CAPITOLUL 16

1. Am auzit. Vezi cap. 1:2,10. Un glas tare. Compar cu cap. 1:10. Din templu. n lumina faptului c cei apte ngeri purttori ale celor apte ultime plgi au ieit deja din templu (cap. 15:6), i c nimeni nu putea s intre n templu (vezi v. 8), aceasta apare s fie vocea lui Dumnezeu nsui. apte ngeri. Pentru semnificaia numrului apte n Apocalipsa vezi cap. 1:11. Ducei-v. Dei Ioan nu specific momentul drii acestei porunci nfricotoare, contextul face evident faptul c porunca va fi dat cu puin dup nchiderea timpului de prob, dar nainte de venirea lui Hristos (cf. cap. 15:8). Evident, nemaintlnita serie de calamiti prezis aici (vezi mai jos la vrsai) este nc n viitor. Faptul c prima plag este czut asupra oamenilor care au primit semnul fiarei i care s-au nchinat icoanei ei (cap. 16:2) plaseaz plgile dup ridicarea icoanei i punerea semnului (vezi cap. 13:1417), dar i dup proclamarea celui de-al treilea nger, care avertizeaz mpotriva fiarei i a semnului ei (vezi cap. 14:911). Mai mult dect att, faptul c cele apte plgi din urm constituie plintatea mniei divine nendulcit cu mil (cap. 14:10; 15:1; 16:1) implic n mod clar ideea c timpul de prob al celor peste care cade s-a sfrit (vezi cap. 22:11). Faptul c la vremea celei de-a cincea plgi oamenii nc sufer din pricina rnilor produse de prima plag (cap. 16:11) implic clar ideea c aceste plgi vor cdea succesiv i comparativ ntr-o perioad scurt de timp (vezi v. 2). Se pare de asemenea c judecarea Babilonului tainic, care are loc sub cea de-a aptea plag (v. 19), precede pe cea a mprailor pmntului la artarea lui Hristos (vezi cap. 17:16; 18:11,20; 19:2,1119; cf. cap. 6:15 17; 14:14). Vrsai. Adic s loveasc pmntul cu calamitile simbolic reprezentate de cele apte potire (vezi cap. 15:7). n anumite aspecte cele apte plgi din urm sunt similare cu cele zece plgi czute asupra Egiptului (Exod. 5:1 la 12:30). Ambele serii certific autoritatea i puterea superioar ale lui Dumnezeu. Ambele serii duc la nfrngerea decisiv a oamenilor care au ales s l sfideze pe Dumnezeu, i astfel la eliberarea poporului Su ales dintr-o situaie care altfel ar fi fost fr scpare. Ambele serii demonstreaz dreptatea lui Dumnezeu i aduc onoare i slav Numelui Su. Fiecare din cele zece plgi czute asupra Egiptului au fost dureroase literal; i fiecare dintre ele a fost desemnat s demonstreze ct de false erau preteniile i ct de zadarnic era ncrederea acordat unei religii false (vezi Exod. 7:17; 12:12; cf. PP 333,758760). Similar, ultimele apte plgi vor fi literale, fiecare dintre ele lovind rsuntor n cte un aspect al religiei apostate i astfel avnd o armonie superioar simbolic. Este evident, spre exemplu, c primul nger nu toarn un element chimic dintr-un potir literal peste oamenii care au primit un semn literal al fiarei i care au fost supui de o fiar literal. ngerul n sine poate fi literal, iar oamenii asupra crora va cdea plaga sunt cu siguran oameni literali, iar suferinele lor de asemenea literale. Importana simbolic a celei de-a treia plgi este clar indicat n Apoc. 16:5,6. Pe pmnt. Adic asupra locuitorilor pmntului. Mniei lui Dumnezeu. Vezi 2 mp. 13:3 Apoc. 14:10. S-ar putea pune ntrebarea de ce pedepsete Dumnezeu pe oameni ntr-o manier att de nspimnttoare cum este descris n cap. 16 dup nchiderea timpului de prob pentru oameni, cnd nu va mai fi nici o ocazie de pocin. De ce nu vine

Comentarii Apocalipsa

16:1

Hristos c s pun capt imediat domniei pcatului? n timpurile Vechiului Testament diferite calamiti ca invazii, foamete, ciumi, cutremure i alte dezastre naturale erau adesea permise de Dumnezeu ca un remediu, ca nite mijloace disciplinare care s i aduc pe oameni la pocin (vezi Isa. 1:59; 9:13; 10:5,6; 26:9; Ier. 2:30; 5:3; Osea 7:10; Ioel 1:4; 2:1214; Amos 4:611; Hagai 1:511; vezi 1 Sam. 16:14; 2 Cron. 18:18). Este ct se poate de clar c ultimele apte plgi nu servesc unui astfel de scop pozitiv (vezi mai sus la vrsai). n orice caz, nu poate fi nici o ndoial c plgile servesc ca nite funcii necesare n desfurarea Planului de mntuire. Se poate observa c primele patru chiar cinci plgi sunt, ntr-un anumit sens, de o natur preliminar i conduc pe oameni la contientizarea faptului c ei s-au luptat mpotriva lui Dumnezeu (vezi GC 640). ns n loc de a se poci ei l blestem cu mai mult ur i devin tot mai neclintii n opoziia lor (vezi Apoc. 16:9,11,21). Plgile servesc astfel pentru a descoperi spiritul de rzvrtire care le controleaz pe deplin inimile acestora. Neghina, cunoscut mai dinainte, acum este dovedit a fi neghin (cf. Mat. 13:2430,3643), iar dreptatea lui Dumnezeu de distrugere a lor este fcut evident (cf. GC 670). Total opus, ncercrile marelui timp de necaz ce nsoete plgile desvrete caracterul sfinilor, i i conduce pe acetia la o ncredere tot mai mare n Dumnezeu. Compar cu Apoc. 7:4. Aa cum a-i da viaa pentru cineva este suprema manifestare a dragostei (Ioan 15:13), tot la fel dorina de a lua viaa altcuiva denot ultimul grad de ur. n timpul ultimelor dou plgi se contureaz o situaie care face aceast distincie pe deplin evident, chiar participanilor nii, iar dreptatea lui Dumnezeu n sfrirea istoriei umane este astfel fcut evident naintea oamenilor i a ngerilor deopotriv (vezi Rom. 14:11; Fil. 2:10; GC 638640; cf. PP 260; cf. Apoc. 16:13,14,16,17). Se va demonstra naintea universului c poporul rmiei va alege mai degrab s moar

