Sunteți pe pagina 1din 76

OMUL NTRE "A FI" I "A N U FI" PROBLEME FUNDAMENTALE DE BIOETIC

PR. CLAUDIU DUMEA EDITURA ARHIEPISCOPIEI ROMANO- CATOLICE, BUCURETI

Pag. 1/ 76

Pentru elaborarea acestei lucrri s-au folosit, n primul rnd, materialele puse la dispoziie de Consiliul Pontifical pentru Pastorala Familiei.

1. Ce este bioetica Definiia Istoricul bioeticii Nu tot ce este posibil este permis Temeiurile evalurii etice Antropologia personalist Principiile teologice ale bioeticii catolice Consecine practice ale antropologiei personalist-cretine n bioetic Concluzie 2. Revoluia sexual Perioada de pregtire Perioada de tranziie Primul rzboi mondial i dup rzboi Perioada critic Sosete revoluia Era Acvariului Conferinele Naiunilor Unite Dup revoluie 3. SIDA Ce este SIDA? Cile de transmitere a virusului SIDEI Originea i evoluia epidemiei n lume SIDA i prezervativul sau "sexul sigur" SIDA i bioetica 4. Avortul Avortul n contiina uman i n nvtura cretin n epoca marilor descoperiri tiinifice omenirea cade n barbarie Cnd ncepe omul s fie om? 5. Fecundarea artificial Uluitoare realizri ale tiinei i tehnicii Biserica i spune cuvntul Embrionul este persoan uman Cnd oamenii se joac de-a "micul dumnezeu" 6. Manipularea genetic, ingineria genetic 7. Clonarea Ce este clonarea? Motive pro i contra 8. Eutanasia Eutanasia n trecut i n viitor Cauze i pretexte Glasul Bisericii 9. Contracepia Definiia Istoricul Efecte negative Evaluare etic
Pag. 2/ 76

CE ESTE BIOETICA
Definiia Cuvntul bioetic e n mare vog. Cum s-ar putea defini bioetica? Termenul n sine este savant i totodat misterios. Provine din dou cuvinte greceti: "bios" - via i "ethos" - moral. Etimologic, aadar, ar nsemna morala vieii. Cea mai bun definiie pe care ne-o dau enciclopediile este aceasta: "Bioetica este studiul sistematic sau tiina comportamentului uman n cadrul tiinelor vieii i al ngrijirii sntii, cnd acest comportament este examinat la lumina valorilor i a principiilor morale" .

Istoricul bioeticii Bioetica a nceput odat cu procesul de la Nrenberg cnd au fost dezvluite practicile sinistre ale nazitilor. Atunci lumea a aflat, printre altele, c au fost ucise 70 000 de persoane, handicapate fizic sau mintal, considerate "inutile pentru societate", dup un program de eutanasie bine pus la punct. Atunci s -a aflat c au fost i medici care, dei fcuser jurmnt s apere viaa, au fcut experiene criminale pe prizonierii de rzboi n lagrele morii, n special la Auschwitz, dezonornd astfel profesia medical. La Nrenberg, pentru prima dat, lumea a nceput s se ndoiasc de medici i de etica lor. Ulterior s-a aflat c i medicii japonezi au fcut acest tip de experiene pe prizonieri n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Civa ani mai trziu, izbucnesc din nou o serie de scandaluri de data aceasta n ara care nvinsese nazismul i se prezenta ca cea mai mare promotoare a drepturilor omului: e vorba de Statele Unite. n special dou scandaluri au impresionat puternic opinia public. n 1963 la Iewish Chronic Disease Hospital din Brooklyn, n cursul unui program de experiene s-au injectat, cu titlul experimental, celule canceroase active unor btrni, bineneles fr a li se cere consimmntul. Din 1965 pn n 1971 la Willowbrooke Sta te Hospital din New York s-au efectuat o serie de experiene asupra hepatitei virale n cursul crora s -a inoculat virusul responsabil la copii handicapai internai la acel spital. Scandalurile provocate de experienele abuzive pe fiine umane au sensibi lizat opinia public cu privire la riscurile i abuzurile pe care le prezenta cercetarea medical. Dar deocamdat nu se inventase termenul de bioetic. Se folosea expresia Moral sau Etic Medical, iar Morala Medical nu ieea din cercurile medicale. Medi cii ar fi considerat c ar fi fost o necuviin ca cineva din afara profesiunii medicale s vin i s le dea sfaturi de moral.
Pag. 3/ 76

Ceea ce a declanat un val de nencredere i de team n faa atotputernicei instituii medicale i a "templelor moderne" ale cercetrii biologice, aureolate de prestigiul lor de obiectivitate i progres, a fost dezvoltarea rapid pe care au cunoscut -o tiinele medicale i biologice ntre anii 1965 - 1980 cnd acestea fac pai gigantici: descifrarea codului genetic, noi tehnici medicale: contracepia, sterilizarea, avortul asistat, lupta contra sterilitii, diagnosticarea malformaiilor fetale i a tarelor ereditare n timpul sarcinii, organele artificiale n special dializa renal, grefele de organe, reanimarea capabil s prelungeasc viaa bolnavilor n com, chirurgia malformaiilor cardiace etc. n aceast perioad ia natere bioetica propriu-zis, n afara cercurilor medicale, ca un strigt de alarm n faa pericolului unei catastrofe pe care o poate provoca tiina, inclusiv tiina medical, care ar putea pune n pericol nsi supravieuirea ecosistemului i a omenirii. Micarea de contestare a tiinei s-a declanat odat cu Revoluia cultural chinez din 1966 i a luat proporii mondiale provocnd n Europa marile revolte studeneti din anii 1968-1969, mai ales n Frana. n anul 1971 cancerologul american Van Rensselaer Potter introduce pentru prima dat n lexicul cultural contemporan cuvntul bioetic n cartea sa: "Bioetics: bridge to the future". n lucrarea amintit, autorul i exprim ngrijorarea pentru destinul omenirii i afirm c, fr o bioetic, omenirea nu va putea avea un viitor. n acest context contestatar s-au creat, ncepnd din anul 1969, centre de bioetic pentru a studia problemele de moral aplicate la tiinele vieii, s-au nfiinat pe lng facultile de medicin, de filosofie i teologie catedre pentru predarea bioeticii, guvernele au instituit comitete de etic, organisme consultative interdisciplinare. Un asemenea comitet are i Parlamentul Consiliului European. Toate aceste comitete sunt formate din persoane n general strine de medicin. Rezultatele acestor comitete sunt nesemnificative, ntruct n snul lor se confrunt concepii i poziii ireconciliabile.

Nu tot ce este posibil este permis Marea ntrebare care se pune n faa tehnicilor rezultate din dezvoltarea tiinelor bio medicale, n special n faa tehnicilor fecundrii n vitro i ale ingineriei genetice, este urmtoarea: tot ce e posibil e i permis? n realitate se constat c, de fapt, ceea ce progresul tiinific a fcut posibil, mai curnd sau mai trziu, dac nu devine permis, devine, n tot cazul, practic curent, astfel nct moralistul se afl n faa unui spectacol la care asist complet dezarmat. Cel mult poate s condamne nebunia omeneasc spunnd ce trebuie fcut, dar fr a-i face iluzia c va fi luat n serios.

Pag. 4/ 76

De pild, Biserica Catolic a condamnat n repetate rnduri metodele artificiale de contracepie, fecundarea n vitro. Cine a luat-o n seam? Orice obiecie pe care morala o ridic n faa descoperirilor tiinifice i a aplicrii lor practice se lovete de un cuvnt: e cuvntul progres. Se pun piedici progresului, ne ntoarcem la Evul Mediu, la Inchiziie! Cuvntul progres e un cuvnt magic i ce este magic, prin natura sa este iraional. Att de iraional nct progresul poate deveni identic cu regresul. De pild, n numele progresului s-a legalizat n timpurile noastre avortul care era practicat i n antichitate. n numele progresului se legalizeaz azi eutanasia practicat i n antichitate la unele populaii primitive. n numele progresului n China sunt sufocai copii, legea admind un singur copil n familie. i n antichitate la Sparta i la Roma erau expui copiii. Unde e progresul? Rentoarcerea la practici barbare pe care omenirea maturizat din punct de vedere moral le abandonase, se numete progres? Ar fi absurd s spunem c cercetarea tiinific sau tiina e rea i de condamnat n sine. S nu uitm c, de pild DDT -ul a salvat milioane de viei omeneti. tiina n sine nu e nici bun nici rea. Bun este omul care o folosete bine, ru este omul care o folosete ru. Nu numai cuceririle tiinei, dar nsi cercetarea tiinific e bun i moral dac cercettorul respect n el nsui i n alii persoana uman; n schimb este rea i imoral dac lezeaz demnitatea persoanei umane. Astfel, de pild, sunt imorale experienele medicale fcute pe bolnavi fr consimmntul lor i chiar cu consimmntul lor dac le agraveaz boala sau le pun n pericol viaa. Sunt imorale experienele fcute pe prizonieri, sunt imorale experienele fcute pe embrionul uman din prima clip a existenei chiar dac Comitetul de Bioetic al Consiliului Europei era dispus s permit asemenea experiene pn la a 14-a zi. Discuii foarte aprinse se ridic n jurul libertii de cercetare. Cercettorul consider c orice ingerin sau restricie este o nclcare a libertii sale. n anul 1910 Henri Poincar, considernd c nici un parlament nu se poate amesteca n cercetarea tiinific, scria c trebuie lsat cercettorul cu contiina sa i c orice intervenie din partea legii ar fi inoportun i chiar ridicol. Pretenia unei liberti nelimitate n cercetare ridicat de omul de tiin este nejustificat. Cercetrile, n general, se fac cu fonduri publice, iar cetenii au dreptul s controleze dac ceea ce se face pe banii lor este spre binele sau spre paguba lor. Este limpede c puterea politic ce ar trebui s exercite controlul n domeniul cercetrilor tiinifice nu are contiin moral. Lsnd la o parte cazul nazismului, nu putem crede c experienele fcute n Statele Unite avnd ca urmare mbolnvirea de cancer, c experienele fcute de sovietici pe militari pentru a vedea efectele bombei atomice, avnd aceleai urmri, c sterilizarea cu fora a celor 60.000 de femei n ultimele decenii pentru a menine calitatea rasei n Suedia, ara unde s -a semnat Convenia pentru Drepturile Omului, c sifiliticii din Tuskegee, n Africa, au fost lsai timp de patruzeci de ani fr tratament pentru a se studia aceast boal, nu putem crede c toate aceste lucruri s-au fcut fr tirea i fr complicitatea autoritilor politice.
Pag. 5/ 76

Ct despre contiina moral a cercettorilor i a medicilor n marea lor majoritate, nimeni nu-i face prea multe iluzii.

Temeiurile evalurii etice n fond, despre ce contiin moral poate fi vorba? Pentru a-i forma o contiin trebuie s ai o moral. Sunt attea contiine cte morale sunt. Iar dac bioetica se refer la comportamentul uman examinat la lumina valorilor i a principiilor morale, putem spune c sunt attea bioetici cte etici sau morale sunt, sau mai exact, cte antropologii, cte concepii despre om sunt. Toate eticile, toate antropologiile pe care se bazeaz toate opiunile n domeniul bioeticii se grupeaz n patru categorii sau modele, plus modelul cretin pe care l propune Biserica Catolic. Primul model este eudemonismul n forma sa cea mai rspndit care este hedonismul, foarte nrdcinat n mentalitatea contemporan. E o filozofie care pune fericirea omului n plcere, n satisfacia simurilor. n morala hedonist exist un singur principiu al binelui i al rului: tot ce aduce plcere e bun, restul e ru. n forma sa cea mai grosolan, cea mai senzual, hedonismul este atribuit lui Aristip din Cirene, un ucenic al lui Socrate. La Epicur hedonismul avea o form mai elevat. Pentru el plcerea consta n ceea ce grecii numeau ataraxia - linitea sufleteasc, lipsa tulburrilor luntrice care se obine prin stpnirea de sine. La Aristotel, plcerea st n contemplaia filosofic. n timpurile moderne, Jeremy Bentham (1748 1832) prezint hedonismul ntr-o form care se vrea tiinific. Evident c nu se poate construi o moral pe plcere. O aciune nu poate fi bun numai pentru faptul c aduce o plcere a simurilor. Hedonismul confund plcerea cu bucuria sau cu fericirea care este aspiraia fundamental a omului. Or, ca s trieti o bucurie autentic i s-i realizezi fericirea trebuie s sacrifici adeseori plcerea. n al doilea rnd, avem modelul liberal-radical. Acest model are ca principiu suprem libertatea nelimitat a omului, autonomia sa absolut. E o concepie care s-a nscut cu Revoluia francez i a ajuns la paroxism cu existenialismul ateu al lui J.P. Sartre. Potrivit acestei concepii, nu exist nici Dumnezeu, nici vreo lege, nici vreun legislator, nu exist aciune bun sau rea: bine este ce hotrte fiecare. Libertate fr responsabilitate. Fiecare hotrte n contiina sa ce e bine i ce e ru, n funcie de situaie. E o filosofie a libertii valabil numai pentru unii, valabil, de exemplu, pentru revoluionarii francezi, dar nu i pentru cetenii crora cuitele ghilotinelor le retezau capul, i nici pentru copiii ucii nainte de natere. Deoarece fiecare acioneaz n conformitate cu libertatea sa de contiin, avem de-a face cu un subiectivism radical i cu un relativism moral nelimitat. Tocmai aceast concepie antropologic a libertii nelimitate o au la baz toate revendicrile i dezbaterile asupra avortului, a alegerii sexului copilului, a schimbrii
Pag. 6/ 76

sexului de ctre adult, a homosexualitii, a accesului femeii cstorite sau necstorite la fecundarea extracorporal, a eutanasiei, .a.m.d. i fiindc omu l nu e creat de Dumnezeu i nu are vreun scop, omul are dreptul s se autocreeze n funcie de scopul pe care i-l propune el nsui. Scrie n aceast privin H.T. Engelhardt: "n viitor, capacitatea noastr de a fora i de a manipula natura uman, pent ru a realiza scopuri stabilite de persoane, va crete. Cnd vom dezvolta capacitatea de a interveni cu ajutorul ingineriei genetice nu numai asupra celulelor genetice, dar i asupra celor germinale, vom fi n stare s proiectm i s crem natura noastr uman dup chipul i asemnarea scopurilor alese de persoane... Avnd n vedere c nu e nimic sacru n natura uman, nu exist nici un motiv pentru care... ea (natura uman) s nu trebuiasc s fie radical schimbat". Iar cu privire la eutanasia voluntar, ca expresie suprem a libertii omului, James Rachels scrie: "Susintorii legalizrii eutanasiei au un argument principal. l vor chema "argumentul libertii". Potrivit acestui argument, fiecare pacient n faa morii va trebui s fie liber s aleag eutanasia, sau s o resping, aceasta fiind o chestiune de libertate personal. Nimeni, nici guvernul, nu are dreptul s impun unei persoane alegerea pe care urmeaz s o fac. Dac un pacient n faz terminal alege eutanasia, e o chestiune privat; la urma urmei, viaa i aparine individului, de aceea individul singur trebuie s hotrasc. Acest argument este bazat pe principiul c persoanele trebuie s fie libere s -i triasc propria via cum cred mai bine". Este vorba de cea mai evident form de autonomie luciferian: omul l d la o parte pe Dumnezeu pentru a-i lua locul. B. Clinton spunea nu de mult savanilor, cerndu-le ncetarea cercetrilor n domeniul clonrii omului: "Nu v jucai de-a Dumnezeu". n al treilea rnd avem modelul pragmatic-utilitarist. E o antropologie care se nate din filosofia empirist de origine anglo -saxon, al crei reprezentant mai de seam a fost n secolul trecut John Stuart Mill. Utilitarismul urmrere maximum de fericire (fericire n sensul de bunstare economic, material) pentru toi, cu minimum de suferin pentru un numr ct mai mare de indivizi. Etica ce deriv din aceast concepie este iari foarte simpl: e o etic a eficienei,a ctigului,a succesului. Se face un calcul al ctigurilor i al pierderilor. Bun este aciunea care aduce profit. n alte situaii, aceeai aciune poate s fie rea. Cteva exemple de aplicare a acestei concepii foarte rspndit n lumea capitalist: experienele pe embrionul uman n vederea fecundrii artificiale, chiar dac pentru aceasta un numr mare de embrioni trebuie distrui; fecundarea artificial practicat odinioar pentru reproducerea animalelor, aplicat acum n larg
Pag. 7/ 76

msur pentru reproducerea uman; avortul selectiv, n urma diagnosticului prenatal, considerat ca unic mijloc de prevenire a bolilor ereditare; selectarea pe criterii utilitariste a categoriilor de persoane care s se bucure de asisten medical preferenial avnd drept urmare abandonarea indivizilor neproductivi pentru societate, care fac s coboare nivelul de bunstare comun: btrnii, handicapaii, bolnavii incurabili. Etica utilitarist a creat conceptul de "calitate a vieii". Sacralitatea vieii este nlocuit cu calitatea vieii. Un individ, pentru a avea statutul de persoan i, prin ur mare, dreptul de a tri, trebuie s posede un anumit standard de calitate a vieii. Astfel, un copil cu o malformaie trebuie avortat dac s-a depistat malformaia n timpul sarcinii, s-au, dac s-a nscut, nu trebuie hrnit, trebuie lsat s moar, deoare ce nu are o suficient calitate a vieii. Acelai lucru trebuie spus despre btrni, despre handicapai, despre bolnavii incurabili. Cine hotrte nivelul calitii vieii necesar pentru a avea dreptul la existen? Se hotrte prin acord de ctre membrii comunitii care au capacitatea de a decide. E un "consensus", un contract social asemntor cu cel al lui J. J. Rousseau. Teoreticianul acestui contractualism utilitarist - pragmatic este acelai H. Tristram Engelhardt (The foundation of Bioethics). Societatea care decide prin contract cu privire la binele public se numete comunitate etic. Ea creeaz astfel o moral public, o etic a consensului. Prin acest contract social, comunitatea etic hotrte cine face parte din comunitate i cine nu, cine e persoan uman i cine nu. Engelhardt distinge trei tipuri de fiine umane. Mai nti, sunt persoanele care fac parte din comunitate. Apoi, sunt fiinele umane care nu fac parte din comunitate, deci nu sunt persoane, dar pot deveni. Acestea sunt embrionul, foetus-ul, copilul. Acetia nu au de la natur calitatea de persoan, nici drepturi. E comunitatea etic aceea care i le acord, dac consider c e util pentru binele societii. Astfel Engelhardt justific avortul i infanticidul. n al treilea rnd, sunt indivizii exclui din comunitatea etic. Sunt cei care au pierdut capacitatea de a decide: bolnavii n com, demenii, bolnavii incurabili. Ei nu pot s fac parte din comunitate. Pot fi eliminai prin eutanasie. Scrie Engelhardt n Manualul de bioetic: "Nu toate fiinele umane sunt persoane. Copiii, ntrziaii mintali gravi i cei care se afl n com fr speran constituie exemple de non -persoane umane. Asemenea entiti sunt membre ale speciei umane. ns n sine i prin sine nu au statut n comunitatea etic".

Pag. 8/ 76

Pentru H.D. Aiken de la Secia de filosofie a Universitii Brandeis din Waltham, Statele Unite, avortul eugenetic i eutanasia eugenetic a nou -nscuilor sunt obligatorii. "Preteniile asupra dreptului la supravieuire biologic depinde n ntregime de capacitatea pe care o are individul n chestiune de a -i construi, cu ajutorul altora, o via uman. Ceea ce nseamn c, n situaiile n care nu exist posibilitatea nici unei apropieri de o via cu adevrat uman, dreptul la existena biologic sau fizic i pierde raiunea de a fi i, ca atare, acea miloas suprimare a vieii, n sensul biofizic al cuvntului este acceptabil sau poate chiar obligatorie" . n al patrulea rnd avem modelul socio-biologic sau materialist. Aceast antropologie i are rdcinile ndeprtate n evoluia cosmologic a lui Copernic, care l-a smuls pe om din centrul universului i a fcut din pmnt una din attea planete care se nvrt n jurul soarelui, fcnd s se clatine vechea convingere c omul ocup un loc privilegiat i dominant n univers. Aceast convingere a primit o lovitur mortal cu Darwin care a ncercat s demonstreze c organismul uman nu numai c funcioneaz ca i cel al animalelor, dar c are i strnse legturi de rudenie filogenetic cu fiinele inferioare. Explic Sigmund Freud: "Omul a nceput s pun un abis ntre fiina lor (a animalelor) i propria fiin. Nu le-a recunoscut raiunea i i-a atribuit un suflet nemuritor, pretinznd c are o nalt origine divin care s-i permit s rup legturile cu lumea animalelor. tiu c cercetrile lui Charles Darwin i ale colaboratorilor i predecesorilor si au pus capt cu mai puin de o jumtate de veac n urm acestei prezumpii a omului. Omul nu e nici mai mult nici mai puin dect un animal" (O dificultate a psihanalizei). Freud i urmaii si fac s dispar i mai mult graniele dintre om i celelalte specii de animale. Omul nu are dreptul s se autoproclame domn i rege peste lumea animalelor deoarece ce numete el suflet nu este dect psihic, iar psihicul su nu este radical diferit de psihicul animalelor. Iar psihicul nu este dect o funcie a neuronilor. De aici unul din argumentele care sunt aduse n favoarea distrugerii embrionului n primele stadii ale dezvoltrii pn ncepe s se dezvolte sistemul nervos. Ovulul fecundat, se susine, nu este o fiin uman, o persoan, chiar de la nceput, ci devine ncetul cu ncetul. Prin urmare, nu e imoral distrugerea acestui organism n primele zile sau n primele sptmni. n aceast antropologie intr i alte curente de gndire nrudite cum ar fi scientismul lui Comte i coala sociologic a lui Max Weber, E. Durkheim i L. Lvy -Bruhl, care au aceeai orientare evoluionist. S-a format astfel o moral cosmic, naturalist din care transcendentul este exclus. Universul e privit cu un respect aproape religios. Nu pentru c ar avea ceva sacru cum considerau stoicii i, n general, anticii panteiti pentru care Dumnezeu i cosmosul erau una. Dumnezeu este exclus, dar natura ine lo cul lui Dumnezeu. Avem de-a face cu o moral evoluionist. Tot ce favorizeaz evoluia n univers, iar
Pag. 9/ 76

omul este parte a universului, este bun. Tot ce mpiedic evoluia este ru. i dac n acest proces cosmosul este supus evoluiei, societile sunt supuse i ele evoluiei; nu numai religiile, culturile, artele, valorile spirituale sunt supuse evoluiei,dar i morala. Avem de-a face deci cu o etic i cu o bioetic evoluionist. Ceea ce era ru n trecut, poate deveni bun n prezent. Se tie c orice lege, chiar n lumea fizic, prin natura sa e venic i universal: 2+2 au fcut i vor face ntotdeauna 4. n concepia evoluionist legea moral devine complet relativ; ea se schimb n funcie de momentul i stadiul evoluiei umane. Aceast concepie a relativismului moral, foarte rspndit azi, o reflect expresii ca acestea pe care le auzim la tot pasul: "Trebuie s ii pasul cu timpul! Suntem n pragul mileniului al treilea, nu mai suntem n Evul Mediu! De ce se ncpneaz atta Biserica i refuz s aprobe avortul? Avortul face parte din cultura timpului nostru, iar Biserica trebuie s se adapteze, s nu fie n contratimp cu mersul lumii!" Mai merit s fie amintit aici criteriul de evaluare a fiinelor vii n funcie de capacitatea lor de a suferi. Avnd n vedere c embrionul nu are capacitatea de a suferi, el este considerat superior unei frunze de salat, dar inferior unui animal care sufer. Urmnd acest criteriu, n Germania, de pild, se cere interzicerea experienelor fcute pe animal i acceptarea lor pe foetus-ul uman. Antropologia personalist Antropologia catolic se inspir din adevrurile revelate de Dumnezeu, dar are i un suport raional, filosofic, pe care-l ofer gndirea personalist. Cuvntul latin "persona" (n grecete prospon) nseamn masc de teatru. Termenul arat caracterul sacru al persoanei: cine purta masca ntruchipa divinitatea sau primea ceva din nsuirile divinitii a crei masc o purta. n antropologia personalist modern persoana are urmtoarele caracter istici eseniale: a) Persoana este o fiin care are un caracter biochimic aparinnd speciei umane. Embrionul uman format numai din cteva celule nu poate fi, prin urmare, tratat ca o grmad de celule sau ca un embrion de oarece. b) Persoana este marcat de sexualitate att pe plan biologic, ct i pe plan psihic. A-i manipula sexualitatea nseamn a-i manipula fiina ntr-una din cele mai profunde dimensiuni ale sale. c) Persoana este un individ, adic o realitate indivizibil. Nu se poate tia o bucat din ea sau tia n dou pentru a face din ea dou persoane cum se ncearc prin clonare. d) Persoana este o persoan care comunic cu anturajul. Comunicarea dintre mam i embrion ncepe din momentul n care mama tie c este nsrcinat.

