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MASSIMO RE CALCATI

te

"puis un OU T j'ai tent d 'atteind re directem ent au sence. Plus r sign , je me mis soum s la necessit q ui gouverne tou te lvt

LA SU BLIMAC I N ARTISTIC A y LA C O SA
Massim o Recalcati

TCl([O traducido por AnJrc:,a Mojic;) Mojica '! Maricl,. Csst rillejo
Revisado por Astri d lvarcl. de la Ro che y Mal iela Ca uri llcjn Versi n co rregida po r el autor. con aut o rizac in para su publicacin por esl e med io

" QUI.' cosa es esta po sibilidad llam ada sublullaci n?"

]. LACAN,

El Semin ario. Libro VII.

La tica del psicoanlisis

1. LA SAT ISFACC i N SUBLIMATO RIA

34. A. Tapi es, C onllmmit'atm SIIr le II1 l1 r, (lb. cit., pdg. 2 10. "Luego un d a intent alcanzar di rectame nte al silencio. Despu s ren unci, me so me t a la necesidad q ue co ntro la toda luch a profund a."
,

Para el psicoanlisis en genera lla sublimacin es un co ncep to alta mente pro blemtico. Sobre tod o lo fue para Freud. Jo nes cue nta c mo en 1916, Fre ud decidi destruir el manuscrito ded icado a ella, que habra debido aparecer en la coleccin intitulada Metaps cologia . Esta des truccin expone en modo evidente la d ificu ltad d e Fr eud en alcan zar un a cla rida d te rica respec to de una categora de la cual en realidad l ya haba hecho uso en textos precedentes pero sin lograr jams una definici n conceptual rigurosa. Freud queda insatisfecho del propio esfuerzo; destru ye su trabajo, hace del captulo dedicado a la sublimacin el captu lo ausen te de su Metapsicologia, su seminario inexistente, su sicut palea . Freud usa pue s la cate go ra de Sublimicrung en diversas obras, algun as de las cuales estn explicitcmentc menciona das por Lacen en el comentario dedicado especficamente a la categora de sublima cin (que encont ramos en el Seminario VIl ). Pod remos recor rerlo aqu en detalle; pero la categora freudiano

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LA SUULlMAC IN ART I5n C A y LA C O SA

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no es jams tratada en forma sistemt ica. Sublimierung permanece com o un verdadero enig ma en Freud. Pero cul es el corazn de este enigma? Qu cosa Freud no domina suficiente ment e en la p roblemtica relacion ada a la sub limacin ? O , ms prec isament e. qu cosa ind ica esta dificu ltad en Frcud ? Cul es el misterio qu e encierr a ? En este trabajo me esfuerzo en atra vesar esto s interro gant es siguiend o el camino lacaniano al reto rnar este concepto tal como se desarro lla en el cuadro del Seminario VIl.1 En una sntesis extrema se puede afirmar que la nocin de subli macin presenta el p roblem a de cmo p uede existir un a satisfacci n p ulsional no vincu lada dire ctament e :l una sat isfac E,so co mporta que la Sublim erung imponga una resistcman zcci n d e [a definicin misma d e satisfaccin p ulsional se en juego co mo ta l. Cmo pu ede la satisfacci n sublimato r ia entrar en el ca mpo de la satisfacc in pulsio nal? La enormidad del proble ma de la sub limaci n consiste en este inrerro ganre respecto del cual Preud no est en co ndicio nes d e respo nder con segurid ad , au nque s insiste en retener que en la sublimacin hay en juego una satisfaccin pulsio nal. Pero cmo p uede una pu lsin se xual satisfacerse siendo -como adviene en la actividad sublimato ria- inh ibid a en la meta ? mo esta satisfacci n -que imp lica un a renuncia a la satisfaccin directa- es otra satisfacci n resp ecto de la qu e viene impuesta po r el sup er-yo? N o sera tal vez ste , el p roblema p lanteado en ultim a insrancia por la subl imac in Freu dia no: qu e sera una otra satisfaccin respecto a esa que se consu ma d irect amente a travs del ob jeto ?

2. LA SUBLI MAC I N Y EL PADR E

. 1 ,' ,este' co menta r io viene desarrollado en b pa rte del Seminar io intitulada perunentcrnc nrc por j acq ucs- Alain Millc r: RE] proble m" de la su blimaci<n Cr., J. Lacan, El Seminario, Lib ro VII. La tica del p siw(/Illisls (1 '159 -60), I'oriuo, Eina udi, 1994, p,gs, 109-207, D e ahora en adelante las Citas de est:. ob ra sern repro ducidas con la sigla EP,
M ,

El Semina rio V II seala un moment o decisivo en la relec rura [acani ana del co ncep to de sublimacin. En un p rim er tiempo Lccan p arece pri vilegiar un a versin cdipica de la sub limacin. De manera manifiesta en Los complejos fa m iliares en la formacin del indiv iduo, Lacan teoriza acerca de un a co ntinuidad estru ctural entre la noc i n de sublimac i n y la fun cin simblica del padre cd fpico : el mod elo. el prototipo fun damen tal de la subl imaci n, es rastreado en la operatividad nor mativa del Edipo. U n eco de esta tesis se enco ntra r en el cu rso d el Sem inario VI I cuando sublimacin y padre aparecern est rechad os en un anudamiento radical, en el sent ido que el " recurso cstructurante de la pote ncia paterna" aparece "com o una sublimac in " (EP, pg . 182). Mas precisamente, en Los complej os fam iliares, Lacen propo ne la tesis clnica de qu e cuando la ima go materna no viene tratada p or la sublim acin patcrn a, d eviene factor de mu erte. La fuerza sublimatoria del Ed ipo cons iste en separa r al sujeto de un goce fusion al, mortfero , de la asp iracin destru ct iva hacia la totalidad, d e la nost algia de la Cos a. En este sentido la nocin de su blimacin asume un significado constituyent e en rel acin a la realidad mism a. D e hech o la co ndi cin de acceso a la realidad se define propiamente por esta sublimaci n del goce mort fero }' canibalsti co qu e distin gue el pe gamenro oscuro del ser viviente con el Un o del cuerpo ma terno, Mas p recisamente, la posib ilidad de est a primera sub limaci n d el goce parece operar co mo un pri ncipio discriminativo ent re neurosis y psicosis, en el sent ido que e n la psicos is la sublimacin se demostrara como imposib le y el goce de la pu lsin d e mu ert e arrasara cualquier diqu e sub jetivo, Es la idea de la psicos is como imp osibilida d de acceso a la op eracin simblica de la sub limacin: el suj eto qu eda p egado a la Cosa del goce, viene arrastra do en las espirales de un rea l catico , An ms p recisamen te, siempre en Los complej os[am ilie res, el grupo fami liar imagin ario, ese qu e favor ece el su rgim iento de la psico-

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sis, es def in ido por Lacen como "de scom pletado ", en el senti do de que en ello no es op erati va la sub limacin p at ertLl, p redominando en vez, un pegorc amie nto sin mediaci n entre el su je to y la m adre como puro fa ctor de m ue rte.t en lugar de la castracin simblica qu e instituye la sublimacin como destino posible de la pnlsin, se afirma la equiva lencia terrible entre m ue rte y madre. Los efec tos de esta equ ivalen cia son cl nica ment e dife rencia dos po r Lacen: aplastamiento del deseo, des tr uccin del sentimiento d e la vid a, apetito de muerte, deseo de la la rva, cani balismo fusio nal, ab ism o mstico de la fus in afeeriva, suicidio d iferido, toxicoman a oral, asimilaci n perfecta a la to talidad del ser, retorno al sen o matern o, oscu ra aspiracin a la mu ert e, no stalgia de la tutela totalitaria;' Respecto a este goce que se pegotea con la muert e, el Edip o es el Jugar de un a su blimaci n civ il. Sin sublimacin ha y adherencia nirvnica a la Cosa mate rna , hay imposicin de un real que exige una repetici n maldita de lo Mismo. Aqu Lacen in siste en presentar la su blimac in n o solo como una transformacin de la pu lsin sexua l, sino co mo principio mismo de to da transformacin subje tiva: la sublimaci n [aca niana no es tanto sublimacin de la puls i n sino su blimac in de la im ago materna que obstaculiza la creacin de lo nuevo, de "nu evas relaciones en relacin al grupo social " co mo se expresa Lc can m is mo. " Como se ve, se tra ta de un encuadramient o de la problemtica de [a sub limacin que valo riza su lado cd pico -s irnblico, indica ndo la sublimacin como o peracin sim b lica necesaria para el tratamien to de la pasin primordial hacia el Uno que aspira originariamente al sujeto. E n otras palabras, la su blimacin se opone a la tendencia (mas all del principio de p lacer) del sujeto a la muerte; es su correctivo cultural , simblico, ci2. Cfr . J. Lacan Los complejos [antiliares en la ! orllJ(lcZ'1 del individuo, Tor ino, Einaudi, 2005, pg . f x. J . de m p.lg. 35. 4. dem, pg. lR.

vil. Sin embargo, ya en Los complejos [am liares, Lccan nos recuerda qu e p ar'l que el dispositivo cd pico funcio ne eficazmen te, la su bli macin simblica no pu ede , po r estructu ra, op er ar un saneamiento sin restos del goce mortfero d el U no; la im ago del seno materno cont inu ar jugando un rol fund amental en !J. vid a del suje to." Al haber int itulado un p rrafo de la sesin del 10 de febr ero de 1% 0 " La sublimaci n del Padre", [ acques-Al ain Millcr cvidcnci a como, en el curso del Sem inario VII Lacan regresa sob re esta su primer versin simblica de la sub limacin. Pero es justo en este con texto que La ce n finaliza po r acentuar problemti camente ms la funcin indoma ble del resto de goce - el trazo ind eleble de la m arca mat erna, seg n los trmin os de Los Com plejos Familiares- que la func in simblica de la sublimacin como expres in constituyente de la fun cin del Pad re. Mas precisamente, l nos muestra que es en el mismo principio simblico paterno que po demos encontrar en accin este residuo. En otr os trminos, justament e en el Seminario VI! Lacen indica una fractura interna en la noc in de Padr e que impide esa suerte de co incidencia de Padre y subl imacin que hab a inspirado L os comp lejos. El Padre de Lacan es aqu ya un Pad re que no coincide mas con el Padre como matriz de la sublimaci n simb lica, con 1.1 funcin estructurantc del Nombre-del-Padre. Ese Padre en juego en el Seminario VII no es de hecho el Padre como proto tipo de la sublimacin simblica, sino que es mas bien el padre como ami sublimacin radi cal. Es el padre-goce, el padre maldad, el padre maligno. El padre que, como adviene para el D ios de Lut ero evocado por L acan , odia sus criaturas. Esta fractura qu e atraviesa el princ ipi o paterno viene aqu a la luz trgicamente: la funci n del pa dre no se limita a representar la sublimacin sino que se presentifica tam bin como odio de Dios, com o voluntad de goce, como goce del padre de la horda.!>

5. dem, p g. 1'J.

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L A SU BLI M A C i N AKT I ST I CA y L A COSA

La p resencia del cuadro de Los Embajadores de H olbein hace aqu, no casualmente, su primera aparicin en la enseanza d e Lacan : la text ura simblica del cuadro , su co nstrucc in gco. mtrica, organizac i n significante, hosped a algo qu e atent a desd e el mtet:lOf a orga? izaci n: la cabeza de muerto qu e la cu slod! l o blicuame nte sus tray ndola a la p ur a represenr acion, como Indi ce de un rea l qu e excede la dimensin sim bli ca-imag inari a de la representacin aun hab itand o su centro. Se trata de la misma oblicuidad que Lacan reencuent ra en el amo r corts o en la poti ca de la Dama. N o es la p ura representaci n de la bella imagen d e la grac ia femen ina el centro de esta pot ica, p recisa Lacan, si no, un "absoluto inhumano" , Ese absolu to que en el Seminario IV Lacan ya co locaba just amente en e! centro de la sublimacin : "Otro absoluto inconsciente cerrado, fig ura de la muert e".' ' ult imo giro de referencias para subray ar co mo la no correspon?e un vocamente al p rincip io del Padre SInO que ent ra en tens in co n e! mas all de est e p rincipio, co n un Otro absoluto que no co rresponde a la fun cin pacificante del . Pad re c?pico. sino que mas bien se configura como un a c. Mientras en Los complejus jam.tflar es la sublimacin co ns tit uy e el acceso d el su jeto a la realida d, o sea s.u separaci n del goce (ma tern o) qu e lo pa rasita, ahora, a partir de la fractu ra que obra en el principi o pa rer6. En esn- nlllvim icnlO de redim cnaionamienm de la equivalencia entre padre }'. Lacen a nncipa la rclect ura del Edipo freudiano q ue encentrara en el Stml11<1rlO VII su xuo ma s radical redu ciendo el Ed ipo a un "sueo {le Freud ". Como ha not ado Jaeq ucs-A lain MiJJer es en el Seminario 7 asisti mos a u." prim ero }' dec, " O pasaje de la Ialta cu el OIrO, po r ta l J su mcolll plelUd ligada a la Io rclusin del significante del Nombre del PaJ rc,. a [a falta de O ITO, eso es J su inexistencia. Cfr. ) -1\. Millcr, Si/er, C urso realt7 .ado en el Departamento de psicoa nlis is de la Un iversidad de Paris VI I dcl I2-I -I 'JllJ . '
7. J. Lacnn, El Sem ina rio. U/nI) IV. Las relaciones de ubjeto ( 1956-57), Torino, Einaud i, 1994, pg . 473.

no, la sublimacin subjetiva aparece mas bien como una suplencia posib le a la [orcluson generalizada de la sublimacin simbolica . En este sentido ella tiene su perno en el vaco cent ra l de la Cosa. Su pern o no est mas en el Nombre del Pad re, sino en S(iX.). Por esto, Lacan pued e afir mar, "e n tod a fo rma de sublimacin el vaco ser de termin ativo " (E P, pg. 165).

