Deontologa del abogado El vocablo criticable alude a aquello que es opinable, solo que ostenta cierta prosapia o linaje

filosfico que no puede -aunque se quiera- ocultar su filiacin clsica, ya que lo que se critica, lo eminentemente criticable, es la opinin (entre los antiguos griegos, doxa). Por cr tica, desde luego, no entendemos una teor a, como la mar!ista acad"mica o como la que profesa la Escuela de #ran$furt, pero tampoco -y menos que menos- un sistema en t"rminos pre o neo $antianos. %l &ablar de cr tica, ms bien mentamos una actitud filosfica y un compromiso integrador de la vida &umana con la realidad. Esta perspectiva, desde luego, no es nueva -es premoderna-, y no lo es porque se resiste a ocultar el antiguo legado del cual es depositaria, a tenor del cual podr amos llamarla, sin tapujos, cr tica realista.En Platn se oponen dos tipos de conocimiento, es decir, las dos actividades del intelecto cuyas ntimas naturale'as reposan, respectivamente, en el amor a la sabidur a (filosof a) y en el amor a la opinin (filodo!ia). El primero constituye un compromiso, una actividad que entra(a una relacin sustantiva entre la b)squeda del conocimiento y el conocimiento mismo, en el trnsito de una realidad slo aparente &asta la ms real de las realidades* la idea del +ien. ,e all que la sabidur a ya en posesin se torna ciencia (epsteme), al menos en la &iptesis de llegar al establecimiento de la verdad sobre algo, ya se aplique a las cosas, ya al intelecto mismo en tanto conocimiento contemplativo (dial"ctica). Este linaje superior de la ciencia (trtese del conocimiento aplicado como del contemplativo) est dado por el carcter de su adquisicin- est cualificada por su obtencin a trav"s de la b)squeda incondicionada que importa el bos filosfico.Ello no significa un desprecio, sin ms, de la opinin. El gran m"rito de Platn es &aber introducido por la puerta de adelante el terreno farragoso de la opinin, al tra'ar un camino epistemolgico que empie'a por las realidades ms oscuras y dif cilmente discernibles de la naturale'a -y en particular, de la naturale'a &umana- &asta la pr stina y suprema realidad de las ideas. En ese derrotero, las realidades conjeturales dan paso a lo opinable, esto es, aquellas realidades acerca de las cuales solo podemos emitir opiniones. .e interesa poner acento en este punto, porque en este segmento de la l nea se &alla el intrincado y confuso mundo social.En el afn de llegar a la captacin de las realidades de que se ocupa, el estudioso de la sociedad campea entre opiniones que a menudo da por ciertas -"l o el c rculo acad"mico al que perteneceo devienen respetables en el conte!to cultural donde se difunden, estudian o veneran. Pero mientras que las ciencias llamadas /duras/ pueden e!&ibir menor perplejidad epistemolgica en cuanto a la comple!in del material dado al instrumental del cient fico, en las ciencias sociales la cuestin se vuelve tanto ms compleja por la inadecuacin del instrumental como por las dificultades que presenta el material que tiene entre manos el investigador. 0o &ace falta decir que una cosa se deriva de la otra.% menudo, es posible tra'ar un paralelo entre el filodo!o y el cient fico social, a caballo de lo que corrientemente se &a dado por denominar /reduccionismo/ y que 0orberto +obbio se encarga muy bien de poner en tela de juicio (+obbio, 0., Teora General del Derecho, Editorial ,ebate, .adrid, 1221). Para ser precisos, &ay que decir que no slo los reduccionismos pecan de filodo!ia cuando se fijan slo en una ladera de la monta(a para proclamar a continuacin su conocimiento de toda la monta(a. Esta reduccin del paisaje a detalles o aspectos ms o menos entrela'ados es precisamente lo que &ace +obbio cuando compone su l nea de problemas filosficos cuya incumbencia atribuye a la tarea filosfica en el campo del derec&o.+obbio parte de la pregunta que inaugura la tradicin moderna* 3qu" cosa es el derec&o4 Pues si el derec&o es algo espec fico, deber -en tanto disciplina, saber, en t"rminos de lo que se entiende por /ciencia/- poseer un objeto. .s para arribar al objeto, es preciso definir el orden de problemas en relacin al mismo, &abiendo dado por sentado que el derec&o no es sino -desde