Pag. 10/ 76

e) Persoana este capabil de reflecie. Are o contiin. E capabil s spun "eu". E contient de ea nsi, de trecutul, prezentul i viitorul ei anticipat. f) Persoana este liber. Liber nu n sensul de a face nu import ce, dar n sensul c poate s aleag ntre a se aliena, a se mpuina pe sine nsi sau de a deveni mai om. Libertatea este lucrul cel mai preios pentru persoana uman. g) Persoana este unic n lume. Nu sunt dou persoane identice. Unic n ceea ce privete corpul su printre altele n potenialul genetic i creierul cu legturile dintre neuroni, unic n ceea ce privete psihicul, unic prin istoria vieii sale pe care i -o construiete uznd de libertatea sa. Antropologia personalist se ntemeiaz pe reflecia profund asupra omului i a naturii umane i asupra cuvntului "persoan". Omul este persoan deoarece este unica fiin capabil de reflecie i de liber alegere, este unica fiin capabil s descopere sensul lucrurilor. Distana ontologic i axiologic ce desparte fiina uman de animal este infinit mai mare dect cea care desparte planta de reptil sau piatra de plant. n fiecare om, n fiecare persoan uman, este sintetizat lumea ntreag i cosmosul este depit. Fiecare om conine n el sensul universului i toat valoarea umanitii. Exist mai multe tipuri de personalism dintre care se remarc n mod deosebit personalismul ontologic care definete omul n primul rnd prin ceea ce este el i nu prin ceea ce face sau posed. Omul constituie o unitate existenial i esenial de la nceput pn la sfrit, de la concepere i pn la moartea sa natural. Persoana este un trup spiritualizat, un spirit ntrupat care valoreaz pentru ce este n ea nsi. n toate deciziile sale, persoana angajeaz ceea ce este ea, existena i esena sa, trupul i spiritul su. Obiectivul moralei personaliste este realizarea esenei umane, realizarea omului n om. De aceea, prima ntrebare pe care i -o pune nainte de a svri o aciune cel care urmeaz etica personalist este aceasta: "Acest lucru contribuie la umanizarea persoanelor?" Etica filosofic personalist, de inspiraie tomist, se mbin armonios cu etica teologic pe care o propune Biserica Catolic. Principiile teologice ale bioeticii catolice Elementul fundamental al antropologiei cretine este statutul de creatur al omului. Omul este o creatur i, ca orice creatur, nu poate fi gndit dect raportat la Creator, la Dumnezeu. Raportul creaturii umane cu un Dumnezeu personal este un raport absolut unic i personal, ceea ce face din om o persoan. Despre legtura personal a omului cu Creatorul vorbesc multe texte biblice printre care Psalmul 139: "Doamne, tu m cercetezi de-aproape i m cunoti... Tu mi-ai ntocmit rrunchii, tu m-ai esut n snul mamei mele... Trupul meu nu era ascuns de tine cnd am fost fcut ntr-un loc tainic, esut n chip minunat n adncimile pmntului. Cnd nu eram dect un plod (un embrion) fr chip, ochii ti m

Pag. 11/ 76

vedeau i n cartea ta erau scrise toate zilele care -mi erau rnduite, mai nainte de a fi fost vreuna dintre ele" (Ps 139,1.13.15-16). Valoarea, sacralitatea i inviolabilitatea oricrei viei umane i au rdcina n Dumnezeu. Valoarea oricrei fiine umane: tnr sau btrn, sntos sau bolnav, embrion sau nou-nscut, geniu sau redus mintal, nu depinde de ceea ce n limbaj hedonist i utilitarist se numete "calitatea vieii". Nu exist via lipsit de calitate. "Viaa uman e sacr, scrie un document recent al Bisericii, fiindc de la nceputul ei comport aciunea creatoare a lui Dumnezeu i rmne pentru totdeauna ntr-o legtur special cu Creatorul su care este unicul su scop" (Congr. pentru Doctrina Credinei, Instr. Donum vitae). n al doilea rnd, n antropologia cretin omul formeaz o unitate bidimensional. Nu poate fi redus nici la dimensiunea sa fizic, biologic, nici la cea spiritual. Nu e nici animal, nici nger. "E unul n trup i suflet" - cum se exprim Conciliul Vatican II n Gaudium et Spes. Prima consecin a acestui fapt: orice intervenie asupra trupului afecteaz persoana. Cine mutileaz, ofenseaz, manipuleaz, ucide un trup uman, mutileaz, ofenseaz, manipuleaz, ucide nsi persoana uman. De acest lucru trebuie s in cont medicii, biologii, savanii care pretind c nu descoper cu instrumentele lor n om dect un corp de animal asemntor cu al celorlalte mamifere superioare. A doua consecin: actele biologice, fiind acte ale persoanei umane i nu numai ale trupului, nu pot fi neutre din punct de vedere etic. n continuare, antropologia cretin ine cont de adevrul revelat c omul poart ntr nsul chipul i asemnarea lui Dumnezeu. "Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su" (Gen 1,27). n calitatea persoanei umane de chip al lui Dumnezeu i au temelia solid drepturile omului i bioetica cretin. Omul este chip i asemnare a lui Dumnezeu nu numai n dimensiunea sa spiritual, ntruct sufletul su spiritual este nzestrat, asemenea lui Dumnezeu, cu raiune i voin liber, dar i n dimensiunea sa corporal, dup cum citim n Catehismul Bisericii Catolice: "Cuvntul suflet desemneaz adesea n Sfnta Scriptur... persoana uman n ntregime... Trupul omului este prta la demnitatea de chip al lui Dumnezeu" (nn. 362-363). Omul este chip i asemnare a lui Dumnezeu i n sensul c, asemenea lui Dumnezeu i subordonat lui Dumnezeu, este stpnul lumii i al vieii. Aa trebuie nelese cuvintele Genezei: "Dumnezeu i-a binecuvntat... i le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l. Stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt" (Gen 1,28).

Pag. 12/ 76

Omul, nefiind stpn absolut ci doar asociat al lui Dumnezeu la putere, nu se poate erija n proprietar al lumii create: e administrator i nu despot. S nu -i depeasc limitele. El trebuie s respecte sensul, finalitatea naturii i legile stabilite de Creator. Se impune respect fa de via, fa de propriul trup i de legile biologice voite de Dumnezeu. Contracepia, fecundarea in vitro, meninerea n via n mod artificial a unui bolnav terminal n com ani sau zeci de ani, sunt cteva exemple de nerespectare a legilor i finalitii stabilite de Creator n natur. Scrie Papa Ioan Paul al II-lea n enciclica Evangelium vitae: "A apra i a promova, a venera i a iubi viaa e o misiune pe care Dumnezeu o ncredineaz fiecrui om, chemndu-l n calitate de imagine vie a sa, s fie prta la stpnirea pe care El (Dumnezeu) o are asupra lumii" (n.42). n sfrit, bioetica cretin ine cont de un alt adevr de credin fundamenta l: ntruparea Fiului lui Dumnezeu i Rscumprarea. "Fcndu-se trup, scria Tertulian pe la anul 200, Fiul lui Dumnezeu a unit pentru totdeauna trupul nostru cu al su" (De carnis resurrectione, 8). Prin taina botezului, cretinul a devenit, n totalitatea persoanei sale: trup-suflet, o celul vie a acelui Trup Mistic (Biserica) ce l are drept cap pe Cristos. De unde respectul profund pentru trupul devenit mdular al lui Cristos i templu al Duhului Sfnt. Trupul nu trebuie degradat prin transformarea lui ntr-un simplu instrument de procurat plceri. E tema pe care o dezbate apostolul Pavel n prima scrisoare ctre Corinteni: "Trupul nu este pentru desfru: el este pentru Domnul i Domnul este pentru trup... Nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt care locuiete n voi i pe care l-ai primit de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost rscumprai cu un pre. Preamrii-l, aadar, pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (1Cor 6,13.15.19-20). Consecine practice ale antropologiei personalist-cretine n bioetic a) Corpul uman nu este un simplu obiect care poate fi cntrit, manipulat, descompus, ci este parte consubstanial a persoanei. b) Viaa fizic nu constituie toat valoarea persoanei, dar e o valoare fundamental deschis spre venicie. c) Libertatea este i ea un drept fundamental i o valoare fundamental, dar dreptul la via este mai presus dect dreptul la libertate, fiindc pentru a exercita libertatea trebuie s posezi mai nti viaa. d) Se poate sacrifica o parte a corpului pentru binele corpului ntreg, dar nu se poate distruge o parte a fiinei umane pentru binele altei pri, de pild, a schimba sexul fizic (transsexualism) pentru a vindeca psihicul. e) Medicul va respecta omul, pe toi oamenii i pe fiecare n parte. Acesta e un imperativ categoric, dup expresia lui Kant. El nu trateaz trupuri, ci persoane.
Pag. 13/ 76

Preuindu-i i respectndu-i propriul trup, el va preui i va respecta trupul oricrui om. El va considera persoana uman drept scop i nu mijloc. De aceea nu va distruge i nu va degrada o via uman cu scopul de a face experiene medicale. f) Medicul trebuie s svreasc orice act medical cu responsabilitate, nu cluzindu-se dup criterii subiective, de ordin emoional, n funcie de situaie, ci apelnd la contiina sa, innd cont de legile morale. Deoarece contiina poate fi uor victima ignoranei i a iluziei, ea trebuie format i educat cu grij prin studierea i nsuirea normelor deontologice. g) Comunitatea nu trebuie s urmeze principiile hedonist-utilitariste care l sacrific pe cel considerat ineficient, dimpotriv, va ajuta acolo unde nevoia este mai urgent i va cheltui mai mult pentru cel care este mai bolnav. Concluzie Cultura laicist care-i imagina c va construi o societate perfect i c -l va nla pe om, eliminndu-l pe Dumnezeu, s-a dovedit a fi falimentar. Odat eliminat Dumnezeu, se nasc idolii: individualismul, utilitarismul, hedonismul, consumismul, materialismul. S-a impus n lume o cultur a morii care amenin viaa omului, inndu-l pe om nctuat n nenumrate structuri ale pcatului. Bioetica personalist-catolic e angajat n aprarea i promovarea vieii omului de la natere pn la sfritul ei natural i-i invit pe toi cretinii i pe toi oamenii de bun voin s participe la realizarea mreului proiect al noii culturi a vieii.

Pag. 14/ 76

REVOLUIA SEXUAL
Consider c e necesar tratarea acestei probleme pentru a nelege un numr nsemnat de alte probleme pe care le pune astzi bioetica, de pild: avortul, contracepia, fecundarea in vitro, ingineria genetic, SIDA, homosexualitatea, transsexualismul.

Perioada de pregtire n ceea ce privete comportamentul sexual, istoria nregistreaz cicluri pe durata crora moralitatea public oscileaz ntre puritanism i depravare total. n general, lumea urmeaz moda dominant. Dar sunt i excepii: exist persoane i familii depravate n vremuri de puritanism i, vice-versa, persoane i familii cu moralitate ireproabil n timpuri de depravare. De regul, depravarea prosper n condiii de extrem bogie sau de extrem srcie. Ultimul ciclu din istorie care a ajuns la apogeu n timpurile noastre se deosebete radical de toate celelalte. Dac n trecut depravarea moral se numea depravare chiar i pentru depravaii din Sodoma i Gomora, urmare a slbiciunii omeneti n faa unei patimi greu de stpnit, unde rana pcatului originar apare cel mai evident, i dac n trecut chiar cei deczui i recunoteau i regretau starea lor deplorabil, n ultimul ciclu istoric al comportamentului sexual lucrurile stau cu totul altfel: depravarea se cere justificat, legitimat, legiferat, instituionalizat, acceptat sau chiar impus societii ca fiind comportamentul normal de via. E vorba de o adevrat revoluie, n care se folosesc toate mijloacele revoluionare, inclusiv fora. De unde i titlul acestei conferine: Revoluia sexual. Rdcinile degradrii morale moderne trebuie cutate n Europa secolului al XVII -lea care a fost marcat n aceast perioad de un exagerat rigorism n materie. Puritanismul protestant, n special cel calvinist, i rigorismul ereticilor ianzeniti francezi, au provocat n acest secol n Anglia i Frana, reacia contrar. n anul 1660, dup moartea dictatorului puritan Oliver Cromwell, domnia lui Carol al II-lea n Anglia a fost caracterizat de pierderea moralitii. n Frana, Ludovic al XIV -lea, imoralul "rege Soare", s-a cstorit n cele din urm cu amanta sa, Madame de Maintenon, i s-a convertit. Dar urmaul lui a fost i mai imoral i corupia domnea la curtea din Versailles. Secolul al XVIII-lea ncepea sub semnul degradrii morale. Filosofia iluminist a deschis i mai larg porile desfrului. Filosofi iluminiti ca David Hume, Voltaire i Jean-Jacques Rousseau propuneau libertatea sexual ca mijloc de eliberare a brbailor i femeilor de civilizaia cretin. Pentru aceti gnditori, omul nu este altceva dect o "main vie" raional, fr nici o rspundere n faa vreunui Dumnezeu Creator. Ideile iluministe care atacau morala tradiional cretin au trecut, odat cu Marea Revoluie Francez, dincolo de graniele Franei. Aceast nou mentalitate s-a reflectat i n legislaia civil: introducerea n timpul Revoluiei i
Pag. 15/ 76

apoi de ctre Napoleon a cstoriei civile i a divorului, ceea ce a ncurajat enorm infidelitatea conjugal, adulterul. n secolul trecut, patru gnditori englezi au deschis drumul permisivismului sexual. Acetia sunt: Jeremy Bentham (1748-1832), probabil ateu, care a elaborat filosofia utilitarismului hedonist. Conform filosofiei lui, fericirea omului const n cutarea plcerii, n special n domeniul sexual. Al doilea, contemporan cu Bentham, a fost pastorul Thomas Malthus (1766-1834). El a fost complice involuntar la aceast lucrare de degradare moral. El a fost cu teoria supra-populrii pmntului i a propus ca remedii nfrnarea nainte de cstorie i cstoria la o vrst mai naintat pentru reducerea natalitii. Dar discipolii si, neo matlhusianii, au mers mai departe propunnd mijloace artificiale pentru controlul naterilor. John Stuart Mill (1806-1873), filosof sceptic i empirist, pasionat neo-malthusian, este unul din furitorii liberalismului. Concepia sa radical cu privire la libertate permite orice fapt, cu condiia s nu lezeze interesele altora. Justific avortul i nltur orice restricie n domeniul sexualitii. Al patrulea gnditor a fost printele evoluionismului, Charles Darwin (1809-1882). El pune problema n felul urmtor: dac oamenii abia cobori din maimue i continu evoluia pe plan social, nu e cazul s abandoneze convenienele i tabu -urile din primele faze ale evoluiei sociale? Sexul fiind un instinct animalic, are vreun rost s fie legat de nite principii religioase sau morale? Cunoscuta sa teorie a seleciei naturale a fost binevenit pentru toi adepii rasismului preocupai de obinerea unei rase umane superioare. Foarte ndrgit a fost ideologia lui i de micarea marxist i de alte micri radicale din secolul al XIX-lea, cum a fost anarhismul, care au prevzut n programele lor "amorul liber" i "cstoria fr frontiere". De vreme ce omul nu este altceva dect produsul forelor evolutive i nu are de dat cont n faa vreunui Dumnezeu Creator i Judector, nu este el creatorul propriului su destin? Muli n secolul trecut triau via de libertini dar n secret, excepie fcnd o seam de scriitori, poei, muzicieni, artiti romantici care duceau o via imoral deschis, sfidnd bunul sim i toate convenienele umane. La distrugerea moralitii n secolul trecut au contribuit numeroase micri de orientare neo-pgn i ocultist, de pild teosofia, n care i are, cel puin parial, rdcinile actuala micare "New Age". Ocultitii au dat libertii sexuale i perversiunilor sexuale o semnificaie mistic, alunecnd n mod inevitabil n Satanism.

Pag. 16/ 76

Perioada de tranziie Ctre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea revoluia sexual face un pas nainte, n sensul c iese din clandestinitate. O elit intelectual atee sfideaz deschis morala convenional. n literatur i teatru se remarc n aceast elit, care va influena clasele medii, H.G Wells, G.B. Shaw i homosexualul Oscar Wilde care promoveaz o subcultur homosexual. Acum apare sexologia ca tiin. Ernst Bloch studiaz comportamentul sexual uman nu n termeni de moral, ci ca pe un comportament pur animalic. Dar pe lng separarea comportamentelor sexuale de moral un lucru i mai grav care se petrece n aceast perioad este disocierea lor de procreaie. Apare acum Sigmund Freud (1856-1939) cu psihanaliza lui potrivit creia sexualitatea, "libido", este instinctul dominant. Prin acest pansexualism se explic tot comportamentul omului. El ncearc s dea o baz tiinific separrii sexualitii de procreaie i orientrii ei spre plcere. Havelock Ellis n lucrarea sa n apte volume "Studies in the Psychology of sex" aprofundeaz ideea lui Freud. Sexologia se contopete cu psihologia producnd un erotism mistic. Teoria lui se bazeaz pe viziunea pseudo-tiinific potrivit creia omul este un animal raional ale crui energii i instincte trebuie satisfcute prin practicarea "amorului liber". Iar dac sexualitatea este vzut n esena sa ca "psihologie", trupul este separat de psihic sau de suflet. S-a creat un dualism neomaniheist exprimat prin sloganul: "Sexul are loc n cap i se elibereaz n trup". Acest dualism neo-maniheist st la originea multor probleme moderne, n special el justific separarea procreaiei de cutarea plcerii. Pn acum i spuseser cuvntul numai brbaii. Acum intr n cmpul de lupt i femeile. Apare micarea feminist care nu lupt numai pentru dreptul la vot i alte drepturi ale femeii, dar ncearc totodat s acrediteze ideea c femeia ideal este femeia care practic "amorul liber". De fapt, rolul cel mai important i poate cel mai distrugtor i-a revenit pe tot parcursul revoluiei sexuale unei feministe care a trit aproape 90 de ani. E vorba de Margaret Sanger (1897-1966), o progresist bogat din New York, eleva i, o vreme, amanta lui Havelock Ellis. Ea a impus cu fora femeilor contracepia, pentru care lucru a fcut i pucrie. n mintea i n viaa acestei femei gsim tot arsenalul revoluiei sexuale din epoca noastr: feminism, ideologii de stnga, divor, amor liber, avort, contracepie, sexologie i educaie sexual n sensul prost al cuvntului, pansexualism freudian, rasism neo-malthusian ntemeiat pe mitul suprapopulrii planetei i a necesitii de a crea o ras uman de calitate superioar, ba gsim la ea chiar ocultismul i consumul de droguri.

Pag. 17/ 76

Primul rzboi mondial i dup rzboi Primul rzboi mondial a separat milioane de brbai de soiile lor i i -a obligat s triasc situaii pe care nu le-ar fi experimentat dac ar fi rmas acas. Ororile rzboiului i-au fcut s-i pun ntrebri asupra valorilor tradiionale. Dac unii i-au aprofundat credina lor religioas, alii au czut n disperare, n scepticism, n confuzie, n cutarea oarb a plcerii. E ceea ce au adus cu ei acas soldaii de pe front. n perioada de dup rzboi s-a nregistrat n continuare o pierdere a moralitii. n Europa se rspndea stilul de via "cabaret" practicat la Paris i Berlin. n Statele Unite tonul l ddea lumea Hollywood-ului cu sexualitatea fascinant i romantic a filmelor sale. O minoritate imoral nfloritoare a influenat moravurile maselor. Alfabetizarea, presa, radio-ul au contribuit mult la rspndirea imoralitii. Revoluia sexual a fcut pai gigantici n aceast perioad n dou direcii: a divorului, considerndu -se tot mai mult cstoria un simplu act legal, o simpl bucat de hrtie, i a controlului naterilor. n anii '20, '30 a fost deosebit de activ feminista Margaret Sanger nu numai n ceea ce privete controlul naterilor dar i eugenia, rasismul, crearea unei rase superioare prin suprimarea indivizilor i raselor de calitate inferioar. Teoria i -a servit lui Hitler i colaboratorilor si. E lucru cert c nazismul nu s -a nscut n Germania, ci n Statele Unite de unde a fost importat. n ceea ce privete controlul naterilor, primul bastion cretin s -a prbuit n anul 1930 cnd conducerea Bisericii Anglicane a aprobat folosirea, ce -i drept limitat, a contraceptivelor. Replica a venit imediat din partea Bisericii Catolice, mai exact din partea Papei Pius al XI-lea cu enciclica sa Casti Connubii n care se reafirm nvtura catolic mpotriva contracepiei care urmrete s separe procrearea de actul sexual. Acelai Pap, cu un an mai nainte, n enciclica Divini illius Magistri condamnase sistemul de educaie sexual pe care ncepea s -l impun statul care, pentru a promova, chipurile, sntatea, propunea contraceptivele i libertatea sexual printre tineri. n anii de criz economic de dup 1930, legile statului au nceput s fie mai restrictive. Hollywood-ul era cenzurat. Dar acum era prea trziu. Imoralitatea ctigase teren n mentalitatea maselor. Un exemplu: n 1936 regele Eduard al VIII lea al Angliei a abdicat de la tron ntruct nu-i era permis s se cstoreasc cu o femeie divorat. Dar opinia public l-a sprijinit i l-a simpatizat ca n zilele noastre pe Diana, "femeia modern" care a avut curajul s sfideze morala cretin. Cele dou sisteme totalitare, de dreapta i de stnga, care s-au impus nainte de rzboi, au propus dou modele de moralitate foarte interesante. Fascismul italian predica zgomotos moralitatea public. Dar ct de moral era "tatl de familie" Mussolini i ce so fidel era, tim cu toii. n Germania, Hitler ncerca s-i scoat pe homosexuali din partid, propaganda Reich -ului exalta familia german,
Pag. 18/ 76

femeia german, soie i mam, dar ofierii SS aveau amante i dintre ei erau alei cei destinai s mbunteasc rasa arian. Pentru ariani avortul era interzis, dar era ncurajat la celelalte rase. La cealalt extrem, n comunismul rusesc, dup Revoluia din 1917, Lenin a lsat cale deschis tuturor ideilor liberale din Occident: divor, avort, chiar feminism. Cstoria nu e altceva dect un contract care poate fi oricnd anulat. Stalin a pus stavil: cstoria s-a consolidat, numrul avorturilor a sczut. Dup moartea lui Stalin s-a revenit la situaia dinainte. Dup cum se vede, morala comunist ca i cea fascist e dictat de tiranul de la putere.

Perioada critic Al doilea rzboi mondial i anii care au urmat au nsemnat ultima etap naintea izbucnirii revoluiei sexuale. Prezervativele folosite pe scar larg n timpul rzboiului, ca msur de profilaxie mpotriva bolilor venerice, soldaii au continuat s le foloseasc i acas, n plus au continuat s frecventeze bordelurile. Profitnd de nfrngerea rasismului german, neo-malthusianii au declanat o campanie decisiv pentru a impune rasismul lor la nivel planetar n era Naiunilor Unite. n anul 1952 Margaret Sanger i ncoroneaz propria via dezordonat ntemeind International Planned Parenthood Federation (IPPF). E cea mai mare realizare a vieii ei. IPPF este pn astzi cel mai mare promotor al avortului i al controlului naterilor la scar mondial. Pansexualismul cucerea tot mai mult minile intelectualilor atei. De Freud am amintit. Existenialistul francez Jean-Paul Sartre afirma c, dat fiind c nu exist Dumnezeu, totul e permis, iar moral e ce vrea fiecare. Amanta sa, Simone de Beauvoir, instaureaz feminismul radical. n cartea sa "Al doilea sex" (1949) afirma c raportul brbat-femeie e impus de despotismul brbailor i milita pentru eliberarea femeii de sarcin, de maternitate. Ura maternitatea dup cum Sartre ura paternitatea: dac nu exist un Tat n cer, nu are sens s existe vreun tat pe pmnt. Guvernele democratice de stnga, n special cele din rile nordice, din Scandinavia, au introdus o educaie sexual sistematic, urmrind o mai mare libertate sexual n rndurile tinerilor, n special de sex feminin. Literatura aproape c nu mai producea nimic altceva dect cri erotice. Dei exista o anumit cenzur, pornografia practic nu cunotea nici o ngrdire. n 1952 e fondat renumitul ziar porno Playboy. Tot n anii '50 actrie ca Monroe i Mansfield la Hollywood prezentau pe ecrane scene care nu se mai vzuser pn atunci.

Sosete revoluia n anii '60 s-a declanat revoluia sexual ncurajat i susinut de mass -media i de industria distraciilor. Ea se baza pe trei principii cheie: 1. Eliminarea lui Dumnezeu,
Pag. 19/ 76

cel puin al unui Dumnezeu pe care l-ar fi interesat moralitatea sexual. 2. O schimbare radical n definirea persoanei umane. 3. Separarea sexualitii de fertilitate. Att liberalii ct i comunitii vd n brbai i femei doar nite simple animale, fr Dumnezeu, fr suflet, fr o moral obiectiv, fr o natur uman stabilit de un Creator. Descoperirea tehnologic ce a fcut posibil revoluia i a fcut -o accesibil maselor a fost pilula contraceptiv. Aceasta a fost salutat ca fiind victoria ce aduce eliberarea femeii i s-a rspndit rapid n mase. S-a reuit astfel separarea definitiv a sexualitii de procreaie, iar sexualitatea steril a devenit norm. Mai trziu, aceast separare avea s fie completat de noile tehnici ale procrerii artificiale. Dar revoluiei sexuale i lipsea nc un element esenial: avortul. Avortul era singurul remediu atunci cnd contracepia ddea gre. Uciderea copilului nenscut era soluia mpotriva unicului pcat care mai exista: acest pcat era sarcina nedorit. n 1967 Parlamentul englez legalizeaz cel dinti avortul, iar n 1973 l voteaz i Statele Unite. n 1968, dup mult reflexie i o larg consultare, Papa Paul al VI -lea promulg enciclica Humanae Vitae. Sfntul Printe i-a dat seama c metodele contraceptive nseamn un atentat nu numai mpotriva vieii, dar i mpotriva iubirii conjugale. El a fost un adevrat profet cnd scria: "contracepia va duce la degradarea i instrumentalizarea femeii transformat n simplu obiect" (cf. HV 17). Atunci lumea zmbea, dar astzi pn i feministele fac aceleai afirmaii, fr a -l cita, bineneles, pe Paul al VI-lea. Prbuirea total a moralitii sexuale s-a nfptuit prin abolirea oricrei cenzuri. Ca i n cazul avortului, legislaia britanic a avut o influen hotrtoare. Cel care a condus lupta mpotriva legilor restrictive a fost Kenneth Tynan (1927 -1980). De acum teatrul, filmele, televiziunea, publicitatea, muzica, pot s prezinte lucruri interzise mai nainte precum homosexualitatea, nudismul, limbajul obscen. Revista Playboy care a adus multe milioane fondatorului ei, Hugh Hefner, a trebuit s nfrunte concurena unui numr tot mai mare de ziare i reviste porno. Prosperitatea material i autonomia economic a femeii au favorizat i mai mult imoralitatea n rile bogate n anii '60-'70.

Era Acvariului n aceast perioad apar pe lng Freud, Sartre, Simone de Beauvoir noi doctrinari ai sexului fr frontiere precum Herbert Marcuse i Wilhelm Reich care predic eliberarea total, de toate restriciile i de toate inhibiiile, a comportamentelor sexuale. Ei prezint ca ideal sexualitatea polimorf. Nu trebuie s existe nici o deosebire ntre comportamentul eterosexual i cel homosexual. Cstoria, f amilia trebuie s dispar, ntruct ele sunt structuri ale sclaviei.
Pag. 20/ 76

Aceasta este aa-numita Er a Acvariului cu obsedanta muzic rock avnd un evident caracter sexual, cu droguri, cu hippies avnd ca lozinc: "facei amor, nu facei rzboi". Comunitii, mai ales sovieticii, au favorizat imoralitatea i drogarea tineretului pentru a destabiliza societatea occidental. n acest climat de toleran i promiscuitate se remarc dou curente ideologice: feminismul i homosexualismul. Mergnd pe pista deschis de Margaret Sanger, feministele militeaz n continuare pentru recunoaterea legal a raporturilor libere ntre sexe, a familiei lesbite, a maternitii lesbite prin adoptarea de copii, a dreptului absolut de a dispune de propriul corp, a prostituiei, a contraceptivelor, a avortului. Ele coopereaz activ cu organizaiile internaionale care i impun controlul demografic n lume. Mult mai activi dect feministele se dovedesc a fi n aceast faz a revoluiei sexuale homosexualii. Ei au elaborat o sub-cultur, o ideologie numit homosexualism pe care vor s-o impun, deschis, ntregii societi. Aceast ideologie cuprinde un program social i politic care promoveaz i apr un "tip de via alternativ". Potrivit acestei ideologii, homosexualii nu numai c cer s fie tolerat i legalizat comportamentul lor, dar cer s fie recunoscut superioritatea tipului lor de via n comparaie cu tipul eterosexual impus, susin ei, de societate. Cei mai agresivi dintre ei duc o lupt nverunat mpotriva familiei, a cstoriei, a religiei, intenionnd s distrug ntreaga ordine social. Propag pederastia i pedofilia susinnd c raporturile sexuale cu adulii sunt de mare folos pentru copii. Muli dintre ei s -au constituit n comuniti foarte bogate i puternice. SIDA a fost provocat n primul rnd de tipul lor alternativ de via. Ei au convingerea c acest tip de via se va impune n cele din urm n societate ca fiind cel normal, n timp ce eterosexualii vor rmne o minoritate de anormali.