"

J. T IC A Y ESTTICA

El int ers mayor de Lacan en el Sem inario VII es aquel de emanc ipa r la tica de! psico anlisis de la di mensin imaginaria del Ideal. Se tr ata de un pasaje radical: del primado del idea l qu e tradicionalment e haba inspirado la mo ral occidental como mora l d el deber-ser al pr imado d e lo real co mo [undante de o tra tica del su jeto, de un a tica irreductible a aquella superyo ica del de ber-ser. . Por qu, ent o nces, en tal co ntexto Lccan decid e hacer un cxcursus tan amplio en to rn o a u na categ ora - Ia de la sublimaci n- que parecera pert enecer, y q ue his r ricamcme ha uecido, mas a un a esttica p sicoanaltica que a un a t icn. del coa nlisis? Por qu incluir la sub limacin en un a ti ca y no en u na esttica? La respuesta de Lacan es decisiva: la sombra del Ideal amenaza oscu recer la nocin de sublimacin , de reducir la sublimacin a un a forma de idealizacin. La dimensin general de la sublimacin impli ca de hecho la problemtica del ori gen del valor. Para Frcud la sublimacin implica sus productos, los objeto s de arte, cultura les. etctera. sean socialmente reconocidos como dotados de un " valo r" . En este sent ido la problemtic a de la sublimacin en cuanto creaci n de valores es una problemtica exquisitamente t ica. L. operacin de Lacan consiste en preservar la sublim acin en rclocion a lo real y no al ideal. El giro qlle Lacan imp rime a la reflex in sobre la tica inspira profun da mente su acercamiento al enigma de la sub limaci n. Su p rograma se man -

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tiene coherent e: or ientar la tica del psicoanlisis -conque el problema mismo de la sublimacin- a p art ir de la cen tralidad de lo real. La tica no tiene que ver ni con el ideal, ni con 10 irreal: "al revs - cfir m a Laca n- nosotros ire m os [. .. ] en el se ntido d e p rofundizar la nocin de Jo real", (EP, pg. 16)

4. EL CU ADRO D EL SEMINARiO VlI: DEL GRAN OTRO A L A GRA ,"-.DE COSA

El re torno d e Lacan a Fred , en el Seminario V JI es un se reto rn o a Frcud respecto a aqu el que se cump le en E/m Clan y campo y en general en el cu rso de los ao s cincuenta. En el Seminario VII el retorno a Freud no to ma la va simbl ica del inc onsciente estructurado como un lenguaje sino aq uella de lo del. a la nocin fr eudiano de Tod estrieb y al ms alla del puncrpic del Se trata de un segu ndo tiemp o de la lectura lacania na de Preud: del suj eto del inconscient e al sujeto del goce, del gran O tro a la Cosa. Mas precisam ente , en e! cur so del Seminario VII Lacan alcanza a producir un desdoblamiento d e Fr cud . El Fr cud del incons ciente estructu rado com o un lengu aje y de las formaciones del otro Frcud d?l Freud de la pub in de mu erte y la desd ob lamiento que aqu viene a hacerse ope sera abiertamente teor izado en un pasaje clave del Seminano VIJ donde Lacan distinguir, justament e, "d os pasos de Freud". El p rim er paso es aq uel que coincide con la individuacin del del inconscient e y su dese o, mientras e! segundo r,aso consiste en la individuacin de la repe ticin co mo irreductibi e a las metamorfosi s del sujeto del deseo incons ciente." El cuadro te rico en e! cual se inserta el captulo de la sublimacin es pu es el cuadro de un giro; aquel que Lacan impri me
H . c:j'r. j . Lacan, El Seminario, Libro XVI!, El R eces del psicoanl is, (1% 9- 70), To rino, Ein nudi, 2001, pg. 50,

a su p ro pia ense anza distinguiendo e! camp o del mas all d el p rincipio del placer, por lo tan toel de! goce, de aquel del o rde n simblico . En el Lacan clsico de Funcin y campo, como ha se alado en vari as ocasio nes j acqucs -A lain Miller, el simblico coin cide co n el ms all del principio del p lacer en cuanto no est doblegado por las exigencias del viviente, siendo mas bien el lugar de un tra tamiento sign ificante del goce, de una morti ficacin simblica, precisamente, del viviente mismo. La lectura [aca ni ana de la pulsin de muerte y del ms all del p rincipio del placer se p resenta en este p asaje como una lectura he geliana : lo simblico es eso que aniqu ila la inmediatez d e la vida natu ral. En est e sent ido Lacan ins iste en mostrar el p arentesco fund am ent al entre la m u erte y la accin d el significan t e permaneciendo fiel a la linea hegeliana koj evia na que po ne la inte rvenci n del sm bol o como negacin de la identidad de la C os a, como mu erte de la Cosa. Esta fid elidad es eso qu e conduce a L acan a asociar e! r egistro de lo simb lico y el ms all del principio del plac er en la clebre tesis segn la cua l "la palabra mata la Cosa"." El giro del Sem inario VII consiste en dividir el registro sim blico y su accin sob re lo viviente, del ms all del principi o del pla cer, o sea, en sep ar ar la accin del significante de la accin de la rep eticin , A partir de est a disyuncin, lo simbl ico viene a coi ncidir con el pr incipio del placer, mientras e! ms all del principio de placer def ine e! registro de lo re al como excn trico a lo simblico, como mani fest acin de la densidad ingo bern able del goce p ulsional. En est e sentido en el segu ndo retorno a P rcud pro puest o po r Lacan, no est a m as en primer plano la poten cia retrico -ling sti ca del incons ciente sino el Es freud iano como, "receptculo de las pulsio nes", manifestacin del Todcstrieb (pulsin d e muerte) como pulsin "mas

9. J. Lac.in, funcin y lmpo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, Scritri, curador. G . Contri, Tormo, Eina udi, 1974, pg . 313.

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LA SUBLIMACIN ARTIST ICA y LA COSA

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puls ional" (tricbhafter). lCLacan lo afirma abiertamen te: se trata ahora de asomarse, con Prcud, sob re el mas all del incons estructurado corno un lengu aj e, sob re lo r eal del goce puls ional como mas prximo al camp o real de das Ding: "eso qu e vemos emerger es algo qu e se perfila ms all del [uncionemiento del inconsciente, y donde la exploraci n freudiana nos invita a reco n ocer el punto dond e se enmascara el Trieb. E l Trieb d e hecho no est lejos del campo del das Ding" (EP, p g. 113) (sub rayad o nuestro). Una nueva pe rspectiva rp ico -mctapsicol gica es aqu indi cada : se trata de dif erenciar el Es, del inconsciente. Entonces, se tra ta de no retroceder frente a la alteridad radi cal de la Cosa. En otros trminos , se trata d e resistir a la tendenc ia de hacer de la no cin de Es un residuo arqu eolgico del freudismo. Si de hecho, Lacan constata como " la primaca del Es esta actualmen te del todo olv idada" (EP, pg. 175), una interrog acin entorno a la del psicoanlisis no puede mas que p lantea r una in te de este olvido. Interrogar la tica de! psicoa 11al.ls1 s. significa so bre to do no perder la primaca que Prcud ha al Es, aun .contra una lectura del inconsciente que el mismo Lacan ha ani mado, terminando por con ceb irlo como lenguaje to ut cou rt. Se trata, en otros tr minos, de "volver a llamar al car cter primo rdial, primitivo, de esta intuicin en nuestra experiencia, que en este ao, sobre el plano de la tica, llamo una cierta urea de referencia a la Cosa" (EP, pg. 175). En esta nueva p ersp ectiva e! orden simb lico se def ine co un a organizacin defensiva respecto de lo real "ex tranjero in te rno " de la COS<1. Desde aqu un movimiento que termina po r desplazar el orden simb lico m ismo de su coincidencia con
10. Sobr e es tos temas relat ivos al segund o retorno a Freud de Lacan me permito de en viar '1 rms t extos : El vado y el rcsto.jecques Lacan y el pr oble ma de lo real , M ilan, U n icop li, 1993; El univers<11 y el smg ulay. Lacan y el ms all del pri ncipio de l pla cer, Milan, Marcos&Marws, 1995, y Por Lacan Neoi-

el mas all del pri ncipio de p lacer, a su sobreposicin con el principio de placer co mo tal. No es acaso este ultimo e! que en la Mctapsicologa frcudiana d efiende el apar<1to ps quico de las es timulaciones excesivas qu e descomp agin ar an el funciona miento rendenciohnente horneo st t ico del apar<1to mismo? E n este sentid o en el segundo retorno a Frcud de Lacan , el princ ipio de placer orientado p or el simb lico acta como defensa resp ecto a la vorgine de la Cosa. Pero esta vorgine no llega al sujeto como una perturbaci n que lo golpe a desde el exte rior. La vorgine de la Cosa es int ern a-extern a al sujeto. Ella est fuera de lo sim bli co , fuera del significado, irred uc tible a las imgenes y a los significantes, p ero, al mismo tiempo, inmanente al suje to, inmanente si bien en la forma para dojal de un interior excluido. De hechoccon la expres i n "interior excluido " (El', pg. 128), Lacan indica lo real de la organiz aci n ps quica. Rea l irreductible a lo pre -catcgorial de la fenomenologa o <1 la dimensin afectiva -emotiva de un cier to post- freudismo , real que desig na la hete rogeneidad escabrosa del campo pulsio nal, o sea pues , d el Es freudia no. Se trata de una dimensin del sujeto excn tr ica sea al sujeto de la inters ubjetividad, sea a la dime nsin subord in ada a la toma simb lica v mortificant e del significante. Lo real de la Cosa es mas bien 'eso que mueve al sujeto del significante, siendo, como afirma Lacan , "eso que est detrs de este sujeto" (El', p g. 130). Todo el Sem inario VII transcurre, a prop sito de la defini cin de la Cosa, en una osci laci n te rica particula r; la. Cosa viene d efinida, <11 mismo tiempo, como un pleno de goce y como un vaco, como un vaco central. Es ta oscilacin de la Cosa entre el vaco y el lleno es un punto aportico de gran fecundid ad porque permite mostrar las dos ca ras fun damentales de la Cosa: en la perspectiva del signi ficante la Cosa es un vaco po rq ue ella esquiva tod a represent acin posible, es lircralmente irrep resent able, pero en la persp ectiva del goce la Cosa es u na "zona de incandescencia" , un lleno que excede al sujeto so me ricndolo <1 un a repeticin oscu ra. Pe rder una de estas dos ca-

lurnininno, neocxistencialismo y neoestrwcucralinn o. Roma, Borla, 2005 .

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L :\ \L' UU M AC I "; AR T IST I C A Y L .\ C OS A

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ras de la C osa significara perder la riq ueza de la reflexin lacan ian a: D ,lS D ng es al mismo t iempo lo irrep resenta ble (sin imgenes y fuera del significante) pero tam bi n UI1 J. "zona incand escent e", d en sa de goce, u na vo ragiuc que aspira; un absoluto fuera-s ign ificado y un abismo qu e tr.'ga y respe cto del cual el ord en simb lico to ma necesa r iam ente las for mas de una d eIcnsa ms of igin.lria q ue la rep resin, que el pr imer retorno a l-reud de Lacen po na co mo exp res in de la accin sepa rado ra de l lengua je sobre la realid ad hu mana. En efecto los trmin os qu e en el Seminario VI I encarnan das D ing son trminos que tienen esta pro p iedad de excentr icidad irrepresent able y terro r fica al m ismo tiempo. Ellos encuent ran su encam acin electiva en la figura d e la Ley mo ral kantian a y en el cuerpo d e la madre kleini ana. La ley moral kant iana se configura parndojal rncm c, corno ensea" La critica de la razn p r crica", co mo un imperativo absoluto, formal-universal, un imperativo tot almente emancipad o de los contenidos se nsibles, pri vado de dialctica, riguro samente feroz. Co mo una rnanifesracin directa de la Cosa . En este vrtice ob sceno de la Ley, es h Ley misma que se revela co mo eso que introd uce en el seno d e la Ley, en su punto mas central, un elemento irred uctible a la Ley. Su d imensin simblica se da vuelta en un real q ue se imp lll1 C despiad.id.imcnre (sdic amente) sobre lo particula r del su jeto. D e este mo do Lacan in terpreta el enunc iado clsico de Frcud por el cual el Super-y o es " el ht'f edcro del imperativo ca- o tegrico de Kant ". El absol uto de la ley moral consiste en el trascender la d imensin kantiana patolgica del inters, o sea de lo placentero o de lo d i-placentero, pa ra elevarse a I.l d ignidad de un absol ut o. Po r esto Sade ap arece en Lacau co mo el lugar de la verdad esco ndida de la raz n practica de Kant. Kant. de hecho, pon e, como adems lo hace en modo mas evidente Sade, la Ley mas alH del bien y el mal. La emancipacin de la. Ley moral de con tenidos sub jetivos de la accin , su valor emi nentemente formal-unive rsal, insensibl e a la di mensin del part icular, termin a po r opon er la Ley mor al en una op osicin irr eductible

