV, 586-592). 60 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 877D. 6 1 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, IX, 4; Omilii la Calende, 3. 62 Triade, H, 1, 43.
24
mod independent de legtura sa cu Dumnezeu iiscris n natura sa nsi, este o fiin neomeneasc; nu exist natur omeneasc pur: omul este om-dumnezeu sau nu este pur i simplu. Sfnta Scriptur i Tradiia compar starea omului care n-a ajuns nc la asemnarea cu Hristos, care nc nu i-a actualizat deplin potenialitile na turii sale prin aceast asemnare, cu starea copilriei. naintarea n unirea cu Hristos este asemnat cu creterea, iar mplinirea acestei uniri este asem nat cu starea adult, numit i starea brbatului, sau a brbatului desvrit. Astfel, Apostolul Pavel vorbete despre zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos, pentru ca s nu mai fim copii (...), ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate ntru El, Care este capul - Hristos (Efes. 4, 12-15).63 Tot el ndeamn: mbrbtai-v (1 Cor. 16, 13), adic: fii brbai. Sfntul Simeon Noul Teolog scrie, n acelai sens i folosind aceeai imagine, c cel care dorete s se uneasc cu Hristos crete n fiecare zi n vrst duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i naintnd spre desvrirea brb teasc (Efes. 4, 13-14). De aceea, pe msura vrstei i se schimb i puterile i lucrrile fireti i se face mai viteaz i mai tare....64 Astfel, omul este chemat s ajung desvrit, dup chipul i asemnarea cu Hristos (Col. 1, 28; Evr. 14, 10; 12, 2; 12, 23; Iac. 1, 4), n El i prin El (fii desvrii, Mat. 5, 48), iar astfel s se fac prta ai vieii dumneze ieti (2 Pt. 1, 4). Cci pe cei pe care i-a cunoscut mi nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai (Rom. 8, 29). El este pentru noi icoan fr pat; i trebuie s cutm cu toat puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El, spune Clement Alexandrinul.65 Iar Sfntul Irineu spune: Numai urmndu-i faptele i cuvintele avem prtie cu El, i prin aceasta, noi, care am devenit fptur nou, primim de la El, Cel cu totul desvrit i care era mai nainte de a se crea lumea, puterea de a spori n virtute; de la El, Cel singur bun i cu totul minunat, primim asemnarea cu El .66 Sfntul Isaac irul spune c aa f ceau i prinii notri din singurtate: ca s ajung la acea desvrire i ase mnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului Iisus Hristos.67 Omul dobndete asemnarea cu Hristos prin practicarea virtuilor.68 Du p cum am vzut, omul are sdite n nsi natura sa, nc de la creare, toate
6 3 Vezi, de asemenea, I Cor. 14, 20; Evr. 5, 13-14; Gal. 4, 3. 64 Cateheze, XIV, 111-116. De asemenea, gsim aceast comparaie la Sf. Varsanufie si Ioan, Scrisori, 457. Pedagogul, 4, 2. 66 Contra ereziilor, V, 1, 1. 67 Cuvinte despre nevoin, 81. 6 8 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, XII, 99, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 11. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre binefacerile morii, 17.
25
virtuile, care constituie chipul lui Dumnezeu din el; dar ele nu i-au fost date dect n germene, iar al lui este a le face s creasc pn cnd vor ajunge la deplina lor desvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumne zeu. n Hristos ni se descoper arhetipul virtuii, El fiind nceptorul i plinitorul oricrei virtui. Vedem astfel c virtuile sdite n natura omului la face re i dezvoltate prin mprtirea de harul ndumnezeitor i iau fiina din vir tuile lui Hristos, dup cum nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Astfel, nu ncape ndoial c fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsusi Domnul nostru jju s Hristos Fiindc s-a sens: Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu ne lepciune. dreptate, sfinire si mntuire (1 Cor. 1, 30). i e vdit c acestea se spun despre El n nelesul absolut, ca fiind prin Sine nsui nelepciunea, dreptatea i sfinenia (...). Dar dac-i aa, orice om care se mprtete de virtute printr-o deprindere neclintit se mprtete nendoielnic de Dumne zeu, fiina virtuilor, ca unul care a cultivat sincer, prin liber hotrre, s mna natural a binelui i a artat sfritul ca fiind una cu obria, iar obr ia una cu sfritul, mai bine zis obria i sfritul ca unul i acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit al lui Dumnezeu, dac scopul oric rui lucru se socotete c este obria i sfritul lui; obria, ntruct de acolo a primit pe lng existen i binele prin fire dup participare, iar scopul, n truct recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie i hotrre liber cu toat srguina drumul de laud ce-1 duce spre ea. Iar strbtnd acest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin virtui, datorit urcuului firesc spre cauza propne i intrrii n intimitatea ei.^ ' n u l lui Dumnezeu are n crearea i ndumnezeirea omului un rol central i specific. Planul lui Dumnezeu cu privire la om se descoper i se mpli nete n lume ca tain a lui Hristos (Efes. 3, 4; Col. 1, 27; 2, 2; 4, 3; I Tim. 3, 16). Dar n taina lui Hristos se descoper i se mplinete taina iconomiei trinitare. Crearea omului i ndumnezeirea lui se arat a fi lucrarea comun a Prea Sfintei i de-via-fctoarei Treimi, din buna voire a Tatlui (Efes. 1, 5, 9; Mat. 11, 26; Apoc. 4, 11) pe care o mplinete n chip ipostatic i propriu (cxwoupYiKCDt;)70 Fiul (Evr. 10, 7; Ioan 1, 3,4, 34; 5, 30), cu mpreun-lucrarea Sfntului Duh Care d via, sfinete i conduce la desvrire (Fac. 1, 2; Lc. 1, 35; Fapte 2, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Efes. 1, 3-14; Tit 3, 4-6; 1 Cor. 6, 11; 12, 3-13; 2 Cor. 3-6). Astfel, fiecare dintre Persoanele Prea Sfin tei Treimi contribuie ntr-un anume fel la mplinirea iconomiei dumnezeieti, lucrnd potrivit ipostasului ei specific, ns lucrarea fiecreia este totdeauna legat de a celorlalte n mplinirea voinei comune. Crearea omului (ca i a lumii) le apare Sfinilor Prini ca avndu-i originea n Sfatul venic al Prea Sfintei i Celei de o fiin Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a Bisericii vd
6 9Ambigua, 7 (f), PG 91, 1081C-1084A. 70 Acest termen nseamn, literal, prin propria sa lucrare.
n pluralul formulei S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 26) o expresie a caracterului trinitar al crerii omului. Tot acest Sfat este cel care a binevoit ca omul s fie fcut prta la viaa venic i preafericit a Sfintei Treimi. De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat dup chi pul Fiului lui Dumnezeu - cci, zice Sfntul Chirii al Alexandriei, pentru c trebuie s ne numim fii ai lui Dumnezeu, ne este cu att mai mult de tre buin s ne facem dup chipul Fiului, pentru ca s ni se potriveasc pecetea nfierii7 1 - dar, n El, a fost de fapt creat dup chipul Sfintei Treimi. Dac omul a fost creat dup chipul Fiului, scrie n continuare Sfntul Chirii, atunci el este dup chipul lui Dumnezeu, cci n El strlucesc nsuirile Celei de o fiin Treimi, Dumnezeirea fiind una dup fiin, n Tatl, Fiul i Sfntul Duh.72 Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1, 15), strlucire a slavei i chip al fiinei Tatlui (Evr. 1, 3). Fiul, prin ntrupa re, II face cunoscut pe Tatl (Mt. 11, 27; In 8, 19; 14, 6-7, 9). i n Hristos, omul a fost chemat s ajung la chipul desvrit al Tatlui: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Lc. 6, 36). Tot darul, toat des vrirea i toat virtutea pe care le primete omul prin participarea la Hristos i au izvorul n Tatl: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor (Iac. 1, 17). Astfel* n El, Hris tos ne unete cu Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci Iisus, chemndu-ne s fim prtai dumnezeietii firi (2 Pt. 1, 4), vrea s ne introduc n. nsi viaa Prea Sfintei Treimi. Iar virtuile (numite i desvr iri, haruri, lucrri) prin care se dobndete aceast prtie sunt slava, lumi na, harul, energiile, desvririle, virtui comune Persoanelor Sfintei Treimi (cf. 2 Cor. 13, 13). De aceea Prinii le atribuie acestea cnd Tatlui, ca izvor al lor, cnd Fiului, Cel care le face vzute n chip ipostatic i la care i face prtai pe oamenii care cred n El, cnd Sfntului Duh, vistierul i dttorul lor. i astfel Prinii le numesc cnd lumin sau slav a Tatlui, cnd har, lumin sau slav a Fiului, cnd harul Sfntului Duh. Acestuia, ca vistier i dttor al acestor daruri, virtui sau energii necreate, I se d adesea chiar numele lor, fiind numit: Duhul milostivirii, Duhul nelepciunii, Duhul pute rii, Duhul slavei, Duhul cunotinei, al temerii de Dumnezeu, Duhul adev rului (Is. 42, 1-4; 61, 1; Mt. 12, 18; In 14, 17; 15, 26; Efes. 1, 17; Evr. 2, 4; Gal. 5, 22; 2 Tim. 1, 7; 1 Pt. 4, 14 etc.). Proorocul Isaia i Apocalipsa vor besc despre Duhul la plural: cele apte duhuri ale lui Dumnezeu (Is. 11, 1-3; Apoc. 1, 4; 3, 1; 5, 6), care, dup Sfinii Prini, arat energiile sau daru rile Sfntului Duh.73 De aceea putem spune, ca Sfntul Macarie Egipteanul, c omul a fost creat dup chipul Duhului,74 afirmaie n care se regsete
7 1 Explication des dogmes, ed. Pusey, t. V, p. 558. 72 Ibidem. 73 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLI, 3. Sf. Grigorie Palama, Despre unire i deosebire, 33. 74 Omilii duhovniceti (Col. HI), XLVI, 5-6. Cf. Omilii duhovniceti (Col. II), XLVI, 5-6.
27
nvtura Sfntului Irineu75 i a Prinilor din vechime, care vd pe Duhul cel Sfnt n suflarea de via dat omului la crearea lui (Fac. 2, 7). Atribuirea virtuilor sdite n om i lui Hristos, i Sfntului Duh ne arat c ele sunt energii comune celor Trei Persoane ale dumnezeietii Treimi i, mai mult, c, n crearea i ndumnezeirea omului, Fiul i Duhul Sfnt conlu creaz n ducerea la mplinire a voinei Tatlui, care este i voina Lor. Sfn tul Irineu spune c Fiul i Duhul sunt minile Tatlui.76 Astfel, omul i toa te lucrurile au fost creat prin Fiul (In 1, 3), n Duhul: Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul, spune Sfntul Atanasie cel Mare, fiindc unde este Cuvntul, acolo este i Duhul. i cele create (de Tatl) prin Cuvntul au tria existenei lor de la Cuvntul n Duhul.77 Potrivit voinei Tatlui, lucrarea Fiului este de a da fpturilor existena, iar a Duhului, s le desvreasc.78 Astfel oricare virtute a omului se nate de la Fiul, dar este nsufleit, sfinit i desvrit de Duhul Sfnt n numele Tatlui. Astfel chipul i asemnarea cu Dumnezeu din om au fost voite de Tatl, svrite ,de Fiul, n Duhul, i desvrite de Duhul. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos s-a svrit cu mpreun-lucrarea Duhului.79 Hristos l face pe omul care se ntoarce spre El n stare s primeasc pe Duhul Sfnt, iar Duhul l unete pe om cu Hristos, i prin El cu Tatl. Duhul mprtete fiecrui membru al Trupului lui Hristos plenitudinea Dumnezeirii. Prin El omul ajunge n Hristos la asemnarea cu Dumnezeu80 cci prin El se dau i se lucreaz toate darurile (1 Cor. 12, 11) i toate virtuile. El este, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, izvorul sfineniei.8 1 El este Cel care i arat celui ce crede chipul Celui nevzut i, n fericita contemplare a chipului... frumuseea negrit a Arhetipului.82 Prin El, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc.8 3 El este Cel care l ndumnezeiete pe om84, fcndu-1 asemenea cu Hristos i, prin El, cu Tatl. El este sfinenia noastr, spune Sfntul Grigorie de Nazianz.8 5 Numai n Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii sale, adic s ajun g la asemnarea cu Hristos. Pentru ca Hristos s triasc n el, trebuie s triasc
75 Dumnezeu, spune el, a pus n inima omului cerinele virtuii, judecata, tiina, raiunea, credina, iubirea si toate celelalte daruri, care sunt chipuri ale Duhului (Contra ereziilor, V, 6, 1). ' 76 Ibidem. 77 Epistola ctre Serapion, III, 5. 78 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVI (col. 136): Domnul poruncete, Cu vntul creeaz i Duhul ntrete. Iar ntrire, ce altceva ar putea s nsemne dac nu desvrirea n sfinenie. 7 9 Ibidem, XVI (col. 140). 80 Ibidem, IX (col. 109). 8 1 Ibidem, XVI (col. 136). 82 Ibidem, IX (col. 109). Sf. Vasile spune, de asemenea: Mintea noastr luminat de Duhul Sfnt privete spre Fiul i contempleaz pe Tatl, ca i cum L-ar vedea ntr-o oglind (Epistole, 226, III). 8 3 Despre Sfntul Duh, IX (coi. 109). 8 4 Cuvntri, XXXI, 29, PG 36, 159 BC. Sf. Chirii al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VII. 8 5 Loc. cit.
28
n el Duhul cel Sfnt, trebuie s devin pnevmatofor. Asemnarea cu Hristos i mprtirea Sfntului Duh se dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc. Numai vieuind n Hristos cretinul primete Duhul Sfnt trimis de Tatl n Numele Fiului (In 14,26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prin mprtirea din virtuile Lui, ca daruri ale Duhului. Pentru ca omul s ajung la desvrirea fiinei lui n Hristos, dup mode lul Lui, nceptorul i plinitorul firii sale, dobndind astfel mntuirea, adev rata via i sntatea deplin, el trebuie s triasc potrivit Duhului, s duc o via duhovniceasc. Omul a fost creat cu trup i suflet i a primit suflarea de via, pentru ca s primeasc Duhul i s fie astfel cu totul nduhovnicit i s triasc n Du hul cu toat fiina lui. Numai ndeplinind aceasta, omul i mplinete desti nul, trind potrivit adevratei sale naturi: Omul adevrat este omul duhov nicesc care este n noi, scrie Clement Alexandrinul,86 Omul nu este om de plin i nu triete cu adevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este muti lat, nedesvrit i ca i mort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat claritatea: Apostolul zice: nelepciunea o propovduim la cei desvrii (1 Cor. 2, 6). i numete desvrii pe cei care au primit Duhul lui Dumnezeu (...). Pe acetia Apostolul i numete de asemenea duhovniceti; iar acetia sunt duhovniceti prin mprtire de Duhul (...) Cnd Duhul Sfnt, amestecndu-Se cu sufletul, Se unete cu cel dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc i desvrit, cel care a fost fcut dup chipul i ase mnarea lui Dumnezeu. Cnd, dimpotriv, Duhul lipsete din suflet, omul acela rmnnd cu totul firesc i trupesc, va fi cu totul nedesvrit, avnd chipul lui Dumnezeu imprimat n el, dar fr s dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului (...) Cci trupul nu este omul deplin, ci doar o parte a omului. Iar sufletul, nici el nu este omul deplin, cci nu este dect sufletul lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul ntreg, cci l numim duh, iar nu om. Numai amestecul i unirea tuturor acestora l fac pe om n treg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el, a artat care este omul desvrit i duhovnicesc, motenitorul mntuirii, atunci cnd le spune tesalonicenilor n prima sa epistol ctre ei: Dumnezeul pcii nsui s v sfin easc pe voi desvrit, i duhul vostru, i sufletul i trupul s se pzeasc n ntregime, fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos (...) Sunt desvrii deci cei care, totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei i care i pstreaz curia i a sufletelor, i a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu i pzesc dreptatea fa de aproapele.87 Pe cei care primesc arvuna Duhului i care, fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arat ntru toate vieuind dup raiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt duhovniceti, cci Duhul locuiete n ei,88 i ipostasul nostru, adic cel compus din suflet i trup, este cel care, primind Duhul lui Dumnezeu, ajunge
86 Stromate, II, IX, 42, 1. 8 7 Contra ereziilor, V, 6, 1. 88 Ibidem, 8, 2.
29
om duhovnicesc.89 Trei sunt cele din care este alctuit omul desvrit: trupul, sufletul i duhul.90 Cei care se tem de Dumnezeu i ateapt venirea Fiului Su i care, prin credin, fac din inimile lor sla Duhului lui Dumne zeu, aceia vor fi curai, duhovniceti i vii pentru Dumnezeu, pentru c ei au Duhul Tatlui, Care l curete pe om i-l ridic la viaa lui Dumne zeu.9 1 i prin acestea dou este om i viu: viu prin mprtirea de Duhul, om prin substana trupului.92 Deci, fr Duhul lui Dumnezeu, trupul este mort, lipsit de via, iar unul ca acesta nu poate s moteneasc mpria lui Dumnezeu (...). Dar acolo unde este Duhul Tatlui, acolo omul este viu; trupul pe care a pus stpnire Duhul uit ce este, pentru a dobndi calitile Duhului i a deveni dup chipul Cuvntului lui Dumnezeu.9 3 Dup cum Sfntul Grigorie Palama spunea c sntatea i desvrirea sufletului o constituie asemnarea cu Hristos,94 tot astfel i Sfntul Simeon Noul Teolog spune, dintr-un. alt punct de vedere, dar n acelai sens, c sn tatea sufletului este venirea i prezenta n el a Sfntului Duh: Venind Acela, fiindc alung toat boala i toat neputina sufleteasc, Se numete sntate, cTJflUl carfe ne'dTuiete sanatatea sufletului .^ Potrivit Sfinilor Prini, pentru om sntate nseamn a se afla n toate privinele n starea corespunztoare deplintii fiinei sale sau, altfel spus, ntr-o total adecvare cu adevrata sa natur. Or, natura sa adevrat i adevrata sa via, cum am spus-o, este ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-o Dumnezeu, nnoindu-se dup chipul lui Hristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc a pinului este viaa n Hristos. De aceea Tertulian spune despre suflet c este Cretin prin natura lui .96 St n firea omului s tind spre Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Nichita Stithatul, i are n chip fi resc aplecarea proprie spre bunurile dumnezeieti i i este propriu s do reasc cele nemuritoare .97 Sfntul Antonie spune i el: St n firea omului ca ntotdeauna s-L caute pe Dumnezeu i s-I slujeasc.98 Este firesc pen tru suflet s se ndrepte spre cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu; aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum spune Tertulian: Sufletul... cnd i revine, ca dintr-o beie, din somn, sau dintr-o boal oare care, recptndu-i sntatea, l cheam pe Dumnezeu numai cu acest sin gur nume, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu cel adevrat.99 mprtirea din viaa cea preafericit a Sfintei Treimi este inta fireasc a
8 9 Ibidem. 90 Ibidem, 9, 1. 9 1 Ibidem, 9, 2. 92 Ibidem. 9 3 Ibidem, 9, 3. 94 Triade, II, I, 42. 9 5 Discursuri etice,Vil. 9 6Apologeticul, XVII, 6. 9 7 Despre suflet, 35. 9 8 Scrisori, V, 4. 9 9Apologeticul, XVII, 5.
30
firii i a vieii omeneti, i Sfntul Antonie cel Mare scrie cu privire la aceas ta: Iubirea ce v-o port m face s-L rog pe Dumnezeu s v fac s privii cele nevzute ca motenire a voastr. Cu adevrat, fiii mei, acestea nu sunt mai presus de firea noastr, ci ncununareael cea tireasc.luiJ Starea fireasc 'oirmlui este s fie n ntregime unit *cu Dumnezeu. a a fost Adam la crearea lui, iar Hristos a venit ca s-i aduc aminte omului rtcit de cea din ti porunc i cea mai mare: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Mc. 12, 30; M t 11, 37; cf. Deut. 6, 5), pe care urmnd-o i va regsi adevrata sa fire. Este vdit c numai ndreptnd spre Dumnezeu toate capacitile sale, pentru a ajunge s se uneasc cjTfal pnn mnlocirea lor, omul se folosete de ele aa cum se cuvme, potrivit naturii lnr Si aceasta constituie virtuile sale, dupa cum sene Slantul Vaijs^seLMê: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s .mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat cu aceste puteri, lucrnd corect T dup cuviin, facem viata noastr virtuoas prin sfinenie (...) Iar definiia virtuii cerute de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-tiinapotrivit poruncii Lui' .1"Algei spui, a duce o via virtuoas nu nseamn pentru om altceva dect a tri n conformitate cu propria sa natiir. adic a-i folosi toate capacitile n scopul pentru care au fost create: s se ndrepte spre Dumnezeu i s ajung la asemnarea cu El. Identitatea dintre starea fireasc starea lui Adam n rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas este n mod constant subliniat de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar fi virtuile pe care le practicm, ele sunt toate practicate potrivit firii, scrie Evagrie.101 bac~ rmnem n starea natural, suntem n virtute, spune Sfntul Ioan Damaschin.1 ^ Iar liantul Isaac irul spune si el explicit c virtutea este starea fireasc a su fletului.4| Avva Dorotei arat tot aa c prin virtui se nvrednicete omul a se regsi pe sinei areVenTTa ceea ce e dup fire, prin curire, cu ajutorul porunci lor lui Hristos,luj iar Ioan din Singurtate spune c atunci cnd omul si curteste sufletul prm lucrarea virtuilor se aine n rnduiala firii sale.luc '""Tofltyifel PriuiTspun c adevrata sntate a omului este aceast stare de virtute. Virtutea este sntatea sufletului cea dup fire, sene Avva Doro tei,107 ca i Sfntul Vasile cel Mare,108 Evagrie109 i Sfntul Maxim Mrturi sitorul, care spune: Precum se raporteaz sntatea... la trup, aa se rapor-
1 0 1 Regulile mari, 2. 1 0 2Marea scrisoare ctre Metania cea Btrn, II. I0'*Dogmatica, II, 30. 1 0 4 Cuvinte despre nevoin, 83. 1 0 3 nvturi, de suflet folositoare, I, 10. 1 0 6 Dialog, ed. Hausherr, p. 64. 1 0 7 nvturi de suflet folositoare, XI, 10: Rul este boal a sufletului care s-a lipsit de sntatea lui cea dup fire, care este virtutea. 1 0 8 Omilii la Hexaemeron, IX, 4: Virtutea este sntatea sufletului. 1 0 9 Capete gnostice, I, 41. Vezi, de asemenea, Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn, II.
31
teaz virtutea... la suflet .110 Tot la fel spune i Sfntul Isaac irul: Virtutea este n mod firesc sntatea sufletului.11 1 Am putea spune chiar c virtutea este mult mai folositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, cci, spune Sfntul Vasile cel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect tru pului sntatea .112 Numai prin practicarea virtuilor, i n special a celei care este ncununa rea lor, adic a iubirii de aproapele, omul ajunge la cunoatere, la contempla rea cea duhovniceasc n care nu numai spiritul su, ci i toate celelalte fa culti ale sale113 lucreaz potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi introdus n cea cunoscut cu mintea.114 Clement al Alexandriei spune despre om c este cu adevrat sad ceresc,115 i c a fost fcut pentru contemplarea cerului.116 i numai ntr-o asemenea lucrare, care i este cu to tul potrivit, mintea omului i, prin ea, sufletul lui n ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum se raporteaz sntatea... la trup (...) tot aa se raporteaz cunotina... la minte, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.117 Atunci cnd firea cugettoare va ajunge la contemplare, care este lucrarea ei, atunci toate puterile vor fi sntoase", spune Evagrie,1 1 1 4 care, la tel, consicler cunoaterea dunovniceasc drept sntatea sufletului.1^ Sfntul Tala~ sie, de asemenea, spune c sntateasufletuluieste cunotina Pe prima ei treapt, aceast contemplare este cea a raiunilor (X6koi) duhovncetrle fpturilor, pe care Pnnii o numesc contemplaie natural Ttbm ncn Qgootoc). Chiar dac ea d omului o adevrat cunoatere a fpturi lor si. mai ales. l ndica pnn eaTa Fctorul lor. ea nu este dect o cunoatere indirect a lui Dumnezeu. ......... Numai prin cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu nsui, care este un dar l lui Dumnezeu i care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul la gr53uT flalt de desavarsire la care este chemat prin natura sa. pentru c prin aceasta cunoatere sau, mai bine zis, prin aceast ..vedere a lui Dum nezeu m lumina harului necreat el este deplin ndum nezeit
1 1 0 Capete despre dragoste, IV, 46. 1 1 1 Cuvinte despre nevoin, 83. 1 1 2 Loc. cit. 1 1 3 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 15. 1 1 4 Cele 225 de capete teologice i practice, II, 3. 1 1 5 Cuvnt de ndemn ctre elini (Protrepticul), X, 100, 3. 1 1 6Ibidem. / 1 1 7 Capete despre dragoste, IV, 46. 1 1 8 Capete gnostice, II, 15. 1 1 9 Ibidem, 8. 1 2 0Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 2.
32
Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmosesc

9
Asemnarea cu Dumnezeu, dei deja dat n chip, rmnea s fie realizat prin voia liber a lui Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. Dar prin chiar libertatea sa, Adam putea s urmeze o alt cale, s prseasc binele i s mearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu prin libera lui alegere.1 arpele a fost cel care i-a descoperit aceast cale diferit, ceea ce a constituit o ispit permanent pentru primul om. Aceast ispit avea rolul de a-i pune mereu la ncercare voina, alegerea lui Dumnezeu de ctre om do bndind astfel for i valoare. Fr putina de a nfptui rul, Adam n-ar fi fost cu adevrat i cu totul liber, ndumnezeirea aprnd ca singura cale po sibil, i deci ca necesar i impus prin nsi natura lui. Dumnezeu voind ca omul s fie desvrit, atunci cnd l-a creat dup chipul Su, l-a nzestrat cu o libertate absolut, care-i permitea s participe la propria ndumnezeire2 i s dobndeasc n Dumnezeu asemnarea cu El.3 Dac realizarea asem nrii i-ar fi fost dat spre lucrare omului fr posibilitatea unei alte alegeri, el n-ar fi fost n mod real virtuos, fiindc, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, nu este virtute ceea ce se face silit .4 Existena unei liberti absolute pentru om i voia lui Dumnezeu ca omului s-i revin rsplata pentru str dania sa5 i s nu fie altul ludat pentru roada asemnrii6 implic necesi tatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul Ioan Damaschin, ca omul s fie mai nti ispitit; fr s fie ispitit i ncercat, omul n-ar fi avut nici un merit .7 O dat ncercat, scrie Sfntul Grigorie de Nazianz, sufletul dobn dete cele ndjduite ca plat a strdaniilor sale virtuoase, i nu doar ca dar al lui Dumnezeu .8
1 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12. 2 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre facerea omului, I, 16. 3 Ibidem. 4 Loc. cit. Sf. Grigorie de Nyssa scrie, n acelai sens: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase {Marele cuvnt catehetic, V). 5 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 6 Ibidem. 1 Loc. cit. 8 Cuvntri, II, 17. Cf. Poeme I, II, 9.
33
Toi Prinii insist asupra faptului c Adam a fost creat de Dumnezeu cu totul bun. n rai, n starea sa fireasc, omul tria n ntregime ntru Bine:9 nu numai c nu fcea nimic ru, dar nici nu cunotea rul, ispita dndu-i nu cu noaterea rului n sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a ru lui apare ca urmare a pcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai, rul nu exista dect n arpe, ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se putea n nici un fel atinge de creaie, atta vreme ct Adam rmnea stpnitorul ei (cf. Fac. 1, 28-30);10 tot aa el nu avea nici o putere asupra primului om, ne putnd face altceva dect s-l ispiteasc, ispitirea lui rmnnd fr nici o urmare atta vreme ct omul refuza s i se supun.1 1 Diavolul le-a spus lui primilor oameni: vei fi ca Dumnezeu| (Cf. Fac. 3, 5), i n aceasta consta ispita.1 2 Cci Adam fusese ntr-adevr destinat s devin dumnezeu, dar prin participare la Dumnezeu nsui, n El i prin b l. arpele le-a propus oamenilor s devin ca Dumnezeu (c6<; 0ot), adic ali dumnezei, independent de Dumnezeu; s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cednd amgirilor Celui Ru, a consimit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s se autondumnezeiasc, i n aceasta const pcatul su.1 3 Afirmarea absolutei sale autonomii i a voinei de a se lipsi de Dumnezeu i de a-I lua locul, sau de a se nla naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea lui Dumnezeu. Participarea lui Adam la viaa~3umnezeiasca presupunea, aa cum am artat, conlucrarea voinei lui libere; ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a lipsit de har14, care era pentru el adevrata via a naturii sale. Dumnezeu le spusese lui Adam i Evei: din rodul pomu lui celui din mijlocul raiului s nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv, le-a spus: nu, nu vei m u ri! (Fac. 3, 4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna i neltoria dia volului: desprindu-se de Izvorul a tot ce nseamn via, omul se prbue te n moarte: moartea trupului su - care fusese creat ca putnd fi nesriccios - , care avea s survin ulterior, i moartea de ndat a sufletului su.1 5 Prin pcat, scrie Sfntul Ioan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o tiar^slbatic i nemblnzitaTdstrugnd viaaomeneasc .16 Iar la Sfntul Grigorie Palama citim: Dup acea greeal dinti svrit n raiul lui
9 Cf., de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 20. 1 0 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XI, 5. 1 1 Cf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 22. 1 2 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), I, 3, 4. 1 3 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. Sf. Simeon Noul Teolog, Discur suri etice, XIII, 60. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30; Sf. Irineu, Contra erezii lor, V, 3, 1. Parafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 86. 1 4 Cf. Parafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 37; Omilii duhovniceti (Col. II), XII. 1 5 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7,90. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 11; 16; 32. Capete fizice, teologice, etice i practice, 36; 51. 1 6 Op. cit., III, 1.
34
Cauza cea dinti a bolilor
Dumnezeu, prin clcarea poruncii... s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moartea trupeasc, morii celei sufleteti, care este desprirea su fletului de Dumnezeu.1 7 Deprtndu-se de Principiul fiinei sale i a tot ce fiineaz, omul cade n nefiin: golindu-se de gndul la Dumnezeu i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt o dat ce s-au desprit Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit i de existen , spune Sfntul Atanasie cel Mare.1 8 Iar din ^ceasta desprire i-au venit omului toate relele: cci s-a lipsit a s t fel de bunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea n chip desvrit. ntr-adevr, toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra natura, ajung n ru, scrie Sfntul Ioan Damaschin.1 9 Deprtndu-se de Dumnezeu, negndu-L i nerecunoscndu-L, omul se deprteaz de natura sa autentic i de adevrata sa menire, care este asemnarea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i-i pervertete astfel toate fa cultile, n chip firesc ndreptate spre Dumnezeu, abtnd de la adevrata lor int nzuinele cele bune sdite n firea sa.20 Iar apoi, ntreaga sa fiin, care a ncetat s se ndrepte spre scopul ei firesc, sufletul, ca i trupul su, care nu i-au mai respectat condiia fireasc de alipire la Dumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial. Sfntul M axim Mrturisitorul arat astfel n ce const cderea omului: Cel ce, cu toate c e parte a lui Dumnezeu pentru raiunea virtuii afltoare n el, n baza cauzei sale, prsete obria sa i se las dus n chip nesocotit (neraional - mpaXyox;) spre nimic, cu drept cuvnt se zice c a czut de sus, ntruct nu s-a micat spre obria i cauza proprie, dup care, spre care i pentru care a fost fcut. El se afl ntr-un vagabondaj nestatornic i ntr-o neornduial cumplit a sufletului i a trupului, ca unul ce s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne totdeauna nertcit i con stant, prin povrnirea de bunvoie spre ru. i se spune n nelesul propriu c s-a rostogolit n ru, fiindc, aflndu-se n el capacitatea prin care putea s-i duc n chip neabtut paii spre Dumnezeu, a ales de bunvoie ceea ce e ru i nu exist, n locul a ceea ce bun i exist.2 1 Rul i pcatul sunt ntotdeauna definite de Sfinii Prinii prin raportare la natura fireasc a omului, la datoria sa de a fi teantropic. Ru i pcat este orice l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc ndumnezeirea la care este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice aba tere a facultilor sale de la scopul lor firesc. Rul, scrie Dionisie Areopa-
1 7 Omilii, 11. Cf. 16; Capete fizice, teologice, etice i practice, 36; 51. 1 8 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. 1 9 Op. cit., IV, 20. 2 0 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 97. 2 1 Ambigua, 1, PG 91, 1084D-1085A.
35
gitul, e contrar scopului, contrar firii, contrar cauzei, contrar principiului (nceputului), contrar intei, contrar normei, contrar voirii, contrar substanei (ipostasului) .22 Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiina fpturi lor, ci n legtur cu micarea lor greit i neraional, spune Sfntul M a xim.23 Voi spune c rul, noteaz el n continuarea acestei idei, este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i altceva nimic (...) Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n mod firesc toate.24 Desprindu-1 pe om de Dumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii i-l priveaz de existen i de bine, iar aceast stare, pentru om, nseamn rul. Rul nu este altceva dect lipsa binelui i o abatere de l starea conform firii la una contrar firii, citim la Sfntul Ioan Damaschin.25 Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac r mn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se nde prteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor, toate sunt roabe i supuse Crea torului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul. Cci rutatea (...) este abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care este pcatul.26 Astfel, a spune c prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totuna cu a spune c, deprtndu-se de Dumnezeu, el se deprteaz de sine nsui, tr iete n afara a ceea ce el este n mod fundamental, nu triete viaa pentru care este fcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv, ntr-un fel strin de adev rata sa condiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare. Cci, fiind noi ai lui Dumnezeu prin fire, scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ne-a fcut potrivnici firii (alienavit nos contra naturam ).27 Sfntul Macarie Egipteanul vorbete tot despre nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel: De cnd a clcat Adam porunca (...) este pe lng sufletul propriu-zis ca un al doilea suflet.28 Iar Sfntul Atanasie arat c sufletul omenesc, czut n pcat, uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu i nemaivznd Cuvntul cu care se cuvenea s se aseme ne, ajunge n afar de sine.29 Tot astfel^ndeprtndu-se de Dumnezeu, omul se lipsete de starea dum nezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement al Ale xandriei, se prbuete n starea omeneasc.3De fapt, cade chiar ntr-o stare '
22 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 32. 2 3 Capete despre dragoste, IV, 14. 24 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253B. 2 5 Dogmatica, IV, 20. 26 Ibidem. Cf. II, 30. Avva Dorotei, la fel, scrie: (Omul) a czut din starea cea dup fire i a ajuns n cea contrar firii, adic n pcat (nvturi de suflet folositoare, I, 1). Vezi, de asemenea, Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 2 7 Contra ereziilor, V, 1, 1. 2 8 Omilii duhovniceti (Col. IJ), XV, 35. 2 9 Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 3 0 Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83, 2.
36
subuman, cci, aa cum am vzut, umanul autentic nu exist dect n divino-umaft; omul nu poate fi cu adevrat om dect n Dumnezeu, fiind om-dumnezeu n Duhul, asemenea lui Hristos. De aceea Sfinii Prini com par adesea starea omului czut c u cea a animalelor.31 Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, spune: Dup ce a lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a sl bticit, dup asemnarea firii necuvnttoare, fcndu-se, prin ndeletnicirile cele rele, leu i pardos .32 i, la fel, Sfntul M axim Mrturisitorul spune c omul ,,s-a asemnat dobitoacelor celor fr de minte (Ps. 48, 13), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii .3 3 ntorcndu-i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de viaa dumne zeiasc, s-a chircit34 i a intrat ntr-o stare de toropeal (Is. 29, 10; Rom. 11, 8), s-a ntunecat35 i s-a fcut ca mort. Astfel omul ajunge s-i uite cu totul rostul- su duhovnicesc. Iar fr acesta, adic lipsit de dimensiunea esenial a fiinei sale, prin care toate facultile lui erau luminate i nsufleite, cp tau sens i coeziune, i prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o parte infim din ceea ce fusese, folosindu-i numai o parte dintre posibilitile sale. Din om ntreg cum fusese - duhovnicesc, firesc i trupesc a rmas numai om firesc (1 Cor. 2, 14; Iuda 19) i trupesc. Au fost afectate astfel nsi structura fiinei sale i buna rnduial a facultilor sale, care-1 fceau om ntreg, el rmnnd doar o sutime sau o miime om - ceea ce este o simpl figur de stil, cci, n realitate, mbrcnd condiia omului c zut, omul a pierdut infinitul. Oricum, el a devenit om nedeplin. Sfntul Irineu spune: Cnd sufletului i lipsete Duhul Sfnt, omul, rmnnd cu adevrat doar firesc i trupesc, este nedesvrit .36 De acum nainte, omul va tri ntr-o hftne mrginit, strmt i, aparent, nchis, avnd o existen restrns la dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui, nemaiprimind adev rata lor via - cea dumnezeiasc, pe care le-o mprtea Duhul Sfnt - , mor spiritual. Sfntul Irineu spune, n aceast privin: Omul desvrit este compus din acestea trei: trupul, sufletul i Duhul. Unul mntuiete i d chip, adic Duhul (...) Cei care nu-L au pe Acesta, Care mntuiete i zidete spre via, acetia pe drept cuvnt vor fi numii trup i snge, cci n-au Duhul lui Dumnezeu n ei. Pentru aceasta Domnul i numete mori: Las morii
3 1 Vezi, spre pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII, 67-68. Cateheze, XXVIII, 418-419. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 10. Sf. Grigorie de Nyssa, De spre feciorie, IV, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire, II, 52. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 34. A se vedea, de asemenea, Ps. 48, 13, 21: Alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i s-a asemnat lor. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), VIII, 3, 1-5. 32 Tlcuire la Cntarea cntrilor, Omilia a VlII-a. 3 3 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253CD. 34 Cf. Ibidem. 3 5 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XLV, 1; Parafraz la... Sf. Macarie Egipteanul, 37. 36 Contra ereziilor, V, 6, 1.
37
s-i ngroape morii lor (Lc 9, 60), cci nu-L au pe Duhul de via dt tor.37 Sfntul Grigorie Palama ajunge la aceeai concluzie n ceea ce prive te urmrile pcatului: Dup cum prsirea trupului de ctre suflet i despr irea sa de el este moartea trupului, tot aa prsirea sufletului de ctre Dum nezeu i desprirea Sa de el este moarte a sufletului .38 Astfel, omul czut, creznd c triete i adeseori chiar gndind c triete din plin, n realitate este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon Noul Teolog condiia omului czut, aa cum o vede cel ce are discernmnt duhovnicesc, dar ne cunoscut de cei ce-o ptimesc: Morii nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu se pot plnge unul pe altul. Numai cei cu adevrat vii, vzndu-i astfel, gem i i plng. Cci ei vd strin lucru i vrednic de mirare: oameni peste care s-a abtut moartea, care cred c triesc i chiar se mic, orbi crora li se pare c vd i surzi cu adevrat care cred c aud; triesc, vd i aud ca ani malele; cuget ca nite nebuni lipsii de cunotin i duc o via de cadavre; cci este cu putin s trieti fr s ai via n tine, s priveti fr s vezi i s asculi fr s auzi cu adevrat.39 Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile i necazurile,40 strine de natura sa i care, atta vreme ct vieuia n conformitate cu aceast natur, nu-1 puteau atinge; ele au aprut ca urmare a pcatului i sunt pedepse ale lui. In prin cipal, aceast pedeaps const n pierderea centrului spiritual al fiinei sale, n zdruncinarea sufletului,41 pierderea puterilor primite la nceput,42 n tulburarea, rtcirea i stricarea tuturor facultilor sale, ntr-un cuvnt, n starea de boal i de suferin pe care au creat-o toate acestea. Pedeapsa n-a fost dat de Dumne zeu, ea decurge n mod firesc i necesar din cdere.43 Atunci cnd Dumnezeu le-a artat primilor oameni relele care vor veni din clcarea poruncii (Fac. 3, 16-19), El nu face dect s le spun dinainte care vor fi ele, i nu El este Cel care le aduce asupra lor. Dup cum spune Psalmistul, omul groap a spat i a adncit-o i va cdea n groapa pe care a fcut-o (Ps. 7, 15).,firea, spune Sfn tul Maxim Mrturisitorul, i pedepsete pe cei care i se mpotrivesc, vieuind n chip contrar ei; acetia nu mai au la ndemn toate puterile fireti, aa le-au fost
37 Ibidem, 9, 1. 38 Omilii, 16. Despre moartea duhovniceasc neleas ca urmare a pcatului, a se ve dea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XVIII, 1, 3. 3 9 Imne, 44, 214-231. 40 Cf. Sf. Irineu, Demonstraia propovduiii apostolice, 17. Teofl al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 25. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 2; XHI, 39-73. 4 1 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXTV, 3. 42Ibidem. 4 3 Sf. Irineu precizeaz: Pe cei care se despart de El, Dumnezeu i las n desprirea pe care ei nii au ales-o. Or, desprirea de Dumnezeu nseamn moarte; desprirea de Lumin, ntuneric. Desprirea de Dumnezeu nseamn pierderea tuturor bunurilor care ne vin de la El. Cei care, deci, s-au lepdat de Dumnezeu, au pierdut toate acestea i au czut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu este Cel care a hotrt dinainte s-i pedepseasc, ci pedeapsa urmeaz din aceea c s-au lipsit de tot binele (Contra ereziilor, V, 27, 2). Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, VIII, 69, 1.
38
date; iat-i micorai din ntregi cum erau, i astfel pedepsii.44 Prin pcat, natura uman, spune acelai Sfnt Printe, poart un rzboi nemilos cu ea nsi45, ceea ce nseamn pentru om curat sinucidere.46 Iar faptul c omul i vatm att de grav firea 47 lucrnd mpotriva a tot ce-i este n chip fundamental folositor, 48 ajungnd pn la a-i amputa fiina, cufundndu-se cu totul i tot mai adnc n suferin, nefiin i moarte, ndeprtndu-se de plintatea vieii i de fericirea cea desvrit cu care fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie, spun Sfinii Prini. n acest sens, Avva Dorotei spune: De unde am venit la toate necazurile acestea ? De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns ? Nu din pricina nebuniei noastre (novo ta ) ? (...) i pentru ce toate acestea ? Nu a fost zidit omul ntru toat desftarea, ntru toat bucuria, ntru toat odihna, ntru toat slava ? Nu era n rai ? I s-a poruncit: S nu faci aceasta ! i a fcut (...) De aceea, Dumnezeu... zice: Acesta e nebun, acesta nu tie s se bucure.49 Sfinii Prini privesc pcatul ca pe o fapt nebuneasc, iar starea p ctoas n care triete omenirea czut, ca pe o stare de nebunie.50 Ei urm eaz astfel Sfintei Scripturi (cf. Pilde 5, 23; 9, 4,6, 13-18; 12, 23. Eccl. 10, 1-3) i mai ales Sfntului Pavel, care spune despre cei care r mn departe de Dumnezeu: S-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea
44 Ambigua, Cuvnt nainte. 45 Tlcuire la rugciunea Tatl nostru, PG 90, 880A. 46 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Vin. 4 7 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 3, 1. 48 Cf. Grigorie de Nyssa, Tratat despre feciorie, XII, 2. 49 nvturi de suflet folositoare, I, 8. 50 Artnd motivele pentru care S-a ntrupat Hristos, Origen nu se sfiete s spun: Noi suntem popor nebun i lipsit de minte (Omilii la cartea Cntarea cntrilor, II, 2). Tot astfel vorbete despre neamul omenesc atins de nebunia pcatului (|xs[JvoQ i mai ales despre cei care, la venirea lui Hristos n trup, I s-au artat dumani din pricina unei boli a sufletului sau din pricina unor tulburri (KOTaaiq) ale minii (Contra lui Celsus, IV, 19). Clement Alexandrinul vorbete despre lipsa de judecat (ndvoia) i despre nebunia (dvoia) oamenilor care-L resping pe Dumnezeu {Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83 i 84, 1). Sf. Varsanufie spune c: nebunia este un izvor al tuturor relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, iar neascultarea, rana. i dup ran, aceeai nebunie a nscut nepsarea, iar nepsarea a produs putreziciu nea (Scrisoarea 62). A se vedea, de asemenea: Parafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 50. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, IX, 6; Despre diavol, I, 6; II, 3. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Talasie Libianul, Cape te despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 52. Sf. Isaac irul, Cu vinte despre nevoin, 26; 30; 44; 80; 81. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i vir tute, II, 90. Ioan Carpatiul, Capete de mngiere, 57. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, I, 5; III, 85. Cateheze, VI, 32-33; XV, 48-53. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 6; III, 58, 59, 61. Alte referine vor fi date n capitolul urmtor, n care vom vedea cum aceti termeni (|aavia, |j,copla, dttfjpocrui/ii, dvoia, Xcryia etc.) sunt adesea aplicai atitudinilor idolatre ale oamenilor care s-au deprtat de Dumnezeu.
39
nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (kjxcopdvTnacrav) (Rom. 1, 21-22). Sfinii Prini, referindu-se la pcatul strmoesc i la urmrile sale, folo sesc nc i mai adesea termeni medicali; acesta, spun ei, este o boal foarte grav, care afecteaz ntreaga fiin a omului, lipsindu-1 de sntatea pe care o avea la nceput. Sfntul Grigorie de Nyssa, dup ce amintete c odinioar omul se afla n stare de sntate, vorbete despre clipa cderii, artnd c de atunci s-a nscut n firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte.51 n acelai sens, scrie i Sfntul Nicolae Cabasila: De cnd Adam s-a ncrezut n duhul cel ru i i-a ntors faa de la bunul su Stpn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i-a pierdut sntatea i tihna pe care le avusese. Din acel moment i trupul s-a mperecheat cu sufletul i a avut aceeai soart ca i el: s-a stricat i el deodat cu sufletul .52 Sfntul Chirii al Alexandriei se exprim n acelai fel: Firea a czut n boala pcatului prin neascultarea unuia;53 n Adam, firea omeneasc a primit boala stricciunii.54 Acum vedem c aceast mbolnvire i aceast degenerescen vin din faptul c toate puterile omului, care i-au fost date pentru a se ndrepta spre Dumnezeu i a se uni cu El, au fost, prin pcat, abtute de la scopul lor firesc, ajungnd s funcioneze contra firii, rtcind i micndu-se ntr-o direcie cu totul contrar adevratei lor meniri,55 acionnd n chip dezordonat, lipsit de raiu ne, absurd, smintit, cu totul nebunesc: Cnd lipsete Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, totul se rstoarn cu susul n jo s.56 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa spune limpede c, folosind contra firii puterile sufletului su, omul este dxojiog,57 adic nelalocul lui, fr noim, smintit, i &>A6koxoq, 58 adic de o alt natur, ntr-att de ciudat i de strin - am putea traduce acest cuvnt chiar prin alienat*1- , nct nimeni n-ar putea nfia cum se cuvine prostia i nesocotina lui;59 el este asemenea unui otean care s-ar duce la rzboi mbrcat anapoda: cu casca pus de-a-ndoaselea, acoperindu-i faa, cu picioarele vrte n plato, cu pieptul nvelit n jambiere i i nnd n mna stng armele care trebuie purtate n dreapta. De ce nenoro ciri nu va avea parte n rzboi un asemenea otean ? Tot astfel, conchide el, va ptimi n timpul vieii sale i cel care are cugetul lipsit de rnduial i se folosete greit de puterile sufletului .60
5 1 Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. 52 Despre viaa n Hristos, II, 38. 53 Comentariu la Epistola ctre Romani, PG 74, 789. 5 4 Ibidem. 5 5 Cf. Sf. Atanasie al Alexandriei, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. 56 Omilii la Epistola ctre Romani, IV, 1. 5 7 Despre feciorie, XVIII, 3. 5 8 Ibidem. 5 9 Ibidem. 60 Ibidem.
40
Patologia omului czut
1. Patologia cunoaterii
) Pervertirea i decderea cunoaterii i a organelor sale Sfinii Prini au constatat c, la omul czut, cunoaterea i organele ei sunt bolnave. Cum ar fi sntos un suflet raional a crui putere de cunoa tere ar fi bolnav ?, se ntreab Sfntul Grigorie Palama.1 Aceast boal, n mod fundamental, const n necunoaterea lui Dumne zeu. Adam, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale . Ceea ce sunt sntatea i boala pentru trupul care vieuiete (...) sunt cunotina i netiina pentru cuget,3 spune tot el. La fel, Evagrie consider necunoaterea lui Dumnezeu ca boal a sufletului4, n timp ce, dimpotriv, sntatea sufletului este neptimirea i cunotina.5 ntr-adevr, mintea omului este din fire fcut s caute lucrurile dumnezeieti i s tind spre cunoaterea lui Dumnezeu;6 atunci cnd lucreaz potrivit firii sale, ea este sntoas.7 Deprtndu-se de Dumnezeu ns, ea se mboln vete, pentru c nu mai lucreaz conform scopului ei firesc, ci contra firii sale. De aceea Sfntul M axim precizeaz: T T nefiina i nebunia (&(j)po<)i/n) vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale.8
1 1. Cuvnt despre cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnta lumin, 17, Triade II, 3, 17. Vorbesc, de asemenea, despre cugetarea bolnav: Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 26. 2 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. ibidem, 52: eram bolnavi de necunotin, lucru necuvenit. ' Capete despre dragoste, VI, 46. 4 Capete gnostice, II, 8. 5 Talasie, Capete despre dragoste, nfrrtare i petrecerea cea dup minte, II, 2. Cf. Evagrie, Capete gnostice, II, 8. 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604B; Capete de spre dragoste, IV, 15; 44. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 84. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, fire i cunotin, HI, 12. 7 Evagrie, Capete gnostice, II, 15. 8 Capete despre dragoste, HI, 3. Cf. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de sufletfolositor.
41
n timp ce sufletul omenesc a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El,9 prin pcat el s-a pervertit, s-a ndeprtat de Dumnezeu i de realitile spirituale, ntorcndu-se spre realitile sensibile, singurele de care ine seama.10 Totui, a-i ndrepta privirea spre realitile sensibile nu constituie un p cat pentru om. Dumnezeu i-a dat omului mintea nu numai pentru ca prin ea s tind spre cunoaterea Lui, ci i pentru ca s poat cunoate toate fptu rile, pe cele sensibile i pe cele inteligibile.1 1 Deci, nainte de cdere, Adam le cunotea pe acestea, cunoaterea lui fiind ns de ordin spiritual. El con templa n chip firesc ceea ce Sfinii Prini numesc raiunile spirituale (A,6yoi) ale fpturilor sau, altfel spus, el le percepea n relaie cu Creatorul lor; le cunotea ca avndu-i n Acesta obria i elul; le vedea n ntregime n Dumnezeu, nelegnd c de la El i au ele fiina i nsuirile, iar n ele l vedea pe Dumnezeu prezent prin energiile Sale necreate. Cci, aa cum sub liniaz Sfntul M axim Mrturisitorul: ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile (.logoi) minii. n acela se afl acesta, prin nelesuri ( logoi); iar n acesta, acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, ca o roat n roat, cum zice mi nunatul vztor al lucrurilor mari, Iezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi (1, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul su: Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. 1, 20). Iar dac prin cele ce se vd, se privesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhov niceasc a celor vzute prin cele nevzute. Cci cele ce-i sunt unele altora indicatoare trebuie s vdeasc reciproc prezena adevrat i clar a celor lalte i relaia netirbit cu acelea.1 2 Sfntul M axim Mrturisitorul spune c, ntr-un sfrit, Adam, sporind i crescnd duhovnicete, urma s vad fpturile cu ochii lui Dumnezeu, adic s primeasc cunotina (fpturilor) ca dumnezeu, iar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit pre facerii minii i simirii prin ndumnezfeire.1 3 Omul ar fi putut atunci s spu n, mpreun cu neleptul Solomon: Dumnezeu mi-a dat cunotina cea adevrat despre cele ce sunt, ca s tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor, nceputul i sfritul i mijlocul vremurilor (...) firea dobitoacelor (...) pute rea duhurilor i gndurile oamenilor, feluritele neamuri ale plantelor i nsu-
9 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VII. 1 0Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59. 1 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 84. 1 2Mytagogia, cap. II. 1 3Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257D-260A.
42
irile rdcinilor. Toate cele ascunse i cele artate le-am cunoscut, fiindc nelepciunea, lucrtoarea tuturor, mi-a dat nvtur (n. Sol. 7, 17-21). La acest nivel, pentru Adam i pentru cei care s-au fcut urmtori ai lui, pcatul i rul constau n a nu-L cunoate pe Dumnezeu i a privi fpturile independent de El; n a nu mai sesiza n chip spiritual realitatea lor inteligibi l datorat energiilor dum nezeiesticare se reveleaz prin elecTn chip tru-' ^pesc, n simpla lor~aparen sensibil.14 Pomul cunotinei binelui i rului, uL ^ a e sp re c a re vor bete cartea Facerii (2, 9), de care, sub ameninarea cu moarDumnezeu l-a oprit pe Adam s se atmga (3, 3), reprezint, spune Sfnj u l Maxim, crefaa vzuta:i: Contemplat duhovniceste. ea otenT cunotina ^Binelui, iar luat trupete*, ofer cunotina rului. Cci celor se- mprt esc de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti.10 Oprndu-1 s mnnce din rodul acestui pom. Dumnezeu voia s-l fereasc pe om de primejdia care-1 pndea, aceea de a ajunge qtam-. te jte vfeirieJ a aceast a doua form de cunoatere, nencercat de el pn atunci; trebuia ca mai nti s sporeasc n cunoaterea Creatorului su, si numai dup aceea s-ar fl putut bucura, r mei un neajuns, de creaia vzuJia.1 7 u ar Adam s- grbit i, din pricinastrii sale copilreti, n-a fost n stare s-i asume n mod spiritual aceast form de cunoatere, cznd n pcat. Prin p a c a p x j r i I n f t i L d M ^ ochii trupeti. Intr-adevr, cum spune Origen, exist dou feluri de ochi: unii, cei ciSe s au deschis prin pcat; ceilali, de care se slujeau Adam i Eva ca s va d, nainte de cdere.18 Despre aceti ochitrupeti, adic despre acest fel trupesc de a vedea realitatea vorbete Sfnta Scriptur cnd z ic e c ,JiT-au deschis ochiT la amndoi (Fac. 3, 7). Adam i Eva au vzut atunci c erau goi, se spune n continuare, iar Sfntul Atanasie comenteaz astfel: ..-au cunoscut pe ei goi.au. att de haine, ci c s-au.facutgoi de vederea celor dumnezeieti si si-mimuat cugetarea spre cele contrarei La fel, Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete de spre schimbarea i decderea suferite de cunoaterea primordial a omului: n locul cunoaterii dumnezeieti i spirituale, (omul) a primit cunoaterea trupeas c. Orbindu-i ochii sufletului i cznd din viaa cea nepieritoare, a nceput s vad cu ochii cei trupeti.20 S remarcm c nu deschiderea ochilor trupeti a produs nchiderea ochi lor spirituali, c i invers: prin ignorarea lui Dumnezeu ncetnd s mai existe cunoaterea cea dup Dumnezeu, acesteia i ia locul cunoaterea dup trup. Rul, spune Sfntul Maxim, st n necunoaterea Cauzei celei bune a lu crurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a
1 4 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VUI. 1 5 Loc. cit. 1 6Ibidem. 1 7 Cf. Idem, ibidem. 1 8 Origen, Omilii la cartea Numerii, XVII. 1 9 Cuvnt mpotriva elinilor, III. 20 Cateheze, XV, 14-15. Cf. Discursuri etice, XIII, 54-56.
43
nstrinat pe om cu totul de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplut de cuno!ina~ptuna a lucrurilor cecad sub simuri/ 1 Sfntul Simeon N oulTeolog spune, la fel: n locul cunotinei dumnezeieti i duhovniceti a primit cu notina trupeasc.22 Aceasta s-ar putea explica prin faptul c mintea, nce tnd de a-L mai cunoate pe Dumnezeu i, n general, realitile spirituale sau inteligibile, totui tinde s cunoasc ceva, cci, potrivit naturii sale, nu nceteaz de a se~mica;i] atunci ea se ntoarce spre realitile sensibile - mai precis spre fpturi, privite numai n aparena lor sensibil care de acum rmn pentru ea singurele pe care ie poate percepe, de vreme ce le-a negat, le-a refuzat ori le-a uitat pe celelalte, dup cum arat Sfntul Maxim: Toat mintea omeneasc, rtcind i abtndu-se de la micarea cea dup fire, se mic spre patimi i simuri i spre cele supuse simurilor, nevnd unde s se mite n alt parte, o dat ce s-a abtut de la micarea care o duce n chip firesc ctre Dumnezeu.24 Iii timp ce, n starea lor originar, facultile cognitive ale omului erau lu minate de Sfntul Duh i astfel cunoteau fpturile potrivit naturii lor fireti i potrivit naturii acelora, deprtndu-se de Dumnezeu, ele s-au predat simu rilor, primind prin ele toate cunotinele. Devenit clctor de porunc i Uitnd de Dumnezeu - spune Sfntul Simeon Noul Teolog - , omul i-a amestecat toat puterea nelegtoare cu simirea.25 De atunci, cugetul omului a fost cu totul robit de aceast lume.26 Mintea nu s-a lsat condus numai de simire, ci i de toate poftele pti mae care se ivesc n suflet ca urmare a nesiiiijtei, care este, cum spune Marcu Ascetul, pricinajuturor relelor,27 a l tu n a e uitarea lui Dumnezeu i trndvie.28 Aceste treTatitudim negative, care nu pot fi desprite una de alta i care stTspijin reciproc,29 sunt socotite de Sfntul Marcu Ascetul (iar apoi de Sfntul Ioan Damaschin30) cei trei uriai puternici ai diavolului,3 1 patimile cele m ai adnci i mai luntrice,32 prin care toate celelalte patimi lucreaz, vieuiesc i prind putere n sufletele oartienilor.33
2 1 Loc. cit. 22 Cf. Cateheze, XV, 22-24. 23 Cf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 42; 48; 55. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, IV. 24 Ambigua, 11, PG 91,1112A. 2 5 Cateheze, XV, 22-24. 26 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXV, 5, 4. Omilii duhov niceti (Col. II), XXIV, 1. 2 7 Epistol ctre Nicolae Monahul, 3; 10. 2 8 Cf. ibidem, 10. 2 9 Ibidem, 13. 30 Cuvnt minunat i de suflet folositor. 3 1 Epistol ctre Nicolae Monahul, 13. 32 Ibidem, 10. 3 3 Ibidem, 13.
44
Cunoaterea omeneasc, n starea pctoas, este cu totul predat patimi lor, care au ajuns s fie pricina i scopul ei.34 Patimile atrag cugetarea spre ele.35 Din pricina netiinei, a lipsei de grij i a uitrii lui Dumnezeu i, de asemenea, din supunerea fa de celelalte patimi, mintea omului se ntune c,36 devine oarb,37 rtcete,38 arunc sufletul n bezn i-l face pe om s se mite ntr-o lume a ntunericului.39 Mai mult, robit de simire, cugetarea de vine greoaie i ngroat.40 Ea devine incapabil de dreapta judecat41 i de adevrata cunoatere.42 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: Dup cum cei care sunt n ntuneric nu pot cunoate natura lucrurilor, tot aa cei care vieu iesc n pcat nu vd limpede lucrurile, i alearg dup umbre dearte, soco tind c sunt adevrate.43 In ceea ce-1 privete, Sfntul Isaac subliniaz faptul c patimile vatm ntr-att sntatea fireasc a minii, nct o fac incapabil de cunoaterea spiritual: Dac mintea nu e sntoas n fire, nu lucreaz n ea cunotina (duhovniceasc), aa cum simul trupesc este lipsit de vedere cnd e vtmat din nite pricini oarecare .44 De aceea, S |g]^lîm eonJôul Teolog exclam: Ce sunt lucrurile vzute, o, Dumnezeul meu, nu pot sa spun (...), am czut cu toii n mndrie si nu suntem n stare s judecm drept despre fpturi. Fiind inut n lanul cunotinei lumeti, omul nu poate scpa din cursele rtcirii, iar.gndurile lui sunt neputincioase (bolnave), spune Sfntul Isaac irul.46 Astfel, omul dobndete o cunoatere mai apropiat de cea a animalelor, dect de a unui adevrat om. Omul, greind mpotriva raiunii (Logos), poa
3 4 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 8. Sf. Ioan Damaschin, Dog matica, II, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 3 5 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. 36 Cf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 3; 10. 3 7Ibidem, 10. Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 51. 3 8 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 3 9 Cf. Sfntul Antonie cel Mare, Scrisori, V, 1. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Efesen, XIII, 1. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10; 12. Gsim ade sea n Sfnta Scriptur afirmaia c, prin pcat, omul se afl n ntuneric: Is. 9, 1; Mt 4, 16; Lc 1, 79; 11, 34-36; In 1, 5; 3, 19; 8, 12; 12, 35, 46; Fapte 26, 18; Rom. 1, 21; 2, 19; 13, 12. Efes. 4, 18; 5, 8, 11; Col. 1, 13; 1 Tes. 5, 4; 1 Pt. 2, 9. 40 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5; XI, 2, 2; Marele cuvnt cateheticj 8. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Evagrie, Cuvnt despre rugciune^ SQ. Origen, Omilii la Ioan, II, VII, 57. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 5, 6. 4 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, V, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevo in, 26. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 41. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20; IV, 65. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 83. Avva Dorotei, Epistole, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Calende, 3; Omilie la Psalmul 142, 3; Omilii la 1 Corinteni, XI, 4; Omilii la Efeseni, XIII, 1; Omilii la Ioan, V, 4. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, V E L , 46. 43 Omilie la Psalmul 142, 3. 44 Cuvinte despre nevoin, 69. 45 Imne, IV, 68-70. 46 Cuvinte despre nevoin, 19.
45
te fi socotit pe bun dreptate fr raiune (logos) i deci se aseamn cu dobi toacele, scrie Clement Alexandrinul.47 Iar Sfntul Nichita Stithatul, la fel, spune despre omul czut c: este micat mpotriva firii i n chip neraional (ol) ôyiKcoq), triete contrar raiunii, nrobit simurilor, czut din demnita tea sa (...), iar nemicndu-se potrivit cu firea, s-a asemnat prin aceasta do bitoacelor, cci cugetarea lui este moart, iar din pricina relei lui purtri a fost biruit de partea neraional a sufletului.48 ncetnd de a-L mai vedea pe Dumnezeu n creaturi i pe creaturi n Dumnezeu, omul a pierdut nelegerea obriei i a elului lor comune i nu le mai sesizeaz unitatea lor fundamental, avnd despre ele o cunoatere parcelat, divizat, compozit 49 Iar atunci cnd ncearc s-i unifice aceast cunoatere, nu o poate face dect apelnd la artificii produse de raiune; or, aceasta, nemaiputnd obine cunotine n mod spiritual, se sprijin numai pe principii arbitrare, definite de ea nsi, sau pe intuiii sensibile, lipsite de ori ce obiectivitate, de vreme ce sunt legate de percepia eronat a omului czut. nstrinarea mintii n simire este treapta cea..mai de jos pe care ajunge spiritul uman czut din cunoaterea lui Dumnezeu i din contemplarea natu ral. Exercitarea ei n activitatea raional devenit autonom este o etap intermediar,50 care ns este i ea tot o form de nstrinare a minii omu lui.5 1 Omul czut, cel mai adesea, crede c lucrarea minii este exclusiv raio nal, ajungnd s considere cunoaterea raional drept singurul mod auten tic de cunoatere sau chiar singurul posibil. Predat raiunii, omul cade, cum spun Sfinii Prini, n robia cugetelor, care merge de la formele de gndire cele mai empirice i cele mai puin organizate pn la construciile ingenios elaborate ale cugetrii celei mai abstracte. Fie c activeaz sub imperiul senzaiei, fie n latura raiunii care emite re flecii autonome cu caracter abstract, mintea se afl ntoars spre cele din afar. Astfel, ea l desparte pe om nu numai de Dumnezeu, ci si de sine. Este ceea ce Prinii numesc desprirea minii de inim. n starea ei fireasc, mintea era unit cu inima, care, n limbajul scripturistic i patristic, desem neaz omul luntric, centrul ontologic al omului i izvorul tuturor puterilor sale. Atunci cnd activitatea sa este de natur contemplativ, potrivit naturii sale, mintea are o micare circular;52 ea rmne nluntrul inimii i nu se
4\ Pedagogul, I, Xm, 101, 3 - 102, 1. 48 Despre suflet, 34. 49 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253C. 50 Cf. Ilie Ecdicul, Capete despre cunotin, 110-111: Mintea se afl uneori n ara nelesurilor, alteori n cea a gndurilor i alteori n cea a simirii; Neaflndu-se mintea n nelesuri, se afl cu siguran n gnduri. Iar aflndu-se n gnduri, nu se afl n nelesuri. Dar aflndu-se n simire, este cu toate. 5 1 Cf. Ibidem, 4; 7. 52 Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV,9. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10.
46
rspndete n afar,53 se ntoarce acas i se ridic prin puterile sale ca s cugete la cele dumnezeieti.54 Prsind lucrarea contemplativ i nemaiavnd o micare circular, ci una n linie dreapt55, mintea iese din inim, deci din centrul spiritual al omului, i se rspndete n afar, ntr-o activitate discursiv n care se risipete i se divizeaz56, scondu-1 pe om din sine nsui i n afara lui Dumnezeu.5 7 Astfel, mintea se afl ntr-o permanent rspndire,58 rtcind ncolo i ncoace59 ntr-o continu agitaie,60 opus strii de linite (t|ax>xia) care ca racterizeaz activitatea ei contemplativ. Gndurile, altdat concentrate i unificate, acum multe, felurite i dezbinate, se revars i curg ntr-un flux ne ncetat, devin confuze i nestatornice,6 1 dezbinate62 i mprtiate63 i risipite n toate laturile64, trnd n aceast dezordine i dezbinare ntreaga fiin a omului. Pe drept cuvnt Sfntul Maxim vorbete despre rtcirea sufletului printre formele vzute ale celor sensibile,65 cci sufletul devine cumva mul tiplu, dup chipul multiplicitii sensibile pe care el nsui a creat-o i care nu e, de fapt, dect o iluzie zmislit din neputina lui de a percepe unitatea obiectiv a fpturilor, pentru c ignor prezena n ele a energiilor lui Dumnezeu Cel Unul. <^pararpa minii de inim, adevrat schizofrenie spiritual. n sensul eti mologic al cuvntului, cci ea divide (crytCei) mintea (tjipfiv) omului, duce la divizarea ntregului suflet. Unnnd minii, rspndit si mprit de multimea~gandunlor pe care ea nsi le nate i de senzaiile pe care le primete, tgate celelalte faculti ale omuui. hituite si zpcite pe deasupra de muli mea patimilor, sunt mnate. n mod contradictoriu. n toate direciile, fcnd din om o fiin divizat la toate nivelurile. Vedem astfel cum necunoaterea lui Dumnezeu a produs n om o multitudine de efecte patologice, pe att de nefaste pe-ct de benefic i era cunoaterea Lui. De aceea Marcu Ascetul o numete maica i doica tuturor relelor.66 Sfntul Nichita Stithatul rezum astfel efectele ei: Cumplit lucru este netiina i mai
5 3 Ibidem. 54 Sf. Vasile cel Mare, Scrisori, II, 2. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. 5 5 Cf. Ibidem. 56 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.-, Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 23. 5 7 Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 5 8 A se vedea, ntre alii, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. DI), XXV, 5,4. 5 9 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 68. 60 Cf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 19, 23, 24, 25. 6 1 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXXI, 6. 62 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, III, 19. 6 3 Cf. Ibidem, 2; 6. 64 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), VI, 3. 6 5 Mystagogia, XXIII, PG 91, 697C. 66 Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. Cf. 12.
\
47
presus de toate cele cumplite, fiind un ntuneric de s-l pipi cu mna (cf. le. 10, 21). Ea face sufletele n care intr ntunecate; ea dezbin puterea cugettoare n multe i desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de raiune. Cci ne face n ntregime neraionali i nesimitori, precum netiina n groat se face sufletului covrit de ea adnc prpstios de iad, n care e adunat toat osnda, durerea, ntristarea i suspinul.67 b) Rul ca irealitate. Naterea unei cunoateri fantasm atice. Perceperea delirant a realitii, la om ul czut. Rul nu este de la Dumnezeu, nici nu este n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput.68 Dumnezeu n-a creat rul. Toate fpturile au fost la origine cu totul bune i vieuiau n ntregime n bine. Adam, cum am vzut, a fost dintru nceput ferit de tot rul. Rul exista ntr-adevr n Rai, n persoana arpelui, diavolul, dar acest ru nu-1 atingea nici pe om, nici creaia; diavolul nsui a fost creat bun de ctre Dumnezeu i prin voia sa a czut din starea sa dinti, de arhanghel, devenind ru.69 Rul, spun Sfinii Prini, este o invenie, o nscocire, o neltorie: ..nscocirea voinei libere a diavolului,70 mai nti, iar apoi a omului, care s-a lsat nelat de Satana i a urmat calea lui, adic s-a nstrinat ca i acela de Dumnezeu.7 1 Rutatea care stpnete pe oa meni, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, prin nelarea diavolului, omul de bunvoie a adus-o asupra sa, nsui fcndu-se nscocitor al relelor,72 neaflndu-se vreun ru creat de Dumnezeu (...); omul este cel care, ntr-un anu me fel, a devenit fctor i lucrtor al rului .73 Astfel, rul nu este o creaie a lui Dumnezeu, ci a diavolului i a omului care conlucreaz cu acela; este un produs al voinei diabolice i al celei omeneti,74 care ar fi putut s nu existe deloc dac diavolul nu s-ar fi ntors mpotriva lui Dumnezeu, i care ar fi rmas numai n el i n ceilali ngeri czui dac omul n-ar fi primit s-l \ urmeze. Dintru nceput rul exista ca posibilitate pentru libertatea omului; y \ a c e s t lucru era indispensabil pentru ca libertatea omului s fie desvrit. *3 ./D ac omul n-ar fi putut face rul, n-ar fi fost cu adevrat liber. Numai ca simpl posibilitate rul constituia o condiie a libertii omului; nu se cerea
6 7 Cele 300 de capete, 19. 6 8 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 7. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 4. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 21. 6 9 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 20. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 23. 70 Ibidem. 7 1 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253B. 72 Aceast formul este aplicat i diavolului de Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea cntrilor, IV, PG 44, 481B; Despre desvrire, PG 46, 281B. 7 3 Despre feciorie, XII, 2. Omul este numit nscocitor al relelor n IV, 5. A se vedea, de asemenea: Omilii la Ecclesiast, VIII, 3; Tlcuire la Cntarea Cntrilor, H, PG 44,796D. 74 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 4.
48
actualizarea acestei posibiliti, svrirea lui efectiv. Dimpotriv, aa cum vom arta n continuare, svrirea rului nu putea duce dect la cderea omului din desvrirea sa iniial. Nu numai c rul este o nscocire, ci, mai mult, el este o fantasmagorie. Cele rele... au fost plsmuite prin gndurile omeneti, scrie Sfntul Atana sie.75 Sfinii Prini spun c rul nu are substan,, el este pur i simplu non-existen.76 Aceasta nu nseamn c el nu exist ntr-un anume fel: el exist ca negaie. El este non-existen ntruct este necunoatere, negare, respingere, uitare de Dumnezeu care este Fiina prin excelen, izvor a tot ce exist i adevrata existen a tuturor celor ce sunt. Golindu-se de gndul la Dumnezeu, spune Sfntul Atanasie, s-au golit i de existen.77 Lepdnd cunoaterea de Dumnezeu, omul ajunge la o cunoatere care, necorespunznd firii sale autentice, poate fi privit ca ficiune, un produs al imaginaiei sale,' o fantasm. Oamenii, spune n continuare Sfntul Atanasie, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i nscoceasc cele ce nu sunt.78 Dumnezeu singur fiind fiin cu adevrat i n mod absolut, dup cum El nsui i-a descoperit lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt (le. 3, 14), omul care triete n afara Lui nu poate cunoate dect neantul. Strmbndu-se astfel i uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu cel bun, nu a mai vzut prin puterea din el pe Dumnezeu-Cuvntul, dup care a fost fcut. i ajungnd n afar de sine, nscocete cele ce nu sunt i le d chip lor.79 Nemaivznd chipul lui Dumnezeu din el, temei al fiinei sale, nici raiunile spirituale ale celor create, omul rmne n faa unei realiti golite de orice semnificaie. Cunoscndu-se pe sine i fpturile n afara lui Dumnezeu; & 1 ajunge s cunoasc neantul. Privind creaia ca lipsit de Dumnezeu, n timp, ce, n realitate, El pretutindenea este i toate le plinete, omul ajunge s de lireze, fcndu-i vdit nebunia: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dum nezeu !, spune Psalmistul (Ps. 13, 1). i, dei cele nevzute ale Lui se vacf de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Rom. 1, 20), omul, avnd ochii sufletului nchii, ajunge s nu mai cunoasc nimic, chiar atunci cnd crede c tie ceva, lund neantul pe care-1 scruteaz cu mintea lui ntunecat drept realitate. Cci precum atunci cnd apare soarele i tot pmntul e luminat de lumina lui, cineva, nchiznd ochii, i nlucete ntunericul fr s fie ntuneric i umbl rtcind n ntu neric, cznd de multe ori i rostogolindu-se n gropi i socotind c nu e lu
75 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Cf. Ibidem, 7; 8; Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4; 5. 76 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 7: nu exist vreo substan a rului; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre TaUisie, Prolog, PG 90, 253AB. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 4-5: Rul nu are o existen vie nsu fleit; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. Dionisie Areopagiul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 19-35. 7 7 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3, XI. 78 Cuvnt mpotriva elinilor, 7. 7 9 Ibidem, 8.
49
min, ci ntuneric, cci prndu-i-se c vede nu vede nicidecum, tot aa i sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, i-a nscocit cele rele, n care se mic, i nu tie c nu face nimic, dei i se pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat, aa i apare. Pentru c sufle tul a fost fcut ca s vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu, el a cutat cele striccioase i ntunericul.80 Acest fel de cunoatere delirant a omului pctos se manifest i ntr-un alt fel. Deprtndu-se de Dumnezeu, omul privete creaturile ca independen te de Creatorul lor, cci el crede c universul exist prin sine. Or, acest mod de cunoatere nu este dect pur imaginaie, iluzie,8 1 delir, de vreme ce tot ce exist prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu exist; toate fiinele i au sensul, valoarea i realitatea de la Dumnezeu, nceputul i sfritul, alfa i omega oricrei fpturi. Orice fiin este prin natura ei legat de Dumnezeu, i a o privi n afara acestei legturi ontologice nseamn a n-o cunoate n mod real, ci a o cunoate aa cum nu este. Aceast lume pe care omul o privete ca existnd n afara lui Dumnezeu nu este dect o fantasm, o iluzie produs de o minte care aiureaz. De aceea Sfntul Atanasie cel Mare, vorbind de spre oamenii care privesc cele create fr a-i nla mintea la Creatorul lor, spune: Acetia sunt tare nebuni i orbi. Cci cum ar fi cunoscut cldirea, sau corabia, sau lira, dac n-ar fi lucrat un meter de corbii, dac n-ar fi cldit un arhitect i dac n-ar fi armonizat-o un muzician ? Precum, deci, cel ce gndete aa e nebun i dincolo de orice nebunie, la fel nu mi se par sntoi la minte cei ce nu recunosc pe Dumnezeu i nu cred n Cuvntul (Raiunea) Lui, M ntuitorul tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, prin care Tatl ornduiete i susine i poart de grij de toate.82 Pierznd nelegerea legturii fiinelor cu Dumnezeu, i deci a caracterului lor relativ, omul, inevitabil, le privete ca pe ceva absolut, ele ajungnd s uzurpe n mintea lui locul cuvenit lui Dumnezeu, pe Care-L neag.83 Cultul creaturilor nlocuiete, pentru omul czut, adoraia cuvenit Creatorului. Avem de-a face cu idolatrie nu numai n cazul formelor religioase orga nizate, n care creaturile sunt explicit definite ca zei, ci i de fiecare dat cnd omul acord unei fiine o finalitate, o valoare i un sens n sine, n loc ca acestea s-i fie recunoscute ca venind de la Dumnezeu. Gsim idolatrie, de asemenea, n orice activitate, n orice efort dedicate unei fiine luat n sine, iar nu lui Dumnezeu, prin mijlocirea ei. Avem de-a face cu o atitudine
80 Ibidem, 7. Gsim o comparaie asemntoare la Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. 8 1 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (II, 203). Sf. Macarie Egipteanul spune c de la clcarea poruncii de ctre Adam, mintea st i se amgete n lume (Omilii du hovniceti, Col. II, XXIV, 1). 82 Cuvnt mpotriva elinilor, 47. Cf. Sf. Antonie cel Mare: Din pricina nebuniei lor, ei nu-L cunosc pe Dumnezeu i nu-I aduc laud ca Fctorului lor {Scrisoarea V, 3). 8 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257B.
50
idolatr fa de o fiin de fiecare dat Gnd ea nceteaz de a mai fi transpa rent pentru Dumnezeu, cnd nceteaz de a-L revela, adic, altfel spus, de fiecare dat cnd omul nu mai sesizeaz raiunile ei spirituale i energiile dumnezeieti prezente n ea, care definesc adevrata ei natur. Astfel ne leas, fiina II ascunde pe Dumnezeu, n loc s-L descopere; ntr-un anume fel se nchide n sine, n loc de a fi pentru om un fel de treapt, ajutndu-1 s se nale spre Creatorul ei. i atunci omul i atribuie unei creaturi, redus la neant de netiina lui, slava pe care se cuvine s-o aduc, prin mijlocirea ei, lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numete aceasta nebunie: S-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor (Rom. 1, 21-23). Urmnd nvturii Apostolului, toi Sfinii Prini vd n idolatrie o form de nebunie spiritual. Astfel, Sfntul Atana sie cel Mare scrie: Oamenii ajuni fr de minte (nebuni) au nesocotit harul dat lor i prin aceasta au ntors att de mult spatele lui Dumnezeu i au tulbu rat att de mult sufletul lor, nct... au uitat de cunotina de Dumnezeu i i-au plsmuit zei n locul Lui - cci au furit idoli n locul adevrului i au cinstit mai mult cele ce nu sunt, n locul lui Dumnezeu Cel ce este, slujind fpturii n locul Fctorului.84 Iar n alt parte spune: nvnd oamenii s nscoceasc pe seama lor rutatea, care nu este, i-au plsmuit i pe zeii care nu sunt (...) Pierzndu-i mintea... i uitnd de cunotina de Dumnezeu, folosindu-se de o raiune fermecat, mai bine zis de o lips de raiune, i-au nchipuit cele vzute c sunt zei, pentru c slveau zidirea n locul Ziditorului (cf. Rom. 1, 25) i au ndumnezeit lucrurile n locul cauzei lor, al Creatorului i Stpnului Dumnezeu.85 i, puin mai sus, spune nc: i neexistnd nimeni afar de Sine (de Cuvnt), ci i cerul i pmntul i toate cele din ele atrnnd de El, totui unii oameni fr minte, nlturnd cunotina Lui i credina n El, au cinstit cele ce nu sunt; i n loc de Dumnezeu au zeificat cele ce nu sunt..., ptimind astfel un lucru nebunesc i plin de impietate.86 nchinndu-se creaturilor, n locul Creatorului, oamenii au schimbat ade vrul lui Dumnezeu n minciun (Rom. 1, 25). Necunoscndu-L pe Dum nezeu, Adevrul nsui, adevrul oricrei fiine i izvor a tot adevrul (In 1, 9, 17; 8, 32; 14, 17; 15, 26; 16, 13. Efes. 4, 21; 1 In 5, 6), omul s-a lipsit de
84 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 11. Cf. 15. 8 5 Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 86 Ibidem, 47. Clement Alexandrinul scrie i el: Nimic nu mi se pare c a umplut mai mult de nebunie (|iaVta) viaa omeneasc precum ndeletnicirea cu atta rvn de cele mate riale (Cuvnt de ndemn ctre eleni, X, 99, 1). Cf. Sf. Ioan Gur de Aur: ,JPrsindu-L pe Dumnezeu, s-au nchinat cerului, din pricina prostiei i nebuniei lor (Despre diavol, I, 6). n mod curent formele de idolatrie ale pgnismului au fost privite de Sfinii Prini ca for me de nebunie. A se vedea, pe lng altele: Constituiile apostolice, V, 15, 3. Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul), X, 96, 4. Istoria clugrilor din Egipt, Viaa lui Simeon cel Btrn, 2. Fer. Teodoret al Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, I, 4; VI, 4; Cuvnt despre Providen, II, 580A.
51
orice posibilitate de cunoatere adevrat. El nu mai sesizeaz prin duhul su realitatea n Duhul i, vznd astfel toate lucrurile deformate din pricina p catului i a patimilor, el ajunge la o fals nelegere a lor; pctoii, spune Origen, nu vd cu ochii nelegtori, sntoi i buni, ci cu cei numii minte trupeasc (Col. 2, 18); creznd c vede, este de fapt orb (Is 6, 9-10; In 9, 39; 2 Cor. 4, 4).87 Omul czut triete astfel ntr-o lume falsificat, ireal, creat de el, necunoscnd adevrata semnificaie a celor existente i nici ra porturile dintre ele. Aceast confuzie este sporit prin lucrarea Celui Ru, tatl minciunii (In 8, 44), care, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, tulbu r n chip nenorocit cugetul nostru i face s rtceasc judecata noastr cu privire la dreapta preuire a lucrurilor.88 El vede aici o form de nebunie, spunnd despre omul pctos c este cu adevrat lipsit de minte (...), necunoscnd adevrata natur a lucrurilor.8 9 Cum vedem, omul czut, din pricina nelegerii sale devenit trupeasc, judec lucrurile dup aparenalor sensibil, nenelegnd ce sunt ele n esen a lor inteligibil. n faa minii sale st un fel de vl care-1 mpiedic s sesi zeze ceea ce este dincolo de fenomene, adic dincolo de lucruri aa cum apar ele simurilor, rmnnd ntr-o permanent iluzie. J a r acopermnt (vl) este nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor sen sibile i mpiedic trecerea lui la cele inteligibile.90 Socotind ca adevrate cele care i par lui aa, introduce cea mai desvrit confuzie n perceperea realitii; el ia drept adevrat ceea ce este fals, socotete rul bine, iar binele ru.9 1 Ceea ce este cel mai puin real, aparena, o consider drept realitate de plin, iar ceea ce este cu adevrat real - realitatea spiritual, inteligibil i dumnezeiasc drept ceva mai puin real i chiar ceva ce nu exist deloc. n delirul su, omul czut vede totul de-a-ndoaselea, lumea lui este o lume cu susul n jos. Sunt mai lipsii de minte dect mgarii, pentru c socotesc ndoielnice cele ce sunt mai limpezi dect cele ce se vd, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.92 i voind s-i aduc pe asculttorii si pe calea cunoaterii celei adevrate, el adaug: Dac spui c trebuie s crezi numai n ce vezi, i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mult n cele pe care nu le vezi dect n cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui sunt adevrate.93 La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul subliniaz rolul lucrrii diavoleti n aceast confuzie i iluzie: Din cauz c a nclcat porunca, (sufletul)... a ajuns jucria puterilor potrivnice. Acestea l-au scos din mini i au tocit nclinarea lui spre cele cereti, nct el nu mai vede cele ce i-au fcut i crede c aa a fost de la nceput.94
8 7 Cf. Origen, Omilii la Cartea Numerii, XVII. 8 8 Ctre Staghirie Ascetul, II, 2. 8 9 Ibidem. 90Ambigua, 10, PG 91, 1112B. 9 1 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 73. 92 Omilii la Matei, XIII, 5. 9 3 Ibidem. 94 Omilii duhovniceti (Col. II), XLV, 5. Cf. 1.
52
Pierznd nelegerea adevrat a realitii, pe care o avea n Duhul Sfnt, dar simind n continuare setea de a cunoate, omul czut ajunge nu la o alt unic cunoatere, ci la o mulime de cunotine, corespunztoare multitudinii de aparene printre care se mic. Sfntul Marcu Ascetul spune astfel c ne cunoaterea i uitarea de Dumnezeu tulbur sufletul printr-o grozav i ne statornic curiozitate.95 Dar cunotinele pe care le capt n acest fel sunt numai pariale, schimbtoare, diferite, chiar opuse, ca i realitile fenomena le cunoscute. Prin aceste substitute al cunoaterii, omul nu face dect s cla seze cele aparente, care nu au n sine nici urm de obiectivitate, de vreme ce sunt definite de o minte neputincioas i deformant. Cunoaterea raional, care ncearc s unifice cunotinele, depind formele aleatorii ale percepiei sensibile, nu poate face aceasta dect n mod artificial, dup cum am mai spus, din pricina conveniilor pe care i le-a stabilit ea nsi i care sunt, deci, cu totul relative.96 Diversele cunotine ale omului nu sunt astfel dect proiecii iluzorii ale contiinei sale deczute,97 i acolo unde pare c s-a atins o anumit obiectivitate sau s-a ajuns la un adevr - ca n cazul cunoaterii tiinifice aceast obiectivitate i acest adevr reprezint doar un acord provizoriu al unor contiine care opereaz cu acelai tip de proiecie i care, ntr-un anume fel, au ajuns s se neleag, n decderea care lor comun. Aceast proiecie poate, de altfel, s varieze potrivit valorilor la care se ra porteaz aceste contiine i scopurilor pe care ele le urmresc. Nici cuno tinele tiinifice nu sunt neutre, ci, cum subliniaz Sfntul Grigorie Palama care se ntlnete n aceast privin cu refleciile epistemologice cele mai moderne - , ele stau n legtur cu scopurile oamenilor, i iau forma dup gndirea celor care se folosesc de ele i se schimb cu uurin dup punctul de vedere al celor care le dein.98 Aceasta este cu att mai adevrat cu ct cunotinele omului nu vin numai s umple vidul intelectual creat prin pierderea modului de cunoatere spiri tual, ci au i scopul de a-i satisface nevoile, cel mai adesea de ordin material, i care, cele mai multe, sunt dictate de patimi. Cnd cunoaterea urmeaz poftelor trupeti, ea adun aceste moduri: bogia, slava deart, podoaba, tihna trupului, cutarea srguitoare a nelepciunii raionale, care e potrivit cu crmuirea lumii acesteia i din care nesc noutile nscocirilor, a me teugurilor i a nvturilor i celelalte care ncununeaz trupul n lumea aceasta vzut.99
95 Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. 96 Cf. Arhim. Sofronie, Stareul Siluan, Paris, 1973, p. 99. Epistemologia contempora n recunoate, de altfel, c tiina nu cunoate realitatea aa cum este. 9 1 Din punct de vedere filosofic, concepia idealist cu privire la cunoatere este cea adevrat, ca una care descrie modul de cunoatere a omului czut, dei nu face aceas ta n mod contient. Numai n Dumnezeu omul poate dobndi o cunoatere perfect adecvat obiectului cunoscut. 98 Triade, I, 1, 6. 9 9 Cuvinte despre nevoin, 63.
53
Toate acestea i pot oferi omului iluzia unei veritabile cunoateri i, apa rent, i pot umple golul pe care l resimte, ns ele nu-i sunt de nici un folos temeinic, pentru c nu-i poate mplini prin ele adevratul su destin, care este ndumnezeirea lui. Cunoaterea trupeasc, spune Sfntul Isaac irul, se numete cunotin deart, ntruct este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputin raional n cugetare, punnd-o sub stpnirea trupului. Grija ei este cu totul n lHmea aceasta.100 Nespunnd nimic despre Dumne zeu, ea nu spune nimic esenial nici despre om, nici despre creaturile de care acesta este rspunztor din punct de vedere spiritual. Aceast cunoatere, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu adevrat o necunoatere a oric rui lucru bun .1 0 1
2. Patologia dorinei i a plcerii