dect s nu asculte de Dumnezeu, i c cei ce au ales slujirea Satanei, dac li s-ar permite, ar ucide pe toi cei care le stau mpotriva planului lor de a avea controlul asupra pmntului. Surprini exact n aciunea lor de a duce la ndeplinire decretul de moarte, ei rmn fr scuz naintea lui Dumnezeu. Vezi cap. 16:17. Este astfel clar trasat linia ntre cei care slujesc lui Dumnezeu i cei care nu-I slujesc Lui, iar prin cei neconvertii diavolului i se permite s demonstreze ce ar ajunge ntreg universul dac i s-ar permite s aib controlul asupra sa (vezi GC 37). Compar cu cap. 7:1. 2. Cel dinti. Identificarea numeric a fiecrui nger implic faptul c plgile sunt succesive (vezi vs. 1,11). Ran. Gr. helkos, bub, ran, o ran cu puroi. n Septuaginta helkos este folosit pentru bubele czute asupra egiptenilor (Exod. 9:9,10), bubele rele care nu se puteau vindeca (Deut. 28:27), i pentru bubele care au aprut pe trupul lui Iov (Iov 2:7). mpotriva acestor bube ludata putere fctoare de minuni a duhurilor coopereaz acum cu cretinismul apostat (Apoc. 13:1314; 18:2; 19:20) dovedindu-se neputincioas (vezi comentariile la cap. 16:14). Falsitatea acestor pretenii pe care oamenii le-au fundamentat pe puterea fctoare de minuni este demonstrat ntr-un mod pe care nu-l pot contesta (cf. Exod. 8:19). Rea i dureroas. Sau, dureroas i aspr, chinuitoare i dezgusttoare. Oamenii. Prima parte a mniei lui Dumnezeu (v. 1) cade asupra celor ce nu au luat aminte fie la ntreita solie ngereasc, care i avertiza mpotriva nchinrii fiarei i a icoanei ei (cap. 14:9), fie la chemarea final a lui Dumnezeu de a iei din Babilonul tainic (cap. 18:14). Aceast plag nu va fi universal (vezi GC 628). Semnul fiarei. Vezi cap. 13:16. Care se nchinau icoanei ei. Vezi cap. 13:14,15. 3. n mare. Sub cea de-a treia plag sunt lovite rurile i izvoarele apelor (v. 4).

- 136 -

16:3

Comentarii Apocalipsa Drept eti Tu. Natura teribil a celei dea treia plgi evident necesit un cuvnt de aprare a lui Dumnezeu pentru autorizarea ei. El este cu toate acestea drept n demonstrarea mniei Sale (vezi cap. 15:3,4; 16:1). Doamne. Indicaia textual (vezi cap. 1:3) atest omiterea acestui cuvnt. Eti i care erai. Vezi cap. 1:4. Tu eti sfnt. Un Dumnezeu care rmne acelai st n deplin contrast cu devastatoarele schimbri care au loc acum pe pmnt. n felul acesta. Literal, aceste [lucruri], adic primele trei plgi i probabil i cele ce nu au czut nc. 6. Au vrsat. Aceasta include fr ndoial sngele nevrsat nc al sfinilor n via, care au fost nsemnai pentru martiraj (vezi cap. 17:6; 18:20). Condamnnd poporul lui Dumnezeu la moarte, cei ri iau asumat vina pentru sngele lor ca i cum i-ar fi omort deja (GC 628; cf. Mat. 23:35). Sfinilor i al proorocilor. Vezi Faptele Ap. 9:13; Rom. 1:7; Apoc. 18:20. Le-ai dat. Plaga este anunat a fi o aciune direct din partea lui Dumnezeu (vezi v. 1; cf. GC 36,37). Sunt vrednici. Pedeapsa este conform gravitii crimei. Cei ri merit pedeapsa care cade asupra lor; n nici un caz nu este un gest arbitrar din partea lui Dumnezeu (vezi v. 1). 7. Am auzit. Vezi cap. 1:2,10. Altarul zicnd. Adic altarul tmierii. Nu este fcut nici o meniune cu privire la un altar unde s se aduc jertfe arderi de tot (cf. cap. 8:3; 9:13; 14:18). Pentru funcia altarului tmierii din serviciul vechiului cort vezi Exod. 30:1,6. Probabil aici nseamn faptul c nu altarul a vorbit, ci un nger care slujea acolo sau sttea alturi de el (cf. cap. 14:18). Fr ndoial c altarul nu este personificat. Doamne Dumnezeule, Atotputernice. Vezi cap. 1:8. Adevrate i drepte. Vezi cap. 1:5; 3:7; 6:10; 15:3. Cu referire la teribilele judeci czute asupra celor care au respins mila

