Sunteți pe pagina 1din 6

Ce este omul?

Dac am vzut c i animalele se roag (i se tie c au i contiina morii), despre om trebuie s spunem c el nu numai c se roag, ci are posibilitatea s devin ca i Dumnezeu, i nu numai c are contiina morii, dar are puterea, dat de Hristos, s devin nemuritor! Exist o mulime de ncercri de a-l defini pe om. Pentru Aristotel, omul era un animal social. Pentru Bergson i Blaga, un animal care fabric unelte. Pentru Feuerbach, omul este ceea ce mnnc. n sfrit, pentru Darwin i adepii lui, omul nu este dect o prelungire a maimuei, iar Thomas Hobbes face o afirmaie care pare s curme orice aspiraie la noblee a omului. Pentru el, omul este lup omului. Unii, precum Nietzsche, pun la baza fiinei umane voina de putere, iar Freud vede n om un ghem de instincte peste care domnete sexualitatea, care determin orice activitate a omului (libido). Omul mai este vzut de unii i drept un animal care iubete frumosul. Desigur, aceast afirmaie, precum i cea a lui Pascal, care pune n fa raionalitatea i contiina morii, par s nu exclud din alctuirea fiinei umane i un oarecare fior metafizic.

n ce ne privete, credem c toate aceste afirmaii se potrivesc omului, ns nici una din ele nu poate fi luat drept adevr cuprinztor. Da, omul este un animal - dar un animal ndumnezeit! Astfel rezum teologul grec contemporan, Panayotis Nellas, concepia general a Sfinilor Prini despre om. i aceasta este singura nsuire dintre toate cte i se pot atribui omului, capabil s-l smulg din lumea animal i s-l nale deasupra ei. De aceea vom ncerca s o desfurm. Se pare c a vedea n om doar un animal cu contiina morii, nu nseamn a-l deosebi de fiinele iraionale. Chiar dac l-am numi animal care se roag, totui nu am rezolva mare lucru n acest sens. Pentru a fi om, este nevoie de mai mult. Experiena tiinei moderne dovedete c animalele pot fi mai mult dect s-a crezut mult vreme despre ele. Fr s acceptm unele exagerri care se fac n acest sens, potrivit crora animalele pot deveni superioare omului, inem totui s amintim un pasaj interesant al Psalmistului. n psalmul 103, puii leilor mugesc ca s apuce i s cear de la Dumnezeu hrana lor (22). Iat un amnunt de scandal att pentru materialiti, ct i pentru misticii minori care, atribuind omului trirea metafizic, gndeau c l -au separat pentru totdeauna de lumea animal. Animalele se roag, triesc o relaie tainic cu Dumnezeu, iar Dumnezeu le poart de grij, deoarece ele sunt destinate omului - fptura iubit a lui Dumnezeu, rodul iubirii

Creatorului. De aceea Noe primete porunc s ia cu sine n corabie nu doar din animalele curate, ci chiar i din cele necurate, cte o pereche, ca s le pstreze soiul pentru tot pmntul (Fc. 7, 2), iar proorocul David spune: oameni i dobitoace vei izbvi Doamne (Ps. 35, 6). Animalele se supun poruncilor Dumnezeieti, nct Dumnezeu i face cunoscut voia Sa oamenilor prin intermediul animalelor. Atunci cnd Valaam vrjitorul, mpotriva voii lui Dumnezeu, s-a pornit pe asina sa ca s-i binecuvnteze pe moabii, ngerul Domnului s-a sculat, ca s-l mustre pe cale. Moise ne spune c asina a vzut ngerul Domnului, pe care Valaam nu-l vedea (i de aceea o btea, cci asina n tot felul se mpotrivea s mai mearg). i iat c Domnul a deschis gura asinei, i aceasta a zis ctre Valaam: ce i-am fcut eu, de m bai acum pentru a treia oar?. n cele din urm, ngerul se arat i lui Valaam. Acesta cade cu faa la pmnt, iar cuvintele pe care le aude din gura ngerului sunt acestea: De ce ai btut asina ta de trei ori? Eu am ieit s te mpiedic, deoarece calea ta nu este dreapt naintea mea; i asina, vzndu-m pe mine, s-a ntors de la mine de trei ori pn acum; dac ea nu s-ar fi ntors de la mine, eu te-a fi ucis pe tine, iar pe ea a fi lsat-o vie (Num. 22, 21- 33). Iat c Dumnezeu prefer s se arate mai degrab i s crue un dobitoc dect un om care i este duman, n cazul dat,