a) D evierea dorinei i pervertirea plcerii Omul a fost creat n vederea unirii cu Dumnezeu. Facultatea poftitoare (femG-oixta, eni0\j(xrn:tKv, feju0ti|iiTCiicn 8 tv a |ii) a fost sdit n firea sa pentru a putea s-L doreasc pe Dumnezeu, s tind spre nlarea la El i spre unirea cu El.102 Aceasta constituie folosirea fireasc a acestei faculti, potrivit naturii ei,103 i care o pstreaz sntoas.104 Dac ochiul a fost f cut anume ca s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea pentru sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd l afl pe Dumnezeu, spune Sfntul Nicolae Cabasila.105 Spre Hristos, Dumnezeul nostru, este toat rvna", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.106
1 0 0 Ibidem. 1 0 1 Cateheze, XV, 20-21. 1 0 2Este de remarcat, n cadrul demonstraiei noastre, c majoritatea Sfinilor Prini greci nu folosesc termenul bnihita numai pentru dorinele simuale, ci i pentru a desemna dorirea lui Dumnezeu (n afar de Sfntul Maxim Mrturisitorul, printre alii, a se vedea Fer. Teodoret al Cirului, Tratamentul bolilor elineti, V, 77). Tot astfel, ei nu ezit s foloseasc cuvntul pco cnd e vorba de iubirea omului fa de Dumnezeu (cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 12). Ei folosesc, de asemenea, cuvntul Y]5ovf| pentru a desemna att plcerea de ordin spiritual, ct i pe cea a simurilor, cum e cazul la Sf. Maxim Mrturisitorul (vezi, ntre altele: Cele 15 capete, 14; Rspunsuri ctre Talasie, 1; 55; 58). De asemenea: Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23; Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 68. Evagrie, Tratatul practic, 24. 1 0 3 Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 126. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; 49. Isaia Pustnicul, Cuvinte ascetice, II, 5. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 16. 1 0 4 Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 1 0 5 Despre viata n Hristos, II, 90. 1 0 6 Cateheze, XX, 24-26.
54
Unirea cu El este pentru om, potrivit scopului naturii sale nsei, tot ce poate fi mai vrednic de dorit: ncununarea tuturor celor dorite, spune Sfntul Vasile cel Mare, este ndumnezeirea.107 De orice dorin este legat o plcere; din ndreptarea fireasc a dorinei sale spre Dumnezeu, omul primete o bucurie duhovniceasc de nespus.108 Zidind firea omeneasc, nva Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El .109 Aceast plcere (f|8ovf|) dumnezeiasc i preaferici t110 este pentru om suprema bucurie, cci prin mprtirea din viaa lui Dumnezeu Cel nemrginit, omul primete o plcere nemrginit - numit de Hristos bucurie deplin (In 15, I I ) 1 1 1 - , pe care n-ar putea-o dobndi n alt fel, pentru c orice este n afara lui Dumnezeu, fiind mrginit, nu poate pro duce dect o plcere nendestultoare i mrginit.112 Tot aa, Sfntul Maxim spune c nu exist dect o singur bucurie, unirea sufletului cu Cuvn tul,11 3 i o unic plcere, dobndirea celor dumnezeieti.114 Adam n starea sa originar, care, o spunem nc o dat, era starea fireas c a ntregii umaniti, nu dorea nimic altceva dect pe Dumnezeu, ndreptndu-i spre El toat puterea lui de iubire115 i de la El avndu-i desf tarea, bucuria, fericirea. Singur Dumnezeu era pentru om izvorul plcerilor: Numai n El i afla omul desftarea, spune Sfntul Grigorie de Nyssa;116 n Rai, omul nu cunotea plcerile amestecate, spune tot el n alt parte, ci binefacerea cea una a omului era bucuria de Binele cel desvrit.117 Altfel
1 0 7 Despre Sfntul Duh, IX, 29. 1 0 8 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva e/inilor, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55. Psalmistul spune: Desfteaz-te n Domnul (Ps. 36, 4). Sf. Grigorie de Nyssa arat c Eden nseamn plcere curat (Despre facerea omu lui, XIX, PG 44, 196D). 1 0 9 Rspunsuri ctre Talasie, 61 (p. 336-337). Vorbind despre venirea Cuvntului lui Dumnezeu n trup pentru a restaura natura uman, Sf. Macarie Egipteanul scrie c nu mai aa putea sufletul s vieze i s subziste n dumnezeirea Lui i s ajung la viaa nemuritoare i s se desfteze de o plcere nestriccioas i de o slav negrit. (Parafraz n 150 de capete..., 67). 1 1 0 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, V. Sf. Maxim Mrturisitorul, la fel, numete 8ovr| plcerea sufletului dup virtute (Rspunsuri ctre Talasie, 58, scolia 22). 1 1 1 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 92. 1 1 2 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 38. 1 1 3 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 849D. 1 1 4 Ibidem, 901 A. A se vedea, de asemenea, Evagrie, Capete gnostice, III, 64; IV, 49; Tratatul practic, 32. Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 9, 75, 1. Parafraz n 150 de capete..., 106. 1 1 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 120, PG 91, 1353C. 1 1 6 Despre feciorie, XII, 4,8. Vezi i: Marele cuvnt catehetic, 8; Despre facerea omului, XIX, PG 44, 197B; XX, PG 44, 200C. 1,7 Despre facerea omului, XIX, PG 44, 197B.
55
spus, la nceput omul nu cunotea plcerea legat de simuri. Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea plcerea... din sim ire, spune Sfntul M axim.118 Diavolul, pizmuindu-1119 pe om pentru bucuria duhovniceasc care-i era menit, l-a ndemnat cu viclenie s-i mute dorina de la Dumnezeu i s-o n drepte spre cele necuvenite, lucru de care Dumnezeu, prin porunca Sa, voise s-l fereasc. Diavolul, spune Sfntul M axim Mrturisitorul, prin amgire, l-a convins pe om s-i mute dorina sufletului de la ceea ce este ngduit la ceea ce este oprit i s se abat spre clcarea poruncii dumnezeieti.120 Omul a fost astfel ispitit de diavol spre plceri care i erau necunoscute nc, dar care erau mai apropiate i mai lesne de dobndit1 2 1 dect plcerile spiritu ale spre care l ndemna firea sa, i de care nu se mprtea nc dect n parte, urmnd s intre n stpnirea lor deplin la captul creterii sale du hovniceti. Plcerile pe care i le punea nainte Cel Ru erau legate de dorirea celor sensibile, pe care omul n starea cea dinti nu le cunotea ca atare. Adam era menit s se bucure i de realitile sensibile (cf. Fac. 2, 16),122 dar n chip spiritual, adic n Dumnezeu, prin intermediul raiunilor lor spi rituale, logoi. Sfntul M axim nva c Dumnezeu, l-a introdus ntre fpturi ca cel din urm pe om, care este peste toate, ca un laborator ce ine i leag toate la un loc, ca o legtur natural ce mijlocete prin prile sale ntre extremitile universului i aduce n sine la unitate cele desprite dup fire printr-o mare distan. Dumnezeu a rnduit ca omul s fac artat prin sine marea tain a intei dumnezeieti: unirea armonioas a extremiti lor din fpturi ntre ele, unire ce nainteaz n sus i pe rnd de la cele ime diate la cele mai ndeprtate i de la cele mai de jos la cele mai nalte, sfrindu-se n Dumnezeu.123 El trebuia ca, prin cunoaterea i contemplarea ra iunilor (logoi) din lucruri i prin iubire, s unifice creaia sensibil, iar apoi s uneasc cele sensibile cu cele inteligibile.124 Dar Adam, printr-o rea folosire a libertii sale, s-a abtut de la acest el, care n final l-ar fi dus la unirea cu Dumnezeu, pe el i ntreaga creaie unifi cat n el; i-a pervertit astfel propria natur: Dup ce a fost creat, omul... s-a micat, de bunvoie, contrar firii i fr de minte ( d t v o f i x c o a b u z n d de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor desprite, ca mai vrtos s despart cele unite.125 Adam a nceput s priveasc i s doreasc
1 1 8 Rspunsuri ctre Talasie, 61. 1 1 9 Aceast trstur este des sublimat de Sfinii Prini. Vezi, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. 1 2 0 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 904C (p.273). 1 2 1 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 1 2 2 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XIII, 1. 1 2 3Ambigua, 106, PG 91, 1305B. Cf. 1305 C. 1 2 4 Cf. ibidem, 1305D-1308A. 1 2 5 Ibidem, 1308C.
56
creaturile, vrnd s se bucure de ele n sine i numai pentru sine, n mod ego ist, adic n afara lui Dumnezeu; sau, cum zice Sfntul Maxim, ncercnd s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i na inte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu.126 Astfel el a nlocuit dorina i plcerea de ordin duhovnicesc, conforme firii sale, cu o dorin i o plcere trupeti, potrivnice firii.127 Plcerea pe care a ajuns omul s-o cunoasc prin nelciunea diavolului i s-a fcut pricina cderii, spune Sfntul Grigorie de Nyssa.128 Iar Sfntul Chirii de Scythopolis spune i el: J n locul frumuseii inteligibile, Adam a ales ceea ce a prut desfttor pentru ochii si tru peti.129 Explicnd acest proces, Sfntul Maxim arat c lipindu-se de cele striccioase, ntorcnd spre materie dorina lui cea dup fire, prin dulceaa plcerilor trupeti, i-a ndeprtat mintea de la nelegerea dumnezeiasc a celor inteligibile, care i era proprie dup fire.130 ncetnd de a-L mai dori i iubi pe Dumnezeu, omul a nceput s se iubeasc pe sine - iubire pe care Sfinii Prini, i mai ales Sfntul Maxim Mrturisitorul, o numesc filautie (((JiXawta) - i realitatea sensibil, scond de aici nainte din sine i din aceasta, n principal prin mijlocirea simurilor, deci a trupului, plcerile i desftarea.131 Oamenii, spune Sfntul Atanasie cel Mare, nesocotind cele bune i lenevindu-se cu nelegerea, au cutat mai vrtos cele mai apropiate de ei. Iar mai aproape le-au fost trupul i simurile acestuia. De aceea i-au desprit mintea lor de cele inteligibile i au nceput s se priveasc pe ei nii. Iar privindu-se pe ei nii i cunoscndu-i trupul i celelalte lucruri sensibile i lsndu-se amgii de ele, au czut n poftele lor, alegnd cele ale lor n locul contemplrii lui Dumnezeu.132 Aceast abatere a doririi lui Dumnezeu, sdit n firea omeneasc, aceast deviere a puterii poftitoare a omului, care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, spre
12 6 Ibidem, 42, 1156C. 1 2 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. 1 2 8 Despre feciorie, XII, 4. 1 2 9 Viaa Sfntului Sava, 3. 1 3 0 Ticuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 1 3 1 Trebuie s remarcm, o dat cu Sf. Ioan Damaschin, c plcerea simurilor sau a crnii nu este numai trupeasc: Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt acelea care aparin sufletului n sine (...) Trupeti sunt acelea la care particip i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care se raporteaz la hran, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri proprii numai trupului (Dogmatica, II, 13). Sf. Maxim Mrturisitorul explic plcerea de ordin simual i relaia ei cu dorina de acelai fel, spunnd: Plcerea pentru cele oprite se nate dintr-o pasiune fa de ceva sensibil, prin mijlocirea lucrrii simurilor. Fiindc plcerea nu este altceva dect o form a senzaiei modelate n organul simu lui prin vreun lucru sensibil, sau un mod al lucrrii simurilor determinat de o poft neraional. Cci pofta adugat la senzaie se transform n plcere, imprimnd sen zaiei o form, si senzaia micat de poft nate plcerea cnd atinge lucrul sensibil (Ambigua, 12, PG91 1112C). 1 3 2 Cuvnt mpotriva elinilor, 3.
57
care era n chip firesc ndreptat, ducndu-1, contrar firii sau raiunii,133 spre o realitate sensibil luat n sine constituie o pervertire, o denaturare,134 o m bolnvire a acestei faculti, care afecteaz, dup cum vom vedea, ntreaga natur omeneasc. ntr-adevr, spune Sfntul Maxim, rul este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i nimic altceva. Sau, iari, rul este micarea nesocotit a puterilor natirale spre altceva de ct scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop numesc Gauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate.135 Corelativ, plcerea dup simuri apare ca lucrarea sufletului contrar firii, care nu poate avea alt n ceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale.136 De aceea Prinii vorbesc deseori despre boala poftei i consider iubirea de plcere (<()ikT|6ovla) ca pe cea dinti i cea mai mare boal sufleteasc a omului czut.137 Ajuni aici, ne putem ntreba care este, n fond, cauza cderii omului: faptul c omul i-a ndreptat dorina spre realitatea sensibil l-a nstrinat de Dumnezeu sau ndeprtarea de Dumnezeu l-a mnat spre aceasta ? Sfinii Prini socotesc c cea dinti, artnd c, din pricina strii de copilrie pe care o avea la nceput n Rai, omul a ascultat ndemnul Celui Ru de a-i nsui bunuri mai uor de dobndit i mai la ndemna lui, cum am vzut, puin mai sus, c spune Sfntul Atanasie. Sfntul Maxim Mrturisitorul adopt i el o poziie asemntoare: Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt, i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei.138 Dar ne putem opri i asupra celuilalt punct de vedere. Exist, ntr-adevr, o interaciune a acestor dou cauze, o dialectic pe care o indic Sfntul M a xim n alt pasaj, n care descrie procesul cderii omului i unde se vede cum dorirea celor sensibile i a plcerii adus de ele, pe de o parte, i uitarea de Dumnezeu, pe de alta, dar i iubirea egoist de sine, se sporesc una pe alta, se condiioneaz i se ntresc n mod reciproc: Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunuri lor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien1 3 3 Cf. Sf. Ioan Damascbin, Cuvnt de suflet folositor. 1 3 4 Cf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 15; 16. 1 3 5 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumneze ieti, IV, 16. 1 3 6 Rspunsuri ctre Talasie, 58. 1 3 7 A se vedea, n ceea ce privete iubirea de plcere considerat explicit ca boal: Apoftegme, XV, 136. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 10. Epistole, 1, 192. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 44; 70. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 22. 1 3 8 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. 65.
58
t, cu att se aprindea mai mult patima iu b irii to p e ti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine (filautia), cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este rodul i inta iubirii trupeti de sine .139 Multiplele forme ale dorinei prin care omul czut cayt diferite moduri de obinere a desftrii simurilor, creia i dedic de acum nainte existena, dar i mijloacele prin care ncearc, psihologic i fizic, s ndeprteze dure rea care, cum vom vedea, urmeaz plcerii, constituie patimile, care apar ast fel ca nscociri ale omului n scopul mplinirii noilor sale nevoi. Dorind ca iubirea trupeasc de sine s aib unit cu ea numai plcerea, rmnnd nen cercat de durere..., aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a patimi lor striccioase n viaa oamenilor, scrie Sfntul Maxim,140 adugnd mai departe: Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipui te de patimi fctoare de stricciune (...); iubirea fa de partea lui vzut, adic fa de trup, l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere, i frica de du rere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpu rile i lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi.1 4 1 b) Iconom ia dorinei Dorinele spirituale, care se nmnuncheaz n dorirea lui Dumnezeu, i dorinele legate de simuri, carnale, nu constituie, cum am putea crede la o prim abordare, dou feluri de dorini, diferite prin obria lor: n fiina omu lui nu exist dect o unic putere de a dori (kmGi^xia, buOuixiTCiKv,
K i0'U|ir|'TiK r) 8tiva|ii<;).1 4 2
La omul pe care l-am definit ca normal (Adam nainte de cdere, sfntul, omul restaurat n Iisus Hristos), aceast putere doritoare, potrivit naturii sale, este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu, obiectul firesc i normal al dorinei omeneti. Dorinele legate de simuri care apar la omul czut i pctos, n natura lor profund, nu sunt altceva dect aceast dorin, care, abtut de la elul ej firesc, s-a ntors contra propriei firi, divizndu-se potrivit realitii sensibile, caracterizat prin multiplicitate, spre care s-a ndreptat. Astfel, toate dorinele omului czut apar din aceast decdere i reorientare patologic a dorinei fireti iniiale dup Dumnezeu, prin ntoarcerea ei contra firii, prin pervertirea ei. Ele sunt simple succedanee, iar plcerea sensibil pe care omul o dobndete n acest fel nu este dect un simulacru al desftrii spirituale
1 3 9Ibidem, Prolog. 1 4 0 Ibidem. Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 102. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Teognost, Despre fpturire i vedere, 4. 1 4 1 Ibidem. 1 4 2 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Tratamentul bolilor elineti, V, 77.
59
i al adevratului bine.143 O mulime de nvturi patristice vin n sprijinul aces tei idei.144 Prin alipirea de trup, spune Sfntul Maxim, iubirea datorat de noi numai lui Dumnezeu se mparte.1 4 Origen, artnd cete dou direcii divergente n care poate merge aceast unic facultate de a iubi existent n om, scrie nc i mai precis: Una dintre manifestrile sufletului este dragostea, pe care noi o ' folosim bine pentru a iubi atunci cnd iubim nelepciunea i virtutea; ns cnd iubirea noastr coboar la fapte mai puin bune, atunci carnea i sngele sunt cele pe care le iubim.146 Avva Isaia, la rndul su, spune: Dorirea cea dup fire este dorirea minii i nu este fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea celor conforme firii. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor (Dan. 9, 23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n pofitirea urt a toat necuria.147 Sfntul Grigorie de Nyssa este la fel de explicit atunci cnd vorbete despre cei care dup ce i-au ntors toat puterea de a iubi i au mutat elanul148 minii de la realitile dumnezeieti spre lucruri pmnteti i josnice, au lsat arina sufletului lor prad patimilor; i aa au ncetat s se mai nale spre cele cereti, iar dorirea (de Dumnezeu i a celor cereti), aproape sectuit, abtut din drumul ei, s-a ndreptat spre patimi.149 Tot el vorbete, n alt loc, despre omul pare rpind ca un fur iubirea datorat numai lui Dumnezeu, o risipete n pofte omeneti.150 i nc: S ne nlm deasupra celor care atrag poftele omeneti, care, dei de rnd, striccioase i trectoare, sunt socotite frumoase, i de aceea vrednice de rvnit i de mult pre, i s nu ne risipim nebunete cu ele puterea noastr de a iubi.1 5 1 O caracteristic esenial a acestei faculti a omului, care dovedete c nu se poate vorbi dect despre o unic dorin, este faptul c ea nu se poate n drepta i spre Dumnezeu, i spre realitatea sensibil. Nu vom afla ntr-o inim mai multe patimi, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, cci se alung una pe _ alta. i fiind inima mprit ntre ele, devine slab, patima cea mai tare supunndu-le pe toate.152 Iar Sfntul Isaac irul arat c: nu poate cineva do- _ bndi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftirea lumii.153 Nu st n firea
143,3untile acestei viei, care nu sunt dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu aduce n suflet dragostea i bucuria. Pentru c pn i ceea ce ne-ar prea bun nu-i dect un mincinos idol al adevratului Bine, scrie Sf. Nicolae Cabasila (Despre viaa n Hristos, II, p. 87). 1 4 4 O gsim mai ales la Sf. Grigorie de Nyssa (Despre feciorie, V; VI, 2; IX, 1; XI, 3; XVm, 3) i la Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 71; Rspunsuri ctre Talasie, 49; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. Â m bigua, 10, PG91, 1144B. 1 4 6 Omilii la Cntarea cntrilor, II, 1. 1 4 7 Douzeci i nou de cuvinte-ascetice, II, 1. 1 4 8 1Opp.fi, care poate fi tradus i prin impuls sau dorin. 1 4 9 Despre feciorie, IX, 1. 1 5 0 Ibidem, 2. 1 5 1 Ibidem, XI, 3. 1 3 2 Omilii la Ioan, II, 5. 1 5 3 Cuvinte despre nevoin, 4. Cf. 44.
60
puterii noastre iubitoare, spune limpede Sfntul Grigorie de Nyssa, s slu jeasc n acelai timp desftrilor trupeti i unirii spirituale .154 Cci, expli c el mai departe, ochiul nu poate vedea deodat dou lucruri, ci numai dac le privete pe rnd pe fiecare dintre ele; nici limba nu ar putea s slujeasc unor graiuri diferite, rostind n aceeai clip cuvinte evreieti i cuvinte gre ceti; nici urechea nu poate asculta n acelai timp istorisirea unor ntmplri oarecare i cuvntul celui care d nvtur.155 S amintim aici i cele spuse de Apostolul Pavel: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, c s nu facei cele ce ai voi fQal.5, 17). Sau cum a spus nsiii Hristos- Nimeni nu poate s O R T jeasc laoxaOm ni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui (Mt 6, 24; Lc 16, 13). Astfel, ndreptndu-i dorina spfe ceva, prin chiar acest fapt omul o n deprteaz de altceva. Grija de una duce neaprat la lepdarea celeilalte, spune Sfntul Grigorie de Nyssa.156 De aici reiese c, cu ct omul dorete i iubete mai mult cele ale lumii, cu att mai puin l dorete i l iubete pe Dumnezeu. De asta dragostea noastr de Hristos este mai slab, pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele lumeti.157 Cel care nu-i ndreapt toat dorina sa spre Dumnezeu, n chip necesar va dori fpturile i va iubi lumea:158 La cel care nu tie s umble pe calea duhovni ceasc (...) toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului, scrie Sfntul M axim M rturisitorul.159 Iar Sfntul Grigorie Palama constat c omul care nu-L iubete pe Dumnezeu din tot sufletul su i din toat inima sa alearg ncoace i ncolo prin lume, irosindu-i de dragul ei cea mai mare parte a iubirii sau chiar toat iubirea de care este n stare inima lui .160 i invers, cel care i ndreapt toat dorina spre iubirea sincer a lui Dumne zeu, nu poate dori vreun lucru omenesc i nu cunoate dorine ptimae, cci i-a ndreptat spre El i spre realitile spirituale toat puterea iubirii sale. n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului (Gal. 5, 16), nva Apos tolul Pavel, iar Sfntul Diadoh al Foticeei se ntreab: Ce poft va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc?.1 6 1 La cei care i-au nlat mintea la Dumnezeu i sufletul l-au aprins cu iubirea Lui, trupul nu mai poftete cele ce se mpotrivesc duhului, spune, n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama.162 La rndul su, Sfntul Simeon Noul Teolog
1 5 4Despre feciorie, XX, 3. 1 5 5 Ibidem, 2. 1 5 6Ibidem. 1 5 7 Omilii la Matei, IV, 9. 1 5 8 Folosim aici cuvntul lume n accepia sa duhovniceasc tradiional, n care el desemneaz trupul i patimile. 1 5 9 Capete despre dragoste, IV, 65. 1 6 0 Triade, 11,1, 18. 1 6 1 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 90. 1 6 2 Triade, I, 2, 9.
61
scrie: Sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre pofte le i dorinele trupului i nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute. Fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea vo inei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu. Deci aceasta fiind legat, precum spuneam, de Fctorul ei, cum, spune-mi, se va putea aprinde trupul sau n general s-i mplineasc poftele ei ? Nicidecum.16 3 Faptul c dorina, deviat de la unul dintre cele dou domenii - spiritual sau sensibil/trupesc - spre care s-ar fi ndreptat, se mic n mod necesar spre domeniul opus, se explic prin caracterul mobil al sufletului, prin faptul c omul nu nceteaz s doreasc ceva i, deci, dac i retrage doriiia de la un lucru spre care o ndrepta pn atunci, el simte imediat nevoia de a gsi un altul spre care s i-o ndrepte.164 Sfntul Nichita Stithatul spune: Fiindc sufletul este schimbtor din fire, el este supus schimbrii; dac el prsete srguina spre cele dumnezeieti, cade n grija de cele pmnteti.165 Acelai argument l folosete i Sfntul Atanasie atunci cnd vorbete despre cderea omului n Rai: Cci firea, fiind uor mictoare, nu nceteaz de a se mica, chiar dac se ntoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai mic pe calea virtu ii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface ceea ce este n puterea ei, folosindu-se ru de aceasta pentru poftele ce le-a nsco cit, dat fiind c a fost creat i cu voie liber. Cci, precum poate nclina spre cele bune, aa poate s se i ntoarc de la cele bune. Iar ntorcndu-se de la bine, se gndete numaidect la cele potrivnice. Cci nu poate s nu se mite deloc, fiind prin fire uor mictoare .166 Atunci cnd vom studia, n capitolul urmtor, diferitele patimi, vom vedea c exist o iconomie a dorinei nu numai n acest plan vertical pe care l-am evocat aici - n care dorina se mic fie spre realitile spirituale, fie spre cele sensibile, trebuind s se ndeprteze de unele atunci cnd se ndreapt spre cele opuse - , ci i unul orizontal, n care dorina omului se mic printre diferitele obiecte ale patimilor i unde, la fel, lsndu-se prad unora, le prsete pe altele. c) Patologia dorinei i a plcerii, la om ul czut Vorbind despre dorina pervertit a omului czut, Sfntul Vasile cel Mare scrie: ..Pofta este o boal a sufletului ffcjn8m ta v6aoc k a ii M/wfjcV.167 i putem spune c este aa, din multe privine.
1 6 3 Cateheze, XXV, 109-121. Cf. HI, 175. 1 6 4 Cf. Origen, Omilii la Cartea Numerii, XX, 2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre fecio rie, VI, 2. 1 6 5 Despre suflet, 48. cf. 41. 1 6 6 Cuvnt mpotriva elinilor, IV. 1 6 7 Scrisori, 366.
62
Mutndu-i dorina de la Dumnezeu, Care era elul ei firesc,168 propriu, normal, spre sine nsui i spre cele sensibile, i aflndu-i n ele desftarea, n afara lui Dumnezeu, omul a folosit-o n chip necuvenit,169 nendrumnd-o conform firii ei,170 ci acionnd contra firii. Supunnd simurilor puterea sa fireasc de a dori, omul i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor, ne spune Sfntul Maxim M r turisitorul.17 1 Iar la Sfntul Nichita Stithatul gsim scris: Dac omul dorete bunurile cele statornice druite de Dumnezeu i care sunt venice (...), atunci el se mic potrivit firii; dac ns hrnete n sufletul su dorine ndrepta te spre cele materiale, ntoarse spre cele pieritoare i care nu pot dinui (...), atunci el se mic ntr-un mod lipsit de raiune mpotriva firii.172 Lipsit de raiune nseamn contrar raiunii (A,oy6<;), raiune care, n ultim analiz, n lumina nvturii patristice, nseamn conformitate cu Logosul, Cuvntul. Altfel spus, ndeprtndu-i dorina de Hristos, omul aiureaz, purtndu-se ca un smintit, nebunete.173 De aceea Sfntul Maxim vorbete despre nebu nia minii, care-i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile.174 Dorina rtcit a omului l face s triasc ntr-o lume pe dos, n care valorile sunt rsturnate, n care lucrurile i-au pierdut ordinea i adevratele proporii: pofta face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i singura vrednic de dorit (...) cele de dup ea;17*1omul ajunge s priveasc cu team cele vrednice de dorit i s le resping, ngrijindu-se de cele nevrednice,176 constat Sfntul Maxim. Omul czut ajunge astfel s triasc ntr-un mod cu totul delirant. Iar aceasta cu att mai mult cu ct, pierznd nelegerea adevratului Dumnezeu, el ajunge, prin aceast reorientare a dorinei sale i prin descope rirea de noi desftri, s absolutizeze dorinele i plcerile sensibile i, prin ele, obiectele pasiunilor sale, pe care le aaz n locul lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Maxim: Jm prtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, i aflnd prin ex perien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritu al i a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit fap
1 6 8 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie , XVIII, 2; 3. 1 6 9 Ibidem, 3. 17 0Ibidem. 1 7 1 Rspunsuri ctre Talasie, 61. 1 7 2Despre suflet, 33; 34. 1 7 3 Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Noi, cei care ne-am predat inimile nu iubim celei nebune, ci celei mai nobile, celei mai nalte dintre iubiri... (Despre strpungerea ini mii, I, 2). 1 7 4Rspunsuri ctre Talasie, 61. 1 7 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 1 7 6 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
63
tului c e de trebuin pentru susinerea trupului.177 Atunci omul i face din realitile sensibile o mulime de false zeiti, idoli, care sunt din aceeai pl mad cu dorinele lui pervertite i pe msura lor. n relaiile sale cu creaturile, omul nu-L mai are n vedere pe Dumnezeu, ci propria sa plcere, iar singura lui norm sunt propriile pofte. El nu mai pri vete creaturile n funcie de logoi lor - raiunile duhovniceti - , ci le con sider ca importante sau valoroase numai n msura n care le dorete i n funcie de intensitatea plcerii pe care ele i-o ofer. Astfel lumea devine pen tru om proiecia fantasmatic a dorinelor sale, iar creaturile, simple mijloace de satisfacere a patimilor lui, instrumente de desftare a simurilor. Relaiile omului cu celelalte fpturi i cu semenii sunt cu totul strmbate, pentru c acetia, pierzndu-i pentru el valoarea spiritual, ajung simple obiecte de care se folosete pentru a-i satisface nenumratele.patimi. Raporturile dintre fiinele omeneti devin, n fond, raporturi ntre obiecte supuse predate capri ciilor, dorinelor i plcerilor simurilor. Mnat de dorina lui pervertit, omul caut ntotdeauna ntr-o direcie gre it binele propriu, i binele n general, i definete cu constan n mod greit binele. Iubindu-L pe Dumnezeu, omul iubea adevratul Bine i pe toa te le judeca numai n funcie de El. Necunoscndu-L dect pe Dumnezeu i nedorindu-L dect pe El, omul respingea rul. Prin pcat, el gust din rodul pomului cunotinei binelui i a rului; dorind desftarea cu cele sensibile, el prsete Binele absolut i unic, experiaz rul i inaugureaz un mod de existen n care, pentru el, binele i rul ajung s se confunde. Mncnd din pomul neascultrii, (omul) ncerca n simire cunotina binelui i rului amestecate n el, spune Sfntul M axim.178 n contiina omului czut, rul nu mai este privit ca ru, ci foarte adesea este socotit bine. n starea de pc toenie, plcerea devine criteriul binelui; cunoaterea binelui i rului pe care au dobndit-o= 5aff[5lii prin pcat "nu~mai este cu adevrat cunoaterea i discernmntul pe care le aveau atunci cnd cunoteau adevratul Bine i respingeau rul, ci mai curnd, dup cum remarc Sfntul Grigorie de Nyssa, nclinarea... spre ceva ce-i st la inim.179 Omul poate astfel numi i cuta ca bun ceea ce este plcut, pentru simplul motiv c-i place, chiar dac, n mod obiectiv, acesta este pentru el duntor; i, tot aa, el poate s fug, ca de ceva ru, de ceea ce este, n chip obiectiv, bun, pentru c i produce, n planul sensibilitii, neplcere. Binele i rul sunt astfel definite n mod su biectiv, pornind de la dorinele sensibile i n funcie de plcerea urmrit, crendu-se o confuzie permanent ntre ceea ce omului i apare, potrivit do rinei sale pervertite, a fi bine, i binele real i autentic. Astfel, Sfntul Grigo rie Palama scrie: Cel cucerit i purtat de poftele cele rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu cunoate ceea ce este cu adevrat
1 7 7 Ibidem. 1 7 8 Ibidem. 1 7 9 Despre facerea omului, XX, PG 44, 197CD.
64
bun; de asemenea, cel stpnit de mnie se rzboiete cu cel ce se mpotri vete celor ce i se par lui bune i frumoase; i, simplu grind, tot cel ce struiete ntr-o via rea, struiete ntr-una ce i se pare lui bun, dar nu ntr-una care e cu adevrat bun .180 Expresia folosit de Sfnta Scriptur, cunotin a binelui i rului, pentru a desemna aceast nou aptitudine a omului, do bndit n urma pcatului, arat, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, tocmai aceast confundare a binelui aparent spre care se ndreapt dorina omului, cu adevratul bine: Aadar, deoarece muli socotesc c fericirea este legat de plcerile simurilor i att binele adevrat, ct i cel prut poart acelai nume, de aceea dorina ce s-a trezit dup ru i dup bine a fost numit i ea de ctre Scriptur cunotina binelui i rului, nelegndu-se prin aceasta c ar fi vorba de o cunoatere dubl i amestecat .181 Aceast stare n care omul confund rul i binele, Iundu-1 pe unul drept cellalt, poate fi privit ca o form de delir, ceea ce, n felul su, spune i Sfntul Atanasie: Socotind c plcerea este un bine, s-a folosit ru de nu mele binelui amgindu-se i socotind c nsi plcerea e binele adevrat. E ca i cnd cineva, ieit din mini, are cere o suli i ar folosi-o mpotriva celor pe care-i ntlnete, socotind c aceasta este o fapt neleapt .182 Sfn tul Grigorie de Nyssa afirm adesea c omul este n aceast situaie victima unei amgiri, a unei adevrate iluzii.183 Lucrurile care sunt pento-noi prile juri de pcat la nceput par vrednice de dorit, altfel: cum s-ar afunda... prins de aceast momeal, dac n-ar fi considerat plcerea ca ceva bun i vrednic de gustat ?. se ntreab Sfntul Printe.184 Rul a fost nfiat n chip nv luit sub dou aspecte, pe de o parte ascunznd, printr-o cursa viclean, pierea omului, n vreme ce, pe de alt parte, el poart la artare chipului bine lui. 185 Cel care produce-aceast iluzie este-diavolul; Lasndu-sa, aadar, nelat de dorul dup adevratul bine, cugetul a dat peste ceea ce de fapt nu exist. Sedus de sfetnicul i de nscocitorul rutii, omul s-a lsat convins c binele e tocmai opusul lui .186 Cel Ru este prezentat ca un iluzionist ar latan care literalmente l farmec pe omul-care se las n voia lui, ludnd i fcnd atractiv nfiarea exterioar, spre a trezi farmecul unei dorine ; senzuale .187 / Omul, supus acestei iluzii, se mic ntr-o lume a aparenelor; nevznd nimic 7 altceva dect realitatea sensibil, singura pe care i-o arat dorina sa pervertit, i ^crede c n afar de ea nu exist un alt bine: Sufletul omenesc... privind numai la