Conferinele Naiunilor Unite Recentele conferine ale Naiunilor Unite au lsat s se vad n minile cui se afl ONU i organismele sale, cine i n ce scop le manipuleaz. n special ultimele conferine ale ONU inute la Cairo i Beijing au fost folosite pentru glob alizarea revoluiei sexuale, astfel nct aceasta s ptrund i n societile cele mai tradiionale. Ele au contribuit la instituionalizarea revoluiei sexuale. Textele documentelor i discuiile acestor Conferine au fost puternic influenate de ideile Margaretei Sanger: neo-malthusianismul i feminismul. IPPF coopereaz strns cu Population Fund al Naiunilor Unite (UNFPA) care este n minile feministelor i ale birocrailor fr Dumnezeu din rile bogate. La cele dou Conferine ale ONU amintite, revoluia sexual a fost inclus n programe de aciune pe care n multe ri legislatorii, autoritile civile, ncearc s le impun popoarelor. Aceste programe includ: controlul naterilor prin avort i contracepie i o mai intens educaie sexual a tineretului, prin educaie nelegndu-se nvarea metodelor contraceptive, din aceast educaie lipsind orice principiu sau valoare moral. Cuvinte ca familie sau cstorie lipsesc complet din documentele acestor conferine ale ONU sau sunt definite cu totul diferit de ceea ce nseamn ele. n documentul final s -a ncercat s
Pag. 21/ 76

se includ i un program homosexual. nainte de Conferina de la Cairo, Sfntul Printe a trimis tuturor efilor de stat o scrisoare n care avertizeaz asupra pericolului ce amenin omenirea prin instituionalizarea i globalizarea revoluiei sexuale. A rmas n prezent o singur barier n faa corupiei totale: interzicerea pedofiliei. Cu toate acestea, abuzurile sexuale asupra copiilor sunt practicate pe scar larg i sunt bine protejate. Scandalurile care au izbucnit recent n Belgia au scos la iveal faptul c cercurile pedofile belgiene erau conectate la reele internaionale. De menionat c n scandalurile amintite pedofilii sunt gsii vinovai nu pentru c au practicat pedofilia, ci pentru c nu au avut consimmntul copiilor, ceea ce duce la concluzia c pedofilia e permis dac exist consimmntul reciproc.

Dup revoluie La ora actual se pot evalua urmrile tragice ale revoluiei sexuale. Sunt aceleai pe care le vedem la sfritul oricrei revoluii: ruine i cadavre. Prbuirea cstoriei i a vieii de familie; o legislaie care favorizeaz i ngduie divorul; familii dezbinate; femei i brbai abandonai; copii cu viaa distrus aruncai de timpuriu n bra ele viciului i ale delicvenei; zeci de milioane de copii ucii anual prin avort; femei i fete purtnd n psihicul lor rana profund a faptei comise; convieuirea n locul cstoriei; raporturile sexuale prematrimoniale; rspndirea mentalitii c homos exualitatea nu este altceva dect un alt stil de via; presiuni pentru legalizarea cstoriei homosexualilor i adopia copiilor de ctre homosexuali; rapida rspndire a SIDEI i a altor boli venerice pe care publicitatea le ine sub tcere; mistificarea tragediei SIDA transformat ntr-un cult de cel mai prost gust, victimele fiind descrise ca nite rzboinici curajoi ntr-o btlie pierdut; sterilizarea, contracepia pentru evitarea copilului cu orice pre; promovarea perversiunilor sexuale; educaia sexual, nu n vederea unei viei caste, ci n vederea corupiei deja de pe bncile colii; ncurajarea prostituiei; creterea numrului transsexualilor; pornografia rspndit fr nici o restricie prin toate mijloacele de comunicare n mas; dezorientarea total a tineretului; pierderea simului moral i a valorilor morale; violena care se nate inevitabil dintr-o via sexual dezordonat; iubirea uman redus la simplu instinct animalic; ateismul n mas, fenomen nemaintlnit vreodat n istoria omenirii pn n vremurile noastre, condiia "sine qua non" a nfptuirii revoluiei sexuale fiind eliminarea lui Dumnezeu. Iar pentru cine are credin, efectul cel mai dezastruos, cu urmri n venicie, e cel din nvtura sfntului Pavel: "Desfrnaii nu au loc n mpria lui Dumnezeu". Experii Vaticanului care au inut cursurile de bioetic la Iai n august 1997 au afirmat c la ora actual reelele internaionale ale revoluiei sexuale au n obiectiv fostele ri comuniste, n special Romnia. Cretinii, ci au mai rmas, sunt contieni c revoluia sexual este strategia cea mai reuit a Satanei n aceti ani ai istoriei mntuirii.
Pag. 22/ 76

Din nefericire, i o parte dintre cretini, n special protestani, dar nu numai, care s -au autointitulat liberali, au aderat la ideologia revoluiei sexuale, n numele progresului, s-au compromis cu ea i acum experimenteaz falimentul. Aa -zisa "etic a situaiei" a lui Joseph Flechter i-a corupt pe muli protestani. Unii teologi catolici i chiar slujitori ai altarelor care au luat atitudine mpotriva directivelor Bisericii, criticnd ndeosebi enciclica Humanae Vitae, au fcut un ru imens, derutnd i mpingnd un numr nsemnat de cretini n braele imoralitii. i cum omul, orict de deczut ar fi, nu poate distruge n el sentimentul religios, muli dintre cei care i-au pierdut ncrederea n Biseric se ndreapt spre secte, n special spre New Age care le ofer oamenilor o religiozitate fr moral. Aceast micare, ntruct provine din micrile oculte de la sfritul secolului trecut i nceputul acestui secol, are, n definitiv, rdcini satanice. Ea continu s mistifice i s justifice imoralitatea sexual prin metode i elemente stranii importate din religiile pgne orientale. E lucru sigur c nici ntr-o epoc a istoriei, nici mcar pe vremea Sodomei i a Gomorei, omenirea nu a atins un asemenea grad de decdere moral. Care va fi preul pe care omenirea l va plti pentru aceast trist aventur? Nu tim, dar l presimim. Pcatul conine n el nsui pedeapsa, dup cum fructul conine n el smna. n ciuda tabloului ntunecat care ni se prezint, pesimismul nu este justificat. Duhul Sfnt se mic liber printre ruinele omenirii pctoase i noi recunoatem semnele speranei i ale perspectivei recuperrii valorilor morale sntoase. Numrul cretinilor autentici numii "conservatori" sau "tradiionali" i acuzai de fundamentalism de adepii progresiti ai imoralitii e n continu cretere. Gsim tai care se angajeaz s fie soi fideli, tineri care decid s triasc n castitate desvrit pn la cstorie, femei care le nfrunt cu curaj pe vechile feministe, prini care refuz aa-zisa educaie sexual care li se d copiilor n coal, persoane care recupereaz valorile morale ale sexualitii, ale familiei, ale cstoriei, ale castitii conjugale, brbai i femei care, dezgustai de viaa pctoas, se convertesc la credin i ncep o via nou. Odat ncheiat revoluia sexual, n special prin instituionalizarea ei de ctre Conferinele ONU, Biserica Catolic i mobilizeaz pe fiii ei la contra-revoluie. n fruntea acestei contra-revoluii s-a aezat curajos Papa Ioan Paul al II-lea, acest Pap admirat de unii, urt de alii, dar respectat de toat lumea.

Pag. 23/ 76

SIDA
SIDA constituie o grav ameninare la adresa lumii ntregi. Ea este rezultatul tragic al revoluiei sexuale. Milioane de oameni au fost rpui deja de aceast boal, milioane de oameni continu s fie contaminai.

Ce este SIDA? Etimologic SIDA nseamn "sindromul imunodeficienei dobndite"; dobndit, adic n contrast cu unele tulburri congenitale ale sistemului nostru imunitar. Clinic, SIDA reprezint manifestarea terminal a unei infecii prelungite, avnd o evoluie lent (10 ani), cu virusul imunodeficienei uma ne (HIV). Acest virus este caracteristic speciei umane. Exist doi virui apropiai care atac unul maimua, cellalt pisica, dar care nu se transmit de la aceste animale la om. Virusul SIDA are urmtoarele caracteristici: - Dimensiunea foarte mic; are diametrul de 0,1 micron sau 80-100 nanometri. Un micron nseamn a milioana parte dintr-un metru, iar un nanometru nseamn a miliarda parte dintr-un metru. Pentru comparaie: HIV este de aizeci de ori mai mic dect bacteria care provoac sifilisul i de 450 de ori mai mic dect spermatozoidul. De aici, uurina extraordinar de a penetra n organism. - A doua caracteristic este parazitismul intracelular al acestor virui. Ei nu se pot dezvolta dect n interiorul altor celule vii. - Nu au nici membran, nici citoplasm, i sunt fcui din nucleoproteina RNA i DNA, adic din acele molecule mari care se gsesc n nucleul celulelor constituind cromozomii, purttori ai informaiei genetice. - Dar caracteristica cea mai important a acestor virui este variabilitatea lor genetic extraordinar. Cunoate posibiliti infinite de a se schimba astfel nct nici un anticorp al organismului uman i nici un vaccin nu-i poate ucide. Virusul SIDEI (HIV) este incapabil s se reproduc el singur. Are nevoie de mecanismul de reproducere a celulei pe care o invadeaz pe care l deturneaz n folosul su pentru a se reproduce. Este deci un virus care triete numai ntr -o celul vie. n afara celulei nu este dect o grmad de molecule inerte. Dar odat intrat, virusul oblig celula s rspund la comenzile sale. Fiecare tip de virui atac un anumit tip de celule. Unii invadeaz celulele nervoase (de pild virusul poliomelitei), altele celulele pulmonare, musculare (cum este virusul gripei). Virusul SIDEI atac celulele sistemului imunitar.

Pag. 24/ 76

Atacul ncepe prin recunoaterea de ctre virus a unor molecule speciale la suprafaa celulei atacate, molecule receptori numite molecule CD4. Aceste molecule constituie un fel de broasc a celulei, iar virusul deine cheia cu care poate intra n celul i se poate multiplica. n principal virusul SIDEI atac limfocitele CD4 localizate n ganglionii limfatici. Aceste limfocite se vars n curentul sanguin spre a ajunge la esuturi dup care se ntorc n ganglionii limfatici prin vasele limfatice. Dar limfocitele se mai gsesc i n anumite fluide ale organismului cum este puroiul, lichidul spermatic, secreiile vaginale, lichidul cefalo-rahidian i laptele. Dintre limfocite, primele infectate de HIV sunt monocitele-macrofage care se ocup cu salubritatea - circul prin organism, adun murdriile, distruge i devoreaz resturile de celule, celulele canceroase i tot felul de ageni infecioi. Ele sunt prezente n snge, n puroi, n esuturile lezate. Virusul SIDEI nu infecteaz celulele epidermei, ale cilor digestive i respiratorii. Odat ptruni n celule, viruii se nmulesc rapid. La cteva sptmni dup infectare, individul infectat va fabrica mai mult de un bilion de noi virui HIV pe zi. Pentru orice agent infecios: microbi, parazii, virui, unica excepie fcnd virusul SIDEI, care ncearc s ptrund ntr-un organism sntos, exist un sistem de aprare - sistemul imunitar - rspndit n tot organismul, constituit fiind din celule speciale; o celul imunitar la o sut de celule normale. Se poate spune c aceste celulele imunitare reprezint poliia organismului nostru. Aceast poliie are ageni pe teren - celulele macrofage -, are agenii si specializai - limfocitele CD4 - repartizai n comisariate, are comandouri specializate, are un stat major, n plus are un corp de ingineri i tehnicieni responsabili cu fabricarea unor arme perfect adaptate fiecrei situaii particulare. Aceste arme sunt anticorpii. n faa unei agresiuni mici, prima linie a aprrii constituit din macrofage a suficient pentru a ine situaia sub control, distrugnd germenii sau viruii agresori. Dac atacul este mai masiv, ansamblul sistemului imunitar este pus n alert. Comisariatele - adic limfocitele CD4 - avertizeaz comandourile care recruteaz noi membri i se pregtesc de atac. De partea lor, inginerii i tehnicienii fabric armele adaptate - anticorpii - spre a le ndrepta mpotriva agresorului. Cnd totul este gata, n organism se angajeaz btlia care dureaz cam opt zile; feb ra, durerile sunt semnele acestei btlii. Organismul, ajutat la nevoie de antibiotice, n general iese nvingtor. Apoi statul major - limfocitele CD4 - intervin pentru a curi terenul i a face ordine. Dac, ulterior, are loc un nou atac din partea acelorai ageni infecioi, aprarea e pregtit mult mai rapid i sunt suficiente cteva zile pentru ndeprtarea pericolului. Este principiul imunitii dobndite i al vaccinrii. Dar iat c pentru prima oar n istoria medicinei se constat c un virus cu totul special, virusul SIDEI, datorit unei structuri externe deosebite, nu este recunoscut ca un duman n ochii macrofagelor, ci, dimpotriv, este privit ca un prieten i
Pag. 25/ 76

adpostit de ctre macrofage i limfocite dac, cu ocazia unei leziuni a pielii sau a mucoasei, virusul vine n contact cu unele din aceste celule. Odat ajuns n interiorul acestor celule imunitare, virusul utilizeaz mecanismul de reproducere al gazdei sale pentru a se nmuli i a invada treptat-treptat ntregul ansamblu al sistemului imunitar pentru a-l distruge complet prin atacuri succesive pe o perioad ntre 5 i 10 ani. Distrugerea este cu att mai rapid cu ct subiectul este mai n vrst i cu ct este mai atins de boli microbiene sau parazitare cum este cazul adesea n rile subdezvoltate. Subiecii subnutrii sunt mai fragili i evolueaz mai rapid spre stadiul final al SIDEI. n timpul acestei lungi faze a extinderii virusului, subiectul este aparent sntos. n realitate el este contagios. n dou sau trei luni de la contaminare organismul produce anticorpi specifici care semnalizeaz contaminarea i permit s se fac teste de depistare. Din acest moment subiectul e declarat seropozitiv. Cnd sistemul imunitar este complet distrus - i se tie astzi c orice subiect contaminat cu HIV este n mod inexorabil condamnat la moarte - organismul nu mai are nici o posibilitate de aprare. Organismul este atacat de diferii microbi care nu mai ntmpin nici un obstacol i nici o rezisten. Subiectul dezvolt atunci aa zisele "boli oportuniste": pneumocistoz, toxoplasmoz, tuberculoz, cancer de diferite tipuri, afeciuni ale sistemului nervos central.

Cile de transmitere a virusului SIDEI Se tie c o piele sntoas i o mucoas sntoas sunt absolut impermeabile pentru virusul HIV. Astfel nct acest virus nu poate ptrunde n organismul omului dect dac gsete o ran, o neptur, o eroziune traumatic sau infecioas a pielii sau a mucoasei. n acest caz este suficient un foarte mic numr de virui pentru a contamina organismul. Virusul SIDEI se transmite n primul rnd pe cale sexual. Prin raporturile sexuale, eterosexuale sau homosexuale, virusul se transmite de la partener la partener, prin sperm i secreii genitale. Transmiterea este maxim n raporturile anale n raportul homosexual (dar i n cel eterosexual contra naturii). Mucoasa anal fiind etirat, celulele purttoare de proteine CD4 sunt expuse virusului adus de partener. Pericolul este mai mic n raporturile orale. Riscul este sczut, dar exist, n raporturile eterosexuale normale, vaginale. Se pare c n raporturile eterosexuale normale, la cuplurile stabile sau la partenerii care nu se dedau la vagabondaj sexual, i nu au ulceraii, nici infecii ale mucoasei, nu exist pericolul contaminrii. Transmiterea viruilor prin raporturile eterosexuale se face mai uor n sensul brbat femeie dect invers. Femeile sunt de dou ori mai infectate dect brbaii.

Pag. 26/ 76

Riscul de contaminare este extrem de ridicat n raporturile sexuale cu prostituatele, datorit eroziunilor i infeciilor vaginale ale acestora. Riscul contaminrii este mrit cu ocazia deflorrii. Sunt cazuri de transmitere a virusului SIDEI prin inseminarea artificial. La femeile care poart sterilet riscul contaminrii este de trei ori mai mare. A doua cale de transmitere a virusului HIV este aceea a transfuziei de snge sau de fraciuni sanguine. La nceput nu se cunotea acest mod de transmitere, de aceea multe persoane au fost infectate prin transfuzie. Orict de bine ar fi testat donat orul de snge, riscul contaminrii tot exist ntruct virusul este latent pe o perioad de cinsprezece zile pn la un an, cnd produce anticorpi i poate s fie depistat. Chiar i n aceast perioad de laten, virusul este transmisibil. ntre o sut de mii i un milion de transfuzii, una risc s contamineze cu virusul SIDEI. De aceea pentru interveniile care necesit importante cantiti de snge, de pild pentru transplant, se prefer auto-transfuzia; bolnavul doneaz snge nainte de intervenie i l primete n cursul operaiei. Contaminarea cea mai frecvent rezult din schimbul de seringi i ace ntre toxicomanii care utilizeaz droguri intra-venoase. Exist un fel de rit al "mprtirii" ntre drogai care faciliteaz mult propagarea virusului HIV. A treia cale este transmiterea virusului de la mam la copil. n Statele Unite ale Americii, unul din patru copii care se nasc din mame purttoare de virusul SIDEI este infectat de virusul primit de la mama sa. Mama infectat poate transmite virusul n trei moduri; n uter prin trecerea prin placent a virusului de la mam la copil. 10-20% din copii sunt infectai n felul acesta. Apoi este infectarea n ultima perioad a sarcinii i la natere. Sunt cazurile cele mai numeroase: 80%. La natere copilul se infecteaz nghiind sngele sau secreiile cervico-vaginale infectate ale mamei. Nu este sigur c naterea prin cezarian ar proteja copilul de infectare. n sfrit, mama poate s transmit infecia sa copilului hrnindu-l la sn. Viruii nu pot fi distrui n stomac deoarece sucul gastric al noului nscut nu conine acid. Transmiterea se face probabil prin amigdalele copilului. Ultima cale de transmitere a virusului HIV este prin rnile pielii. Este forma cea mai rar de transmitere. Dac virusul nu poate traversa o piele sntoas, n cazul unei rni deschise el atac celulele pturii profunde a epidermei. n afar de cele patru ci de transmitere a virusului pe care le -au identificat epidemiologii, nici o alt cale nu poate fi identificat. Persoanele care triesc n contact cu bolnavii de SIDA nu se contamineaz dect n cazul c au relaii sexuale cu ei sau folosesc seringile i acele lor pentru a se droga. Membrii familiei bolnavului, de pild, nu se contamineaz dac folosesc aceeai buctrie, aceeai toalet, aceeai baie, aceleai farfurii i pahare, aceeai mbrcminte, chiar dac toate acestea nu sunt dezinfectate. Nu e nici un pericol de infectare consumnd mncarea
Pag. 27/ 76

pregtit de persoane infectate cu HIV. Nu e nici un pericol s foloseti briciul sau periua lor de dini, dei nu este recomandat. Srutul pe obraji nu reprezint nici un pericol. Srutul profund pe gur este riscant. narii sau alte insecte care neap nu pot transmite virusul. Virusul nu se poate transmite prin saliv. Pn n momentul de fa nu exist nici un vaccin mpotriva HIV -SIDA. Tratamentul antiviral permite doar o ncetinire a cursului bolii, fr a o vindeca. n esen tratamentul const n ntrzierea apariiei bolilor oportuniste i tratarea acestor boli cu scopul de a amna pentru puin timp deznodmntul. De asemenea exist un tratament (AZT) utilizat cu succes la femeile nsrcinate pentru prevenirea transmiterii materno-fetale a virusului HIV. ns aceste tratamente sunt extrem de costisitoare i puini au acces la ele: cost circa o mie de dolari pe lun. Pentru guvernele rilor srace se pune aceast ntrebare de natur etic: e moral s aloce tot bugetul destinat sntii pentru a prelungi agonia unui numr restrns de bolnavi de SIDA i s lase persoane, care ar putea fi salvate, s moar fiindc sunt lipsite de medicamentele de baz?

Originea i evoluia epidemiei n lume Originile virusului HIV rmn obscure. Se presupune c el a fost prezent pe mai multe continente, sporadic, cu cteva decenii nainte ca primele cazuri de SIDA s fi fost semnalate i descrise. Infecia a nceput s se rspndeasc la sfritul anilor '70, nceputul anilor '80, la homosexualii, bisexualii i drogaii din anumite zone urbane ale Americii, ale Europei Occidentale i la brbaii i femeile cu parteneri multipli din anumite regiuni ale Caraibelor i ale Africii Centrale i Orientale. Sindromul SIDA a fost identificat pentru prima dat n 1981 n Statele Unite de ctre un funcionar care a observat c cererea unui medicament, folosit sub control, numit "pentamidin" crete brusc. Medicamentul era cerut pentru un grup de homosexuali i de bisexuali care sufereau de pneumonie foarte grav nsoit de o prbuire a imunitii celulare. n iunie 1981 forurile specializate din Statele Unite au nregistrat primele cinci cazuri de SIDA, n iulie altele 41, tot la homosexuali, n august 108. Epidemia era galopant. Din 1981 pn n 1987 SIDA s-a extins n 127 de ri. Lumea medical se mobilizeaz n faa noii epidemii. n 1983, Luc Montagnier cu echipa sa de la Institutul Pasteur din Paris izoleaz o particul viral de tip C: o boteaz HIV 1. n 1986 acelai L. Montagnier descoper un alt tip de virus pe care l numete HIV 2. Acesta e mai puin rspndit dect HIV 1. Exist statistici complete fcute de diferite institute specializate, printre care i OMS, cu privire la numrul celor contaminai de HIV i al celor ajuni n faz final de SIDA,
Pag. 28/ 76

pe continente, ri, ani, vrst, sex, cauze i alte criterii. Din pdure a de cifre care exist am cules cteva date care mi s-au prut mai semnificative. Dac n 1981 numrul de cazuri SIDA, adic de faz final, era de cteva sute nregistrate, numrul de persoane infectate cu HIV n toat lumea ajungea probabil la 100.000. Peste 10 ani, n 1991, potrivit datelor OMS, numrul celor infectai se ridica la 10 milioane de aduli i un milion de copii. n 1992, 13 milioane: numrul brbailor infectai de dou ori mai mare dect al femeilor. n 1994, 17 milioane. n 1996 aproape 30 de milioane. n prezent - nu am statistica oficial - numrul celor infectai de virusul SIDA depete cu mult cifra de 30 de milioane de persoane. ns OMS consider c numrul cazurilor nregistrate i raportate oficial constituie doar o ptrime din numrul real. O evaluare real e imposibil de fcut. n rile subdezvoltate nu se poate face o testare a bolnavilor; n rile comuniste cifrele erau falsificate; chiar n rile bogate muli tinuiesc boala pentru a evita consecine neplcute: excluderea din familie, din coal, pierderea locului de munc, marginalizarea, .a.m.d. Prin urmare, pentru a se afla numrul real al purttorilor de HIV n lume la ora actual, cifra de 30 de milioane trebuie nmulit cu patru. Pn prin anul 1992 recordurile n ceea ce privete infeciile cu virusul SIDEI l deineau Statele Unite urmate de America Latin. Cauzele sunt n primul rnd homosexualitatea i infidelitatea conjugal. La San Francisco, de pild, se consider c un homosexual are n via 200 de parteneri n medie, iar un eterosexual are n via 20 de partenere n medie. n ianuarie 1987 s -a aflat c a zecea parte a populaiei adulte a New-Yorkului este infectat de virusului SIDEI. n anii '90 SIDA a ajuns principala cauz a mortalitii la persoanele ntre 25 i 44 de ani. n prezent, n SUA, la fiecare 30 de secunde o femeie este infectat cu virusul HIV i la fiecare 2 minute o femeie moare de SIDA. Dar dup 1994 au venit din urm Africa i Asia care au btut toate recordurile. n 1995 n Africa Subsaharian erau deja 8 milioane de persoane infectate cu HIV, iar n 1996, 14 milioane. Astzi Africa totalizeaz 70% din persoanele infectate cu HIV n lume. Cauzele sunt multiple: srcia, subnutriia, lipsa de educaie i de asisten social, revoluia sexual venit din Statele Unite i Europa Occidental, poligamia, prostituia ca mijloc de supravieuire. n marile orae ale Africii, 80% dintre prostituate sunt contaminate cu HIV. Aceeai ascensiune rapid a cunoscut-o Asia de Sud i de Sud-Est. Pentru anul 2000 se prevd pentru Thailanda, India i Birmania peste 9 milioane de sero -pozitivi. Cauza, n primul rnd, este prostituia. Pentru brbaii din Thailanda, frecventarea prostituatelor e un lucru banal; e ca i cum s-ar duce seara la cinema. La Bombay, dintre cele 300.000 de prostituate, 20% sunt seropozitive. Cu regret trebuie s remarcm c n Europa trei ri catolice: Spania, Frana i Italia, victime ale revoluiei sexuale i ale toxicomaniei, sunt cele mai bntuite de flagelul SIDA. n unele zone turistice ale Franei, cum este Coasta de Azur, mai mult de un locuitor dintr-o mie este seropozitiv. Actualmente, n Frana un deces din o sut este provocat de SIDA.
Pag. 29/ 76

n ceea ce privete cauzele, homosexualitatea face cele mai multe victime n ri le Nordice, Anglia i Germania. nc un amnunt: din cei 5227 de copii atini de virusul SIDA n 1994 n Europa, mai mult de jumtate erau n Romnia. n anii '89, n Statele Unite i Europa se nregistra o diminuare a contaminrii. Dup 1990, epidemia i-a reluat ritmul. Zilnic se contamineaz cu HIV 8.500 de persoane: 7.500 de aduli i o mie de copii. Previziunile pentru viitor sunt negre: OMS estimeaz c n anul 2000, peste 40 de milioane de persoane vor fi infectate cu virusul HIV; 90% se vor nregistra n rile subdezvoltate. Africa va numra 20 de milioane de bolnavi cu 10 -15 milioane de copii orfani. S nu uitm s nmulim aceste cifre cu patru! Europa va cunoate situaia din secolul al XIV-lea cnd ciuma a secerat peste jumtate din populaia continentului. i dup anul 2000 ce se va ntmpla? Se vor salva cteva persoane ca la Sodoma i Gomora? Rzboiul atomic cu perspectiva exterminrii omenirii nu se mai aduce n discuie. El este o simpl posibilitate; SIDA este o realitate.

