Sunteți pe pagina 1din 6

Educaia religioas - formatoare de caractere

O problem fundamental a educaiei o reprezint fixarea idealului ctre care tinde opera educativ. Idealul educaiei trebuie s cuprind toate puterile intelectuale i sufleteti ale omului, s le activeze i s le ntreasc. area ma!oritate a pedagogilor "consider formarea caracterului drept cel mai superior i cuprinztor ideal al educaiei#$. %cordul ntre pedagogi privind formarea caracterului i a mi!loacelor cu a!utorul crora se formeaz caracterul nu este unanim. &nii neleg prin caracter suma datelor native, suma facultilor individului, propun'nd pentru formarea caracterului dezvoltarea fiecrei faculti n parte. (a grecii vec)i prin caracter *+,-,+./-0 se nelegea "un par care indica )otarul dintre dou terenuri, deci un semn de desprire, apoi dalta sculptorului. ai t'rziu1 ceea ce este imprimat n ceva. %poi a primit un sens metaforic de trstur ce distinge o persoan de alta# 2, caracterul fiind felul propriu i constant de a se purta o persoan. % vorbi despre caracterul unei persoane, nseamn s defineti atitudinea i comportarea lui n via. 3iecare individ primete i rspunde altfel la senzaiile interne i externe, pentru c fiecare individ are o zestre spiritual nativ sau c'tigat prin care se manifest n mod unic care i traseaz individualitatea lui spiritual dar i o individualitate fizic. 4utem afirma c fiecare individ are felul lui de a fi, prezint un caracter psihologic, care poate fi clasificat ntr-o categorie numit a temperamentelor. "5aracterul psi)ologic presupune, deci, unitate, specificitate i statornicie. El este constant n voin i aciune# 6, omul de caracter fiind acela care i fixeaz norme de conduit i le realizeaz n mod constant, fr nici o abatere. 5unosc'nd caracterul unei persoane putem s-i prevedem comportamentul. 4utem vorbi despre persoane ce prezint un caracter tare, adic are un ideal fa de care rm'ne fidel cu orice pre, put'nd fi comparate cu nite st'nci neclintite care stau n btaia valurilor vieii, pstr'nd idealul pe cere-l slu!esc. 5onsecvena n sfera dreptii i a binelui, n g'ndurile, sentimentele i aciunile lui, lipsa de trecere dintr-o poziie spiritual n alta, aceasta este prima trstur a omului de caracter. 7n tradiia poporului nostru, omul de caracter mai este numit om de bine, om de nde!de sau om de cinste. 8truina n formarea de caractere a unei persoane este sinonim cu c)emarea lui 9ristos de a fi desv'rii "3ii, dar, voi desv'rii, precum :atl vostru 5el ceresc desv'rit este# * atei ;, <=0. 8unt i persoane cu caractere slabe, ele nu rezist ispitelor vieii, fac concesii n faa ispitelor din interior i exterior. 4ersoanele fr caracter, sunt cele care n via nu au nici un principiu de conduit, i sc)imb opiunile dup mpre!urri i interese, sunt persoane fr nici un scrupul de contiin. 8uperioritatea cretinismului ca latur pedagogic, const "n aceea c nu a adus vieii un ideal abstract, strin de via, ci unul ncorporat, mai nt'i n Iisus 9ristos i apoi ntr-un ir nesf'rit de sfini#,< sf'ntul reprezent'nd o nlare a ntregii fiine pe culmile perfeciunii, ale caracterului. %ciunea pe care religia o exercit asupra sufletului copilului se deosebete ca putere fa de metodele folosite de celelalte discipline de nvm'nt. >e aceea, coala care dorete s dea neamului rom'nesc caractere, n adevratul sens al cuv'ntului, trebuie s dea elevilor posibilitatea de a putea nva religia cretin. ?eligia d sufletului puteri supranaturale, care a!ut pe t'nr s ntreasc sfera binelui i a moralitii. ?eligia, ca metod, se adreseaz n principal luntrului omenesc, nu prilor sau a celor din afara omului. ?eligia transmite ceea ce alte discipline nu ar putea transmite, pstreaz mereu legtura
$. 4reot @asile 5oman, Religie i caracter. Contribuii la cunoaterea i predarea religiei n epoca adolescenei , Editura :ipografia " inerva#, Araov, $B<<, p. $C2 2. itropolit >r. Dicolae ladin, 4rof. >iac. >r. Orest Aucevsc)i, 4rof. >r. 5onstantin 4avel, 4r. >iac. >r. Ioan Egrean, Teologia Moral Ortodox, pentru facultile de teologie, vol. I, Editura ?entregirea, %lba Iulia, 2CC6, p. 2BC 6. itropolit >r. Dicolae ladin, 4rof. >iac. >r. Orest Aucevsc)i, 4rof. >r. 5onstantin 4avel, 4r. >iac. >r. Ioan Egrean, Teologia Moral Ortodox, pentru facultile de teologie, vol. I, Editura ?entregirea, %lba Iulia, 2CC6, p. 2BC <. 4reot @asile 5oman, Religie i caracter. Contribuii la cunoaterea i predarea religiei n epoca adolescenei , Editura :ipografia " inerva#, Araov, $B<<, p. $C;

copilului cu >umnezeu de la care vin darurile supranaturale pentru buna purtare n via i m'ntuirea lui. ?eligia, pentru oc)iul contiinei este ceea ce e raza soarelui pentru oc)iul trupului. >orind a nva pe copil ceea ce este disciplina i ascultarea, trebuie s avem n vedere caracterul i evoluia lui personal, scopul pedagogic nu este acela de a nfr'nge voina copilului, de a-l dresa ca pe un m'nz zburdalnic dorind s-i controlm personalitatea. ">ac zdrobim complet voina copilului, l lipsim de un element extrem de necesar n formarea lui ca persoan liber# ;, fiecare copil are nevoie de voin pentru crearea uni drum n lume. 4utem vorbi despre caracterul moral bun, c'nd voina persoanei este ndreptat mereu spre idealul moral iar viaa lui este n conformitate cu acest ideal moral, fr a se abate de la el sub influena unei ispite interne sau externe, deci este o permanen a voinei n bine. 5aracterul ru, se datoreaz voinei necontenite ctre pcat, rul cuprinz'nd toat fiina i aciunile persoanei, rutatea devenind modul constant de a voi i a aciona. 3ormarea caracterului are n vedere trei elemente1 firea, mediul i voina. @orbind despre "perioada n care ncepe sau n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de natere, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor# F. uli dintre psi)opedagogi afirm faptul c actele necontrolate ale prinilor au efecte negative asupra copiilor acestora. O via spiritual bun acumulat de prini, are efecte pozitive asupra formrii religioase a copilului, i las amprenta la nivelul cortexului, nseamn c exist unele premise ereditare n formarea religioas a copilului. Este foarte greu a trasa o grani ntre rolul ereditii i rolul influenei mediului n formarea intelectual i a contiinei religioase a copilului. 5a teologi putem s afirmm c alctuirea atitudinilor i sentimentelor religioase prezint o complexitate deosebit, de aceea trebuie atribuit aciunii tainice a >u)ului 8f'nt n lume. 9ristos prin cuvintele "(sai copiii s vin la ine i nu-i oprii# * arcu $C, $<0, nu se refer la un prozelitism i nici numai la o buntate divin, ce cuprinde un mare adevr de psi)ologie infantil. 4rimul lucru "pe care trebuie s-l tie cu putere un educator, e c v'rsta copilriei e cea mai nsemnat pentru a ntreprinde formarea religioas a omului. &n adevr care, de altfel, se aplic la orce fel de educaie cci, vorba lui 5omenius, creanga trebuie ndoit c't e verde#G, copilria fiind primele ndemnuri spre o devenire luntric, familia fiind cea care sdete fundamentul caracterului religiosmoral. >ac nu din copilrie omul nu va cunoate educaia religioas, risc ca atunci c'nd va deveni adult s nu cunoasc niciodat farmecul i binefacerea religiei. 4oporul rom'n are o vorb, dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai t'rziu. Hr'nele trebuie s fie crescute bine nainte de ivirea ariii verii ca s nu le doboare. 4lanta de pre a religiei s fie bine nfipt n solul sufletului pentru ca seceta vieii s nu o vatme. &n om ce prezint o bun educaie religioas din copilrie se distinge de ceilali oameni prin respectul fa de religie i viaa moral pe care o are. ereu copilul este un teren favorabil pentru primirea educaiei religioase, este receptiv la credina n miracole. (a copii sentimentul religios se dezvolt nainte de apariia unei g'ndiri religioase. 3amilia copilului are o importan deosebit n "rolul de a valorifica IInvturile bibliceJJ n sens moral, de a desc)ide sufletul copilului spre bine i frumos, spre respect i dragoste fa de aproape, de a-i cultiva sensibilitatea i a-i sdi sm'na pentru valorile morale care, mai t'rziu, vor deveni convingeri i idealuri personale#=. %cest proces al g'ndirii religioase se dezvolt diferit, n funcie de stadiile de v'rst. &n copil crescut cu o educaie religioas va fi mai spiritualizat, mai serios la toate disciplinele de nvm'nt, dar i n comportament. ?elevant este afirmaia 8f'ntului %postol 4avel1 "5'nd eram copil, vorbeam ca un
;. aica agdalena, faturi pentru o educaie ortodox a copiilor de a!i , cu traducerea rom'neasc a cuv'ntului 8f'ntului Ioan Hur de %ur, despre educaia copiilor, traducere realizat la nstirea 8aint-8ilouane, 3rana, ediia a II-a, Editura >eisis, 8ibiu, 2CCF, p. << F.@asile :imi, Misiunea "isericii i educaia. #titudini, con$ergene, perspecti$e , 4resa &niversitar 5lu!ean, 5lu!-Dapoca, 2CC<, p. 6C G. @asile Ancil, %niierea religioas a copilului, Editura %nastasia, Aucureti, $BBF, p. 2C =. Ioan Dicola, Tratat de pedagogie colar, Editura %ramis, Aucureti, 2CC6, p. 26B

copil, simeam ca un copil, !udecam ca un copilK dar c'nd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului# *I 5orinteni. $6, $$0. Este greit afirmaia c educaia religioas din copilrie, mpieteaz libertatea de voin i contiin a omului de mai t'rziu. Omul are posibilitatea, dac dorete, s retrag un anumit credit fa de unele adevruri religioase revelate, din motive diferite aprute n viaa omului, ns rm'ne cu respect fa de religie, iar ceea ce pstreaz din educaia religioas primit sunt nite picturi de rou care rcorete viaa uscat ce apare datorit deprtrii de >umnezeu, ntr-o msur mai mare sau mai mic. >ac din copilrie, omul este lipsit de educaia religioas, la maturitate cu greu se va putea apropia de >umnezeu, "a nu face educaie religioas copilului, e a proceda la o operaie caracterizat de infirmizare a sufletului, e a amputa fiina uman de ceea ce are mai de pre#B. Exist i cazuri excepionale de oameni care au devenit religioi, apropiai de >umnezeu, la maturitate, dei n copilrie nu au avut parte de o educaie religioas, ns sunt nite suflete frm'ntate, care n copilrie au fost pervertite de mediul n care au trit sau din orgoliu nu au dorit s primeasc pe >umnezeu n sufletul lor. >ificultatea de a gsi pe >umnezeu la maturitate, dei n copilrie era lips, este o lege, de la care cu mari excepii se poate abdica, asta fiind valabil doar pentru marile vocaii religioase, care dealtfel sunt i foarte rare. %dulii fr copilrie cu educaie religioas i care acum se apropie de >umnezeu, dar nu cu sinceritate, ce din motive de c'tig, pentru c d bine n literatur, filosofie, n faa celorlali oameni, se aseamn cu nite cristale vopsite pe dinafar, un cristal ce a fost turnat nu mai poate fi colorat pe dinuntru. Dumai marile vocaii religioase pot, prin suferina focului, o transfigurare luntric a unui nou cristal sufletesc. >ac copii au respectul fa de prini se poate trece cu uurin la respectul fa de >umnezeu, de aceea n unele societi "n care lipsa de autoritate a prinilor este tot mai evident, se a!unge i la o lips de percepie i respect fa de autoritatea divin i invers#$C. O educaie moral numai n spiritul laic, mai bine zis o "etic#, d numai umbre caracterului, nu este caracterul nsui. 8e reproeaz religiei c a dat puine caractere i sunt oameni ce cred n >umnezeu dar sunt oameni fr de caracter, iar ntre oamenii necredincioi sunt muli cu caracter moral. Exist oameni care i afirm credina n >umnezeu, dar sunt fr caracter, asta "se explic ndea!uns prin nvtura despre pcatul originar i libertatea voinei omeneti, iar caracterele dintre cei necredincioi se explic prin influena religiei, pe care dac nu o admit ei, au admis-o i trit-o prinii i unii dintre cei cu care triesc mpreun#$$. Du trebuie s uitm c n decursul istoriei tria de caracter a fost dovedit cu mult de ctre cretini fa de cei ce neag pe >umnezeu. %mintim de numrul mare a celor care au aprat nvtura religioas i s-au !ertfit pentru adevrul cretin, dec't al celor care s-au !ertfit pentru adevrurile ce anga!au numai raiunea, excluz'nd pe >umnezeu din viaa lor. @'rsta de trei, patru ani a copilului, i d posibilitatea de a se ntri spiritual, se amplific puterea de discernm'nt, cunoaterea de tip intuitiv ncepe s predomine, astfel c mediul educativ trebuie s fie bogat n stimuli ce au un caracter educativ. >up v'rsta de patru ani, la copil se dezvolt dorina de cunoatere, el pune ntrebri de tipul1 de ce astaL, de ce aaL, astfel c profesorul de religie va trebui s acorde o atenie sporit iar rspunsul s fie concis. %tunci c'nd trebuie s fie exprimate ideile abstracte, profesorul de religie se va folosi de imagini, n special iconie, dac situaia o permite. 5opilul particip'nd la sfintele slu!be, de la aceast v'rst fraged, are loc o percepie subliminal ce duce la o influenare a comportamentului, se contureaz o atitudine afectiv religioas. 5opilul va tii c se supr >umnezeu dac face un lucru ru, iar dac face un lucru bun 7l bucur pe >umnezeu. 4'n la v'rsta colar, educaia religioas rm'ne n cea mai mare parte n gri!a familiei i apoi a
B. @asile Ancil, %niierea religioas a copilului, Editura %nastasia, Aucureti, $BBF, p. 22 $C. @asile :imi, Misiunea "isericii i educaia. #titudini, con$ergene, perspecti$e , 4resa &niversitar 5lu!ean, 5lu!Dapoca, 2CC<, p. 6< $$. 4reot @asile 5oman, Religie i caracter. Contribuii la cunoaterea i predarea religiei n epoca adolescenei , Editura :ipografia " inerva#, Araov, $B<<, p. $$F

preotului din paro)ie, urm'nd ca profesorul de religie s continue opera de educare i apropiere de >umnezeu a copiilor ce intr la coal. " ediul familial are un rol cov'ritor n educarea spiritualreligioas a copilului. ulte dintre elementele comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin imitarea a ceea ce spun i fac prinii# $2, familia cu credin n >umnezeu reuete s induc convingeri religioase copilului, n special prin participarea n comun la sfintele slu!be. 7n coala primar, educaia religioas are loc prin folosirea mi!loacelor i procedeelor specifice v'rstei elevilor, de ctre un cadru didactic calificat, un profesor de religie care "a fost c)emat de >umnezeu printr-o c)emare luntric i a fost trimis s nvee pe alii cuv'ntul lui >umnezeu#, $6 ns educaia religioas nu trebuie lsat total doar n seama profesorului, acesta trebuie a!utat de familie i preotul din paro)ie, trebuie s fie o conlucrare pentru formarea moral-spiritual a elevilor. 4rezentarea nvturilor de credin, la aceast v'rst trebuie s fie mai mult axat pe partea concret dar nu trebuie negli!at nici partea abstract, astfel c nvturile religioase s devin interesante i atractive pentru elevi, ceea ce va determina o motivare suficient pentru nsuirea nvturilor de credin i formarea de caractere cu o amprent cretin. "4rin esena ei, religia implic un grad nalt de abstractizare i de aceea la clasele mici educaia religioas se va putea realiza prin povestiri i istorisiri, accentul cz'nd pe aspectele de educaie moral#$<. 8e va evita impunerea forat a unor adevruri de credin sau ca profesorul s aib o atitudine critic asupra elevului, nu trebuie ca s fie foarte bun la nvtur ca elevul s fie iubit, respectat i ludat de ctre profesor. Etic)etarea elevului dup comportamentul su trebuie evitat de ctre profesor, deoarece au efecte negative asupra elevului, care nu fac, de multe ori, dec't s ntreasc un anumit tip de comportament sugerat de etic)etarea atribuit. @'rsta de G-$C ani este specific la elevi pentru alegerea i indentificarea cu unele modele, de aceea profesorul de religie mpreun cu familia i preotul paro) trebuie s supraveg)eze i s intervin acolo unde modelul ales de elev nu corespunde regulilor moral-spirituale, duc'nd pe elev ctre o cale greit, fr ca acesta s-i dea seama imediat. 7n gimna!iu, are loc o amplificare a religiozitii datorit preocuprilor i intereselor elevilor. Elevii ncep s se organizeze n grupuri de prieteni, crete capacitatea de socializare, ncrederea n prieteni este destul de mare merg'nd p'n la destinuirea unor anumite lucruri, s zicem personale sau secrete. Elevul care particip la sfintele slu!be, o face acum din convingere i mai puin din imitaie, elevul de obicei practic rugciunea particular, se spovedete, mprtete, particip la aciunile realizate de Aiseric. "7n clasele gimnaziale i, mai ales, n cele liceale, se vor trata teme specifice culturii religioase, istoriei religiilor cu reflecii filosofice#$;. 4entru aceast perioad, v'rsta de $2-$< ani este specific pubertatea, c'nd "are loc nc)egarea caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate#$F. 4rofesorul trebuie s manifeste mult tact pedagogic i rbdare pentru atragerea elevului ctre ora de religie, forarea elevului poate avea consecine imprevizibile. % cunoate pe elevi prin religie se poate observa foarte bine la ora de religie, n momentul rostirii rugciunii, c'nd parc fiecare i scrie psi)ologia pe fa, astfel se poate vedea cum "&nii se rugau ca nite ngeri. %lii erau prefcui, cci ipocrizia religioas se distinge uor. %lii erau comod indifereni. &nii ar fi vrut c)iar s-i continue !oaca. E adevrat c marea ma!oritate erau cumini i contieni de momentul n care se gseau# $G, aceasta arat c nvm'ntul religios i practica religioas ofer posibilitatea de cunoatere n profunzime a sufletelor elevilor. Educaia religioas stimuleaz contiina pentru a elabora individual o viziune asupra existenei.
$2. 5onstantin 5uco, &ducaia religioas. Coninut i forme de reali!are , Editura >idactic i 4edagogic, ?.%., Aucureti, $BBF, p. $6= $6. 4reot 4rof. &niv. >r. 8ebastian Mebu, 4rof. onica Opri, 4rof. >orin Opri, Metodica predrii religiei, Editura ?entregirea, %lba Iulia, 2CCC, p. 26 $<. Ioan Dicola, Tratat de pedagogie colar, Editura %ramis, Aucureti, 2CC6, p. 2<$ $;. Ibidem $F. @asile :imi, Misiunea "isericii i educaia. #titudini, con$ergene, perspecti$e , 4resa &niversitar 5lu!ean, 5lu!Dapoca, 2CC<, p. <$ $G. @asile Ancil, %niierea religioas a copilului, Editura %nastasia, Aucureti, $BBF, p. 62

<

4rimirea unei credine ce este cu necesitate atributul divinitii, nu poate fi dec't rezultatul unor triri, a unor reflecii interioare dar i a unor opiuni personale. (egtura cu absolutul, cu transcendentul pe care educaia religioas l presupune, nu exclude instrumentele raiunii, dar aceast legtur cu transcendentul nu se poate realiza exclusiv prin instrumentele raiunii. 7n acest sens, educaia religioas are rolul de stimulare i antrenare a contiinei. Educaia religioas, pe l'ng rolul de transmitere a nvturilor de credin are i rolul de modelare, de educare a caracterului i a voinei, form'nd o personalitate religioas. 5unoaterea nvturilor de credin nu nseamn formarea uni caracter, trebuie ca elevul s asimileze mesa!ul, valorile transmise de nvturile de credin, n comportamentul su. Interiorizarea valorilor spirituale, religioase, sunt finalizate printr-o serie de comportamente ale elevului n relaiile cu propriul eu, cu alii i cu transcendena. "3ormarea caracterului i a personalitii desv'rite este inta prioritar a educaiei religioase. 8pre acest ideal se a!unge prin scopuri care urmresc cunoaterea i interiorizarea unor valori morale, estetice, intelectuale care, ngemnate, str'nse laolalt, pot garanta atingerea finalitii propuse#$=. %stzi nu se poate a fi un om cultivat i moral, o persoan integral psi)ic i comportamental, fr cunoaterea i profesarea unor valori pe care educaia religioas le promoveaz mai mult dec't orice alt form de spiritualitate.

"(sai copiii s vin la

ine i nu-i oprii# * arcu $C, $<0,

Aibliografie
$=. 5onstantin 5uco, 'edagogie, Editura 4olirom, Iai, $BBF, p. $G6 ;

"iblia sau f(nta criptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de gri! a 4rea 3ericitului 4rinte :eoctist, 4atriar)ul Aisericii Ortodoxe ?om'ne, cu aprobarea 8f'ntului 8inod, Editura I.A. . al A.O.?., Aucureti, $B== Ancil, @asile, %niierea religioas a copilului, Editura %nastasia, Aucureti, $BBF. 5oman, 4reot @asile, Religie i caracter. Contribuii la cunoaterea i predarea religiei n &poca adolescenei, Editura :ipografia " inerva#, Araov, $B<<. 5uco, 5onstantin, &ducaia religioas. Coninut i forme de reali!are, Editura >idactic i 4edagogic, ?.%., Aucureti, $BBF. 5uco, 5onstantin, 'edagogie, Editura 4olirom, Iai, $BBF. aica agdalena, faturi pentru o educaie ortodox a copiilor de a!i, cu traducerea rom'easc a cuv'ntului 8f'ntului Ioan Hur de %ur, despre educaia copiilor, traducere realizat la nstirea 8aint-8ilouane, 3rana, ediia a II-a, Editura >eisis, 8ibiu, 2CCF. ladin, itropolit >r. Dicolae, Aucevsc)i, 4rof. >iac. >r. Orest, 4avel, 4rof. >r. 5onstantin, Egrean, 4r. >iac. >r. Ioan, Teologia Moral Ortodox, pentru facultile de teologie, @olumul I, Editura ?entregirea, %lba Iulia, 2CC6. Dicola, Ioan, Tratat de pedagogie colar, Editura %ramis, Aucureti, 2CC6. Mebu, 4reot 4rof. &niv. >r. 8ebastian, Opri, 4rof. onica, Opri, 4rof. >orin, Metodica 'redrii religiei, Editura ?entregirea, %lba Iulia, 2CCC. :imi, @asile, Misiunea "isericii i educaia. #titudini, con$ergene, perspecti$e, 4resa &niversitar 5lu!ean, 5lu!-Dapoca, 2CC<

4rof. atu %drian Mcoala Himnazial ,, anolac)e 5ostac)e Epureanu# din A'rlad