t" dtl placer pcruc ular. En este sentido la Ley moral desliza del

lad o d el lO S decir d el mas all. d el princip io de placer. Freud

m is m o en

"U m"It'stal"

lO I\

1 .1 cultura" ha mostrado qu e la pa ra-

d o ja d e L l co ncrc uci a mor al consiste en su "crueldad inexringu i-

ble" que se refu erza p ro po rcional mente al reforzamic nro del sent ido de cu lpa: la con ciencia mor al en cuant o exp resin de la vo luntad de goce del supe r-yo exige la renuncia al goce, pero esta renun cia deviene la forma suprema del goce_ En este sent ido la conciencia mora l no es un lugar que evacua el sino u n porasitado por el goce (EP, pg. 11 2). En el super-yo freudiano Lacen revela el fundament o real y no ideal d e la con ciencia mo ral. en verdad su anclaje oscuro co n el campo pulsional. ;\JI tScasua! que Frcud Cil la segun da tpi ca insista en defini r el Super-yo "cultura pum. de la pulsi n de muene" .11 El segun do termin o en el cual la Cosa se encarna es el de la nud re klcini.uu . El cuer po de la madr e encarna das Ding en cuanto. co mo ensea la Klein, ello con stitu ye una dimensin arcaica r abso luta del goce que solo la de la Ley sim blica pued e prohibir bar ran do el acceso . Pero este absoluro se m. . corno \J I solamente segn una tempor alid ad rctroa cti-.. a en el sentido qu e es solo la int ervenci n de la interd iccin del incesto qu e co nno ta el cuerpo de la madre co mo un a realidad absoluta de gOl:e.12 El imperativo kantiano y la madre klciniana ofrecen el derecho y el revs de la relacin pcradojal entre Ley y goce J partir de la consideracin eleme ntal de qu e no se pued e pensar esta relacin co mo una pura relaci n de exterio ridad ent re el empuje transgresivo del gOL -e y la funcin no rmativa-sancionadora de la Ley. Se tr ata Ill J S bien de una relacin de inmanencia donde en
11. S. Fr eucl, U y el Ello. en Opere .I cu ra J o: C. L. Musani, To rino lhlrinf.\lm; ri. In :), \ 0 1. IX, 1'1g. 515. 12. Esr c PUlltO C' l.l bien aisl.u1o e n Lt mejor introducci n cr t ica que yo cunc vca sob re l.. " br; de Mclanic Klein, l. , cual es, A. Voltolin, Melanie Kicin .\-ll b rlll, UrUlln I\hlllJ aJOfl. 2002.

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MASSIMO RECA LCAT I

LA SU BLI MAC I N ARTISTICA y LA CO SA

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el caso del imp erativo kantiano es la Ley en su versin mas pu ra - como 10 es la formal y uni vers al del imper ativo moral- qu e
d eviene un producto de goce, mient ras en el caso de la madre kleiniana es la Ley de la prohibicin d el incesto q ue hace surgir como su producto el goce. En el primer caso el goce coinc ide con la Ley, mient ras en el segu ndo la Ley p roduce el goce.

6. L A SUBLIMACiN DE FREUD: C INCO TESIS

5. LA SUB LIMAC iN ARTST ICA

Es en el con texto de la mulriples encarna cion es de das Ding qu e Lacan presenta el prob lema de la sublimacin, con p articular referencia a la sublimacin artstica. A diferen cia d e la Ley moral kantian a y de la madre kleiniana, la sub limacin arts tica ocupa el vaco abismal de das Ding no a travs de un absoluto, la Mad re o la Ley, sino a travs d e un a plu ralidad posible d e obje tos imaginarios. La sub lim acin artstica pa reciera po nerse por afuera de las paradojas de la transgresin que vinculan la L.ey y el goce, ya que el go ce de la creacin prescinde d e la relacin co n la Ley. En la sublimacin art stica el sujeto se enfrenta con el vaco de la Cosa mas qu e con la Ley. Pod emo s as evocar la fo rm ula funda ment al de la sub limacin segn Lacan: elevacin del obje to a la dignidad de la Cosa (EP, pg. 141). En la sub limacin art stica el objeto de arte deviene un objeto imagina rio qu e se coloca, por la via de una elevaci n simblica, en el luga r vaco de lo real de la C osa . Se trata, como veremos mejor dentro de poco, de un a fo rmula que evoca una de las definicio nes freudi anas mas co noc idas de la sublimaci n, o sea "cambio de la meta sexual por un a meta ms e/evada y d e mayor valo r social".!)

Pod emos aho ra regresar con Lacan a Freud aislando al menos cinco tesis fundamentales de Freud sobre la sub limacin. Primera tesis: la sublimacin es un destino posible de la pulsn. Freud ha insistido sob re el lazo ent re la pulsin sexua l y la sublimacin. A juicio suyo, el probl ema d e la sublimacin no puede ser resuelto refiriendo la su blima cin a las fu ncio nes d el Yo . Mas prec isament e: el en igma de la sublimaci n co nsiste justamente en ser una satisfacci n sin represin, o sea, una otra satisfaccin respecto a aquella impli cada en el snt o ma neur tico . Es la tesis que Freud expone en "Introdu ccin al narcisismo "; el elemento real en juego en la sub limacin es la puls in. Pero si la sub limacin es un destin o posible d e la pulsi n, de cual destino se trat a? Freud observa una doble tendencia que anima la pul sin: una ten dencia a la fijacin del goce y una ten dencia plstica, ligada a la cap acidad de la pulsi n de realizar su satisfacci n a trav s de d esp lazami entos. La subl imacin co mo dest ino posible de la pulsin emana precisament e de esta ten si n ent re fijaci n y plasticidad pulsi on al acentuando el carcter "p lstico" de la pu lsi n res pecto a aq uel "fijado"." En otros tr min os, el goce pulsio nal no es separable de la pluralizaci n de sus posibles modos de goce. En el fo ndo la nocin d e sublimacin pone a la luz a su manera la noci n de modo de goce que Lacan en realidad atribuye a Freud y que como recuer 14. co mo recuer da Lacen en Introducci n al psicoan lisis, Preud teo riza abie rtamente el ca rcter extrao rdinariamente plstico de las pul sio nes. C onviene trascribir en extenso este pasaje: "D ebemos tornar cn con sideraci n el hecho qu e pro pio los impulsos de natura sexual so n, si puedo as expr esarme, extraord inariamente plsticos . Pueden sustit uirse uno co n el erro, uno puede asu mir so bre si la inten sidad del otro, si la satisfaccin de uno viene fru strado po r la realidad , la satis facci n de un otro puede of recer una plena com pensaci n. A pesar de su sujecin al primado de los genitales, ellos son en tre ellos en relaci n co mo un a red de canales co municant es llen os de liq uido ." S. Peeud, I ntro ducci n al psicoanlisis, en Op ere, oh . cit., vo l. VlII, pg. 502.

13. S. Freud, Cinco conferencias sobre el psicoanlisis, en Opere, ob . cit. vol. VI, pg. 171.

" da Lacen en Int ro d uccin al psicoanlisis, Preud teo riz a abierMAS SI MO REC AL C AT I

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tamen te el carcter extrao rd inaria men te pl stico de las pul sio nes. Conviene transcribir en exte nso este pasaje: " De bemos toma r en consideracin el hecho qu e justamente los impu lsos naturaleza sexual so n, si puedo as expresarme, extra o rd inariamente p lsticos. Pueden sustituirse un o al o tro, un o pu ed e asumir so bre si la inte nsidad del otro, si la satisfacci n de un o viene fr ustrado po r 1;1 rea lidad , la sati sfacci n d e otro pu ed e o frecer una plena co mpensaci n. A pesar de su sujecin al pri nu do de los geni tales, ellos son en su rel aci n ent re si, com o una red de canales comunicante s llenos de liqu id o." Mill er en su mism a ens eanz a, ha enfatiz ado sucesivamente , en mod o original, un a categora clnico -t e rica decisiva.P " Nos ace rcamos aho ra -declara a prop sito Lacan- a lo mas profundo qu e Freud ha dicho sobre la naturaleza de los Triebe, y particular ment e sobre el hecho que puede n darle al su jeto una manera de satisfacerse en ms de un mod o, sob ret odo dejando abierta la pu ert a, la calle, el camin o de la su blim acin" . (EP, p g. 113, subraya do nu estro). El ca rdcrcr plstico d e la pu lsin no es sup rim ido ni siquiera po r el sup ues[O primado de la genital idad. En el sent ido en qu e ni siquiera la genita lidad pu ede red ucir al Uno el pluralismo p ulsional y su o rgan izacin r eticu lar. El p luralism o pulsio nal no pued e se r, a di ferencia de eso qu e creen ciertos po stfreud iano s, reabsorbido desde lo alto por la pu lsin as llamad a genital. Pero al mismo tiem po las pu lsiones tamp oco pu eden ser integram ente sub/imadas. La p lasti cid ad freud iana de la pu lsi n, est siemp re en relaci n, co mo pu ntualiza Lacen reto mando a Freud, a una ciert a dosis de fijaci n (EP, pg. 115). La tendencia a la fijac in de hecho mu estra que to da pu lsin es estru cturalme nte parcial; entonces est ligada a la pregeni talidad y a sus zo nas cr genas. "A lgo - afirma Lacan- no puede ser su-

blimado" (E P, pg. t 15); se trata de una exige ncia lib idin al, d e un limite insu pera ble trazado por la fu erza de la pulsin, se rrau de "la exigencia de una ciert a dosis, de un a cierta tasa de satisfaccin d irecta" (El', pg. 11 5).La tesis de la pl asticidad ron ces, tiene sentido so lo si qu ed a incluida en su limi te, es decir el lim ite intr odu cido por IJ. fijaci n. Lacan ind ica co mo en su teor a de la puls i n P reud muestr a " el carcter irredu ctib le de esto s residuo s de formas arcaicas de la lib ido " (E l', pdg. 117). La d imensi n p ulsio nal est a . aquella de resid uo reo] que ex ige la satisfaccin y qu e limi ta neccsar.lam ent e el mov imie nt o subl imato rio como mov imiento plstico tr an sforrnati vo.!'' N o haber tenid o en cuenta este res iduo real, fu e el e rror enorme d e Jun g; la plast icidad po sitiva d e las pulsiones no puede neu tr alizar del to do la d imensin de la fijacin p ulsional. Desd e este pu nto d e vista, el as llamado " pr imado de la geniralid ad" teorizado por cierto post-freudismo y la cos mologa jun guian a son, aun en su diferencia, dos desviaciones evidentes resp ecto d e la tens in inestable entre fijaci n y plas ticidad den tro de la cual Preud sita la p ro blemtica de la sublimaci n. La teo ra de! primado de la genitalidad qu isiera reabso rber e! plural ismo pulsional en un centro u nitario y jerrquicament e de finido el carcter estructu ralmente perverso-polimo rfo de la sexualid ad humana, m ientras la cos mo loga jungu iana qu isiera disolver lo real mismo de la pulsi n en un espiritualismo gen -

oc

15. Pa ra esto vase en panicular, 1- A. Mille r, Slet, o b. cit.

16. Po r es to ti bu en sentido clnico de Preud se o po ne a def inir en la subli nun co mo u l un fin ideal del analisis. No se puede, afirma sabia ment e, Io rzar a los pacientes hlcia la sublimlci(,n porque "n o todos los neu r ticos tie ne un gra n talento de sub limaci n; par a muchos de ellos se supon er 1 sublimar sus pulq ue no se hab ran enfermado si e. sien es. Si los empujamos a desmedida haCIa la subh maclOn y cor tamos su sarisfaccin pulsion.il mas inmedi ata e mas fcil, les hac.enlOs la .,ida a.n. m: s S. Fr eud, "Consejos al med ico en el tra ta mtc nro pSlcoanalltlco , Opere, vo l. 53'}.