180 Triade, II, 3, 73. 1 8 1 Despre facerea omului, XX, PG 44, 200B. 182 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 183 El folosete de multe ori cuvntul &.nv(\ n Omilii la Ecclesiast. In Despre feciorie (XIII, 1) el vorbete despre amgirile gustului i ale vederii. 184 Despre facerea omului, XX, PG 44, 200B. 185 Ibidem, 200A. 186 M arele cuvnt catehetic, XXI. 187 Despre facerea omului, XX, PG 44, 200C.
65
cele de fa i la slava lor, a socotiLc nu mai exist nimic altceva afar de cele vzute i c numai cele vremelnice i cele trupeti sunt bune.18? Aceast restrn gere a realitii la o parte a ei i viziunea deformat, care rezult de aici apar i ele ca o stare de delir, instituit de dorina pervertit, cu att mai mult cu ct omul, dorind creaturile dup aparenele lor i n afara lui Dumnezeu i socotind c se bucur de ele, dorete i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva care, aa cum am artat deja, nici nu exist n realitate. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, i alte urmri, deosebit de grave. Aa a devenit viaa noastr plin de suspine .189 Ei ncep s divinizeze nsei patimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu i-a oprit nici mcar a le gndi ,190 cinstind, cum spune Sfntul Maxim, pricinile care pierd (viaa) i nscocind i cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit netiinei 191 Prin dorinele sale contrare firii, omul czut ajunge s se autodis trug. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele, i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele .192 Prin plcerea sensibil, omul i nvenineaz sufletul, scrie el n alt parte .193 Su fletul este mistuit de focul plcerilor trupeti, spune Marcu Ascetul.194 Sfntul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-1 privete, afirm c ceea ce pune stpnire pe voina noastr i o trage de la bine la ru e ntr-adevr o ixeputinf n sl^hjcinne 195 o boal a firii noastre. ntr-adevr, ntorcndu-i donna de la Dumnezeu i predndu-e simirii, omul nu i-a pervertit numai puterea poftitoare, ci i-a tulburat ntreaga fiin, toate facultile sale manifestndu-se anapoda i fr nici o rnduial, cu totul la ntmplare. ngrijiridu-se numai de cele nevrednice de dorit, omul, remarc Sfntul Maxim, i preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogoletelmpreun cu cele Cri curg i nil nelege ca se pierde, din pricin totaleiorbiri a sufletului fa de adevr.I:,u ~ ' Una dintre cele mai grave tulburnpS care o are omul de ndurat este dez ordinea facultilor sale. Sfntul Maxim spune c (vielul ele auT^ care sim bolizeaz realitatea sensibil ridicat la rangul de idol, reprezint in acelai timp amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt; sau mai curnd; spune el, mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrriir nesocotite a patimilor contia fiiii".uq ~ Efectele schimbrii sensului dorinei le resimte n primul rnd mintea omului. Despre patologia ei am vorbit n capitolul precedent. S semnalm
188 Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 189 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 190 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, 1 9 1 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 192 Ibidem. m Ambigua, 10, P G 91, 1156C. 194 Epistol ctre N icolae Monahul, 7. 195 M arele cuvnt catehetic, 16. 196 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 197 Ibidem, 16 (CCSG 7, p. 105).
XIII, 101-107.
66
:S:
aici numai faptul c, orbit de plcere198 i nelat de ea ,199 ea nu-i mai exercit funcia sa natural, de cunoatere, de contemplare i de discern mnt,200 nici pe cea, de asemenea natural, de conducere a puterii poftitoare; dimpotriv, lsndu-se nrobit de aceasta,201 se pune n slujba ei,202 fcnd din cutarea i punerea n lucrare a mijloacelor care s-i permit mplinirea poftelor, una dintre principalele ei activiti. Un alt efect patologic fundamental al pervertirii puterii poftitoare este di vizarea tuturor facultilor omului, n primul rnd a dorinei. n Adam, do rina omului avndu-L ca unic int pe Dumnezeu i tinznd fr ncetare i cu totul spre El, era desvrit unificat; omul nu dorea nimic altceva dect pe Dumnezeu i nu avea alt dorin dect cea legat de Dumnezeu. Abtndu-se de la Dumnezeu, dorina i pierde unitatea, iar ndreptndu-se spre lu mea sensibil, privit ca de sine stttoare, n afara lui Dumnezeu, ajunge s se rspndeasc, risipindu-se n multiplele forme sub care vede lumea mintea deczut a omului. Ea devine astfel multiform, se divizeaz ntr-o multitu dine de dorine eterogene i adesea contradictorii. Desprindu-se de cuge tarea la acel Unul i cu adevrat existent, adic la Dumnezeu, i de dorirea Lui, au czut n pofte felurite i mrginite ale trupului, spune Sfntul Ata nasie cel Mare .203 Legat de aceasta, omul pierde unica i adevrata bucurie, trainic i statornic, i se risipete n mulimea plcerilor sensibile: Iubind plcerea, sufletul a nceput s-o caute pe felurite ci, adaug Sfntul Atanasie .204 Atras din toate prile de multele sale dorine, sufletul se risipete si se divizeaz. Mintea se rspndete n nenumrate direcii, risipindu-se i revrsandu-se n fiecare clip spre ceea ce place simurilor."" Mintea ptima, spune EvagrieTratcete n toate prile, iar cnd afl prilejuri de mplinire a poftelor sale nu poate fi n nici un chip oprit de la mplinirea lor .206 Prins n vrtejul perpetuu al poftelor, mintea i pierde stabilitatea i pacea pe care le avea atunci cnd i mplinea lucrarea sa fireasc, de contemplare a celor dumnezeieti, este trt de curgerea nencetatelor schimbri i se afi ntr-o necontenit frmntare. " Sufletul este divizat nu numai de mulimea dorinelor care-1 bntuie, dar i de dualitatea de care este marcat prin cunoaterea binelui i a rului pe care a dobndit-o prin pcat. Cci cum se grbete s neleag binele, no
198 Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 103. 199 Cf. Talasie, Capete despre dragoste, IV, 15. 200 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 18. 2 01 Cf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 7. 202 Cf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 94-95. 203 Cuvnt mpotriva pgnilor, 3. 204 Ibidem, 4. 205 Sf. Grigorie de Nyssa, D espre feciorie, VI, 2. 206 Capete gnostice, I, 85.
67
teaz Sfntul Diadoh al Foticeei, ndat i amintete i de ru.Fiindc de la neascultarea lui Adam, inerea de minte a omului s-a sfiat n dou .207 Omul, nrobit de dorine i de plcerile simurilor, se alieneaz n ntregi me. La cei dedai plcerilor senzuale i striccioase toat puterea sufletului de a pofti se deart n trup i de aceea devin ntregi trup, spune Sfntul Grigorie Palama.208 De acum, omul are de suferit mrginirile impuse de trup i suferinele legate de el. Pofta de plcere... preschimb dispoziia sufletu lui deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg, spune Sfntul Maxim .209 Legndu-se de trup prin plcere, omul ajunge n stricciune i moarte.210 Amgii la nceput prin amgirile plcerii, am ales moartea n locul vieii; plcerea pctoas este maica morii, spune nc Sfntul Maxim .211 Din duhovnicesc cum era n starea sa originar, omul, prin pervertirea dorinei, devine psihic, trupesc, i pierznd trsturile proprii firii sale,212 se face asemntor animalelor;213 pornirea dobitoceasc i neraional i-a fcut s uite de firea omeneasc ;214 sufletul se pleac spre plcerile trupului cum se pleac oaia, cnd pate, asupra punii .215 Abtndu-i puterea doritoare de la Dumnezeu i ndreptnd-o .spre reali tile sensibile, pentru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute, omul vede curnd c desftarea rvnit se spulber numaidect, i pl cerii, ndat, i urmeaz durerea. n starea cea dinti, omul nu cunotea durerea:216 bucuria duhovniceasc pe care i-o ddea comuniunea cu Sfnta Treime era cu totul ferit de ea. Dar din clipa n care, prin pcat, a ncetat sa mai fie duhovnicesc i a devenit trupesc, plcerea s-a njugat cu durerea.217 Experiena l nva ca e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere; sau, tot aa: Qmul afl prin nsi experiena sa c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, cum remarc Sfntul Maxim .218
207 Cuvnt ascetic n 100, de capete, 88. 208 Triade, I, 2, 9. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 10, PG 91, 1112 C: Sufletul micndu-se, prin mijlocirea trupului, contrar firii, spre cele sensibile, mbrac o form pmnteasc. 209 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 210 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Cf. Ibidem, scolia 11. 211 Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii, UI, 18. 212 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 213 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, U, 302. 214 Ibidem. 215 Idem, Despre feciorie, IV, 5. 216 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , 61. 217 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58; 61. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 23,68. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 42. 218 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
68
Nu vorbim aici numai de durerea fizic pe care o ncearc, omul, ci i ndeosebi, de suferina psihic i moral, care capt forma tristeii. n trista rea (Xtircri) sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin acestea se' nate ntristarea, aflm din scoliile la Rspunsurile ctre Talasie .219 ntorcaridu-' odat cu dorina, i mintea spre cele sensibile, omul i ofer puterii sale de cunoatere un obiect care nu corespunde rostului ei i care nu este nici pe msura naturii sale. Socotind lucrarea simurilor... drept o lucrare natural i... prinzndu-se de cele corporale..., purtat n chip neraional de acestea, din pricina simirii care a biruit-o, mintea nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei/'.220 ~ Dar aceast tristee vine i din aceea c obiectul dorinei i plcerea care vine de la el nu sunt nici ele pe msura puterii de a dori a omului i a bucu riei care i era menit. Dorina a fost sdit n om ca s-L doreasc pe Dum nezeu i s se bucure de El. Dorina noastr fierbinte e fcut pe msura... buntii nemrginite, arat Sfntul Nicolae Cabasila.221 Dumnezeu, spune tot el, este Cel ce a potrivit astfel (pe msura Lui) sufletul nostru i dorul dup fericire i ntreaga noastr fiin ;222 cci i inima omeneasc aa a fost zidit dintru nceput, mare i larg ca un rezervor, ca s poat cuprinde n ea pe nsui Dumnezeu .223 i tot aa, omul avea din fire capacitatea nesfrit de a se bucura, pe msura bogiei buntilor divine care-i fuseser fgdui te. ndreptnd spre cele sensibile puterea iubirii sale, omul i ofer acesteia numai obiecte mrginite, cu o existen limitat, prticele nensemnate, cu to tul relative. El nu nceteaz ns s nseteze dup infinit i absolut, pentoê*. prin cdere, Facultatea sa de a iubi i-a schimbat doar direcia, nu i natura, rmnnd nemrginit, ca i Cel spre care se ndrepta n chip firesc la nce put. Iar omul cade, astfel, prad tristeii sau, folosind un cuvnt mai percu tant pentru omul modern, insatisfaciei, pentru c nu-i poate stinge niciodat dorina i nu se poate bucura venic. Nici o realitate a acestei lumi, mrginit prin natura ei, nu este n msur s sature nemrginitul dor al omului dup nemrginire. Nimic din lumea celor zidite nu-i n stare s ntreac dorina noastr spre fericire, ci toate sunt mai mici i mai prejos dect ea .224 Dorinei nesfrite de fericire care ine de propria lui natur, nu i se mai ofer de-acum dect plceri fulgurante, care pier repede, lsnd n sufletul omului un gol dureros. Nimic din cele de jos nu ne pot stura, nici nu poate pune capt dorinelor noastre, ci venic rmnem nsetai, ca i cnd nu ni s-ar m plini nici una dintre dorinele care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufle tul omenesc este nsetat dup desvrire, dup apa cea venic, i atunci cum ar putea s-l sature aceast lume a noastr, trectoare ? La acest lucru se
219 Ibidem, 58, scolia 3. Cf. Ibidem, 58. 220 Rspunsuri ctre Talasie, 58. 221 Despre viaa n Hristos, VII. 222 Ibidem. 223 Ibidem, II. 224 Ibidem , VII.
69
gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence: Oricine va bea din aceas t ap va nseta din nou; cel ce va bea ns din apa pe care Eu i voi da-o, acela nu va mai nseta n veac (In 4, 13-14).225 Dezamgit de fiecare dat dup mplinirea dorinelor sale, simind mereu un gol n adncul fiinei sale, suferind din pricina nepotrivirii dintre ceea ce afl i nzuinele sale profunde (pe care continu s le aib fr s le mai cu noasc adevratul sens), rmas ntr-o lume de obiecte, omul cutreier printre ele, trecnd de la unul la altul, strbate una dup alta sferele acestei lumi, fr a ajunge vreodat la captul cutrii sale. Oricare ar fi buntile cu care suntem ncrcai, fie i chiar toate buntile lumii, noi privim mai departe i cutm ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume, a celor vzute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate stura aceast dorin i nici o putere din su fletul nostru nu e n stare s sature aceast sete dup fericire .226 Omul czut triete astfel ntr-o stare de permanent frustrare, ntr-o per petu insatisfacie fiinial. Chiar dac, uneori, mplinirea vreunei dorine i d, pentru o clip, iluzia c a aflat ceea ce cuta, ntotdeauna obiectul dorinei sale, pe care pentru o clip l-a socotit absolut, sfrete prin a se dovedi mr ginit i relativ; iar atunci, omul descoper abisul care-1 desparte de adevratul absolut. Atunci tristeea inimii sale, chip al nelinitii n faa acestui vid, rod al profundei sale frustrri, sporete. Iar el ncearc n van s-o lecuiasc prin ceea ce a nscut-o; n loc s admit c golul acesta chinuitor este absena lui Dumnezeu din sufletul su i c numai El l poate umple (cf. In 4, 14), se ncpneaz s vad n el o chemare la posedarea i desftarea cu alte i alte noi obiecte care, continu el s cread, ntr-un sfrit i vor aduce fericirea mult rvnit. Pentru a evita durerea care urmeaz oricrei plceri i pentru ca nevoia sa nemrginit de fericire s-i afle mplinirea, omul czut i continu alergarea nebuneasc n cutarea de noi plceri, pe care le adun i le nmulete, ncercnd s refac totalitatea, continuitatea i absolutul du p care tnjete, creznd n chip deert c poate afla infinitul n acest abis n care se scufund tot mai mult. Artnd cum n simirea omului czut plcerea este legat de durere, Sfntul Maxim spune: i fiindc orice plcere rea piere mpreun cu mo dalitile care o produc, omul, aflnd prin nsi experiena sa, c orice plce re are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine (<j)iAawia) va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii, el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii,
225 Ibidem , II. 226 Ibidem, VH.
70
chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c este mai puternic pati ma plcerii .227 Strduindu-se s ocoleasc durerea prin nnoirea i nmuli rea plcerilor, omul nu face dect s-i sporeasc suferina: Vrnd s sc pm de simirea chinuitoare a durerii, ne aflm refugiul n plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpo triva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli .228 Altfel spus, n mod paradoxal, omul pornit n cutarea plcerii, ntr-un sfrit nu afl altceva dect durerea, sub toate formele ei. Sfntul Maxim spune adeseori c omul care alearg dup plcere nu-i atinge niciodat elul, neputndu-se bucura nici de rodul simirii, precum voia .229 ncercarea omului de a-si afla fericirea n afara lui Dumnezeu a fost dintru nceput n __ mod necesar sortit eecului, pentru c era, n fapt, cum arat limpede Sfn- 4 -r* . tuTMaxm Mrturisitorul, cu neputinaUt! mplinit: omuT ncercat s do- ------' bndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu si nainte di~Dumnezeu. si nu dup Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea .230 Ne ntrebm atunci: cum de-au putut Adam i cei care i-au urmat lui s dea fericirea dumnezeiasc spre care i mna nsi firea lor n schimbul unor plceri de rnd i striccioase, culese din materie, care aveau urmri att de nenorocite ? Comparnd bunurile pmnteti cu cele duhovniceti, Sfntul Ioan Gur de Aur socotete c a le alege pe cele dinti nu este altceva dect curat nebunie: Da, plcerea e scurt i trectoare, scrie el. Aa sunt toate cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat s vin, c i zboar. Aa e desftarea i celelalte (...) Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemi cat. Trec mai repede ca apa rurilor i las pustii i goi pe cei ndrgostii<de ele. Cele duhovniceti insa nu sunt aa; sunt trainice, statornice, neschim btoare, ntinse ct toat venicia. Nu este, oare, o mare nebunie s schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va s fie mult desftare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd ? .231
3. Patologia agresivitii
Alturi de puterea poftitoare, n sufletul omenesc st puterea agresiv sau irascibil (8141 6 q). Aceast putere ine de nsi firea omului, fiind una dintre componentele sufletului omenesc nc de la crearea sa.
227 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 228 Ibidem, 61. 229 Ambigua , 10, PG 91, 1156C. 230 Ibidem. 231 Omilii Ia Facere, I, 4.
71
a) Cea dinti funcie a agresivitii la omul aflat n stare de sntate (Adam nainte de cdere, omul restaurat n Hristos) este de a se mpotrivi la tot ceea ce-1 poate ndeprta pe acesta de Dumnezeu, abtndu-1 din calea spre ndumnezeire, pe care a fost pus la creaie. Aceast putere a sufletului, spun Sfinii Prini, a fost pus de Dumnezeu n sufletul omului pentru a pu tea lupta mpotriva rului, mai precis pentru a respinge atacurile demonilor, a se mpotrivi ispitelor, a nu primi i a reteza gndurile rutii pe care duma nii i le semnau n suflet.232 n Rai, Adam i Eva erau ispitii de diavol. Ei se foloseau de aceast putere pentru a pzi porunca pe care Dumnezeu le-o dduse; sau, altfel spus, pentru a rmne pe calea pe care le-o pusese nainte Dumnezeu atunci cnd i-a fcut, pentru a rmne unii cu Dumnezeu i pentru ca s creasc duhovnicete n El. Prin aceast putere a sufletului sdi t n ei de Dumnezeu, puteau s se mpotriveasc ispitei, respingnd mome lile Celui Ru i ferindu-se astfel de cderea n pcat. Mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu care ne-a zidit..., ca o arm a drept ii, spune Sfntul Diadoh al Foticeei.233 Dac s-ar fi folosit de ea mpotriva arpelui, Eva n-ar fi ajuns s fie stpnit de plcerea ptima.234 Sfntul Isihie Sinaitul spune, la fel: aceast putere ne-a fost dat de Dumnezeu ca o plato i ca un arc ,235 i tot el vorbete despre folosirea ei n chip drept, potrivit naturii sale, mpotriva lui Satana, arpele .236 Sfntul Grigorie de Nyssa spune i mai precis: Ct despre iuime (0\)|x6q), mnie (bpyri) i ur (|1 cto<;), acestea se cuvine s vegheze la pori, ca nite cini de paz, omul folosindu-se de puterea lor fireasc numai pentru ca s se pazeasca de pcat i mpotriva furului vrjma care se strecoar nluntru pentru a-i rpi co moara sa dumnezeiasc, ca s fure, s junghie i s piard .237 Sfntul Ni chita Stithatul scrie, n acelai sens: Dac dorina i mintea tind potrivit firii spre cele dumnezeieti, mnia este pentru ele o arm de dreptate mpotriva arpelui care optete cugetului i-l amgete s se fac prta plcerilor trupului ;238 Din fire, partea ptima (iuimea) a sufletului (9t>|i.6<;), spune Evagrie, lupt cu demonii ;239 trebuie s ne folosim de partea irascibil ca s ne pornim cu mnie mpotriva arpelui .240 Mnia (0-o|j,6<;) bun este o
232 Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patim ilor i a gndurilor, 16. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 31. 233 Loc. cit. 234 Ibidem. 235 Capete despre trezvie i virtute, 31. 236 Ibidem, 126. 237 Despre feciorie, XVIII, 3. 238 Despre suflet, 57. Cf. 33. 239 Tratatul practic, 24. 240 Idem, A d Eulogium monachum, 10.
72
putere a sufletului prin care se nimicesc gndurile rele, spune tot el n alt parte.241 ndeprtnd cu ajutorul acestei puteri a sufletului, folosit conform naturii sale originare, toate oprelitile, omul poate s nainteze, fr nici o abatere, spre unirea cu Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Maxim, preface mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de cele dumnezeieti ;242 de aceea el sftuiete: s ne mite raiunea noastr spre cutarea lui Dumnezeu (...), iar iuimea s lupte pentru pstrarea Lui .243 ndeosebi datorit lucrrii puterii irascibile omul poate s-i menin dorina ndreptat mereu spre Dumnezeu, mpiedicnd-o s se ntoarc spre realitile sensibile ctre care l mn ispita. Astfel, Sfntul Macarie spuHe: Cnd se trezesc patimile, cei nelepi nu ascult de ele, ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele si se fac dumanii lor .244 Aceasta se cuvine s fie atitudinea obinuit a omului duhovnicesc, spune Sfntul Diadoh al Foticeei ,245 care arat c mnia, folosit n chip firesc, este de mare folos sufletu lui.246 Sfntul Ioan Casian dezvolt o aceeai nvtur.247 a Datorit rzboiului pe care omul duhovnicesc l duce cu ajutorul acestei /puteri, el se poate pstra curat de pcat: E proprie minii mnia potrivit fi'" f ^ r ii. Cci fr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt mpotriva seOainelor semnate ca plceri neltoare de vrimaul, 'in trup.i4 1 i ^ jj^SMrna se dovedete mai ales folositoare n rugciune atunci cnd> pentru a ajunge la vederea curat, omul trebuie s resping toate gndurile care n cearc sa-i ntoarc de la Dumnezeu. Evagrie scrie, n aceast privin: I Candeti iaplit, s nu te rogi nainte 'de a spune cteva vorbe, cu mnie, / mpotriva celui care te tulbur. Dac spui (gndurilor) ceva cu mnie, ncurci i i faci s dispar nchipuirile iscate de vrjmai .249 ; Respingnd, prin mnia bine folosit, ispitele care-1 asalteaz din toate prile, omul dovedete ct de mult i de adevrat l iubete pe >umnezeu. E proprie minii ura cea contrar rului... i fr ura mpotriva dumniei nu se descoper cinste n suflet, scrie Avva Isaia .250 b) O alt funcie fireasc i normal a acestei puteri a sufletului este s-i permit omului s lupte pentru a dobndi bunurile duhovniceti, spre care tinde prin nsi natura sa251 i ca s ajung n mpria cerurilor, cci, po241 Pseudo-supliment, 9, ed. Frankenberg, p. 431. 242 Rspunsuri ctre Talasie, 55. 243 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 244 Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 51. 245 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43. 246 Ibidem, 62. 247 Cf. Aezmintele mnstireti, VII, 3, 3; VIII, 7-8. 248 Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. 249 Tratatul practic, 42. 250 Douzeci i nou de cuvinte, II, 8. 251 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 39. Cf. Ibidem, scolia 1.
7 "*
trivit cuvintelor Mntuitorului: mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Mt. 11, 12); mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea (Lc 16, 16). Ea l ajut, deci, pe om n .tot ceea ce face pentru a-i mplini datoria, adic s sporeasc duhovnicete i s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, Evagrie scrie: Sufletul ra ional lucreaz firesc atunci cnd partea lui iute se lupt pentru virtute .252 Tot ea i permite omului s-i ndrepte i s-i nale toate celelalte puteri spre Dumnezeu. Mai nti, mintea. Astfel, Sfntul Maxim sftuiete: Mintea (vo-uq) s se ntind ntreag spre Dumnezeu, tras de iuime ca de un odgon .253 De asemenea, ea i permite omului s-i ndrepte spre Dumnezeu ntreaga dorina, cci ea ntrete pofta ,254 mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu .255 i permite, n sfrit, s lupte pentru dobndirea bucuriei duhovniceti dup care tnjete. Evagrie afirm c din fire, partea ptima lupt... n vederea unei plceri .256 A lupta pentru plcere nseamn a lupta pentru a ajunge la ea, dar i pentru a o pstra. Cea de-a doua funcie a iuimii apare aici strns legat de cea dinti.257 De aceea, adaug Evagrie, ngerii ne insufl plcerea duhovniceasc i starea de fericire creat de ea, pentru a ne ndemna s ne ntoarcem partea ptima (iuimea) mpotriva demonilor .258 __Aunci cnd aceast putere a sufletului este astfel exercitat, capt forma unei mnii virtuoase, neleapt i sfnt, cea despre care vorbete Psabnistul, cnd zice: ,J)4]jiati;v, darji[U greii (P^4, 4). Cnd omul se folosete astfelUe aceast p u tereasufletului, potrivitnaun i scopului ei firesc, el este nelept259 i se mic n chip sntos .260 Prin pcat, omul i-a pervertit i aceast putere, nemaifolosind-o aa cum se cuvenea, ci ntr-un mod nefiresc261 i lipsit de raiune,262 ea devenind bolnav: mnia (0-uji6c;) necuvenit se isc n sufletul cel bolnav, scrie Evagrie.263 n loc s se rzboiasc pentru a dobndi i a pstra bunurile duhovniceti, ea lupt acum pentru bunurile materiale cele dearte, spre care l mping pe om mintea sapervertit i pofta .264 Ea se pune n slujba dorinelor ptimae
252 Tratatul practic, 86. 253 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 254 Rspunsuri ctre Talasie, 49, scolia 6. 235 Ibidem, 49. 256 Tratatul practic, 24. 257 Cf. ibidem. 258 Ibidem. 259 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 51. 250 Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 261 Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 31. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevo in, 27. 262 Cf. Isihie Sinaitul, loc. cit. Origen, Omilii la Facere, I, 17. 263 Pseudo-supliment , 9, ed. Frankenberg, p. 431. 264 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 34.
74
care l mboldesc pe omul czut265 i se dedic cu totul cutrii i pstrrii plcerii legate de ele. Sfinii Prini se refer adesea la legtura fundamental dintre agresivitate i plcere. Avva Dorotei, de pild, spune c mnia omului se nate mai ales dm iubirea de plcere ftbiA.riSoiAa ') .266 La omul czut, agresivitatea i pstreaz funcia sa de lupt pentru a dobndi plcerea* pen tru c, aa cum spune Evagrie, din fire ea lupt n vederea unei plceri oare care; numai c, omul prsind bunurile dumnezeieti i lipsindu-se astfel de bucuria duhovniceasc adus de ele, aceast putere a sufletului s i se va strdui de acum s gseasc i s pstreze ct mai mult plcerea trupeasc. Am vzut c experierea plcerii sensibile este urmat fr gre de durere, fizic, dar i psihic i moral. De aceea, la omul czut puterea irascibil este folosit SI Ca S fug fo dnrpm267 Q i n gmwrffl, nfplrm*. gan su fe rin ^ mplinirea acestui el contrar firii implic o a doua form de pervertire a acestei puteri a sufletului. Nemaifiind folosit pentru a se rzboi cu demonii i momelile lor, pentru c de aeum se nvoiete cu ndemnurile lor i le m plinete voina, omul i ntoarce iuimea mpotriva semenilor, vznd n ei fie obstacole n mplinirea dorinelor i atingerea plcerii, fie cauze ale_sufe* rinei legat de iubirea egoist pe care o are pentru sine nsui Am ales cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii, n timp ce se cuvenea s punem iubirea de orice om mai presus de ct cele vzute i dect nsui trupul nostru, spune Sfntul Maxim ,269 indi cnd astfel filautia ca principala cauz, cci ea a slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne s o pornim, de dragul plcerii, unii mpotriva altora .270 n ceea ce-1 privete, Evagrie insist asupra faptului c omul este aat la aceasta de demoni, care, scrie el, atrgndu-ne ctre poftele lumeti, silesc, partea ptima s lupte, contrar firii sale, mpotriva oamenilor .271 Sfinii Prini sunt unanimi n a sublinia i n acest caz caracterul nefiresc i iraional al acestui mod de folosire a puterii irascibile, care constituie o adevrat pervertire a ei, o ndreptare a ei spre un scop contrar firii. Chiar aa se exprim Evagrie, atunci cnd sftuiete: S nu te foloseti ru de partea ptima, ajungnd s-o foloseti contrar firii, mniindu-te mpotriva frate lui272. Mnia mpotriva arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui, spune cu amrciune Sfntul Ioan Scrarul.273 Iar Avva Isaia scrie: Dar mnia noastr s-a mutat mpotriva aproapelui, .pentru
265 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 266 nvturi de suflet folositoare , XII, 7. 267 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , Prolog. 268 Ibidem. 269 Cuvnt ascetic, 7. 270 Epistole, 26 (28, PG 91, 620C). 27 1 Tratatul practic, 24. 272 A d Eulogium monachum, 10. 273 Scara, XXVI, Partea a doua, 41.
75
toate cele nenelepte i nefolositoare ;274 i ura noastr s-a schimbat n por nire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne scrbi de el .275 Sfntul Isihie Sinaitul, la fel, vorbete despre mnia pornit spre oameni mpotriva firii .276 Sfntul Nichita Stithatul, spunnd c, dac omul i ntr-armeaz mnia mpotriva arpelui celui vechi, atunci ea se mic potrivit firii/ " ara ta de asemenea caracterul nefiresc al noii direcii pe care pcatul a dat-o acestei micri a sufletului i caracterul ei iraional: Dac (omul) i ntr-armeaz mnia mpotriva semenilor (...), atunci ea se mic ntr-un mod lipsit de raiune (ot> XoyiKCO), iar el vieuiete contrar raiunii (dtXyco) ,278 adic n mod nebunesc. Mai nebuneasc nc este folosirea ei mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, de la rostul ei firesc, de a se lupta mpotriva a tot ce-1 putea nstrina pe om de Dumnezeu, prin pcat agresivitatea ajunge s fie folosit n sens cu totul contrar, adic mpotriva a tot ce l-ar putea apropia de Dumnezeu, mergnd pn la a se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu nsui. Astfel, Sfntul Varsanufie spune: n loc de ura cea de la Dumnezeu, prin care se ursc cele rele, a aruncat n noi ura rea, prin care urm cele bune i pe Dumnezeu nsui .279 Putem observa acum c, n ceea ce privete facultatea irascibil, func ioneaz acelai principiu al iconomiei pe care l-am subliniat atunci cnd am vorbit despre puterea poftitoare a sufletului: n om exist o unic for agre siv, care poate fi folosit n dou feluri, mai precis, care poate fi ndreptat n dou direcii contradictorii i incompatibile. Cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Viaa voit a firii omeneti e desfcut numaidect n dou por niri .280 Evagrie scrie i el, n acelai sens: Partea ptima lupt (...) n ve derea unei plceri oarecare .281 Dar, aa cum am artat, una dintre aceste di recii corespunde scopului firesc, este normal i sntoas, cealalt o nde prteaz de la acest scop firesc, o face s lucreze contrar naturii sale, condu cnd la mbolnvirea ei. n fapt, n ceea ce privete direcia pe care o ia, puterea agresiv este legat de jprieftaieas>e care omul o d celorlalte dou puteri ale sufletului su: raiunea i conngrea-fiind folosit tocmai la mplinirea scopurilor acestora. Acest lucru ni-1 arataSntul Nichita Stithatul: .Jutimea este la hotarul dintre, poft si puterea, ra ional a sufletului, fiind fiecreia dintre acestea ca un fel de arm n micarea lor ryiritrar5 f-, nr.nfr.rmn fiwi Pnfta i raiunea, micndu-se potrivit cu firea
274 Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. 275 Ibidem, 8. 276 Cuvnt despre trezyie i virtute, 34. 277 Despre suflet, 33. 278 Ibidem, 34. 279 Scrisori duhovniceti, 97. 280 Despre Fericiri", II, p. 345. 281 Tratatul practic, 24.
76
spre cele dumnezeieti, iuimea este fiecreia dintre ele o arm a dreptii, m potriva arpelui care le optete i le nfieaz numai mprtirea cfe plcerile trupului i bucuria de slav de la oameni. Dar abtndu-se acestea de la micarea potrivit firii i mutndu-se de la ndeletnicirea cu lucrurile dumnezeieti spre cele omeneti, iuimea li se face arma nedreptii, spre pcat. Acestea se vor lupta n acest caz i se vor npusti prin iuime mpotriva celor ce le nfrneaz pornirile i poftele lor .282 Vom vedea c, la omul czut, puterea agresiv bolnav se vdete mai ales prin mnie (n sensul larg pe care Sfinii Prini l d ai acestui cuvnt). De aceea ne vom ndrepta atenia spre nenumratele efecte patologice ale acestei stri.
4. Patologia libertii
Omul a fost creat liber, adic stpn pe voina proprie i avnd puterea de a voi n felul n care dorete, nefiind supus nici unei necesiti.283 Libertatea f 5 \ (fcX.v>9gptot) este una d in te nsuirile firii dumnezeieti i, crendu-1 pe om ^-^dupchipul Su, Dumnezeu a pus n el aceast nsuire / 84 Sfntul Grigorie de Nyssa arat c: dac sila (necesitatea) ar fi aceea care ne-ar dirigui viaa, atunci de bun seam c chipul din om n-ar mai fi unul dumnezeiesc, ci fals, nstrinat i fr asemnare cu originalul. i cum s mai vorbeti de un chip al naturii absolute, cnd acesta e sugrumat i robit de sil ? Cci cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie .285 Conferind naturii umane libertatea, Dumnezeu a voit s-o fac astfel prta propriei Sale desvriri.286 Libertatea, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, l arat pe om fcut dup chipul lui Dumnezeu, cci a nu depinde de nimic i a avea toate de la Sine este propriu preafericitei Dumnezeiri .287 rin libertate, omul e ste a sem en ea cn Dumnezeu Q.g69eo<;), afirm el .288 Aceste ultime afirmaii arat c, n mod esenial, prin libertatea sa omul se arat ca fiind
282 Cele 300 de capete..., I, 16. 283 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 184B; M arele cuvnt catehetic, 5; 30. Sf. Vasile cel Mare, Omilia: C Dumnezeu nu este autorul relelor. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 324D. Talasie, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 16. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii (Col. II), XV, 23; 25; 40. Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 37, 1; 4. S 4 Sf. Chirii al Alexandriei, Glafire la Facere, PG 96, 24C. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 14. 285 M arele cuvnt catehetic, 5. 286 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 304C. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 184B. 28 Cuvnt despre moarte, PG 46, 524A. 288 Ibidem.