SIDA i prezervativul sau "sexul sigur" Fiindc nu exist nici un vaccin i nici o terapie curativ, toate eforturile se ndreapt n direcia prevenirii SIDEI. E un lucru indiscutabil c singura protecie mpotriva SIDEI este un comportament corect, moral, n viaa sexual: evitarea promiscuitii sexuale i a homosexualitii. Pentru aceasta e necesar o adevrat schimbare de mentalitate, ceea ce lumea de azi refuz categoric. E adevrat, c se recomand uneori pruden, s nu se schimbe prea des partenerii, atenie cu prostituatele. Dar cum n aceste sfaturi nu cred nici cei care le dau i cum ele nu au nici o ans s bareze drumul spre HIV/SIDA, s-a propus, pentru a limita efectele devastatoare al epidemiei, prezervativul masculin, condomul, n raporturile sexuale. S-a fcut i se face o campanie masiv de ctre medici, de ctre asociaiile de lupt mpotriva SIDEI, susinut de guverne, de oamenii politici, de publicitatea fcut de mass -media n favoarea prezervativului ca fiind arma unic i absolut mpotr iva flagelului secolului, neinndu-se cont c arma unic i absolut e nfrnarea sexual i fidelitatea conjugal. Aa-zisa informaie i educaie n coli la acest lucru se reduc: folosirea prezervativului. Chiar persoane de bun voin i cu bun sim se las impresionate de aceast propagand uria, vorbesc despre necesitatea prezervativului, justific folosirea lui, eliminnd complet aspectul moral al sexualitii umane. A ridica vreo obiecie, e un fel de blasfemie. S-a lansat o expresie adoptat imediat cu mare succes i care este azi pe buzele tuturor: "sex sigur". Expresia, evident, nu este medical i nu are nici o acoperire n realitate. Exprim doar o dorin i creaz o iluzie periculoas. Tot medicii sunt cei care demonstreaz c nu e vorba de nici o siguran. Statisticile clinice i epidemiologice arat c, din motive de ordin fizic, fiziologic sau fiindc e ntrebuinat greit, eecul prezervativului este de 15 -16%. La femeile care sufer de alte infecii sau poart sterilet riscul e de 3 -5 ori mai mare. Deci prezervativul nu este o barier sigur n calea virusului. Mult mai mare este riscul n raporturile homosexuale. De fapt, realitatea ne arat cum stau lucrurile. n
Pag. 30/ 76

rile n care s-a fcut i se face cea mai mare propagand pentru prezervativ i unde acesta se folosete din plin, cum este Frana sau Statele Unite, SIDA nu numai c nu s-a stopat dar e n continu cretere. Dac n Frana n 1989 erau declarate 3000 de cazuri de SIDA i 30.000 de seropozitivi, n 1996 erau 40.000 de cazuri SIDA. La fel n Statele Unite: 58 de decese provocate de SIDA n 1981, n 1995 erau peste 68.000. Propaganda i distribuirea prezervativului contribuie la rspndirea epidemiei ntruct creaz falsa impresie a sexului sigur i a proteciei n faa contaminrii. Avnd n vedere riscul de 15%, cine folosete prezervativul nu are nici o siguran; mai devreme sau mai trziu tot se infecteaz, dup cum nu are nici o siguran cel care zboar cu un tip de avioane despre care tie c dintr-o sut 15 se prbuesc la pmnt. Prezervativul poate fi cel mult un paliativ atta vreme ct problema de fond, adic comportamentul sexual aberant care genereaz boala, rmne. Singura strategie real i eficace mpotriva SIDEI este autocontrolul, nfrnarea, cstoria monogam (un singur brbat, o singur femeie), fidelitatea conjugal.

SIDA i bioetica Apariia SIDEI ridic probleme grave din punct de vedere etic. Rspunsul la aceste probleme depinde de punctul de vedere din care sunt privite. n momentul de fa sunt trei puncte de vedere. Mai nti este punctul de vedere liberal care domin gndirea rilor europene. Pentru liberalism singurul criteriu n evaluarea faptelor umane este libertatea; tot ce nu afecteaz libertatea altora este permis. Deci, permise sunt t oate comportamentele sexuale, permis toxicomania. Libertate fr responsabilitate. Drama SIDA, spun liberalii, ine de domeniul privat. n aceast perspectiv, prevenirea SIDEI const n esen n serviciile igienice prescrise de serviciile de sntate i utilizarea prezervativului. Al doilea punct de vedere este cel pragmatic-utilitarist pentru care unicul principiu n via este: maximum de plcere cu minimum de suferin. Nu se pune problema binelui i rului. Statul trateaz bolnavii innd cont de balana cost-beneficii. Practic, nu ofer alte soluii dect cele pe care le ofer liberalismul. Al treilea punct de vedere este cel personalist-cretin pentru care principiul suprem este realizarea persoanei umane n totalitate, ajutnd persoana uman s -i descopere orizontul propriei sale mreii, destinul su, plintatea vieii la care este chemat, responsabilitile sale. Pentru prevenirea infeciei SIDA nu propune calea uoar i ineficient a prezervativului, ci calea cea grea a nfrnrii i castit ii conjugale: terapia crucii. Tratnd problema SIDEI din perspectiva personalismului i a revelaiei, Biserica condamn folosirea prezervativului nu numai fiindc este ineficient, dar fiindc degradeaz persoana uman. n discursul inut la al II -lea

Pag. 31/ 76

Congres al Consiliului Pontifical pentru Pastorala lucrtorilor Sanitari din 15 noiembrie 1989, Papa Ioan Paul al II-lea spunea: "A susine prevenirea bolii SIDA recurgnd la mijloace i remedii care violeaz sensul autentic uman al sexualitii i care sunt un paliativ al acestor suferine profunde, este un lucru care lezeaz demnitatea persoanei i din acest motiv e nengduit din punct de vedere moral". Cei care promoveaz folosirea prezervativelor susin c nu exist alt mijloc pentru a preveni rspndirea SIDEI i i acuz c sunt criminali pe cei care iau atitudine mpotriva prezervativelor fiindc s-ar face vinovai de moartea attor victime nevinovate care ar putea fi protejate. Ei spun c valoarea suprem n lume este viaa i cnd e vorba de salvat viei omeneti cade orice consideraie de ordin moral n folosirea mijloacelor. Rspunsul este simplu. Exist o alt metod pentru prevenirea SIDEI, singura eficace 100%, pentru salvarea vieilor omeneti: abstinena i fidelitatea n cstorie. Dac ar ine cu adevrat la vieile oamenilor, adepii prezervativului ar trebui s lupte cu aceeai nverunare mpotriva desfrului, a prostituiei, a homosexualitii, a raporturilor sexuale nainte de cstorie. Dac mine, oamenii informai cu grij, sftuii cum se cuvine, ncurajai cum se cuvine de guverne i de mass-media ar abandona comportamentele imorale care genereaz epidemia, infecia cu HIV ar disprea complet de pe faa pmntului. Din pcate, rentoarcerea la ordinea moral provoac o team mai mare dect moartea zecilor de milioane de oameni infectai de virusul SIDEI. Biserica i consider vinovai pe cei care prin publicitate, informaie i educaie greit n coli, prin distribuirea prezervativelor la adolesceni, creaz o fals siguran, ncurajeaz comportamentele sexuale imorale, acrediteaz, mai ales n rndul tineretului, convingerea c aceste comportamente constituie un mod de via normal, favoriznd astfel rspndirea epidemiei, prin favorizarea cauzelor care o produc. Biserica demasc ipocrizia puhoiului propagandistic ce se face n favoarea prezervativelor adesea sub masca motivelor umanitare. ndrtul acestei propagande nu e dragostea pentru vieile oamenilor, ci sunt interese financiare: venituri uriae care se scot din fabricarea i comercializarea prezervativelor. i se ascunde ceva i mai imoral: politica controlului populaiilor la scar mondial aa cum s -a putut vedea clar la recentele Conferine pentru populaie de la Cairo i Beijing. Banca Mondial, Fondul Monetar Internaional, alte fundaii i organisme de ajutorare legate mai mult sau mai puin de IPPF condiioneaz ajutorul acordat guvernelor rilor srace de rspndirea contraceptivelor, prezervativelor, avortului, sterilizrii. Folosind SIDA ca pretext i element de panic, ncearc s creeze o mentalitate i o practic a contracepiei. Cnd aceste ri srace nu vor mai avea copii, ele nu vor mai pune problema dezvoltrii i nu vor mai constitui un pericol potenial, economic sau politic, pentru rile bogate. Problema srciei este astfel rezolvat prin suprimarea sracilor. Lupta mpotriva SIDEI, potrivit nvturii Bisericii Catolice, presupune n primul rnd o informare corect i complet cu privire la contaminarea cu HIV, la cauzele bolii, la modurile de transmitere, la evoluia ei clinic, la deznodmntul fatal. Trebuie evitate panica i spaima inutil, dar i sigurana i sperana fals.
Pag. 32/ 76

Informaia este inutil dac nu este nsoit de o temeinic educaie moral. Educaia moral trebuie fcut n primul rnd celor tineri avnd n vedere c, potrivit OMS, jumtate din cei infectai cu HIV sunt tineri avnd vrsta ntre 15 i 24 de ani. Tinerilor trebuie s li se sdeasc n suflet principii morale sntoase, s li se propun exemple frumoase, s fie ndrumai i ajutai s-i stpneasc pasiunile i instinctele. n educaia sexual care li se face n vederea practicrii castitii s li se atrag atenia asupra pseudo-educaiei care se face n general n coli i n mass media i care conduce la depravare, s li se inspire curaj n a nfrunta mentalitatea lumii pentru care cuvntul "castitate" este interzis, n a nfrunta cultura dominant de azi care ncearc s legitimizeze separarea dintre unirea sexual i iubire, dintre iubire i fidelitate, dintre sexualitate i procreaie. S li se arate c trivializarea sexualitii nseamn tri-vializarea persoanei umane transformate ntr-un simplu obiect. Tinerii trebuie contientizai c nu este alt cale de a opri flagelul SIDEI dect castitatea i evitarea drogurilor. n discursul menionat mai sus, Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II -lea, adresnduse tinerilor, le arta c o via de castitate desvrit pn la cstorie e garania unei viei corecte i fidele n cstorie: "Nu v lsai nelai de cuvintele goale ale celor care iau n derdere castitatea sau capacitatea voastr de a v stpni. Fora viitoarei voastre iubiri conjugale depinde de fora efortului vostru actual de a nva iubirea adevrat, de practicarea castitii care cere abinerea de la oric e raport sexual n afara cstoriei, castitatea este unica manier sigur i virtuoas de a pune capt acestui tragic flagel care este SIDA de care atia tineri s -au contaminat".

Pag. 33/ 76

AVORTUL
Avortul n contiina uman i n nvtura cretin Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea a tras, i trage n continuare, nenumrate semnale de alarm, ncercnd s trezeasc contiinele oamenilor n faa celui mai sngeros rzboi din istoria omenirii: rzboiul dezlnuit n ultimele decenii mpotriva copiilor care nu s-au nscut nc. Spicuiesc din interveniile sale: "n realitate, avortul este o nfrngere a omului i a societii civile. Prin el este sacrificat viaa unei fiine umane de dragul unor bunuri de mai mic valoare, invocndu-se adesea motive inspirate din lipsa de curaj i de ncredere n via... Aceasta este una din urmrile cele mai ngrijortoare ale materialismului teoretic i practic care, eliminndu-l pe Dumnezeu, sfrete prin a elimina i omul" (25 decembrie 1986). "Ascensiunea unei culturi utilitariste care, dup ce a introdus legalizarea avortului, acum cere legalizarea eutanasiei i justific din ce n ce mai deschis experienele pe om, fr s in cont de respectul datorat integritii subiectului, e un fapt alarmant" (5 decembrie 1987). "nvtura biblic invit la reflecie i asupra situaiei fiinelor umane pe cale de dezvoltare, destinate plintii dezvoltrii, mai mult, destinate s participe la nsi viaa lui Dumnezeu. Din nefericire, noi asistm la spectacolul frecvent al unei practici care vizeaz curmarea violent a drumului attor viei umane, care nc nu s-au nscut" (19 octombrie 1986). La rugciunea Angelus n ziua de 8 septembrie 1985 Sfntul Printe a lansat acest strigt patetic: "Salvai omul care nc nu s-a nscut, ameninat de omul care s-a nscut". n istoria omenirii, avortul, chiar dac n unele perioade de mare decdere moral s -a practicat, n-a fost niciodat justificat, ci a fost considerat ntotdeauna ceea ce este n realitate: crim. Hippocrate, printele medicinei, cu patru secole nainte de Cristos, i punea pe discipolii si s jure: "Nu voi da, oricine mi-ar cere, un drog care provoac moartea i nu voi da niciodat sfaturi de acest fel: de asemenea, nu voi da nici unei femei mijloace abortive... mi voi pstra viaa i mi voi exercita arta mea ntru nevinovie i nentinare". Medicii, de-a lungul veacurilor, au repetat jurmntul lui Hppocrate, formulat n diferite moduri, dar n esen acelai. Ultima formulare o gsim n "Jurmntul de la Geneva", dup ororile celui de-al doilea rzboi mondial:

Pag. 34/ 76

"Nu voi consimi ca deosebiri de religie, de naiune, de ras, de partid sau de clas social s se ntrepun ntre datoria mea i pacientul meu. Voi avea respect absolut pentru viaa uman, din momentul zmislirii". Fiecare n limba lui i n cultura lui, medicii au exprimat de -a lungul veacurilor adevrul pe care Papa Pius al XII-lea l amintea n 1951: "Orice fiin uman, chiar i copilul n snul mamei, are dreptul la via, drept primit direct de la Dumnezeu, nu de la prini, nici de la vreo societate sau autoritate omeneasc". Avortul, ntruct este atentat la viaa uman, este condamnat de Sfnta Scriptur n porunca: "S nu ucizi!" (Ex 20,13). Ceva mai departe, n Cartea Exodului gsim scris: "Nu va fi n ara ta femeie care s-i lepede copilul" (23,26). Tradiia Bisericii a considerat ntotdeauna c viaa uman trebuie protejat chiar de la nceput, n toate fazele ei de dezvoltare i a condamnat avortul n nenumrate documente oficiale i concilii, de la Conciliul din Elvira (Spania) din anul 300 pn la Conciliul al II-lea din Vatican unde se spune lmurit: "nc de la zmislirea ei, viaa trebuie protejat cu grij; avortul ca i infanticidul sunt crime odioase" (GS 51). n ultimii ani, documentele Bisericii prin care se condamn avortul au fost numeroase i n termeni foarte categorici. S amintim doar enciclica Humanae Vitae din 1968 a lui Paul al VI-lea i foarte recenta enciclic Evangelium Vitae a Papei Ioan Paul al IIlea. Merit de asemenea s fie menionat Declaraia asupra avortului provocat dat de Congregaia pentru Doctrina Credinei la 25 noiembrie 1974, cu aprobarea Papei Paul al VI-lea, ntruct pentru prima dat ntr-un document oficial al Bisericii sunt luate n considerare i cunotinele tiinifice cele mai recente referitoare la nceputul vieii. "Din momentul n care ovulul este fecundat, se inaugureaz o via care nu este nici cea a tatlui, nici cea a mamei, ci a unei noi fiine umane care se dezvolt pe cont propriu. Aceast nou fiin nu va fi niciodat o fiin uman dac nu este din prima clip uman. La aceast eviden dintotdeauna... tiina genetic modern aduce preioase confirmri. Ea a demonstrat c, din primul moment, este fixat programul a ceea ce va fi aceast fiin vie: un om, acest om individual cu nsuirile sale caracteristice deja bine precizate. Din momentul fecundrii a nceput deja aventura unei viei umane. Fiecare din marile ei capaciti are nevoie de timp pentru a se dezvolta i a intra n aciune".

Pag. 35/ 76

n epoca marilor descoperiri tiinifice omenirea cade n barbarie Paradoxal, absurd i scandalos e faptul c tocmai n ultimii ani cnd genetica a fundamentat tiinific ceea ce omenirea a acceptat dintotdeauna pe baza revelaiei cretine, a instinctului i a moralei naturale, parlamentele au votat i statele au acceptat avortul, refuznd n mod arbitrar i nedrept statutul de om celor mai nevinovate i mai neajutorate fiine umane. Dezbaterile n vederea legalizrii avortului, aparent, s-au plasat la nivel tiinific i raional. n realitate nu a fost o victorie a tiinei i nici a raiunii, ci a barbariei, a absurdului, a laxismului moral, a ideologiilor iraionale i, la urma urmei, a ateismului modern. Cci, se ntreab actualul Pap, ce valoare mai are viaa i cum mai poate fi salvat viaa uman, cnd dispare Dumnezeu, izvorul i stpnul vieii? Primul exemplu l-a dat Anglia care a legalizat avortul n 1967. Au urmat Statele Unite n 1973 cu faimoasa decizie a Curii Supreme care proclama c pn n sptmna a 28-a embrionul nu va mai fi protejat de legile statului, deci poate fi eliminat. Rnd pe rnd, rile occidentale au legalizat avortul. Irlanda a rezistat cel mai mult. A cedat abia n 1994. n rile comuniste fusese autorizat i practicat pe scar larg cu mult timp nainte. Desigur, cnd s-a pus problema legalizrii avortului s-au adus argumente de ordin umanitar i, anume, s-a spus: dac avortul de facto tot se practic n mod clandestin, nu e mai bine s fie reglementat prin lege i astfel, prin condiiile care se pun, s se reduc numrul lor i, fcut cu asisten medical i n condiii igienice corespunztoare, s se evite pericolul ca femeile s moar din cauza avorturilor clandestine? i, desigur, pentru a dramatiza avortul clandestin, s-au umflat cifrele. De pild, la dezbaterile din parlamentul italian s-a vnturat cifra de dou milioane de avorturi clandestine pe an, cnd, n realitate, cifra verificat nu depea 200/250.000. Interesant este faptul c odat cu legalizarea, nu numai c nu s-au eliminat avorturile ilegale, dimpotriv, numrul lor a crescut, fiindc clandestinitatea avortului nu provine att din teama de a fi pedepsit de lege, ct mai ales din dorina de a -l ine secret la nivel familial i social. O lege nedreapt nu poate terge sentimentul de ruine i culpabilitate din contiina celui care svrete crima. Statisticile din 1994 nregistrau circa 40 de milioane de avorturi legale, declarate, pe an n lume. Pe primul loc se situeaz Romnia cu 172,4 avorturi la mia de femei avnd vrsta ntre 15 i 44 de ani, urmat de Rusia cu 119,6, Cuba cu 56,5, China cu 37,5, Statele Unite cu 26,4, pe ultimul loc fiind Polonia cu 3,6. Legislaiile difer n ceea ce privete limita ntreruperii sarcinii. n general e redus la primele 12 sptmni; n Anglia i Olanda merge pn la 24 de sptmni. n Statele Unite prevaleaz ideea c avortul se poate face pn cnd ftul e capabil s supravieuiasc n afara snului matern, adic pn la cinci-apte luni. Ba, sunt glasuri care cer s se avorteze pn la natere, sau chiar i dup naterea copilului, pn la nregistrarea la starea civil. Un oarecare doctor Watson propune ca nregistrarea s se fac n a patra zi dup natere spre a se da posibilitatea eliminrii noilor nscui cu malformaii.
Pag. 36/ 76

Cnd ncepe omul s fie om? O chestiune foarte dezbtut n lumea tiinei este chestiunea zilei a 14 -a a embrionului. Din ziua a 14-a embrionul ar deveni individ uman deoarece n ziua a 14 a se ncheie procesul de nidare al embrionului n uterul mamei; n aceast perioad apare linia primitiv care prin adncire formeaz anul neural, iar prin apropierea crestelor neurale, formeaz n cele din urm tubul neural. Cu alte cuvinte, n acest moment se formeaz sistemul nervos i ncepe viaa i activitatea cerebral. Pentru alii, din ziua a 14-a embrionul devine fiin uman individualizat ntruct, din acest moment, nu mai este posibil diviziunea gemelar sau hibridarea. i tot n ultima vreme a aprut n lumea medical expresia gratuit i fr acoperire tiinific: aceea de pre-embrion aplicat embrionului n primele zile dup fecundare, mai exact pn la nidare. Dup cum se vede, toate aceste termene-limit ale dreptului de a ntrerupe sarcina sunt rspunsuri arbitrare, diferite, contradictorii la ntrebarea: ct timp i trebuie omului ca s devin om? Paisprezece zile de la fecundare, spun unii; 3 luni, 6 luni, nou luni, spun alii. Douzeci de ani, spunea Napoleon, gndindu -se c omul este om cnd poate fi nrolat n armat i trimis la rzboi. O via ntreag, spunea un filosof. O venicie ntreag, ar spune cretinii. Problema se pune greit: omul, dac este om, nu are nevoie de timp ca s devin om, ci are nevoie de timp ca s dezvolte ce este deja: e om din prima clip a existenei sale, adic din momentul conceperii. E adevrat c n antichitatea cretin i chiar n Evul Mediu s-a pus problema: cnd primete embrionul suflet? Cnd este nsufleit? Cci numai din acest moment embrionul devine fiin uman. A existat n secolul al III -lea o afirmaie teoretizat de Tertulian, numit "traducianism". Potrivit acestei teorii, o parte din sufletul prinilor se transmite la concepere i formeaz sufletul copiilor. Se ncerca astfel s se explice transmiterea pcatului strmoesc. Pentru a respinge aceast nvtur, unii Prini ai Bisericii, printre care i Sfntul Toma de Aquino, au propus teoria nsufleirii succesive, potrivit creia sufletul, creat direct de Dumnezeu, ar avea origine diferit de a trupului. Dup Sfntul Toma, infuzarea sufletului presupune o organizare biologic prealabil a trupului. El gndea c viaa aprut la fecundare aparine regnului vegetal sau regnului animal i primete sufletul dup 30 sau 40 de zile de la fecundare. Sfntul Toma se orienta dup prescripiile biblice de purificare a femeii dup natere. n tot cazul, aceast teorie a rmas la nivelul dezbaterilor academice i magisteriul Bisericii nu i-a nsuit-o niciodat. Cei care au pus-o n discuie, inclusiv Sfntul Toma, au susinut pe plan moral ceea ce a nvat Biserica, i anume, c uciderea embrionului uman, n orice faz de dezvoltare, e crim. Apropiat de teoria amintit este teoria filogenezei nscut din evoluionism i mbriat de marxism. Filogeneza se mpotrivete ontogenezei. Ontogeneza este procesul unitar n care orice faz a dezvoltrii embrionului i a ftului presupune o faz precedent pn la celula iniial care este zigotul. Filogeneza susine c individul recapituleaz n sine toat istoria evoluiei formelor de via din lume, astfel
Pag. 37/ 76

nct umanizarea individului e precedat mai nti de diferite forme de via vegetal i apoi animal. Toate aceste teorii sunt complet spulberate de ultimele descoperiri ale tiinei genetice. V voi expune n continuare cteva lucruri luate din cartea " Embrionul, semn de contradicie" a celebrului genetician Prof. Jrme Lejeune, care, cum am amintit i cu alt ocazie, a fost nu numai un mare om de tiin, ci i un om cu contiin moral i gnditor lucid, fapt pentru care a fost penalizat cu neacordarea premiului Nobel pe care l-ar fi meritat. "Nu exist materie vie, afirm Lejeune. Materia nu poate s triasc, nici nu poate s se reproduc. Exist numai materie nsufleit, nsufleit de un mesaj care este viaa, care face viaa. i dac acest mesaj este uman, aceast via e via uman... Pre-embrion: acest termen nu spune nimic. Nu e necesar s stabileti o faz numit pre-embrion, fiindc nimic nu precede embrionul. nainte de embrion exist numai spermatozoidul i ovulul. Cnd ovulul e fecundat de spermatozoid se obine zigotul. Iar cnd zigot ul se divide, devine embrion... Dup conceperea sa, un om e un om". n momentul n care cei doi gamei fuzioneaz, zigotul care rezult este o entitate biologic nou cu patrimoniu complex, cu un cod genetic propriu nscris n cele 23 de perechi de cromozomi - un cod genetic diferit de al prinilor - cu un nou proiect, cu un nou program dup care se va dezvolta. Aceast nou fiin se autoconstruiete, dup proiectul propriu. E o fiin autonom, deci nu parte din trupul mamei, dei are nevoie de hran i oxigen de la mam ca s se dezvolte dup cum i mama are nevoie de hran i oxigen pentru a putea tri. Faptul c acum fecundarea se poate face i n eprubet i embrionul poate tri i n afara snului matern arat clar c noua fiin conceput se bucur de autonomie i nu e parte din trupul mamei. i cum nici un om nu poate fi proprietatea altui om, zigotul este deja proprietatea exclusiv a lui Dumnezeu. Nu poate fi nici proprietatea mamei, nici a prinilor, nici a statului. "Fecundarea determin o nou constituie personal, absolut tipic a acestei noi fiine umane, o constituie unic ce nu s-a ntlnit n trecut i nu se va repeta n viitor. E vorba de o noutate absolut..." - afirm Profesorul Lejeune. Dintr-un miliard de fiine umane nu se va gsi o alt fiin uman cu un cod genetic identic. Cantitatea de informaii pe care le conine prima celul uman, ce nu poate fi vzut dect la microscop, e att de mare nct nu poate intra n memoria niciunui computer fcut de mna omului, nici n cel utilizat de NASA pentru programele zborurilor spaiale. E ca o minicaset pe care e imprimat toat simfonia vieii, ca un film minuscul pe care e nregistrat tot filmul vieii. Caseta, filmul, ncepe s se deruleze n momentul conceperii i derularea sa se termin la moartea natural a omului. Totul e programat n prima celul: i culoarea ochilor, i culoarea prului, i chipul feei i firele de pr de pe cap. nainte de a ne nate, Tatl ceresc, descifrnd codul genetic al zigotului, numrase deja firele de pr de pe capul nostru i le tia pe toate. Unul dintre cele mai frecvente i cele mai infantile argumente n favoarea avortului e acesta: embrionul n prima faz nu are chip de om, e un bo de carne; el se
Pag. 38/ 76