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LA SU BLIMA C IN ARTl STl CA y LA C O SA

ss

rico qu e anula la natu raleza sexual de la libido . En ambos se man ifiesta la tendencia a cancelar el resto libidinal -la fijacin p.ulsion al- qu e ancla y lim ita el movim ient o p lstico de la pu lsi n. D e esta maner a, pa ra los primero s la sublimaci n dev iene en.crg a to talmente neutraliza da (lib ido d eslibi di n izad a.. . !), mient ras p ara el segundo una energtica psquica. Al co ntrario la int ensid ad y la extra ordi naria actua lidad de la reflexi n de Freu? .sobre este punto con siste justamente en pensar ju nt as p last icid ad y fijacin , simblico y real sin resol ver jam s en modo resoluti vo la tensin que los at ra viesa.V Segund a tesis de Fr eud : la sublimacin est disyu nt a de la represin. En la sublimacin, de hecho, pu ede hab er satis facci n sin represin .u La sublimacin implica si un cambio, un a sustituc in de me ta y de o bjeto, p ero esta sustitucin no adviene a travs de la repr esin . Freud es extremame nt e claro en este punto , el reto rno de lo reprimido define la mod alidad sintomt ica de la sa tis facci n; p ero se tra ta d e un a modalid ad d istinta d e aque lla sublimato ria. Tenemos en tonces, d os di srin ras de la susti tu ci n: aq uella del sig nificante qu e co nstit uye el co mpromiso sinto m tico y aqu ella sublima to ria qu e exige un cambi o de meta de la pulsi n. Si las pul siones sexu ales reprim idas de ter minan la prod ucci n de snt o mas que alte ra n las fu ncio nes no sexuales, la sublimacin cumple el reco rr ido inver so del sntoma freud iano; en ella las pul siones sexuales se di rijen hacia metas no sexuales. La pu lsin sublimada no es rep rimid a sino co nducida a la satisfaccin po r desviacin

17. T od o el trabajo de investigacin de Francois Ansermet ento rno a la constituci n primordia l de la vida hu mana y su tra bajo mas reciente ded icado al estudio del funcionamiento del cereb ro, tiene como referencia constan te propio sta dial cti ca freudiana entre fijacin y plasticidad. Cfr. por ejemplo, F. Ansermet y P. Magistretti, A cha cun son ccrtreau. P!asticil neuronal ('/ incnnscient, Pa ris, Odile [acob, 2004. 11!. S. Fr euJ, " Introduccin al narcisismo", Opere, ob . cit., vol. VII , pg.
465.

resp ecto de la satisfacci n sexual. Ella impo ne un camb io de meta, sin reducir la di.mensi n de la satisfacci n pulsio nal co mo tal. Ter cer a tesis d e Freud: la sublim acin est disyunta de la idealizacin. La idealizacin co nciern e a la relacin del sujeto con un ob jeto especular, investid o narcis sticame nte. La idealizacin es un mo vimient o de cobertura d el ser pul sional. En este sentido ella implica siempre un a rep resi n, por ta nto u n no qu erer saber d e lo real, del ser pul sional del su jeto. Entre rep resin e idealizacin existe u na solidaridad esenc ial: la represin freudiana se apoya sobre la idealizacin y viceversa. Para Pr eud eso qu e viene reprimido es todo lo que no es cohe rente con la rep resentaci n idea l que el su jeto tiene de si mismo . D e este modo exist e incom p atibilid ad entre lo repr imido y el ideal del suje to, y la repre sin extrae su fuerza de esta incompatib ilidad . In vers amente, la su blimacin no co ncierne ni a la identificacin que esta en el corazn d e la idealizaci n, ni a la repres in de eso qu e resulta incomp atible con la representacin idealizada del sujeto. La sublimacin no es una idealizacin . Por esta razn en "Int rod uccin al narcisismo " Freud pone la sublima cin co mo un a anti-idealiz aci n; no co mo una cob ertura del ser p ulsional sino como una posibilid ad indita de la pu lsi n. Mient ras la sub limacin es un proceso qu e interesa a la libido ob jetal y consiste en que la pu lsion se dirija a una meta d iferente y lejana de la satisfacci n sexual, la idealizac in es un proceso que no tiene nada que ver con la meta de la pu lsin sino con el objeto. Su dimensin mas pr op ia permanece siendo la narcisstico- identificaroria. Al cont rario la sublimaci n imp lica so bretodo una relacin con 10 real pul sional siendo una posibili dad de la pulsin y no u na vers in de la identi ficacin. Cuarta tesis de Freud : el cambio de meta de la pu lsin imp one la idea de la satisfaccin sublimatoria com o social. La dimensin d e reco no cim ient o soc ial es, cent ral en la sub limacin [rcudiana. Por esto la sub limacin es p ara Freud un conc epto con dos finalidades: la prim era es aque lla de ofrece r a la pulsin

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una satisfaccin sin represi n. La segund a es lJ ue cstu s.IlI$ /:tcce n debe advenir a traues del O tro social, () sea por 1 ,/5 uias di' IIn reconocimient o de wed.1J.I'l Llcg.nn .. .rq ui .1 q Ul' resu lta d ere rmin.mrc 40' 11 b reflexi n In 'ud i,1I1 ,l y lJUl' m ues t ra cuanto e n Freud es il Ut' el S Uj i' (O sea con srant cmcme tomado en el lazo co n el O tro so eial. Esta problemtica es menos fue rt e en la reflexin klcinian a sobre la sublimac in (la cu al insiste mas sobre el nexo sublimacin-Cos a q ue sobre aquel de sub limacin- O tro r q ue consu ruyc , su vez un mo tivo de la gra n ac tua lida d de Freud. L.1 sat isfacci n sublimatoria deb e siemp re imp licar el rcconoeimi en ro d el O tro soc ial: "la libido scxu.rl vielle a encontrar satisfaccin en o bjeto s .. , soci.ihucruc v.ilorizndos" (E l', p.g. 11 8), comenta L acan. EIl { 'sI L ' scruido el sistcrna co nt empor neo del arte puede dcc id lr ql1 e llh it[ll.s de ar te pueden ser o bjeto s ext rema dame nte lh.. hech o el o bjeto de la subl imacin pu ed e ser no sublimado r ap;lrl.'Cer co mo puro real (co mo sucede po r ejemp lo en cie rtas fo rmas rcdicales del arte contcmpo rdnea) ya que es el SiS ICmJ social del ar te, el q ue de fine lo qu e es recon o cid o co mo 'a ne".lc Q uinta tesis de l-rc ud : h./)' 101 clcm rn m ele renuncia qu e acompaa el destino snb lim.uorio de 1.1 jJlI lw)l1. En sent ido estricto podem os entender la sublimaci n. corno li!-:.ltb alas creacio nes hu manas mas eleva d as, o tambin como \.:)illlilll'lHC co n el tr ab ajo ps quico com o tal (" proceso secundari o " en el len gua je d e la primera tpica [re udia na) que difiere el proceso pri-

',t

ruano d e d escarga. E n El malestar en 1", cnltnra emerge efect ivame nte una noc in extensa de la sub limacin. Es eso q ue Eric Lau rent ha definid o co mo "sub limaci n generalizada ", n " [..1 sublimacin - escribe l-reud a prop sito d' n l H - l'S un de stino forzos am en te impu esto alas pulsiones de 1.1 ('\'ili"., lc i n".!! En es to per spectiva, un ejem plo de sublimacin gc:ner.11i z.1cla inviste el cuerpo concierne, siem pre seg n Ereu d, 1.1. gana ncia de 1.\ po sici ou crcc t,i. Se trata de una in civilizaci n so mtica, de un a suert e d e subli macin orgnica, q ue im p lica la p rdi da irreversible d e toda su puesta animalidad co mo precio para obtener una insc r ipcin en el camp o del O tro so cial. El tr ab ajo de Lacen de co ntin ua r retoma ndo la subl im.icin co rr cg ird dec idida mente " Frcud en t.. stv PUIl tO. P:r .1 Lacen 1.1 sublimaci n es o tra satisfaccin qU t', como tal, result a irrcductih lc ,1 la dimcn sin de l.i n-nun ci.i pul sional.

7.j U N G y HERN H :I.I )

1" . l.a sub lima cin {ri'Ulli na implica cnt on cc 11,,, (o n n 'm,,) d e ' un... ca d<.'"Ju: d e una parle b s usur uuva, Ik 1.1 " 11,1 1.1 I'r"Juccil',n lit' n o jctlls n de actividad social nlcs < uc p ued an avunur u n \.I I"r v ':0 ' IcCli\'I" TtK"alllOS aqu ol no pumo dt' le n, j,"n 11" n " u,lla. Lcj m .1.: u n a suerte d e couciliaciu cnl re lo ind lviJu,,1 y Jo ",,,In u vo , la I' Jr.\d.. ., tk b su blimacin xc mani fiesta como presenci a ,im uh.\w.l de u na direct a y de su iniposibilid.rd de sustrucrse a su regulaci n .wci ...1 20. Sin embargo taml-in el objeto no-sublimado es el pw <!u cto de u na 0plT,H:in Je .Iubl imae i(lIl q ue en CU.1 1U!) tal e.l determ inalHe L \ cre;1ci" n arts tica, al mellO , la cnSl' li;lllla dl' Frc ud y de Lacan.

Co mo he indicad o, Lacen se refiere cru ic.uucntc J. las dos lecturas de la su blimacin que arriesgan pe rd er la riq ueza de 1 .1 elabo racin Frcudia na. Se tra ta de la lectu ra ju nguian a y de I.t p o st - freudi an a, propi .l de la Psicologa del Yo que encuentra, seg n Lacen, en b elabo raci n de Bemfeld un paradigma n-orico significativo . En jung asistimos a una suert e de espiritu alizaci n de la noci n de sublimaci n, La sublimaci n cxplicitamcn rc co rre aq u el riesgo de t rans fo rma rse en una teora de los valores , en u na mstica espi ritu al. Ell a tiende a de slizarse en una versin de la
21. Cfr. , E. Lau rcnt , "Sublimacin gene ralizada", en Estilll, J(' /,/ Hl b limncin. Uso, pouln ,drhm dd arte, curad" por M. Maxzotri, Milano, l-ranco Angcli, 200 1, pi p o 17-21. 22. Cfr. S. l-re ud, L'I !Il<lft'lta r ell la cultura , en Opere, ob . cil., vo l X I, r g. 5R(,.

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idealizacin . El campo pulsiona l se encuent ra redu cido al campo de lo psqu ico . La energ tica junguia na es un a energtica, co mo se titula una celeb re ob ra suya, exclusivam ente psq uica, o sea justamente, un a ene rgtica psqu ica. Y no es casualidad q ue en ella la categora fre udia n a de sub limacin sea abiert amente criticada por J un g justamente porque est aun d emasiado compro met ida con la pulsi n. En su lugar J ung adopta r aquel lo d e la tra nsfor maci n d e la libido que resuelt am ente corta de su raz pul sional, y colo ca las actividades socialmente mas elevadas de los hombres, bajo el signo de un a ideo loga de la emancip acin espi ritua l. La nocin de "transfor macin de la libido " de Jun g es, en este sent ido, un concepto altern ativo a aquel de la sub limacin po rque, recortand o el fu nd ament o pu lsiena] de la su blim acin , la disuel ve en un p ro ceso de idealizaci n. Para Bernfeld y para la Psicologa del yo en general, el mo del o de la su blimacin se hace equ ivalente al model o del yo. Co mo a pro psito de la estructu ra del yo, es teorizada la idea de un a zo na libre de co nflictos, d e una energa d eslibidinizada, de int ereses alterna tivos a los inter eses libidinalcs, as la nocin de su blimacin se fun di ra, no so bre una desviacin sino sob re una neutralizacin de la p ulsin sexu al. Es esta la pa radoja individu alizada por Lacan: es la p arado ja de una pu lsi n qu e se despu lsionaliza, de una deslibid inizacin contradictoria de la libido. De este modo en la sublim acin post-Ireudiana se op era un restabl ecim iento del d omin io del va contra lo real irreductible del cam po pul sio nal, ' Se trata de dos perspectivas que se alejan de la freud iana y que terminan po r elevar la sublimacin a un ideal tico -de valo racin del p sico anlisis. En realidad, co mo hemo s ya sea lado, nin guna pulsi n pu ed e ser enteramente sublimad a. Es la tesis qu e inspir a El malestar en la cultura d e P reud : exist e siempre un residu o pu lsiona l qu e exige, contra to da sublimacin pos ible, su satisfaccin. P or esta raz n la su blimacin no fund a ninguna armo na entre el particular y el un iversal. La ci-

vilizaci n freudi ana est mas bien atravesada por el malestar y rechaza rad icalmen te la pasto ral de la arm ona psico lgica. E n cambio en Bernfeld la sublimacin se desencarna y de viene un a neu tralizacin exhaustiva de las energas pulsionales al servic io del yo. Se puede as hablar de sub limacin solo si hay transferencia de ene rga de la libido objeral a los Ichziele, a las "meta s co nfo rmes al yo". La subl imacin freudia na no es ni u na espir itualizacin de la lib ido ni u na neutralizacin de la misma. El error de Jung y Bernf eld consiste en considerar a la sublimacin como una emancipacin m ora-espiriucal de la pulsin. Pero en la sublimacin freud iana no se trata tanto de un pro ceso co ntrapulsional como mas bien de un mecanismo qu e aprovecha simb licamente el empu je pulsiona1. Si bien, com o hace notar Freud, en la satisfaccin sublimato ria hay ausencia de ese placer fsico, vib rante, inmediato ligado a las metas sexuales y, como consecuencia, qu eda ab ierto el enigma acerca de la natur aleza de esta o tr a sati sfacci n qu e la su blima ci n co mo destino de la p ulsin hace posib le.U

23. Este es un problema que Lacan interro ga pero que J eja en realidad abieno: qu tipo de sati5faccin es aquella efectivamente en juego en la subl imacin? Conocemos las d iferenciacio nes sucesivas entre el goce flico (g.x:e localizado, de rgano, regulado po r la castracin) el goce del ser (goce lleno, absoluto , imposible) y el O tro goce (goce no barrado , no eircu nscri p10 de la castracin , infinito, no f. i lico). Seguramente el mod elo del goce sublimatori o, tiene (juc ver con un vaco mas que con un ob jeto, pareciera mas afn al O tro go<:e que al goce flico. Encontr amos en Winnicolt una indicaci n interesante a propsito de esto, cua ndo describe la subli matoria co mo un fenm eno de goce sin arme. De que cosa se tra ta? A qu e cosa alude Winnicott con esta sugestiva formulacin? La p roblemtica de la sublimacin es enfrentada po r Winnicolt a parti r de aquella mas general, de los as llamados fenme nos i ransicionales. En La sede de la experiencia cultural W innicott define los fenmenos rransicionales co mo, justa mente, "sin neme" . Co n esta exprcsi(n l entiende diferenciar un model o de goce pulsional centrado sobrc la descarga desde un modelo pul-