Marea este folosit n primul rnd ca o cale pentru comerul internaional i cltorii. S-a sugerat c, prin obstrucionarea cltoriilor i a comerului internaional (vezi cap. 13:1317; 16:13,14; 17:3,12), aceast plag este desemnat a demonstra ntr-un mod remarcabil nemulumirea lui Dumnezeu cu privire la planul Satanei de a aduna laolalt toate popoarele pmntului sub conducerea sa. Compar cu experiena lui Balaam (Num. 22:2135). Asemeni primei plgi, nici cea de-a doua nu este universal (vezi Apoc. 16:2; GC 628). Snge. Fr ndoial n consisten, miros, culoare, dar nu neaprat n compoziie. Unui om mort. Nu poate fi imaginat ceva mai dezagreabil dect sngele coagulat al unui om mort. Orice fptur vie. Cuvntul folosit aici pentru fptur (psuche) se poate referi att la viaa animal ct i la cea uman (vezi Mat. 10:28; cf. Ps. 16:10). n Apoc. 8:9 psuche este tradus tot prin fpturi cu sensul de vieuitoare marine. n Gen. 8:1 echivalentul ebraic (nephesh, vieuitoarele) este folosit asemntor cu privire la animale (cf. Iov 12:10). 4. Ruri i n izvoarele apelor. n vremurile biblice rurile i izvoarele apelor erau folosite n principal pentru cererile de zi cu zi privitoare la butur, splare i irigare. n timp ce a doua plag va avea ca rezultat, fr ndoial, o mare inconvenien i probabil ntreruperea cltoriilor (vezi v. 3) efectele celei de-a treia plgi vor fi imediate i serioase. Compar cu prima plag czut asupra Egiptului (vezi Exod. 7:17,19). Asemeni primei i celei de-a doua plgi, nici cea de-a treia nu va fi universal (vezi GC 628). 5. Am auzit. Vezi cap. 1:2,10. ngerul apelor. Adic unul care are stpnirea asupra apelor. Compar cu ngerii din cap. 7:1 i 14:18, care au putere asupra vntului i respectiv a focului. Referirea de aici poate fi foarte bine fcut asupra acelui nger care este desemnat s arunce plaga sa asupra rurilor i izvoarelor apelor.

- 137 -

Comentarii Apocalipsa

16:7

divin. Dumnezeu este adevrat n sensul c El este drept fa de Cuvntul Su El va face ceea ce a promis c va face (cap. 14:9 11; etc.). El este drept n sensul c dreptatea cere judecata celor care au dispreuit Cerul. Vezi cap. 16:1. Judecile. Adic actele de judecat, nsemnnd plgile. 8. Peste soare. Conform textului grecesc primele trei plgi sunt aruncate respectiv n (eis) pmnt, mare i ruri i izvoarele apelor. Urmtoarele trei sunt aruncate respectiv peste (epi) soare, scaunul de domnie al fiarei i rul Eufrat. Al aptelea arunc plaga sa n (eis; n orice caz indicaia textual (vezi cap. 1:3) favorizeaz redarea peste [epi]) vzduh. Nu este foarte clar ce distincie a dorit aici Inspiraia, asta n cazul n care exist vreuna. I s-a dat. Sau, i-a fost permis. S dogoreasc pe oameni cu focul lui. Sau, s i ard pe oameni cu foc. n mod normal soarele nclzete pe oameni i le ofer o bun dispoziie, controleaz creterea plantelor, climatul i multe alte procese naturale necesare meninerii vieii pe pmnt. Acum trimite un exces de cldur i energie care tinde s chinuiasc pe oameni i s distrug viaa. Dei, fr ndoial, oamenii sufer direct din pricina intensitii cldurii, rezultatele ei cele mai rele sunt cu siguran cea mai aspr secet i foamete pe care le-a cunoscut lumea vreodat (vezi GC 628). Plaga literal este nsoit de o foamete dup Cuvntul lui Dumnezeu (cf. Amos 8:11,12). Pe pmnt este o febril dar zadarnic cutare dup mijloace care s aline suferina i nevoia provocate de primele patru plgi, dar i s evite urmtoarele calamiti (GC 629). Nu este aici o prere de ru dup voia lui Dumnezeu, ci o prere de ru dup felul lumii (vezi 2 Cor. 7:911). Obiectivul ei este s scape de chinul provocat de plgi, i nu de a deveni ntr-o adevrat stare de mpcare cu Dumnezeu. n consecin, Satana convinge pe locuitorii pmntului nu c sunt pctoi, ci c au greit n tolerarea poporului ales al lui Dumnezeu (vezi EW 34; vezi Apoc. 16:14). Asemeni celor trei

plgi precedente, nici aceasta nu este universal (GC 628). 9. Au hulit. Gr. blasphemeo (vezi cap. 13:1). Aici a huli pe Dumnezeu nseamn a vorbi despre El ntr-un mod insulttor. Sub cea de-a patra plag oamenii ncep s l nvinoveasc pentru chinul lor, i, n cele din urm, c de fapt ei se lupt mpotriva Lui (vezi cap. 16:1). Numele Dumnezeului. Adic al lui Dumnezeu nsui. Numele descrie persoana care-l poart (vezi Mat. 6:9; Faptele Ap. 3:16). Stpnire peste aceste urgii. Ei vd plgile ca pe o demonstrare a puterii divine (vezi v. 1). Nu s-au pocit. n loc de a recunoate vina lor ei au nceput s dea vina pentru starea lor mizerabil pe cei care au rmas adevrat i loial popor al lui Dumnezeu (vezi EW 34; GC 624). ntr-o cumplit ticloie, ei refuz s se supun voii Lui, ii demonstreaz ceea ce sunt cu adevrat slujitori devotai ai lui Satana (vezi v. 1). Refuzul lor de a se poci i dovedete ca fiind cu totul i fr ntoarcere mpotriva lui Dumnezeu. S-I dea slav. Adic s l recunoasc ca fiind adevrat i drept (vezi v. 7). Cei ce sufer din pricina plgilor refuz s admit c sunt greii, iar Dumnezeu este drept, chiar n faa unor judeci cumplite care ar duce pe omul cinstit i pocit la ndreptarea cilor sale (cf. Isa. 26:9,10). Inimile lor se dovedesc a fi teribil de mpietrite i insensibile fie fa de mila divin, fie fa de asprimea plgilor (vezi Exod. 4:21; Efes. 4:30; Apoc. 16:1). 10. Scaunul de domnie. Gr. thronos, tron (vezi cap. 13:2). Scaunul de domnie al fiarei este evident centrul de comand al mpriei ei. Fiara reprezint n primul rnd aici papalitatea n starea ei refcut, nu att n aspectele ei religioase ct n pretinsul rol de putere dominant asupra celorlalte puteri ale lumii (vezi cap. 13:1,2,10; 17:3,8,9,11). mpria fiarei. Cu excepia unei mici rmie care rezist nc, Satana privete lumea ca fiind supus lui, i, cu deosebire