que el mundo es mundo- asunto de ciertas conductas en relacin con ciertas normas. 0o voy a entrar a&ora a ocuparme de qu" es esto de /asunto de conductas y normas/ y de las connotaciones o problemas que ello suscita. ,ecir, de todos modos, que el derec&o es asunto de normas y de ciertas normas, de conductas y de ciertas conductas, no es de momento algo tan distinto como lo que la gente com)n entiende cuando e!presa el juicio* /e!isten leyes, deben ser respetadas/..s qu" es en esencia una ley o una norma jur dica, esto es, qu" es derec&o, porqu" debe respetarse o cual es su fuente de poder normativo, y si puede &aber derec&o injusto, etc., genera indudablemente un conjunto de problemas tericos y prcticos a tener presente. 5eneralmente, la filosof a del derec&o se &a ocupado a lo largo de un e!tenso derrotero -con distintas etiquetasa desentra(arlos. 6n recorrido genealgico es complejo y debe dar cuenta de la adecuacin de los problemas a los distintos conte!tos. 0o &acerlo trae malentendidos, indudablemente.El primero de los aspectos criticables de la concepcin filosfica de +obbio (criticable en la inteligencia de lo que entendemos por cr tica, es decir, como cr tica realista), es precisamente su posicin acerca de cules son los problemas de la filosof a jur dica. Para el referido autor, es preciso desagregar tres planos en la determinacin de los asuntos filosfico-jur dicos* el deontolgico, el ontolgico y el fenomenolgico. El problema deontolgico es -para +obbio- la justicia. Pero eso es mirar nada ms que un aspecto del problema deontolgico, es mirar con un solo ojo el conte!to real de todo derec&o, desde el ms rudimentario &asta el ms sofisticado. Es cierto que Platn (tomemos, a manera de ejemplo, su clsica concepcin de la justicia) se dedica en La Repblica a decirnos lo que no es la justicia y lo que no es lo justo -la injusticia y lo injusto-, para luego diagramar dialgicamente la ciudad ideal conforme la distribucin de funciones que postula de acuerdo a las capacidades in&erentes a las partes integrantes de la misma, para decirnos finalmente que la justicia consiste en un hacer cada parte lo que le corresponde- es ms* el Libro I de la Repblica, principia el dilogo con la pregunta sobre el ser de la justicia y de lo justo.7ccidente &a &eredado esta contribucin platnica de la justicia y podemos decir que el gran tema clsico en orden a la vida civil es el problema de la justicia, proyectado en el escenario de la definicin de Platn. 0o &ay dudas. Pero en la opinin que suscribe, +obbio mira la cuestin, repito, con un solo ojo. En efecto* Platn, cuando e!amina el problema de la justicia, advierte de inmediato que no &ay posibilidad de justicia si no e!iste previamente un orden funcional que organice las actividades de los individuos de manera que asegure la autoconservacin de los mismos, o mejor dic&o, la conservacin de la ciudad.Este orden pree!istente garanti'a, ante todo, la pa'. 8a pa' es la condicin de la justicia, es la plataforma que &ace posible la justicia como ideal supremo del derec&o. Pero veamos cual es la realidad, a menudo, de los tribunales* un inocente es condenado- supongamos que no se trata simplemente de que no &aya pruebas suficientes, que la cuestin es opinable, etc.- tomemos en cuenta el e!tremo imaginable* no &ay una sola prueba de cargo que avale la acusacin. 9 sin embargo, no obstante, el pobre &ombre es condenado. 0o &ay dudas de que el derec&o -el sistema de justicia- &a garanti'ado la pa'- pero tambi"n no &ay dudas que no se &a &ec&o justicia. 3:al sentencia no es derec&o4 ;esponder negativamente es pueril, infantil. <ualquiera sabe que los fallos judiciales no son, la mayor a de las veces, la e!presin de juicios justos. .as la confusin y la perplejidad surgen del error consistente en atender a slo una parte de la realidad.El derec&o, en el plano "tico, se mueve entre la polaridad pa'-justicia. Ello permite e!plicar un fenmeno que &ab a sido entrevisto por Platn en el conte!to del debate antropolgico con la sof stica* la problemtica del derec&o del ms fuerte. <orresponde a =oaqu n E. .eabe el m"rito de &aber recuperado esta temtica para la refle!in filosfica. Puede &ablarse de derec&o arbitral cuando una decisin con arreglo a estndares fijos permite la composicin de un

conflicto entre partes efectivamente colocadas en posicin de igualdad (en el caso del derec&o criminal, cuando el Estado califica el acto efectivamente probado y no el sujeto para pronunciarse sobre el ilegalismo que se le endilga). >ablamos de derec&o contrarbitral cuando la solucin del conflicto se produce a trav"s de la pautacin de un criterio que privilegia la posicin de la parte ms fuerte, sea el Estado o un particular colectivo o individual. 8a pa' puede lograrse por ambos medios, pero es imposible o desmedido concebir una justicia absoluta o una injusticia absoluta- la primera porque es impensable, salvo en una sociedad perfecta (que no requerir a, a cierto pla'o, de reglas)- y la segunda porque enerva la posibilidad misma del orden social, al implicar la primac a sobre-e!tendida del bellum omnes contra omnia. 8o que se quiere decir con esto es que es posible una sociedad relativamente injusta que viva en pa' o, en otras palabras, un orden social que puede prescindir relativamente de la justicia. Estas consideraciones tambi"n pueden sugerir la idea de que el derec&o es uno de los medios -pero no el )nico- a trav"s de los cuales puede reali'arse la justicia. Pero tambi"n entra(an una idea ms profunda* el derec&o no es slo derec&o estatal- y ms a)n* el derec&o, en cuanto derec&o estatal, no es sino la e!presin de una moral de base, de una moral del deber, en los t"rminos del profesor 8on #uller (ver al respectoLa moralidad del derecho, ed. :rillas, ."!ico ,#, 12?@).8a justicia e!cede al derec&o- en realidad, el derecho es uno de los problemas de la justicia. 8os que atribuyen al derec&o una misin providencial, allende a la de empresa destinada a la conservacin de ciertos estndares relativamente obvios de la vida social, ideali'an lo jur dico, aunque sean /pol ticamente correctos/ en sus opiniones. El profesor +obbio deber a &aberse dado cuenta. Pero, al margen de ello, 3no ser &ora de afrontar el desaf o tra'ado por Platn y que &oy encuentra en algunos autores -entre nosotros =oaqu n E. .eabe- la temtica pendiente de la filosof a prctica4 30o ser &ora de plantearse muy seriamente, en t"rminos cabalmente tericos, los problemas de la injusticia y del derec&o del ms fuerte4