.,

M A SSI M O REC ALCA Tl

L A SU ULl M AC I N ARTl Sn C A y L A COSA

.1

11 . O BJETO DE LA SUBLIMACi N Y OBJETO M ELANC LI CO

Sin e m ba rgo la p c rspec ti....a kl ein ia na ti ene el m r it o de colocar

D iverso es el ju icio y la co nfrontacin de Lacen con Melanie Kl ein. So b re la nocin d e su b limaci n Lacan reconoce 1:1 riq ueza de enseanza de la esc uela klein iana (EP. pg. 134). En general en todo el Seminario VII Lacnn teje un intenso I,.'(l loq uic co n la o br a de M elanic Klc in . C ua l es la per sp ecti va klciniana acerca de la natu raleza de la sublimaci n? Ante tod o en la esc ud a klcinian a [a sub limaci n se vu elve una fun ci n resti nniva-rcpa rad o ra; una reparaci n simblica de las lesio nes imagin arias infligid as por la agr esividad esquiz op a ra noid c :11 cuerpo mater no. Pero se trata segn Lacan de una tesis no satisfacto ria porque arriesga asi milar lo esp ecifico d e la su bl imacin co n u na posicin intimista-depresiva del su jeto que, por
ej emplo , anula la cara soc ial d e las pro d uc cio nes su b lim ator ias.

e! problema de la sublima cin a partir del apego del sujeto al obj eto fu ndament al, el ms arcaico, a la C osa mat cm a (EP, p g.
134).
C o n es te p ro ps ito el co m e nta r io d e Lacen se d e ti ene so b re u n a rt c u lo de Klcin inti tulado Siumciones de an gu stia infantil exp resadas erl un" obra musical y en el cue nto de 1m imp ulso creativ o de 192 9.24 En la se gund a parte desc r ibe el caso cln ico d e Ruth Kj cr exp uesto en un articu lo del titul o El esp a cio vaco d e Karin Mikailis. Se tra ta d e u na m uj er q ue viv e p rofund os estados de presivo s , La se nsac i n de u n vaco inextinguible q ue no p u ed e lle na r ac o m pa a p e r m anentemente s u vide. Pe ro es ta mu jer tie ne to d o . Es r ica , bel la, ind ep e nd ie n te v ive en u na ca sa con fort ab le y refinad a, c ultiva la pasin p or los via je s, tiene u n m arido qu e la am a, un est ado soc ial envid iable, u na so lid a c u ltur a . Lo s m u ros d e su c asa es t n c u b ie r to s d e cuad ros excep c io na les del h ermano d el m a r ido qu e es p in tor d e pro fesin . U n d a sac a u n c ua d ro de la p ared hac iendo ap are ce r u n vac o en la s erie comp ac ta d e lo s c u adros. E st e v ado q ue apa rece en el ex t er ior se so b r ep o ne al va d o int er no qu e acompa a desde siemp re a la paciente. El e sp ac io qu e ap ar ece imp rcvistamen re vac o caraliza las c r isis de presivas, asu mie ndo p ,r a la p ac iente u n " va lor c r ist aliznnte" (El ', pg. 149). El esp aci o vac o " le d ir ig a -escr ibe Klci n- u n a mueca ho r renda " .2 5 Sin e m b a rgo el im p u lso c rea t ivo p ued e s u r g ir de es ta sobrep os ici n d e d o s va cos, del a gu jero que se abre e n el O tro y q u e t e rmin a por sobrep oner se a l agu jero en el q u e h abita el su jeto. Es es ta so b r ep o s ici n que s urte u n ef ec to de separa ci n del demas iado lle no q ue ci rcu nda ba la v id a d e Ruth asfixindola y qu e h acia imp ra ctic able todo acto creat ivo. C ua ndo esta sobrepos icin se
24. M.Klein, "Situ aaio ni di angos cia infant ile espresse in un'opcra musicale e nc] r ccconro di un impero creativo", 1:'11 Scriui, Torino, Huriughic ri, 1'JR(', 2 }'J-l' R. 2 5. Klclll, dem.

sional sin cent ro, difuso, privado de referencia al pico (flicn) de la descarga localizada. En este sent ido los fenmenos de salisfaceitln privados de acmc es t n referidos a la experiencia del 137.0, a la capacidad d e in sritu ir lazos en t rc los obj et os mas que a la activid ad directa de la pulsin que empuja eccf dlicamcn re hacia su prop ia sarisacci n. L a electricidad es una figura m et af rrc.i elegida por Winnicott para expresar un goce de este genero. Es la electr icidad q ue caracteriz a, por ejemplo, un encuentro amo roso. Es la electricidad q ue no puede localizar el goee en un pUnto determinado del cuerpo porque lo atraviesa por entero. El go-ce sin acme es de hecho un goce que no conoce r ico o detumescencia, sino mas bien o ndas largas. oscilaciones, - fen menos infinilameme variables", inasu nilables a la forma estereo tipada J(' la descarga y que constituyen c1 rea del juego.- Se t rata de un goce inhibido en la mela y ulterior respeew al flico. La escara pchi c nal se presla pau definir el gl>CC Hlico como un goce cxrerior. Jocaleablc y cuantificable, fu ertemente vinculado al goce del i>rg;no. Los fenmeno de goce privados de acme pe rtenecientes a 1 3 experiencia de c on sri ruir lazos con los objetos no pueden ser asimilados a esrc goce, ya que abren 31infinito la p ulsi n de vida. Se trata tic un cambio cualitativo de la satisfacci n pulsion al. Po r esta razn Winn icolt define la satis faccin sn acmc como sigilada de una "variabi lidad infinita" en contraste con la este reotipia de los fen menos ligados a la mera sarisfaccin delrgano. Cf r" D. W. Winniclltt,jlH'gu y realidad, Roma, Armando, 1978, 169.

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LA SUBLIMA CIN ARTlSTlCA y LA COSA

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ma nifies ta, la paciente decid e rea lizar un cuadro. Un nu evo objeto viene allu gar del objeto falta nt e; viene al lugar del vaco en la pared. Se trata de una mu jer negra, pi nt ada en tamao natu ral. Luego de este primer cuadro , otr os lo segu irn y tend rn como tema o tras figuras de mu jeres; en parti cular u na mujer vieja y por ult imo la madre fuerte y bella, retratad a en el esplend or de su juvent ud . Mela nie Klein int erpre ta el desarro llo d e esta serie a pa rtir de la angus tia primaria de Ru th de habe r pod ido d estruir co n la prop ia agresividad el cuerpo mate rno. La mu jer vieja viene int erpretada como la expresi n objetivad a d e este primer e mp uje des tructivo, mientras la mad re p intada en su juventud sancionara la realizada reparacin del o bjeto de amo r; es la madre co mo ob jeto d e amor, resta ur ada simb licamen te d e las agresiones ima ginari as esq uiz op aranoides, recupera da como ob jeto de gratitu d . A partir de este art culo Lacan reconoce a la escuela kleinia na dos mritos. El p rimero es el de enlaza r la so lucin su blimateria a las rel aciones del sujeto con la Cosa materna en vez de enlazarlos al Yo y sus dichos " int ereses lib res d e conflicto". El segundo cons iste en mostr ar la proximidad ent re el trabajo de due lo y el trabajo de la sublim acin , o si se prefie re, en mostrar el parent esco ent re el objet o melanclico y el objeto de la sublimacin, El caso de R urh Kjar exalta, de hecho , justamen te este parent esco mostrando co mo la cond ici n del acto creativo es, po r estructu ra, afn a la cond icin genricam ente melanclica eue se caracteriza po r una relacin p rivilegiada del sujeto co n el vaco. E n este caso el acto cr eativo surge a partir de un a d iscontinuidad en la serie d e objetos, a partir de una frac tura en el campo d el hab er. L a subli mac in re sp onde en el fondo a una co nd icin sim ilar: ell a pu ede realiza rse so lo sobre el fond o vaco de la Cosa. Lo recuerda Lacen, "e n to da forma de su blimac i n, el vaco ser determin ativo" (EP, p g. 165). El objeto melanclico y el objeto de la sublimacin eligen como relacin privil egiada la relacin a la Cosa ; son objetos cosificados o si se prefiere, cosificaciones del obj eto. Solo qu e en

la mel ancola en sent ido estr uctu ral, el su jeto queda prisionero de una identificacin rno rtifera co n la Cosa qu e vuelve imposible to da sublimaci n. Es la tesis que Lacan desarrolla como hemos visto en Los complejosf amiliares: en la melancola es el sujeto mis mo el que se encu entra red ucido a o bjeto inerte, al vaco te rrorificant e de la Cosa. En cambio en la sublim acin el vaco de la Cosa se vuelve la cond ici n de una "ac tividad creado ra" .26 Es de tod os modos en este recl amo a la ausencia como co ndicin de la presencia, que Lacan co nverge con Klein, si bien, a diferencia de Klein, Lacan insiste en mo st rar la dimensin de satisfaccin pulsion al, y por lo tanto no so lo depresiva, presente en la sublimacin.
9. LOS TR ES PARADI GMA S DE LA SUBLIMAC iN : LAS C AJAS DE FSfO RO S. EL J ARR N y EL AMO R CO RITS

El aplogo de la serp enti na de las cajas de fsfo ros es utilizad o p or Lacen p ara aproximarse al enigma de la sublimacin. Se trata de un epis od io personal qu e se remonta al perodo de la segund a guerra mund ial, o sea a un perodo de mu erte y de destr uccin , de afirmacin brutal de lo real. Lacan se traslada a la casa de campo de Prevert y queda estu pe facto por un a extraa "obra" que contornea los muros intern os d e la casa del poeta. Se trata de una cadena de cajas de fsfo ros vacas, encajadas una en la otra. Lacan su braya como en esta construccin el o bjeto de uso sufre un proceso de tra nsfigura cin significante. La caja de fsfor os no so lo viene vaciada de su conte nido si-

26. El nexo creacin-melancol a no es un lugar retor ico sino qu e insiste en ind icar un rasgo fundamental de la creacin artstica, o sea su extrema proximidad al vaco de Das Ding. Para Lacan hay creacin artstica solo en el bord ear este vaco. En la crisis melanclica - o en la estructura clnica de la melancola an mas evide nte- no hay bor dear el vaco sino cada en el vaco, identifi cacin al vaco de la Cosa .

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no so bre tod o d e su des tino hab itu al pa ra trasfo rma rse en un objeto ;ap.lZ de org.uu znr el vaco. Entonces, ya que esta ganizacin del vacio " (El', pg. 165)- es la d efinicin que Lacan propone de l arte co mo tal, esa se perfila co mo un a verda d era y p rop ia "o bra de ar tc"P El proceso qu e la ins titu ye remite a D u.ehamp y su pr.crica del rcady mude. La caja de fsfo ros no se p reSl' nta co mo un o bjeto de u so sino co mo un a secuenc ia de signo s, en funcio n prccisarnenre, d e o rganizar un vaco; ella n:vela de es te mudo "b C OS. l qu e subsiste cn un a caja de fs fo ros " (EP, p g. 144). La con caten aci n de las cajas de f sfo ros hace pensar en la art iculaci n de u na ausencia qu e con siente e n prcserui ficar la Cosa " mas all del o bjero ' {El'; p.ig. 145). Aqu Lacen encuent ra el pa radigma d e la su blirnacion arts tica: su c.o ndici n es el vado. su modalidad J I.' sans facc i n es la posib ilidad d e alcanzar una orga nizac i n del vaco . En est e sentido la organ izaci n es alternativa al ser melanclicam ente asp irado en el vaco , au nque si !lOS seala que eso que define el campo del arte es una p roximi dad riesgosa con el vaco de la Cosa, po r tant o co n la posicin melanclica del sujeto qu e es, co mo hemos visto siguien do a Klein, la m s dramticamente prxima al vaco. Es te aplogo ilustra as " la transfor macin de u n o bjeto e n una cosa.Ia ele vacin repentina d e la caja de fs forosa un a dign idad que no ten ia ante s.." Pero, con la. d eb ida pr ecisin q ue esta Cosa no pu ede jam s ser por esto /.1 COS,I (EP, p;ig. 150). En efecto la C OS.l no se d.l jams en s mism a sino so lo co mo un a " unidad velada" (EP, pg. 150). Y en cua nto .cstructuralme nte Velada, ella puede Jpa recer solo como " representada Pl)f otra bajo la fo rm a de un Au trc Cbo sc (EP, p ,{g. 15t) Po r esto "1.\ COS .l - co mc afirm a Lccan - es al m ismo tiempo la No -

Cosa" (E P, p g. 174). Pero el apl ogo de las cajas de fsforos ilustr a tambin la modalidad particu lar de la "elevacin " sub limatoria. No se tr ata aqu de nin guna idealizaci n sino de un mo do de entende r el acto m ismo d e la creaci n. La creacin, d e hecho, es una versin de la elevacin . Para Lacen su matr iz mtica es el jarrn, la jarra que H eidegger recupera de la tradici n tao st a y a la cu al asigna el misterio de la C osa. 28 La sublimaci n encuent r a en el arre alfarero su pro to tip o: el alfarero crea el jarrn solo a par tir d el vaco . No existe primero la materia y luego el vaco d el jarrn, sino qu e existe el vaco centra l del jarr n, en to rno al cual surge la o rganizac in del jarrn, en to rno al cual el ar te d el alfarero di spone la materi a. Tam bin en este sentid o la su blimacin pone de manifiesto su homologa co n la funcin del sigui[icante : hay un a ide nti dad d e fondo - reoriza Lacan- "e nt re el mo delado d el significante y la int ro ducci n en lo real d e u n hiato , de un agujero " (EP, pg . 155). La N o -Cosa del jarr n - su vaco central- es la co ndicin posible para la ex istencia m ism a del jarr n. O tro paradi gma de la sublimaci n - luego de las cajas de fsforo s de Preven y el jarrn d e H eidegger- es hallado po r Lacan en el amor co rt s, " El amo r cort s es en efecto una forma ejemplar, es otro paradi gma de la sub limac in" . (EP, pg. 163 ), afir m a Lacan. En este caso el riesgo de superposicin entre su blim aci n e idealizacin parecera evident e. Pero co n la referencia al amor co rts Lacan entiende subrayar no tanto al ser etreo, d escarn ado d e la Dama co mo manifestacin de su natu raleza Ideal, sino al parent esco inqu ietante que une a esta Dama d eshumanizada al das Ding, a u n pa rtenai re inhumano ." (EP, p g. 192). El amor co rt s mu estra el proceso de la subli-

27. Solu-c la tesis de arte co mo o rgan izacin del vado, me permito de

rCCI1 Vi .lr a mi Ir.l b.ljLl, "El art e co mo organi zacin del vac fu", en A ro/,clag (J. Revista e, lu<!im luc rarios de la Un ive r sidad J e Berg.Il110 , n" 3, 2004 .