- 138 -

16:10

Comentarii Apocalipsa

prin papalitatea refcut, va cuta s-i asigure un control absolut asupra ntregului neam omenesc (vezi GC 571,580,656; 5T 472; 7T 182; vezi cap. 16:13,14; 17:8,12; cf. cap. 19:19). S-ar prea deci c pe durata acestei plgi ntreaga lume este nvluit n ntuneric. Astfel, n timp ce oamenii n nepocina lor bjbie dup lumin ntr-o lume spiritual ntunecat (vezi cap. 16:8,9) Dumnezeu le trimite un ntuneric literal, simbol al adncii nopi spirituale care va nvlui pmntul (vezi vs. 13,14). ntuneric. ntreaga propoziie este literal, mpria fiarei devenind ntunecat, termenul grecesc implicnd c va rmne aa pentru o perioad de timp. Acesta este un ntuneric literal (vezi v. 1), nsoit de frig i mizerie. Absena luminii i a cldurii va fi cu att mai apstoare i dureroas dup cldura excesiv experimentat sub cea de-a patra plag. 11. Au hulit. Oamenii fac din nou dovada urii lor cumplite fa de Dumnezeu. Atitudinea de care au dat dovad sub cea de-a patra plag (vezi v. 9) persist neabtut. Dumnezeul cerurilor. Vezi cap. 11:13. Durerilor lor. Acestea sunt efecte ale plgilor (v. 10). Rnilor lor rele. Acestea sunt efectele primei plgi (v. 2). Evident rnile produse de prima plag nu sunt pe loc fatale, cel puin nu n toate cazurile. De asemenea, este evident c plgile cad succesiv mai degrab dect simultan, iar efectele lor persist (vezi v. 2). Nu s-au pocit. Vezi v. 9. 12. Al aselea. General vorbind, comentatorii adventiti s-au axat pe una din cele dou interpretri car s-au atribuit vs. 1216. Conform primei interpretri rul cel mare, Eufrat reprezint Imperiul Otoman; secarea apelor sale o gradat scdere a puterii imperiului; mpraii de la rsrit popoarele din Orient; iar Armagedonul valea literal Meghido din nordul Palestinei. Astfel, cderea Imperiului Otoman este vzut ca pregtind calea popoarelor din Orient pentru a se uni n btlia din vestul vii Meghido.

Conform celei de-a doua interpretri Eufratul reprezint poporul pe care Babilonul tainic l ine rob; secarea apelor sale retragerea sprijinului acordat Babilonului; mpraii de la rsrit Hristos i cei care-L nsoesc; iar Armaghedonul ultima btlie a marii lupte dintre Hristos i Satana, dus pe cmpul de lupt al acestui pmnt. Astfel retragerea sprijinului omenesc acordat Babilonului tainic este vzut ca drmarea ultimei bariere spre nvingerea definitiv i pedepsirea cetii. Conform primului punct de vedere btlia Armaghedonului ncepe cu un conflict politic n esen i ajunge la un sfrit cu artarea lui Hristos i a otirilor cereti. Conform celui de-al doilea punct de vedere btlia Armaghedonului ncepe atunci cnd puterile religioase i politice ale pmntului deschid atacul final asupra poporului rmi al lui Dumnezeu. Dei aceste dou puncte de vedere par a fi reciproc exclusive, au de fapt multe lucruri n comun. Susintorii ambelor opinii cu privire la Armaghedon sunt n general de acord asupra urmtoarelor puncte: 1. C este ultima btlie din istoria pmntului i c este nc n viitor. 2. C este btlia marii zile a lui Dumnezeu (v. 14). 3. C rul cel mare, Eufrat este un simbol pentru fiine umane. 4. C cele trei duhuri necurate (v. 13) reprezint papalitatea, protestantismul apostaziat i spiritismul (sau pgnismul). 5. C aceste trei duhuri constituie agenii prin care vor fi adunate popoarele pentru btlie. 6. C aceti ageni care adun popoarele cele trei duhuri necurate sunt de o natur religioas n timp ce forele adunate sunt politice i militare. 7. Pregtirile pentru btlie au loc sub cea de-a asea plag, dar btlia n sine este dus sub cea de-a aptea plag. 8. C ntr-o anume faz va fi o lupt adevrat ntre oameni adevrai, dus cu arme adevrate.

- 139 -

Comentarii Apocalipsa

16:12

9. C va fi o vrsare de snge la un nivel nemaintlnit pn atunci. 10. C toate popoarele pmntului vor fi implicate. 11. C n cele din urm Hristos i otirile cereti vor interveni aducnd la un sfrit aceast btlie. 12. C sfinii n via vor fi martori ai acestei btlii, dar nu ca participani direci. Diferena fundamental dintre cele dou puncte de vedere const n problema dac cele trei elemente, Eufratul, mpraii de la rsrit i Armaghedonul, trebuie interpretate literal cu o semnificaie geografic, sau trebuie interpretate ntr-un sens cu totul simbolic. Primul punct de vedere presupune acest elemente ca avnd o semnificaie geografic. Cel de-al doilea punct de vedere afirm c ele trebuie interpretate n totalitate figurativ, n termenii contextului cap. 13 19. Pentru comentarii suplimentare asupra asemnrilor i deosebirilor ntre cele dou puncte de vedere vezi vs. 1219. Compar cu Dan. 11:3640. Aa cum ar fi de ateptat, variaii i modificri ale acestor puncte de vedere majore sunt susinute de unii comentatori adventiti. n orice caz spaiul ne limiteaz cercetarea acestora. Pentru o discuie timpurie asupra punctului de vedere conform cruia btlia de la Armaghedon este btlia ntre Hristos i neamurile nepocite la cea de-a doua venire, vezi James White n The Review and Herald, Jan. 21, 1862, p. 61. Pentru o prezentare formal a punctului de vedere conform cruia btlia de la Armaghedon implic adunri religioase i politice ale naiunilor pmntului n Palestina, vezi Uriah Smith, The Prophecies of Daniel and the Revelation (1944), p. 691701. Rul cel mare, Eufrat. Vezi cap. 9:14. Susintorii ambelor puncte de vedere prezentate sunt de acord c aici Ioan nu se refer la ru ca la un ru literal, i nici la secarea literal a apelor sale. Exist de asemenea un acord general cu privire la faptul c rul Eufrat reprezint aici fiine

umane (cf. cap. 17:15). Conform primului punct de vedere, Eufratul reprezint fostul Imperiu Otoman, prin care curgea rul, iar de la cderea acelui imperiu la sfritul primului rzboi mondial, succesorul su modern, Turcia. Acest punct de vedere presupune c termenul Eufrat, dei nu se refer la rul literal ca fiind rul, cu toate acestea conine nc ntr-o anumit msur o semnificaie geografic literal, pn acolo c poate fi o descriere a zonei geografice traversate de ctre ru, n valea mesopotamian. Pentru mai mult de 1.000 de ani aceast zon a fost administrat de sarazini i turci, iar mai de curnd de ctre guvernul statului Iraq. Conform celui de-al doilea punct de vedere semnificaia termenului Eufrat trebuie s fie extras din contextul care descoper c termenul Babilon este folosit exclusiv ca un simbol al cretinismului apostat (vezi cap. 14:8; 17:5). Istoric i geografic rul literal Eufrat era rul Babilonului literal (Ier. 51:12,13,63,64). Ca ru al Babilonului mistic, marea cetate (vezi Apoc. 17:18), Eufratul va fi aici disociat cu totul de semnificaia sa literal i geografic anterioar i va trebui neles n termenii elementului su nsoitor, Babilonul tainic. Apele Eufratului vor fi astfel apele multe din cap. 17:13,15 pe care st Babilonul tainic, locuitorii pmntului pe care Babilonul i-a fcut s se mbete de vinul curviei ei (cap. 17:2; cf. cap. 13:3,4,7,8,1416). Apa. Vezi cap. 17:1,15. A secat. Forma verbului n greac denot actul secrii ca un fapt mplinit. Conform primului punct de vedere secarea rului Eufrat la care se face referire aici i gsete mplinirea ei n micorarea treptat a puterii Imperiului Otoman, cu o mplinire complet a acestui element profetic undeva n viitor. Conform celui de-al doilea punct de vedere secarea apelor Eufratului se refer la retragerea sprijinului acordat Babilonului tainic n legtur cu cea de-a asea plag (vezi mai sus la rul cel mare, Eufrat; vezi Apoc. 16:14,16,17,19; cf. Isa. 44:26

- 140 -

16:12

Comentarii Apocalipsa

45:2). Susintorii acestui punct de vedere gsesc efectele secrii descrise simbolic n Apoc. 16:18,19; 17:1518, i literal n GC 654656. Pregtit. Conform primului punct de vedere calea mprailor de la rsrit a nceput s fie pregtit prin micorarea puterii Imperiului Otoman (vezi mai sus la a secat). Conform celui de-al doilea punct de vedere calea va fi pregtit prin retragerea sprijinului uman acordat Babilonului mistic (vezi vs. 1,12,14,17). Conform primului punct de vedere aceast pregtire are un caracter geografic i militar, conform celui de-al doilea un caracter moral i spiritual. Calea. Gr. hodos, cale, drum. n contextul vs. 1216 aceasta este calea pe care o vor urma mpraii rsritului i armatele lor prin Eufrat pentru a se uni n btlia cu dumanii lor. Conform primului punct de vedere aceast cale va fi geografic prin valea mesopotamian, cndva teritoriu al Imperiului Otoman. Conform celui de-al doilea punct de vedere calea este un simbol calea prin care starea pmntului este pregtit pentru Hristos i otirile cereti n triumful lor asupra Babilonului (v. 19) i a mprailor pmntului (v. 14). mprailor ... din Rsrit. Literal, mprai de la [soare] rsare (vezi cap. 7:2). n armonie cu semnificaia geografic pe care ei o atribuie rului cel mare, Eufrat, cei care susin primul punct de vedere neleg mpraii din rsrit ntr-un sens geografic, ca desemnnd popoarele din rsritul vii mesopotamiene. Conform celui de-al doilea punct de vedere mpraii din rsrit reprezint pe Hristos i pe cei ce-L nsoesc. Acest punct de vedere bazeaz termenul mpraii din rsrit, asemeni altor expresii simbolice din Apoc. 16:12, pe incidentul istoric al cuceririi Babilonului de ctre Cir, care mai trziu a eliberat pe poporul lui Dumnezeu, evreii, permindu-le s se ntoarc n ara lor de batin. 13. Am vzut. Vezi cap. 1:1.