77
fcut dup chipul lui Dumnezeu; ele nu se afl n contradicie cu concepia tradiional, potrivit creia omul este chip al lui Dumnezeu prin sufletul su raional, pentru c libertatea este o nsuire a acestui suflet raional. Voina (GfeXr)ai<;), remarc Sfntul Maxim, este voina sufletului raionai ;289 mi carea liber caracterizeaz cele naturale ale celor nelegtoare .290 Iar Sfn tul Grigorie de Nyssa remarc, n acelai sens, c vrerea noastr liber (tpo- ' odpeai) (este) acel ceva nesupus nimnui i liber pe destinul su, ale crui temelii stau n independena cugetului nostru .291 Crendu-1 liber, Dumnezeu voia ca binele dobndit de omul unit cu El prin mplinirea asemnrii, s fie,.cmadevrat binele lui propriu. Dumnezeu, nva Sfntul Grigorie de Nazianz, l-a cinstit pe om dndu-i libertatea pen tru ca binele s-i aparin cu adevrat celui care l-a ales, nu mai puin dect Celui care a pus nceputul binelui n firea lui .292 Obinuitei obiecii, c Dumnezeu n-ar fi trebuit s-l fac pe om liber, pentru ca, astfel, s nu poat cdea n pcat, Sfntul Irineu i rspunde: Dac ar fi fost aa (...), comu niunea cu Dumnezeu ar fi fost lipsit de orice valoare i n-ar fi fost vrednic de dorit binele pe care l-ar fi dobndit fr s se mite liber spre el i fr nici o grij i lucrare din partea lui, ci de la sine i fr nici un efort; avnd bi nele de la sine, i nu prin liber alegere (..), omul n-ar f neles mreia acestui bine i nici nu s-ar fi putut bucura de el .293 Sfntul Macarie spune i el: Cnd zici c omul cel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru c nu este vrednic de laud (...) dac nu mbrieaz binele n chip liber .294 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase .295 Omul n-ar fi putut cu adevrat s devin dumne zeu dac i-ar fi lipsit una dintre nsuirile firii celei dumnezeieti, libertatea; iar, pe de alt parte, el n-ar fi fost cu adevrat virtuos, virtuile fiindu-i cum va impuse, dac nu le-ar fi ctigat prin deschiderea liber a voinei sale la harul sfinitor al lui Dumnezeu. Nu este virtute ceea ce se face silit ,296 spune Sfntul Ioan Damaschin. n starea fireasc de la nceput, libertatea (kXe-uGepia) consta pentru om n a decide de unul singur, ceea ce nseamn a aciona potrivit naturii sale. Li bertatea este asemnarea cu acea neatrnare i autodeterminare, care ne-a
289 Scrieri despre cele dou voine n Hristos (Opuscule teologice i polemice), 1, PG 91, 21D. Cf. Disputa cu Pyrhus, PG 91, 293B. 290 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 301AB. 2 91 M arele cuvnt catehetic, XXX. 292 Cuvntarea XLV, PG 36, 632C. 293 Contra ereziilor, IV, 37, 6. 294 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVII, 21. 295 M arele cuvnt catehetic, 5. *** 296 Dogmatica, II, 12.
fost druit dintru nceput de Dumnezeu, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa .297 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune, n acelai sens, c pentru om libertatea const n punerea de acord a voinei sale personale, sau a voinei gnomice (socotin) (SfeXrpa yuoniKv) cu voina sa fireasc (QfeA/nua (fe'OGiKbv), care tinde spre bine, i n desvrirea firii sale, n Dumnezeu, Care este obr ia i elul su .298 Altfel spus, libertatea pentru fiecare om const n a alege ntotdeauna binele, n a-L alege ntotdeauna pe Dumnezeu. Am artat c st n firea omului s tind spre Dumnezeu, ca s devin dumnezeu. Aa c numai pstrndu-i toate nsuirile conforme cu firea, n dreptate spre Dumnezeu, i numai ajungnd la asemnarea cu Logosul, omul este cu adevrat om; numai aa el poate s acioneze conform cu propria fire, nefiind determinat de nimic din afar sau strin de el. La fel, am artat c n virtui se afl adevrata fire a omului, prin ele se lumineaz chipul lui Dum nezeu din el, ajungnd la asemnarea cu El. Vieuind n chip virtuos, omul nu numai c duce o via cu adevrat omeneasc i acioneaz n conformi tate cu ceea ce este, micat de propria fire, fr a fi mnat de nimic din. afar i strin de el, care s-i nrobeasc voina, dar, mai mult, el acioneaz n conformitate cu Dumnezeu nsui, mprtindu-se de voina Sa suveran i libertatea Lui absolut. Omul unit cu Dumnezeu prin virtute este astfel n dumnezeit, fiind liber dup chipul libertii lui Dumnezeu, adic este prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu, despre care vorbete Sfntul Apos tol Pavel (Rom. 8 , 21). Sfntul Grigorie de Nyssa nva c libertatea absolut a omului st n trei principii, care se implic reciproc, avnd n fond aceeai semnificaie: ase mnarea cu Dumnezeu, viaa virtuoas i conformitatea cu firea. Libertatea, scrie el, este asemnarea cu ceea ce este neatrnat i autodeterminat, asem nare care ne-a fost druit dintru nceput de Dumnezeu. (,..) Dup natur, li bertatea este una singur i se nrudete numai cu ea nsi; prin urmare, tot ce este liber are legturi de prietenie cu ceea ce se aseamn lui. Or, cum Dumnezeirea este izvorul a toat virtutea, aadar n Dumnezeire vor fi cei ce s-au eliberat de rutate, pentru ca, dup cum zice Apostolul: Dumnezeu s fie totul n toate .299 Libertatea desvrit o afl omul n ascultarea poruncilor dumnezeieti, care i arat cum poate s sporeasc n virtute i s se uneasc din ce n ce mai deplin cu Dumnezeu. Marcu Ascetul numete poruncile porunci ale libertii, lucrare a libertii sau, urmnd Sfntului Iacov (Iac. 2, 12), lege a libertii ,300 iar Fericitul Augustin scrie: Nu exist dect o singur
297 D ialogul despre suflet i nviere , p. 384 (85, PG 46, 101D). 298 A se vedea, n special: Opuscule teologice i polemice , 1, PG 91, 12C-13A; 17C. Epis tole, 2, PG 91, 396C: (folosind cum se cuvine liberul arbitru)... convinge socotina noastr s procedeze potrivit firii... avnd o unic socotin i o unic voin cu Dumnezeu, Ambi gua, 10, PG 91, 1116B; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 880A; 905. Dialogul despre suflet i nviere, p. 384. 300 q : o espre botez, 5-7, 8.
79
libertate: cea a sfinilor i a celor care ascult de legea dumnezeiasc .301 Cci aa a nvat Iisus Hristos: Dac vei rmne n cuvntul Meu... vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In 8 , 31). Libertatea... se arat n voirea sufletului raional care este gata s se mi te spre orice ar vrea, spune Sfntul Diadoh al Foticeei.302 Aceasta este liber tatea pe care a avut-o Adam n Rai. Voina sa i realiza elul firesc, aceea de a tinde spre bine ,303 micndu-se n chip netulburat, de la sine, spre bine .304 Cunoscnd adevratul bine i numai pe el voind s-l cunoasc, omul se n drepta spre el fr'nici o ovial; el nu punea n cumpn binele i rul, su punerea i mpotrivirea, ceea ce este cu totul bun i ceea ce este mai puin bun. tiind unde se afl binele adevrat i respingnd cu totul rul, el nu ale gea ntre ele, n sensul propriu, nu examina mai multe posibiliti, nu delibe ra; se mdrepta de la sine spre bine, i folosind libertatea aa cum se cuvine, se fcea asemntor Arhetipului su dumnezeiesc, cci, aa cum spune Sfn tul Ioan Damaschin, cu privire la Dumnezeu vorbim despre voin, dar nu vorbim despre preferin n sensul propriu al cuvntului, cci Dumnezeu nu delibereaz. A delibera nseamn a nu avea cunotin de ceva (...) Dumne zeu, pentru c cunoate toate, nu delibereaz .305 Lui Adam n starea de nevi novie i se potriveau cuvintele proorocului Isaia (7, 15-16), adic tia s arunce rul i s aleag binele. Adam a fost creat de Dumnezeu n stare de naintare spre ndumnezeire i tinznd de la sine spre bine. El struia pe aceast cale n chip liber, cci, n afar de putin de a rmne i a progresa n bine, ajutat fiind de darul dum nezeiesc, o avea i pe aceea de a se ntoarce de la bine i s ajung la ru (...), pentru motivul c omul era nzestrat cu liberul arbitru ,306 el putea i s cedeze atacurilor diavolului, i s nu cedeze, i avea puterea s o fac .307 Dumnezeu i-a dat, o dat cu libertatea, i cunotina bunei ei folosiri i a funciei ei normale. Prin porunca de a nu mnca din pomul cunotinei rului i a binelui (Fac. 2, 17), i-a artat mijlocul de a o exercita n chip desvrit. tiind, spune Sfntul Atanasie cel Mare, c libertatea de alegere a oameni lor poate nclina n amndou prile, a voit s le asigure de mai nainte harul dat lor, prin lege. Cci aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege .308 Totui, omul era n mod constant ispitit de diavol s-i foloseasc liberta tea altfel dect i artase Dumnezeu, Care voia ca el s fie cu adevrat liber i
301 Despre liberul arbitru, I; 15. 302 Capete gnostice, 5. 303 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, II, PG 44, 796D: inta libertii (este s) tind spre bine. 304 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 36; Ambigua, PG 9 1 ,1353GD. 305 Dogmatica, II, 22. 306 Ibidem, II, 12. 307 Sf. Marcu Ascetul, D espre botez, 22. Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 37, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 25; 36; 40. XXVII, 10; 11. 308 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3.
;
o, " '
duJ
'
O
'4 C'A>f'i
*
tNkjj. ti
C js
U. t '
a
r&A-
CVUxM
LU'S
U it
i f : fft/v i
t i l , j tk,.
r a vft
XAOersi-ilO AiL
^ *u
V iW u '
' v-* ^ ^ ^ j w j
s cunoasc adevratul bine prin desvrirea sa integrala i mplinirea natu rii sale. Atta vreme ct Adam nu ceda ispitei, aceasta avea un rol pozitiv: ea fcea ca ndumnezeirea s fie cu adevrat dorit de om f-i vdea brbia. Trebuia ca omul s fie ncercat mai nti, arat Sfntul Ioan Damaschin. Cci un brbat neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i n ncerca re s se desvreasc prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept rsplat a virtuii .309 Prin ispit, libertatea se arat cu adevrat a fi li bertate, pentru c, pe de o parte, omului i se descoper i alte posibiliti, iar, pe de alta, pentru c prin ea este probat voina; i prin fora cu care respin ge, liber, tot ceea ce ncearc s-l ndeprteze de Dufrinezeu, se arat n ce msur omul l iubete pe Acesta. n ciuda tuturor bunurilor pe care Dumnezeu i le-a pus nainte, omul a cedat n faa ispitei diavolului. El i-a folosit libertatea de voin pentru a se ndeprta de Dumnezeu i a se face prta pcatului, spre care l ndemna Cel Viclean, lsndu-1 s ptrund n el i n creaie. Toi Sfinii Prini insist asupra faptului c rul, n om, dar i n lume, este un rezultat al relei folosine a libertii, c el a fost conceput, imaginat, inventat, creat, apoi pus n lucrare de alegerea greit pe care a fcut-o prin liberul su arbitru, prin voina sa personal sau, potrivit terminologiei folosi te de Sfntul Maxim, prin voina sa gnomic .310 Rul st n alegerea gre it, spune Sfntul Grigorie de Nyssa ;311 nimic ru nu exist, dac nu iese din voin ;312 puterea voii noastre libere..., cnd e ndreptat spre pcat, provoac cel mai mare ru, adaug el ;313 pricina relelor... (este) prostia noastr de a alege rul n locul binelui .314 Sfntul Antonie cel Mare, vorbind despre relele care au venit asupra omului, spune i el c: tot ceea ce era astfel n afara firii noastre, venea din libertatea voinei noastre .315 nstrinndu-se de Dumnezeu, Adam nceteaz de a mai avea o libertate asemntoare cu cea a Arhetipului su dumnezeiesc. El nu mai este liber po trivit asemnrii cu Dumnezeu. Se mplinete astfel vicleana fgduin a arpelui: el este ca Dumnezeu; el dobndete ntr-adevr o form de libertate care i permite s se determine ntr-un mod independent, raportndu-se nu mai la sine i care-i d impresia c este absolut autonom, c i este suficient siei i se poate defini dup o msur proprie. Prin aceast libertate, el face din sine nsui un dumnezeu, care se vrea cu totul independent de adevratul Dumnezeu. Dar el nu face dect s se amgeasc n mod profund. Cci liber309 Dogmatica, II, 30. 310 n afara referinelor indicate mai nainte, a se vedea Sf. Marcu Ascetul, Despre botez , 22. 311 Despre feciorie, XII, 2. Cf. M arele cuvnt catehetic, 7. 312 M arele cuvnt catehetic, 1. 313 Omilii la Ecclesiast, VIII, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia: C Dumnezeu nu este autorul relelor. 314 Sfntul Grigorie de Nyssa, M arele cuvnt catehetic, 5. 315 Scrisori, 5 bis.
81
tatea care apare dup cdere i prin care struie n cdere este o libertate care-1 duce la pierzanie,316 iar nu, aa cum crede el, la suprema mplinire. Prin aceast libertate deczut, el este ca Dumnezeu, dar nu este dumnezeu, n timp ce libertatea pe care o avea la nceput, care-1 mna spre Dumnezeu, l fcea, dimpotriv, s devin intr-adevr dumnezeu prin har. Omul czut n pcat i folosete libertatea care-i fusese dat pentru a se ndrepta liber spre Dumnezeu, ntr-un mod patologic, spune Sfntul Atanasie cel Mare. El nu nelege c n-a fost fcut numai pentru a se mica, ci ca s se mite ctre cele spre care trebuie. De aceea i glasul Apostolului ne atrage luarea-aminte: Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi sunt de folos (I Cor. 6 , 12) .317 Sfntul Maxim arat c prin pcat omul introduce separare i dezbinare n liberul su arbitru, adic disociaz voina gnomic de voina natural, iar prin aceasta se nstrineaz de natura lui,318 se ndeprteaz cu toate puterile fiinei sale de viaa conform cu firea lui, ajungnd s duc o via contra firii; se deprteaz de Bine, cznd n pcat, i astfel se distruge pe sine n sui. La nceput, neltorul diavol l-a nelat pe om... mbiindu-i momeala plcerii nfiat ca iubire de sine. Iar prin aceasta l-a desprit pe om de Dumnezeu i pe noi ntreolalt, fcndu-ne prin alegerea socotinei s pr sim cugetul drept i s mprim n modul acesta firea, tind-o n multe opinii i nchipuiri. Cci a fcut ca lege a trupului uneltirea i nscocirea de orice fel de pcat, folosindu-se pentru aceasta de puterile noastre i impunnd, ca sprijin al struinei rului n toi, lipsa de acord a socotinei lor. Prin aceasta a convins pe om s se abat de la micarea cea dup fire .319 Odat angajat, prin liberul su arbitru pervertit, pe calea rului, omul este din acel moment trt de ru, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa: Sensul schimbrii e pro gresiv, dac urmeaz legile firii; dac ns se abate de pe drumul cel drept, sensul e regresiv. Pornit o dat pe acest povrni..., dup ce a prsit binele, omul s-a afundat n rele tot mai adnc .320 Atunci cnd, n starea dinti, Adam nu voia s cunoasc nimic altceva dect pe Dumnezeu i nu voia s triasc dect pentru a-I fi cu totul aseme nea, liberul su arbitru, cum am vzut, era n deplin acord cu voina sa fireas c, nu se ndeprta de la norma sau logos-u\ firii sale i se ndrepta de la sine spre Bine. Dobndind prin pcat cunotina binelui i a rului, omul nu-i mai exercit n chip simplu liberul su arbitru, el experiaz acum nehotrrea i nesigurana, se pierde n dualitatea confuz a binelui i rului. ntunecat de patimi i amgit de gnduri, omul nu mai recunoate imediat binele; confun dnd binele i rul, lund cel mai adesea rul drept bine, iar binele drept ru,
316 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 23. 317 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 318 Cf. Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 880A; 893B; 905A. Rspunsuri ctre Talasie, 42; Epistole, 2. 319 Epistole, 2, p. 30. 320 M arele cuvnt catehetic, VIII.
82
el este supus n mod constant, n alegerile pe care le face, riscului de a se nel .321 Libertatea care st n deliberare este o form alterat a libertii pe care o avea la nceput, cnd se afla n legtur cu Dumnezeu. Este chiar negarea li bertii, de vreme ce omul czut, separnd-o de voina lui natural, care tin dea spre bine, o folosete pentru a face rul, fcnd-o astfel, n mod parado xal, s slujeasc la propriaJuiJnKibire. Deprtndu-se de propria fire, omul nu se mai mic cu voia sa, n chip cuvenit, ci ajunge s fie mnat de ceea ce-i este strin; el este dus contra firii, adic la ru. Prin reaua folosire a libertii sale, omul devine rob al pcatului (cf. In 8 , 34; 2 Pt. 2, 19; Rom. 6 , 20; Is. 61, 1; Rom. 6 , 6 , 17; 8 , 21; Gal. 5, 1), subju. gat de poftele i desftrile simurilor spre care s-a plecat (Tit. 3, 3; Rom. 6 , 19), slujitor al dumnezeilor pe care i i-a fcut din creaturi (Gal. 4, 3, 8-9). Sfinii Prini subliniaz mereu faptul c, atunci cnd se credea mai liber, omul era, de fapt, cu totul nrobit. Sfritul neateptat al acestei liberti nelavreme este robia, spune Sfntul Isaac irul.322 Omul czut, care se crede liber, triete de fapt intuit de trup ,323 stpnit de legea acestuia324 i supus simurilor,325sufer tirania poftelor,326 este sclavul cutrii plcerii i al teme rii de suferin,327 slujitor al rutii,328 pe scurt, este robul patimilor.329 Aces tea exercit asupra omului o adevrat tiranie, care-i nrobete sufletul.330 In aceast stare, omul nu mai este el nsui. El este parazitat de patimile pe care pcatul le-a adus n sine. Mnat de aceste porniri strine de natura sa origina r, omul ajunge cu totul nstrinat. Propriu vorbind, nu mai este el cel care acioneaz, ci legea pcatului care locuiete n el (Rom. 7, 17, 20, 23). Dar omul nu este numai robul patimilor sale, ci i al diavolului i al de monilor acestuia. El nu mai este doar ispitit, ci stpnit i zdrobit de tirania Celui Ru .331 Sfntul Isaac irul arat c cel care nu i-a supus voia sa lui Dumnezeu, va fi supus potrivnicului .332 Sfntul Macarie descrie astfel
1 2 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 45, PG 91, 1353C. 322 Cuvinte despre nevoin, 42. 323 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVII, 11. 324 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., DI, 76. 325 Cf. idem, Despre suflet, 34. 326 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, UE, 7. 327 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 328 Ibidem. 329 Aceast afirmaie, care urmeaz nvtura scripturistic cuprins n citatele biblice date mai sus, o ntlnim adeseori la Sfinii Prini. O vom regsi de multe ori n capi tolul urmtor. A se vedea, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 12. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, I, 78. Sf. Ni chita Stithatul, Despre suflet, 57; Cele 300 de capete..., HI, 75. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 144, 3. Sf. Ius tin Martirul si Filosoful, A pologia nti, 53. 330 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVII, 42. 331 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 409-413. 332 Cuvinte despre nevoin, 42.
83
aceast ndoit nrobire a omului, de ctre patimi i de ctre puterile rului: Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat n dou chi puri i cu dou legturi. Una (prin) lucrurile din aceast via: cu iubirea lu mii, adic a plcerilor trupeti i a patimilor (...), ntr-un cuvnt a tuturor lu crurilor celor vzute (...) Intru cele luntrice, sufletul este nconjurat, mprej muit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile ntunericului de ctre duhurile rutii .333 Iar ntre cele dou exist o relaie evident: numai pentru c omul vieuiete n rutate au asupra lui forele demonice o asemenea putere; prin patimi, omul li se deschide, fcndu-le s vieuiasc n el .334 n aceast stare, nu mai rmne mare lucru din libertatea iniial a omului, n vreme ce n Dumnezeu i n lucrarea virtuilor, omul se mica el nsui po trivit firii sale i se fcea prta voinei suverane a lui Dumnezeu, nstrinndu-se de Acesta i trind contrar firii, n fapt nu mai acioneaz el, ci o natur strin care a pus stpnire pe el, cea a patimilor care, prin pcat, au acoperit cu totul firea sa autentic, tiraniznd-o i trind pe seama ei.
5. Patologia memoriei
Memoria i-a fost dat omului la creaie pentru ca prin ea s-i poat aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i s fie astfel mereu unit cu El, prin min tea i inima sa. De aceea ni s-a dat aducerea-aminte, pentru a-L purta (pe Hristos) n noi, scrie Sfntul Nicolae Cabasila.335 Aducerea-aminte de Dum nezeu apare astfel ca lege pentru om. Aa spune i Sfntul Macarie Egip teanul: Cretinul este dator ca totdeauna s-i aminteasc de Dumnezeu .336 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz: Se cuvine s ne aducem aminte de Dumnezeu mai des chiar dect respirm; i, ca s spunem aa, n afar de aceasta noi nu trebuie s facem nimic altceva .337 Aducerea-aminte de Dumnezeu implic, la un prim nivel, aducerea-aminte de poruncile prin care omul se alipete de El, mplinindu-I voia: a poruncii dale de Dumnezeu n Rai, lui Adam i Evei;338 a poruncilor date de Hristos omului re staurat prin Logosul ntrupat.339 Ea implic, de aceea, aducerea-aminte de vir tui, care nu las loc pentru patimi.340 Dup cum ne arat acest ultim punct, aducerea-aminte de Dumnezeu (|ivfpr| Qeov) mai nseamn aducerea-aminte de binefacerile lui Dumne
333 Omilii duhovniceti (Col. II), XXI, 2. 334 Cf. ibidem. 335 Despre viaa n Hristos, VI, p. 196. 336 Omilii duhovniceti (Col. II), XLIII, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XXII; Regulile mari, 5. Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIV, 2. 337 Cuvntri, XXVII, 4. 338 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. 339 Ibidem. 34 s f Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 56.
84
zeu,341 pentru care i aducem slav i mulumit. Sfntul Marcu Ascetul in sist n special asupra acesteia. Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebuie s-l faci pornind de la aceasta: s te gndeti statornic i pururea, ntr-o meditaie nentrerupt, la toate binefacerile de care i-a f cut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea cea lalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smere nie, spre mulumire adus cu suflet zdrobit i spre toat srguina bun. Ele ne ndeamn s-I rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toat virtutea; cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit binefacerile lui Dumnezeu... se nevoiete spre toat virtutea bun i spre toat lucrarea dreptii, gata ntotdeauna s fac cu rvn voia lui Dumnezeu .342 Aceast form de aducere-aminte de Dumnezeu duce n chip firesc la principala ei form de manifestare, cea a rugciunii nencetate, cum o nu mesc Sfinii Prini.343 Ea, aa cum subliniaz Sfntul Diadoh al Foticeei, este a minii, care cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei, singura ndeletnicire prin care i poate atinge deplin scopul .344 Rugciunea nence tat este n acelai timp lucrarea proprie minii ,345 singura potrivit cu natu ra ei. Rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare, spune Evagrie,346 care adaug: Rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei .347 n Rai, Adam vieuia n rugciune ,348 avnd nencetata aducere-aminte de Dumnezeu.349 Tot ast fel, sfinii, care se ntorc, n Hristos, la starea dinti a lui Adam i se apropie de desvrire, au nentrerupt n inim pomenirea Domnului .350 Prin aceast continu aducere-aminte de Dumnezeu omul poate ntr-adevr, potrivit menirii sale, s se uneasc cu El. Unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit, care arde n inim cu un dor nfocat, spune Sfntul Isaac irul.351
341 Vezi, de asemenea, Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 294. 342 Epistol ctre N icolae Monahul, 2. 343 A se vedea, cu privire la acest subiect, I. Hausherr, Noms du Christ et voies d oraison, Rome, 1960, p. 156 sq. H. J. Sieben, Mneme Theou, Dictionnaire de spiritualite, 10, 1980, col. 1407-1414. 344 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 59. 345 Ibidem, 61. 346 Cuvnt despre rugciune, 83. 347 Ibidem, 84. 348 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. Cf. Sf. Ioan Damaschin, D og matica, II, 11. 349 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 60-61. 350 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 351 Cuvinte despre nevoin, I.
85
Prin ^ducerea- aminte de Dumnezeu omul se ntrete n pstrarea i lu crarea poruncilor; altfel spus, el poate s se fereasc de patimi i s sporeasc n el virtuile.352 Aducerea-aminte de Dumnezeu este mai ales condiia dragostei de Dum nezeu,353 care are darul de a o trezi i a o face s creasc,354 fiind nedesprit de ea .355 Aceasta este adevrat mai ales cnd e vorba despre forma sa des vrit, rugciunea nencetat, dar i cnd e vorba de aducerea-aminte de binefacerile lui Dumnezeu. Sfntul Marcu Ascetul sftuiete astfel: Punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu gndul la ele, dup cum s-a spus: Nu uita toate rspltirile Lui (Ps. 102, 2). F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste (...). Cci ruinndu-te de amintirea attor bunti, de care te-ai bu curat din partea Stpnului bun i de oameni iubitor, inima ta se va umple de dragostea i de dorul Lui printr-o micare pornit chiar din ea nsi, mai bine-zis conlucrnd i darul de sus .356 Aducerea-aminte continu de Dumnezeu n rugciune este pentru om i un mod de a ajunge la vederea Lui, cci, aa cum spune Sfntul Isaac irul, n ea i afl hrana de via dttoare pentru ntiprirea vederii sufleteti .357 Sfntul Calist Patriarhul spune, n acelai sens, c ea face ca n mintea curat s se arate razele dumnezeieti .358 Memoria nsoete lucrarea minii pn pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti,359 cnd omul e rpit de amintirea (sufletului raional) mai presus de fire la vederea lui Dumne zeu, pe care i-o d Duhul.360 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul l pstreaz pe Dumnezeu nluntrul minii sale361 i l face s locuiasc n inima sa, Slluirea lui Dum nezeu n noi, spune Sfntul Vasile cel Mare, const tocmai n a avea pe Dumnezeu temeinicit n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare .362
352 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, XXXIII. 353 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Cuvntri (Col. I), XXXII, 3. 354 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 32. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 19. 355 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, I, 93. 356 Ibidem, 6. 357 Cuvinte despre nevoin, 1. Acest punct va fi examinat n mod detaliat n partea a Vl-a, cap. 3, 5. 358 Capete despre rugciune, 3. 359 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. 360 Ibidem, 65. 36 1 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 23. 362 Epistole, 2, 4.
86
Prin aceasta, aducerea-aminte de Dumnezeu este pentru om izvorul unei bu curii desvrite,363 nate n suflet o plcere negrit ,364 aa cum spune Psalmistul: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am bucurat (Ps. 76,4). Prin gndul statornic la Dumnezeu, omul nu face dect s cugete la sin gurul lucru care trebuie, ducnd o existen ndreptat n ntregime spre Dumnezeu, potrivit menirii sale. Altfel spus, aducerea-aminte de Dumnezeu implic uitarea cu totul a lumii,365 tergerea oricrei amintiri ptimae i lu meti.366 Ea implic, de asemenea, uitarea de sine. Omul duhovnicesc, spune Sfntul Isaac, uit chiar i de el nsui i de firea lui..., nemaiamintindu-i deloc de veacul acesta. El se ndeletnicete cu cele privitoare la mrirea lui Dumnezeu i mereu se gndete la ele. El se mic mpreun cu acestea spre amintirea lor, potrivit treptei vieuirii lui (...) i nu se mai gndete i nici nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta .367 ntr-un cuvnt, cnd po menirea lui Dumnezeu pune stpnire pe ntinderea sufletului, pierde din ini m amintirea tuturor celor vzute, spune el n alt parte .368 Dedicndu-se n ntregime aducerii-aminte de Dumnezeu, memoria omu lui n starea sa iniial, normal, era cu totul unitar, simpl i omogen.369 Toate gndurile omului se ndreptau spre ceea ce constituia pentru cugetul su unicul obiect al ateniei. n aducerea-aminte nencetat de Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Casian, omul trebuie s-i fixeze toat atenia ntr-un singur punct i toate gndurile sale s-i aib drumul luntric numai spre un singur el .370 Astfel memoria devine statornic i nemicat,371 ajungnd la linite i pace .372 Memoria stpnit n ntregime de aducerea aminte de Dumnezeu a lep dat cu totul orice form i orice chip, fiind memoria inimii curate .373 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul se ferete de gndurile strine pe care i le strecoar n suflet Cel viclean .374 Ea ndeprteaz cu desvrire orice gnd ru 375 i nu ngduie nici unei nclinri spre rutate s se mani
363 Cf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 12. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. 364 Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 3. 365 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 6. 366 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8 i 10. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 37. 367 Cuvinte despre nevoin, 85. 368 Ibidem, 73. 369 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 60-61. 370 Convorbiri duhovniceti , XXIV, 6. 371 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 61. 312 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 373 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntru prii, II, 82. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, HI, 32. Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LUI, 16. 375 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5; 97.
87
feste.375 Ea constituie o arm mpotriva demonilor;377 cu ajutorul ei omul nu numai c este ferit de atacurile lor, dar i i nvinge i i alung.378 Dac memoria folosit potrivit firii sale este o memorie sntoas, prin pcat ea funcioneaz contrar firii i devine bolnav.379 Boala const, ca i n cazul celorlalte puteri ale sufletului pe care le-am studiat, n pervertirea ei, mai precis ntr-o inversare a activitii sale: n timp ce n starea de normalitate a firii ome neti ea slujete exclusiv aducerii-aminte de Dumnezeu i de bine, uitnd prin aceasta de realitatea sensibil i de ru, prin pcat ea devine, dimpotriv, uitare de Dumnezeu i a binelui, i aducere-aminte de ru i de lume.380 Aceast boal a memoriei afecteaz, desigur, mintea, care este organul e mintea care-L uit pe Dumnezeu se nstrineaz ntr-o activitate care nu-i este proprie, se sufoc i, din punct de vedere duhovnicesc, este cu adevrat moart. Ceea ce i se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntmpl i minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat n amintirile lumii, spune Sfntul Isaac irul.381 Toate celelalte puteri ale sufletului care depind de ea n mod direct vor suferi aceleai efecte patologice. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c uitarea lui Dumnezeu i a binelui este, alturi de netiin, principala patim-boal a prii raionale a sufletului.382 Uitarea de Dumnezeu, alturi de necunoaterea Lui au un rol central n cderea omului. Astfel, Sfntul Grigorie Palama vede n prsirea pomenirii i vederii lui Dumnezeu esena pcatului strmoesc.383 Iar la Sfntul Marcu Ascetul aflm scris: Scriptura zice c: iadul i adncul (pierzrii) sunt cu noscute Domnului (Pilde 15, 11). Acestea le zice despre netiina i uitarea inimii. Cci iad este netiina..., i pierzare este uitarea ,384 i amndou duc la moartea duhovniceasc.385 Sfntul Marcu Ascetul, iar apoi Sfntul Ioan Damaschin, afirm, aa cum am vzut deja, c uitarea (A,fi0r|), alturi de ne tiin (dyvoia) i nepsarea trndav (jxx8 \>|iia), este unul dintre cei trei uriai ai Celui Ru, de la care vin toate patimile i toate relele de care sufe r omul czut.386 Aflm la Sfntul Marcu Ascetul descrierea acestor trei boli
376 Ibidem, 3. 377 Ibidem, 33. 378 Ibidem, 81. 379 Sf. Isihie Sihaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 32, i Sf. Grigorie Sinaitul 0Capete, 61), vorbesc n mod explicit despre boala memoriei. 380 Despre aceast dubl polaritate a memoriei, exercitat potrivit firii sau contrar firii vorbete explicit Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 65. 385 Cuvinte despre nevoin, 43. 382 Qf Capete despre dragoste, I, 68. Cf., de asemenea, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog: Rutatea este o fapt a sufletului nelegtor, i anume uitarea buntii celor dup fire. 383 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 46. Cf. 50. 384 Despre legea duhovniceasc, 61-62. 385 Ibidem, 62. 386 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10-13. Sf. Ioan Damas chin, Cuvnt de suflet folositor.
88