2R. El texto de H eidegger en cu estin se intitu la significativamen te Das Ding. Cfr . M. H eidegger, "La C o sa " , e n Saggi e disccrsi. Milan, Mc rsa, 1985, p gs. 109- 124 .

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maci n en acto: un a mu jer elevada a la dignidad d e la Cosa. Esta elevacin al abso luto la desmater ializa, la deshuma niza: la D ama del amor co rts puede ser enco ntrada solo a una d istancia absoluta. La D ama exp resa en efecto la inacce sibilidad de das Ding y su fascinacin irresisti ble. E l amor corts es un ejer cicio potico que tiene como centro la figura de la D ama situ ada co mo inaccesible (EP, pg. 190). En este sent ido la pasin amo rosa ap ; u ece com o u na "escolstica del amo r infeliz "; ella imp lica el d uelo hastala muerte (EP, pg. 186). Lacan lee aqu al amo r co rts an con un lente kleiniano: pone allado el abso luto de la Dama con el de la muerte y po ne la su blimacin potica en una analoga fundamental con el trabajo del du elo . Es alrededor d el vaco dejado p or la Cosa - su inaccesibilid ad- que el poeta coloca la inhu manidad de la D ama, de la d ama elevada, a props ito, a la d ignidad de la Cosa. En la potica del amor co rts, el o bjeto Femenino parece en efecto "va ciado de to da sustancia real" (EP, p g. 190), p uro vaco imp osib le de rep resentar. Sin emba rgo el esfue rzo p otico -como paradigma de la sublimaci n- se realiza como un bo rdear este impos ib le. La creacin po tica, as co mo to da actividad artst ica de sublimaci n, en el fon do est en tensi n constant e con lo real "espantoso e inhu mano " de la Cosa. (E P, pg. 192) sin ser totalmente abso rbida. La fascinacin mcdus izante de la Cosa -el abso luto sideral de la D ama- deber ser mantenida a una cierta d istancia, bajo el riego de perd erse, o el riesgo de la d isoluci n de las posibilidades m ismas de la creacin art stica. C om o parad igma d e la sublimaci n la p oti ca del amor cort s es, en efecto , una po. tica de la distancia.

\0 . T O D A PU LS;"oJ" ES SU BLI MATO RI A

El esfue rzo d e Lace n es el d e preservar 1 '1 pe rspec tiva freu diana en el anlisis de la sublimacin: se trata de una posibilidad pulsional y no lma neutralizacin de la pulsin. Esta p osi-

bilidad , co mo hemos visto a travs Klein, es un modo de ent rar en relacin con das D ing sin dejarse qu emar, de st ruir o ano nadar po r su incand escencia. La can, como siempre, interroga en part icular el punto de suspensin del dis cur so de Freud. La sublimacin es un a satisfaccin pulsional (sin represin) por tan to un produ cto de la pulsi n, pero es tambin una def ensa de la puls in. N o po r casualidad, hace nota r Lacan, I' reud asocia la sublimacin a una formaci n reac tiva, similar por ejemplo, al pudor. Como reso lver esta cont radi cci n? Como tener jumas la sublimacin co mo defensa d e lo real y la sublimacin como satisfaccin sin repre sin? El movi miento pri ncipa l de Lacen sobre Frcu d cons iste en este caso en acentuar la d isyuncin ent r e sub limacin y rep resin, rech azando la idea [rc udiana de la su blimacin co mo renuncia. Es ta d isyunci n cstri en el centro de la critica Iccnniana a Bcrnfled. Pa ra Berufled es solamente la apari cin d e la repr esi n lo que hace posible la su blimac in. En cambio para Lacen la sublimaci n co mo posibi lidad de un a satisfaccin sin represi n no con ciern e ta nto a la di ferenciacin ent re melas del yo y metas de [a libido si no a la relacin funda ment al del sujeto con la Cosa. En o tras palabras, pa ra Lacan, antes que de s pulsonaIizar la pulsio n, la sublim acin pone a la [la SIl carcter estnu:tn ral, Es su tesis: la sub limaci n "revela la naturaleza propia d el Treb en cuanto no es simplement e e! instint o, sino una reloci n con la cosa distinta de! objeto "(EP, pg. 141) El ob jeto imaginar io, cuyo fun d amento est en la imagen de! otro, no es d e hecho la Cosa. La subl imaci n est primariamen te en relaci n con lo real de la Cosa y no con la imagen -o bjeto . Esta relacin a la Cosa es ame todo una relaci n dc defensa. Pero la defens a d e la sub limaci n es una defensa part icul ar. No es una defen sa neurtica fundada so bre la idealizacin- represin. La elevacin del objeto a la dig nidad de la COS;l no es una idealizacin, no apunta pa ra nada a recubrir lo real escabroso y ten-or ifico de la C osa. La elevacin en juego en la sublimacin no es una id entificacin al objeto id eal sino es un mod o simb lico

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para hacer qu e el objeto absoluto sea la Cosa. o si se p refiere, par a reenco ntrar lo real, pero solamente poniend o al revs la escala de lo simb lico .t? C ambiar el obj eto absolut o en este mov imiento de "el evaci n" (sobre el cual regresar enseguida) quiere decir poner ante todo el o bjeto de arte co mo irredu ctible a las imgenes y a los significa ntes ya co noc idos. En el o bjeto art stico, como lo indi ca la tesis heideggeriana de la o bra de arte como abertura d e un mun do, hay un un iverso indito que se abre. Si se quiere, Duch amp interro ga irnicam ente justa ment e esta elevacin, develand o la funcin social de la sublimacin co mo decisiva en el proceso de la c reaci n: el obje to co mn destacado de su uso co nse nsuad o y situado en ell ugar d el gran Otro del sistema del arte, se hace eterno como pura estructura de signos. Pero la subli maci n es tambin una defensa especial co nfrontada a la vor gine incandescent e de lo real de la Cosa; es

29. El error de fondo de la esttica del info rme qu e teori za la inadecua ci n de la c.ue;o ra de la sublimacin para rendi r cuentas de los aspeclOs mas radicales del arre co nrempo rdneo y su comp ro miso mctaffsico con una nuci n modernista de arte vinculado al p rivik'gio de la forma. omue [a imposi bilidad de rodea r la di mensi n si mb lica de la creaci n art stica. Su ma d., desublimacin de la ()!>r,, de arte se sostie ne sobre el eq uivoco de la eq uiv ale ncia, pu est a corno axjo marjc a, e ntre su blimaci n e idealizac i n, mient ras q ue, Freud y Lacan radicalme nle la ob jetan. U n ejemplo de crit ica a eso noc i n de subl imaci n se encuentra en R: Krauss y Y. D e Bo is. L 'informe. / slr1 fl irm i per l'uso, Bru no Mond atori, Milano, 2003. si de hecho se sigue hasta el fo ndo el prog ram a de la dcsublimacin de la obra de arte se llega inevitablemente a la ostentacin de lo real en su ser mas feo, co mo ad viene por ejemplo en la bo d y a rto No co mpa rto, pues, la idea de Zi zek qu e propo ne en tender el termino elevacin co mo degradacin. Se hay degradacin, en vez de elevaci n, del objeto a la Cosa, eso manifiesta un s nto ma de arte con tem po r neo y no algo q ue alza la estr uctura de la ob ra co mo tal. Co n los efectos psicticos y pcn'e;: rsos qu e este real ismo est tico co mpo rta fata lmen te (apo log i3 . del ab iccci n, de lo esc remcuticio, de lo feo, de lo degradado. etc.] Cf r., S. Zizek, Lm m , ovvt"m J'onlOw gia del godimesuo, en AUt-A ut n" 315, Fir enze, N uo va Italia. 2C::'I3, pogs, 29-4 1.

un a defensa qu e implica una satisfaccin pulsional. Pero su sa imp lica la.dialctica represin-retorno de lo repri El smroma consiente a eso que ha estado reprim ido de satisface rse por vas transversales y clandesti namente (debajo de la barra ,.Ie la, La condici n del sntoma es pues la de un a sustr tucion del goce rep rimido por otro goce. En lugar de en la sublimaci n h ay satisfacci n sin rep resin. En es la sub limaci n ilum ina el trayecto mismo de la pulSH; H l ,vez de su contrario o su rep resin. La su. blimaci n nos perm ite traza r la trayectori a de la pulsin co mo rotaci n en torno a un vaco. Est a trayecto ria est ilust rad a por en el Se,minan'o Xl: rotacin en torno a un p unto de ex co nstituido por el o bjeto (a). Entonces para q ue haya p osibilid ad de elevar un objeto a la dignidad de la C osa es ne cesario operar un vaciado del lleno de goce de la Co sa. Mill cr ha hecho .no tar, siguiendo a Lacen, como la pu lsin en su es tle?e "el colo r del vaco JC Esto sig nifica q ue la pul sron no se cierra sobre el ob jeto sino que lo bordea infinitas vei": !radu zcamos: la pulsi n es siempre, por est ruc tur a, en la meta. Tal inhibicin vena definida po r Pre ud en relacin a la imp osibi lid ad para la pu lsi n sexual de alcanza r un a satisfaccin integra l. La desviacin d e la pu lsin medi ant e la sublimacin no concierne solo a los posibles dest ino s de la pul sin sino su destino de fondo : la imposibilidad de su satis. faccin def initiva.
n

11. AUSENTI FICACI N y PRESENTIH CA CN

En trm inos lacan ianos, el movimient o de la creacin subli des de l? hacia lo sim b lico, o si se p refiere rea-

liza una circunscripcin de 1 0 real a trav s de lo simblico. El

30. Cf r. J. A. MilIer, Silet, ob. cit., sesi n del 18- J - 1995.

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fun da me nt o de la acc i n su blima to ria impl ica el enc ue nt ro co n lo rea l de la Cosa, est en constante tensin con este real, pero no co ncl uye jamas en una prdida del vaco de la Cosa. Es ms, la fue rza de un a ob ra de arte consiste justam ent e en lo grar ro d ear el vaco aterro rizant e de la Cosa - pro poner una orga niza cin significant e- preserva ndo la distanc ia de la Cosa. Sin em ba rgo , es p recisamente insisti endo sobre es te vinculo d e la subli maci n co n lo real de la Cosa que Lacan reen cuentra la

disyunci n freudiana entre la sub limacin y la rep resin . La elevacin de un ob jeto imaginario a la dignidad de I.t C osa a tr avs de una o pe rac i n simb lica -definici n [acania na d e la sub limaci n- no es una represin. D e hecho, mientras la rep resin tiende a ocultar lo real d e la Cosa, o sea tiende a impedirlo precisamente, la sublimacin artstica es, al contrario un modo para presentjicar /a Cosa pe ro sin hacerse destruir por el/a misma. Esto adviene mediante dos vas diferentes. La elevacin de la sublimacin pued e de hecho tomar la v a de la presenti ficaci n d e la Cosa en el ob jeto, o al contrario, por la via de la ausen tificacin del objeto , porq ue a tr avs de esa auscrui ficacio n, la COS3 misma se presenrifica. La primer via encu ent ra en el Seminario VII su ejemp lificac in mxima en la pint ura de C zan ne. En vez, la segunda via se realiza en la caja de fsfo ros de Preven , pe ro tiene en el fondo, co mo se ha ya ind icado, la prctica}' la teora duc hampiana del rcady ma de. En la primera la Cosa em erge a travs de la repre sentac in reiterada del o bjeto. El trabajo de Czan ne sobre el objeto natural (Lacan se refiere a sus celeb res manzanas), muest ra co mo se pu eda alcanzar la Cosa a travs del ob jeto, en el sentido en que es jus tament e la renovaci n perceptiva de l objeto, lo qu e hace po sible su tra nsf igur acin final a un ndice de la Cosa. Es la misma lgica qu e inspi ra las n aturalezas mu ertas de C hadrin o la botellas de Mor andi . Por esta razn el juicio de Plat n sob re el arte figurativo co mo u na mala mimes is es rechaz ado por Lacan. El prob lema no es que el arte aparezca como la imitacin de las imitaciones (si

las cosas so n imitaciones de las ideas, el ar te imitara las imita ciones de las cosas), porq ue la repr esent acin dc u n objeto implica necesariam en te u na transfiguraci n del ob jeto. Es eso qu c el arte post-impresionista 1 1;1 enfatizado hasta nebulizar la referencia m isma al objeto. Es el caso sublime de las ma nzanas de Cezan ne: mas el ob jeto viene prescntificad o -i mitado, mas se desmo ro na la ilusin mism a d e la representacin as llamada naru ralsrica del ob jeto, ms la Cosa se prese ntifica en el objeto (EP, pg. t 80). La presencia del objeto en estos casos no es solo p resencia del ob jeto sino presencia, a travs del ob jeto, a travs de eso que Lacan define " la reno vaci n de su dignid ad", de la ausencia de la Cosa. Al contrario la linea Prcvert -D ucham p obra autenti ficando , sobre to do el ob jeto, suspendiendo su sign ificacin ordinaria, para hacer pos ible en un segundo tiempo l gico la presentificaci n de la Cosa sobre el fondo de esta ausentificaci n del objeto. Entonces, en la primera via la pre sencia del objeto convoca la au sencia de la Cosa. mientra s en la segu nda la condicin de la prescnti ficacin de la Cosa es la ausenrifica ci n del o bjeto. Pcro sea por u na via o po r la otra, la creacin surge siemp re del vaco cent ral de la Cosa, po r tanto de su ausen tificaci n, pero so lo para hacer po sible su prcs ent ificacin. En este sentido en la ob ra no hay jamas explosin, irrup cin, d escarr ilam ient o de la Cosa, sino necesariamente su localizacin. En una ob ra de arte -con este p ro p sito afirma Lacan- se trata siempre de "circunscribir la Cosa" (E P, pg. 179). La d ialctica ause nti ficac in-p rese ntifica ci n go bierna la elevacin del o bjeto a la d ignidad de la Cosa. Por o tro lado, all do nde ven ga rechazada la d imensi n necesariam ent e sublima toria de la creacin artstica -como sucede, p or ejemplo , en el body art- la p rcs en tificac i n de la Cosa se desengancha d e roJo mo vimiento de ausenti ficaci n. La Cosa esta, en otras palabras, direc tam ent e p resente cn ]a escena. Lacan en el Sem inario VII retom a la dialctica entre ausencia y p resen cia com o centr al en la creacin art stica - dial ctica que fu e central en la fase

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mas clsica de su enseanza a propsi to de la definicin de la funcin del smbolo-U y subraya el carcter simblico de la op eraci n sublimato ria: el arte es un tratamiento simblico de lo real. Esta es, adem s, su analoga de fondo con la prctica del psicoanlisis. Se trata de un movimiento que p uede leerse tambin co mo un pasaje del goce al deseo, en el sentido en qu e la su blimacin lograda vaca la C os a, el exceso de goce que la hace incande scente, o sea qu e la su blimaci n barr a la Co sa como vo rgine arer rorizante, haciendo po sible una creacin fu ndada sob re la falta de rep rese ntaci n. En Lacen, de hec ho no hay un culto de lo irrepresentab le porque la impo sibilidad d e rep resentar la Cosa es la condicin misma de una posible rep resen tacin . Esto significa qu e la ausentificaci n no tiene un valor como tal -como un a op eracin de nihilismo mstico que termina por fetichizar lo irrep resenta ble- sino que est en co nstante relaci n con la presemi ficacin. En otras pa labras el vado de la represent acin -el hecho que la Cosa est siemp re destinada a ser un a no-Cosa- es la cond ici n de la sub limacin.

12. DECLIN ACIO N ES DEL VAco: ORGANIZ ACI N, EVITACiN, SO LDADURA

En Freud no encon tramos una clnica d iferencial de la sublimacin. Lacan, por otra pa rte, luego de haber situado la sublimacin en un a relacin de ten si n con stitutiva con el vaco de la Cosa, bo squeja las diferentes modal idades en las que esta tensin se declina. En efecto, arte, religin y ciencia' so n modos diferenciados de ent ra r en relacin con la Cosa, y por lo tanto diversas formas de la sublimacin . Ellas ilustran modos difere ntes de tratamient o del vado cent ral de la Cosa. En la primera el va-

31. J. Lacen, " Pu nci n y campo de la palabra y dcllenguaje en psicoandlisis", ob. cit., pg. 269.

co est o rganizado, en la segunda est evitado, en la tercera esta soldado . O rganiz acin, evitacin y soldadura del vaco definen en form a especifica la sublimaci n artstica, la sublimaci n religiosa y la sublimacin cientifica.(EP, pgs. 165-67). La evitacin es la estrategia obsesiva que sea la la sublimaci n religiosa; el lugar aterrado r y sin sen tido de la Cosa es co ntorneado por que result a incompatible co n la idea teol gica de qu e el ser coi ncida con el Bien. Pero Lacen no se limita a seguir la huella iluminsta del juicio freudiano - para Freud , en efecto, la religin es la neu rosis de la humanidad, sin ms su delirio, como despiadadamente teoriza en "El porvenir de un a ilusi n"-, ya que all donde la estrategia de la evitaci n no pa rece ago tar integ ralmente la sublimacin religiosa, segn Lacen la religi n sera tambin un modo de mostrar ante del vaco irrepresentable y absoluto de Da s D ng, una actitud de "respeto " (EP, pg. 165). A di ferencia de Freud para Lacan la sublimacin religiosa no es identificable solo a la evitacin de la C osa sino q ue os cil a, problemticamente, entre evitacin y respeto. La so lda dura del vaco d e la Cosa d efine la sub limac in cicnt ifica. El ideal de saber se expre sa como tendencia a suturar la grieta del no sentido en una red significante que sepa recu brir en mod o integral lo real. Esta es el inqu ietant e parentesco de la ciencia con la paranoia para la cua l, como Lacan haba ya teorizado en el Semin ario IIJ, " [Oda es signo ". La ciencia, co mo la p aranoia, de hecho rechazan el no sentido ; ella exige encontrar el sentido por tod as pa rtes . (EP, pg. t 60) Al co nt ra rio, la organizac in del vaco define el trazo especifico del trabajo artstico. Desde este pun to de vista ella es verdaderamente, como en el fondo lo es tambin para Freud , el modelo lacaniano de la sublimacin co mo tal. O rganizar el vaco entre laza lo simb lico con lo real. El p roceso de organizacin alud e a la di mensin de articulaci n significante, mientras q ue el vaco, a aque lla dimensi n extrasignificante - lo real d e das Ding- que perm anece en el centro de esta articulaci n. En -

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tonces el arte se empea en la articulaci n d e lo inart icu lable y e n .eI mstico de .1 0 ina r ticu labl e como tal. La operacla n significan te qu e preside la creacin artstica se mide con eso .que excede al sig nificante (lo real del vaco de la C osa) pero Sin qu edar enred ada en una fascinacin silencios a. Mas bien debe mos se alar aqu un a mutaci n d e pe rspectiva sensible de Lacan sobre la definicin misma d el arte y sus relac iones co n el inco nscient e. Mientras en los aos cincuenta el model o d e la obra de arte haba sido para Lacan el sueo, en cuant o formacin del inconscient e construida so bre proced imien to s rero rico- I!ngsticos, y me tonmicos, y la poesa vena elegid a como su paradig ma en cuanto arte de valo riza r la d ifere ncia p ura d el significant e, ahora Lacan poI rece arrast rar la ob ra de arte hacia lo real. La pone en confro ntacin no tanto con las cap acida des sem nt icas del sujeto del incon sciente, sino con el abismo escabroso del Es, co n la vorgine incandescente de Das D ing. Sin emb argo, este d espla zamiento de acento -de la o bra como homo loga al inconscien te estructu rado co mo un lenguaje, a la ob ra como o rgan izac in del vaco ex traling st ico de la Cosa- no avala ning n realismo de [a Cosa. La obra de art e perm anece sim b lica, producto de un a sublimaci n, aun que su d eber sigue siendo aquel d e circunsc ribir eso qu e excede lo simblico.

13. ORGAN IZACI N DEL VAcfO y LLEN O DESORGANIZA DO

Boi s proponen una obra de arte en abierta po l mica con la con cepcin mod ernist a de la obra que hace resonar algun as no tas de esta critica ant icdpica al psicoanlisis. En el fondo el p unt o de vista de persp ectiva es id ntico: rechazar la castrac i n simblica co mo fundamento del sujeto (D eleu ze y Guatt ar ij.Y, en co nsec uencia, rechazar la sub limacin como fun da mento de la creacin art stica, sig nifica rechazar la noci n de vado en to rno a la cua l giran ya sea la cast racin o la sub limacin, en nombre, o de un lleno del cuerpo pulsional (recu rdese el rechazo deleuziano en relaci n a la tesis [acaniana del suje to como [alt a de ser) o de un "lleno" de la obra que rechaza tod a nocin fetichista de forma (se pu ede pensar en el elog io del info rme como erosin critica de toda fetichizaci n forma l d e la obr;t).3J En panicula r los sos tenedo res de la est tica de lo informe insisten sobre la necesidad d e emancipar la concepc in de la ob ra de arte de la carcgorfa "vertical ", por tanto idcalizn ntc , d e la sublimac in . Ellos sos tienen en el p ro gram a un a de s-sublimac in radical de la obra de arte. La nocin de lo informe co nsentira en una emanc ipac i n de la obra de la dimensin idea l de la fo rma y d e su naturaleza fetichista. as como su p roceso creativo centrado sob re [a sub limacin. El empuje critico de la po tica de lo informe en relaci n a la no cin de for ma se manifiesta aqu fuertemen te ho mognea a la enfati zaci n anricdpica de la fue rza de la p ulsin como imp osib le de normalizar y circu nscribir (y q ue lamen tablemente co nduce a sus tericos a confundi r fatalmente la di mensin cons tituyente de la rep resi n con la acci n socialmen te determinada por la rep resi n). Del mis-

En e! A ntiedipo Deleuzc y Gu arrar i, reivindicaban e! goce de! cuerp o mas all del falo y de la castracin, C omo un goce dcslocalizado, descentrado, en una cons tante exh ub erancia maquina ria res pecto a cual qui er normativizuc i n simblica. Se trata del goce esquizofrn ico prop io del as llamado "c uerpo sin rgano s". Est e era un mal mod o de entender el mas all del Edipo de Lacan.V En L'njorme Rosalind Kraus s y Yvcs D e

32. Cf r. G. Dd euzc y F. G u.l tt.u i, El anticdipo. CapitdliSllIlJ y eSl l uizofrena, Torinu, Linaudi, 1')75.
33. Sq;n Huis y Krauss la esencia de la obra llamada mod ernista co nsiste de hecho rJ1 ,I U Funcin Icuchtstica-Ia fo rma d e la ob ra [un cionarfa co mo pautulla dela nte de la "herida del ser" , como defensa de lo "carna l" y del "ba jo marcr-ialisrno", (lIIlO co bert ur a del info r me. Cfr. Y. Bos y R. Kra uss , L'illf orm e, ob . cit.

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mo modo los tericos de lo infor me ter minan por co nfu ndir sublimacin e id ealizaci n p or su exigencia d e investi r la o bra co n la fuerza " bajo materialista" del empuje p ulsional. En resume n: la idea ingenu a que se rep ite en ambas to mas d e posici n es en el fo ndo una to ma d irecta sobre la Cosa, la cual, co mo tal. ter mina inevitablement e p or reco ndu cir a am bas a un a co m n exaltaci n de lo p e-lingstico y de la dimensin psicr ica d el ser. Como el p rograma an tied pico afirma la posit ividad d e la maqu ina pul sional cont ra toda negatividad, contra tod a su limit acin si mblica, en n om br e de una rad ical des-subl imacin de la ob ra de arre la esttica de lo infor me persigue, segn el mismo vector ter ico, la ilusin de una ema ncipacin d e pa rte de la ob ra de toda fo rma, olvid ndose que es la forma de la obra que organiza el v ad o real de la Cosa. D e este modo a la tes is lacaniana de la organ izaci n del vado se opone el culto de un "lleno deso rganizado ' t.'!

14. DESTINOS CONTEM PORNEOS DE LA SUBLIMAC iN

En la poca con tempornea, es a n la su blimacin un desti no posible d e la pulsin? Par a Freu d la su bl imacin encuentra en el tra bajo art stico su mod elo fu ndamenta l: la p ulsi n sexual no se satis face inmedi ata mente. s ino mediant e u n cambio de meta , una sustituci n de la meta sexual po r una meta m as "elevada ", Lccan, como hem os visto, ha regresado a esta sust ituci n, a esta elevacin. dandole un valor ind ito. C ono cemos su tesis princip z d:"en toda forma de su blimacin el vado ser determinante " (EP p g. 165). Esta asoci acin ent re sublima cin y vaco es un a tesis capital de la reflexin de Lacen y no cambia-

r jamas en el curso de su enseanza. La sublimac in no se pu ede pensar si no a partir del vaco, co mo efecto de la accin letal del significante sobre lo real de la Cosa. Todos los ejemplos que Lacan rep roduce sobre la eficacia de la su blimacin ar tstica en el Seminario VI I refiere n a modos de circunscripci n del vaco. Son los ejemplos qu e hemos comenta do: el vaco heideggeriano de la jarra, el vaco q ue atraviesa las cajas de fsforos de Prevert unificand olas en una serpe nt ina en igmtica, el espacio vaco qu e abriendose imprevista mente so b re las p aredes llenas de cuadros hace posible a Ruth Kjar el mpetu creativo. Pero an ot ros como esos del vaco de las grutas prehistricas donde pa recen los primeros grafi ti humanos. el vaco de la arquitectura en general, el esplendor de la Catedral de San Marco en Venezia y el teatro de Palladic en Vicenza , el vaco qu e anima la pintu ra mis ma co mo prctica que amb icio na ejercit ar un pa tro nazgo sub lime so bre el vaco mis mo, q ue Lacan prop one en el cu rso del Seminario VII. Pero este vaco "determi nativo" no es el mismo que encontramos en ciertas po lticas del sntoma co nte mporneo. N o es para nada el vaco de la clnica del vaco, es decir no es el vaco contrap uesto a la falta que anima los as llamados nuevos sntomas (p nico. depresin , ano rexia, bulimia, toxico mana). No es el vaco co mo cristalizacin del gocc del cual testimoni a la "fal ta d e la falta". N o es el vaco que el discurso capitalista alimenta p ro metiendo un a satur acin ilusoria, cada vez astu tamente diferida.35 El vaco situado po r Lacan co mo fundamento de la su blimacin no es un pleno de goce, sino un vaco habitado por la ausencia de la Cosa. Es un vaco produ cido po r la acci n del

34. Debo a G iovan ni Boniroli (Unive rsidad de Bergamo) esta expres in lleno desor ganizado " como ant agonista. y altern ativo a "organizaci6n del vado " (ennvc rsillll pr ivada).

35. Sobre tod o s esto s temas me permito sealar rms trabajos: clnica de l vaco: anor exias, depend encias y El revs del hom ogneo. Para una p rctica ps coenoitica de peque os g fIJ p os nlrl/1 rJSlntomticos, Milan, Fra nco Angeli, 2005.

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significante. E n el o bjeto de arte , en el pro ducto simb lico de la sublimaci n, hay transfo rm ac in del o bjeto en C o sa, ha y ele vaci n del o b jeto a la dignidad de la C os a, ha y una d ignida d in di ta, que " no haba antes " dice Lacan (EP. pg. 150) sino solo so bre el fon do de un a ausencia de la Cosa. El objeto CIH r e gab a en esta elevacin su d ign idad . Es la o peraci n exquisita q ue enco ntramos en acto en la p ot ica pict rica de G iorgio Mo ram i, quien restituye a un o b jeto de la co ridianeida d, las botellas, un pa trn pu ro de la C os a. Pero esta cosa, aun la botclla mo randia na, no es jamas la Cosa, precisa Lacen, sino la ele vaci n sublimada de un o bjeto a la dignid ad de la Cos a. Si de hecho, precisa Lacen, la Cosa no fuese fun damental mente velada, si no se p rese ntase siem pr e como " un a un idad velada" (EP, p g. 150) no es taramos ob ligados a bo rdearla pa ra pod er ind icarla . La sub limacin co mo destino de la pu lsi n entonces ex ige el vac o como su co ndi ci n trascend ent al. Pe ro exige tambi n un sup lemento de tiem po . La activ idad de la sublim aci n es en este sent ido -corno ha ind icado a su modo Melan ie Klein- afin con el duelo. Ella. es u na transfo rmacin de la pu lsin q ue imp lica un tr abajo, un a A rbeit . Ella exige tiempo po rque evita el co n o circuito de la pu lsin con el objeto co nt iguo, co n la sat isfacci n inmedi ata. La verdad de la sublimacin es poner la inh ibicin hacia la meta no como un da to psico pcto .1 p ulsi n: no l gico sino co mo un elem ento de estru ctura de 1 se da [amas una satisfaccin int egral de la pulsi n sex ual. Ento nces se necesita tiem po pilfa bordear el vaco d e la Cosa, para circunscribir el real de la Cosa . Por un lado , este es un p ecto de la pro blem tica cl sica d el aplazamie nto d e la satis facci n p ulsi onal de la cual hab laba Freud co mo nd ice de un a plasticidad positiva de [a pulsi n. Est a es la afinidad profu nda en tre e! trab ajo d e la sublim acin y el tra bajo de! duelo : en ambos se trata d e un tra baj o simblico q ue se despliega alrededor de UI1 agujero real. No por casualidad, La cen ha definido el duelo co mo "el vuelco de L a fo rclusi n", don d e no es lo real for cluido qu e vuelv e del agu jer o de lo sim b lico, sino qu e

es lo si mb lico q ue debe pod er tra tar el agu jero que se ha abierto en el real.36 En la poca co ntempo rnea asistimos a una nu eva articul aci n de la temporalidad . El tiem po del malesta r en la C ultura actua l es el tie mpo de una " mov ilizaci n ge neralizada" (ju nger), es el tiempo de una maniacaliz acio n exasperada de la existencia (Winnicot). Es, en otros trminos, el tiem po que ti end e a excluir el agu jero de lo real. Es el tiem po del "g oce extraviado ", co mo teor iza M iller en Silet, tiemp o caracteriza do p or la dificultad de situar nu estro modo de goc e a part ir del Otro "; por co nsiguient e u n tiempo que sit a el goce solo a pa rt ir del objeto (a). TIemp o do min ado por el discurso del capitalismo, d a un a electrificaci n co nvulsiva a la d emand a, que hace del un iverso u n " universo hom og neo "." En la crisis bulimica de la anor xica, as co mo en el empuj e al goce que anima al to xicmano, el tiempo se co ntr ae al instante del co ns u mo. La falta en ser trasformada en vaco, d em and a co nvul sivament e el p ropi o relleno. Por esto en Cogitat on Bion define la posicin del sujeto to xic mano como prop ia de aq uel que " no sabe esperar ".38 Al co nt rario, su blimacin r duelo imp lican un suplemento d e tiemp o, un saber espe rar. El tiempo co nt empo rneo co mo tiempo de la movilizacin generalizada, co mo tiempo de la r uaniacali zaci n exasperada de la existencia, red uce fatalm ente el m:J. rgcn simb lico de la sublimacin como destino posib le de la pulsin. E l vacfo de la clnica r nea del vaco, no es de hecho el vaco del sujeto del significante. Mient ras el vaco d e la Cos a es la co nd icin para que haY :l sublimacin, en la clnica contempornea estamos frente a una irurusion de la Cosa que cancela el va co, que hace faltantc

J. Lncan, El Semin ario. Lib ro V t. L 'interpremeion e del deside rio en La plico<lna/ii, n 5, Rom a l < H 'J, Astrolab io , 97. 37. Cfr. J.-A. Millcr, Silct, ob. cit, sesin del 15 febrero de 1995. 3H . Cfr., R. W . Bion , Cogitatlm, Rom a, Armando, 19')6, p5;. 133.
36. Cfr.,

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la falta, que gen era una emergencia de lo real de la Cosa, mas qu e una sublimacin de la Cosa ausente. El vaco de la cln ica del va co no es entonces el vado d e la subl imacin sino su revs inq uietan te. El cu lto d el vaco q ue encon tr amos en la ano rexia asu me aqu el valo r de un verd adero pa radi gma. Se trata d e un vaco que genera nada. La subl im acin cnor xica 110 se instituy e so bre el vaco sino que transfo rma el vaco en un so lido , un nu evo objeto de goce. La su blimacin anor xica es un a p seudosublima cin que en vez de co ns titu irse a part ir del vaco cen tral, produ ce un fetichismo mortfero del vaco. " El hueso es mi alma": es u n enunc iado de un suje to qu e muestra el car cter re allsricamenre delir ant e de la empresa 3 00 r xica. Lo que est en juego, no es de hecho la ascesis del esp ritu del cuerpo sino una encarn acin del esp ritu en el hueso, una cos ificaci n literal. El vaco del cuerpo delgado revela aqu su verdad de fondo: lo solido del hu eso co mo suficiente a si mismo. Como se ve se tr ata de una pseudosublimaci n o una "s ublima ci n estril", co mo se exp resaba Miller a pro p sito de lo. cu ra de s mismo del dandy,)') que exasp era, justam ente, la cura de si mismo transformando su hig ienismo extremo en una apo loga loca de la mortificacin . El reali smo narcisstico de la ano rxica encuentra u na corresp o nd encia sig nificativa en el realismo maligno de tipo psic tico y en el exhibicio nismo perver so que caracteriza el Body arto Mientras lo. sublimacin artstica se funda so b re u na elevaci n del objeto a la dig nid ad d e la Cosa, en el realismo del body-arr estamos delant e de la aparici n sin velos de la Cosa. Mient ras en la anor x ica el vaco se cosifica, deviene so lido , se osifica, el alma se compacta en el hu eso, en las pe rfor mances extremis del bo d y- art es el co rte simb lico qu e se trasfo rma en corte re al. El pl iegue sim blico d e la sublim acin se trasforma

en llaga real d el cuerpo.e?" Es te p asaje del pliegue a la llaga es un paradigma de la con temporaneidad y manifiesta una tendencia, una crisis de la sublimacin com o destin o de la pulsi n. La o bra de arte es co ncebida no como un a operaci n simblica sobre el tr auma de lo real sino como osten to sa exh ibicin del trauma de lo real en cua nt o ca l. Franko B. exhibe colada s de la propi a sangre sobre su cuerp o esparcido de polvo blanco para acentu ar el carcter aterrador: Gi na Pane obra cort nd ose el cuerpo, someti ndose a ejercicios masoqu sticos extremis, llen ndo se d e comida desco mpuesta y vo mitan do, subie ndo descalza esca lones lleno s de clavos, tir ndose en la basura; Srelarc se cuelga en el vaco con ganchos de acero prendido s de su pecho; Orlan modifica quir rgicam ente la imagen del propio cuerpo con el objetivo delirant e d e llega r a altera r la co mposici n misma del DNA , es decir liberar el cue rpo de las cadenas d el significante. Este r ealismo maligno del bod y ar r hace imp racticable la su blimacin como operac in de circunscri pci n de la Cosa. Lo simb lico se co nfunde in tegr am en te, ps ic ticamente con lo real. Colapsa a causa de la emergencia de un a Cosa no circunscripta por un a captura significante, sin velos. H e aqu entonces la c risis del dest ino sublimato rio de la pulsin. En la ano rexia contempornea el velo d e la belleza del cuerpo- flaco se densi fica de manera ano rmal hasta llegar a ser un muro, armadu ra, feti che post humano . La idea lizacin del cuerpo flaco no asegura ya un a veladura sob re la castracin sino mas bien amu ra el deseo del O tro como tal. Sigu iendo la

40. Sobre esto s lemas envo al amplio tr abajo de F. Alfano Biglicu i, lden lit mu tanti. Dalla piega alla piaga:esseri Jelle contammazioni cont empora-

39. J. A. Millcr, Silet, dem.

nee, Milano, Brun o Mondatori, 2004. 'f Nota del tr aducto r, en italiano "dalla picga alla piaga " per mite un cambio de significacin a partir de u na sola letra; 1 0 cual no es posible en castellano: pliegue-llaga.

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misma lgica, en el body arr la obra de arte no organiza el vaco de la C osa sino que exh ibe la Cosa en su carcter mas ma-

ligno y rerronfico .
Tradu ccin: Adriana Isabel Cepcili

UNA SUBLIMACIN A RIESGO DEL PSICOAN LISIS

Marie-H/ene Brote se

UNA CU RA POCO ORTO DOXA,

UN CONCEPTO PO CO DEFINIDO

C uando se tr ata de la sublimacin, a los analistas les ha cos tad o tra bajo tom ar d istancia de con sideraciones sealad as en el di scu rso co rriente, oscilando ent re valoriza ci n, sospe cha y desco nfianza, dos actitudes poco frecuentes en la lgica de la cura. Para encuadrar las cosas, citaria a J. Lacan en su H ome naje a Margu erite Duras, de El arrebato de Lol V Sten: "Est all el sentido de esa sublimacin de la que los psi coanal istas estn an aturdidos, porque al legarles el trm ino, Frcud se qu ed co n la boca cerrada. Slo les adv irti, que...!:..sat isfaccin que en tr:la no debe cons iderarse como iluso ria". Lacan no se qued con la bo ca cerrada; sus not as sob re el tema son numero sas, sin cont ar la parte entera que le co nsagra en el seminario La tica del psicoanlisis. D e golpe. el pumo esen cial es anunciado: se trata de un a posicin de goce. La cu ra de un analizante exigi q ue ponga a p rueb a m i ignorancia so bre esta cuest in, l me ense. Su cu ra, singular, plantea el p rob lema de la d iferencia entre p sicoan lisis p uro y psicoanlisis aplicado a la tera pu tica. El su jeto haba hecho una demand a de anlisis a pa rtir de un sin tom a p or el qu e su frfa, pero, no obstante ello, la cura prosigui ms all d el beneficio teraputico, sin qu e el pasa je a analista