vrjitorul Valaam. Cu toate c nu putem spune despre Valaam c nu avea cunotin de Dumnezeu i nici mcar c nu se ruga Lui (cci ni se relateaz mai sus c se ruga), totui vedem c, prin atitudinea sa, om fiind, se coboar mai jos dect dobitoacele. (...) Dac am vzut c i animalele se roag (i se tie c au i contiina morii), despre om trebuie s spunem c el nu numai c se roag, ci are posibilitatea s devin ca i Dumnezeu, i nu numai c are contiina morii, dar are puterea, dat de Hristos, s devin nemuritor! Aadar, ceea ce l deosebete pe om de dobitoc, este calitatea de a-i nsui o nvtur concret i corect despre Dumnezeu, pe care s o transmit i altora. Omul are sdit n fiina sa nevoia de a rspndi tiina despre Dumnezeu, exprimat n psalmul 50: nva- voi pe cei frdelege cile tale, i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce. ndeplinind aceast condiie, omul ncepe s nu mai fie dobitoc, pentru a deveni ceva mai mult. n persoana lui Valaam, pe care Dumnezeu l trateaz ca pe o fiin inferioar asinei, credem c se are n vedere omul eretic, duman al lui Dumnezeu. Acesta, dei se roag, se roag greit. i din aceast cauz, el nu este o fiin teologic, degradnd (vom vedea mai trziu de ce) mai jos dect asina sa. Teolog este cel care se roag corect, spunea Evagrie

Ponticul.Iat deci prima nsuire pe care o are omul, dar nu o au animalele, aceea de a avea o nvtur (concret i corect) despre rugciune i despre Dumnezeu.Aceast nvtur nu poate s existe n afara Bisericii, n care Dumnezeu i-a dat ntlnire cu oamenii i care, dup chipul unicitii lui Dumnezeu, este una i indivizibil. Aceast Biseric este Biserica de Rsrit. De unde are omul aceast nvtur pe care nu o au dobitoacele? Cci anume n aceasta credem c se manifest n primul rnd raionalitatea omului n comparaie cu animalele, ntruct frumuseea firii [umane] o formeaz tocmai puterea de cugetare. i aici ajungem la punctul de plecare al oricrei discuii teologice despre om. Omul este chip [icoan] al lui Dumnezeu. De aceea, el nu numai c are tendina de a-L cunoate i de a-L propovdui [i luda] pe Dumnezeu, ci are sdite n fiina sa nsuirile lui Dumnezeu, ca ntr-o oglind. Vorbind despre msura n care aceste nsuiri ale lui Dumnezeu au fost nvestite n om, Sf. Grigorie de Nyssa e de prere c singura diferen dintre Dumnezeu i om este aceea c Primul este necreat, pe cnd al doilea este creat de Primul. Dumnezeu, spune Sfntul, nu-i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului doar o parte din buntile Sale i pstrnd pentru Sine n chip

invidios cealalt parte, ci i arat suprema buntate tocmai prin aceea c l-a adus pe om din nefiin la via i l-a copleit cu tot felul de daruri. Omul este rodul iubirii lui Dumnezeu, de aceea l i rsfa cu daruri att de mari. Darul suprem pe care l primete omul este nemurirea i voia liber, avnd o superioritate vdit prin libertatea sa nengrdit. Desvrita libertate pe care o primete omul este i poarta [condiia] pentru orice virtute. Cci virtutea const n a fi fr stpn i a face ceea ce-i place, tot ce faci din constrngere sau din sil nu poate fi virtute. Potrivit acestei concepii, animalele, deoarece se supun legilor naturii, pe care nu le pot depi, nu pot avea virtui. (Ieromonah Savatie Batovoi, Omul - chip al lui Dumnezeu i chip al animalului)

S-ar putea să vă placă și