spirituale fundamentale strns legate una de alta, relaiile dintre ele i efectele lor: Cei trei uriai ai Celui Ru, care sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite mai nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mpreun-lucrtoare i slujitoare a ei; i nepsarea trndav, care ese ve mntul i acopermntul norului negru aezat peste suflet i care le sprijin pe amndou, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr grij rul nrdcinat i statornic. Prin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreolalt i neputnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale Vrjmaului i cpetenii puternice ale Celui Ru. Prin ele se n trete i pe ele se reazem toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la ndeplinire planurile .387 Am vzut deja c este greu de artat dac atracia plcerii simurilor duce omul la necunoaterea i uitarea de Dumnezeu, ori, dimpotriv, netiina i uitarea de Dumnezeu l fac s se ntoarc spre realitatea vzut. Exist o dia lectic a acestor dou atitudini, aa cum am vzut, care ne ndreptete s o socotim cauz cnd pe una, cnd pe cealalt. Astfel, Sfntul Diadoh al Foiceei o pune nainte pe prima: ispitii de plcerea simurilor, Adam i Eva au nceput s uite de Dumnezeu. C vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n-a privit la pomul oprit cu plcere, i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei dumnezeieti... Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el cu mult poft i, n sfrit, a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic... toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fruc tului plcut la vedere, n greeala ei, i greeala lui Adam. De atunci, cu ane voie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu sau de poruncile lui .388 Ali Prini privesc procesul cderii n sens invers. O apoftegm spune: Z i ceau Btrnii c trei sunt puterile Vrjmaului din care vine toat greeala: uitarea, negrija i pofta. Cu adevrat, de ndat ce vine uitarea, ea nate ne glija, iar negrija nate pofta, iar pofta l duce pe om la cdere .389 Sfntul Isihie Sinaitul zice, n acelai sens: de la uitare ajungem la negrij, iar de la negrija... la pofte necuviincioase .390 Iar Sfntul Macarie: Mintea care alun g de la ea amintirea lui Dumnezeu cade fie n mnie, fie n pofta trupeas c .391 Cele mai multe referine le gsim la Sfntul Marcu Ascetul, care spu ne apriat: tot cel ce uit de Dumnezeu caut plcerea (desfrnat) .392 Uitnd de Dumnezeu, memoria se fragmenteaz i se risipete, intrnd sub stpnirea mulimii gndurilor legate de lucrurile din lumea vzut spre care s-a ntors omul. nceputul i pricina gndurilor, scrie Sfntul Grigorie
387 Epistol ctre N icolae Monahul, 12. Cf. 13. 388 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. 389 Apoftegme , N 273. 390 Cuvnt despre trezvie i virtute, 32. 391 Omilii duhovniceti (Col. II), LIV, 10. 392 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 131.
89
Sinaitul, este mprirea, prin neascultare, a amintirii simple i unitare. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus, iar din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei .393 Aceast mbolnvire a memoriei are, evident, repercusiuni asupra tu turor puterilor sufletului. Mintea, n care nainte nu exista dect singur gn dul la Dumnezeu, este acum bntuit de mulimea feluritelor amintiri lu meti, al cror numr sporete tot mereu. Memoria devine pentru om, alturi de imaginaie, principala cale de acces pentru gndurile strine, care ptrund n sufletul su i-i preocup mintea; ea este una dintre principalele surse ale gndurilor care ne rpesc .394 De la ea primete omul cea mai mare parte a reprezentrilor, care constituie pentru el tot attea sugestii ispititoare. Mai ales ea este cea care aduce n minte gn durile simple, de care apoi se alipete n chip ptima.395 Sfntul Maxim spune: prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i prin amintire .396 Dar adesea memoria produce ea nsi n mod direct gnduri ptimae,397 lucru pe care-1 subli niaz Sfntul Talasie Libianul, care vede n aceast facultate a minii princi pala lor surs, i cea mai periculoas: trei sunt cile prin care primeti gn duri: simirea (lucrarea simurilor), amintirea i starea mustului (amesteca rea) din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din amintire .398 Memoria produce astfel de gnduri pentru c ea pstreaz amintirea greelilor trecute i urmele patimilor care ni s-au fcut obinuin399 i mai ales a plcerii lega te de ele, ceea ce d reprezentrilor o mare putere de ademenire.401 Astfel, memoria este adesea trezit i aat de demoni, care ncearc s o mping mai ales spre asemenea amintiri.402 Pentru toate aceste motive, memoria devine la omul czut una dintre prin cipalele cauze ale trezirii i strnirii patimilor.403 De aceea Sfntul Isaac irul spune c ea este lca al patimilor, locul n care le poi afla pe toate 404
393 Capete foarte folositoare..., 60. 394 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33, J95 c f Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 84; HI, 42. 396 Capete despre dragoste, II, 74. 397 Cf. ibidem, H, 84. 398 Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 46. 399 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Iar Evagrie remarc: Dac avem amintiri ptimae, aceasta se datoreaz faptului c de la bun nceput am primit lucruri le n noi cu patim; i invers: despre lucrurile pe care le-am primit n noi cu patim, vom avea amintiri ptimae ( Tratatul practic, 34). 400 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 93. Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, II, 19. 401 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. 402 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 10; 44-46. 403 Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare..., HI, 32; IV, 16. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 85. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. 404 Cf. Cuvinte despre nevoin, 8.
90
Astfel c aducerea aminte de ru ((xvfpr| %ov kockou) ajunge s fie la omul czut o deprindere 405 Amintirea rului nlocuiete, n grade dife rite, amintirea binelui, singura care, la nceput, stpnea n memorie; pentru c amintirea binelui nu poate fi tears i nlocuit cu totul, acesteia i rmne de acum nainte un loc mai mult sau mai puin redus n memorie. Ca urmare, are loc o nou divizare a memoriei, care nu exista la nceput. Ea este scindat n dou pri, cum spune Sfntul Diadoh al Foticeei: De cnd mintea noastr s-a rostogolit la chipul ndoit al cunotinei, e silit, chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune, i gnduri rele (...). Cci cum se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam tinerea de minte a omului s-a sfiat n dou 406 Amintirea binelui i amintirea rului nu ajuns doar s se nvecineze, ci se ntreptrund i se amestec, sporind confuzia creat de multele i feluritele gnduri care stpnesc memoria i cugetarea omului.407 Chiar dac omul czut se afl, dup cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, acoperit de vlmeala adncului uitrii408, a-i aminti de Dumnezeu i de bine nu este cu neputin pentru el, dar aceasta se face cu mai mult greutate. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu i de poruncile Lui, spune Sfntul Diadoh al Foticeei.409 Neascultarea, unealta pcatului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorina fireasc care tindea spre virtute .410 ntr-adevr, dup cum am vzut, mintea omului este stpnit de mulimea amintirilor lumeti i a gndurilor, care, chiar dac nu sunt ptimae, sunt to tui strine de Dumnezeu. Aceste amintiri ptrund n minte din pricina iubirii de lume, dar i prin lucrarea duhurilor rele care ncearc mai ales prin acest mijloc s in mintea departe de Dumnezeu .411 n ambele situaii, amintirile
405 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete , 3; 5; 83; Cuvnt la nlare, 6. 406 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 407 Cu privire la starea de confuzie a memoriei, a se vedea Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. 408 Capete despre trezvie i virtute, 116. 409 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. 410 Capete foarte folositoare..., 61. 411 Lucrarea lor i se arat n chip limpede omului care ncearc prin rugciune s reg seasc aducerea-aminte de Dumnezeu, dup cum spune Evagrie: Cnd diavolul cel preaviclean, fcnd multe, nu poate mpiedica rugciunea dreptului... l a la plcerea ptima prin aducerea-aminte de lucruri (Cuvnt despre rugciune, 46. Cf. 44; 45; 68). n alt parte, el explic pe larg: Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la rugciune, i strecoar gndurile unor lucruri aa-zise trebuincioase; i, dup puin vreme, i fiir amintirea lor, ca micndu-i-se mintea spre cutarea lor i neaflndu-le, s se descurajeze i s se ntristeze foarte. Apoi, cnd revine iari la rugciune, i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai nainte, ca mintea, cutnd s le ia la cunotin, s piard rugciunea care aduce roade (Ibidem , 10).
91
lumeti ndeprteaz aducerea-aminte de Dumnezeu. Principiul iconomic re liefat n cazul celorlalte puteri ale sufletului este valabil i pentru memorie: cu ct n ea struie mai mult aducerea-aminte de Dumnezeu* eu att mai puin va pstra amintirile legate de lume; i, invers, cu ct i amintete mai mult de lume, cu att mai puin i va aduce aminte de Dumnezeu.
6. Patologia imaginaiei
Imaginaia ((jxxmaaia) este una dintre facultile de cunoatere ale omu lui,412 una dintre cele mai elementare.413 Funcia ei fireasc este de a-i permite omului reprezentarea lucrurilor sen sibile aa cum sunt ele .414 Ea este deci direct legat de simire415 i de cele care cad sub simuri.416 Ea transform senzaiile n imagini i i permite omu lui s aib, sub forma unei imagini, o reprezentare a ceea ce percepe .417 i permite, de asemenea, n legtur cu memoria, s-i reprezinte amintirile r mase n urma celor percepute .418 Imaginaia este, pe de o parte, aceast facultate a omului de a transforma percepiile n imagini corespunztoare i de a le reproduce, atunci cnd me moria le-a pstrat i, pe de alt parte, ea este i capacitatea de a produce, prin combinarea mai multor imagini astfel obinute, luate n ntregime sau numai n parte, imagini cu totul noi. Imaginaia este astfel capabil s capete trei forme: cea a unei imaginaii productoare de imagini, a unei imaginaii reproductive i a unei imaginaii creatoare,419 fiecare dintre ele bazndu-se pe cea precedent. Sub cele dou ultime forme, n condiiile particulare ale somnului, ea produce visele.420 n starea primordial a omului, imaginaia sa era exclusiv legat de repre zentarea creaturilor existente. Facultate indispensabil n cadrul relaiilor sale necesare cu acestea, ea nu constituia la nceput un obstacol n relaia omului cu Dumnezeu i nu-1 ndeprta n nici un chip de El.421 Cci omul fiind pe
412 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 37. 413 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. 414 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 69. 415 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 17. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 65. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. 416 Cf. Pseudo-Maxim Mrturisitorul, Scolii la Numele, dumnezeieti, PG 4, 201A. 417 Cf. ibidem, 201B. 418 Cf. ibidem. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. 419 Imaginaia creatoare desemneaz, n sens larg, capacitatea de creaie sau de invenie a omului, care* adesea, pune n lucrare mai mult raiunea dect imaginaia propriu-zis. N oi ne referim aici la imaginaie n sensul strict al cuvntului, adic la capacitatea de a produce imagini. 420 Sf. Grigorie de Nyssa, D espre facerea omului, XIII, PG 44, 168B. 421 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 45, PG 91, 1353C.
92
atunci neplimitor, n starea n care fusese creat, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas, care se opune... lucrrii unitare i neneltoare a min ii ;422 imaginile produse de el rmneau simple, adic nu erau legate de nici o patim,423 aa nct nu trezeau nici o patim424 i nici nu erau strnite de ele. Astfel, imaginile i aveau rostul lor n cadrul contemplrii naturale (cjj'ocn.Kfi Qecopia),425 rmnnd transparente la logoi (sau raiunile duhovni ceti) fpturilor i la energiile dumnezeieti, percepute n chip nemijlocit i contemplate de mintea lui Adam n reprezentarea creaturilor, i care i slujeau pentru a-L slvi pe Dumnezeu n creaia Sa i pentru ca s-o uneasc pe aceasta cu El, potrivit proniei Sale .426 n starea sa originar, omul dispu nea de o nchipuire cuviincioas ,427 ntorcnd spre bine micrile aceste ia ,428 atunci cnd folosea imaginile nscute din vederea fpturilor pentru a se nla pe sine i a le nla i pe ele la Creatorul lor. Din aceast nchipuire cuviincioas izvorau, n somnul su, visurile curate 429 Omul fiind neptimitor, aceste vise se caracterizau prin curia lor, fiind constituite din imagini sau din combinaii de imagini simple, care-i vdeau sntatea sufletului, cum spune Sfntul Maxim: Cnd sufletul ncepe s-i simt sntatea proprie, ncepe s vad i nlucirile din visuri ca pe nite lucruri simple, care nu -1 mai tulbur .430 n cadrul contemplrii natu rale, aceste vise primeau i forma vederilor,431 ansambluri de imagini stabile, net structurate i ordonate,432 insuflate de Dumnezeu, cu un neles duhovni cesc limpede i care, prin caracterul lor simbolic, l nlau pe om, chiar n somn, la Dumnezeu. Ceea ce spune Sfntul Maxim despre vise, Sfntul Diadoh al Foticeei spune despre asemenea vederi, anume c sunt dovezi de sntate a sufletului: Vederile din vis care sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos .433 Dac imaginaia i afl locul n cadrul contemplrii naturale, cnd este vorba despre cunoaterea direct a lui Dumnezeu, ea trebuie nlturat cu to
422 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 423 Astfel, Sf. Maxim Mrturisitorul spune c atunci cnd sufletul are sntatea pro prie, atunci imaginile i apar simple i fr nici p .tulburare ( Capete despre dragos te, I, 89). Mai departe, el vorbete despre impasibilitatea fa de imaginile (nluciri le) lucrurilor (ibidem, 91). 424 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49. 425 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 426 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41, PG 91, 1304D-1308B. 427 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 428 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. 429 n ceea ce privete distincia ntre visurile bune i visurile rele, a se vedea Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 430 Capete despre dragoste, I, 89. 431 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 d e capete , H 63. 432 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 37. Sf. Nichita Stitha tul, Cele 300 de capete, II, 61; 63. 433 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 37.
93
tul, cci Dumnezeu este transcendent oricrei fpturi, deci oricrei nelegeri, oricrei gndiri i a fortiori oricrei reprezentri sub form de imagine sau chip .434 S-a spus c nu poate exista nici o nchipuire despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este pururea mai nalt dect toate i dincolo de orice cu getare, spune scoliastul Sfntului Dionisie Areopagitul435 Creterea duhovniceasc a omului implica deci depirea chiar a acestei imaginaii bune, o dat cu depirea lumii sensibile. Atitudinea primului om fa de imaginaie era cea descris de Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, atunci cnd vorbesc despre cei care, rennoii n Hristos, au redobndit starea iniial a umanitii i nainteaz pe aceeai cale pe care trebuia s mearg Adam spre desvrirea care i-a fost menit omului de Dumnezeu, la creaie: Cei care au naintat cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas, mpreun cu cea cuviincioas, prefacnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El 436 Unirea cu Dumnezeu n contemplare nu este posibil, dup cum vom vedea ulterior, dect n rugciunea curat, acea rugciune care implic, pe de o parte, neptimirea, iar pe de alta, absena oricrei reprezentri, de orice natur, a oricrui gnd i, n primul rnd, a imaginaiei,437 legate nu numai de lucrurile sensibile i/sau lumeti438 ci chiar de Dumnezeu nsui439 La acest nivel al contemplrii, imaginaia nceteaz i n timpul somnului. Omul se afl n permanen strns unit cu Dumnezeu i chiar n somn sufletul lui vegheaz. Vederile sunt nlocuite cu descoperiri dumnezeieti. Cel ce e luminat de Duhul Sfnt fie c privegheaz, fie c doarme, privete cu trezvie i cu nelegere, buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9), la care doresc i ngerii s priveasc (1 Pt. 1, 12), scrie Sfntul Simeon Noul Teo log .440 Dar aceste descoperiri dumnezeieti nu mai sunt constituite din ima
434 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 68. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, D D E , 49. Sf.. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeietii I, 5, PG 3, 593A. 435 Scolii la Numele dumnezeieti, PG 4, 201C. 436 Cele 100 de capete, 65. 437 A se vedea, de exemplu: Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 59, 68. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 66; Scrisori, 39; Capete gnostice, I, 46. D e asemenea, Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 65, unde, n sprijinul afirmaiilor lor aduc citate din Isihie Sinaitul, Diadoh al Foticeei, Vasile cel Mare, Evagrie i Maxim Mrturisitorul. 438 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste , HI, 49. Evagrie, Tlcuire la psalm ul 140, ed. Pitra, p. 348. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 45. 439 Cf. Apoftegme, Am. 181, 10. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 73. Sf. Vasile cel Mare, Despre facerea omului, I, 5. 440 Capete teologice, gnostice i practice, IU, 64.
94
gini i nu mai pun n lucrare imaginaia,441 ci sunt produse n mintea (vou) omului deplin nduhovnicit de Duhul nsui,442 i de aceea ele nici n-ar tre bui s se mai numeasc vise, ci cu adevrat vederi i descoperiri .443 Prin pcatul strmoesc, imaginaia devine pentru om un mijloc de sepa rare de Dumnezeu. Omul ncepe de-acum s-i umple mintea, golit de Dumnezeu, cu pro dusele imaginaiei sale. Lucrul acesta este adevrat mai ales n cazul imaginaiei creatoare. Nu putem dect s reamintim aici explicaia dat de Sfntul Atanasie cel Mare, potrivit creia sufletul, neputnd rmne nemicat i fr s aib ceva spre care s se ndrepte, dup ce s-a ndeprtat de Dumnezeu, ctre Care l purta iniial firea sa, a nceput s-i imagineze obiecte pentru nzuinele sale: Fi rea nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gn dind la cele ce nu sunt, preface ceea ce e n puterea ei, folosindu-se ru de aceast pentru poftele pe care le-a nscocit (..O ;444 rul nu este de la Dum nezeu, nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substan a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i nscoceasc cele ce nu sunt (...) sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, i-a nscocit cele rele, n care se mic i nu tie c nu face nimic, dei j se1pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat aa i apare. Pentru c sufletul a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locu lui Dumnezeu el a cutat cele striccioase i ntunericul .445 Cznd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin inteli gena i imaginaia sa o lume fantasmatic, de care se alipete cu att mai mult cu ct ea corespunde dorinelor i patimilor care l-au cuprins. Astfel, omul czut se nstrineaz ntr-o lume ireal, i nimic din ceea ce se vede nu vedem aa cum este, ci, potrivit nchipuirilor noastre mincinoase, lum unele lucruri drept altele, aa amgind lumea pe cei care o iubesc fr nici o grij, prin chipurile i nfirile ei cu totul neltoare .446 Dar mintea omului czut, din care a fost scos Dumnezeu, mai este plin i de imaginile din lumea sensibil, pe care i le reprezint imaginaia legat de
441 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. 442 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, HI, 61; 64. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 62. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. La fel sunt i viziunile profeilor. 443 Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice..., HI, 64. 444 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 445 Ibidem, 7. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 233, 1: aflndu-se n continu mica re, mintea adeseori plsmuiete i imagini fantastice despre lucruri inexistente, ca i cum ele ar exista. 446 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, DI, 4.
95
memorie. Alipit n chip ptima de lumea sensibil, o lume nchis n ea n si, care nu i-L mai descoper pe Creatorul ei, omul i cade cu totul prad. Imaginile pe care le are din aceast lume, n urma percepiei sau a amintiri lor, nu mai sunt cele pe care le avea Adam nainte de cdere, adic transpa rente pentru energiile dumnezeieti, nu mai sunt prilejuri de nencetat aducere-aminte de Dumnezeu, nu-1 mai nal spre El, ci sunt cu totul i cu totul opace. nstrinat printre obiectele reduse la dimensiunile lor materiale, min tea sa este fr ncetare populat i bntuit de mulimea gndurilor legate de ele i de imaginile lor. Iar aceasta se ntmpl nu numai atunci cnd este treaz, ci i n sorin, cnd este npdit de nchipuirile din vise .447 Imaginaia, aflat n legtur cu o memorie ea nsi pervertit i nemaifiind, potrivit firii sale, o facultate anex n procesul cunoaterii, ajunge s stpneasc mintea i o silete s-i urmeze,448 nstrinnd-o.449 Atunci mintea rtcete mereu din nlucire n nlucire, cci atunci cnd se stinge una, din ea rsare alta .450 Imaginaia pune stpnire pe minte n multe feluri. De aceea, spun Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. Sfinii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i multe capete, asemntoare hidrei (...) Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul, fcndu-1 un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe i pti mae .451 Prin aceasta, nu numai c ea se opune foarte mult rugciunii curate a inimii 452 dar nici nu mai las vreun loc pentru gndul i amintirea de Dumne zeu, care, n chip firesc, ar trebui s-i afle locul n sufletul omului. Sfntul Varsanufie aseamn sufletul, aa cum a ieit el de la Dumnezeu, adic ndeletnicindu-se numai cu aducerea-aminte de El, cu o scndur gata zugrvit, care nu mai primete nici un alt chip i nici o alt culoare.453 n starea deczut a omului ns, lucrurile se petrec cu totul dimpotriv: pictura cea frumoas este n ntregime mzglit de imaginaie cu chipuri i forme nscocite de ea, nemailsnd s se vad nimic din ceea ce era la nceput n viaa luntric a omului czut, imaginaia ajunge s ocupe un loc att de mare i s aib un rol att de nefast pentru c ea se manifest n strns le gtur cu patimile. Cci acum omul se mic n jurul nlucirilor iraionale ale patimilor, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul.454 Pe de o parte, imagina ia trezete patimile, dndu-le hrana care le face s lucreze i s sporeasc.455 Pe de alt parte, patimile suscit n chip deosebit lucrarea i plsmuirile ima
447 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 62. 448 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. a 449 Notm aici definiia Sf. Ioan Scrarul: Nlucirea este ieirea minii (Scara, HI, 37). 450 Ioan din Singurtate, Convorbire, ed. Hausherr, p. 38. 451 Cele 100 de capete , 64. 452 Ibidem. 453 Scrisori duhovniceti, 193. 454 Ambigua , 120 (45, PG 91, 1353C). 455 Cf. Apoftegme, II, 22. Evagrie, Tratatul practic, 34.
96
ginaiei; pentru c se hrnesc mai ales cu aceste nchipuiri,456 patimile mping imaginaia s zmisleasc imaginile care le sunt potrivite - fie ele vechi sau noi - i care le aduc desftrile pe care le caut.457 Sfntul Maxim Mrturisi torul constat c: Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de mn cri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cin stiri de la oameni, iubitorului de argint, ctiguri, celui ce ine minte rul, rzbunare asupra celui ce l-a suprat, pizmaului, necazuri asupra celui pizmuit i aa mai departe n toate celelalte patimi .458 Aceasta se ntmpl i n starea de veghe, dar mai ales n somn. Cu gn durile nesntoase se ntmpl la fel ca i cu bolile, cci bolile trupului nu sunt contractate chiar n momentul cnd se ivesc, ci mai nainte, arat Sfn tul Ioan Casian; aceste gnduri sunt semnul unei boli care zcea nuntru, ascuns n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (...) adus la suprafa de odihna somnului, vdindu-se astfel fierbinelile ascunse ale patimilor de care ne-am mbolnvit, hruii de cugetri nesntoase .459 Nevoitorii tiu bine c visele sunt zmislite de imaginaie n legtur cu obinuine trupului460 i ale sufletului;461 n acest din urm caz, ele sunt fie recompuneri ale unor resturi de amintiri, cel mai adesea legate de ocupaiile i de grijile din starea de ve ghe,462fie, legat de puterea poftitoare, mijloace de satisfacere a dorinelor, fie, n legtur cu puterea irascibil, ca reacii la mnia sau temerile resimite, dac este vorba despre comaruri. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cele ce ocup sufletul sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui i n somn .463 Sfntul Nichita Stithatul remarc i el c dup preocuparea omului dinluntru i dup grijile lui sunt i micrile trupului i nlucirile minii din timpul viselor 464 Iar Sfntul Maxim precizeaz: Cnd crete pofta (eniGrîa), mintea i nlucete ma teriile plcerilor n vremea somnului; iar cnd crete iuimea (6h>n.6 <;), vede lucrurile pricinuitoare de fric 465 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie n ace lai sens: Cnd partea poftitoare a sufletului (bttB'op.e'tiKbv) e mpins spre patimile desftrilor i spre plcerile vieii, tot pe acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau mnia (Gi^mcov) sufletului e nfuriat mpotriva semenilor, viseaz atacuri, rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la judecat cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui (X,oyicraKbv) se nal
456 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 457 Cf. ibidem. 458 Capete despre dragoste, II, 68; 69; 85. 459 Aeznuntele mnstireti, VI, 11. 460 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIII, PG 44, 172D. 461 Cf. ibidem, 173C. 462 Sf. Grigorie de Nyssa, D espre facerea omului, XIII, PG 44, 172D. 463 Capete teologice, gnostice i practice, DI, 62. 464 Cele 300 de capete, II, 60. 465 Capete despre dragoste , II, 69.
97
prin trufie i mndrie, i nchipuie rpiri naripate n aer, ederi i domnii pe tronuri nalte, piri naintea poporului n fruntea unor care de lupt .466 Sfntul Nichita Stithatul arat nc i mai precis legtura dintre vise i diferi tele patimi: Dac cineva are sufletul iubitor de cele materiale i de plceri, i nlucete ctiguri de lucruri i de bani sau chipuri de femei i mpreunri ptimae, din care vine mbrcmintea ptat i ntinciunea trupului. Iar dac are sufletul lacom i iubitor de argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorete, se lcomete dup dobnzi i le aaz n vistierii, dar se vede i osndit ca un om fr mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dum nie, este urmrit de fiare i de erpi veninoi i e npdit de temeri i spaime. Iar dac are sufletul ngmfat de slav deart, i nlucete laude i primiri din partea mulimii, scaune de stpnire i de conducere i le socotete, chiar cnd e treaz, pe cele ce nc nu le are, ca i cnd le are sau le va avea cu sigu ran. Dac e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri strlucitoare i uneori zburnd n vzduh i pe toi i vede tremurnd de covrirea puterii lui. 467 Astfel, prin prezena i formele pe care le iau, visele ne descoper care i ct de puternice sunt patimile noastre care le z mislesc,468 artnd n chip vdit faptul c sufletul este bolnav i chiar de ce boal sufer i care parte a sa este vtmat n special, aa cum scrie Evagrie: Atunci cnd, n nchipuirile somnului, demonii atacnd partea poftitoare a sufletului ne arat (iar noi dm buzna spre ele) ntruniri ale cunoscuilor i ospee ale rubedeniilor, coruri de femei i cte i mai cte (imagini) de felul acesta, atoare la plceri, nseamn c partea cu pricina e bolnav i pati ma teribil de puternic. Atunci cnd, dimpotriv, ne tulbur partea ptima a iuimii, silindu-ne s umblm pe drumuri prpstioase, scondu-ne n cale oameni narmai, precum i fiare veninoase i carnivore, iar noi, ngrozii de aceste drumuri i hituii de fiarele i oamenii cu pricina, scpm cu fuga, (nseamn c trebuie) s ne ngrijim de partea ptima a iuimii .469 n cadrul acestei ndoite legturi a imaginaiei cu patimile, demonii, dup cum arat Sfinii Prini, joac i ei un rol important, fie mpingndu-1 pe om n astfel de nchipuiri, ca rspuns la patimile sale i prin mijlocirea lor, cum tocmai am artat,470 fie iscnd n el chipuri i nluciri,471 cu scopul de a strni patimile.472 n acest ultim caz, se-poate ntmpla ca ei s pun n cugetul
466 Capete teologice, gnostice i practice, HI, 63. 467 Cele 300 de capete, II, 60. 468 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 54. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIII, PG 44, 172D; 173C. 469 Tratatul practic, 54. A se vedea, de asemenea, Capete despre deosebirea patim ilor i a gndurilor, 4. 470 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 85. 471 Cf. Istoria monahilor din Egipt a lui Ioan de Lycopolis, 19. Sf. Maxim Mrturisi torul, Capete despre dragoste, II, 85. 472 Cf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit.
98
omului, n somn, ca i n starea de veghe, imagini cu totul noi pentru el, care nu sunt legate nici de vreo percepie din prezent sau din trecut,473 nici create de el nsui, i pe care ntr-un anume fel cugetul este silit s le primeasc.474 Scopul acestora este s-l mping pe om n greeli noi sau s-l pun pe calea unor noi ruti, pe care nu umblase nc. n toate aceste cazuri ns, duhurile cele rele vor s-l rtceasc pe,joeq i s-l in departe de Dumnezeu. Nlucirile imaginaiei apar ca principala form pe care o iau momelile i ndemnurile diavoleti spre pcat:475 dac n textele ascetice gndurile (koYiajioi) sunt asociate deseori cu nchipuirile, aceasta se ntmpl tocmai pen tru c cel mai adesea gndurile sunt, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul n ele. De aceea, imaginaia este pentru ispite principala poart de in trare n suflet. Sfinii de mai nainte au socotit-o... ca pe un pod al demoni lor, arat Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol.476 Iar Sfntul Isihie Sinaiul scrie aa: Diavolii ne duc pururea spre pctuire prin nlucire i minciu n ;477 neavnd fantasia la dispoziie, Satana nu poate furi gnduri minci noase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas .478 Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoleti mpotriva sufle tului, fie n starea de veghe, fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om 479 cutnd nu numai s-l mping n pcat sau s-i trezeasc i s-i ae patimi le, ci i s-l umpe de tulburare n felurite chipuri,480 trezind n el mai ales tris tee, nelinite i ngrijorare,481 amgindu-1482 i fcndu-1 s rtceasc din pricina mulimii nlucirilor 483 ajungnd chiar s-l nrobeasc cu totul.484 Sfntul Isihie Sinaiul spune chiar c imaginaia a pricinuit n principal cde rea omului: i aa l-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnitii dumnezeieti. i la fel obinuiete s-i amgeasc vrjmaul min cinos i viclean pe toi cei ce pctuiesc .485
473 Vedem aceasta ntr-o istorisire din Apoftegme, N 171: Se spune despre un Btrn c a venit la Schit avnd cu el pe fiul su, prunc, care nu tia ce este femeia. Cnd a crescut, diavolii i-au artat chipuri de femei, iar el i-a spus tatlui su, care s-a mirat foarte. Odat, ducndu-se n Egipt cu tatl su i vznd femei, i-a spus acestuia: Printe, acestea sunt cele care vin noaptea la mine la Schit (...). Iar Btrnul s-a minunat de viclenia demonilor, care n pustia aceea i artau chip de femeie. 474 Sfinii Prini spun c, adesea, astfel poate fi explicat creaia artistic. 475 A se vedea, de exemplu, Evagrie, Tratatul practic, 67. 476 Cele 100 de capete, 64. 477 Capete despre trezvie, 118. 478 Ibidem, 14. 479 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 118. 480 Cf. ibidem, 10; 70. Apoftegme, II, 22. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LI, 3. 481 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 118. 482 Cf. ibidem, 78. Sf. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie i virtute, 6; 14. 483 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 484 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 14. 485 Capete despre trezvie i virtute, II, 17.
99
Adam nc de la crearea sa a fost ispitit de Cel Ru, cunoscnd deci ispiti rile aduse de acesta prin mijlocirea imaginaiei. nainte de cderea n pcat ns, el nu le ddea nici o atenie, nu sta la vorb cu ele i afortiori nu con simea s le urmeze. Astfel, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas ,486 imaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut, dimpotriv, primete ndemnu rile rutii i le nsuete i-i hrnete imaginaia cu ele, zmislind i dez voltnd imaginaia pctoas, pe care am descris-o mai nainte, predndu-se astfel cu totul lucrrii diavoleti i urmrilor ei nenorocite. Sfinii Prini subliniaz astfel responsabilitatea omului487 n ceea ce pri vete pervertirea imaginaiei sale, care duce la mbolnvirea ei: din pricin c n-a rmas credincios poruncilor dumnezeieti, n-a mai ascultat de glasul lui Dumnezeu, nu i-a ferit inima de cugetele strine, pe scurt, pentru c n-a r mas treaz i veghetor (ve7raK 6 <;), omul a fcut din imaginaie, care i-a fost dat ca un fel de punte spre Dumnezeu, o punte pentru demoni. Atta vreme ct omul nu-i regsete trezvia, adic vigilena care caracteriza natura sa n starea cea desvrit i deplin sntoas, inima i rmne deschis la momelile mincinoase ale Celui Viclean, aduse prin mijlocirea imaginaiei, fiind npdit ziua i noaptea de imagini care-i fac mintea s rtceasc i o abat de la rostul ei, nstrinnd-o i innd-o departe de Dumnezeu. Din faptul c omul i imagineaz cele care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, se vede nu doar simpla mbolnvire a imaginaiei, ci faptul c sufletul su n ntregime este bolnav.
7. Patologia simurilor i a funciunilor trupeti