umanizeaz din momentul n care se poate recunoate la el chipul de om. Chipul omului exist deja n zigot i Dumnezeu l privete cu iubire. De unde cuvintele pline de admiraie ale psalmistului: Doamne "tu mi-ai tocmit rrunchii. Tu m-ai esut n snul mamei mele. Te laud c sunt o fptur att de minunat. Minunate sunt lucrrile tale, i ce bine vede sufletul meu lucrul acesta! Trupul meu nu era ascuns de tine, cnd am fost fcut ntr-un loc tainic, esut n chip minunat, ca n adncimile pmntului. Cnd nu eram dect un plod fr chip (un embrion fr chip, n textul ebraic) ochii ti m vedeau; i n cartea ta erau scrise toate zilele care -mi erau rnduite mai nainte de a fi fost vreuna din ele. Ct de neptrunse mi se par gndurile tale, Dumnezeule!" (Ps 139,13-17). De altfel, spune J. Lejeune, se poate dovedi foarte uor c ce poart mama n snul ei e un om i nu o maimu, chiar i nainte ca embrionul s aib chip de om. "Luai o celul a unui embrion de patru celule... luai o celul a unui embrion de cimpanzeu, a unui embrion de goril i a unui embrion uman i dai-le unui student de la cursul de citogenetic de la universitatea din Paris. Dac studentul nu tie s spun: aici e o fiin uman, aici e un cimpanzeu, aici e o goril, e czut la examen. Lucrurile sunt foarte simple". De altfel, nici nu e nevoie s vin tiina genetic i s ne demonstreze c fiina pe care mama o poart n snul ei aparine de la concepere speciei umane; e un lucru evident, fiind nscris n instinctul matern. Redau n continuare un pasaj, care este poate cel mai frumos, din cartea lui Lejeune, "Embrionul, semn de contradicie": "Orice fiin uman este vrednic de respect, fr deosebire de vrst, de greutate, de statur, de sntate, de capaciti, de culoare. O singur calitate conteaz: faptul c face parte din specia noastr. Dar ntr-o fiin att de mic i cu un aspect att de diferit de al nostru (cum este embrionul), cine ar putea s-i recunoasc semenul? Cine? Mama! Istoria natural a cangurilor e deosebit de instructiv n aceast privin. Dup dou luni de dezvoltare ntr-un uter necorespunztor, micuul cangur este avortat. Are doi centimetri... El nu tie unde este punga matern i nici mcar c exist, dar e sensibil la gravitate. Abia ieit, se car vertical pe blana mamei, ajunge fr gre la marsupiu i i d drumul nuntru. Instalat confortabil, ia n gur cu putere o mamel minuscul i i continu creterea timp de ase-apte luni. Surprinztor este faptul c mama cangurului l las s o fac, fr s primeasc n marsupiul su vreun alt animal. Dac natura a avut grij s prevad modestul creier al mamei cangur cu circuitele necesare ca s recunoasc canguritatea micului cangur, cum s -ar putea crede c, cu voluminosul lor creier de un kilogram, un kilogram i jumtate, biologii nu posed capacitatea de a deosebi foarte devreme caracterul uman al descendenilor lor? i cum s credem apoi c natura nu a
Pag. 39/ 76

ntiprit aceast minunat cunoatere n inima fiecrei femei, a fiecrei mame?" Legislaia care autorizeaz avortul nu are nici un suport tiinific sau raional. Dosarele pe care le prezint Biserica parlamentelor i instituiilor internaionale prin care se cere definirea i statutul embrionului uman sunt respinse categoric de fiecare dat. Acest lucru s-a ntmplat din nou la recenta dezbatere a "Conveniei de bioetic" de la Consiliul Europei. Fiind evident, n lumina datelor tiinifice, c embrionul, din momentul conceperii deja, e fiin uman, parlamentele i instituiile internaionale nu au curajul s dea o definiie restrictiv embrionului uman. Dar nici definiia corect nu ndrznesc s o dea cci, prin aceasta, ar trebui s recunoasc caracterul nedrept i criminal al legilor care autorizeaz avortul i s -i recunoasc vinovia pentru sutele de milioane de viei nevinovate distruse. Fiina conceput are calitatea de persoan uman; o are, nu trebuie s i -o dea cineva, aa cum proclam curentele filosofice de tip behaviorist sau cele sociologice care susin c, dac ftul din snul mamei nu e capabil de comportament uman sau de relaii sociale, e mama aceea care acord calitatea de om copilului, dac dorete i cnd dorete, sau e voina suveran a prinilor care hotrte dac e om sau nu e om, dac are dreptul la via sau nu. Dac omul nu e om din momentul concep erii, el nu mai poate deveni om ulterior printr-o simpl recunoatere sau printr-o ficiune juridic. Dac e om, nu are nevoie de nici o recunoatere din afar i dac nu e om, cum poate deveni om prin faptul c alii l declar om? Celelalte justificri ale avortului: lipsurile materiale, calitatea vieii, sntatea copilului sau a mamei .a.m.d., nu sunt justificri: dreptul la via este dreptul fundamental i primar al omului i e valoarea suprem n faa creia toate celelalte valori trebuie s cedeze. Poate e bine s amintesc c anumite mijloace viznd mpiedicarea nidrii embrionului sau viznd eliminarea lui dup nidaie, cum ar fi diferite pilule ca pilula RU 486, sau aa-numita pilul din ziua dinainte i din ziua de dup, spirala, injecii cu anumite substane, chiar dac propaganda abortist le numete contraceptive, n realitatea ele provoac avortul. "Dumnezeu a zis: S facem pe om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr... Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut" (Gen 1,26-27). Deja n prima celul uman, n zigot, e prezent nu numai chipul noii fiine umane, chip primit de la cromozomii prinilor, dar e prezent i chipul lui Dumnezeu, ntiprit direct de Dumnezeu. Pentru un cretin acesta este aspectul cel mai grav al avortului. A distruge chipul, portretul unui suveran este un delict aproape la fel de grav ca i atentatul la viaa suveranului. A ucide un copil nenscut nu e numai infanticid dar, ntr-un fel, e i deicid. nchei cu un gnd al unui jurist italian, L. Lombardi Vallauri:

Pag. 40/ 76

"Problema e crucial sub aspect contemplativ... Omul adult, n prezena embrionului ori simte c este n el un mister sacru, un abis invizibil n faa cruia trebuie s se plece, ori nsui universul lui se destram i i pierde forma n mod oribil... Ori recunoate i ntlnete spiritul n embrion, ori istoria se organizeaz sub mantia de plumb a puterii, sub impulsul instinctelor atavice" (Manipulri genetice i drept, al XXXV-lea Congres Naional al Juritilor Catolici Italieni, Roma, 7-9 decembrie 1984).

Pag. 41/ 76

FECUNDAREA ARTIFICIA L
Uluitoare realizri ale tiinei i tehnicii n anul 1969, doi cercettori englezi din Cambridge ajuni celebri n toat lumea, Edwards i Stepstoe, au reuit s realizeze fecundarea n eprubet a 18 ovocite dintr-un total de 56. Erau primii embrioni umani produi n laborator. Anterior asemenea experimente mai fcuser numai medicii pui n solda ideologiei naziste. Dup circa 10 ani de tentative, aceiai cercettori englezi au reuit s transfere n uterul matern embrioni obinui n eprubet i astfel la 25 iulie 1978, deci acum 20 de ani, se ntea Luiza Brown, primul copil din lume conceput n afara snului matern. O cucerire a tehnicii secolului nostru care st pe acelai plan cu zborurile spaiale. n felul acesta, omul a devenit capabil s-i domine propria via, s-i controleze propria concepere. Aceast tehnic se numete FIVET - cuvnt format din iniialele cuvintelor "fecundare n vitro i transfer". n ultimii 20 de ani, numrul copiilor venii pe lume prin aceast metod este de ordinul miilor. Se consider c prin metoda FIVET se rezolv o problem care nseamn o mare suferin i o mare nerealizare pentru multe familii: problema sterilitii. Se tie c 1012% din cupluri sunt n imposibilitate de a avea un copil. Pentru remedierea acestei situaii, nainte de a se realiza tehnica fecundrii n vitro, s-a recurs la metoda inseminrii artificiale. ncercri n acest sens s-au fcut deja din Evul Mediu. Dar aceast practic s-a dezvoltat abia n secolul al XIX-lea, n special n Frana. Dei condamnat de Biseric, s-a practicat inseminarea cu sperma partenerului n cadrul cuplului, numit inseminare artificial omolog. Multe mii de copii s-au nscut n Statele Unite prin aceast metod n timpul rzboiului din Coreea. Altfel, datorit lipsei ndelungate de acas a soldailor americani plecai pe front, s-ar fi creat un gol demografic. Sperma, congelat, era trimis acas de ctre soldaii de pe front. ns rar s-a ntmplat ca un medic n ri de tradiie catolic s practice inseminarea cu sperm de la donatori dinafara cuplului, numit inseminare artificial eterolog, pn n anii 1960-1970. ntre anii 1969-1972 s-au creat bnci de sperm n mai toate rile. n 1981 erau o jumtate de milion de copii nscui prin inseminare artificial eterolog i numrul lor e n continu cretere. Copiii nu -i cunosc tatl, numele donatorului de sperm fiind inut secret. Deja n anul 1949, Papa Pius al XII-lea a condamnat aceste dou moduri de inseminare artificial propriu-zis n care procrearea este separat de unirea conjugal natural, nu ns inseminarea omolog impropriu -zis, adic acordarea de asisten medical pentru ca actul conjugal svrit n cadrul cuplului s-i ating scopul su natural. n ceea ce privete metoda FIVET, la zece ani dup ce s -a realizat prima fecundare n eprubet, a nceput co-mercializarea embrionilor. Congelai n azot la temperatura
Pag. 42/ 76

de -180E embrionii pot fi implantai n uterul mamei omolog, n cadrul cuplului, sau eterolog, n afara cuplului, n uterul altei femei, dup muli ani de la moartea unuia sau a ambilor prini. Astfel e posibil ca prinii s moar ntr -un secol, iar copii lor s se nasc n secolul urmtor, sau e posibil ca fraii s se nasc la o distan de 100 de ani unul de altul. Datorit noii tehnici, noiunea de mam s -a extins. Au prut aazisele mame substitutive sau mame prin procur sau utere nchiriate care, gratis sau pe bani, prin intermediul unor agenii specializate n acest domeniu, i ofer uterul spre a primi embrioni strini fecundai artificial i a purta sarcina pn la capt. Astfel se poate ntmpla ca un copil s aib trei mame: mama care a donat ovulul, mama care a oferit uterul i a purtat sarcina i mama proprietar de drept care a voit s obin n felul acesta un copil. De asemenea, un copil poate s aib doi tai i dac numrm i bunicii, un copil ar putea s aib 10 bunici i bunice. Nu mai este nevoie s spun c pe aceast cale se pot realiza combinaii i legturi de rudenie dintre cele mai ciudate: copiii se pot trezi frai i surori cu proprii lor prini i bunici sau prini ai propriilor lor frai i surori. S-a gsit, n sfrit, prin inseminarea de embrioni, posibilitatea i pentru cuplurile de femei lesbiene s aib copii. Ba chiar i pentru grupurile de homosexuali, i nu numai prin inseminarea de embrioni fecundai cu proprii gamei n uterul unei mame nchiriate ci, ascultai i v minunai, chiar prin propria inseminare purtnd ei nii sarcina. Din punct de vedere tehnic acest lucru e posibil, cci o sarcin brbteasc se pare c, sub aspect tehnic, nu se deosebete de o sarcin extra -uterin. De civa ani se fac experiene foarte discrete n aceast direcie n laboratoare australiene i americane. Tatl, aadar, poate s devin i mama propriului copil. Ne putem atepta ca n viitor, pe lng spitalele de maternitate s apar i spitalele de paternitate. La fel de uluitoare este perspectiva ca o femeie - s zicem o lesbian s devin i mam i tat al propriului copil. Partenogeneza (adic naterea feciorelnic sau dezvoltarea unui individ dintr-un gamet nefecundat), posibil la reproducerea unor nevertebrate i plante, nu e posibil la om, dei se fac experiene n acest sens. Dac se va aplica metoda clonrii la om, va fi posibil n viitor ca o femeie, prin fecundarea unui ovul cu nucleul unei celule din propriul corp, s fie i mam i tat al propriului copil. Odat realizat fecundarea artificial, cercetrile i experienele continu n domenii ce in de sfera fantasticului. De pild, se ncearc fertilizarea trans-specie, adic ntre gamei aparinnd la specii diferite, cu scopul e a se obine himere sau hibrizi. Asemenea fertilizri s-au reuit ntre animale de specii diferite: iepuri i alte specii, ntre berbeci i capre. n ceea ce privete fertilizarea de gamei umani cu gamei ai altor specii de animale, pn n prezent nu s-a ajuns la embrioni care s treac dincolo de prima diviziune, adic de stadiul de 2 celule. Prin aceste experimente se ncearc s se obin o subspecie uman, adic o ras inferioar de oameni care s fie folosit la muncile degradante, ca cele pe care le fceau odinioar sclavii, sau s fie folosii ca rezerv de organe pentru transplant.
Pag. 43/ 76

De asemenea, se fac cercetri pentru a pune la punct tehnica gestaiei trans -specie, adic implantarea unui embrion uman n uterul unui animal aparinnd altei specii, sporind astfel numrul mamelor nchiriate. Unul din cei doi savani care a realizat fecundarea n eprubet, Dr. Robert Edwards, a declarat: "Aceast munc ar putea s se dovedeasc necesar pentru mbuntirea tehnicilor de fecundare n vitro i pentru a reduce malformaiile nou -nscuilor. Ar putea fi necesar s se introduc un embrion uman pentru o scurt perioad de timp (6-12 ore) n oviductul unei scroafe sau al unei iepuroaice". Se urmrete i posibilitatea n sens invers a gestaiei trans -specie: embrioni de animale transferai n snul femeii. Exist femei ecologiste n Statele Unite care i-au oferit uterul pentru a salva astfel o specie de maimue ameninate cu dispariia. Dar ceea ce le st cu totul la inim cercettorilor este ectogeneza. Cuvntul are la origine dou cuvinte greceti: "ectos" = n afar i "genesis" = natere. Este vorba de producerea unui uter sintetic, artificial, un fel de incubator uman n care s se poat dezvolta complet copilul, fcnd astfel inutil uterul matern. Pentru a se obine o natere prin metoda FIVET trebuie s se produc un numr mare de embrioni fecundai n eprubet. ansele de reuit nu depesc 10 -12%. 20-30% din embrionii transferai n uterul matern pier prin avort spontan, ceea ce nseamn c pentru orice copil obinut, mor circa 88-90 de embrioni. Avnd n vedere i faptul c multe cupluri nu-i mai reclam embrionii, exist un numr imens de aa zii embrioni orfani. n 1996, numai n Anglia existau 300.000 de embrioni orfani. Ce se face cu acest surplus de embrioni congelai? Sunt distrui masiv dup o perioad prevzut de legea fiecrei ri. Legislaia englez prevede distrugerea embrionilor dup 10 ani de la congelare, cea francez dup 5 ani. Avnd n vedere c n mai toate rile exist numeroase centre unde se practic fecundarea artificial - numai n Frana sunt peste 100 - putem presupune c numrul embrionilor destinai distrugerii sunt de ordinul milioanelor. Ct timp ar putea s reziste embrionii congelai? Embrionii congelai ai animalelor nu rezist mai mult de 10 ani. n cartea sa "Embrionul, semn de contradicie", Prof. Lejeune ne explic cum stau lucrurile. Cuvintele timp (tempus) i temperatur (temperatura) au aceeai origine i sunt legate ntre ele. Timpul e legat de temperatur, adic de micare moleculelor i atomilor din ele. Cu ct se diminueaz mai mult viteza moleculelor din embrioni i prin aceasta cldura care se produce prin ciocnirea lor, cu att se diminueaz mai mult temperatura embrionilor. Se congeleaz nu numai embrionii, ci i timpul. Pn n prezent se realizeaz temperatura azotului de -180E. Dac s-ar realiza -273E, adic zero absolut, s-ar anula orice micare a celulelor embrionului i, practic, s-ar anula timpul. Astfel embrionii ar putea s rmn congelai, s nu spunem venic, dar pentru un timp nedefinit. i aici Lejeune face o remarc ce provoac fiori. El face o paralel cu lagrele de concentrare naziste. De fapt, cartea amintit n original, n francez, poart titlul "L'enceinte concentrationnaire" = Lagrul de concentrare. Recipientele cu azot din laboratoarele centrelor de fecundare artificial nu sunt altceva dect lagre de concentrare n care embrioni umani, care pentru Prof. Lejeune sunt fiine umane, sunt inui captivi, dac
Pag. 44/ 76

nu sunt ucii, un timp ce nu cunoate limit; dac se realizeaz temperatura zero absolut, o venicie. n comparaie cu aceste lagre de concentrare, cele naziste au fost floare la ureche. Embrionii umani nedistrui sunt utilizai n alte scopuri. Sunt comercializai, sunt folosii pentru experiene, se fabric din ei produse farmaceutice sau produse cosmetice.

Biserica i spune cuvntul n aceste uluitoare realizri ale tehnicii n domeniul inseminrii i fecundrii artificiale, apar clar dou aspecte absurde ale culturii contemporane. Mai nti, o lupt nverunat mpotriva vieii copilului prin propaganda i legalizarea avortului i a anticoncepionalelor, pe de o parte, i aceeai lupt nverunat de a aduce copii pe lume, prin toate mijloacele, acolo unde natura pune obstacole, pe de alt parte. i n al doilea rnd, eliminarea oricrei morale din acest domeniu. Tehnica medical nlocuiete etica. Ea hotrte cine e persoan i cine nu este persoan, cine trebuie s triasc i cine trebuie s moar, tratnd embrionul, ftul, copilul ca pe o grmad de celule, parte a corpului mamei sau a corpului social, proprietate exclusiv a mamei sau a societii care poate dispune de ea dup bunul plac. Exist un singur criteriu moral: tot ce poate realiza tehnica este permis s realizeze. ntr-un document pe care Congregaia pentru Doctrina Credinei l-a publicat din dispoziia Sf. Printe Papa Ioan Paul al II-lea la 22 februarie 1987, Biserica face din nou cunoscute principiile moralei catolice cu privire la tehnicile bio-medicale care permit s se intervin n faza iniial a vieii fiinei umane i n nsui procesul procrerii. Documentul intitulat Donum Dei (Darul lui Dumnezeu) scoate n eviden suferina soilor care nu pot avea copii. Dorina lor de a avea copii este legitim i natural. Cu toate acestea, "copilul nu este un lucru datorat i nu poate fi considerat ca obiect de proprietate, ci mai curnd este un dar, darul cel mai mare i cel mai gratuit al cstoriei. ...el trebuie s fie rodul specific al iubirii conjugale a prinilor si. i dac e vorba de drepturi, e copilul cel care le are. E dreptul pe care l are copilul de a fi respectat ca persoan din momentul conceperii sale" . Soii care se gsesc n aceast situaie dureroas, "sunt chemai s descopere n ea ocazia unei speciale participri la crucea Domnului, izvor de fecunditate spiritual". Cuplurile sterile nu trebuie s uite c "chiar atunci cnd procrearea nu este posibil, pentru aceasta viaa conjugal nu -i pierde valoarea. Sterilitatea fizic poate fi pentru soi o ocazie de a fac e servicii importante altor persoane umane, cum ar fi, de pild, adopia, diferitele forme de opere educative, ajutorul acordat altor familii, copiilor sraci i handicapai" .

Pag. 45/ 76

Aducerea pe lume a unui copil prin metoda FIVET cost pentru familia steril o avere: ntre 66.000 i 114.000 de dolari, iar n caz de hipofertilitate masculin poate ajunge pn la 800.000 de dolari. Ci copii care mor de foame ar putea fi salvai de la moarte cu banii pltii pentru un copil nscut prin fecundare n eprubet? ntr-o carte cutremurtoare intitulat "Cetatea bucuriei", autorul, un tnr american, Max Loeb, venit la Calcutta la chemarea unui preot francez, Paul Lambert, descrie situaia pe care a gsit-o n India: cel puin 140 de milioane de indieni subnutrii; din cei 23 de milioane de copii care se nasc anual numai trei milioane au ansa s ajung sntoi la vrsta adult; copii rahitici cu burta ca un balon; mici montri, care la vrsta de 18 luni nu au 3 kg., ce seamn a mumii egiptene, cu fontanela nenchis, pe care mamele i pun pe masa de consultaii; mame care asist neputincioase la agonia copiilor lor. Printre numeroasele ntmplri tragice descrie un fapt petrecut a doua zi de la sosirea lui la Calcutta. O tnr mam i aduce un copil i i-l aeaz pe masa de consultaii. Disperat, i descoper pieptul, i strnge cu ambele mini snii sterpi i strig: "Sunt uscai, sunt uscai!" Vznd pe perete o reclam pentru lapte, reprezentnd un copil dolofan, se repede, rupe n buci afiul, ia copilul i i-l pune cu fora n brae doctorului spunndu -i: "Ia-l, du-l n ar la tine! Salveaz-l". n aceeai zi medicul a citit scris cu litere de -o chioap o veste senzaional: "La Calcutta, civa medici au adus pe lume un copil fecundat n eprubet". Ci copii sufer i mor de foame n lume pentru a plti luxul unei familii, devenit poate steril din propria vin, de a avea un copil prin tehnica FIVET? n documentul amintit, Biserica condamn att inseminarea artificial ct i fecundarea artificial pentru mai multe motive. Mai nti, pentru c prin aceste metode actul procrerii este separat de actul unirii conjugale: "n trupul i prin trupul lor, soii i consum cstoria i pot deveni tat i mam... Originea fiinei umane rezult astfel dintr-o procreare ce ine de unirea nu numai biologic dar i spiritual a prinilor unii prin legtura cstoriei". Numeroi ginecologi, psihologi i psihanaliti atrag atenia asupra pericolului dezechilibrului psihic al cuplului atunci cnd patul nupial este transformat n laborator biologic. Pentru a realiza o asemenea fecundare forat, specialitii n tehnica reproducerii invadeaz spaiul cel mai intim, innd sub control, programnd i supraveghind uneori ani de zile viaa sexual a cuplului. Dar, mai ales, sunt condamnate aceste practici ntruct sunt nclcate drepturile fundamentale ale copilului: "...copilul are dreptul... s fie rodul actului specific al iubirii prinilor si i are de asemenea dreptul de a fi respectat ca persoan din momentul concep erii sale.... Originea unei persoane este... rezultatul unei druiri. Copilul care se nate trebuie s fie rodul iubirii prinilor si. El nu poate fi nici voit, nici conceput ca produs al unei intervenii a tehnicilor medicale i biologice; acest lucru nseamn a-l transforma ntr-un obiect al unei tehnologii tiinifice.... Faptul c un lucru din punct de vedere tehnic este posibil, prin aceasta nu este din punct de vedere moral admisibil".
Pag. 46/ 76

Copilul are dreptul la snul propriei sale mame: "Maternitatea de mprumut reprezint o nemplinire obiectiv a obligaiilor iubirii materne, a fidelitii conjugale i a maternitii responsabile; ea ofenseaz demnitatea copilului i dreptul acestuia de a fi conceput, adus pe lume i educat de proprii si prini...". Este o coborre a omului la nivelul animalului, a aplica la om tehnicile folosite la reproducerea animalelor: "Tentativele sau ipotezele fcute pentru a obine o fiin uman fr nici o legtur cu sexualitatea, prin fisiune gemelar, clonare, partenogenez, trebuie considerate ca fiind contrare moralei, deoarece se mpotrivesc demnitii att a procrerii umane ct i a unirii conjugale" . n termeni deosebit de severi Biserica condamn distrugerea sau folosirea n diferite scopuri a embrionilor umani produi artificial. "A ucide creaturi umane nevinovate, chiar dac acest lucru se face n favoarea altora, constituie un act absolut inacceptabil... A folosi embrionul uman sau ftul ca instrument reprezint un delict mpotriva demnitii lor de fiine umane care au dreptul la acelai respect datorat copilului deja nscut i oricrei persoane umane... Este imoral s se produc embrioni umani destinai s fie folosii ca "material biologic disponibil... Aa cum condamn avortul voluntar, la fel Biserica interzice s se atenteze la viaa acestor fiine umane. Trebuie denunat deosebita gravitate a distrugerii voluntare a embrionilor umani obinui n eprubet..." (Evangelium vitae). ntr-un discurs din 24 Mai 1996, Papa Ioan Paul al II-lea a adresat din nou un apel oamenilor de tiin, juritilor, guvernelor, instituiilor internaionale n acest sens: "Apelez la contiina responsabililor lumii tiinifice i n special la medici cernd s se pun capt producerii de embrioni umani, avnd n vedere faptul c nu se ntrezrete nici o cale de ieire din punct de vedere moral pentru destinul uman al miilor i miilor de embrioni congelai care totui sunt i rmn ntotdeauna titularii unor drepturi eseniale i, ca atare, trebuie tutelai din punct de vedere juridic ca persoane umane".

Embrionul este persoan uman Cheia rezolvrii acestor probleme deosebit de grave este tocmai aceast expresie pe care o gsim n documentele Bisericii i mai ales pe buzele actualului Pap: persoana uman. Embrionul este persoan uman din momentul fecundrii. Dar cine acord embrionului statutul de persoan uman?

Pag. 47/ 76

La elaborarea acestui statut sunt chemai experi din mai multe domenii: cercettori, biologi, filosofi, moraliti, juriti i teologi. Mai nti cercettorii n genetic i embriologie stabilesc statutul ontologic sau fiinial al embrionului, rspunznd la ntrebarea: ce este embrionul? Pe scurt, concluziile fundamentale i indiscutabile la care ei au ajuns sunt urmtoarele: Embrionul este o fiin vie. Evident, nu este un lucru nensufleit i inert, cum ar fi de pild un fir de praf. Viaa embrionului e via uman. Prima celul, zigotul, conine numrul de cromozomi tipic speciei umane, cu capacitatea ca, dezvoltndu -se, s devin un organism uman. Prin urmare, embrionul este o fiin uman. n al treilea rnd, embrionul este un individ al speciei umane . Individ nseamn ceva care nu poate fi identic cu altceva; e un unicat. n momentul n care cei 23 de cromozomi ai nucleului ovulului, s-au unit cu cei 23 de cromozomi ai spermatozoidului formnd o nou celul, zigotul, acesta este un unicat: are un patrimoniu genetic uman complet, original, diferit de al tatlui i al mamei i de al oricrei alte fiine umane. Scrie Prof. Jean Daussat: "Nu au fost i nu vor fi niciodat pe pmnt, cu excepia gemenilor adevrai, doi oameni egali din punct de vedere genetic". n patrimoniul genetic al primei celule sunt nscrise toate trsturile noii fiine umane, n cele mai mici detalii: inclusiv culoarea prului i a o chilor. Nu este exclus ca n viitor, din prima celul uman, oamenii de tiin s developeze, s realizeze deja fotografia omului adult. Cnd s-a nscut prima fiin uman fecundat n eprubet, Luiza Brown, Prof. Jrme Lejeune a declarat: "Incredibil, acea fiin minuscul conceput pe care Edwards i Stepstoe au implantat -o n uterul doamnei Brown... era tnra Luiza", care are astzi 20 de ani. De altfel, nsui Edwards nu a ezitat nici o clip se defineasc ovulul fecundat, zigotul, ca fiind "o fiin uman microscopic n stadiul cel mai precoce de dezvoltare". n Anglia, celebra comisie Warnock a stabilit c viaa individual ncepe din ziua a 14-a de existen a embrionului; nainte de aceast dat nu i se recunoate embrionului statutul de individ uman. Cu aceast ocazie s-a inventat expresia artificial de pre-embrion. Aceast distincie net care s-a fcut ntre primele dou sptmni i restul vieii embrionului nu a fost rezultatul unor cunotine tiinifice noi i aprofundate, ci a fost dictat de motive strine tiinei. Unul dintre membrii Comisiei amintite, McLoren, a mrturisit c pentru a se introduce aceast distincie: pre-embrion pn la 14 zile, embrion dup 14 zile a intervenit "o anumit presiune din afara comunitii tiinifice" . Se urmrea prin aceasta s se dea un suport tiinific legii care avea s fie dat prin care se autoriza distrugerea embrionilor pn la 14 zile i folosirea lor pentru experiene sau n alte scopuri. Pretextul invocat de comisia englez pentru a-i refuza embrionului pn n ziua a 14a calitatea de individ uman, i anume, faptul c pn la aceast dat poate avea loc
Pag. 48/ 76

sciziunea gemelar, nu are temei tiinific. Lucrurile sunt simple: n momentul n care embrionul se divide n doi embrioni gemeni, apar doi indivizi umani noi. Avnd n vedere faptul c de la stadiul de zigot pn la sfritul vieii nu e discontinuitate, faptul c adultul este aceeai fiin uman care mai nainte era embrion, Prof. Antoine Suarez, directorul centrului pluridisciplinar "L'mbryon humain" formuleaz aceast dilem: "Din dou una: sau adultul e o persoan i n acest caz embrionul este o persoan, sau embrionul nu este o persoan i atunci nimeni nu este persoan". De fapt, clarificarea statutului de persoan nu este de competena tiinelor biologice, ci a filosofiei. "Persoana" este un concept pe care l-a elaborat filosofia, mai exact filosofia cretin din primele veacuri ale Bisericii cnd s-au cutat noi instrumente conceptuale necesare pentru formularea n termeni ct mai exact posibili a misterelor Sfintei Treimi (cele trei Persoane divine) i ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Definiia clasic pe care filosofia cretin a dat-o persoanei este cea formulat de Boethius: "rationalis naturae individua substantia". n traducere liber: persoana este "individul care posed o natur raional". ns filosofia i toat cultura modern au abandonat concepiile filosofice n care s -a nscut conceptul de persoan. S-a pstrat doar numele de persoan, nu i coninutul conceptual iniial. Termenul de persoan, nlocuit adesea cu acela de subiect, nu mai are n cultura modern o semnificaie precis, acceptat de toat lumea. De aici dificultatea cnd e vorba de a acorda statutul de persoan embrionului uman: care statut i care persoan? Experiena comun confirmat de cea mai avansat tiin genetic i embriologic admite un fapt evident, anume, c individul speciei umane e identic cu persoana. Nimeni nu numete persoan o pisic, sau un cine, sau o maimu orict ar fi ea de "evoluat" i "superioar". De aici rezult logic c dac e dovedit c embrionul uman este un individ uman, e clar i incontestabil c embrionul uman e totodat persoan. Afirmaia c embrionul uman nu este persoan i are originea i explicaia n concepiile metafizice i antropologice moderne. De la Kant ncoace, gndirea filosofic modern, n mare parte, reduce ntreaga realitate la ceea ce apare, adic la fenomene (fenomena). Vreo realitate invizibil a lucrurilor (noumena) afar de fenomene, ori nu exist, ori nu se poate spune nimic despre ea. Aplicnd aceast concepie la om, persoana uman exist cnd apare n activitatea specific uman pe care o desfoar organismul biologic: e vorba de aciunile contiente i libere ale minii i voinei. Acestea constituie persoana uman. Embrionul, neavnd posibilitatea de a svri asemenea aciuni contiente i libere, evident, nu este persoan. Cum aciunile specific umane pot fi svrite cnd apare sistemul nervos, adic atunci cnd embrionul are 14 zile, i nceteaz cnd creierul moare, omul este persoan uman ntre aceste limite. Acesta este al doilea argument pe care l aduc legislaiile care autorizeaz uciderea embrionilor pn n ziua a 14 -a sau folosirea lor n diferite scopuri. Aceasta este o concepie filosofic, antropologic,
Pag. 49/ 76

nefundamentat. Ea s-a elaborat la vremea cnd nu se descoperise microscopul cu ajutorul cruia s poat fi vzut un zigot i nc nu se descoperise codul genetic. Datele tiinifice pe care ni le ofer genetica n prezent arat c ntregul organism uman individual, inclusiv creierul, e deja prezent n mod real, n toate detaliile sale n zigot. Dac creierul nu ar fi n zigot, el ar lipsi, n mod inevitabil, i n ft i n copil. Aa cum n zigot exist viaa uman, tot astfel exist n el capacitatea radical i real a activitii umane care va deveni operant cnd va dispune de instrumentele necesare. Exact ca i n exemplul dat de Prof. Lejeune: zigotul e caseta pe care este imprimat simfonia vieii; ea va deveni operant, se va transforma n unde sonore, cnd va exista instrumentul necesar: casetofonul. Dac se accept concepia impus de filosofia modern, logic i inevitabil se trage aceast concluzie: copiii pn la vrsta judecii, nebunii, bolnavii n com i orice om ct timp doarme, nefiind capabili de aciuni contiente i libere, nu mai sunt persoane umane, avem dreptul s-i ucidem. Pentru a nu cdea n absurd, trebuie s acceptm statutul ontologic al embrionului stabilit de biologi i definiia persoanei formulate de Boethius: prin faptul c este un individ al speciei umane, embrionul este persoan uman din momentul conceperii. Dac embrionul este persoan, el trebuie tratat ca persoan. n acest caz le revine moralitilor s stabileasc statutul etic al embrionului, adic s stabileasc drepturile i datoriile. Evident, embrionul nu are obligaii, ci numai drepturi, iar dreptul cel dinti i fundamental este acela de a i se respecta viaa i demnitatea de persoan uman. Ceilali au numai obligaii fa de embrion: obligaia de a-i respecta viaa, - avortul sau distrugerea lor fiind crim -, obligaia de a-i respecta demnitatea ca oricrei alte persoane umane, obligaia de a-i acorda toate ngrijirile spre a crete i a se dezvolta sntos i armonios. Unul din iniiatorii gndirii moderne, Immanuel Kant, scrie: "Omul, n toate aciunile sale, att n cele care l privesc pe el nsui, ct i n cele care se refer la ali oameni, trebuie considerat ntotdeauna ca scop, i niciodat ca mijloc". n baza acestui principiu, este inadmisibil din punct de vedere moral ca embrionul uman s fie folosit n avantajul altora: drept cobai pentru experimente, pentru fabricarea medicamentelor sau a altor produse. Chiar dac ar exista motive s ne ndoim c viaa uman individual i personal ncepe n momentul conceperii, - ceea ce nu e cazul -, obligaia normal de a respecta drepturile embrionului rmne valabil. Cteva comparaii pot lmuri mai bine lucrurile. Dac oferul unui camion vede ceva n faa lui i se ndoiete dac este un om sau un sac, dac trece peste el, se face vinovat de un comportament criminal. n nici un stat nu este permis nmormntarea dac ar exista ndoiala c cel care urmeaz s
Pag. 50/ 76

fie nmormntat ar fi posibil s fie viu. Nici o legislaie nu autorizeaz prelevarea de organe pentru transplant dac exist cea mai mic bnuial c potenialul donator e nc viu. n sfrit, e obligaia juritilor, a parlamentarilor, a insti-tuiilor publice de a stabili statutul juridic al embrionului, adic de a extinde la embrion protecia drepturilor pe care o acord altor persoane care nu se pot apra singure, cum sunt copiii, btrnii, bolnavii, handicapaii fizici i mintali i a fixa prin lege sanciuni penale mpotriva celor care ncalc drepturile embrionului uman.

Cnd oamenii se joac de-a "micul dumnezeu" Dar dac savanii biologi, filosofii, moralitii, juritii sunt materialiti, nu cred n existena lui Dumnezeu i a sufletului i consider c omul face parte dintr -o specie de animale ca oricare alt specie de animale, cine mai poate salva viaa i demnitatea de persoan uman a embrionului? Numai teologii care vorbesc n numele lui Dumnezeu. Concepia cretin cu privire la om nu este i nu poate fi materialist. Omul, dup nvtura cretin, este trup nsufleit de spirit sau spirit ntrupat, ceea ce nseamn c apariia unei noi fiine umane nu poate fi un fenomen exclusiv biologic, simplu rezultat al unor complexe reacii biochimice ntre dou celule. Unirea acestor dou celule este nsoit de aciunea creatoare a lui Dumnezeu, adevratul i unicul Creator al sufletului omului. Acest adevr pe care l gsim clar revelat n primele pagini ale Genezei, i gsete o frumoas formulare n cuvintele simple ale Papei Ioan Paul al II-lea: "La originea oricrei persoane umane este un act creator al lui Dumnezeu; nici un om nu vine la existen din ntmplare; el este inta iubirii creatoare a lui Dumnezeu" (Discursul din 17 septembrie 1983). Se poate ridica ntrebarea: n cazul gemenilor, cnd creaz Dumnezeu sufletul? Cnd ncepe creaia individual? Acest fenomen se verific n proporie de 1 la circa 250 de embrioni, adic n procentaj de 0,4%. Fenomenul const n divizarea primei celule, - sau a uneia din primele celule -, nc totipotente i, deci, nedifereniate n dou celule genetic egale. Dac aceast scisiune gemelar, numit n paralel, este de natur ereditar, adic este datorat unei potenialiti nscrise n patrimoniul genetic al zigotului, este clar c de la concepere, deja n prima celul nu este unul, ci doi indivizi umani, i deci, dou suflete create de Dumnezeu. Dac este vorba de scisiunea gemelar numit n serie, adic prima celul este divizat n dou celule egale n mod artificial printr-o metod asemntoare cu cea a clonrii, atunci putem presupune c individul constituit la concepere n prima celul dispare i n momentul scisiunii Dumnezeu creaz pentru cei doi indivizi dou suflete noi.

Pag. 51/ 76

Aciunea creatoare a lui Dumnezeu n momentul conceperii noului embrion ne oblig s-l recunoatem pe Dumnezeu drept Stpnul absolut al vieii. Dar Dumnezeu Stpnul este n acelai timp Tat, care l cheam pe om s fie colaborator al su la lucrarea de creaie i l invit pe om s mprteasc cu el aceeai via, aceea i fericire, aceeai glorie divin. Viaa fiecrui om vine de la Dumnezeu i se ndreapt, n final, spre Dumnezeu. Aceast relaie profund cu Dumnezeu confer persoanei i vieii umane inviolabilitate i sacralitate. Viaa uman este sacr i inviolabil din momentul iniial al conceperii pn la sfritul ei natural. Cnd Dumnezeu este nlturat, omul i ia locul i se erijeaz n stpn al vieii proprii i al vieii altora, n special al celor slabi i lipsii de aprare. Aa s-a nscut n timpurile noastre o adevrat cultur a morii. Cele mai grave manifestri ale culturii morii sunt avortul i eutanasia, dar nu sunt singurele. Ct privete tehnicile procrerii artificiale cu tot ce rezult din ele: manipularea i tehnicizarea sexualitii umane, pierderea respectului pentru viaa uman la nceputurile ei, distrugerea masiv de embrioni, folosirea acestora ca material de experien, etc., dei se prezint sub masca inocent a filantropiei, ele nu pot ascunde intenia real care st la originea lor: dorina omului de a o face pe "micul dumnezeu" - "jouer au petit dieu" - cum spun francezii, ambiia de a crea viaa spre a se considera stpnul vieii i al morii i a se proclama total autonom fa de Creator, a crui existen o refuz. Citim n prime le capitole ale Genezei: "Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden... El a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi, plcui la vedere i buni la mncare; n mijlocul grdinii, (a fcut s rsar) pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului" . Omul nu a rezistat tentaiei Ispititorului i a mncat din pomul cunoaterii binelui i rului. "n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu" . Omul a pctuit voind s-i atribuie o prerogativ pe care o are numai Dumnezeu: aceea de a hotr ce este bine i ce este ru. Acesta este n esen pcatul primului om. Rmnea cea de a doua prerogativ care i aparine exclusiv lui Dumnezeu: aceea de Stpn suprem i unic al vieii. Ispititorul putea s-i prezinte i a doua tentaie. De aceea "Domnul Dumnezeu a zis: s-l mpiedicm acum, aadar (pe om) ca nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii, s mnnce din el i s triasc n veci" . Astfel omul ar fi acaparat i a treia prerogativ care i aparine exclusiv lui Dumnezeu: venicia. "De aceea Domnul Dumnezeu l-a izgonit din grdina Edenului; la Rsritul grdinii Edenului a pus nite Heruvimi care s nvrteasc o sabie nvpiat, ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii". Dei izgonit din paradisul pmntesc, omul urmeaz n continuarea glasul Ispititorului care l ndeamn s fie ca Dumnezeu, s-i fure acestuia prerogativele; s hotrasc el ce este bine i ce este ru, s fie el stpnul vieii i al morii. Sfidnd sabia de foc a Heruvimilor, omul, n orgoliul su luciferic, continu s-i ntind mna spre pomul vieii. Putem presupune c ngerul i-o va reteza cnd omul va merge cu ndrzneala prea departe.

Pag. 52/ 76

MANIPULAREA GENETIC, INGINERIA GENETIC


Prin expresiile manipulare genetic i inginerie genetic se neleg acele tehnici care i propun s modifice genomul sau patrimoniul genetic al unei celule sau al unui individ, urmrind crearea de specii noi de plante i animale sau mbuntirea celor existente. Cel care a descoperit marile legi ale ereditii acum vreo 140 de ani n urm a fost clugrul Gregor Mendel, realiznd hibrizi de mazre n grdina mnstirii Knigkloster din Brno. n continuare, genetica a fcut pai gigantici. Prin 1940 s -a descoperit c acizii nucleici (ADN) din care sunt formai cromozomii, purttorii genelor, constituie suportul material al ereditii. n 1965 s-a reuit pentru prima dat fuziunea de celule umane cu celule de oareci cu trecerea de gene n cromozomii umani, dndu -se unei celule caracteristici genetice pe care altfel nu ar putea s le aib. n 1967 au nceput s se dezvolte tehnicile diagnosticului prenatal pentru studierea condiiilor genetice ale foetus-ului i pentru depistarea anomaliilor genetice. tim c celulele umane cuprind 50.000 sau poate 100. 000 de gene repartizate pe cei 46 de cromozomi. Se tie c gena este o unitate transmis, normal, fr modificri din generaie n generaie, care determin anumite caracteristici la individul care o poart. Pn n 1983, cercettorii localizaser deja peste 3750 de gene, descoperind care sunt funciile lor. Astfel s-a aflat c gena responsabil de distrofia muscular de tip Duchenne este pe cromozomul 10, c gena insulinei se afl pe cromozomul 11, c tot pe cromozomul 11 se afl gena responsabil de psihoza maniaco-depresiv, .a.m.d.. n prezent se cunosc circa 4.000 de boli datorate unor gene patogene. Deosebit de important pentru medicin este descoperirea genelor oncogene. Este vorba de proto-oncogene care, captate ntmpltor de un retrovirus, se pot transforma n oncogene printr-un mecanism care nu este prea bine cunoscut. Se prevede c n circa 10 ani ntreg genomul uman sau codul genetic va fi decodat. Masa de informaie genetic nscris n cele circa ase miliarde de perechi de nucleotizi ai ADN-ului vor umplea 3000 de volume, fiecare volum avnd o mie de pagini, fiecare pagin avnd 4000 de litere. O cucerire important pentru medicina legal este determinarea amprentelor genetice: un individ poate fi identificat, practic fr risc de a grei , prin examinarea ADN-ului su n diferite cazuri cum ar fi crima, violul, aflarea paternitii. Ingineria genetic cunoate succese extraordinare n industria farmaceutic graie clonrii moleculare. Gene specific umane sunt introduse n special n bacte rii. Prin tehnica clonrii se pot reproduce masiv i fr limit substane avnd aceleai
Pag. 53/ 76

caracteristici biologice i funcionale pe care le au n om. Astfel se produc hormoni indispensabili pentru buna funcionare a organismului uman, cum ar fi insulina, interferonul, somatotropul sau hormonul creterii. Desigur, aceast manipulare genetic a microorganismelor prezint i un real pericol. Pot fi produse noi specii de bacterii care rezist la toate vaccinurile cunoscute i care, scpate din laboratoare, de sub control, pot ucide populaii ntregi. Dup unii, aici trebuie cutat apariia misteriosului virus al SIDEI. Ingineria genetic e capabil s opereze modificri genetice ale speciilor prin diferite combinaii genetice: se obin astfel plante transgenice i animale transgenice. n zigotul unui individ aparinnd unei specii se transfer sau se injecteaz o gen a unui individ aparinnd altei specii. De pild, gena hemoglobinei unui iepure injectat n zigotul unui oarece se transmite la descendenii oarecelui. n perspectiv, cunoaterea complet a genelor umane va duce la cunoaterea complet a mecanismelor responsabile de fiecare funcie a organismului i, n consecin, la cunoaterea genelor patologice responsabile de bolile ereditare. Aceste cunotine sunt benefice pentru omenire ntruct deschid medicinei perspective mari n diagnosticarea i terapia bolilor nc necunoscute. Terapia genetic sau chirurgia genetic este permis din punct de vedere moral, ntruct pot fi tratate boli genetice, fiind tratat o gen bolnav sau nlocuit, prin transplant, cu o gen normal, la rdcina sntoas. Diagnosticul prenatal este permis din punct de vedere moral dac se face cu scopul de a depista i preveni bolile cromozomiale, dar nu cu scopul de a elimina copilul afectat de asemenea boli. ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat se va putea modifica patrimoniul ereditar uman adugnd, supri-mnd sau nlocuind n zigot o gen sau mai multe, modificndu-se astfel corpul uman i specia uman. Aceste modificri, evident, vor trece la descendeni. Asemenea manipulri genetice la subieci normali, care nu vizeaz remedierea unei situaii patologice ci ameliorarea rasei umane, sau realizarea unor performane, s zicem sportive, sau a unei capaciti excepionale de munc, suprapotenarea inteligenei i memoriei, etc., nu sunt permise din punct de vedere etic. Aceste tehnici i au justificarea cnd sunt folosite pentru ameliorarea speciilor de plante i de animale. Modificarea patrimoniului genetic uman se nate din intenii eugeniste, rasiste. Interveniile care modific patrimoniul genetic uman, falsificnd identitatea omului, lezeaz drepturile persoanei umane. Fiecare om are dreptul s vin pe lume cu natura uman lsat de Dumnezeu i nu fabricat n laborator, aa cum l doresc prinii sau statul. Prin urmare, sunt permise interveniile terapeutice asupra genomului celulelor somatice, dar nu asupra celulelor germinale sau ale zigotului.

Pag. 54/ 76

Ingineria genetic e n stare, de asemenea, s izoleze gene umane i s le injecteze nu numai n microorganisme, dar i n celulele altor animale. De pild, oaia Dolly, clonat anul trecut (1997) poart o gen uman pe care o vor purta i descendenii si.

Pag. 55/ 76

CLONAREA
Ce este clonarea? Cea mai uluitoare i cea mai tulburtoare dintre toate manipulrile genetice este clonarea. Clonarea este tehnica de producere asexuat de celule i organisme obinndu -se celule i organisme genetic identice. Exist dou metode de producere a clonilor. Prima, prin scisiune gemelar. Celulele n primele faze embrionare, deci pn la nidarea n uter, cnd sunt nc omnipotente i nedifereniate, sunt divizate i n felul acesta se obin, artificial, gemeni identici, avnd acelai material genetic. Desigur, dintr-un asemenea embrion cu puine celule: 2, 4, 8 maximum 16 blastomeri, obinut pe cale sexuat, adic din ntlnirea unui ovul i a unui spermatozoid, se pot obine puini cloni. A doua metod, aceasta asexuat, const n transferarea de nucleu: din ovulul nefecundat sau chiar fecundat se extrage sau se inactiveaz nucleul (eventual nucleii) i se introduce n loc nucleul celulei altui individ, al oricrei celule afar de celula sexual, adic de spermatozoid. Astfel, clonul obinut, primind n ntregime patrimoniul genetic, este identic cu individul de la care s-a preluat nucleul celulei. Prin aceast metod, multiplicarea n serie, ca la xerox, nu cunoate limite. Prin anii 1950 s-a realizat clonarea la broasc. Avnd n vedere c ovulele mamiferelor sunt de o mie de ori mai mici dect ale broatelor, de-abia dup 1980 sa realizat clonarea mamiferelor: obolani, oi, vaci, maimue, cu nuclee de embrion la stadiul de 8-16 celule, numite n aceast faz iniial blastocite. Se credea c dup aceast faz embrionar, deci dup circa 14 zile de la fecundare, clonarea nu mai este posibil ntruct n celulele devenite somatice, difereniate, pierzndu -i totipotenialitatea, ADN-ul este definitiv i ireversibil alterat i, prin urmare, nu mai posed patrimoniul genetic care s mai dea natere unui nou organism normal. Dar aceast certitudine s-a prbuit la 27 februarie 1997 cnd revista Nature a lansat vestea c s-a nscut, prin clonare, mielua Dolly. Naterea lui Dolly a costat un milion de dolari, preul mediu al clonrii unui mamifer. Eroii acestei realizri au fost Jan Wilmut i K.H.S. Cambel mpreun cu colaboratorii lor de la Institutul Roslin din Edimburg, Scoia. Marea noutate i marea senzaie a constat n faptul c Dolly, tradus = ppua (numele s-a dat n amintirea celebrei cntree Dolly Parton) a fost clonat prin introducerea n ovulul unei oi a nucleului unei celule preluate din ugerul altei oi adulte, n vrst de 6 ani, n ultimul trimestru al sarcinei, aparinnd rasei Fin Dorset. De acum se poate realiza o turm ntreag de oi Dolly, toate identice cu mama dttoare de celule. Aadar, nu era adevrat c celulele, dup prima faz de dezvoltare a embrionului, i pierd totipotenialitatea i patrimoniul genetic. Statele care au permis avortul i experienele pe embrion pn n ziua a 14-a pe baza afirmaiei savanilor c dup aceast zi celulele embrionului i pierd totipotenialitatea, au comis o eroare enorm. Naterea lui Dolly a provocat mare panic, alarm, polemici aprinse n opinia public mondial. Ecoul lor nc nu s-a
Pag. 56/ 76

stins. Dac o asemenea clonare s-a realizat la un mamifer aparinnd clasei din care face parte i omul, nseamn c pn la clonarea omului prin aceeai metod nu mai este dect un pas, n cazul c nu s-a fcut deja i se ine secret. De obicei lucrurile acestea nu se dau imediat publicitii. Vestea naterii lui Dolly a provocat consternare i groaz n toat lumea i reaciile au fost vehemente; de la preedintele Clinton care a cerut ncetarea experienelor n vederea clonrii omului i a suspendat subveniile de la stat, la J. Chirac, la Comitetele Naionale de Etic, la Consiliul European, la Parlamentul European, la Organizaia Mondial a Sntii. "Clonarea fiinelor umane, se spune n declaraia Parlamentului European, nu poate fi absolut justificat i tolerat de societate, ntruct ea reprezint o grav violare a drepturilor fundamentale ale omului, e contrar principiului egalitii dintre fiinele umane fiindc permite o selecie eugenist i rasist a speciei umane, lezeaz demnitatea fiinei umane..." n 1979 L.B. Shettles de la Universitatea Columbia din New York a transferat nuclee de celule umane germinale n ovule umane. Embrionii umani clonai s -au dezvoltat pn la stadiul de morul. n 1983, doi savani de la Universitatea G. Washington, Jerry Hall i Robert Spillmann, au produs prin scisiune, deci prin prima form de clonare, embrioni umani. Nici acetia nu au ajuns la maturitate. Dup 6 zile de la publicarea clonrii, Pp. Ioan Paul al II-lea a reacionat energic ntr-un discurs n care vorbete despre "experiene nepermise i tulburtoare", despre "manipulri halucinante", despre "tentaiile unei nebunii autodistrugtoare". La fel de energic s-a exprimat la naterea lui Dolly. ntr-o predic n care comenteaz textul evanghelic al izgonirii negustorilor din templu, Sf. Printe spunea: "Glasul lui Cristos se ridic cu putere i mpotriva negustorilor din templu din zilele noastre, adic mpotriva celor care fac din negustorie religia lor, pn acolo nct calc n picioare, n numele dumnezeului-puterea i a dumnezeului-banul, demnitatea persoanei umane prin abuzuri de tot felul" . Reaciile mpotriva clonrii umane s-au nscut n parte i dintr-o fric iraional, amplificat de o mass-media preocupat mai mult de a crea senzaie dect de a prezenta adevrul obiectiv. Era teama c ceea ce se citise n romanele tiinifico fantastice i ceea ce se vzuse n filmele de ficiune e pe punctul de a deveni realitate. Era frica, de pild, c vreun dictator dement se va apuca s fabrice n serie o armat de cloni uriai cu care s cucereasc lumea. Mult lume fusese impresionat de filmul "Copiii venii din Brazilia", dup piesa cu acelai nume, n care este prezentat un oarecare diabolic doctor Mengele, preocupat s produc o armat de cloni ai lui Hitler din celulele dictatorului conservate n acest scop. Mai era apoi frica de pierdere a identitii, a personalitii. Persoan, cuvnt grec, tradus nseamn masc, chip. Prin clonare, societatea ajunge o turm de oi sau un muuroi de furnici fr chip, adic avnd toi acelai chip. Omul identic la chip cu clonatul devine dublura lui, nu mai e nici el nsui, nici altul sau este i el nsui i altul.
Pag. 57/ 76

Desigur, clonul fiind copia clonatului i purtnd chipul lui, pierde ceva din personalitatea lui, dar nu se poate spune c nu mai are identitate i personalitate. Aceast team exagerat se nate din faptul c persoana uman este redus la dimensiunea ei material, adic biologico-genetic. Ceea ce i confer omului unicitate i identitate este sufletul pe care Dumnezeu l creeaz cnd apare o nou fiin uman, indiferent cum apare aceasta: conform naturii prin fecundare natural sau mpotriva naturii prin fecundare artificial sau clonare. ntre clon i clonat este identitate genotip, avnd acelai patrimoniu genetic, dar nu i identitate fenotip. ntre clon i clonat nu exist identitate mai mare dect ntre doi gemeni, care au i ei acelai patrimoniu genetic, dar fiecare i are identitatea sa, personalitatea sa, destinul su, care difer n funcie de mediu, educaie, cultur, de propriile alegeri i decizii libere, fiecare fiind dotat cu voin. Cu siguran c dintr-un laureat genial al Premiului Nobel, dac se cloneaz, nu rezult un clon genial ca i el. Visul dublurii sau al gemenului sau al sosiei sau al clonului se pierde n strfundurile istoriei. Exist n mitologie i n toate culturile: la pieile roii, la greco -romani gemenii Castor i Polux - la Goethe care descrie n Faust fabricarea unei homunculus n laborator, la Dostoievski, la Oscar Wilde .a.m.d.. Dar dac n crile de literatur totul se termin cu uciderea savanilor nebuni i devastarea laboratoarelor de ctre montrii umani produi n eprubet, savanii de azi sunt linitii: clonii fabricai sau care vor fi fabricai de ei sunt inofensivi i panici. Motive pro i contra Savanii sunt mndri de succesele lor i nu accept nici o limit n calea cercetrii tiinifice i, fr ndoial, vor realiza clonarea omului, dac nu cumva au realizat -o deja n secret. Nici o lege i nici o interdicie nu-i poate mpiedica, aa cum nimic nu a putut mpiedica fabricarea armei atomice. Hans Ionas, unul dintre prinii geneticii, ddea anul trecut (1997) lista cu avantajele clonrii umane. Amintesc cteva dintre ele: - Posibilitatea de a produce indivizi geniali, frumoi, cu caliti excepionale, ceea ce va mbunti rasa uman. - Se vor produce indivizi sntoi, evitndu-se riscurile bolilor ereditare care exist n nmulirea pe cale sexual. - Toate familiile sterile vor putea s aib copii. - Oricine va putea s aib un copil aa cum l dorete, biat sau fat, cu celule luate de la o celebritate pe care o admir, o actri, un cntre, o rud, un prieten; un tat se poate multiplica pe el nsui, o mam pe ea nsi, clonndu-se cu celule din propriul organism. Familiile de lesbiene vor putea i ele s aib copii cu celule somatice luate una de la alta. - Prinii crora le moare copilul vor putea s-l reproduc cu celule pstrate de la copil nainte de a muri.
Pag. 58/ 76

- Apoi, utilizarea clonului, a dublurii n scopuri terapeutice. Dublura, clonul este pstrat ca rezerv, n stare embrionar i la nevoie aceasta poate furniza material biologic, esuturi, organe pentru transplant. n prezent e greu de obi nut organe de transplant i ele sunt costisitoare. Se folosesc organe de la animale transgenice, adic la care s-au injectat gene umane, foarte folosit fiind n acest scop porcul. ns nu se reuete ntotdeauna transplantul i exist riscul unor infecii. Organele umane de transplant de la accidentaii mortali sunt puine. Inimile cumprate de la chinezii condamnai la moarte cost 30.000 de dolari; rinichii pe care i vnd indienii i filipinezii cost 5.000 de dolari. Mai ieftin se cumpr de la romni. Sunt igani care-i vnd copii pe 100.000 de lei, netiind ce se ntmpl cu aceti copii. Problema se rezolv mult mai simplu i mai eficient cu organe preluate de la clon. Cu organe preluate de la propria dublur se exclude incompatibilitatea, fenomenul respingerii. - Mai sunt i alte avantaje. Se pot forma echipe de cloni folosii n timp de pace i de rzboi, fabricai la comand n funcie de necesiti: cloni mari i puternici pentru anumite munci grele, pentru a forma echipe de sportivi i a ctiga la olimpiade, cloni mici pentru zborurile spaiale, cloni speciali pentru spionaje, .a.m.d.. Savantul nu uit s aminteasc faptul c pentru a -i pune la punct pe chinezi i pe rui, care sunt o permanent ameninare pentru omenire prin numrul lor mare, nu este o alt soluie dect o armat de cloni. Multe persoane, n special femei, au cerut deja s fie clonate. Desigur, nu toi savanii sunt entuziasmai de marile progrese ale tiinei i optimismul cu privire la binefacerile pe care le vor aduce descoperirile genetice omenirii, n viitor, mai ales dup Hiroshima, Nrenberg, Cernobl, este mai reinut. Totui cercetrile vor continua, aa cum am amintit, i e foarte probabil c se va trece la clonarea omului, indiferent care vor fi urmrile pentru omenire, fiindc tiina, mai exact oamenii de tiin, nu mai in cont de valorile etice. Protestele, condamnrile, lurile de poziie mpotriva clonrii umane care vin din partea capilor de state, a parlamentelor, a organizaiilor internaionale, sunt lipsite de substan, de motivaie etic i, deci, vor fi absolut ineficiente. n declaraiile lor toi vorbesc de nclcarea drepturilor fundamentale i de lezarea demnitii omului. Care om? Omul adult, bineneles. Dar n cazul clonrii, nu este vorba de omul adult, ci de embrion: de dreptul embrionului de a fi conceput aa cum a ornduit Dumnezeu n natura lucrurilor, de lezarea inviolabilitii i sacralitii persoanei umane care trebuie recunoscut n embrionul uman din prima clip a existenei. Or, nici C linton, nici Chirac, nici ali capi de state, nici parlamentele, nici organizaiile mondiale nu se gndesc la aa ceva de vreme ce aprob avortul, fecundarea artificial, de vreme ce 50 de milioane de embrioni umani sunt produi n eprubet i ucii n fie care an pe planet cu binecuvntarea lor. De ce clonarea omului ar fi interzis? Nu exist nici o legislaie care s protejeze omul de pericolul clonrii. S -a afirmat c, sub acest aspect, bovinele sunt mai protejate dect omul. Urmrile clonrii, - nu este vorba de clonarea animalelor care poate fi foarte folositoare pentru producia de lapte i de carne, sau pentru salvarea unor specii pe cale de dispariie, dei ecologitii au mari rezerve i sunt ngrijorai pentru viitorul ecosistemului planetei, ci e ste vorba de clonarea uman -, urmrile clonrii nici mcar nu pot fi bnuite pentru viitorul omenirii dup cum prin anii 1935, cnd s-a descoperit posibilitatea fisiunii atomului de uraniu
Pag. 59/ 76

prin bombardarea cu neutroni, nimeni nu bnuia Hiroshima i tona d e exploziv pe care o avem pe cap de locuitor, cu posibilitatea de a distruge n prezent de 300 de ori ntreaga populaie a globului. Totui, cteva urmri ale acestei revoluii radicale le putem cunoate cu certitudine. Mai nti este distrugerea familiei, dispariia legturilor de rudenie, de consangvinitate: so-soie, tat-fiu sau fiic, mam-fiu sau fiic. Prin acest sistem de reproducere asexuat pot aprea combinaiile cele mai stranii: un copil, de pild, poate fi tatl sau mama fratelui sau surorii sale sau un fiu, o fiic, poate fi frate sau sor cu mama sau cu tatl. La un moment dat, femeile, multiplicndu-se prin clonare, ar putea s se dispenseze de brbai i s-i elimine de pe faa pmntului, reproducndu -se pe ele nsele sau reciproc. Mitul amazoanelor, acea populaie format exclusiv din femei rzboinice de pe rmul Pontului Euxin (Marea Neagr) practic, prin autoclonare, sau clonare reciproc, poate deveni realitate. Este expresia absolut a egoismului i narcisismului. Femeia, spre deosebire de brbat, se poate autocrea, fcndu -i o copie identic. Preedintele Bill Clinton, n declaraia sa de dezaprobare a clonrii umane fcut dup naterea lui Dolly, i-a avertizat pe oamenii de tiin "s nu se joace de-a Dumnezeu". Aici e toat gravitatea faptului. ndrtul clonrii se ascunde aceeai tentaie luciferic a omului de a fi ca Dumnezeu, de a se substitui lui Dumnezeu, de a-i sustrage lui Dumnezeu prerogativele, de a-i afirma autonomia total fa de Dumnezeu. Omul consider c poate deveni stpnul vieii crend fiine umane sau autocrendu-se, n alt mod dect o face Dumnezeu; se consider nemuritor i venic perpetundu-i propria fiin n clonii somatic identici pe care i creeaz. Ca i Dumnezeu care creeaz omul dup chipul i asemnarea sa, omul creeaz i el oameni dup chipul i asemnarea sa. "Am furat din nou zeilor focul" - scria Aldo Schiavone n ziarul italian Repubblica, imediat dup ce s-a nscut Dolly. Biserica condamnase clonarea uman deja cu zece ani nainte de a veni pe lume Dolly, n documentul Donum vitae, ntruct ea este o negare total a demnitii procrerii umane. Clonarea nu este o procreare, ci o reproducere la nivel zootehnic. E un atentat la demnitatea persoanei obinute prin clonare. Un clon nu are un tat i o mam, nu e rodul unui act de iubire dintre prini, ci un produs de laborator, obinut cu ajutorul unei maini de fabricat fiine umane n serie, un obiect fcut la comand. "Tentativele sau ipotezele fcute pentru a obine fiine umane fr nici o legtur cu sexualitatea, trebuie considerate ca fiind contrare moralei, deoarece se mpotrivesc demnitii att a procrerii umane ct i a unirii conjugale" (Donum vitae). Parlamentul Romniei a votat n anul 1998 o lege prin care este interzis la noi n ar clonarea.
Pag. 60/ 76

EUTANASIA
Eutanasia n trecut i n viitor Cuvntul "eutanasie" creat n secolul al XVII-lea de ctre Francisc Bacon cu sensul de "a muri uor i dulce" a cptat din secolul al XIX-lea sensul de "a omor din mil". E vorba, aadar, de o omucidere voluntar viznd curmarea unor suferine considerate inutile. n istorie au existat ntotdeauna cazuri de eutanasie. Popoarele nomade i abandonau pe cale btrnii i bolnavii care deveneau povar n permanentele lor deplasri. De regul, rniilor n rzboaie li se ddea lovitura de graie. Uneori, cei ncercuii, pentru a nu cdea vii n minile dumanilor, se omorau reciproc. Aa au pierit cei aproximativ o mie de evrei asediai de romani la Masada. Practici asemntoare gsim la popoarele primitive. La Battakii din Sumatra, tatl ajuns la btrnee i invit pe copiii si s-i mnnce carnea. Urc ntr-un copac, las s cad jos ca un fruct copt, dup care cei din familie l omoar i l mnnc. Se practica uciderea btrnilor la unele triburi din Aracan (India), din Siamul inferior, la triburile Cachibas i Tupi din Brazilia, n Europa la strvechea populaie slav Wendi, iar la nceputul secolului nostru o practica n Rusia aa -numita sect a "strangulatorilor". Se tie c n Sparta copiii handicapai erau expui i lsai s moar, lucru aprobat de Aristotel, pentru motive de utilitate public (Politica VII). Platon extindea aceast practic la btrnii grav bolnavi (Republica 460). Epicur rezuma astfel curentul general de gndire al grecilor antici: "Noi suntem stpnii durerilor, stpni n a le suporta, dac ele sunt suportabile, iar n caz contrar, stpni n a prsi viaa cu suflet linitit, aa cum prsim teatrul dac nu ne place". La Roma, practica de a expune nou-nscuii cu malformaii a continuat pn la mpratul Valens (secolul al IV-lea). tim ct de mult preuiau vechii romani sinuciderea, aceasta fiind considerat o moarte demn care permitea s scapi de rzbunarea dumanilor sau de vreo alt umilire. Tacitus descrie n termeni elogioi sinuciderea lui Petronius (Annales XVI, 18-19). Valerius Maximus e fericit s fac cunoscut c Senatul din Marsilia pstra "otrava de stat". Silius Italicus, care avea el nsui s se sinucid, i elogiaz pe celi care sunt gata s grbeasc moartea btrnilor, a rniilor n rzboi i a bolnavilor. La Roma, unde erau exaltate fora, tinereea, frumuseea, vigoarea fizic, domnea repugnana absolut fa de btrnee i de boal. Stoicii se mndreau cu sinuciderea marilor lor reprezentani: Seneca, Epictet, Pliniu cel Tnr. Scria Seneca: "Dac btrneea va ajunge s-mi zdruncine judecata, dac ea mi va lsa nu viaa adevrat, ci doar existena, voi iei afar din aceast locuin ruinat i aductoare de ruin".
Pag. 61/ 76

Dar nu toi aprobau acest punct de vedere. Pitagora i mai ales Hippocrate s -au mpotrivit eutanasiei. Hippocrate a inclus n faimosul su jurmnt aceast fraz: "Nu m voi lsa determinat de cuvntul nimnui n a procura o otrav sau n a -mi da consimmntul la aa ceva". Cicero scria n Visul lui Cicero: "Tu, Publius i toate persoanele drepte, voi trebuie s v pstrai viaa i nu trebuie s dispunei de ea fr a primi porunc de la cel care v a dat-o, ca s nu dai dovad c v-ai sustras de la misiunea uman pe care Dumnezeu v-a ncredinat-o". n aceast privin cretinismul a nsemnat o schimbare a moravurilor i a modului de a privi moartea. Autorul cretin care a tratat magistral tema sinuciderii legat de porunca a V-a, "S nu ucizi", a fost Sf. Augustin. n continuare, n istoria cretinismului, trebuie s ateptm 16 veacuri pentru a mai auzi pe cineva s ridice problema eutanasiei; i acest cineva e un sfnt al Bisericii, sfntul Tomas Morus (1478-1535) n care unii vor s-l vad pe cel dinti susintor al eutanasiei n timpurile moderne. Tocmai un sfnt! n romanul su filosofic, "Utopia", este o pagin n care Tomas Morus i descrie pe imaginarii locuitori ai insulei Utopia care practic uciderea bolnavilor incurabili, sfiai de dureri cumplite. Un asemenea comportament e calificat ca fiind "un act de nelepciune", mai mult, "un act religios i sfnt". Desigur c aceast afirmaie, avnd n vedere genul literar n care este scris cartea, trebuie luat ca o utopie, nu ca o realitate. Un sfnt i un martir care i-a dat viaa pentru credina Bisericii nu ar fi putut susine o nvtur condamnat de Biseric. Dup Tomas Morus, un alt englez, Francisc Bacon (1561 -1626) este suspectat de a fi susinut eutanasia. n cartea sa "Novum Organum", Bacon introduce n limbajul modern cuvntul "eutanasie" dup ce Morus introdusese cuvntul "utopie". Nu ncape ndoial c la Bacon eutanasie nu nseamn uciderea muribundului, ci administrarea de paliative pentru ca muribundul s poat prsi calm i linitit aceast via. De fapt, trebuie s ateptm nazismul pentru a vedea eutanasia pus n practic ntr o manier organizat. E primul program politic de eliminare a unor viei considerate lipsite de valoare vital. Motivele au fost de ordin utilitarist, rasist, eugenist: trebuiau suprimate gurile inutile i trebuia redresat economia german afectat de rzboi. Potrivit documentelor tribunalului de la Nrenberg, ntre 1939 i 1941, nazitii ar fi eliminat 70.000 de viei omeneti. De fapt, ce au fcut nazitii n-a fost eutanasie propriu-zis, ci simpl exterminare. Eutanasia nseamn "moarte dulce"; nazitii nu au avut nici o preocupare ca victimele din camerele de gazare s aib parte de o moarte dulce. Primele ncercri de legalizare a eutanasiei s-au nregistrat deja la nceputul secolului al XX-lea n ri industrializate: Anglia, Statele Unite i Germania. S -au creat asociaii de lupt n acest sens. n anul 1903 circa o mie de medici din Asociaia Medical
Pag. 62/ 76

American cereau eutanasia pentru bolnavii de cancer, pentru tuberculoii gravi i pentru paralitici. n 1906 un proiect de lege pentru eutanasie era prezentat n Germania i un altul n Statele americane Ohio i Jawa. n 1922 sovieticii au decis s nu mai pedepseasc delictul de eutanasie, dar i -au retras ndat decizia. Dei dup anii '30 s-au prezentat noi proiecte pentru legalizarea eutanasiei, nici unul n-a fost aprobat de parlamentele respective nici n Germania, nici n America, nici n Anglia. Lupta s-a reluat dup rzboi. n anul 1946, 379 de pastori protestani i rabini au adresat legislatorilor statului New York o petiie n care invocau n favoarea eutanasiei "drepturile individului". Dar nici aceste ncercri nu au avut succes. n anii '60 s-a adoptat, cu succes, o alt tactic. Lansndu-se ideea "morii din mil", tribunalele au nceput s nu mai pedepseasc pe cei care ucideau din mil, cunoscndu-se faptul c legislaiile sunt nevoite n cele din urm s aprobe o practic deja existent. Tot aa se obinuse puin mai nainte i legalizarea avortului. Astfel n 1955 tribunalul din Alpii Maritimi l-a achitat pe Benedetto Gepponi care i trsese soiei un glon n inim fiindc aceasta suferea de o boal care nu s -a tiut niciodat de ce natur a fost; la autopsie nu i s-a gsit nimic anormal. n 1962 n Belgia tribunalul i-a achitat pe Luigi Faita, francmason italian care venise special n Belgia spre a-i ucide fratele lovit de o boal incurabil, pe soii Vandeputte -Coipel care l convinseser pe medicul lor de familie s administreze o doz mortal de sedativ fiicei lor n vrst de opt ani atins de focomelie. n acelai an tribunalul francez din Seine l-a achitat pe inginerul Dmetro Huzar care i spnzurase fiica atins de o boal incurabil. n 1970 n Italia a fost achitat Livio Daviani care i aruncase n Tibru fiul handicapat, iar n Olanda, n 1973, doctoria Postma van Boven care o omorse cu o doz puternic de morfin pe mama ei paralizat i cu crize depresive. Sub presiunea opiniei publice, toi acetia au fost achitai ntruct omorser din comptimire. Propaganda n favoarea eutanasiei a fost puternic susinut de mass -media care s-a strduit s obin schimbarea legislaiilor, opernd o schimbare n mentalitatea opiniei publice, pedalnd pe ideea dreptului omului de a muri cu demnitate. n aceast propagand s-a uzat cu succes de autoritatea unor presonaliti marcante, mai ales de cea a savanilor care, n numele tiinei, fac abstracie de valorile morale. Astfel n 1974 trei laureai ai premiului Nobel; Jacque Monod, L. Pauling i G. Thomson au publicat n The Humanist, "Manifestul Premiilor Nobel n favoarea Eutanasiei": "Noi afirmm c este imoral s tolerezi, s accepi sau s impui suferina. Noi credem n valoarea i demnitatea individului. Acest lucru cere ca el s fie tratat cu respect i s fie lsat liber s decid n mod rezonabil cu privire la soarta

Pag. 63/ 76

sa". Ali laureai ai premiului Nobel li s-au alturat, cernd s li se dea posibilitatea celor afectai de boli incurabile sau leziuni ireparabile s moar "dulce i uor". Intenionat s-a creat confuzie n termeni pentru ca, prin cuvinte echivoce care n sine nu exprim eutanasia propriu-zis, n opinia public s se acrediteze ideea eutanasiei propriu-zise. Astfel n 1967 Luis Kutner a publicat un document care a cunoscut imediat o mare rspndire. El apra dreptul oricrei persoane ca n cazul unei boli mortale, fr speran de vindecare, s cear s nu fie meninut n via artificial i s i se ntrerup procedurile. De asemenea, apra dreptul bolnavul ui de a cere s i se administreze medicamente care s -i uureze suferinele, chiar dac ele grbesc momentul morii. Multe dintre statele americane au recunoscut valabilitatea acestor deziderate. Aceste lucruri aprobate prin lege nu veneau n conflict cu m orala catolic. Practic ns, efectul a fost altul: creterea n paralel a cazurilor de eutanasie direct i de sinucidere. Dup anul 1970 asistm la o propagand din ce n ce mai mare n favoarea eutanasiei, prezentat ntr-o mbrcminte de expresii foarte atrgtoare precum: "moarte dulce", "a muri cu demnitate", "a te auto-elibera". Foarte mediatizat a fost cazul soilor Koestler. La 3 martie 1984 Arthur Koestler i soia sa Cynthia i -au pus capt vieii simultan la Londra. Arthur suferea de boala Parkinson. Cuplul a hotrt s moar cu demnitate, pentru a se auto-elibera de o via considerat insuportabil. Aceast dubl sinucidere a fost un act de propagand n favoarea auto -eliberrii. Cu trei ani nainte, Koestler semnase prefaa la cartea "Ghidul auto-eliberrii" scris pentru cei 8.000 de membri ai societii EXIT - societatea britanic pentru eutanasia voluntar. Succesul a fost extraordinar: imediat au aprut alte 18 societi identice n Statele Unite, Europa, Asia, Australia. Numrul a crescut mereu. Numai n Statele Unite sunt n prezent cel puin 28 de societi de acest gen. n 1990, doctorul american Jack Kervorkian a inventat o nou metod: "selfexecution device", cu care a ucis-o pe Janet Adkins, n vrst de 54 de ani care suferea de maladia lui Alzheimer. n continuare, cu metoda sa a pus capt vieii a cel puin 15 persoane, avnd n jur de 50 de ani i nu toate fiind n faz final. El a tiut s utilizeze cu dibcie televiziunea pentru a influena opinia public; dup ce efectua o eutanasie, aprea la televizor iar avocatul su i lua aprarea n pres. n 1991 o carte a lui Derek Humphry cu titlul "Final exit" n care se ddeau instruciuni practice pentru sinucidere a fost un adevrat best-seller, ntruct mass-media i-a fcut o publicitate imens. Cu reetele oferite, muli i-au pus capt vieii, printre acetia fiind i copii. Din pcate, n cruciada eutanasiei s-au nrolat i oameni ai Bisericii. n 1975 episcopul american Casey a susinut familia Quinlan n hotrrea de a -i nltura lui Karen Ann Quinlan aparatul de respiraie artificial spre a o ajuta s moar. Bolnava a supravieuit i a continuat s mai triasc zece ani cu propria ei respiraie. Dei eutanasia nu a fost legalizat, n ultimii zece ani, diferite tribunal e americane au acordat autorizaii de ucidere a bolnavilor prin ntreruperea hrnirii, a hidratrii i a tratamentului.
Pag. 64/ 76

Primii pai n vederea legalizrii eutanasiei i-a fcut Olanda unde din anii '70 eutanasia n-a mai fost pedepsit. Printr-o lege din 1993, confirmat n anul urmtor, li se permite medicilor s practice liber eutanasia. Curios, eutanasia rmne interzis, dar noua lege declar c cine o comite nu e urmrit penal. Numrul cazurilor de eutanasie a crescut n Olanda vertiginos de la an la an. Dac n 1990 erau 454 de cazuri recunoscute de medici, n 1991 erau 3700 dup cifrele date de o comisie de stat. La ora actual se presupune c 15% dintre olandezi mor prin eutanasie. n 1994 exemplul Olandei a fost urmat de Danemarca, Australia i anumite state americane. Statele nu se mai intereseaz de cazurile medicilor care i ajut pe pacienii lor s moar. Recent Consiliul Europei recunotea c "a lsa s moar n totalitate o anumit categorie de btrni nu mai este un mit, ci a devenit o realitate". n Olanda exist deja medici specializai n eutanasie.

Cauze i pretexte Care sunt cauzele care au fcut ca, prin eutanasie, lumea s se ntoarc la timpurile ntunecate ale barbariei? Rspunsul e simplu: descretinarea occidentului i curentele de gndire care domin lumea: utilitarismul, hedonismul, liberalismul, materialismul, evoluionismul, ateismul, secularismul care au creat o cultur a morii i chiar o fascinaie a morii odat cu pierderea speranei, a sensului i valorii vieii. Tineretul, dezorientat, se refugiaz n droguri i sinucidere. "Manifestul asupra eutanasiei", despre care am amintit, declar c "suferina inutil este un ru". Idealul omului care nu crede n Dumnezeu i n viaa de dincolo este fericirea n aceast lume. Ceea ce d sens i valoare vieii este sntatea, frumuseea, fora, cariera. Cnd intervine boala, suferina, handicapul, viaa i pierde sensul i valoarea i nu merit s fie trit. Iar omul, considerndu -se stpnul absolut al vieii sale, poate decide s-i pun capt. i e logic ca vieile handicapailor, bolnavilor incurabili, btrnilor, viei considerate inutile i povar pentru societate, s fie eliminate. Un alt factor care ncurajeaz practica eutanasiei este ceea ce se numete "nverunarea terapeutic". Medicii, ncurajai de progresele tiinei, mping ct se poate de departe anumite tratamente, anumite intervenii, n ciuda caracterului fatal al diagnosticului, prelungind de fapt la nesfrit agonia pacienilor. Bolnavii care n rile dezvoltate mor singuri, prsii de familie, n spitale, printre aparate mnuite de tehnicieni, constatnd adesea c sunt meninui n via spre a se face experiene pe ei, cer s li se curme viaa. Eutanasia vine i ca o urmare logic a avortului. Legalizarea avortului a dus la o rapid mbtrnire a popoarelor Occidentului. Btrnii au devenit o povar pentru cei tineri. n Italia, de pild, - n celelalte ri occidentale situaia e cam aceeai -, n 1958 trei tineri munceau ca s in un pensionar; la nceputul secolului viitor un tnr va munci ca s in doi pensionari. Dac btrnii de azi au ucis la vremea lor prin avort
Pag. 65/ 76

copiii considerai povar, tinerii de azi de ce nu i-ar permite s-i ucid prin eutanasie pe btrnii devenii povar? Eutanasia mbrac haina nobil a umanismului i a caritii. Suferina provoac mil, comptimire. Din mil e ucis un cine rnit care se zvrcolete n dureri. Din mil se d lovitura de graie unui condamnat la moarte pus la zid i mpucat dar care se mai zbate nc la pmnt. Nu e un act de caritate s pui capt suferinelor intolerabile pe care le ndur un bolnav, un btrn, un handicapat i a -l elibera, omorndu-l? Cuvntul mil, compasiune, ascunde ipocrizie i interes. Nu e vorba att de suferinele bolnavului ct mai ales de suferinele celor din jurul bolnavului i uneori de interese meschine cum ar fi motenirea. Nu e vorba de a -l elibera pe bolnav, ci de a elibera familia i societatea de bolnavul devenit o povar inutil. Aceasta este concluzia care se desprinde clar din definiia care se d astzi eutanasiei: "A ucide din mil spre a suprima radical suferine extreme sau pentru a -i crua pe copiii anormali, pe incurabili i pe bolnavii mintali de prelungirea, poate pentru muli ani, a unei viei de suferin care ar putea, n plus, s impun poveri prea grele familiei i societii". S-a amintit cuvntul "incurabil". Cine poate ti care bolnav este cu adevrat incurabil? Se tie cte erori fac medicii n punerea diagnosticului. i ceea ce este azi incurabil, mine poate fi curabil. Se cunoate cazul unui medic care dup ce i -a ucis, din mil, fiul difteric, a aflat c se descoperise serul Roux care putea s -l vindece.

Glasul Bisericii Biserica Catolic a condamnat n repetate rnduri eutanasia, ncep nd cu Papa Pius al XII-lea care n enciclica sa Mystici Corporis din 1943 scria: "Cu profund durere aflm cum uneori fiine diforme, bolnave mintal sau afectate de boli ereditare considerate drept povar inoportun pentru societate, sunt private de via; i aceast fapt e ridicat n slvi de unii ca i cum ar fi vorba de o nou invenie a progresului uman, absolut n acord cu binele general. Or, care om cu inim nu nelege c ea se mpotrivete radical nu numai legii naturale i divine spate n inimile tuturor, dar i sentimentului oricrui om civilizat?" Biserica i-a ridicat cu hotrre glasul i la Conciliul II Vatican: "Tot ce se opune vieii nsei, cum ar fi omorul de orice fel, genocidul, avortul, eutanasia i chiar sinuciderea voluntar... toate aceste practici i altele de acest gen sunt o ruine. Ele otrvesc civilizaia uman i i pngresc mai mult pe cei care le comit dect pe cei care le ndur; mai mult, ele constituie o grav insult adus onoarei Creatorului" (GS 27).

Pag. 66/ 76

n nvtura Bisericii se face distincie clar ntre eutanasia propriu-zis care presupune o aciune direct, de pild, o injecie cu barbiturice, sau o omisiune, de pild, a nu mai da hran, prin care se vizeaz uciderea spre a suprima orice durere, ceea ce nseamn totdeauna crim voluntar, i eutanasia numit impropriu astfel care const n ntreruperea unor tratamente excepionale, costisitoare, care nu fac dect s prelungeasc artificial agonia, fr a se ntrerupe ns ngrijirile obinuite: hran, ap, igien, calmante, etc. n acest caz nu se intenioneaz curmarea vieii, ci se accept cursul normal al vieii spre sfritul su natural. Papa Paul al VI -lea ntrun mesaj din 3 octombrie 1970 adresat Federaiei Internaionale a Asociaiilor Medicilor Catolici, dezaprob nverunarea terapeutic: "n multe cazuri nu ar fi o tortur inutil s impui reanimarea vegetativ n faza final a unei boli incurabile? n acest caz datoria medicului ar fi mai curnd aceea de a se strdui s calmeze suferina n loc s prelungeasc ct mai mult timp posibil, prin nu import ce mijloace, i nu import n ce condiii, o via care nu mai este pe deplin uman i care se ndreapt spre deznodmntul su natural". nvtura Bisericii care condamn eutanasia se bazeaz pe cteva principii i adevruri cretine fundamentale. Primul principiu este acesta: numai Dumnezeu este stpnul vieii. Omul nu poate dispune de viaa sa sau a altui om fr a atenta la suveranitatea lui Dumnezeu i fr a-i revendica titlul de Dumnezeu. Medicul care, conform jurmntului lui Hippocrate, este slujitorul vieii, nu al morii, nu poate lua viaa unui om la cerere, cci cel care cere nu-i poate acorda un drept pe care nu-l are. Orice legislaie trebuie s recunoasc, s consfineasc i s apere dreptul fundamental la via, dar nu la moarte. Cci acordnd dreptul i la via i la moarte, legislaia cade n absurd i se autoanuleaz. Viaa este sacr i inviolabil. Nu exist via lipsit de sens, de valoare, de demnitate, dup cum nu exist moarte lipsit de demnitate n afar de cea provocat prin sinucidere sau eutanasie. n al doilea rnd, n viziunea cretin nu exist suferin inutil. Boala, moartea, suferina, au fost rscumprate, divinizate, sacralizate prin moartea lui Cristos pe Cruce. Unit cu suferina lui Cristos, suferina cretinului, din rod al pcatului se transform n instrument al mntuirii proprii i al mntuirii lumii. Drama bolnavului incurabil sau n faz terminal este n primul rnd de ordin psihologic. Prsit de medic i adesea abandonat de propria familie, cnd i exprim dorina de a muri, de fapt bolnavul nu-i exprim dorina de a fi ucis, ci suferina de a nu fi nsoit, asistat, acceptat, ascultat, iubit i ajutat s moar cu demnitate. Acest lucru l subliniaz Declaraia asupra eutanasiei publicat de Congregaia pentru Doctrina Credinei la 5 mai 1980:

Pag. 67/ 76

"Rugminile bolnavilor foarte gravi, care uneori i cer moartea, nu trebuie nelese ca fiind expresia unei adevrate voine de eutanasie; ele sunt aproape ntotdeauna cereri de ajutor i afeciune ale unor suflete rvite de tulburare".

Pag. 68/ 76

CONTRACEPIA
Definiia Termenul provine din dou cuvinte latine "contra" i "conceptio" i indic mpiedicarea ptrunderii unui spermatozoid ntr-un ovul n trompa lui Fallopiu, i prin aceasta, mpiedicarea fecundrii i formrii zigotului. Mecanismul contraceptiv poate funciona n dou feluri. Fie prin interpunerea unei bariere mecanice (prezervativ, diafragm) sau chimice (spermicide) care distruge spermatozoizii sau i mpiedic s vin n contact cu ovulul, fie prin alterarea corpului brbatului sau femeii astfel nct dup un act sexual s nu poat urma conceperea (contracepia hormonal). Pe lng contraceptivele propriu-zise, mai exist o serie de alte mijloace tehnice, prezentate n general cu eticheta de contracepie, dar care nu mpiedic conceperea i care nu acioneaz asupra nceputului sarcinii, ci asupra evoluiei normale a acesteia, odat nceput. Este vorba de tehnicile avortive prin care se ntrerupe sarcina pn n sptmna a 24-a. Pentru a face mai acceptabile aceste tehnici i pentru a masca realitatea, adic faptul c este vorba de avort, tehnicile prin care se intercepteaz i se distruge embrionul nainte de nidare sunt numite tehnici "interceptive". Printre acestea se numr: dispozitivele intrauterine (steriletul sau IUD), aa-zisa pilul de a doua zi i progestinele. Tehnicile care elimin embrionul dup nidare sunt numite "contragestive". n aceast categorie intr vaccinul anti-hGC (antigonadotrofin corionic), pilula RU486 i prostaglandinele. Prof. francez Etienne Emile Beaulieu care a inventat pilula RU486, n 1980, a inventat i conceptul i expresia de "contragestive" pentru a tinui caracterul avortiv al produsului su. Este un concept ideologic menit s induc n eroare, mai exact, menit s nu trezeasc simul moral al femeii care instinctiv se sperie cnd aude cuvntul avort. Evident, nu intr n categoria contraceptivelor sau anticoncepionalelor metodele naturale de control ale fertilitii, bazate pe continena sexual.

Istoricul Antichitatea E cunoscut faptul c omul, dintotdeauna, a ncercat s -i controleze fertilitatea i s planifice naterile. Popoarele antice, - chinezii, indienii, egiptenii - cu dou mii de ani nainte de Cristos utilizau diferite tehnici contraceptive. n Egipt, cinci papirusuri datnd ntre anii 1.900-1.100 a.Ch. prezint reete de preparare a contraceptivelor. Cel mai recomandat este cel preparat din excremente de crocodil pulverizate ntr-un mucilagiu fermentat, miere i carbonat de sodiu.

Pag. 69/ 76

La evrei, Biblia nu amintete dect de "coitus interruptus", pcatul lui Onan, de unde i numele de onanism atribuit acestei metode de evitare a conceperii. "Ce fcea el na plcut Domnului, care l-a omort" (Gen 38,10). n tradiia evreiasc sunt menionate i alte metode care nu sunt amintite n Sfnta Scriptur: prezervative, sterilizarea prin poiuni sau intervenii chirurgicale. Toate aceste metode s-au datorat, probabil, influenei eleniste i erau utilizate n special de curtezane, de sclavii pe punctul de a fi eliberai i de prizonierii de rzboi. Istoria contracepiei din lumea antic greco-roman o cunoatem din cele dou tratate: "Natura femeilor" i "Bolile femeilor", aparinnd colii lui Hippocrate (sec. al V-lea a. Ch.), din "Istoria animalelor" a lui Aristotel (sec. al IV-lea a. Ch.), din "Istoria natural" a lui Pliniu cel Btrn (23-79 p. Ch.), din "Historia Medica" a lui Dioscoride din Cilicia (75 p. Ch.) i din ali numeroi autori. Dar auto rul cel mai important a fost Soranos din Efes, medic grec care a practicat medicina la Roma ntre anii 98 -138 p.Ch. El a scris tratatul intitulat "Ginecologia" n care prezint toate cunotinele n acest domeniu la vremea aceea. Soranos este primul autor din antichitate care face o clasificare a diferitelor metode contraceptive pe care le descrie, deosebind metodele contraceptive de cele avortive. Din vasta bibliografie de care dispunem, aflm c greco -romanii antici utilizau n scopul evitrii conceperii poiuni preparate dup cele mai variate reete, diafragme i spermicide. Condomul e cunoscut nc din preistoria omenirii. El a fost folosit ca prezervativ mpotriva bolilor sexuale cu 15 secole nainte de Cristos i apare pentru prima dat n mitologia greac, n mitul regelui Minos, fiul lui Zeus, a crui smn "populat de erpi i scorpioni" era fatal pentru concubinele sale. Una dintre concubine, Proscris, a avut ideea de a se proteja, folosind un condom. n afar de metodele mecanice i chimice amintite, greco-romanii antici au pus i problema recurgerii la perioada de infertilitate a femeii, pentru evitarea conceperii. Herodot raporteaz despre Pisistrate, tiranul Atenei (sec. al IV -lea a.Ch.), c "nu voia s aib copii de la noua sa femeie i, din acest motiv, avea cu ea raporturi contrare moravurilor". E vorba de coitus interruptus i raporturi anale, singurele considerate imorale n lumea antic pgn. Anticii foloseau i alte tehnici bazate pe micrile corpului. Dar cum nici una din aceste tehnici nu prezenta o garanie absolut, se recurgea foarte mult la magie, adic la purtarea de amulete sau talismane. n Imperiul Roman sistemul sclavagist descuraja procrearea i ncuraja contracepia. ntruct cstoria sclavilor nu avea un statut legal, iar copiii sclavilor se nteau tot sclavi, sclavii, pe ct posibil, evitau procrearea sau ateptau eliberarea pentru a procrea.

Pag. 70/ 76

Dar contracepia era practicat pe scar larg nu numai n lumea sclavilor, ci i n lumea cetenilor liberi. Legislaia lui Augustus reflect preocuparea cauzat de natalitatea sczut la clasele sus-puse. Lex Iulia din anul 18 a.Ch. i Lex Poppaea din anul 9 p.Ch. i excludeau de la anumite funcii importante pe cei care nu aveau copii i limitau drepturile de motenire. Msurile au fost ineficiente. Istoricul Tacitus n anul 116 p.Ch. raporteaz c legile lui Augustus nu au mrit numrul cstoriilor, nici pe cel al copiilor. "Infecunditatea a nvins" (Annales 3,25). O familie cu trei copii se considera familie numeroas. Infecunditatea provocat, la care se adugau mortalitatea feminin i infantil ridicat, molimele, rzboaiele au dus la o depopulare progresiv a imperiului Roman. Din secolul al III-lea Imperiul nu se mai poate apra dect recrutnd mercenari din rndurile barbarilor. Aceasta nu era o rezolvare. Treptat-treptat contracepia avea s duc la prbuirea definitiv a Imperiului Roman. Imperiul Roman, moral i prolific pn la cucerirea Greciei, cucerind Grecia i lsndu-se contaminat de cunotinele contraceptive i de mentalitatea contraceptiv a grecilor, i-a semnat, de fapt, condamnarea la moarte. O lecie a istoriei din care Europa, i n special Occidentul, se pare c nu a nvat nimic.

Evul Mediu Cretinismul, de la bun nceput, a luat poziie mpotriva contracepiei. Teologia catolic legat de aceast problem a fost elaborat, dup cum am amintit, de Sf. Augustin. Biserica a fost nevoit s-i afirme nvtura cu privire la contracepie n special n lupta mpotriva ereziei Catarilor ca re condamnau procrearea uman ca fiind lucrarea Satanei. n Evul Mediu medicina european a fost alimentat i dominat de medicina arab. De fapt, crile de medicin rspndite de arabi n teritoriile cucerite de acetia n Europa cuprindeau cunotinele medicinei greco-romane pe care medicii arabi le-au gsit n teritoriile greceti smulse de arabi de la Imperiul Bizantin, n Orient. Astfel cele dou cri: "Canonul medicinei" a lui Ibn Sina (Avicenna) scris la Damasc n secolul al XI-lea i tradus n latin la Toledo n secolul al XII-lea i "Carte pentru Almansor" a persanului Al-Razi, tradus i ea n latin n secolul al XII-lea, care au dominat medicina occidental n Evul Mediu, furnizeaz elementele eseniale ale tradiiei clasice antice greceti n materie de contracepie. Dar pn dup Evul Mediu contracepia nu e practic curent n Europa. Puteau s fie doar cazuri cu totul izolate. E o problem care nu e menionat dect n tratatele de medicin. Marii predicatori ai Evului Mediu care s-au ridicat vehement mpotriva tuturor pcatelor, nu pomenesc de contracepie, dovad c n drogherii nu se
Pag. 71/ 76

vindeau anticoncepionale. Revelator este faptul c, n ciuda mortalitii ridicate cauzat de ciuma care a bntuit, populaia Europei n Evul Mediu a fost n continu cretere. De pild, dac populaia Franei n anul 800 era de zece milioane, n anul 1328 era de aptesprezece milioane de locuitori. De abia n secolul al XIV-lea se va vorbi pentru prima dat n Europa cretin de contracepie.

Epoca modern Cu timpurile moderne ncepe istoria contracepiei n Occidentul cretin. nvtura cretin, luminat de teologia Sfntului Augustin, va cunoate, n practic, o degradare progresiv. Dup anul 1450, adic odat cu Renaterea, se introduce, mai nti n pturile nalte ale societii, contracepia din motive economice, n special sub forma aa-zisului "amplexus reservatus". E bine de amintit c Renaterea sau Umanismul nseamn renaterea culturii pgne greco -romane n Occident. i tim c la cderea Constantinopolului n 1453 numeroi nvai greci au prsit Bizanul i s-au refugiat n Occident: n Italia, la Roma, la Florena, aducnd cu ei crile cuprinznd cultura pgn greac antic, inclusiv cea referitoare la contracepie. Studiile fcute asupra natalitii la familiile nobile din rile n care a nflorit Renaterea precum Italia, Frana, Elveia, arat c natalitatea n perioada respectiv se poate compara cu cea a populaiilor moderne la care naterile sunt limitate n mod voit pe toate cile cunoscute. n secolul al XIX-lea practica contraceptiv a crescut i a continuat s creasc n secolul al XX-lea n special n rile industrializate ale Europei, n Statele Unite i Canada. Tonul l-a dat Frana. Din 1850 n Frana a sczut natalitatea, coeficientul naterilor cobornd sub cifra unu, cauza principal fiind contracepia. Filosoful francez Condorcet (1793) i economistul englez Malthus (1798) s -au numrat printre cei mai pasionai adepi ai prezervativului n intenia de a evi ta o cretere a populaiei mai rapid dect aceea a bogiilor naturale. n secolul al XIX-lea i mai ales n secolul al XX-lea tiina cea mai avansat s-a pus n slujba perfecionrii mijloacelor de contracepie. Fabricarea acestora s -a transformat ntr-o industrie extrem de profitabil. n 1935 erau n uz vreo dou sute de tipuri de prezervative i diafragme i un larg evantai de metode chimice. n 1928 medicul berlinez Ernest Grfenberg inventeaz steriletul. n 1924 Ksusaku Ogino public n Japonia o lucrare cu noi date referitoare la perioada de sterilitate a femeii. Independent de el, medicul austriac Hermann Knaus ajunge la aceleai concluzii pe care le public n 1929. De unde numele de Ogino Pag. 72/ 76

Knaus dat metodei de control al naterilor elaborat p e baza descoperirii acestor doi medici. n 1958 medicul american Gregory Pincus lanseaz celebra pilul anticoncepional pe baz de hormoni care va cunoate imediat o imens rspndire.

Efecte negative Nu m voi opri la descrierea detaliat a urmrilor negative pe care le are asupra sntii fizice i psihice fiecare dintre metodele contraceptive, ci voi aminti pe scurt doar cteva dintre ele. Metoda contraceptiv folosit de Onan cel menionat n Biblie, "coitus interruptus", poate avea urmri nefaste asupra cuplului deoarece creeaz o stare de anxietate i tensiune psihic i, pe termen lung, poate provoca dezordini sexuale la parteneri ca impotena la brbat i frigiditatea la femeie. Spermicidele pot provoca iritaii i infecii i, foarte probabil, n cazul n care totui a avut loc fecundarea, au un efect avortiv: ucid ovulul fecundat sau mpiedic nidarea. Aceleai efecte, precum i altele de ordin psihic, pot aprea n cazul folosirii condomului i a diafragmei. Steriletul folosit azi de circa 80 de milioane de femei, - 74 de milioane numai n China -, aduce cu el numeroase riscuri: crampe dureroase, contracii uterine n ncercarea de a respinge corpul strin, infecii pelviene, uneori perforarea uterului provocnd hemoragie intern i peritonit, obstrucie tubar, i prin aceasta sterilitate, riscul sarcinii extrauterine de zece ori mai mare dect la femeile care nu poart sterilet. i ceea ce e mai grav, steriletul, cum am amintit, nu este o tehnic contraceptiv, ci una avortiv. Datorit efectelor deosebit de duntoare, companiile care fabric sterilete n Statele Unite au fost date n judecat de multe femei care s -au mbolnvit. Drept care, din anul 1986, aceste companii au ncetat s le mai vnd pe piaa american. Ceea ce nu nseamn c respectivele fabrici nu mai produc sterilete. ns din 1986 ele sunt fabricate numai pentru export. Deosebit de grave pot fi efectele pilulei anticoncepionale pe baz de hormoni. Ginecologii dau o list foarte lung cu bolile i complicaiile pe care le pot avea femeile care recurg la aceast metod contraceptiv: tensiune a snilor, grea, cefalee, ameeli, acnee, frigiditate, sngerri uterine, obezitate, hiperlipemie, stri depresive, oboseal, accidente tromboembolice, diferite forme de cancer hormonodependent: cancer mamar, cancer uterin i al colului uterin; dereglri de natur psihic, dezordini de hipercoagulare cu tromboflebite, tromboze venoase profunde, embolie pulmonar, tromboz cerebral; accidente cardio -vasculare:
Pag. 73/ 76

infarct, hipertensiune, ateroscleroz, afeciuni coronariene, n special la fumtoare i la femeile care au trecut de 40 de ani. Un studiu fcut n 1977 -1981 n Anglia pe 200.000 de femei arat c la femeile care folosesc pilule procentajul deceselor cauzate de afeciuni cardiace i vaso-cerebrale e cu 40% mai ridicat dect la femeile care nu folosesc. Riscul hemoragiei cerebrale este de 6,5 ori mai mare iar la femeile care mai i fumeaz este de 22 de ori mai mare dect la femeile care nu folosesc pilule. Pericolul de infecii pelviene e de 7 ori mai mare la femeile care folosesc pilule dect la celelalte. Este apoi riscul sterilitii. n Statele Unite sunt circa un milion de femei devenite sterile din cauza pilulei i numrul lor crete cu circa 100.000 pe an. S-ar mai putea aminti blocajul permanent al funciei hipotalamice, ncetarea creterii la persoanele care sunt nc n cretere. Exist i alte riscuri: accidente respiratorii, sarcini extrauterine, nateri premature, tumori benigne, iar unii specialiti consider c rspndirea SIDEI nu e strin de folosirea pilulei ntruct pilula ar slbi sistemul imunitar. Dar aspectul cel mai grav este altul, i despre el nu se vorbete deloc. i anume, pilula nu este numai contraceptiv dar n acelai timp este i avortiv interceptiv ca i steriletul. ntruct modific endometrul uterin, ea mpiedic nidarea n cazurile, destul de numeroase, n care fecundarea totui a avut loc. Nu e vorba, deci, numai de o inhibare a ovulaiei, ci n acelai timp de o inhibare, de o m piedicare, a implantrii ovulului fecundat n uter. Citez din civa specialiti actuali care au studiat problema i au ajuns la aceast concluzie. Mutschler: "Contraceptivele orale mpiedic implantarea oului, atunci cnd ovulaia a avut loc" . Finjentscher (Mnster) arat c 7% din cazurile n care are loc fecundarea ovulului la persoanele care iau pilule, contracepia (mai exact avortul) e datorat mpiedicrii nidrii. Beller (Mnster) vorbete despre efectul avortiv al pilulei care ar trebui numit "avortiv precoce". Taubert i Khul vorbesc n cartea lor "Kontrazeption mit Hormonen" (1980) despre "efectul de mpiedicare a nidrii la aproape toate tipurile de pilule" . n 1985 la Congresul "National Abortion Federation" din Boston s-a fcut aceast declaraie: "Nu v nelai. Pilula i steriletul sunt avortive". Ar trebui s vorbim i despre riscurile pe care le comport vaccinurile avortive i mai ales riscurile pilulei RU486, riscuri mult mai mari dect ale avortului chirurgical, dar ne oprim aici. Ca o concluzie la cele de mai sus citez dintr-un raport al Consiliului Pontifical pentru Pastorala Familiei din 1997 n care se trateaz exhaustiv, cu tot aparatul tiinific, problema contracepiei i a urmrilor acesteia. Referitor la pilula hormonal se spune:

Pag. 74/ 76

"Nu a existat niciodat n trecut un drog att de puternic, posednd attea proprieti necunoscute, care s fi fost administrat unor persoane att de sntoase, fr motive medicale (cum este pilula). Niciodat n trecut, odat descoperite un numr att de mare de efecte secundare i n acelai timp att de serioase, un drog nu a fost pus astfel n vnzare cum sunt puse contraceptivele orale. Niciodat n trecut n-a adus vreun drog atia bani industriei farmaceutice" ci aduce pilula. Este limpede c numai mijloacele naturale de reglementare a fertilitii sunt absolut neduntoare sntii; n plus, ele nu const nimic.

Evaluare etic Se mplinesc treizeci de ani de cnd Papa Paul al VI -lea a publicat enciclica Humanae vitae (1968) n care condamn contracepia reafirmnd, de fapt, ceea ce morala cretin a nvat ntotdeauna. A fost documentul papal cel mai contestat i cel mai criticat din secolul al XX-lea. Dar dup 30 de ani se poate vedea ct dreptate avea Paul al VI-lea i muli dintre cei care l-au criticat atunci, acum regret. n discursul inut la al doilea Congres Internaional de Teologie Moral (12.XI.1988), Papa Ioan Paul al II-lea lua act "de ncurajatoarele rezultate obinute deja de muli oameni de tiin" n cursul ultimilor ani, graie crora a fost posibil "s se scoat la lumin bogia de adevr, ba mai mult, valoarea luminoas i oarecum profetic, a enciclicei lui Paul al VI-lea spre care se ndreapt cu tot mai mult interes atenia persoanelor de cele mai diverse proveniene culturale". Continu Papa: "Putem nregistra semne de cin i n acele sectoare ale lumii catolice care au fost la nceput ntru ctva critice cu privire la importantul Document" . Din punct de vedere teologic, Enciclica lui Paul al VI-lea nu aduce nimic nou. nvtura din totdeauna a Bisericii o reafirmase cu puin nainte i Pius al XI -lea n Enciclica sa Casti connubii i Pius al XII-lea care afirma ntr-un discurs din 29.X.1951: "Orice atentat din partea soilor n svrirea actului conjugal sau n dezvoltarea consecinelor sale naturale, atentat avnd drept scop privarea de fora care i este nnscut sau mpiedicarea unei noi viei, este imoral" ... i nimic "nu poate transforma o aciune din natura ei imoral ntr -un act moral i permis. Aceast lege e pe deplin n vigoare astzi ca i ieri, i aa va fi i mine i ntotdeauna, fiindc nu e vorba de o simpl lege a dreptului uman, ci este expresia unei legi naturale i divine". Acelai lucru l proclamase solemn i Conciliul II din Vatican numai cu civa ani mai nainte: "Fiilor Bisericii... nu le este ngduit, n reglementarea procrerii, s mearg pe ci ce sunt condamnate de Magisteriu n interpretarea legii divine" (GS 51). Iat care a fost motivul interveniei Papei Paul al VI -lea cu Enciclica Humanae vitae. n trecut se cunotea numai contracepia mecanic ce viciaz n mod evident actul conjugal. Aceast contracepie fusese condamnat anterior. ns ntre timp apruser mijloacele biochimice, mai precis pilula lui Gregory Pincus, care cunotea o rapid rspndire n anii '60. Cu noua metod, aparent, actul conjugal rmne intact. Pilula acioneaz asupra legilor biologice ale fertilitii femeii printr -o
Pag. 75/ 76

intervenie anterioar actului conjugal. Muli credeau c tiina a gsit o soluie moral a problemei. Paul al VI-lea d definiia complet a contracepiei: "orice aciune care, fie n programarea actului conjugal, fie n svrirea lui, fie n dezvoltarea consecinelor sale naturale, i propune ca scop sau ca mijloc, s fac imposibil procrearea" (HV 10). Paul al VI-lea prezint i motivul pentru care i acesta este un act imoral, i anume, contracepia chimic prin manipularea legilor biologice ca i contracepia mecanic distruge iubirea care este orientat spre o nou via. "Iubirea conjugal i arat adevrata sa natur i noblee cnd este considerat n izvorul ei suprem, Dumnezeu care este iubire, Tatl de la care i trage numele orice paternitate n cer i pe pmnt (cf. Ef 3,15). Cstoria este o ornduire neleapt a Creatorului menit s realizeze n omenire planul su de iubire. Prin druirea reciproc personal, proprie lor i exclusiv, soii tind la unirea fiinei lor n vederea realizrii lor reciproce i personale, spre a colabora cu Dumnezeu la naterea i la educarea unor noi viei" (HV 8). La sfritul Sinodului episcopilor din 1980 care s-a ocupat de problema familiei, Papa Ioan Paul al II-lea a publicat Enciclica Familiaris Consortio n care declar solemn: "Acest Sfnt Sinod ntrunit n unitate de credin cu urmaul Sf. Petru ine cu trie ceea ce a fost propus la Conciliul II Vatican (cf. GS 50) i ce a fost propus n continuare n Enciclica Humanae vitae, n special c iubirea conjugal trebuie s fie pe deplin uman, exclusiv i deschis noii viei" (n. 29). E o nvtur ce nu mai poate fi modificat niciodat, de aceea Papa o scoate n afara oricrei discuii teologice. A lua o atitudine contrar, spune Papa, nseamn a -i nega lui Dumnezeu "puterea de a decide n ultim instan venirea la existen a unei persoane umane". Procrearea responsabil nu se poate realiza prin contracepie ci prin nfrnare periodic. Prin nvtura sa, Biserica urmrete, de fapt, s salveze persoana uman.

Pag. 76/ 76