Din gura. Gura este un instrument al vorbirii. Ieind din gura balaurului, a fiarei i a proorocului mincinos, aceste trei duhuri necurate reprezint politica pe care aceast ntreit uniune religioas o proclam lumii, despre care se vorbete n cap. 17:2 ca fiind vinul Babilonului (vezi cap. 16:14; 17:2,6). Balaurului. Vezi cap. 12:3; 13:1. Primul membru al acestei ntreite uniuni religioase este n general identificat fie cu spiritismul, fie cu pgnismul. ntr-adevr, muli pgni se nchin duhurilor i practic diferite forme de spiritism, asemntoare mai mult sau mai puin cu spiritismul modern aa cum este el practicat n rile cretine. Fiarei. Vezi cap. 13:1; 17:3,8. Proorocului mincinos. Evident este identificat cu cea de-a doua fiar din cap. 13:1117 (vezi v. 11), care sprijin prima fiar din v. 110, i care prin minunile sale pe care i s-a dat putere s le fac naintea fiarei (v. 1214), neal pe oameni s fac o icoan acesteia. Compar cu cap. 19:20; 20:10. Trei duhuri necurate. Susintorii ambelor puncte de vedere sunt de acord n identificarea balaurului, a fiarei, i a proorocului mincinos cu spiritismul modern (GC 561,562), sau pgnismul, papalitatea, i protestantismul apostaziat (cf. cap. 13:4,14,15; 19:20; 20:10). Aceste trei duhuri necurate simbolizeaz evident acest trio de puteri religioase, care mpreun constituie Babilonul cel mare al zilelor din urm (cap. 16:13,14,18,19; vezi cap. 16:19; 17:5). Semnau cu nite broate. Probabil c nu ar trebui ataat nici o semnificaie acestei comparaii, care pare a fi intenionat doar pentru a sublinia dezgustul pe care l provoac aceste trei duhuri necurate n ochii lui Dumnezeu. 14. Duhuri de draci. Literal i duhuri demonice. n Evanghelii termenul duh necurat este interschimbabil cu drac (vezi Mar. 1:27,34; 3:11,15; 6:7; etc.). Vezi Apoc. 18:2; cf. 5T 472,473. Semne nemaipomenite. Adic semne din punctul de vedere al valorii lor de

- 141 -

Comentarii Apocalipsa

16:14

autentificare a preteniilor, ca atestnd puterea i autoritatea persoanei care le face (vezi Vol. V, p. 208). La aceste miracole se face referire i n cap. 13:13,14; 19:20. Manifestri supranaturale de diferite feluri constituie mijloacele prin care Satana, lucrnd prin diferii ageni umani, are succes n unirea lumii n spatele scopului su de a-i distruge pe cei care sunt unica barier n faa dominrii sale incontestabile asupra omenirii. mpraii pmntului. mpraii sunt puterile politice ale acestui pmnt, n contrast cu ntreita uniune religioas din v. 13 (vezi comentariile respective), care adun naiunile pmntului pentru o unire n campania de distrugere a poporului lui Dumnezeu (9T 16; GC 562,624). Aceast combinaie religioas i politic (vezi cap. 17:3) aspir s preia conducerea lumii. Conform primului punct de vedere aceti mprai reprezint popoarele din apus, n contrast cu mpraii din rsrit (cap. 16:12), naiuni orientale. Conform celui deal doilea punct de vedere expresia mpraii pmntului ntreg include att popoarele rsritene ct i pe cele apusene (vezi v. 12). Pentru mai multe informaii cu privire la identitatea mprailor pmntului i a succesului lor temporar n acest plan vezi cap. 17:2,12,14; vezi v. 12; cf. 7T 182. S-i strng. Conform primului punct de vedere aceast adunare reprezint pregtiri politice i militare n partea mprailor pmntului ntreg. Conform celui de-al doilea punct de vedere se refer la eforturile naintate de ntreita uniune religioas pentru a-i asigura o aciune compact din partea puterilor politice ale pmntului n planul lor de a face rzboi rmiei poporului lui Dumnezeu. Rzboiul. Susintorii ambelor puncte de vedere sunt de acord c diferitele aspecte ale aceleiai btlii sunt descrise n cap. 14:1420; 16:1219; 17:1417; 19:1121; cf. 6T 406. Conform primului punct de vedere aceasta este n primul rnd o btlie politico-militar ce va fi dus n valea Meghido ntre popoarele Rsritului i

Apusului (vezi cap. 16:12,13). Conform celui de-al doilea punct de vedere aceast btlie este una n care naiunile se unesc pentru a distruge pe poporul lui Dumnezeu, i este deci, n primul rnd un conflict religios. Zilei celei mari. Adic ziua mniei lui Dumnezeu (vezi v. 1). Vezi Isa. 2:12. Dumnezeului Celui Atotputernic. Vezi cap. 1:8. 15. Iat. Sau, Vezi. Eu vin ca un ho. Pentru toi necredincoii (vezi 1 Tes. 5:2,4; 2 Pet. 3:10; cf. Mat. 24:43; Luca 21:35). Ferice. Vezi Mat. 5:3. Cel ce vegheaz. Vezi Mat. 24:42. Sfinii trebuie s fie treji i vigileni, altfel vor fi nelai (vezi mai sus la Eu vin ca un ho). i pzete hainele. Adic rmne struitor n credin i n caracter i cu totul loial lui Dumnezeu. Vezi Mat. 22:11. Ca s nu umble gol. Adic s-i piard acopermntul caracterului ca rezultat al cedrii credinei lui. Compar cu cap. 17:16. S i se vad ruinea. Adic a vedea c i-a supus credina altuia. Chiar dac destinul fiecruia a fost stabilit la vremea cercetrii (vezi cap. 22:11), poporul lui Dumnezeu nu trebuie s-i permit o delsare a vigilenei. Mai degrab ei trebuie s fie din ce n ce mai ateni pe msur ce Satana i intensific nelciunile sale. 16. I-au strns. Pentru procesul adunrii vezi v. 14. Susintorii ambelor idei sunt de acord c aceast adunare are loc sub cea dea asea plag, dar btlia n sine este purtat sub cea de-a aptea (vezi Smith, op. cit., p. 702; vezi Apoc. 16:12,17). Conform primului punct de vedere forele militare ale pmntului sunt adunate mpreun n valea Meghido literal, n nordul Palestinei (vezi vs. 12,14). Conform celui de-al doilea punct de vedere mpraii pmntului sunt unii n cuget i n planuri (vezi cap. 17:13,17). Compar cu Ps. 83:4,5. Locul. Gr. topos, loc care este folosit diferit ca localizare geografic, ca loc ntr-o carte, statut, sau figurativ ca stare,

- 142 -

16:16

Comentarii Apocalipsa

situaie ca n Faptele Ap. 25:16 (putina) i Evr. 12:17. Conform primului punct de vedere, care pune accentul pe implicaiile geografice, acesta s-ar referi la valea Meghido, cmpul Isreel din nordul Palestinei (vezi Apoc. 16:12,14). Conform celui de-al doilea punct de vedere, care pune accentul asupra semnificaiei simbolice a diferitelor expresii din vs. 12 16 (vezi v. 12), acesta va fi o stare, un mod de gndire cu care se adun mpraii pmntului nelegerea de a anihila poporul lui Dumnezeu (vezi cap. 16:14; 17:13). Pe evreiete. Probabil Ioan a intenionat s-i direcioneze cititorii asupra unui studiu al Armaghedonului ca termen ebraic pentru a revedea istoria ebraic i a nelege astfel numele criptic. Armaghedon. Gr. Harmageddon, o transliterare din ebraic dup cum spune Ioan. Indicaia textual (vezi cap. 1:3) favorizeaz redarea Harmageddon, dar poate fi citat i pentru redrile Armegedon, Armagedo, Mageddon, i altele. n lumina faptului c nici o locaie geografic nu a purtat vreodat acest nume, dup ct se tie pn acum, semnificaia acestui termen nu este imediat lmurit. Dealtfel opiniile difer n ceea ce privete care cuvnt sau cuvinte ebraice sunt reprezentate de transliterarea greac. Redarea Harmageddon vine din dou cuvinte ebraice, primul ar fi putut fi ir, cetate dei mult mai probabil har, munte. n orice caz unele manuscrise antice omit cu totul prima silab ar sau har. Pentru a doua parte a numelui, mageddon, au fost sugerate dou derivaii diferite: (1) C mageddon vine din ebraicul megiddo sau megiddon (1 mp. 9:15; Zah. 12:11), oraul antic Meghido, car a dat numele su unei trectori (vi) prin munii din sud-vest, vii Isreel n nord i nord-est (2 Cron. 35:22), rului Chison (Jud. 4:7,13; 5:19,21), care curge prin vale. (2) C mageddon vine de la moed, cuvntul ebraic folosit n mod obinuit n Vechiul Testament pentru apropiere [adunare] (Exod. 28:43; 29:4,10,11,30,32;

etc.), pentru o anumit srbtoare (vezi Lev. 23:2), i pentru strngere i locuri de adunare (Pln. 1:15; 2:6). Prima derivaie leag numele compus Armaghedon de mediul geografic i istoric al anticului Meghido, n timp ce a doua sugereaz o posibil legtur cu marea lupt dintre Hristos i Satana. n Isa. 14:13, unde harmoed este tradus muntele adunrii, i desemneaz muntele pe care a stat templul lui Solomon, la nord de Ierusalimul antic, Lucifer este reprezentat ca aspirnd la poziia de nlocuitor al lui Dumnezeu ca conductor suprem al lui Israel (vezi comentariile respective). Compar cu Cortul ntlnirii (Exod. 33:7; etc.). Susintorii primului punct de vedere asupra Armaghedonului consider aceast derivaie ca venind de la ebraicul harmegiddo, muntele Meghido, i interpreteaz numele aa cum este folosit n Apoc. 16:16 n termenii mediului geografic i a contextului istoric al oraului antic Meghido. Susintorii celui de-al doilea punct de vedere neleg prima derivaie simbolic, adic n termenii unor evenimente istorice ale Vechiului Testament asociate cu vecintatea anticului Meghido (vezi Jud. 4:4 la 5:31, n special cap. 5:31; cap. 6:33 la 7:25; 1 mp. 18:3640; Ps. 83; cf. 2 Cron. 35:2024), dar fr a atribui o semnificaie geografic termenului Armaghedon n Apoc. 16:16 (vezi v. 12). Ei neleg a doua derivaie, harmoed, tot la fel simbolic, pe baza folosirii ei n Isa. 14:13, n termenii marii lupte dintre Hristos i Satana (vezi Apoc. 12:79,17; 17:14; 19:1121). 17. Al aptelea. Cu privire la semnificaia numrului apte n Apocalipsa vezi cap. 1:11. n vzduh. Indicaia textual (vezi cap. 1:3) atest redarea peste vzduh (vezi v. 8). Efectele acestei plgi par a fi universale. Scaunul de domnie. n alte cuvinte, afirmaia constituie o proclamaie oficial a Stpnului universului (vezi cap. 4:25). Un glas tare. Evident este vocea lui Dumnezeu. Compar cu cap. 1:10. Vezi GC 635,636; 1T 353,354.

- 143 -

Comentarii Apocalipsa

16:17

S-a isprvit. Aceleai cuvinte sunt exprimate a doua oar, la creaiunea noului pmnt (cap. 21:6). Cuvinte asemntoare S-a sfrit au fost spuse de Domnul nostru pe cruce (Ioan 19:30) atunci cnd ia adus slujirea jertfitoare la bun sfrit, asigurnd astfel succesul Planului de mntuire. n contextul din Apoc. 16:17 anunul dramatic marcheaz momentul cnd descoperirea tainei frdelegii este complet, cnd adevratul caracter al uniunii religioase i politice universale din vs. 13,14,19, este demascat (vezi comentariile respective i cele de la v. 1). Dumnezeu permite forelor rului s avanseze pn la punctul unui aparent succes n sinistrul lor plan de a eradica poporul lui Dumnezeu. Atunci cnd este dat decretul de moarte (vezi v. 14), iar cei ri se npustesc cu strigte de triumf n anihilarea sfinilor (GC 631,635; EW 283,285), vocea lui Dumnezeu este auzit declarnd: S-a isprvit. Aceast declaraie sfrete timpul strmtorrii lui Iacov (cf. v. 15), elibereaz pe sfini, i d semnalul pentru cea de-a aptea plag (EW 36,37,282285; GC 635,636; 1T 353,354). 18. Fulgere. Sau, raze de fulgere. Glasuri. Sau, sunete, zgomote. Compar cu cap. 4:5; 8:5; 11:19. Ceea ce declar glasurile poate fi similar cu declaraia din cap. 11:15 (cf. GC 640). Tunete. Sau, bubuituri de tunete. Un mare cutremur de pmnt. Este vorba de un cutremur literal din moment ce se face asemnarea cu altele din trecut (vezi v. 1; cf. vs. 20, 21), dar nsoit probabil i de un cutremur simbolic, care clatin Babilonul tainic (v. 19). Aa cum un cutremur literal las o cetate literal n ruine, tot la fel un cutremur simbolic aduce ruin i pustiire asupra Babilonului celui mare (vezi cap. 17:16; 18:68,21). ntreita uniune din vs. 13,14 se prbuete (cf. Isa. 28:1422). Cum... n-a fost. Att literal ct i simbolic. 19. Cetatea cea mare. Adic Babilonul tainic (vezi cap. 17:5,18; 18:10).

A fost mprit n trei pri. Babilonul tainic al ultimelor zile este format din papalitate, protestantismul apostaziat i spiritismul modern (vezi vs. 13,14). La glasul lui Dumnezeu (cap. 16:17; 17:17) aceast ntreit uniune de organizaii religioase apostaziate i pierde coeziunea, unitatea i puterea de a aciona. Compar cu Hab. 3:316. Cetile Neamurilor. Continund simbolul unui cutremur ce clatin cetatea literal, Ioan se refer acum la organizaiile politice de pe pmnt reprezentate n vs. 13,14 ca fiind mpraii pmntului printr-un simbol similar. Pentru a vedea compatibilitatea termenului de cetate n reprezentarea organizaiilor religioase apostate de pe pmnt, iar cetile ca fiind aliaii lor politici, vezi cap. 11:8; 17:18. S-au prbuit. Forele politice ale pmntului i pierd i ele starea lor de coeziune a planurilor pentru care s-au adunat sub cea de-a asea plag (vezi vs. 14,16; cap. 17:13,17). Are loc printre ei o teribil trezire la momentul n care glasul lui Dumnezeu anun eliberarea poporului Su din mna dumanilor lui (vezi GC 636,637,654). Acum, componenii de odinioar ai combinaiei universale religioase i politice din cap. 16: 13,14 ncep s se lupte ntre ele, iar cei zece mprai din cap. 17:1216 se rzbun asupra Babilonului tainic (vezi cap. 17:17). Pline de furie, otirile pmnteti ridic mpotriva liderilor lor i unele mpotriva altora armele cu care i propuseser anterior s i ucid pe sfini (vezi EW 290; GC 656). Peste tot este lupt i vrsare de snge (vezi cap. 14:20). Cnd Hristos apare, zngnitul armelor i tumultul btliei pmnteti sunt reduse la tcere de otirile cerului care coboar. Locuitorii pmntului preoi, conductori, i oameni bogai i sraci, mari i mici cad ntr-o lupt nebuneasc a propriilor lor porniri nfocate i avnd asupra lor teribila mnie neamestecat a lui Dumnezeu (GC 657). Pentru o descriere mai amnunit a acestei btlii vezi cap. 17:14; 19:1121; cf. EW 282,290; GC

- 144 -

16:19

Comentarii Apocalipsa

656,657. Compar cu descrierea remarcabil de asemntoare din Ios. 10:714; Jud. 7:1923; 1 Sam. 14:19,20; 2 Cron. 20:22 24; Isa. 19:2; 34:810; 51:2123; 63:16; Ier. 25:1215, 2938; Eze. 38:1423; Hagai 2:22; Zah. 14:13. i-a adus aminte. Vezi cap. 18:5. Aceasta este o expresie biblic obinuit ce denot sosirea ceasului cnd judecata divin trebuie adus la ndeplinire (Ps. 109:14; Eze. 21:23, 24; cf. Ier. 31:34). Babilonul cel mare. Vezi cap. 14:8; 17:1,5. Ca s-i dea. Compar cu cuvintele profeilor cu privire la Babilonul literal (Isa. 51:17,22; Ier. 25:15,16). Potirul. O expresie biblic obinuit ce denot suferinele i judecile aduse la ndeplinire (vezi Ps. 11:6; 75:8; Isa. 51:17,22,23; Ier. 25:1517,28; 49:12; Mat. 26:39). Pentru a vedea natura potirului cu butur dat Babilonului tainic vezi Apoc. 17:16; 18:58; cf. cap. 14:10. Vin. Vezi cap. 14:10; cf. cap. 17:2.

Furiei. Vezi v. 1. Mniei Lui. Vezi cap. 14:10; 16:1. 20. Toate ostroavele. Convulsiile pmntului descrise aici sunt rezultat al cutremurului din v. 18. Compar cu cap. 6:14. Munii. Compar cu cap. 6:14. 21. Grindin mare. Pentru comentarii asupra plgii cu grindin din Egipt vezi Exod. 9:1832. Pentru a vedea grindina ca instrument al judecii divine vezi Ios. 10:11; Eze. 13:11,13, iar ca instrument al judecii divine n ziua cea mare a mniei lui Dumnezeu vezi Isa. 28:17,18; 30:30; Eze. 38:22; Apoc. 11:19. Un talant. Estimat diferit ca avnd ntre 128 i 176 kg.; (vezi Talent, SDA Bible Dictionary). Au hulit pe Dumnezeu. Pentru a treia oar cei asupra crora cade blestemul lui Dumnezeu, descoperindu-se astfel cumplita lor ur fa de El, chiar n mijlocul celor mai severe judeci ale Sale (vezi vs. 1,9,11).

COMENTARII ALE Ellenei White LA CAPITOLUL 16

Versete 1 2 26 5 8, 9 911 13, 14 14 15 16 17 18 19 1921 20, 21 21 Referine n Spiritul Profetic EW 64, 120, 124; TM 432; 5T 212 GC 445, 449 GC 628 TM 432 GC 628 EW 282, 289 EW 262; GC 561; 5T 451; EW 87; GC 556, 624; ML 308 COL 319; DA 635 6T 406 FE 363; GC 613, 636; PP 509; 1T 184; 7T 235 GC 637; PP 110 FE 363 GC 637 PP 110 PP 509

- 145 -