Pcatul strmoesc a produs schimbri i abateri i a adus boal nu numai la nivelul puterilor sufletului; funciunile trupeti i simurile, modul n care omul se folosete de diferitele organe ale corpului i modalitile de percep ie senzorial au fost i ele pervertite, iar prin aceasta, mbolnvite. Omul a fost creat n ntregime dup chipul lui Dumnezeu, adic i trupul, ca i sufletul 488 avnd menirea de a nfptui n ntregimea sa asemnarea cu El, pentru ca, n final, s fie n ntregime ndumnezeit. La lucrarea virtuilor, spun Sfinii Prini, ia parte i trupul. Nu numai c exist chiar virtui tru peti, dar prin trup se mplinesc multe dintre virtuile sufletului. Anumite
486 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 487 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Epistole duhovniceti, 102. A se. vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 d e capete..., I, 5. 488 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 6, 1; 16, 1. Demonstraia propovduiii aposto lice, 11; 32; 97. Sf. Grigorie Palama, Prosopopee , PG 150, 1361C. Conform afirmaiei des ntlnite la Sfinii Prini, c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu-omul.
100
daruri ale Duhului, spune Sfntul Grigorie Palama, se lucreaz i prin trup .489 Trupul, n general, prin nsuirile i puterile sale, ia i el parte la sfinenie .490 Lucrnd mpreun eu sufletul i lsndu-se crmuit de el, trupul primete de la acesta darul Sfntului Duh. Trupul este i el chemat la ndumnezeire, alturi de suflet.491 Cci, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, dup cum Dumnezeu a creat cerul i pmntul pentru ca omul s-l locuiasc, tot aa El a creat trupul i sufletul omului ca s fie locuina Sa, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n propria-I cas, avnd sufletul drept mireas frumoas i preaiubit .492 Subliniind unitatea fundamental a celor din care e format omul, unitatea fundamental a sufletului i trupului n persoana omului i destinul lor comun, Sfntul Grigorie Palama spune: Care durere, care plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului, ct i a tru pului? (...) Cci sunt i ptimiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-l nduplec i pe el (pe trup) s tind n sus. Care sunt acestea ? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh..., ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le ptimesc, ele prefac i trupul spre mai bine i-l ndumnezeiesc (...) La brbaii duhovniceti, harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dumnezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, o dat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor, ludabil i dumnezeiesc. (...) naintnd la mplinirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeiete i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale (...), ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atrgndu-1 de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfin enie i o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit 493 Una dintre funciunile elementare ale trupului este de a fi instrument al sufle tului n ceea ce privete relaia sa cu creaia material: prin mijlocirea simurilor trupului, sufletul ia cunotin de existena creaturilor sensibile i prin organele trupului intr n mod concret n legtur cu ele i acioneaz asupra lor. Percepia senzorial, u a cunoaterii creaiei materiale, este un proces n acelai timp somatic i psihic. La baza sa st senzaia, adic reacia fizic a unui sim la stimulul unui obiect. Prin aceasta, i se comunic sufletului o in formaie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervi ne o a doua operaie, prin care datul senzorial este interpretat de toate celelal te faculti ale sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-un
489 Cuvnt pentru cei ce se linistesc..., 2, 13. 490 Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C. 491 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dum nezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, H, 88. Sf. Grigorie Palama, Triade, IU, 3, 12. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II) IV, 3-4; XV, 38. 492 Omilii duhovniceti (Col. II), XLIX, 4. 493 Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 12.
101
proces complex, n care intervin inteligena, memoria, imaginaia i dorina, obiectul, aa cum este el prezentat de simuri, este situat n spaiu i raportat la alte obiecte, este numit, definit n ceea ce privete natura, semnificaia, funcia i valoarea sa. Aceast interpretare, care constituie esenialul n per cepia senzorial, avnd ca temei un dat obiectiv - cel oferit de senzaie, nu se oprete ns la acesta i nu constituie o simpl descriere a lui, ci este ela borat n funcie de valorile subiectului cunosctor. n ultim instan, de la acesta, mai mult dect de la obiectul n sine, ia natere percepia. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Judecile noastre nu se formeaz dup na tura lucrurilor cu care venim n atingere, ci dup simmntul sufletului cu care le privim .494 De aici rezult c percepia senzorial este legat de starea spiritual a celui care percepe, depinznd de starea tuturor facultilor sale care intervin n procesul de interpretare pomenit mai sus; i ndeosebi de ceea ce el, de o manier general, cunoate, nelege, dorete, i imagineaz, i amintete... n starea primordial a omului, toate facultile sale fiind ndreptate spre Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate fpturile create i, o dat cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale logoi sau raiunile lor spiritua le. Percepia sa senzorial era astfel subordonat contemplrii naturale (reco pia (j)\xjiKfi). n acest fel, el se folosea de toate facultile sale care participau la percepia senzorial i n primul rnd de toate simurile sale, n mod firesc, sntos i potrivit scopului lor, pstrndu-i astfel sufletul curat, cum ne arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune c aceasta este i datoria omului rennoit n Hristos: i pzete cineva sufletul fr pat pentru Dum nezeu dac se silete (...) s-i deprind simurile s priveasc i s-i imagi neze n chip evlavios lumea vzut i cele din ea, vestind sufletului mreia raiunilor ( .6 yoi) din ele .495 Sfntul Nichita Stithatul spune i el n aceast privin: Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip neptima n legtur cu pri cinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i deosebind fr gre eal lucrrile i nsuirile lor, nemptimindu-se i nemicndu-se cu plcere spre ele n mod contrar firii .496 Undeva, n alt parte, tot el spune c toate cele ce se lucreaz n chip m prit n simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul, se mic potrivit firii dac biruie ceea ce este mai bun 497 Iar Sfinii Prini, atunci cnd au prilejul, ne readuc aminte de cum trebuie folosite, potrivit firii, simurile noastre. Sfntul Atanasie precizeaz faptul c: trupul are ochi pentru a ve dea zidirea i, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe Fctor .498
494 Cateheze, II, 4. 495 Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu..., I, 14. 496 Cele 300 de capete..., I, 22. 497 Despre suflet, 31. 498 Cuvnt mpotriva elinilor, 4.
102
Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el, la fel: Ochii v-au fost dai pentru ca, vznd cele create, s dai slav lui Dumnezeu ;499 sau: Ochiul pentru aceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu, i s slvim pe Fctorul lor .500 Sfntul Serapion de Thmuis ne amintete, legat de aceasta,501 cuvintele Psalmistului: Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ri dicat ochii mei. Iat, precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, pre cum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru (Ps. 122, 1-2). Tot astfel, urechile au fost fcute pentru ca omul s asculte cuvintele dumnezeieti i legile lui Dumnezeu 502 i pentru ca pe Dumnezeu s-L aud n orice sunet din lumea aceasta. La fel i mirosul i-a fost dat omului pentru ca el s simt n toate creaturile buna mireasm a lui Hristos (2 Cor. 2, 15);503 gustul, pentru ca, gustnd din hra n, s vad c bun este Domnul (Ps. 33, 8 ), iar pipitul, pentru ca s pipie pe Dumnezeu n toate lucrurile (cf. I In 1, 1). Scurt vorbind, rostul simurilor este s contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcina pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd l-a creat.504 Aa scrie Sfntul Nichita Stithatul: Ca fiine druite cu simuri trebuie s simim n chip cuvenit lucrurile supuse simurilor, i prin frumuseea lor s ne nlm la Cel ce le-a zidit i Lui s-I aducem cunotina lor fr greeal .505 Punnd folosina simurilor sub crmuirea minii sale care contempla rai unile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscndu-le adevrata lor natur, cunoscnd fr greeal, cum spune Sfntul Nichita Stithatul, lucrrile i nsuirile lor .506 Adam i Eva, nainte de a pctui, percepeau realitatea n mod identic, pentru c, avnd toate facultile i toate simurile lor orientate spre Dumne zeu Cel Unul, pe toate le vedeau n Dumnezeu aa cum le vede Dumnezeu. n acelai fel ca simurile, n starea paradisiac, toate organele trupului lu crau potrivit adevratei lor naturi i meniri, adic potrivit lui Dumnezeu i n vederea ndumnezeirii omului. Tot aa trebuie s lucreze ele i n omul rennoit n Hristos, dup cum nva Apostolul Pavel: V ndemn, deci, fra ilor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu (Rom. 12, 1). n fiina omeneasc, aa cum a voit-o Dumnezeu, minile au rostul de a lucra n Domnul cele de trebuin, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune
499 Despre diavol, II, 3. 500 Omilii la Facere, XXII, 3. 501 Epistol ctre monahi, X. 502 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 503 Cf. Sf. Serapion de Thmuis, Epistol ctre monahi, X. 504 Despre acest rol al omului, despre care am vorbit deja, cf. Sf. Maxim Mrturisito rul, Ambigua, 41, PG 91, 1308A. 505 Cele 300 de capete..., 72. 506 Ibidem, I, 22.
103
n slujba dreptii, i ndeosebi de a fi ridicate n rugciune ctre El.507 Tot astfel, picioarele au rostul firesc de a-i da omului putina s mearg spre Dumnezeu i s svreasc binele .508 n ceea ce privete limba, ea i-a fost dat pentru a rosti cuvintele adevrului i ca s aduc nencetat laud lui Dumnezeu. Fiecare organ al trupului lucreaz n chip firesc i sntos atunci cnd lucreaz n Domnul i se mic de dragul Lui; inima fcndu-se sla al rugciunii i btnd numai pentru Dumnezeu ntr-o rugciune ritmat de su flul plmnilor... ntr-un cuvnt, trupul omului este sntos din punct de vedere duhovni cesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin toate lucrrile sale i devine ast fel templu al Duhului Sfnt (1 Cor. 6 , 19); cnd simurile sale sunt n bun rnduial ,509 cnd toate organele sale sunt folosite de om pentru a duce o via virtuoas, drept ci spre contemplarea lui Dumnezeu i mijloace de uni re cu El. Prin pcat, aceast rnduial a fost tulburat. Omul, deprtndu-se de Dum nezeu, i-a abtut simurile i toate organele trupului de la scopul lor firesc i normal, pentru a le ndrepta, contrar firii, spre lumea sensibil. Astfel pervertite i mprtiate,510 ele se mbolnvesc.511 Att pe plan trupesc, ct i sufletesc, omul se nstrineaz de firea sa fundamental i autentic, cptnd o fire cu totul contrar, deczut. Atunci cnd Apostolul vorbete despre omul cel vechi, spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii si ali ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng mini alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul - trup i suflet - l-a surpat i l-a ntinat Cel Viclean; pe omul cel de demult l-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi, ntinat i necurat (...), nesupus legilor lui Dumnezeu (...), pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad i s aud ru; s aib picioare grabnice spre a face ru; mini care s lucreze nelegiuirea, i inim care s cugete cele viclene.512 n loc s-i dea minii materia pentru contemplarea fireasc a celor vzute, simurile sunt pricini ale unei mulimi de cugetri trupeti i dearte .513 n loc
507 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, Epistol ctre monahi, X. Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 20. 508 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, loc. cit., Sf. Grigorie Palama, loc. cit. 509 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 510 Cf. ibidem, 60. 5 1 1 Sf. Isaac irul vorbete n mod explicit despre boala (slbiciunea) simurilor ( Cu vinte despre nevoin, 23), despre faptul c mintea omului czut trebuie mai nti s-i liniteasc simurile i s le tmduiasc de boal (ibidem , 30). In Cuvntul 1, el vorbete despre boala simirilor. 512 Omilii duhovniceti (Col. II), II, 2. 513 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 53.
104
s se supun minii, contribuind la nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc,514 plecnd-o ctre lumea cea simit, vzut n afara lui Dumnezeu, nstrinnd mintea i supunnd-o acestei lumi,515 lipsind-o de ptrunderea realitilor spirituale. n acest sens vorbete Sfntul Isaac irul despre boala simirilor .516 n loc de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-I voia, simurile i organele trupeti ale omului czut se pun n slujba dorinelor lui trupeti i slujesc la lucrarea pcatului i aarea patimilor.517 Omul se folosete de ele n primul rnd pentru a dobndi plcerea simual pe care o caut. Astfel, el se folose te de ochi aa cum nu se cuvine ,518 pentru a-i oferi, dup pofta sa, obiecte de care s-i bucure privirea. i folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuvine ,519 ca s asculte vorbe rele i s se bucure de auzirea lor, ca s se plece spre cuvinte dearte i s-i nveseleasc prostete mintea cu ele. Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este mnat spre mirosirea feluritelor parfumuri ce trezesc poftele trupeti .520 Pipitul, la rndul su, se face unealt a multor patimi. nstrinate de Dumnezeu, facultile cognitive ale omului nu mai interpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Nemaivznd energiile dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur, omul czut nu mai are o percepie a lor corect, obiectiv, adic conform realitii lor i adecvat la ceea ce sunt ele n chip adevrat. Aproape tot din ceea ce privim, noi vedem altfel dect este, constat Sfntul Ambrozie.521 Omul vede fpturile n funcie de dorinele sale ptimae, le situeaz, le or doneaz, le d sens i valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz c percep ia devine subiectiv i schimbtoare, de vreme ce ea nu se mai potrivete cu realitatea nsi a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a fiecrui om, schimbndu-se dup felul, mulimea i msura dorinelor sale ptimae. Faptul c, n ciuda acestor diferene, putem spune c, n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, nu nseamn deloc c per cepia lor este una obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti prtae la o aceeai cdere i faptul c deformrile suferite de facultatea per ceptiv a urmailor lui Adam sunt fundamental aceleai. Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcio narea lor fireasc i ncep s funcioneze patologic. Artnd care sunt urm rile pcatului strmoesc, Sfntul Atanasie explic felul n care sufletul face
su Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. 515 De aceea Sf. Nichita Stithatul vorbete despre robia simurilor (Cele 300 de ca pete..., I, 20). Cuvinte despre nevoin, 1. 517 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. 518 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), II, 2. 519 Ibidem. 520 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 5. 521 Cum c moartea este un bine, 10.
105
s lucreze contrar firii toate funciunile trupeti: Micndu-se mintea spre ceea ce e potrivnic, minile au pornit s omoare (...) i(-au dat) celelalte m dulare spre desfrnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. i n loc s foloseasc limba spre cuvinte bune, au folosit-o spre hule i brfeli i jurminte mincinoase ;522 i nc minile spre a fura i a bate pe cei aseme nea lor ";523 ct privete picioarele, ele sunt grabnice s alerge spre ru" (Pilde 6 , 18);524 stomacul l-a ntors spre beie i lcomie nesturat .525 Sfntul Ioan Gur de Aur scrie i el n acest sens: S lum aminte la m dularele noastre i vom vedea c, dac nu lum aminte, i ele sunt pricin de cdere; nu pentru c asta le-ar sta n fire, ci din lipsa noastr de grij .526 Lucrnd contrar firii, simurile i organele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre porni rea dobitoceasc, lipsit de judecat a simurilor.527 Iar Sfntul Atanasie, subliniind rolul sufletului n aceast rtcire a simurilor, scrie astfel: Con ductorul unui cal de curse, suindu-se pe el, dac dispreuiete inta spre care trebuie s-l conduc i abtndu-se de la ea, mn calul precum poate - i poate precum voiete - i de multe ori l repede spre cei pe care-i ntlnete; i iari de multe ori l mn spre prpastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsui n repeziciunea calului, socotind c, astfel aler gnd, nu s-a abtut de la int. Cci gndete numai la alergare i nu vede c s-a abtut de la int. Tot aa i sufletul, abtndu-se de la calea spre Dumne zeu i mnnd mdularele trupului spre altceva dect spre ceea ce se cuvine, mai bine zis, mnndu-se pe sine prin ele, pctuiete i-i pricinuiete rul, nevznd c s-a rtcit din drum i s-a abtut de la inta sa .528
522 Cuvnt mpotriva elinilor, 5. A se vedea, de asemenea, Pilde 6, 17. Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit. 523 Autorul Pildelor vorbete i el de ,.minile care vars snge nevinovat (Pilde 6, 17). Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), B L , 2. 524 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit. 525 Cuvnt mpotriva elinilor, 5. 526 Loc. cit. 527 Cele 300 de capete, I, 6. 528 Loc. cit.
106
P artea
II- a
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile
Patimile, boli spirituale

ntorcndu-i de la Dumnezeu facultile sufletului i trupului i ndreptndu-le spre realitatea sensibil pentru a-i afla n ea plcerea, omul face s se nasc n el patimile (ndQr\), numite i vicii (KOCKtai). Toi Sfinii Prini spun c acestea nu fac parte din firea omului.1 Ele nu in de chipul lui Dumnezeu, ne amintete Sfntul Vasile cel Mare .2 Patimi le nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.3 Sfntul Nichita Stithatul spune c ele sunt cu totul strine i n nici un fel proprii firii sufle tului .4 Sfntul Isaac irul, n acelai sens, spune c patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc. Pentru c sufletul este prin fire neptimitor (...) Noi credem c Dumnezeu a fcut pe cel dup chipul Su neptima (...). Deci, cnd se mic n chip ptima, (sufletul) este n chip vdit n afara firii, precum ne asigur cei nvai de Biseric. Deci patimile au intrat n suflet pe urm i nu e drept s se spun c patimile in de suflet, chiar dac acesta se mic n ele. Prin urmare, e vdit c se mic n cele din afar, cnd e pti ma, nu n ale sale .5 Micarea potrivnic firii este ptima. Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se afl n afar de fire, petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun stpnire pe ea .6 Acelai Sfnt Printe scrie n alt parte, folosindu-se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). i dac acestea sunt aa, precum sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (...). O dat ce se tie i se mrturisete de toi c ine de suflet curia n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s spun c (patimile) nu in de suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua, dup sntate .7 Acest pa1 A se vedea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 134. Sf. Ioan Damar,chin. Dogmatica, IV, 20. Evagrie, Scrisori, 18. Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, 5; 5 bis. 2 Omilii despre facerea omului, I, 8. 3 Rspunsuri ctre Talasie, 1. 4 Despre suflet, 69. 5 Cuvinte despre nevoin, 82. 6 Ibidem, 83. 7 Ibidem.
109
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale
saj este foarte aproape de ceea ce spune Evagrie: Dac boala, n raport cu sntatea, este a doua, este limpede c rutatea este i ea a doua, dup virtu te .8 In ceea ce-1 privete, Sfntul Ioan Scrarul spune c: Pcatul sau pati ma nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimi lor ;9 Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c unele dintre patimi sunt fireti n suflet .10 Vedem de aici c patimile sunt un rod al nchipuirii omului, ca urmare a pcatului strmoesc. Sfntul Macarie nva n acest sens: n urma neascul trii primului om, a intrat n noi ceva strin de firea noastr, (a intrat) ru tatea patimilor, care prin mult exerciiu i obinuin ne-a devenit a doua fire .11 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nyssei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvr ire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea po runcii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvn ttoare .12 Altfel spus, patimile sunt efectul relei folosine de ctre om a libe rului su arbitru, rod al voii personale desprit de voina sa fireasc, druit de Dumnezeu. Aa spune Sfntul Isaac irul: Patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc, pentru c sufletul este din fire neptimitor .13 Sfntul Ioan Damaschin precizeaz: Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au f cut, sunt foarte bune. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor toate sunt roa be i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascul tat de Fctor, a format n ea nsi rul .14 Singure virtuile, aa cum am artat, in de firea omului; deprtndu-se de lucrarea virtuilor, acesta a adus n el patimile, aa nct trebuie ca ele s fie definite n primul rnd n mod negativ, ca absen, ca lips a virtuilor care le corespund i care constituie n om asemnarea lui cu Dumnezeu. Iat ce spune Avva Dorotei: Am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor (...) Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26) (...) dup asemnare, adic dup virtute (...) Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul, care nu exist dup fiin (...), ci din lipsa lumi
8 Capete gnostice, 1, 42. 9 Scara, XXVI, 41. 10 A celai cuvnt, partea a doua, 41. 1 1 Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 8. 12 Rspunsuri ctre Talasie, 1. 1 3 Cuvinte despre nevoin, 82. 14 Dogmatica, IV, 20.
110
nii .15 Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa .16 Sfntul Ioan Da maschin nva tot aa: Viciul nu este nimic altceva dect ndeprtarea Yirtuii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rmnem n sta rea natural, suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural, adic de la virtute, i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu .17 Virtuile constau n lucrarea potrivit firii sau, altfel spus, potrivit scopului pe care Dumnezeu li le-a dat la crearea firii omeneti, a facultilor, puterilor sau tendinelor omului. Ele corespund folosinei i sensului firesc i raional (X .6yik 6 < ;) al acestor faculti, care, aa cum am vzut, au rostul de a-1 ndrepta pe om ctre Dumnezeu i de a-1 nla la El, A ,6yiic6 < ; nsemnnd-de altfel, pentru Sfinii Prini, conform Logosului, dup chipul i asemnarea Cruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit lucrrii con tra firii (adic mpotriva scopului firesc i normal sau, altfel spus, mpotriva lui Dumnezeu) a puterilor sufletului i a organelor trupului,18 prin devierea, pervertirea, reaua lor folosin (napdxPT)cn<;). Astfel, Sfntul Ioan Damas chin definete patimile ca abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii .19 Sfntul Nichita Stithatul, tot aa, consider c patimile sunt suscitate de puterile sufletului n micarea mpotriva firii .20 Sfntul Ioan Scrarul, la fel, spune c: noi am schimbat nsuirile susintoare ale firii n patimi .21 Sfntul Talasie vorbete i el despre schimbarea virtuilor n pcate.22 Iar Sfntul Vasile cel Mare arat c: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri lucrnd corect i dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin pietate; dac ns nu folosim aciunea lor, alunecm spre rutate. Iar de finirea rutii este urmtoarea: folosirea rea i mpotriva poruncii Domnului a darurilor pe care ni le-a dat Dumnezeu ca s facem binele; dup cum tot
1 5 Avva Dorotei trimite aici la Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 5. 16 nvturi de suflet folositoare, XII, 10. 1 7 Dogmatica, II, 30. 1 S Sfinii Prini fac deosebire, n general, ntre patimile sufletului i patimile tru pului (A se vedea: Evagrie, Tratatul practic, 35; 36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cape te despre dragoste, I, 64. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. Sf. Ioan Damas chin, Cuvnt de suflet folositor. Totui, patimile trupeti, dup cum am vzut, i au obria n suflet i este de la sine neles c anumite patimi privesc n acelai timp i sufletul, i trupul. Fiecare patim, pe de alt parte, implic ntr-o oarecare msur to talitatea puterilor sufletului (inteligena, voina, memoria, dorina, irascibilitatea, ima ginaia etc.). Cu toate c, strict vorbind, patimile afecteaz n mod esenial partea p tima a sufletului, format din puterea doritoare i puterea irascibil, care sunt puteri ptimae (Jia0T|'CiKa'i), Sfinii Prini vorbesc adesea i despre patimile prii raio nale a sufletului, care cuprinde inteligena sau mintea (vo\3q). 1 9 Dogmatica, IV, 20. 20 Cele 300 de capete, I, 37. 2 1 Scara, Partea a doua a Cuvntului XXVI, 41. 22 Cf. Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 89.
111
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale
aa de adevrat, definiia virtuii cerute de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-tiin, potrivit poruncii Sale .23 Sfntul Grigorie Palama nva tot aa c reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare .24 Iar Sfntul Maxim, care vorbete adesea despre caracterul nefiresc al patimilor,25 spune, n acest sens: nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din negrija minii de a cultiva cele fireti ;26 n toate lucrurile reaua folosire este pcat ;27 pcatele ne vin din reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale .28 Aa nva i Evagrie. Acesta, constatnd c patimile distrug lucrrile fireti ale sufletului ,29 arat pe larg cum se pe trece acest lucru: De vreme ce cugetarea, iuimea i pofta, dac nu sunt fo losite cum se cuvine, nasc rutatea i pentru c st n puterea noastr s ne folosim de ele fie bine, fie ru, este limpede c rul vine din folosirea n chip contrar firii a acestor puteri ale sufletului. Iar dac este aa, nu exist nimic ru care s fi fost creat de Dumnezeu .30 Origen constat acelai lucru: Ur zitorul tuturor aciunilor sufleteti, Dumnezeu, a adus la existen toate lu crurile spre binele comun. ns, n via, se ntmpl adesea c lucrurile bune ne ndrum spre pcat, pentru c le dm ntrebuinare greit .31 De aceea, spune Sfntul Maxim, diavolul, pornind rzboi mpotriva virtuii i a cuno tinei oamenilor, caut s le doboare sufletul prin puterile (facultile) nns cute ale lor, andu-1 pe om s le foloseasc cum nu se cuvine, ndreptndu-le spre cele necuvenite .32 Fiind ntemeiate prin ntoarcerea puterilor sufletului de la rostul lor dum nezeiesc firesc i prin ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, patimile sunt micri dereglate i iraionale ale su fletului: Patima, spune Sfntul Maxim, este o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr judecat a vreunui lucru sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor .33 Pentru aceasta, dar, de asemenea, i din cauza tuturor celorlalte tulburri care le sunt inerente, ca i a numeroaselor dereglri pe care- le produc n su
23 Regulile mari., 2. 24 Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 19. 25 Cf. Capete despre dragoste, II, 16; Rspunsuri ctre Talasie, 55. Scoliastul acestei lucrri vorbete n mod obinuit despre patimile contrare firii ( ibidem, 39, scolia 4; scolia 9; 51, scolia 4). 26 Capete despre dragoste, III, 4. 27 Ibidem, 86. 28 Ibidem, 3. 2 9 Capete gnostice, IV, 22. 30 Ibidem, III, 59. 3 1 Omilie la Cntarea Cntrilor, II, 1. A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVIII, PG 44, 193B. 32 Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 50. 33 Capete despre dragoste, II, 16. Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, XDI, 59,6; 61,2.
112
flet, patimile pot fi considerate, pe drept cuvnt, form

Limbă

Larchet Jean Claude - Terapeutica Bolilor Spirituale

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Larchet Jean Claude - Terapeutica Bolilor Spirituale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

J e a n -C l a u d e L a r c h e t

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

n romnete de Marinela Bojin

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul A lexandriei i Teleormanului

O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea noastr

Terapeutica bolilor spirituale

Terapeutica bolilor spirituale

Terapeutica bolilor spirituale

premise antropologice Sntatea primordial i originea bolilor

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

86 Stromate, II, IX, 42, 1. 8 7 Contra ereziilor, V, 6, 1. 88 Ibidem, 8, 2.

Sntatea primordial a omului

Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmosesc

Cauza cea dinti a bolilor

Cauza cea dinti a bolilor

Cauza cea dinti a bolilor

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

2. Patologia dorinei i a plcerii

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

7. Patologia simurilor i a funciunilor trupeti

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile

Patimile, boli spirituale

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Patimile, boli spirituale

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale