AMP

Scilicet de los Nombres del Padre

Textos preparatorios para el Congreso de Roma 13 al 17 Julio 2006

Indice
A
Acto Chamorro, Jorge .................................................................................. 6 Adopciones Stiglitz, Gustavo ....................................................................... 9 Amo Portillo, Ronald .................................................................................. 14 Amor Stevens, Alexandre ............................................................................ 17 Angustia, angustia de castracin Leguil, Franois .................................. 20 Anorexia-bulimia Soria Dafunchio, Nieves .............................................. 23 Asesinato del padre Palomera, Vicente .................................................... 27 Ateismo Focchi, Marco .............................................................................. 31 Autismo Baio, Virginio .............................................................................. 35 Autoridad Gorostiza, Leonardo ................................................................ 39

B
Burocracia Cottes, Jean Fraois ................................................................ 43

C
Ciencia La Sagna, Philippe ......................................................................... 46 Complejo de Edipo Tendlarz, Silvia E. ...................................................... 49 Contingencia Grigg, Russell ...................................................................... 53 Creencia Fonteneau, Franoise ................................................................. 55 Cristianismo Gonzalez Taboas, Carmen ................................................... 59 Culpabilidad Coccoz, Vilma ...................................................................... 63

D
Democracia Nepomiachi, Ricardo ............................................................. 66 Deseo del analista Cosenza, Domenico ..................................................... 69 Dios Di Ciaccia, Antonio ............................................................................ 73 Direccin de la cura Laurent, Dominique ................................................. 77 Duelo Gueguen, Pierre Gilles ..................................................................... 79

E
Escuela Horne, Bernardino ........................................................................ 82 Estadsticas Tagle Barton, Patricia ........................................................... 86 Etica Vinciguerra, Rose-Paule ................................................................... 90 Evaluacin Carmelo Lisitra, Rosa ............................................................. 94 Extimidad Carrabino, Riccardo ................................................................ 97

F
Falo Chorne, Miriam .................................................................................. 101 Familia Bassols, Miquel ............................................................................. 105 Feminismo Brousse, Ma.Helene ................................................................ 108 Fobia 1 Garca, Celio ................................................................................. 111

Fobia 2 Goldenberg, Mario ........................................................................ 115 Forclusin Maleval, Jean-Claude .............................................................. 118 Fraternidad Sawicke, Oscar ...................................................................... 122 Fratria Berenguer, Enric ............................................................................ 124 Frustracin, privacin, castracin Dessal, Gustavo ................................ 127 Funcin Indart, Juan Carlos ....................................................................... 130

G
Goce Solano Suarez, Estela ......................................................................... 133 Guerra Briole, Guy ..................................................................................... 137

H
Hamlet Bustamante, Guillermo ................................................................... 140 Hay de lo Uno Zaloszyc, Armand ................................................................ 143 Histeria D'Angelo, Lucia ............................................................................. 146 Homosexualidad femenina Arenas, Alicia ................................................. 149 Homosexualidad masculina Rubistein, Adriana ........................................ 152

I
Identificacin Seldes, Ricardo ..................................................................... 156 Iglesia Zenoni, Alfredo ................................................................................. 160 Impostura Barros, Marcelo ......................................................................... 163 Inconsciente Fernandez Blanco, Manuel ..................................................... 166 Interpretacin Tizio, Hebe ........................................................................... 169 Invencin Miller, Dominique ........................................................................ 172

J
Joyce Lysy, Anne ........................................................................................... 175

K
Karamazov Szulzynger-Bernole, Anne ......................................................... 178

L
Ley Vitale, Fernando ..................................................................................... 181 X Lo desconocido de la ecuacin Charraud, Nathalie ................................ 185

M
Mentira Laia, Sergio ..................................................................................... 189 Metfora paterna Perez, Juan Fernando ..................................................... 193 Mito Vicens, Antoni ....................................................................................... 197

N
Neurosis Erneta, Luis .................................................................................... 200 Nombres del Padre Mazzuca, Roberto ........................................................ 203 3

Nominacin Basz, Samuel ........................................................................... 207 Norma, normalidad Mazzotti, Maurizio .................................................... 212 Nostalgia Zlotnik, Manuel ........................................................................... 216 No-todo Musachi, Graciela ......................................................................... 220 Nudo Skriabine, Pierre ................................................................................ 223

O
Objeto, objeto a Vieira, Marcus Andr ....................................................... 227 Obsesin Cottet, Serge ................................................................................. 232 Odio Lacade, Philippe ................................................................................ 235 Otro Naveau, Pierre ..................................................................................... 239

P
Padre, no ves...? Roch, Marie-Hlne ....................................................... 243 Pase 1 Belaga, Guillermo ............................................................................. 247 Pase 2 Kusneriek, Monique .......................................................................... 251 Pase 3 Monribot, Patrick .............................................................................. 254 Pase 4 Reno Lima, Celso .............................................................................. 257 Peor Klotz , Jean-Pierre ............................................................................... 261 Pre-version Delgado, Osvaldo ................................................................... 264 Perversin Merlet, Alain .............................................................................. 268 Poesa Atti, Jo .............................................................................................. 271 Poltica Yunis, Jorge ..................................................................................... 276 Procreacin Ansermet, Franois .................................................................. 279 Psicosis Wartel, Roger .................................................................................. 283 Psicoterapias Hellebois, Philippe ................................................................ 286 Punto de basta 1 Alberti, Christiane ........................................................... 289 Punto de basta 2 Depelsennaire, Yves ........................................................ 293

Q
Quantum Arenas, Gerardo .......................................................................... 296

R
Rasgo Unario Nemirosky, Frida .................................................................. 299 Real Sinatra, Ernesto ................................................................................... 302 Realidad Recalcati, Massimo ...................................................................... 305 Religin Leserre, Anibal .............................................................................. 308 Represin Vigano, Carlo ............................................................................. 312

S
Sectas Do Rego Barros, Romildo ................................................................ 316 Semblante Torres, Mnica ......................................................................... 320 Sexuacin Schejtman, Fabin .................................................................... 324 Sntoma Tarrab, Mauricio ......................................................................... 328 Sublimacin Castanet, Herv .................................................................... 332 4

Supersticin Santiago, Jess ..................................................................... 335 Suplencia 1 Deffieuz, Jean-Pierre ............................................................. 339 Suplencia 2 Dewambrachies La Sagna, Carole ........................................ 342

T
Toxicomanas Requiz, Gerardo ................................................................ 345 Tradicin Harari, Angelina ...................................................................... 348 Transferencia 1 Kruger, Flory ................................................................. 351 Transferencia 2 Manzetti, Rosa Elena ..................................................... 354 Trauma 1 Dargenton, Gabriela ................................................................ 358 Trauma 2 Piechotka, Ernesto ................................................................... 361

U
Universal, particular Marret, Sophie ..................................................... 364

V
Verdad Briole, Marie-Hlne .................................................................. 369 Virilidad Zack, Oscar .............................................................................. 372

Weltanschaauung Wachsberger, Herbert ................................................. 375 Witz Garca, Germn ............................................................................... 378

Y
Yahve Mauas, Marco ............................................................................... 382

Z
Zazie Lazarus Matet, Catherine .............................................................. 387 Zen Gault, Jean-Louis .............................................................................. 390

A como ...
ACTO
INTRODUCCIN La funcin paterna desde Freud a Lacan ha sufrido desplazamientos considerables, sin contar el pasaje de esta funcin por Melanie Klein, que despleg la funcin materna y la nocin de frustracin hasta lmites donde el padre quedo bajo la sombra omnipresente de la madre. Se podra decir que el retorno a Freud apunt a rescatar al padre y la castracin, pero inmediatamente nos es evidente que este retorno no deja al padre freudiano sin mella. Precisar al padre como significante y como tal incluirlo en una metfora, comienza por diluir un fenmeno esencial freudiano. Este fenmeno subjetivo que es la amenaza y su correspondiente miedo a Esto define la funcin sublimatoria del padre, en la medida en que es el significante que se sustituye a la Cosa, llmese esta Madre, el Goce, etc. Para dejar un resto no sublimable, bajo la forma del objeto. Interesa destacar el destino de este resto no sublimable de la Cosa en la medida que es en l donde se dirimen los lmites entre la sublimacin y el Acto. . El PADRE: de la amenaza a la sublimacin. La presencia indudable del Padre a lo largo de la enseanza de Lacan nos propone un movimiento que quiero precisar en particular en su funcin sublimatoria. La sublimacin que la acompaa necesita ser reubicada en la perspectiva del final del anlisis. El significante nombre del Padre tiene desde el origen esta funcin. En la medida en que hace posible sustituir el goce por el significante con la consecuencia que se lee en los efectos de significacin. Esta sustitucin se coloca en el lugar de la amenaza freudiana, para quitarle subjetividad y darle sujetidad. El sujeto no sabe de amenazas, pero si de articulacin. Sin embargo, se registra en esta operacin una carencia para absorber el todo. Es la funcin del resto, cuyo destino har posible el desplazamiento del nombre del Padre a la funcin de la escritura como articulador de ese resto. El reencuentro del significante con el goce marcar un pasaje de la sublimacin a la elucubracin de saber. Es necesario encontrar las distancias entre al sublimacin y la elucubracin de saber y en particular la funcin del resto y sus consecuencias clnicas. Recordemos que el Lenguaje es una elucubracin de saber sobre lalalengua y que por lo tanto desplaza al significante que mata la Cosa. Es la distancia que encontramos entre el acto del nombre del padre y la versin del padre que deja al Lenguaje en tanto aparato de goce su funcin y su acto. Esta versin del padre tiene dos consecuencias dar un significante al goce y adems hace emerger el ncleo elaborable del goce. Este movimiento permite el pasaje de la funcin de la amenaza y la prohibicin dando lugar a lo imposible y a la separacin. EL ACTO: del seppukku a la nominacin:

Resulta la consecuencia ineludible de la carencia paterna, planteada como insuficiencia del significante para absorber el todo. Es en el lmite de la sublimacin que el acto encontrar su lugar. La Cosa es reformulada aqu como resistencia del sujeto que deviene repeticin en Acto. El seppuku ser el paradigma de este movimiento. El suicidio pone en evidencia el trabajo sobre el objeto, pero del lado no de la sublimacin sino de la separacin. La identificacin del sujeto al significante no alcanza a captar al objeto que arrastra de esta forma al sujeto. De esta forma dicho Acto se constituye como fallido desde esta perspectiva. Es en el pasaje de la sublimacin a la elucubracin de saber donde encontraremos una regulacin diferente. Si el lenguaje ocupa finalmente el lugar de la funcin paterna para constituirse en elucubracin de saber sobre lalengua, que reformulacin sufre la sublimacin en este movimiento que no se sustituye al goce sino que lo regula? El borramiento del goce por el significante es el primer efecto sublimatorio, que queremos destacar. El Acto se inscribe as en los lmites de la sublimacin. En el Acto el significante ya no representa al sujeto sino que se funde con l. Cierra de esta forma una brecha por donde lo simblico encontrar lo real. Pero al mismo tiempo dibuja al Acto como la forma de acceso a un goce imposible. El Acto entonces es el momento de atravesamiento de una barrera, son las figuras de la transgresin y el hroe. Es tambin esta brecha el lugar del sntoma. El seppuku en cambio es deudor de un momento donde la brecha entre significante y goce queda abierta. La transgresin se reformula en trminos de repeticin significante que vale como repeticin de goce. Aqu ya no podemos hablar de sublimacin sino de elucubracin de saber. La resistencia del sujeto devena repeticin en acto, ahora es la repeticin de goce la consecuencia de la conjugacin de significante y goce. La verdadera identidad del Nombre del Padre es el lenguaje 1, es cierto pero esto tendr consecuencias que son muy diferentes a las que produce el significante. LA SUBLIMACIN y la elucubracin de saber. Este movimiento se corresponde con un desplazamiento del significante sublimatorio al campo de los objetos de la sublimacin. Pero en la medida en que el goce se diversifica en el lenguaje deja de ser una cuestin de resto. Todas las necesidades del ser parlante estn contaminadas por otra satisfaccin. 2Esto da lugar a pensar los objetos de la sublimacin que se agregan a los objetos naturales, la industria, la cultura, es decir todo lo que puede colmar menos fi. aunque no sea de manera exhaustiva. Lacan dir que si la sublimacin tiene relacin con el objeto es por intermedio de lo que Freud llama idealizacin. 3para agregar luego que la sublimacin debe ser interrogada en su relacin con el objeto a 4 Es lo que Jacques A Miller a denominado naditas. Ahora no se trata del significante que negativiza la Cosa, sino de los objetos sublimatorios. La sublimacin entonces es esa ganancia de goce, las naditas que ofrece la cultura. Esto implica una suerte de sublimacin sin el Otro, sin el significante como tal y sin que esto incluya el reconocimiento del Otro. Lacan dir cuando lo dejan solo el cuerpo hablante sublima todo el tiempo. Esta afirmacin solo puede ser entendida en el campo del
1 2

Miller, Jacques Alain. Seminario Le partenaire symptme. Clase del 14 de Enero de 1998. Indito El Otro que no existe y los comits de tica. Clase del 4 de Junio de 1997 3 Lacan, Jacques. Seminario de un Otro al otro. Clase del 12 de Marzo de 1969. Indito. 4 . Case del 26 de Marzo de 1969. .

objeto y sus diferentes sustituciones en el cuerpo ergeno. Todo lo que es de las pulsiones en el cuerpo como estando centradas alrededor del pasaje de un orificio a otro. 5 Si el efecto de significacin era el acto del Nombre del Padre, el Acto de aquello que pluraliza los nombres del padre ser la nominacin. La nominacin y en particular el nombre propio se constituyen entonces como el Acto del padre. Este Acto carece de efectos genricamente llamados sublimatorios. Nombrar, nombrar que ustedes tambin podran escribir NHOMBRAR, nombrar, decir es un acto 6 Las consecuencias producen el desplazamiento de la llamada resistencia del sujeto que se convierte en ese momento repeticin en acto. 7 Al desabonado del inconsciente que da lugar al sntoma. Pero la escritura del sntoma no tiene nada de sublimatorio salvo cuando produce un objeto para el goce de los otros. EL PADRE Y EL ACTO: quien sostiene el Acto?. Es aquel que funciona como modelo de la excepcin dir Lacan. Pero tambin puede decirse que en oportunidades frente a la carencia del padre, es el hijo que constituye la funcin con sus propios instrumentos. El padre es reformulado por sus propios actos. Si bien Lacan hablar de la metfora paterna, no debemos olvidar que el padre mismo es el metaforizado. Hacerse un padre, hijo necesario de la propia obra, a condicin de servirse de l, ms all del padre parecen aludir no al acto del Padre sino al Acto del hijo. Recorremos as el camino que iba desde la amenaza como indudable ejercicio del padre, al Acto del hijo. Es cierto tambin que dicho acto orienta al hijo hacia el lugar del hombre y ms all de l al lugar del padre. Por principio sabemos que en verdad se trata del sujeto y sus semblantes, que sucesivamente encontrarn la articulacin necesaria entre el semblante y lo real, que le permita sostener sus respectivas funciones. Cuando Lacan divide el Acto analtico entre el hacer del analizante y el que autoriza el Acto de parte del analista la pregunta es el Acto autorizado es el de quien? y la respuesta no descartada es que el acto que se autoriza es el del analizante. CONCLUSIN: La sublimacin entonces se ha reformulado, de una satisfaccin desplazada de la pulsin sin represin, a la sustitucin de la Cosa por un significante para encontrar finalmente en el Lenguaje su formulacin final. La Cosa, la resistencia del sujeto y lalalengua, sern sus diferentes puntos de apoyo. Ser entonces el sntoma el resto no sublimable de la operacin el que ocupar el lugar del Acto: la nominacin. Jorge Chamorro

5 6

7 1986.

R.S.I. Clase del 13 de Enero de 1975. Indito. Clase del 18 de Marzo de 1975. Indito. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Captul IV. Ed. Paids.

Adopciones
La indecisin del origen Si Freud pone en el centro de su doctrina el mito del padre, es claro que es en razn de la inevitabilidad de la cuestin. J. Lacan La primaca de lo simblico en la primera enseanza de Lacan facilita un cierto deslizamiento: dejar de lado la biologa para centrarse en la funcin simblica del padre muerto. Tratamos aqu de cernir la complejidad de la cuestin. En su novela Ampliacin del campo de batalla, M. Houellebecq cita el captulo V del Dhammapada : Estos hijos son mos, estas riquezas son mas. As habla el insensato, y se atormenta. La verdad es que uno no se pertenece a s mismo. Qu decir de los hijos? Qu de las riquezas? El protagonista de la novela cuenta su versin sobre el momento de su concepcin: un coito tan fro como el pollo que comieron poco despus. El coito tuvo lugar en el saln, sobre una falsa alfombra paquistan. () l eyacul. Ella sinti placer pero no un verdadero orgasmo. Poco despus cenaron pollo fro.... La biologa sola no hace lazo. Este sujeto separado del Otro, testimonia que para que cada uno se ligue al mundo se impone algo ms, un acto verdadero de palabra: adoptarlo, en el sentido de que un deseo caiga sobre l. La funcin paterna siempre opera ad-hoc, segn la jurisprudencia de cada poca 8 y depende de la voluntad de un hombre. Salvo, actualmente, en las nuevas formas de la familia posibilitadas por las tcnicas de inseminacin ( familias monoparentales, parejas homosexuales), en donde no se trata justamente de la paternidad ligada a un hombre. O en las familias judicializadas en las que a veces se trata de ratificar la paternidad en contra de la voluntad de un hombre. Por otro lado, la clnica muestra que los padecimientos que llegan a los consultorios y a las instituciones no hacen diferencia entre hijos propios o adoptivos. En unos como en otros, la transmisin necesaria para lidiar con la vida ha funcionado mejor o peor. Ah no hay diferencia. Adoptar, incluso a los propios hijos, implica velar por va de los cuidados y/o del amor, el hecho de que el nio llega como resto de otra cosa: la relacin con un partenaire. Incluso en las familias monoparentales. En la adopcin, en el sentido legal, al presentarse la hiancia entre biologa y semblante, el velo se adelgaza y deja traslucir algo de ese ser de resto. Aparecen diferentes modalidades sintomticas, mejor o peor logradas, que enganchan o desenganchan al sujeto del Otro. La familia lacaniana

Autores varios, bajo la direccin de Jean Delumeau, Histoire des Pres et de la Paternit. 1990, Ed. Larousse, Canad.

Para Lacan 9, la familia humana se separa de la biolgica nada ms reflexionar sobre el sentimiento de la paternidad. Esto dice que la familia es una institucin, cuya funcin primordial es la de una transmisin. El psicoanlisis ha mostrado que se trata de la transmisin de la castracin, ella misma efecto del lenguaje. La dimensin del Nombre del Padre, operador de dicha transmisin, tiene la misin de introducir la relacin entre el significante y el significado10 de tal manera que se pueda elucubrar un lenguaje a partir de los elementos de la lengua. El deseo que anima la transmisin no es annimo: las funciones encargadas de dicha operacin deben estar encarnadas, soportadas por alguien. Hasta los ltimos desarrollos de Lacan la dimensin del Nombre del Padre opera en el marco del complejo de Edipo, garantizando el anudamiento de la castracin. Esto queda cuestionado a partir del Seminario sobre Joyce, que demuestra que el padre no tiene nombre propio, sino que tiene tantos nombres como soportes para su funcin de anudamiento de los tres registros. Lo simblico, lo imaginario y lo real, he ah los verdaderos Nombres del Padre. 11 Hoy el padre tiene tantos nombres como los S1 que vienen a sostener su funcin. Es la respuesta de la poca a la declinacin de los semblantes clsicos del Padre que, al desengancharse de la funcin que sustentan, dejan vacante la representacin del modelo de la funcin. Lacan 12 ya seal la contraccin de la familia moderna que, reducida curiosamente a lo que la biologa exige, concentra lo irreductible en la transmisin del deseo. Contraccin y declinacin de los semblantes clsicos del Padre, dos caractersticas complejas de nuestras familias actuales. Este padre que no tiene nombre propio; tiene funcin de nominacin. No slo de nombrar las cosas, sino fundamentalmente hacer entrar lo simblico en lo real a travs de su preversion - segn el modo que encuentra de nombrar el goce. Esta nominacin es fallida, deja un resto, porque el padre siempre encuentra un punto de dimisin, y es por all que retorna lo indecible del goce. 13 Queda al sujeto operar con los recursos de la dimensin del Nombre del Padre, es decir, con los Nombres del Padre, para lograr un tratamiento de esos retornos, que se presentan bajo la modalidad del sntoma, de la inhibicin, de la angustia y del acto. Habr un tipo de retorno particular en los casos de adopcin? La atipa del Complejo de Edipo y la autoridad Ninguna atipa del Complejo de Edipo puede definirse a travs de efectos constantes., afirma Lacan. 14 Cuando alguien es adoptado entra en una escena en donde hallar los distintos elementos que contingentemente se asociarn para l, dando como resultado una historia. Como se trata de elementos en principio sin relacin, que se anudarn por la operacin del Nombre del Padre, en esto est en la misma situacin que un nio que vive con sus padres
9

J. Lacan, La Familia, 1975, Ed. Axis. Rosario, Argentina. J.A.Miller, Curso 2004-05, Pices dtaches. Indito. 11 J.A.Miller, Presentacin de Des Noms-Du-Pre, de J. Lacan, 2005, Ed. Senil, Francia. 12 J. Lacan, Nota sobre el nio, en El Analiticn No. 3, 1987, Ed. Correo/Paradiso, Barcelona. 13 X. Esqu, Qu sustancia para el nombre del padre?, en Papers del C. A. de la Escuela Una No. 4 14 J. Lacan, La Familia, 1975, Ed. Axis, Rosario, Argentina.
10

10

biolgicos. La particularidad en la adopcin es la diplopa entre los padres biolgicos y los otros. Si bien no hay un efecto constante para cada falla del Edipo, Lacan har de la atipa en s misma una constante. Es el punto de dimisin, de desfallecimiento del padre. Se trata aqu de disolver un prejuicio alimentado por lo social y por el psicoanlisis mismo: segn el primer abordaje del Nombre del Padre por Lacan, si el padre es simblico, si es una funcin ms all de quien la encarna, un padre o una madre adoptivos pueden funcionar igual de bien o de mal que los biolgicos. En definitiva todos los padres son adoptivos. Ahora bien, si hay algo que permita preguntarse si hay una clnica de la adopcin es, justamente, el retorno de lo que escapa a la funcin de nominacin en la figura de los padres biolgicos. De ellos, por lo general, nada se sabe. Nada que decir. Toman los atributos de la Cosa : innombrable a la vez que causa de toda la elucubracin sobre el origen. Tambin ponemos en la cuenta de una clnica de la adopcin el hecho de que el nio est ms directamente tomado como objeto del deseo de uno o ambos padres. Se lo va a buscar, incluso a comprar, segn algunas versiones fantasmticas, que puedan tener que ver ms o menos con la realidad. Yo crea que me haban comprado. Ellos queran un hija, pero no saban que esa iba a ser yo, dice una joven analizante. Si el neurtico no se quiere saber resto del deseo en la pareja parental, revistindose con las versiones del amor o del rechazo; tampoco parece arreglrselas fcilmente sin esa opacidad como referencia. En la adopcin, dicha opacidad est deslocalizada, dislocada. Si bien decimos con Lacan ninguna atipa del Complejo de Edipo puede definirse a travs de efectos constantes, consideramos que la hiancia abierta entre lo biolgico y lo social es imborrable, como lo atestiguan los embrollos de nombres, de fechas de nacimiento y de llegada al hogar, equvocos que se manifiestan a travs de secretos que gritan, y ms adelante por la va de la conducta y del sntoma. Estos embrollos devienen envoltura formal del desfallecimiento del padre. Cmo no ver en esa duplicidad padres biolgicos-padres adoptivos un posible atentado contra la autoridad en la familia paternalista? Lacan seala 15 que lo interesante de la forma reducida de la familia moderna, es la cercana que el hijo tiene con la autoridad. Esto le da la posibilidad de enfrentarla y hasta subvertirla, promoviendo efectos de creacin. A diferencia de las formas ms antiguas de la familia en las que la autoridad era ms lejana (un miembro del linaje pero no el padre, el ttem, Dios), y de la familia posmoderna (?), tocada por la declinacin del semblante paterno y por la multiplicacin de los lugares desde los que se profiere el ideal. En este sentido, la adopcin est muy en sintona con la poca en la que se constata una especie de desorientacin de los sujetos como efecto de la multiplicacin de los semblantes del amo. Una desorientacin limitada. A modo de ejemplo, el Genet de Sartre Sin creerme nacido magnficamente, la indecisin de mi origen me permita interpretarlo.
15

J. Lacan, La Familia, 1975. Ed. Axis, Rosario, Argentina. [Debo la atencin sobre este punto a Fabin Naparstek].

11

J. Genet Sartre retoma los versos en que Genet se refiere al instante en que, a los 10 aos, queda petrificado por la sentencia eres un ladrn: Una palabra vertiginosa, venida del fondo del mundo, aboli el buen orden. 16. Y dice 17 : Si al menos la palabra vertiginosa hubiera sido pronunciada por su propio padre () si a veces el afecto de sus padres adoptivos ha podido dar a Genet la ilusin de ser su hijo, esta ilusin se disipa en el momento en que se convierten en sus jueces. Porque le consideran ladrn, se convierte en hijo de padre y madre desconocidos. Esta sentencia, venida desde la indecisin de su origen, se fija a perpetuidad. No hay posibilidad de dialectizarla. No hay una autoridad cercana para subvertirla, para transformar esa maldicin ontolgica que provee de identificaciones al yo, en un efecto subjetivo de creacin. El Edipo-Sntoma Edipizar la adopcin podra ser el nombre de la respuesta sintomtica a la hiancia entre biologa y semblante, en el caso de una mujer joven que concurre al anlisis por una seria dificultad en el lazo. No sabe nada de sus padres biolgicos y siempre supo que fue adoptada. De pequea la atormentaba la pregunta: cmo es que estoy aqu? Freud aisl la fantasa infantil en la que el sujeto construye un origen ms noble que el que le depar el destino, para recubrir la falla estructural del padre: soy hijo de otros padres ms dignos que por accidente no pudieron tenerme. Lo que se intenta tratar de esta manera es el punto en que un padre pre- versamente orientado, falla para nombrar todo el goce. Nuestra analizante, como en un reverso, queda librada a las marcas de un padre que ms que orientado por una mujer como causa, toma a su hija como objeto. As restaura la imagen ideal de su padre, a la vez que goza nostlgicamente del rechazo de ste. De nia busc en el parecido con algunos rasgos fsicos de su padre y en un objeto de la familia de ste que recibi como regalo, la prueba de que por sus venas corra la sangre de esa familia. Esta elaboracin calmaba el vaco ante su pregunta cmo es que estoy aqu? El recuerdo de historias sobre nios adoptados que le lean en su infancia la llevan a la idea que se generaba en ella en aquella poca: esa no es mi historia, es de otros. Ocasin, bajo transferencia, para escucharse diciendo: escribir mi propia historia sera hacer la ma. Hacerla ma!. Escribir su propia historia, incluyendo ese resto innombrable. Hacer de la edipizacin de su adopcin un sntoma, no en su vertiente autista cerrado sobre s mismo, que la deja cautiva, en posicin de extranjera en su propia historia sino abierto a la contingencia del encuentro. En un anlisis nos encontramos con la inevitabilidad de la cuestin del padre. Se trata de edipizar la historia de la adopcin, construir el Complejo de Edipo, para poder ir ms all de l. Para ello es necesario algn jirn del Edipo de los adoptantes, para construir un saber
16 17

J. Genet, Poemas. Citado por J:P.Sarte en San Genet, comediante y mrtir, 2003. Ed. Losada. Buenos Aires J.P. Sastre, San Genet, comediante y mrtir, 2003, Ed. Losada, Buenos Aires.

12

sobre el lugar de un padre y de un hijo en el linaje. Sirvindose del Padre, que siempre seala que la causa est afuera, el sujeto se desatasca de la hiancia padres biolgicospadres adoptivos para habitar su historia de hijo marcado por un deseo incluyendo ese resto inasimilable. Gustavo Stiglitz

13

Amo
El origen, nos dice Freud de la manera ms formal -al olvidarlo toda la cadena se deshace, y es por no haber reafirmado ese punto de partida de la cadena, que el anlisis, tanto en teora como en prctica, parece sufrir esta forma de dispersin [..]-, es el asesinato del padre y todo lo que l comanda (1) Jacques Lacan Seminario La Angustia Lacan no ces de insistir sobre el lugar eminente asignado por Freud al asesinato del padre, tal como es presentado en Totem y Tab. La negligencia u olvido de la funcin que ocupa el padre muerto en psicoanlisis conduce a un extravo en relacin a lo que ella ordena o determina : la economa del deseo. Sin embargo, a partir del Seminario sobre La Angustia, la funcin del padre va a ser desplazada de la categora de fundamental que hasta entonces le haba sido asignada. Es el objeto esencial, el objeto (a), quien vendr a develar la impotencia del Padre, a exponer el lmite del registro simblico en la medida en que el Nombre-del- Padre constituye el operador por excelencia de la simbolizacin. Lacan demuestra que el padre todopoderoso que poda vrselas con el goce del sujeto no era otra cosa que un sueo de Freud, quien aspiraba a toda costa salvar al padre. As, la metafora paterna, formalizada por Lacan a partir del mito edpico introducido por Freud, en tanto traduce el fracaso del Nombre-del-Padre frente al objeto (a) pone al descubierto su faz de semblante. El padre es un semblante, un artificio significante que no puede dar cabal cuenta de ese elemento opaco y mtico llamado goce. Esta insuficiencia del Nombre-del-Padre , presentada en el ultimo captulo del Seminario X como una contradiccin entre el mito y la evidencia que brinda la experiencia clnica, conduce a Lacan a proponerse proseguir su elaboracin del ao siguiente alrededor de un seminario sobre Los Nombres-del-Padre, se relativiza al Padre como un nombre entre otros, el padre deja de ser nico para ser plural. A causa de la ex-comunin de Lacan de la IPA tal seminario nunca se realiz, solo se conoce la leccin inaugural en donde se puede apreciar claramente la intencin de ir mas all del del mito freudiano del padre. Es sta la respuesta que ofrece Lacan frente al olvido y la negligencia psicoanaltica por la funcin del padre : no solo tomarlo en cuenta sino atreverse a franquear el umbral del padre freudiano (2). Los dos sentidos del Nombre-del-Padre Para Lacan la cuestin del Nombre-del-Padre fue ante todo un asunto adscripto al registro de la experiencia clnica, un factor decisivo en la conduccin de la cura, sostiene Jacques-Alain Miller. (3). El Nombre-del-Padre es susceptible de dos sentidos o lecturas posibles, una relativa a la funcin lgica de la variable sujeto : NP(x), introduciendo en cada caso clnico eso que ha funcionado para cada sujeto como Nombre-del-Padre. El otro sentido del Nombre-del-Padre est referido al concepto del nombre propio, suerte de

14

designador rgido de Kripke (4) y que Lacan define en Subversin del sujeto como un enunciado equivalente a su propia significacin (5). Lacan le confiere al nombre propio la funcin de no ser susceptible de traduccin a otras lenguas, lo que lo hace prximo al matema y facilita por tanto su transmision. El Nombre-del-Padre, en tanto designa al nombre propio de un sujeto, introduce la dimensin de la mortificacin significante, sin embargo deja por fuera el registro del ser, la parte viva o de goce del hablante-ser . De aqu que Lacan considerara que la pregunta por el ser : Quin soy yo (Je)?, no puede ser respondida a partir del nombre propio (6) . El nombre del ser de goce es el objeto (a) , lo que Miller llama un cuasi-nombre propio(7) y que Eric Laurent hace equivaler al sntoma en la medida en que este recoge los intereses del goce del sujeto (8). La existencia de (a) mas all del Nombre-del-Padre pone en evidencia que la lgica de la funcin de una variable se revela como inconsistente. Lo particular del goce no es alcanzado por la funcin pretendidamente universalizante del Nombre-del-Padre. Ni como funcin ni como nombre el Nombre-del-padre da cuenta de la particularidad del goce. Tal imposibilidad del NP para metaforizar el goce no traduce otra cosa que la castracin del padre y en consecuencia el Complejo de Edipo freudiano constituye un mito para tratar de explicar la evacuacin de goce del cuerpo. En este sentido todos los nombres del padre son mitos de la prdida de goce, afirma Miller en De la naturaleza de los semblantes (9) El padre muerto, padre simblico o Nombre-del-Padre que opera en el Edipo se presenta como equivalente de una elucubracin mtica sobre el objeto real pulsional. Lacan pone en entredicho la designacin freudiana del padre muerto como la instancia que prohibe el goce. El Nombre-del-padre intenta ms bien lanzar un velo sobre la castracin, sobre la prdida de goce causada por el significante. De este modo el padre desempea una funcin de semblante, una funcin de maquillaje que oculta la prdida. Castracin y Significante-amo El seminario XVII, El envs del psicoanalisis, nos conduce al planteamiento radical de que la prdida de goce no tiene tanto que ver con el Nombre-del-Padre sino con el significante. La prdida de goce como efecto de la castracin es la resultante de la operacin del significante, del significante-amo, sobre el cuerpo. Por supuesto la conclusin anterior se desprende de una serie de elaboraciones desplegadas en el capitulo Del mito a la estructura del mencionado seminario y que tienen su punto de partida en el enunciado del mito de Totem y Tab sobre la equivalencia entre el padre muerto y el goce. Tal equivalencia al presentarse como signo de lo imposible encuentra ubicacin en la categora de lo real. De aqu que ms all del Edipo, en la dimension de la castracin, Lacan sita un operador estructural : el padre real. El padre real es el agente de la castracin indica Lacan (10), para precisar acto seguido que el padre real viene a realizar el trabajo del agente-amo (11). El padre real como S1 opera en la castracin para extraer el goce del cuerpo. Una pregunta se plantea Lacan en este momento : Es de la naturaleza del acto que procede la funcin del padre real en lo referente a la castracin?(12). Su respuesta no deja lugar a dudas : no existe acto, includo por supuesto el analtico, que no est precedido de la incidencia significante. La operacin de la castracin ejercida por el S1 precede a toda dimensin del acto. Se desprende de esta consideracin la pre-existencia lgica del discurso del amo, en donde se inscribe el inconsciente, al discurso del analista. 15

En el discurso del amo asistimos por tanto a una doble operacin agenciada por el significante-amo: por una parte efecto de castracin o prdida de goce del cuerpo ($) y por la otra produccin de goce (a). El S1 introduce un menos en el efecto prdida de goce y un ms en el plus de goce producido. Con la asuncin de la castracin por parte del S1 la cuestin de la ley ejercida por el Nombre-del padre y la consecutiva instalacin de la dialctica prohibicin-transgresin dejan de estar correlacionadas a ella. La problemtica de la castracin ligada al S1 viene ahora a ser planteada por el par prdida-recuperacin de goce, elementos includos en el matema del fantasma. Podra decirse que uno de los aspectos fundamentalmente esclarecidos por Lacan en el Seminario XVII sobre el agente de la castracin, ya introducido en el Seminario IV, se refiere a la disyuncin realizada entre el significante-amo y el Nombre-del-Padre. El S1 es responsable de la castracin mientras que la funcin del padre queda reducida al semblante, al velamiento de la castracin . La funcin de semblante en tanto funcin de lenguaje se inscribe en la imposibilidad de escribir lo real (13). Si la formulacin del discurso del inconsciente o discurso del amo introduce en psicoanlisis, a travs del significante-amo, el campo de un ms all del Nombre-del-Padre, la instauracin del discurso psicoanaltico conduce a un ms all del amo, un ms all del inconsciente. El discurso del analista se constituye en el envs del discurso del amo en la medida en que en el lugar del agente no opera el padre real como S1 sino (a) como semblante del objeto causa de deseo para tratar, en el acto sostenido por el analista, de incidir sobre lo real del goce. Ronald Portillo Referencias 1) Lacan J., Le Seminaire, livre X, Langoisse, Paris, Seuil, P. 294 2) Lacan J, Des-Noms-du-Pere, Paris, Seuil, P. 85 3) Miller J-A., Comentario del Seminario Inexistente, Bs As, Manantial, P. 14 4) Kripke S., La logique des noms propres, Paris, Minuit, 1980 5) Lacan J., Subversion du sujet, Ecrits, Paris, Seuil, P. 819 6) Ibid., P. 819 7) Miller J-A., Comentario del Seminario Inexistente, Bs As, Manantial, P. 30 8) Laurent E., Symptome et Nom Propre, Revue de la Cause freudienne # 39, Paris, P. 28 9) Miller J-A., De la naturaleza de los semblantes, Bs As, Paidos, P. 178 10)Lacan J., Le Seminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, P. 145 11)Ibid., P. 146 12) Ibid., P. 145 13) Solano-Suarez E., Les limites de linterpretation, Papers del Comite de accion de la Escuela Un@, # 7, Juillet 2003.

16

Amor
Amor omnibus idem". As se abre el artculo "amor" del Diccionario filosfico de Voltaire en su edicin de 1769, La razn por el alfabeto. La tendencia del amor es ir hacia lo mismo, subraya Voltaire, al mismo tiempo en su fase de excitacin corporal y en la dimensin del amor propio. He aqu lo que un siglo y medio despus se traduce en trminos freudianos: el amor es siempre narcisista. En su texto de 1914 Introduccin del narcisismo, Freud es especialmente claro sobre este aspecto de la vida amorosa. Sea que la eleccin de objeto se haga por aposicin o sea narcisista, siempre se funda en el narcisismo primario. El colmo de la eleccin narcisista es aquel que Freud llama el tipo femenino, esas mujeres que slo se aman a s mismas y que se aman con la misma fuerza con que las ama el hombre. Ni siquiera cuando el amor se apoya en el otro para la eleccin de objeto (por aposicin), es menos narcisista, ya que all busca en retorno el amor, una captura del otro en s mismo. Este carcter narcisista de todo amor, o ms bien este fundamento que encuentra todo amor en el espejo de Narciso, fue percibido mucho antes que Freud y que Voltaire. Ciertos poemas corteses lo testimonian. El amor tampoco se priva de la cultura. Los hombres han as "perfeccionado el amor"(Voltaire) y "no sera cuestin de amor si no hubiera cultura" (Lacan, Seminario X). Slo recordemos ac las mltiples referencias de Lacan al amor corts como momento de invencin de un nuevo lazo, de un ms all ertico, hasta formular en Los no incautos yerran "el amor es el amor corts", en tanto representa lo imposible del lazo sexual con el objeto, la relacin sexual que no hay. Por el hecho mismo de la inexistencia de esa relacin "El goce del Otro (...) del cuerpo del Otro, (...) no es signo de amor" (Seminario XX). En efecto, el goce en cuestin no se alcanza ms que donde hay relacin, no siendo entonces necesario el amor para suplirlo. Tal es el caso de la psicosis de Schreber, como lo desarrolla Jacques-Alain Miller (curso del 9 de junio 1999). El hombre solo encuentra a La mujer en la psicosis. El amor no es pues solamente narcisista. Tiene funcin de suplencia. A falta de la existencia de la relacin sexual, es al amor al que le toca suplirla. En la ilusin, ciertamente. Ilusin de que esa famosa relacin existe, que nosotros no formamos sino uno, que uno se comprende ms all de las palabras. Pero no solamente en la ilusin. El amor se pretende tambin signo, y goce, y compromiso, es decir sntoma, para suplir efectivamente a la relacin que falta entre los sexos. Que el signo de amor del partenaire sea esperado ms all de sus declaraciones de intencin amorosa es un hecho clnico patente. El signo no es el sentido y el don no es el amor. El nico signo de amor que valga efectivamente es dar lo que no se tiene, como lo seala Lacan en el Seminario IV: " no hay un don posible ms grande, un mayor signo de amor, que el don de lo que no se tiene". Hasta especifica en el Seminario siguiente que poco importa que aquel al que se le hace el don tenga o no tenga, aquello de lo que se trata, ya que lo esencial es que no lo tenga aquel que lo da. Que el hombre apurado ofrezca su tiempo, la mujer pobre su falta en ser, el infiel su fidelidad, el inconstante su constancia...Pero ese signo encierra una paradoja ya que al dar lo que no se tiene, uno puede darse cuenta de que no lo tiene, "no tenerlo" evoca inevitablemente el falo, y as,

17

cuando el padre muestra un amor excesivo hacia la madre, es sospechado, por el nio, de no tenerlo.(Lacan, Seminario V). El aforismo de Lacan, "Solo el amor permite al goce condescender al deseo" (Seminario X), es de un orden muy distinto al signo de amor. Ms bien introduce al amor en su funcin de velo con relacin a lo real, es decir en relacin al goce. Jacques- Alain Miller lo comenta as: "en la vertiente del amor, el objeto real es elevado a la dignidad de objeto simblico ", lo que hace pasar de la satisfaccin de la necesidad a la metonimia del deseo (Cause freudienne N 58). El amor y la angustia estn ambos entre goce y deseo. El amor como velo, la angustia como lo que no engaa. En el Seminario XX, Lacan hace muy explcito el lazo entre el amor y el goce. No se trata del mito de Aristfanes, es ms bien la disyuncin de los dos lados del drama sexual. Lado macho, "lo que aborda, es la causa de su deseo (...), el objeto a. He ah el acto de amor. Hacer el amor, como el nombre lo indica, es poesa. Pero hay un mundo entre la poesa y el acto. El acto de amor, es la perversin polimorfa del macho..." (Lacan, Seminario XX). El acto de amor del macho es el goce flico en tanto que es autista, sin Otro, sin incluir el amor y no pasando sino por la causa del deseo. Es a lo sumo el amor de la laminilla, con la que Lacan le responde a Aristfanes en el Seminario XI. Un amor sin amor, que prescinde del Otro. Es el goce del idiota. Siendo el lado homo el que se contenta en silencio. Lacan va ms all de la posicin de Freud en la ms comn de las degradaciones del amor. Lado mujer, el amor est incluido en el goce. En otras palabras: no puede ser sin palabras, ya que, en efecto, "hablar de amor es en s un goce" (Lacan, Seminario XX). Y hasta: "es hablando que se hace el amor"(Lacan, Seminario XIX, 4/5/72). Hablar implica al Otro, lo hetero. Es lo que le permite a Lacan escribir: "llamemos heterosexual por definicin al que ama a las mujeres cualquiera sea su propio sexo" (Lacan, El Atolondradicho). Para Lacan el amor est forzosamente del lado mujer, con lo que contiene de obra civilizadora. Aqu no hay silencio posible sino ms bien un goce que puede llegar a la mstica. El goce femenino, el Otro goce del que habla Lacan en el Seminario XX es suplementario al goce flico, que no por eso escapa a las mujeres. Suplementario se opone ac a complementario. El complemento asegurara una relacin (matemtica) entre los sexos. El suplemento no asegura nada de eso. Es un bricolaje de apoyo. El comentario que hace Jacques-Alain Miller de este goce suplementario en Un repartitoire sexual es especialmente aclaratorio respecto a este lugar del amor: "este goce suplementario, que ac se escribe A tachada, de hecho tiene dos caras. Es, por un lado, el goce del cuerpo, en tanto que no est limitado al rgano flico (...) Pero, por otro (...) es el goce de la palabra". Se puede descubrir all la erotomana, como tambin lo hace Jacques-Alain Miller: " Es exactamente el goce erotomanaco, en el sentido en que es un goce que necesita que su objeto hable". Lo que nos conduce a las posiciones del amor en la psicosis que van de la erotomana a la idealizacin delirante del objeto de amor. As, en Nerval es el ideal de la Dama lo que provoca el desencadenamiento cuando este ideal es degradado al nivel de una mujer cualquiera. El amor como arrobamiento presenta entonces su cara de estrago. Este estrago no solo est presente en la psicosis. Simplemente es una cara del amor. Si una mujer puede ser un sntoma para el hombre, un hombre puede ser un estrago para una mujer. Disimetra del amor.

18

Pero esta disimetra no impide que el amor pueda llegar al compromiso. En diferentes momentos de la enseanza de Lacan, el amor no se da sin la palabra que compromete al ser : de la palabra plena al sujeto de la enunciacin y al valor de excepcin del Decir. De este modo en el Seminario I Lacan afirma: "El don activo del amor apunta al otro, no en su especificidad [narcisista], sino en su ser". Conocemos la frmula testimonio de la palabra plena en su valor de reconocimiento al mismo tiempo que apunta al ser del sujeto: "tu eres mi mujer". El don activo que evoca Lacan se sita en el plano simblico en su valor de palabra plena. Esto se convierte en "el matrimonio es el amor...como engao recproco" que encontramos en el Seminario "Los no incautos yerran". Se trata de aceptar ser incauto de una mujer sobretodo, porque "los no incautos(...), los que se cuidan(...) de estar a sus anchas [estn necesariamente en el] error", es decir yerran. Es la manera de Lacan de destacar que la mujer es uno de los nombres (del padre) del que hay que aceptar el ser incauto. Pero el amor es tambin uno de los nombres del padre. Es el ltimo captulo del Seminario XX. Lo imposible de la relacin sexual encuentra su lmite y su respuesta en la ilusin de que esa relacin existe por el encuentro amoroso, "el encuentro en el partenaire de los sntomas, de los afectos, de todo lo que en cada uno marca el trazo de su exilio(...) de la relacin sexual". Sin embargo todo amor se propone transformar esta contingencia en necesidad, en un "no cesa". "Tal es el sustituto que (...) hace el destino y tambin el drama del amor" Es el amor como sntoma, sustituyndose, como uno de los Nombres del Padre, al real del "no hay". Por ltimo en la Nota a los italianos en 1973, Lacan se propone intentar "aumentar los recursos por los cuales uno lograra prescindir de esa molesta relacin para hacer al amor ms digno que el pulular de charlatanera, en que consiste hoy en da...". Se puede reconocer en esto la evocacin de un nuevo amor, el del poema de Rlmbaud A une raison Un coup de doigt sur le tambour dcharge tous les sons et commence la nouvelle harmonie. Un pas de toi, c'est la leve des nouveaux hommes et leur marche. Ta tte se dtourne: le nouvel amour! Ta tte se tourne, - le nouvel amour! "Change nos lots, crible les flaux, commencer par le temps", te chantenet ces enfants. "Elve n'importe o la substance de nos fortunes et de nos vouex" on t'en prie. Arrive de toujours, qui t'en iras partout. A una Razn Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sones y empieza la nueva armonia Un paso tuyo significa el alzamiento de los hombres nuevos y su puesta en marcha >Tu cabeza se desva :!el nuevo amor Tu cabeza se vuelve :!el nuevo amor! Cambia nuestros lotes ,criba los desastres , empezando por el tiempo te cantan esos chicos .levanta hasta donde sea ,la susbtancia de nuestras suertes y de nuestros votos ,se te ruega. Llegada de siempre ,que te irs por doquier Alexandre Stevens Traduccin: Gabriela Roth

19

Angustia, angustia de castracin

El sufrimiento y la incomprensin que caracterizan a la angustia no permiten a quienes la padecen darle el lugar de un sntoma. Su repeticin acenta la amenaza que vehicula y su opacidad no ofrece la esperanza de una significacin que comenzara a orientar hacia la bsqueda de su origen El desencadenamiento de un estado de angustia, as como la aparicin de una crisis ms sbita aun , parecen separar al sujeto de su historia. Esta opacidad inmediata y la solucin de continuidad con la realidad ambiente que instaura, sirven de pretexto a quienes quieren considerarla nicamente como una consecuencia de la biologa. La misma opacidad y la intensidad del displacer que induce conducen a los defensores de la psicologa a pensar que su diferencia con el miedo reside en la ausencia de objeto o en el alegato irrisorio de un motivo inverosmil: por ejemplo, ser la secuela de una fobia infantil. Junto con la medicina organicista y la psicologa existe una tercera va de investigacin. Ms reflexiva, considera que dicha opacidad cuestiona a la persona en su existencia, la interroga acerca de su lugar en el mundo , considera que la angustia puede devenir tanto la ocasin de remontarse a las fuentes del ser como la prueba (y la sancin) de que el sujeto no las enfrenta como podria, segn la medida de los recursos de que dispone. La historia efectiva de la clnica de la angustia que, como la del dolor, no tiene ms de dos siglos, es compartida por tres tradiciones . Primero la mdica: sostiene que la angustia es fsica. Luego la psicologa que propone que la angustia es una anomala del comportamiento, anomala del juicio, del conocimiento, es decir del desarrollo de la adaptacin a la realidad. La filosofa, por fin, existencial, existentiale (1), ontolgica, que pretende que la angustia no es indigna de experiencias de alcance metafsico. Una cuarta tradicin rompe con estas tres primeras que la ignoran, aunque celebrando aparentemente al creador al reconocer en l al padre de la verdadera modernidad : es la freudiana. Pero aunque sta ltima no se concibe sino en su ruptura con las otras tres, nuestra comodidad de pensamiento la entrevera demasiado a menudo con conceptos derivados de esas tres. Es til reparar en estas mezcolanzas por medio de una minuciosa disecccin intelectual , a fin de reencontrar el verdadero sentido de este afecto que sigue siendo el rey de los afectos, de este displacer que se despliega en la cima del displacer. No se trata de pureza terica sino de eficacia prctica: decir que la angustia, su esencia, das Wesen der Angst (2),no es fsica, ni psicolgica, ni metafsica, significa dar las razones que explican por qu nuestra clnica no puede ahorrarse una metapsicologa. Repetimos, a menudo de modo justo, que la angustia toca al ser. Pero la certeza del momento en que se realiza la experiencia, deja una incertidumbre porque no procura el acceso a la revelacin de una verdad subjetiva determinante.Sin embargo, segn Freud , la angustia no es un concepto, sino algo experimentado , etwas Empfundenes (3), .Es un fenmeno fundamental que plantea un problema crucial (Grundphnomen und Hauptproblem)(4) Lo que la angustia ensea con mayor frecuencia al angustiado es la urgencia de tomar atajos que lo alejen de la zona activa. Al final de su Seminario

20

dedicado a la tica del psicoanlisis, Lacan recuerda que es un obstculo, y no el resultado despus de la travesa. En su cercana el horror no es fecundo, si no se puede ir ms all . A diferencia del sntoma, necesario, la cuestin en la angustia no es la de su utilidad o la de su inutilidad . Esta cuestin proviene de una confusin entre su funcin de seal, descubierta por Freud , y el fenmeno mismo que no debe ser desarrollado si se desea que la funcin sea simplemente pensable. El mdico no se las arregla mejor con la esencia de la angustia que el fabricante de Weltanschaungen(5), el sabio. Ms seriamente confrontado con las reivindicaciones reales de la poca, es decir con la legtima demanda de alivio , la confunde con el dolor que suprime. Pero al suprimir el fenmeno le amputa al sujeto la referencia esencial que la funcin de seal le ofreca a su deseo . Desde 1926, Freud mostraba la apuesta que nuestra ciencia mdica contempornea descuida: calmar el fenmeno, die Angstentwicklung, evitarlo, y por qu no erradicarlo pero sin privar al sujeto de esta funcin de seal. Este descubrimiento de Freud se acompaa de un recordatorio: la angustia es universal pero no es general. No todo el mundo est angustiado.Y la luz Freud lo espera que dar a conocer la esencia de la angustia, puede muy bien venir del estudio de quienes no la experimentan, es decir de aquellos para quienes el fenmeno de la Angstentwicklung(7), de la angustia desarrollada no perturba la funcin de seal. El psiclogo se hunde en esta brecha. La seal, lo sabe, es la famosa pareja estmulo-respuesta, o algo equivalente. Su operacin se apoya en el descubrimiento de Freud, para hacerle decir lo contrario al presentar a la angustia como el disfuncionamiento de un dispositivo de alerta subjetivo, el disfuncionamiento de las funciones defensivas del miedo y la huda. La angustia sera un miedo exagerado, desmesurado, errneo, una reaccin que excede normas contrastables. En su enseanza sobre la angustia, en 1963, Jacques Lacan recuerda que la disfuncin freudiana es bien diferente y cunto ms decisiva . En el miedo el peligro es externo, interno en la angustia; en la realidad , en el primero; en lo real, en la segunda. La concepcin desarrollada por Lacan coloca la funcin de la angustia entre la funcin opaca de lo real y, en oposicin a la del significante. Esta concepcin da su verdadero valor a la nocin freudiana de seal. Desde 1916 Freud mostraba que la angustia no es un miedo anmalo o desmedido porque lo precede lgicamente .Lacan lo recuerda al subrayar, en su comentario de Juanitoque el miedo trata la angustia. Una serie inasimilable de paradojas es constitutiva de la clnica freudiana de la angustia, la cual muestra Lacan que es consecuencia del carcter inasible del sujeto del inconsciente .Estas paradojas condujeron a Freud a trazar lo meandros de una metapsicologa difcil. Esta metapsicologa no puede ser resumida por la localizacin acadmica de dos teoras sucesivas en las que la angustia sera efecto de la represin primero, luego su causa. Esto es demasiado esquemtico. Desde la mitad de los aos 1900 Freud oscila no tanto entre dos teorizaciones de la angustia sino acerca de cmo se debe abordar la cuestin: desde el punto de vista de la verdad o desde el de lo real. Finalmente, lejos de arrojar el guante , da sus razones para no elegir una construccin terica refutando a la otra. As, por medio de la insatisfaccin que le procuran las vacilaciones de su pensamiento sobre la angustia, Freud prueba que su metapsicologa es el signo que hace de este afecto mayor la causa de que no ceda en su deseo, en un deseo que podemos designar, gracias al autor de los Escritos, como el de no resignar la causalidad psquica. En la ltima pgina de su leccin del 3 de julio de 1963 Jacques Lacan evoca lo que es confrontarse con la angustia , lo que es superarla y la marca de ese algo que va de la existencia del a, a su pasaje a la historia .No leemos a Freud ni a Lacan como testigos de 21

su poca sino como los que anuncian una exigencia tica de la clnica Cmo desangustiar en y por el acto analtico? Es decir cmo hacer palidecer a la angustia? Cmo aliviar el fenmeno en un sujeto para que sepa finalmente tomar la medida de su funcin? Franois Leguil Traduccin :Vera Gorali N.deT: Todas las llamadas corresponden a trminos que estn en alemn en el texto original . En todos los casos su traduccin se encuentra en la frase misma.

22

Anorexia-bulimia
Un objeto duro El objeto alimentario no parece prestarse a su inclusin en la serie de los objetos a conceptualizados por J. Lacan, en la medida en que en ellos la consistencia lgica proviene de la comunidad topolgica entre su estructura de falta simblica y su presencia de agujero real (caracterizando as al objeto oral, por ejemplo, como la teta del destete, es decir, perdida, o a la voz como fona, etc.). Este objeto presenta una consistencia material insoslayable, y en lo que respecta al cuerpo viviente, en el plano de la alimentacin, detrs de todos los velos con que se presenta, finalmente se trata de tragarlo. Podramos decir, parodiando el famoso aforismo lacaniano de El Atolondradicho: que comamos queda olvidado detrs de lo que comemos en lo que apetecemos. Ya que efectivamente, para el ser hablante este objeto se vuelve apetecible, velndose al punto de volverse casi evanescente en la potica del men, hacindonos casi creer que slo comemos significantes, como suele ocurrir en la alimentacin del nio: Este bocado para pap...ste para mam... El hecho de que existan seres hablantes para los que esto no va de suyo, que se obsesionan con la materialidad del objeto alimentario, dificultndose su incorporacin hasta el punto de volverse imposible en los casos extremos, nos lleva a preguntarnos acerca de las condiciones en que se opera esa transmutacin del objeto, la que alcanza el estatuto de misterio en la religin cristiana, al hacerse presente en un sacramento, el de la comunin, en el que se trata de la transubstanciacin del cuerpo de Cristo en la hostia. El padre como aperitivo La clnica de la anorexia verifica que no es casual que el mito cristiano, que como seala Freud, redobla la estructura del mito de Ttem y Tab, indique que es el cuerpo de Dios lo que se trata de comer. Ya que nos permite comprobar regularmente que cada vez que el objeto alimentario se vuelve embarazoso, es la funcin paterna la que est en cuestin. En las anorexias, en mayor o menor medida, el alimento se presenta con toda su crudeza real, particularmente cuando toma la consistencia de la carne, volvindose persecutorio. Si el mito freudiano da cuenta del pasaje del padre vivo, real, de carne, al padre muerto, significante, esta presencia real del alimento en las anorexias es ndice de que el padre no ha terminado de volverse un significante para el sujeto: cierta dimensin de cadver permanece, dejando al sujeto, por decirlo as, atragantado. La clnica de la melancola, con su frecuente repulsa del alimento, ya nos seala cmo la imposibilidad de perder el objeto en esa estructura clnica es subsidiaria de la imposibilidad de perder al padre como cuerpo para incorporarlo como significante. En estos casos no se produce el incorporal, trmino al que recurre Lacan en Radiofona para dar cuenta del momento posterior a la incorporacin, en el que lo simblico se vuelve una funcin que aspira al cuerpo, negativizando de algn modo la carne, operacin posibilitada por el Menos-Uno, funcin paterna de la excepcin. (1).

23

Y aqu viene nuevamente el mito freudiano, esta vez en la versin de Sinopsis de las neurosis de transferencia, a situar exactamente el momento en el que el ser hablante queda detenido en la melancola: se trata de la eternizacin del duelo por la muerte del padre. An cuando las anorexias se presenten en otras estructuras clnicas, se trata siempre de esa dimensin melanclica que Lacan indica en Hamlet, embarazado por la presencia de ese padre espectral, cuando insiste en que las mismas vituallas del velorio del padre sirvieron en el casamiento de la madre. Es por ello que la clnica de las anorexias, an neurticas, presenta siempre una serie de fenmenos, en la mayora de los casos en el campo de la percepcin (deformacin de la imagen especular, por ejemplo), aunque no solamente (la impulsin bulmica es tambin frecuente), que son otros tantos modos de tratar un goce que no ha logrado extraerse completamente del cuerpo: en este sentido, podra decirse que en las anorexias el objeto a no ha adquirido su consistencia lgica. Si, tal como seala Lacan en RSI, el plus-de-gozar proviene de la pre-versin, de la versin a-peritiva del gozar (2), se deduce de ello que cuando el sujeto no acepta al padre como aperitivo (cuya funcin consiste exactamente en excitar el apetito), es la constitucin misma del goce bajo la forma del plus-de-gozar lo que se encuentra en cuestin, lo que vuelve al anorxico un sujeto en estado de defensa perpetua ante un goce que lo invade corporalmente. Si en el fantasma se trata precisamente de la localizacin del goce como objeto a en el marco de una versin del padre, es su constitucin la que se encuentra dificultada en la anorexia. Es lo que plantea Lacan en Los cuatro conceptos fundamentales... cuando ubica a la anorexia como correlativa del fantasma de la propia desaparicin (3), fantasma universal, constitutivo del sujeto, esqueleto de lo que ser su fantasma fundamental. En la anorexia, si es neurtica, el sujeto se encuentra detenido en la pregunta acerca de si puede alojarse como falta en el Otro: aA/ (le hago falta al Otro?), sin llegar a apropiarse de ese lugar vaco para poder luego extraer el objeto a, lo que dara la forma definitiva y singular del fantasma: $<>a. Es tambin lo que localiza el comer nada anorxico, ndice de una nada que debe volverse a introducir cada vez en el objeto. El apetito, entre la identificacin y el amor El apetito es de algn modo el primer nombre del deseo. Significa tambin abrir, dar, despertar. La clnica de las anorexias permite precisar que es la funcin de incorporacin del padre la que vuelve posible el despertar del deseo y la apertura al Otro que implica el don en el amor, lo que hara posible diagnosticarlas como patologas del amor. En las anorexias psicticas, el sujeto parece encontrarse atrapado en el vaco que horada en el viviente la identificacin primaria, con el consiguiente efecto de mortificacin extrema. En ellas el padre traumtico, real, se presenta sin el velo del amor en el objeto alimentario mismo. Tal es el caso de Soledad, quien deja prcticamente de alimentarse a los catorce aos, al atorarse con una papa frita en ocasin del Da del Padre, mirando Frankestein en la televisin. Su padre, desaparecido a sus tres aos por el Proceso Militar, era tambin un desaparecido del discurso familiar por la madre (Nunca se habl de l en casa, dir Soledad). Este caso demuestra que en ese momento de confrontacin con el agujero forclusivo, determinado por la confluencia entre el llamado en lo simblico (Da del Padre), 24

y el encuentro en lo imaginario con un muerto/vivo (Frankestein, pero tambin el padre desaparecido) no hay distancia entre la papa-alimento y el pap, quedando el sujeto atorado en el acto mismo de incorporacin. La anorexia psictica pone de relieve, en su punto de impasse, que en la identificacin primaria se trata de la produccin del nombre del padre va la incorporacin. Es lo que seala Lacan en RSI al decir: Soy lo que soy es un agujero. Un agujero es algo que traga, y luego hay momentos en que vuelve a escupir qu? El nombre, el padre como nombre (4). En las anorexias neurticas, es ms bien esa segunda vuelta sobre la identificacin, que implica una regresin desde el amor objetal al padre como solucin en la histeria ( por ejemplo, la tos de Dora, que le posibilita gozar de un vaco en el nivel oral, sin recurrir al rechazo del alimento) la que no termina de encontrar su camino. Efectivamente, en estos casos el amor al padre parece no alcanzar la consistencia de armadura que Lacan le atribuye en la histeria (5), presentndose en cambio en la mayora de los casos bajo la forma de un llamado, reiterado una y otra vez, en el acting-out, indicando que la funcin del vaco, estructural en el amor, no est garantizada. Tal es el caso de Hilda, quien inicia el ayuno luego de tener a su hija. Ese embarazo haba sido el producto de su urgencia por huir de la casa materna, en la que su padrastro, que le haba dado el apellido, haba comenzado a mirarla obscenamente a partir de su adolescencia, llegando a sacarle fotos desnuda cuando se baaba. Hilda desconoce las circunstancias de su nacimiento, as como a su padre, de quien sabe el nombre. En su adolescencia intent encontrarse con l, pero ste no slo se neg a verla, sino que tambin la neg como hija. Hilda mantiene el ayuno hasta que se enamora. Cuando come con l disfruta comer. Pero cuando se queda sola se provoca el vmito. Hilda se encuentra atrapada entre la mirada incestuosa del padrastro, que la nombra como hija, y la no-mirada del padre biolgico, que no la reconoce como tal. Entre una presencia gozadora y una ausencia indialectizable, toma la va del rechazo como modo de hacer existir la ley. Adelgazando sustrae su cuerpo de la mirada del padrastro, instalando un NO anclado en el rechazo del alimento. Esto le posibilita amar a un hombre, sin embargo, la incorporacin est condicionada por su presencia, devolviendo el objeto en el espacio de su ausencia, a modo de un llamado a una funcin pacificadora del goce que no ha terminado de instalarse. Dos indicaciones Las dificultades con el objeto alimentario son muy frecuentes en la clnica de las mujeres. Desde el asco histrico hacia ciertos alimentos (habitualmente aqullos que no velan suficientemente su origen corporal: la carne, particularmente los rganos y las vsceras, los bichos en general, los alimentos insuficientemente cocidos, etc.) hasta el rechazo anorxico, sitan una relacin especfica entre feminidad y funcin paterna. En efecto, la clnica de las anorexias femeninas pone sobre el tapete una consecuencia del rechazo del a-peritivo: la dificultad para la fetichizacin del propio cuerpo, operacin (que quizs podramos denominar de incorporacin) propiamente femenina respecto del falo. Es lo que explica la frecuente obsesin con la imagen especular en las anorxicas: efectivamente, el cuerpo no se ha vuelto equivalente al falo, fracasando la constitucin de la mascarada femenina. 25

Por otra parte, la extensin de las anorexias en la actualidad obliga a considerar asimismo la dificultad propia de la poca para la incorporacin del padre. Y podramos decir que constituye, por la negativa, una de las pruebas irrefutables de lo real de la funcin paterna, ms all de la declinacin del semblante del padre. Nos empuja a formular la hiptesis de que quizs dicha extensin obedezca a una melancolizacin generalizada, ligada a un retorno mortfero de lo no-incorporado. Lo que verificara la asercin de Lacan en su conferencia en la Columbia University (1975): El padre, es una funcin que se refiere a lo real, y no es forzosamente lo verdadero de lo real. Lo que no impide que lo real del padre sea absolutamente fundamental en el anlisis. El modo de existencia del padre proviene de lo real. Es el nico caso en que lo real es ms fuerte que lo verdadero. Digamos que tambin lo real puede ser mtico (...) Es muy inquietante que haya un real que sea mtico, y es justamente por eso que Freud mantuvo tan fuertemente la funcin del padre en su doctrina. Nieves Soria Dafunchio Notas 1) Del Uno-en-menos, el lecho est hecho para la intrusin que avanza desde la extrusin; es el significante mismo. As no todo es carne. Las nicas que improntan el signo que las negativiza, ascienden, de lo que cuerpo se separan, las nubes, aguas superiores, de su goce, cargadas de rayos a redistribuir cuerpo y carne. Lacan, Jacques. Psicoanlisis, Radiofona & Televisin. Ed. Anagrama. Barcelona, 1977. Pg.19. 2) Lacan, Jacques. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 8 de abril de 1975. 3) Lacan, Jacques. El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, 1986. Ed. Paids. Pg. 222. 4) Lacan, Jacques. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 15 de abril de 1975. [las itlicas son mas] 5) Lacan, Jacques. Seminario 24. Linsu... Indito. Clase del 14 de diciembre de 1976.

26

Asesinato del padre

Los hermanos expulsados se reunieron un da, mataron al padre y devoraron su cadver, poniendo as un fin a la existencia de la horda primitiva (S.Freud, Ttem y tab). Qu llev a Freud a inventar este mito, el nico verdaderamente moderno, como lo recuerda Lacan? Este mito original, esta epopeya sin palabras Lacan llega a calificarlo como un drama afsico-, iba a requerir que Freud le pusiera palabras, contndola una y otra vez, siempre para responder a la pregunta: qu es un padre?. En consecuencia, las versiones freudianas del padre que orientan la teora psicoanaltica -los mitos de Edipo, Ttem y tab y del Moiss- parten de dicho mito del asesinato del padre como una respuesta a esa pregunta diciendo que un padre es aquello a lo que los hijos dan muerte o, lo que es lo mismo, el asesinato del padre es lo que funda el padre. Pero por qu tuvo Freud la necesidad de hacer de la muerte del padre el asesinato del padre? Lacan lo pregunta a propsito del Moiss: El colmo de los colmos es el Moiss. Para qu es necesario que Moiss haya sido asesinado? Freud nos lo explica y eso es lo ms fuerte, para que Moiss retorne a travs de los profetas sin duda por la va de la represin, de la transmisin mnsica a travs de los cromosomas, hay que admitirlo (1) A pesar de que los hechos narrados por Freud se presentan apoyados en datos etnolgicos (Ttem y Tab) o histricos (Moiss y el monotesmo), los sita siempre como una historia novelada. Los dos aos que consagr Freud para escribir Ttem y tab, las mltiples lecturas que le llevaron desde los desiertos de Australia hasta los ritos de los antiguos semitas, tenan un nico objetivo: demostrar que el asesinato del padre de la horda constitua el origen real, una suerte de Big bang de las instituciones humanas. Sobre este punto, Maurice Godelier ha escrito recientemente que Freud no poda hacer otra que bricoler una historia imaginaria, que no es slo una historia falsa, sino una historia falseada (2). Sin embargo, esta conclusin no es nueva y cabra recordar las palabras de Kroeber en Ttem and Taboo in retrospect: Me sent mal cuando escuch a un estudiante en el seminario de Sapir, en Chicago, haciendo su informe sobre Ttem y tab y que, como yo mismo hice, despleg la trama del texto y luego laboriosamente lo hizo trizas. Es un procedimiento demasiado sugerente romper una mariposa. Una fantasa iridiscente se merece un tacto ms delicado incluso en el acto de demostrar su irrealidad (3). Historias hay muchas y tambin muy malas, pero lo que Freud nos presenta en Ttem y tab, entre muchas otras cosas, es una versin acerca de cmo se narra un historia. Aquella diferencia aristotlica entre una historia que cuenta las cosas como son o han sido, y una poesa que las cuenta como podran haber sido, aqu se difumina y se pierde. No porque Freud proclame la superioridad de la imaginacin sobre la realidad, sino porque se muestra convencido de que si recuperar los contextos pasados es tarea destinada al fracaso, entonces la hiptesis potica es una herramienta necesaria para recuperar esos lugares ya desaparecidos. La frase con la que Freud decide terminar Ttem y tab la toma prestada del del Fausto de Goethe quien, lejos de repetir En el comienzo era el Verbo, haba escrito En el comienzo era el acto (Im Anfang war die Tat). En el mito freudiano, ese primer acto se convierte en un asesinato y la cuestin que surge es si puede hablarse de un acto justo antes del advenimiento de la humanidad.

27

Esta historia, calificada por Freud como a Just So story (4), es parangonable a los relatos de Kipling o Andersen, y evoca historias como la que puso en imgenes el director de cine Francis. F. Coppola en Apocalypse Now , quien partiendo de la gran novela de Joseph Conrad, The Heart of darkness , se vio en la necesidad de incorporar la cancin y letra de The Doors , en la que se escucha al cantante Jim Morrison decir: Father!, yes son, I want to kill youMother I want to f you , justo en el instante en que vemos a Willard blandiendo el machete para ejecutar a Kurtz, entre cuyos libros de cabecera vemos The Golden Bough de James Frazer (una de las referencias de Ttem y tab). Todo acontece mientras se cruzan las imgenes de la matanza ritual del animal sagrado. Falsea Coppola los hechos histricos de la guerra de Vietnam?. Qu sentido tiene semejante bricolage sino mostrar el gesto que, en el ltimo acto, realiza Willard al arrojar su arma al suelo y que, rompiendo la cadena del mito de la rama dorada, indica que el lugar de la vctima quedar, como el padre de la horda, vaco para siempre? Por su parte, por qu tuvo Freud que visualizar el asesinato de ese Urvater? Recordemos que una vez que Freud se percat de que la escena de seduccin era un fantasma histrico, descubri, al mismo tiempo, la estructura del deseo: la escena de seduccin haca evidente la frmula de Lacan segn la cual el deseo es el deseo del Otro, es decir, que el sujeto sostiene y enuncia su propio deseo en una puesta en escena donde es el Otro quien carga con esta enunciacin. En este sentido, la substitucin de la escena de seduccin por el fantasma haba modificado la funcin paterna. Freud se encontr, pues, con que no se poda concebir ms al padre como el elemento traumtico y causal del deseo. El padre se converta en partenaire de la dialctica del deseo. As, pues, el abandono de la teora de la seduccin haca del padre la formacin esencial del inconsciente. En Ttem y tab, Freud confront la aplicacin del Edipo con los datos etnogrficos, es decir, con la puesta en juego de la red simblica que demuestra que la atribucin de la procreacin al padre no puede ser efecto sino de un puro significante, de un reconocimiento no del padre real, sino de lo que la religin nos ha enseado a invocar como el Nombre-delPadre (5). Ttem y tab supone as una interrogacin de la red significante. El padre de la horda slo es introducido al final, y no sin precauciones. En resumen, Freud crey haber encontrado el ancestro del padre edpico, el primer padre del neurtico. El mito freudiano nos presenta la castracin de los hijos efectuada por lo simblico y, ms que un acontecimiento antes de la historia, sera un acontecimiento que evoca un pasado abolido y que se proyecta en una dimensin permanente. Pero fue Lacan el primero en desmantelar este mito freudiano del Edipo cuando pregunta qu tiene que ver Moiss con Edipo y con el padre de la horda primitiva? Ah hay algo que tiene que venir del contenido manifiesto y del contenido latente (6) y seala que el complejo de Edipo debe ser analizado como un sueo de Freud (7). Si el complejo de Edipo es el sueo de Freud, ste, como cualquier sueo, requiere ser interpretado. Cuando Lacan seala que el fantasma de que el castrador es el padre de la horda no aparece en ninguna de las formas del mito a las que Freud se consagr, es para indicar que la castracin, como enunciado de una prohibicin slo podra fundarse en un segundo tiempo. La paradoja est pues en el hecho de que, segn el mito, freudiano sta prohibicin proviene nicamente de un comn acuerdo, singular initium quetiene un carcter problemtico(8). Singular initium. Aqu Lacan recalca el trmino de acto inicial, precisando que no se puede hablar de acto si no hay una red simblica previa: slo podra haber acto en el 28

contexto ya ocupado por todo lo que es la incidencia significanteno podra haber ningn acto al principio, en todo caso ningn acto que pueda calificarse de asesinato: el mito no podra tener aqu otro sentido que aquel al que yo lo he reducido, el de un enunciado imposible (9). En otras palabras, la castracin, operacin real del lenguaje, surgida de lo simblico, no puede ser nunca un acto. El acto implica siempre un antes y un despus. Lo que est en el comienzo es el goce, el lenguaje. Entonces, si el acto exige un contexto significante previo, esto implica que el acto no puede ser sino una consecuencia real- de lo que no se puede decir en lo simblico, de lo que no se puede articular en el lenguaje. Al no poder concebirse ningn acto originario, el supuesto asesinato del padre no podra ser ni acontecimiento histrico, ni acto. Decir que el asesinato del padre es un enunciado de lo imposible apunta a esa funcin de mi-dire -del medio decir- del mito, en tanto saber en el lugar de la verdad. Lo ms sorprendente de la operacin de Lacan sobre el mito de Ttem y tab, es que acaba justamente sobre el amor al padre, fundamento de la religin monotesta. Lacan llega a reprochar a Freud que en la articulacin del mito, lejos de combatir la religin, la funda: ms que fundar el ateismo sobre el asesinato del padre, salva al padre y funda la religin del padre, paradoja que Jacques-Alain Miller ha desentraado en su Curso de la Orientacin lacaniana, del 2003, Un esfuerzo de poesa: hay en Freud un rechazo de interpretar al padre, esto lo conduce a aquello que Lacan llamaba su bufonada darwiniana del padre omnipotente, as como el acontecimiento de su asesinato. Si el mito del asesinato del padre es imposible es debido a que supone un goce primero atribuido al padre primordial. Lo que Freud sita como Urvater supone al menos uno que cosa imposible- goza de todas las mujeres. Eliminando el padre muerto, lo nico que queda del mito freudiano es la funcin que ocupa el padre muerto, funcin que no es otra que la de recubrir la castracin. Lo que nos dice el contenido latente del sueo freudiano del Edipo es que la sucesin del padre al hijo procede de la castracin del hijo. As pues, el asesinato del padre enmascara la castracin del hijo. sta no es un mito, sino una operacin real efecto del lenguaje y, en este sentido, la castracin no tiene nada que ver con el padre. Vicente Palomera Notas (1) Lacan, J., Seminario 17: El reverso del psicoanlisis, Paids, Barcelona, p. 121. (2) Godelier, M., Mtamorphoses de la parent, Fayard, Pars, 2004, p. 428. (3) I found myself somewhat conscience-stricken when I listened to a student in Sapirs seminar in Chicago making his report on Totem and Taboo, who like myself, first spread out its gossamer texture and then laboriously tore it to shreds. It is a procedure too suggestive of breaking a butterfly on the wheel. An iridescent fantasy deserves a more delicate touch even in the act of demostration of its unreality. (4) Kroeber, A., Ttem and Taboo in retrospect, American Journal of Sociology, XLV, 1939, pp. 446-451. (5) Lacan, J., Escritos, p. 538. (6) Lacan, J., Seminario 17: El reverso del psicoanlisis, p. 124. (7) Lacan, J., op. cit. p.145. (8) Lacan, J., op. cit., p. 132. (9) Lacan, J., op. cit., p. 133.

29

(10) Miller, J.-A., Un esfuerzo de poesa, lecciones del 4 y 11 de junio, 2003, en: Freudiana, n 41, Barcelona, 2004

30

Ateismo
Dieu est le seul tre qui, pour rgner, n'ait mme pas besoin d'exister. Charles Baudelaire Hubo un momento en el que el dios del monotesmo fue nico, celoso, colrico y Seor de los ejrcitos. Despus fue uno y trino, y los telogos disputaron hasta el cisma de Oriente sobre la cuestin de si el Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo o slo del Padre. A continuacin fue alumbrada la distincin entre el Dios de los filsofos -ser infinito, eterno, perfecto, suerte de principio objetivo externo al universo y a sus leyes- y el Dios viviente que habla a su pueblo, que exige el sacrificio, al que se le pide la gracia, al que hay que someterse. Por ltimo, llegaron los espritus libres de la ilustracin, y Dios ya no pareci necesario, hasta el punto que Laplace pudo decir, respondiendo a Napolen, que no tena necesidad de tal hiptesis para formular su mecnica celeste. Ciertamente, para desembarazarse de la hiptesis de Dios Lapalce tuvo que dar cabida a un postulado, el del determinismo universal, que perfila en su mismo trasfondo una presencia al menos igualmente embarazosa. Se trata de imaginar una inteligencia ideal que, conociendo en un determinado instante todas las fuerzas que animan la naturaleza, y que siendo lo suficientemente extensa para poder analizar los datos de que dispone, est en condiciones de fijar en una sola frmula el movimiento de todos los cuerpos del universo: esta inteligencia no tendra ninguna incertidumbre y tendra presente delante de sus propios ojos todo el pasado y todo el futuro. Esta inteligencia es el famoso demonio de Laplace, que si no es el Dios de los filsofos, es, cuando menos, el Dios de los cientficos. Tomando, en efecto, las consideraciones que hace Lacan sobre el tema en el seminario de la tica, los atributos de Dios son los de un pensamiento que regula el orden de lo real (p.212). La idea de un Dios ordenador se desarrolla en la perspectiva abierta por el primer monotesmo egipcio el cual, al centrarse sobre el unitarismo energtico de un principio solar, funda una visin racionalista del mundo. Cuando retoma este tema, en las ltimas lecciones del seminario de la angustia, las prerrogativas del Dios destacadas por Lacan son la omnipotencia y la omnividencia. Donde se trata de cubrir la angustia el Ideal del yo toma la forma de la Omnipotencia (p. 357). Desde este punto de vista el verdadero ateo es aquel que consigue eliminar el fantasma de la Omnipotencia. En este sentido restringido Laplace no es ciertamente un ateo, ya que debe concebir una inteligencia omnisciente para los datos y omnipotente en cuanto a la capacidad de clculo. No son ateos los ilustrados, para los que siempre se habl, por otra parte, de un Diosa razn, y si bien se mira no son ateos ni tan siquiera el Capaneo dantesco que desafa a Dios con su soberbia, ni Cecco Angiolieri, que ensalza a las mujeres, la taberna y los dados para blasfemar contra Dios pero, en el fondo, para dirigirse a l, aunque no con la plegaria. La posicin atea, para Lacan, no es fcil de realizar, y es concebible slo al trmino de una ascesis que parece poder ser solamente una ascesis psicoanaltica. El punto clave del ateismo no es la negacin de la existencia de Dios sino la negacin de la dimensin de la presencia de una omnipotencia en el trasfondo del mundo (p.358). La muerte de Dios, en s, nada dice sobre el ateismo: se lo reencuentra, como con el padre totmico, bajo el yugo aun ms vinculante de la ley y del significante amo. La

31

omnipotencia, de distintas maneras, como son las del ordenamiento planificador, de la accin, del clculo, son recuperadas de hecho en los herederos modernos de Dios, que son, respectivamente: la utopa, la revolucin y el cientificismo. La utopa existe desde siempre, y la Republica platnica es su primera forma. Su omnipotencia planificadora empieza sin embargo con aquellos utopistas convencidos, como Saint-Simon, de que la superacin de una poca fundada en el saber teolgico deba venir a travs de una reorganizacin de la sociedad que ponga en el lugar de la fe la ciencia. La sociedad del pasado tena su propia legitimacin en un sistema de creencias teolgicas. La moderna debe tener en el centro mismo a la industria surgida del progreso cientfico y de sus aplicaciones tcnicas. Los sueos de los utopistas no han permanecido siempre como quimera irrealizadas. La fundacin de los kibbutzs, por ejemplo, en la poca de la primera alya, estuvo ampliamente motivada por las ideas de Fourier, que, para renovar completamente al hombre, prevean que el crecimiento y la educacin de los hijos no perteneciese a la familia sino a la comunidad. En la realizacin prctica esto ha llevado a una casi total absorcin de la existencia individual en la esfera comunitaria y a una fuerte restriccin de los espacios privados, lo que es sentido como insufrible por los hijos nacidos en los kibbtuzs. Robert Owen, por otra parte, cre un Instituto para la Formacin del Carcter, porque tambin para l el problema era refundar el hombre ab imis. La omnipotencia de la utopa busca de hecho penetrar en la intimidad de la existencia para transformarla, quiere que la reorganizacin de la vida social pase a travs de un repensar planificado del hombre que lo regenere sin sus defectos: es una voluntad de cancelar la pulsin de muerte. Es lo que vemos tambin, tanta veces, en la clnica de la neurosis, en esos cambios de escena aparentemente radicales con los que el sujeto vuelve a empezar a partir de hacer tabula rasa, con la ilusin de eliminar los obstculos, para recaer rpidamente en la repeticin. La pesadilla de una deriva eugnica hecha posible por los progresos de la biologa moderna tiene la misma matriz que este anhelo de poner a cero, tanto como el mpetu exportador de democracia desde una fortaleza asediada, cuyo comandante divide, con un gesto exento de toda duda, el imperio del bien y el del mal. La omnipotencia de la accin revolucionaria se exterioriza a travs de un Partido de diez cabezas de hierro. Esto incorpora los principios taylorista de la organizacin cientfica del trabajo que se manifiestan como eficiencia, precisin, disciplina, subdivisin de las tareas. Es la concepcin del partido que tena Lennin y tambin Gramsci. El partido es la mquina que, con una visin firmada por el cientificismo sociolgico, sirve para subvertir el curso de la Historia. A Rubasciov, alter ego literario de Bujarin en Oscuro al medioda, Koestler le hace decir, desde el fondo de su celda: La Historia no conoce ni escrpulos ni excitaciones. Discurre, inerte e infalible, hacia su propia meta. En cada curva de su curso deja en el fango que lleva consigo los cadveres de los ahogados. La Historia sabe dnde va. No comete errores. La omnipotencia de la accin revolucionaria guarda proporcin con una Historia escrita con mayscula, acompaada por una teodicea dirigida a legitimar la presencia en ella de la razn, a pesar de los aspectos de destruccin, muerte y miseria que los acontecimientos presentan. La omnipotencia del clculo no se manifiesta en la ciencia en cuanto tal, que limita la aplicacin de la matemtica a los fenmenos naturales, pero en el cientificismo, que fuerza los confines de la objetividad para subordinar a la soberana del nmero los fenmenos subjetivos.

32

La omnipotencia del clculo empieza despus del momento ilustrado, cuando se busca llenar el espacio dejado vaco por el soplo del pensamiento antiteologgico. Da los primeros pasos con Augusto Comte, avanza con Rudolf Carnap y tiene su verdadera apoteosis contempornea con Nancy Andreasen y con Philip Johnson-Laird, esto es con la biopsiquiatra del DSM y con la alianza entre cognitivismo y neurociencias, que da lugar a un hbrido extraviante A partir del momento en el que la ciencia es idealizada, se crea un punto infinitamente alejado hacia el que se dirige progresivamente de un modo indefinido. Cuando Andreasen, en un texto titulado, calcado del freudiano, Proyecto de una Psicopatologa Cientfica, se da un long term goal, un objetivo a largo plazo para la realizacin de su programa, se da una garanta de no refutabilidad: no existen markers diagnsticas importantes para cada una de las enfermedades mentales, salvo para la demencia, pero las lesiones por descubrir definen las restantes enfermedades mentales. Con este loop lgico, que pone en la misma lnea Alzheimer y esquizofrenia, ya nada es imposible, y est garantizado por los progresos futuros de la nosologa psiquitrica. La ascesis del atesmo, en el sentido de Lacan, es la negacin de la omnipotencia y, con ella, es el redimensionamiento de cualquier pretendida pedagoga. Es, adems, el rechazo de toda teodicea, porque no existe justificacin del mal que sirva como precio de un fin superior, no hay un sentido que sea posible darle. As, por innegable que sea la grandeza de la ciencia moderna, su propia fuerza siempre ms urgentemente impone interrogarse sobre los lmites de su accin y sobre los confines de capacidad terica. Desde un punto de vista, de hecho, su saber no puede ser usado para destruir el ecosistema, desde el otro no puede ser usado para cerrar la falla debida a la ausencia de relacin sexual. Por ms que la utopa abra el camino del futuro, no puede violar la singularidad de la existencia sin transformarse en el horror orwelliano. Por ms que la accin poltica sea lo que mueve el dinamismo en el espacio pblico, su sumisin a una astucia de la razn que totaliza la Historia encuentra su propia expresin fenomnica en los procesos de Mosc. Por ms que la ciencia sea un motor de la civilizacin, la ideologa cientificista que toma como modelo los procedimientos se revela siendo, en ltima instancia, una tcnica de control social. El Nombre del Padre, en la perspectiva teolgica, es el representante de la normalidad identificada con un bien a obtener, es lo que impone la supresin del sntoma, y es a travs de lo que se justifica el mal actual como necesario en vista a su eliminacin futura. Desde la perspectiva ateolgica, por el contrario, equivale al sntoma, es un artificio, uno entre mucho posibles, que no apela al misterio sugestivo de la fe: es una apariencia develada, que no por eso deja de funcionar. Cubre y designa al mismo tiempo el agujero en el saber que, en la ciencia, a pesar de la sexologa, contina siendo la no relacin sexual; delimita la utopa lacerada indicando el real; traduce en acto lo que de otra forma sera el reenvo infinito de un bien siempre por venir perseguido por la accin revolucionaria. El Nombre del Padre para el atesmo es un modo de funcionamiento despus de la implosin de la totalidad. No se cree en l porque tenga efectos, ya que no se proyecta hacia la realizacin, hacia el da del juicio en el que todos seremos sanados. No apela a la esperanza, a la promesa de goce: opera nombrando actualmente el goce, y su acto no es normativo, sino inmediatamente ejecutivo, lo que la tradicin lingstica ha sealado con el verbo, rico en significados, to perform. Marco Focchi

33

Traduccin: Xavier Giner Ponce Notas bibliogrficas J. Lacan, Le sminaire. Livre VII. Lthique de la psychanalyse. Seuil, Parigi 1986. J. Lacan, Le sminaire. Livre X. Langoisse. Seuil, Parigi 2004. O. Mannoni, Lathisme de Freud, Ornicar? n 6, marzo-aprile1976. M. Mazzotti, Note sul problema dellateismo psicoanalitico in Agalma n 10, novembre 1993. F. Regnault, Dieu est inconscient, Navarin, Parigi 1985.

34

Autismo
Del Nombre-del-Padre podemos prescindir, a condicin de servirnos de l, dice Jacques Lacan (1). Vale esto tambin para el nio autista? Si s, cmo limita y domestica el goce? Cmo se recorta un lugar subjetivo en el lazo social? En qu condiciones puede prescindir del Nombre-del-Padre? Tano y su invencin El padre de Tano, que tiene 5 aos, me llama con urgencia porque, hace quince das, al volver del instituto, llora desesperado durante horas en el hall de entrada de su casa. Le propongo al padre encontrarnos. De pie en el centro del hall, mientras Tano, en lgrimas, se mueve hacia adelante y atrs, el padre me explica que desde hace dos semanas est trabajando en su casa. De improviso se detiene y exclama: No!..., quit el lavabo! Ve dice, indicndome un lugar vaco en el hall- all haba un lavabo: cada vez que Tano regresaba del instituto, iba a apoyarse en el lavabo, donde pasaba horas y horas golpeando con un objeto contra la pared. Cmo hice para demoler su lugar! No termina de hablar an, cuando se siente un gran ruido. Me doy vuelta y veo a Tano, sonriente, que est corriendo hacia el padre y le salta a los brazos. Conmovido, me dice: Es la primera vez que me abraza! En el instituto, Tano est acurrucado cerca de una puerta y muerde sin descanso las jambas de madera, golpeando con un objeto sobre la pared, comindose pedacitos de madera y del revoque de cal que cae por tierra, produciendo, al mismo tiempo, en alternancia, un sonido con la boca. Un sntoma singular Cambian los lugares, los tiempos, pero no cambia la pantomima que Tano realiza para anudar (2), escribir su lengua sintomtica, su lengua privada (3), lengua mnima, que busca elevar a la dignidad de una cadena significante, con un anudamiento singular. Pero, en un primer tiempo, su invencin no encuentra un punto de capitn y se repite incesantemente en un presente eterno (4) El Nombre-del-Padre en el autismo? Si nos referimos a la formalizacin estructuralista de la clnica del primer Lacan, en el autismo no hay Nombre-del-Padre porque en el autismo, que conviene no separar de la esquizofrenia (5), falta el rasgo distintivo del Nombre-del-Padre, como garanta interna al lugar del Otro (6). Si, en cambio, nos referimos a la formalizacin borromea de la clnica del segundo Lacan, podramos decir que hay el equivalente del Nombre-del-Padre bajo la forma de un sinthoma, de alguna cosa que anuda, ya no elementos estndares sino elementos no estndares, elementos raros, elementos que solo pertenecen al sujeto (7). En el caso de Tano, la madera, el revoque, elementos presentes en la profesin del padre, constructor. Si, en la primera formalizacin estructuralista de la clnica, lo que pone en orden el mundo, que hace que nuestros pensamientos estn en nuestra cabeza y no en otro lado, que hace que cada cosa tenga su lugar, es el Nombre-del-Padre (8), en la segunda

35

formalizacin borromea, la funcin que da un lugar al sujeto, pone orden en el mundo, atempera y bordea el goce, es el sinthoma. Sntoma y lazo social Si esta necesaria, incesante pantomima, por un lado le da un lugar a Tano, si es la mnima enunciacin con la que se defiende del Otro, sin embargo permanece segregado, y se ve llevado a renovarla sin tregua en un decir que no se anuda al Otro. En qu condiciones es posible un anudamiento tal al Otro? En el taller de la palabra del instituto hay dos guitarras: una para los nios y otra para el operador. Cuando un nio recibe del operador la guitarra de los nios, entonces ese nio tiene la palabra. En ese momento el nio puede decir lo que quiere, sin permanecer callado, cantar, ... Al mismo tiempo, el operador, sirvindose de su guitarra comenta, solo con el sonido de la guitarra, las palabras, los murmullos, los silencios del nio. Cuando es el turno de Tano, la guitarra del nio permanece sobre la mesa, mientras l contina impasible su pantomima. Jacques Lacan subraya que algo en el nio autista se congela (9), que si, por un lado, es intento de una operacin de autodefensa de todo lo que es del registro del Otro, por otro lado, con su pantomima, ya es tentativa de una operacin de autoconstruccin (10). Cmo hacer, entonces, para que Tano se sirva (11) del operador como de un instrumento, de un nuevo Otro, no solo a partir del sentido sino del signo (12) Cmo hacer para que la invencin del sujeto sea consistente? Cmo entablar con l una conversacin sin que deba autodefenderse? Una conversacin silenciosa En cada golpe de Tano sobre el muro, hago entonces, casi sin retardo, un acorde de guitarra. Si Tano se detiene, me detengo. Si recomienza, recomienzo. Despus de un rato Tano deja de golpear, se da vuelta y me mira. Cuando su mirada encuentra la ma me pongo a cantar alegremente: Aqu est Tano! Este motor en tres tiempos se sostiene en cualquier taller: I tiempo, golpe de Tano; II tiempo, acorde de guitarra; III tiempo, Tano se detiene, se da vuelta, me mira. Hasta que un da Tano se para y, de pie, apoyado en la mesa, me mira mientras golpea sobre la guitarra del nio. En el prximo taller, en sucesin rpida, se acerca, se apoya en mi guitarra, golpeando sobre ella. Despus de un rato, me saca la guitarra de la mano, salta sobre mis rodillas, se pone en el lugar de la guitarra y golpea sobre mi espalda. Al final, de improviso, sonriendo, me abraza y me muerde en la espalda! Servir para hacer que haya consistencia Qu advino? 1. Tano ya invent algo que, sin embargo, no se anuda. 2. l asocia al operador que, al prestarse a la operacin para su invencin, aprende la lengua privada de Tano (13). 3. Tano, en el encuentro con el operador como partenaire-sntoma y no partenairesaber (14), se abre al Otro en la bsqueda de una incorporacin. 4. La invencin de su sinthoma implica una doble operacin: de descompletamiento del Otro (la madera, el revoque de cal, la espalda del operador), y de incorporacin en lo real de un rasgo del Otro. 36

5. La articulacin minima entre el golpe, (S1), y el acorde de guitarra, (S2), tiene como efecto retroactivo el surgimiento de un sujeto, (S), reparable en el agujero de la serie significante, en la suspensin del golpe para girar y mirar. 6. Su sinthoma es un saber mnimo, anudamiento de una lengua atravesada por una significacin particular, ligada tal vez, a la profesin del padre. Prescindir. Servirse No hay sujeto sin sntoma (15), dice Jacques-Alain Miller. Al pasar de la formalizacin estructuralista de la clnica a la borromeana, Jacques Lacan da un vuelco total a la relacin entre el significante y el goce. Si, en la primera formalizacin, la cuestin decisiva es si opera o no la funcin del Nombre-del-Padre?, en la segunda formalizacin deviene hay o no hay lo que da consistencia?, ya sea como aquello constituido en un sinthoma, como un anudamiento que tramita elementos no estndares, o por el Nombre-del-Padre, como metfora paterna. Hasta el punto de ir ms all del Nombre-del-Padre, el significante paterno no es significante porque es paterno, sino es paterno porque es significante (16), al vuelco, en el cual el sinthoma es la condicin para que el significante sea operativo: ... el significante, que tambin es del orden del sinthoma, es por esto que opera. Y es por esto que tenamos la sospecha del modo en que podra operar: por intermedio del sinthoma (17). Si, en un primer tiempo, es el Nombre-del-Padre el significante, el padre del hombre, el instrumento para poner orden en el mundo, en un segundo tiempo es el sinthoma la condicin misma de la operatividad del significante. De all que criaturas del significante somos hijos del propio sinthoma. Tambin Tano no es sin sinthoma. Sinthoma por siempre mnimo, que le da un lugar, que domestica el goce en un anudamiento singular, hecho de imaginario y presencia real. Sinthoma que, si se corroe (desaparcin del lavabo) deja a Tano a merced de la invasin de goce. El snthoma en el autismo, signo de la singularidad del sujeto, es el modo del sujeto de saber hacer con lo real del goce. Podemos concluir que en el autismo, si no hay sntoma como sntoma freudiano, hay sinthoma como joyciano (18). No es el significante el padre de Tano, sino que l es hijo de su sinthoma. A condicin de encontrar alguien que se preste a hacer que sea l quien encarne un punto de capitn en el anudamiento de su sinthoma. De all la sonrisa de Tano, signo de su humanizacin y de su estar diciendo s al Otro. Virginio Baio Traduccin: Beatriz Udenio Notas bibliogrficas (1) J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXIII. Le sinthome, Seuil, 2005, p.136 (2) Irma, La Conversazione di Arcachon, Astrolabio, Roma, 1999, p. 206. (3) J.-A. Miller, La psicosi ordinaria. La Convenzione di Antibes, Astrolabio, Roma, 2000, p. 280. (4) Irma, La Conversazione di Arcachon, p. 155. (5) E. Laurent, Rflexions sur lautisme, Lautisme, Groupe Petite Enfance, 10, 1997, p. 43. (6) Irma, La Conversazione di Arcachon, p. 155 (7) Ibid., p. 225. 37

(8) J.-A. Miller, La psicosi ordinaria. La Convenzione di Antibes, p. 229. (9) J. Lacan, Il sintomo, La Psicoanalisi, Astrolabio, Roma, 2, 1987, p. 26. (10) A. Di Ciaccia, Una pratica al rovescio, Desarrollos Actuales en la Investigacin del Autismo y Psicosis Infantil en nel Area Mediterranea, Ministero Affari Esteri, Ambasciata dItalia, Madrid, 2001, pp. 86-87. (11) J.-A. Miller, Ibid., p. 282. (12) Irma, Ibid., p. 149. (13) J.-A. Miller, Ibid., p. 266. (14) Ibid. (15) J.-A. Miller, Pices dtaches, Corso tenuto al Dipartimento di Psicoanalisi dellUniversit di Paris VIII, nellanno accademico 2004-2005, lezione dell1.12.2004. (16) A. Di Ciaccia, Il Nome-del-Padre. Farne a meno, servirsene, Attualit lacaniana, FrancoAngeli, Milano, 2, 2004, p. 19. (17) J. Lacan, Sulla trasmissione della psicoanalisi, Lettres de lEcole, 25, 1979. (18) J.-A. Miller, Pices dtaches, lezione del 12.1.2005.

38

Autoridad
Mucho se ha escrito en las ltimas dcadas sobre la desintegracin de la familia occidental y sus transformaciones: las familias monoparentales, las familias ensambladas, la progresiva legalizacin de las uniones gay, la disminucin de los matrimonios legales y de los casamientos religiosos. Mucho se ha escrito tambin acerca de la profunda decadencia de la figura y de la autoridad tradicional del padre que acompaa a dicha desintegracin. El padre ausente, el padre carente, el padre humillado, el padre postizo", son algunas de las versiones ms conocidas. La flexibilizacin y la inestabilidad laboral engendradas por el liberalismo de mercado, suman dramticamente en los pases del tercer mundo- otra figura: el padre desocupado. Por otro lado, las nuevas tcnicas de fertilizacin in vitro, los bancos de esperma y los anlisis de ADN, promueven nuevas figuras que recusan la dimensin simblica de la paternidad: el padre gentico o el esperma annimo son algunos nombres surgidos de una biologa que anuncia su pretensin de afirmarse en posicin de autoridad. Pero ms all de lo local y de sus variaciones, un fenmeno se expande a escala mundial, al menos en occidente. La mayora de los anlisis sociolgicos coinciden en un punto preciso: si la figura del padre declina es porque todas las formas tradicionales de autoridad estn en crisis. La causa que se aduce no es otra que el dinamismo imparable de la globalizacin que nos arroja a esta sociedad del riesgo y de la contingencia, transformando el ncleo familiar, la intimidad de los sujetos y su relacin con la autoridad. Aunque resulte sorprendente, Lacan ya en 1938- plante la hiptesis de que el psicoanlisis no hubiera visto la luz de no haberse producido antes la declinacin de la imagen paterna. Este postulado prosigue el de Freud, quien vincul el nacimiento del psicoanlisis a la declinacin de las religiones. El razonamiento es sencillo: si las grandes neurosis (fobias, histerias, obsesiones) sufrieron una extraordinaria multiplicacin a partir de la decadencia de las religiones, es porque el sntoma neurtico constituye el relevo del Padre. De all que Freud destaque un nexo ntimo entre el complejo paterno y la fe en Dios, y caracterice a las neurosis como religiones privadas. Su fundamento, al igual que el de las religiones, descansa en el amor al Padre y explica la mana de autoridad de los hombres. La autoridad del Padre y su poder sugestivo se revela as como la respuesta de las religiones ante la inconsistencia interna de los seres humanos. Y por qu habra el neurtico inventado de ese modo -con sus sntomas- al padre? Porque la funcin del padre es la de ofrecer puntos de anclaje al sujeto. Por un lado, un punto de anclaje identificatorio. Por otro, un punto desde donde regular sus modos de satisfaccin. Sin esos puntos de apoyo y regulacin, fuente a su vez de produccin de sentido, el sujeto queda -literalmente- a la deriva. Precisamente, esa funcin de regulacin es lo que es lo que las tradiciones -discursos relativamente inertes y hechos de sabidura sedimentada- antiguamente garantizaban. Pero el discurso de la tradicin, a la cual puede ser reconducida la autoridad del padre, es lo que la ciencia moderna debilit progresivamente. Mediante su intervencin con letras sin sentido y nmeros en lo real, la ciencia tras enmudecer al universo- comenz no slo a transformar lo real sino a producir una profunda

39

subversin del orden social sostenido en la tradicin. Por definicin, la perspectiva universalizante de la ciencia se opone al particularismo de las comunidades tradicionales. Una frmula cientfica no podra tener validez si variara segn la comunidad. Se constata as una paradoja: la ciencia y el progreso tecnolgico, al mismo tiempo que producen beneficios para la humanidad, conducen al sujeto inexorablemente hacia el desamparo y la soledad. Por un lado, porque la tecnologa no deja de producir nuevos objetos y transformaciones de lo real, fuentes de nuevos peligros. Por otro, porque la dilucin de la tradicin deja a los sujetos sin el apoyo y la regulacin de la autoridad tradicional. Pero cules son las caractersticas esenciales de dicha autoridad? Alexander Kojve distingui cuatro tipos elementales (irreductibles) de autoridad: la autoridad del Padre, la del Amo, la del Jefe y la del Juez. Asimismo, las articul respectivamente a cuatro estructuras temporales: el pasado, el presente, el futuro y la eternidad. De ello surge una caracterizacin de la autoridad paterna en estricta sintona con la concepcin freudiana. La autoridad del Padre se revela homognea a la autoridad de la tradicin. En tanto tal, es una manifestacin del pasado que se transmite por va hereditaria y constituye la presencia del pasado en el presente. Tal como sealara Freud, el supery -heredero del complejo de Edipo- es el portador de la tradicin transmitida a travs de las generaciones. As, este tipo de autoridad garantiza la permanencia y la identidad, posibilitando la cohesin del grupo social referido a ella. Es aqu donde la autoridad del Padre se liga a la del Dios de los ancestros y deja traslucir el carcter divino y sagrado de toda tradicin. Es la autoridad que Lacan formaliz destacando la funcin eminente del significante del Nombre del Padre: el Padre simblico que en tanto significante- introduce en el Otro del significante la autoridad de la Ley. Adems, en la medida que la autoridad tradicional vale slo en una comunidad determinada, puede afirmarse que la autoridad del Padre jams podra ser universalmente vlida. Por el contrario, su carcter -siempre relativo- vale slo para quienes sellaron una alianza con l. Es, por ejemplo, el Dios de Isaac, de Abraham y de Jacob. Este rasgo separa ntidamente a la autoridad del Padre de la universalizacin propia del saber cientfico. Por otro lado, el lazo entre la autoridad del Padre y el pasado permite constatar desde otro ngulo su decadencia cuando el automatismo de lo nuevo, el privilegio de los cuerpos jvenes annimos y el desprecio creciente por la sabidura de los viejos, expresan la tendencia dominante en nuestras sociedades. Ahora bien, ante esta subjetividad postmoderna, hecha de vaco de identidad y de errancia en los modos de gozar, cabe preguntarse cules son las formas de autoridad que se insinan en el horizonte y de qu manera dicha subjetividad buscar en ellas modos de anclaje. Podr intentar conformar sus modos de gozar segn las ofertas del mercado. A ese vaco de identidad, le responder entonces el exceso de los objetos tecnolgicos. Lluvia de objetos precarios y comunes, dispuestos para fijar su goce al precio de sacrificar su singularidad y los lazos de amor. Pero no ser en esos objetos donde la forma de autoridad congruente con el discurso capitalista, encontrar su fundamento. Ser en lo que se anuncia, segn una expresin de Jacques-Alain Miller, como la bioteologa. Una concepcin compatible con el Dios universal e impersonal- de los filsofos, que aspira hacer de la vida en tanto tal, de una

40

vida propiamente impersonal, un valor absoluto, propiciando un lazo posible entre la religin catlica y la ciencia. La autoridad que as se esboza no es sino una nueva forma de autoridad burocrtica (Weber), una autoridad que obedece a un orden impersonal, administrativo y formalista que hace del saber especializado su verdadera fuente de legitimacin. Es la autoridad de la expertise, en s misma desarraigante por estar basada en principios impersonales que pueden implementarse en cualquier contexto. Las actuales prcticas de evaluacin y sus cuestionarios invocan este tipo de autoridad. Pero la subjetividad errante de nuestra poca podr tambin lanzarse a la bsqueda de sentido, y encontrar en el camino -tal como fuera vaticinado por Lacan- el ascenso de los fundamentalismos religiosos. Se trata, en este caso, de un retorno a la autoridad tradicional del Padre pero en su conexin con la cara oscura de Dios. Porque all, donde el padre ya no acude al llamado, el sujeto puede llegar a ofrecer sacrificios -el de s mismo y el de los otros- como agnico y desesperado intento de hacer existir su autoridad. De este modo, el retorno de la religin y sus sacrificios es la respuesta dialctica al vaciamiento y a la acelerada declinacin de la autoridad del padre; es la aspiracin del retorno en la poca de la inexistencia del Otro- de un Otro que no sea slo semblante. Finalmente, la subjetividad desarraigada de nuestra poca podr intentar dilucidar el sentido de sus sntomas acudiendo a un psicoanalista. Se le abrir as la chance de esclarecer sus elecciones singulares de goce a despecho de los goces cuantificables e impersonales propuestos por el mercado- y acceder al saber inconsciente que lo determina. En este contexto, la humilde prctica del psicoanlisis, lejos de prometer o promover un reverdecimiento de la autoridad tradicional del Padre, deber preservar en cada experiencia el honor y la responsabilidad del sujeto, es decir, permitirle elucidar las respuestas sintomticas que invent all donde en el lugar del Padre responde slo el silencio. El sujeto podr hacer entonces la experiencia de otro tipo de autoridad, una autoridad que no surge de la tradicin sino de la enunciacin y de su lazo con lo real. Es la autoridad que surge del Padre-sntoma y no de El Nombre del Padre como Otro del Otro. Es la autoridad de un padre que- entre otros- transmite, a partir de la enunciacin personal y por la va del amor, cmo supo hacer con lo imposible de la relacin sexual. Una nueva forma de autoridad que no recusa -como el discurso capitalista- lo imposible y que no busca, ni en el pasado de la tradicin ni en el todo saber de la expertise, proteccin alguna frente la contingencia. Por el contrario, se trata de una nueva autoridad abierta al futuro y que apunta, por medio de un pragmatismo del sntoma, a extraer de cada encuentro con la contingencia una garanta real. Leonardo Gorostiza Referencias bibliogrficas Freud, Sigmund, Perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (1910), en Obras Completas, Volumen XI, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina, 1979. Freud, Sigmund, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910), en Obras Completas, Volumen XI, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina, 1979.

41

Lacan, Jacques, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos 2, sigloXXI, Argentina, 1987. Lacan, Jacques, Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, Autres crits, Editions du Seuil, Pars, 2001. Lacan, Jacques, La equivocacin del sujeto supuesto saber, en Momentos cruciales de la experiencia psicoanaltica, Manantial, Argentina, 1987. Miller, Jacques-Alain, Curso de la Orientacin lacaniana (Clases del 28 de enero y del 8 de diciembre de 2004). Miller, Jacques-Alain, De la naturaleza de los semblantes, Paids, Argentina, 2002. AAVV, La autoridad analtica, Informe de la Escuela de la Orientacin Lacaniana para el Primer Congreso de la AMP en Barcelona 1998, Edicin EOL, Argentina, 1998. Kojve, Alexandre, La notion de lautorit (1942), Gallimard, Pars, 2004. Guiddens, Anthony, La vida en una sociedad post-tradicional, en Agora, Cuaderno de Estudios Polticos, Argentina, 1997. Weber, Max, Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996.

42

B como...
Burocracia
La extensin planetaria de la burocracia es uno de los hechos mayores de nuestra poca. No es ms el atributo de ciertos pases; se impone como la respuesta moderna a las cuestiones a las que la humanidad tiene que responder. Se extiende por todas partes, en todas partes se sistematiza. En principio reservada a los servicios administrativos pblicos del Estado o de los territorios, ha ganado las esferas para-pblicas, asociativas y el sector privado. Sin embargo la burocracia no tiene buena prensa. Desde la mitad del siglo pasado, es criticada. Hay quejas, se la denuncia. Bajo esta presin ha hecho su mutacin. Hoy se presenta bajo la forma de la evaluacin. Bajo esta mscara es mas aceptada pues se sostiene esencialmente de la participacin de lo evaluado en su proceso. La evaluacin es siempre, en ltima instancia, la auto-evaluacin, es decir la participacin del sujeto mismo en la medicin de su rentabilidad. En ese sentido la evolucin contempornea conduce a un: Todos burcratas! Ser burcrata de s mismo. Por qu tal extensin, por qu tal xito? A qu responde la burocratizacin generalizada? Antes de abordar este punto respondamos en principio otra cuestin: qu produce la burocracia? Saber. Es un saber especial, es el que consiste en compilar las informaciones, reunirlas, bajo la forma preferida del cuestionario. Es un saber de la repeticin. Es por eso que la burocracia produce, pero no inventa nada. El burcrata (recordemos: todos burcratas!), no hace chiste (1), ni siquiera puede aceptar un chiste. En posicin de burcrata se recogen datos, se los organiza, y a partir de all se producen normas, reglas, circulares. Estos datos son preformateados. Seleccionados. No todos los datos son utilizables. Es por lo que el cuestionario con tildes o el formulario con casilleros son los objetos fetiches de la burocracia. Tomemos un ejemplo simple: Por qu la mayor parte del tiempo no hay suficientes casilleros en los formularios para escribir mi propio nombre -en general no puedo escribir las dos ltimas letras, i y s? La respuesta es simple: porque es demasiado largo. Es decir anormal. Quizs se podran agregar suficientes casilleros en los formularios de suerte que todos los nombres puedan entrar all. Pero el problema sera llevado a otro lado. Por su naturaleza, un formulario rechaza una parte de lo que podra ser escrito. Sealemos que el escrito mismo es ya una reduccin operada sobre el significante, sobre lo dicho. Por otra parte, la operacin de llenar un formulario es un ejercicio de condicionamiento a la reduccin burocrtica. Cuando lleno un formulario, participo de la extensin de la burocracia. Responder a un cuestionario forma parte del mismo proceso. Se trata siempre de reducir, no slo la enunciacin, el estilo - el estilo no aparece jams en un cuestionario, ni en un formulario - sino de reducir el enunciado. Se sabe que Max Weber, el primero en conceptualizar la burocracia, describa tres modelos de poder: el poder carismtico en el cual la persona del lder -sus talentos, sus virtudes- est

43

en el centro de la organizacin, es a quien se obedece; el modelo tradicional en el que se cree en la legitimidad de los que ocupan el poder segn la tradicin; el poder legal o legalracional que se declina en dos modalidades: legislativa (democrtica) y burocrtica. Este ltimo modo de poder tiende a volver el ejercicio del poder tan impersonal como sea posible; si la dimensin del acto es central en el modelo carismtico, si est preservada en el modelo tradicional, si permanece posible en el rgimen legislativo, est excluda en la burocracia. La burocracia es el grado cero del acto. Estos progresos de la burocracia acompaan lo que Weber llam el desencantamiento del mundo. Tratan de suplir la declinacin del nombre del Padre. Esta declinacin es patente, se formula de diversas maneras: declinacin de la autoridad, pluralizacin del Nombre del Padre, desarrollo de las identificaciones horizontales -identificacin con la comunidad(2). Esta declinacin sabemos que ha comenzado hace tiempo. Es la declinacin del Nombre del Padre que deja al sujeto desamparado. En qu est desamparado? Seguramente lo est en el registro de la identificacin. Su identidad vacila siempre ms. Los progresos de la ciencia, el desarrollo de la ingeniera bo-gentica, la intervencin de esta ingeniera en las bsquedas de paternidad, la evolucin de leyes y de hbitos, hacen volar en pedazos la identificacin vertical -la filiacin- que aseguraba el reino del Nombre del Padre. Es el nombre mismo que est afectado. Es la funcin de la nominacin que es afectada. Es un fenmeno que podemos observar en Internet donde la multiplicacin de los pseudnimos es un signo de esta declinacin del nombre. A modo de corolario de esta vacilacin subjetiva de la identificacin, vemos desarrollarse una tentativa burocrtica que tiende a asegurarse de la identidad de la gente por la ubicacin de dispositivos que supone ms confiables que el nombre. En Europa es en la Edad Media, parece, bajo la presin demogrfica y el nacimiento de las grandes ciudades, que se estableci el uso de adjuntar al nombre de bautismo (nombre de pila) un nombre de familia. Actualmente, este dispositivo, nombre y apellido, se revela insuficiente para asegurar una identidad fija y estable. Y es por ello, sin duda, que el sistema burocrtico investiga un modo ms seguro de identificar cada ser humano. Es lo que se ha perseguido con la tentativa de dar a cada ciudadano un nmero nico de identificacin que pueda servirle en todas las situaciones que encontrar a lo largo de su vida, y que se substituira al nombre propio. Este nmero sera duplicado por un fichero bo-mtrico, establecido a partir de datos fsicos, corporales, que aseguren la correspondencia biunvoca entre un nmero y un cuerpo. Es cuestin por otra parte de inscribir estos datos en el cuerpo mismo, por ejemplo implantando chips informticos capaces de memorizar los datos mdicos. Con ese nmero, se puede cambiar de nombre, ste se vuelve secundario. Estos dispositivos contribuyen al cuestionamiento de la identificacin por el nombre, afectan el crdito del nombre Pero si el sujeto est desamparado por la vacilacin contempornea de la identificacin que provoca la declinacin del Nombre del Padre, es tambin -sobre todo?- por el desconcierto que esta declinacin provoca en su relacin al goce. Sin el recurso al Nombre del Padre, el sujeto no tiene ms brjula para orientarse en el campo del goce. Nada le dice lo que es necesario hacer con el goce, como tratarlo. Con seguridad la declinacin del padre simblico, del Nombre del Padre, no significa su desaparicin completa. Hay restos que el sujeto puede movilizar. Pero por cunto tiempo sern operantes? Desde este punto de vista es necesario considerar que el sistema burocrtico, en su generalizacin evaluadora, es una tentativa de constituir un saber, S2, que diga cmo hacer 44

con el goce. Se intenta encuadrarlo, normalizndolo, describindolo por el saber articulado, S2. Es una tentativa condenada al fracaso pues est fundada sobre el desconocimiento de la naturaleza de goce. La burocracia no puede describir y normalizar del goce ms que lo que se relaciona a la oposicin principio de placer y principio de realidad. Ahora bien; hay una parte del goce que excede este aparato, que no se deja significantizar, que desborda el cuadro mismo del fantasma. Es esta parte que, en el mundo contemporneo, retorna bajo formas subjetivas y sociales en lo que se llama los nuevos sntomas. Al lado de la tentativa burocrtica -que peca por su austeridad, su poca atraccin- asistimos a un llamado a la imagen del padre. La puesta en escena de la agona de Juan Pablo II ha participado magnficamente de este esfuerzo: de un lado la burocracia, del otro el espectculo. La imagen del padre viene miserablemente al lugar del padre simblico. Lacan subraya varias veces que el psicoanlisis no apareci por azar, sino en el momento mismo de esta declinacin. Introdujo una solucin nueva al problema del goce. La solucin analtica en esta declinacin es el sntoma, no el saber burocrtico, ni el llamado a la imagen del padre. Una cura psicoanaltica permite a un sujeto -por pura contingenciaconstituirse, inventar un nombre. Es su Nombre-de-Sntoma. Es el que se produce en el curso de la cura y que se pone en funcin en el fin de anlisis. Es lo que le permite encontrar su propia solucin al problema del goce. La declinacin del Nombre del Padre es un signo de la declinacin general de la funcin de la nominacin. La solucin psicoanaltica es la puesta en funcin del sntoma como suplencia a la declinacin de la nominacin. Es la invencin del sntoma como nombre propio. Jean Franois Cottes Traduccin: Beatriz Schlieper (1) N. del T.: Witz, en alemn en el original (2) N. del T.: community, en ingls en el original

45

C como...
Ciencia
El padre no es asunto de sentimientos, aunque se haya hecho todo en la modernidad para volver amable su figura, sino un asunto de lgica. Que exista un padre no se deduce de la experiencia sensible, ni del amor, sino de una conclusin lgica, que represent para Freud un gran paso para la civilizacin. Desarrollando esta capacidad lgica que le haba permitido nombrar al padre, el hombre acab por inventar una ciencia. Una ciencia susceptible, curiosamente, de hacer cesar ese murmullo de historias y de leyendas genealgicas en las que se haba fundado su existencia desde tiempos inmemoriales. Con el tiempo la ciencia ha hecho advenir a un nuevo sujeto, separado de sus races, universal, aliviado de la tradicin y de su autoridad, percibiendo tambin su vaco y su prdida de identidad. El psicoanlisis llega en este momento para responder a la pregunta de lo que puede ser el deseo, el parentesco, la muerte y el cuerpo para el sujeto de la ciencia. Del lado del padre la verdad de la conclusin lgica reposa sobre la palabra de una mujer, la madre. Los progresos de la ciencia han permitido hoy en da fundar la paternidad en la naturaleza, naturalizando al padre en la biologa y la gentica, pero no ha borrado an este poder de nominacin que se resume en la frmula religiosa del nombre del padre. Este nombre indica claramente que se trata, en la cuestin del padre, del origen de un sujeto y no de la simple reproduccin de los cuerpos o del ADN. Este decir materno ha anudado siempre la cuestin del padre con la verdad. Si el padre es un nombre, su verdad es que es tambin una metfora. Esta verdad del padre y del edipo ha podido aparecer como la buena nueva del psicoanlisis. Incluso ha dejado creer que el encubrimiento, la represin de esta verdad poda ser la causa de nuestros sntomas, ya que stos desaparecan con su descubrimiento. La ciencia rechaza creer en la potencia causal de una verdad escondida, pues slo cree en lo que queda expuesto a la luz del da y es susceptible de un clculo. En esto el rigor de la ciencia se junta con la increencia propia de la psicosis. La ciencia no puede aceptar pues, la determinacin causal de una verdad escondida. Para la religin el amor a la verdad y al padre van juntos, y esta perspectiva ha podido paradjicamente como investigacin, dar impulso a la ciencia. Pero la ciencia rpidamente ha dejado a Dios el padre la carga de la verdad que perturbara sus clculos. La ciencia ha sustituido pues lo verdadero y lo falso por sus frmulas que se ubican en lo real. Las frmulas de la ciencia son tan reales como los planetas de los cuales escriben su marcha. Las consecuencias efectivas de estas frmulas en la realidad, aparecen cada da un poco ms reales, imposibles de pensar y de soportar Pensemos por ejemplo en el famoso recalentamiento del planeta. Contrariamente a la idea extendida, la ciencia no transforma lo real en smbolos reducindolo, sino que produce con sus smbolos un nuevo real que va creciendo y reduciendo nuestro espacio. Apartndose de su rigor, por pragmatismo, la ciencia ha contribuido a la existencia de una religin laica predicando la verdad cientfica: el cientificismo. En la perspectiva

46

cientificista la naturaleza toma exactamente el lugar anteriormente atribuido al padre. As, en el nombre de la naturaleza el cientificismo pretende restaurar mandamientos, una moral, una manera de sostenerse en el mundo, que corresponda en el pasado al dominio de la tradicin y de los padres. Los cientificistas se vuelven entonces los sacerdotes de la naturaleza, los nicos habilitados para saber leer sus mandamientos. La potencia del cientificismo reposa sobre la confusin de los mtodos de la ciencia con la ciencia misma. Mientras que la verdadera ciencia se sita en el punto mismo donde el valor de su mtodo desaparece tras el resultado obtenido, el que escribe la frmula. La ciencia tena al principio una consistencia semntica, describa la realidad, incluso la escriba. Luego su consistencia apareci como sintctica, ligada al rigor lgico de sus frmulas, a las leyes de composicin de sus pequeas letras. Hoy este modelo est en crisis. El desarrollo de las ciencias perifricas como la biologa, opera un retorno de la exigencia semntica. La voluntad de naturalizar lo humano tiende a borrar el rigor de la ciencia. La neo-semntica naturalista considera hoy como cientfico lo que es recibido como tal por la comunidad llamada cientfica. Esta comunidad ficticia, compuesta de instancias annimas, de comits de expertos donde reina ms bien la mediocridad conformista que la excepcin, se pretende depositaria de las normas cientficas. Esta situacin permite a la ciencia apropiarse de los dominios que anteriormente descuidaba para ser consistente. El proyecto de naturalizacin del espritu de las ciencias cognitivas es una buena ilustracin de esta neo-semntica que lleva a confundir con la ciencia, lo que algunos llamaban otrora metafsica. Los nuevos objetos de la ciencia se tornan preguntas: qu es pensar, querer, decidir, ser conciente. Bajo la apariencia de reducir la construccin lgica del espritu para incluirla en la perspectiva materialista de la ciencia, se restablece una metafsica. Esta neo-metafsica se presenta como un saber cognitivo que restaura a un sujeto ms escolstico que cartesiano, esencialmente consagrado al aprendizaje y a los ejercicios espirituales cientificistas que constituyen las terapias cognitivas de lo mental. La loca hiptesis es entonces querer constituir la ciencia del espritu como ciencia de la ciencia! La historia de la ciencia encarna un rechazo del origen, incluso de toda realidad determinante y verificable por la tradicin. En esta perspectiva la ciencia ignora lo que designa el nombre-del-padre si se lo entiende en el sentido del origen, del principio, del orden. El padre es al contrario el nombre de la imposibilidad de esta empresa. Representa, en efecto, esta ignorancia necesaria del origen que permite surgir al saber. Creador en tanto procreador, l no sabe nada del acto que lo constituye. Freud, que se orientaba con el ideal de la ciencia, supo, en contra del sentido comn, mantener en el origen de la psicologa una parte de historia, de mythos que no disipa el logos. Freud escribi su mito cientfico de Ttem y Tab para mantener la figura del padre real, asesinado por sus hijos. Mito cientfico significa aqu, mito en la poca de la ciencia. El padre original freudiano constituye el origen mismo del padre, lo que tiene de ms real. La realidad es posible, la verdad sorprende, pero lo real se presenta como imposible. Si Freud ha postulado este imposible, y lo ha planteado incluso como verdadero, es porque no quiso renunciar a un hecho de experiencia: la castracin. Este trmino implica que para el ser hablante la realidad de la sexualidad se presenta bajo el signo de un defecto insuperable en el saber. Como no se puede saber, este defecto puede encontrar su causa, o ms bien su agente, en la figura forjada del padre real como agente de la castracin. Es para rechazar la realidad efectiva de la castracin que el sujeto la desplaza y la cubre con los deseos de muerte del padre y de su temor a la retaliacin. As, la figura que ha permitido al saber 47

desarrollarse se vuelve el representante y la pantalla de su lmite. En esta perspectiva el padre y su nombre designan un agujero en todo lo que se puede escribir. Agujero en el origen, no palabras, ms bien nombres. La ciencia pareci no tomar en consideracin este nombre, pero no hace quizs ms que repetir su escritura, en el orden mismo de sus frmulas y de su bsqueda infinita de una unidad que sera la del mundo. El psicoanlisis no opone ciencia y religin, ms bien las junta en la lectura. Leer el libro, leer el mundo, reposa sobre una idea poco razonable y fructfera: que esta lectura es infinita, que el saber y lo real estn esencialmente en relacin. La ciencia consiste a veces en creer que si lo real se escribe, entonces se puede leer y ah la ciencia se rene con la religin. Sin embargo en la ciencia existen frmulas, escrituras, que no comportan sentido necesariamente y que son entonces ilegibles a este nivel. El delirio cientfico empieza aqu, cuando se pasa de la escritura a la lectura. En el antiguo testamento est escrito que la infinidad de la creacin, su crecimiento galopante, acab por arrancar un grito a Dios, y que por este grito l manifest la posibilidad de plantear un freno en la creacin. Este freno es un corte que marca uno de los nombres de Dios, el nombre mismo de El Shadda. Hoy en da el saber de la ciencia encarna esta potencia infinita de creacin. Se plantea la cuestin, no de detenerla sino de introducir all un corte susceptible de airearla un poco y de darle as algo de novedad. El psicoanlisis parte de lo ilegible que para un sujeto se descubre en el sntoma. Este sntoma enigmtico se demuestra legible, descifrable a partir de un principio de lectura que es el nombre-del-padre. Freud lo planteaba como equivalente a la hiptesis del edipo. Pero el nombre-del-padre, si puede escribirse y permite leer, se vuelve entonces l mismo ilegible. No puede ser, pues, ms que el objeto de un rechazo, lo que es la posicin de la ciencia, o de un culto y un misterio, caso de la religin. Para evitar este obstculo, el psicoanlisis, con Lacan, mantiene que el sntoma analizado guarda una parte de ilegibilidad. Hay un lmite real a la lectura que no es necesariamente el de la castracin. Este lmite, que ya no es el del padre castrador freudiano, nos indica un nuevo real que aparece entonces como sin ley. Este real sin ley cuestiona la identidad y la unidad del mundo que suponan las leyes de la ciencia. Para contrariar este real sin ley, se propone hoy substituirlo por una negociacin generalizada de la cual el modelo es el cientificismo, sustituyendo a las reglas de la razn y de la ley, las normas blandas del comercio. En la era en la que el ADN puede servir para nombrar al padre, el derecho prefiere, por ejemplo, apuntar a un padre designado por la negociacin familiar y social, incluso por sus capacidades evaluadas para asumir su rol. El sntoma, gracias al psicoanlisis, aparece como la parte del ser humano que puede y debe permanecer como no negociable, en la era de la ciencia galopante y de la globalizacin. El sntoma introduce un corte nuevo en el saber que permite escapar a los diversos proyectos de post-humanidad, que supuestamente reemplazan al hombre universal del siglo pasado. El padre freudiano no es ms que una forma fechada y an ineludible de ese sntoma. Philippe La Sagna Traduccin: Amanda Goya.

48

Complejo de edipo
El complejo de Edipo se sita en el corazn de la experiencia analtica, y junto a l, el lugar central que Freud le adjudica al padre. El recurso freudiano al mito griego de Edipo y su aplicacin luego en el mito de la horda primitiva, da cuenta de la doble orientacin en el psiquismo goce de la madre y asesinato del padre con los que se intenta novelar la prdida de goce. Durante el transcurso de su enseanza Lacan examina diversamente la relacin entre el Edipo y el Nombre del Padre. En un primer tiempo articula la castracin con el Edipo y le otorga un lugar prevalente al significante del Nombre del Padre; en un segundo tiempo, en el ms all del Edipo: se quiebra este enlace y se relativiza el Nombre del Padre. 1. En 1938 Lacan empieza por situar la accin de la imago paterna (mixto entre lo imaginario y lo simblico) en el interior del complejo de Edipo. La imago del padre concentra la funcin de la represin con la de la sublimacin en la medida en que determina el Ideal del yo, mientras que la castracin se vuelve fantasmtica (en relacin al despedazamiento del cuerpo y al dao narcisista). Esta imago pierde de entrada el prestigio que Freud le otorga al padre edpico: el padre humillado a la manera de Claudel o ausente expresa la declinacin de la imago paterna, con lo que se perfila el pecado del padre. 2. Lacan introduce el trmino de nombre del padre con minsculas, conservando as de alguna manera su connotacin religiosa (1953). Lo presenta como el sostn de la funcin simblica que articula la ley al deseo. La funcin paterna concentra en s misma relaciones imaginarias y reales, siempre inadecuadas a la relacin simblica que la constituye. El Edipo regula las alianzas de las estructuras elementales del parentesco y su valor de mito da forma discursiva a una relacin intersubjetiva. No obstante, plantea que este esquema debe ser criticado. Existe siempre una discordancia entre lo percibido en lo real y su funcin simblica que se demuestra, una vez ms, en la figura del padre humillado (1956). 3. A continuacin, postula la equivalencia entre el padre muerto y el simblico. La primaca significante hace que la atribucin de la paternidad se vuelva el efecto del significante del Nombre del Padre, esta vez escrito con maysculas. Esta afirmacin tiene un doble matiz: por un lado, Lacan acenta que el padre no es el genitor sino que es un significante, por lo que debe tenerse en cuenta la relacin del padre con la ley y cmo encarna esa funcin; por otro lado, qu lugar otorga la madre a la palabra del padre, no a su persona, al Nombre del Padre, en la promocin de la ley. Como consecuencia de esta nueva perspectiva el Edipo es formalizado a travs de la metfora paterna. En la Cuestin preliminar Lacan la escribe de la siguiente manera: Deseo de la Madre = Nombre del Padre A Nombre-del Padre Deseo de la Madre Significado del sujeto Falo El deseo se sostiene por la accin del Nombre del Padre en la medida que introduce un lmite entre la madre y el nio, acotando la accin fuera de ley del Deseo Materno. La escritura DM/x indica que no hay una relacin directa entre el nio y el padre sino que est metaforizada por el DM que nombra un goce sin ley. El nio responde al enigma del

49

significado del sujeto a travs de la incidencia del padre. El Nombre del Padre inscribe en el Otro la significacin flica como resultado de esta metfora. Del resto de esta operacin emerge el enigma del deseo del Otro. Simultneamente, en La significacin del falo, Lacan establece la primaca del falo sin la referencia al Edipo. El falo y no ya el Nombre del Padre queda coordinado as al significante. De esta manera, en el corazn del padre-metfora encontramos ya una anticipacin de lo que se volver el ms all del Edipo. 4. En el Seminario 5 Lacan construye la secuencia de los tres tiempos lgicos del Edipo. En el primer tiempo el nio se identifica especularmente con el falo imaginario, objeto de deseo materno. Al mismo tiempo, la madre se vuelve el objeto primordial, el das Ding, goce perdido por accin de lo simblico. Pero la ley que transmite es incontrolada, omnipotente, responde a su propia voluntad. El ternario imaginario se establece entre la madre, el nio y el falo, pero el padre est presente en forma velada en el mundo simblico. En el segundo tiempo se inaugura la simbolizacin primordial que caracteriza al Fort-Da. Aqu se introduce un tercer elemento: interviene la ley del padre profiriendo la prohibicin del incesto que funciona tanto para el nio como para su madre. El padre interviene imaginariamente para el nio privando a la madre de su objeto. El tercer tiempo corresponde al declive del Edipo junto a la problemtica del tener el falo. El padre real aparece como el soporte de las identificaciones del Ideal del yo que permiten la nominacin del deseo. A diferencia del tiempo anterior, aqu el padre es el que da, el que tiene y hace prueba de su potencia. El segundo tiempo privativo permite pasar a este fecundo tercer tiempo en el que el padre se vuelve nuevamente real. Del lado masculino posibilita la identificacin con el padre; del lado femenino, inscribe el lugar en donde la mujer sabe que puede ir a buscar el falo, salida femenina que se diferencia de la maternidad. 5. Lacan examina en el Seminario 6 el drama de Hamlet, en el que a diferencia de la tragedia de Edipo, el padre s saba, y por ende, tambin Hamlet: al revelarle la verdad de su muerte tambin le dice que muri en la flor de sus pecados. Se trata de la falta del padre y no ya del padre ideal. La verdad sin esperanza de Hamlet, la traicin al amor, conduce a Lacan a la confrontacin con la falta de un Otro del Otro y al enigma del propio deseo. Si incorporar al padre conlleva volverse tan malo consigo mismo, aade en el Seminario 7, es porque se tiene muchos reproches para hacerle. De all que el duelo del Edipo est en el origen del supery. La muerte del padre no abre la va al goce sino que refuerza su interdiccin aumentando la severidad del supery. Se perfila as la relacin entre padre y goce. La falta del padre cuestiona al padre ideal edpico, por lo que en el Seminario 11 Lacan utiliza el ejemplo del sueo del padre que vela a su hijo muerto para indicar que si bien el Nombre del Padre sostiene la estructura del deseo y de la ley, la herencia del padre es su pecado (Padre, no ves). Paulatinamente, el padre muerto freudiano y el Nombre del Padre introducido por Lacan comienzan a ser distinguidos. El padre ideal, a quien el sujeto dirige su amor, es una fantasa del neurtico. En cambio, el Nombre del Padre sigue la vertiente de la ley y de la castracin como regulacin del deseo. El Edipo pierde as su estrellato. La castracin no es un mito ni un fantasma, sino que est articulada al goce.

50

6. En la nica clase del Seminario de los Nombres del Padre Lacan pluraliza ese significante y plantea la necesidad de ir ms lejos que Freud en su reflexin relativa al padre. Esta pluralizacin hace que se mezcle con otros significantes amos capaces de cumplir su funcin, puesto que el significante amo induce y determina la castracin. El Nombre del Padre se vuelve as un S1. El mito de Edipo muestra que el asesinato del padre es condicin del goce, indica en el Seminario 17. Se establece as una equivalencia entre el padre muerto y el goce. El padre se vuelve un operador estructural, agente de la castracin. Pero la castracin procede del lenguaje y no ya del padre, de modo tal que traduce la prdida de goce que afecta al sujeto al introducirse en el lenguaje. De este modo, la castracin se separa del Edipo: no proviene del padre sino del lenguaje. Opone luego el mito de Edipo al de Ttem y tab. En Edipo primero est el asesinato del padre, con la prohibicin y la ley que le anteceden, y luego goza de la madre. En cambio, en Ttem y tab el goce est en el origen, de all el enlace entre padre muerto y goce, y luego viene la ley: la prohibicin no ya de la madre sino de todas las mujeres, planteo que introduce las frmulas de la sexuacin. El recorrido de Lacan ms all del Edipo es una destruccin sistemtica del padre como ideal o como universal, dice Eric Laurent. No se trata ya de la madre prohibida, universal, sino que el padre se reconoce por poder afrontar el goce de una mujer, en singular, la que vuelve su causa. El respeto y el amor hacia el padre invocado por Lacan, permite hacer uso del padre prescindiendo del ideal. Construccin de una versin del padre que mitiga la ferocidad del supery y lo encamina hacia una decisin en torno al propio deseo. Silvia Tendlarz Bibliografa: 1) J. Lacan, Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938), Autres crits, Seuil, Paris, 2001. - Escritos, Siglo Veintiuno, Argentina, 1988: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953); Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956 (1956); De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (1958); La significacin del falo (1958); Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (1960). - El mito individual del neurtico (1953), Intervenciones y textos, Manantial, Buenos Aires, 1985. - El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente (1957-58), Paids, Buenos Aires, 1999. - Las lecciones sobre Hamlet (1959), Freudiana 6 (1992) y Freudiana 7 (1993). - El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis (1959-60), Paids, Buenos Aires, 1992.. - El Seminario, Libro 8, La transferencia (1960-61), Paids, Buenos Aires, 2003. - Des noms-du-pre (1963), Des noms-du-pre, Seuil, Paris, 2005. - El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Paids, Buenos Aires ,1993. - El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis (1969-70), Paids, Buenos Aires, 1992. - Seminario 18, De un discurso que no fuese semblante (1970-71), indito.

51

2) E. Laurent, Puede el neurtico prescindir del padre?, Del Edipo a la sexuacin, ICBA-Paids, Buenos Aires, 2001. 3) J.-A. Miller, Breve introduccin al ms all del Edipo, Del Edipo a la sexuacin, ICBA-Paids, Buenos Aires, 2001. - Lectura del Seminario 5 de Jacques Lacan, ICBA-Paids, Buenos Aires, 1998.

52

Contingencia
Cmo puede ser contingente el Nombre-del-Padre ? La totalidad del edificio freudiano est edificado sobre el complejo de Edipo, del cual el Nombre-del-Padre es la clave. Es ms; para Lacan, el complejo de Edipo cumple un rol central; mientras Freud lo llamaba el "ncleo de las neurosis", Lacan declara que cubre la totalidad del campo de la experiencia analtica, marcando los lmites que nuestra disciplina asigna a la subjetividad. (1) Y sin embargo, en el Seminario XVII Lacan descarta el complejo de Edipo como intil e irrelevante, capaz de conducir a errores de criterio clnico. Considera ahora que el complejo de Edipo es el "sueo de Freud". Lejos de constituir el fundamento del psicoanlisis, es una formacin del inconsciente, y por lo tanto, convoca a la interpretacin. (2) Mientras el Nombre-del-Padre en el complejo de Edipo ocupa ms de un lugar en la obra de Freud, todas las versiones del mito consistentemente recubren la misma forma de lo real como imposible: la ausencia de una relacin sexual. Un elemento adicional, que para Freud es esencial al rol del padre en el complejo de Edipo pero est ausente del mito original de Edipo, es el complejo de castracin. No existe motivo real para invocar especficamente a la castracin, en el caso del padre de la horda primitiva. Y en el mito de Edipo, la castracin no tiene un lugar relevante; no hay un vnculo esencial con la castracin, ni en el escenario de lo mtico ni en el freudiano. Lacan reconoce esta cuestin, y comienza a tratarlas como separadas y distintas en el Seminario XVII. De este modo, por un lado explora la cuestin del complejo de castracin independientemente del contexto edpico. Es este abordaje el que con el tiempo lo conduce a las frmulas de la sexuacin. Por otro lado, se interroga sobre las razones por las que Freud se adhiere tan fuertemente al complejo de Edipo. Para Lacan la castracin no es una fantasa, sino una operacin real producida por el lenguaje. Est determinada por el significante Amo, S1, y surge de una confrontacin entre el significante y el goce. Los cuatro discursos de Lacan son un intento de formalizar la estructura de esta relacin entre el significante, bajo la forma del semblante, y el goce. La totalidad de los cuatro discursos, pero, particularmente el discurso del Amo, comparten un objetivo comn con el mito de la horda primitiva, en el sentido de que intentan dar cuenta del lazo social, que en Freud, est construdo sobre la base del asesinato del padre. El relato de la horda primitiva toma justamente el lugar de un mito, y de esta manera plantea la pregunta sobre cual es el rol que cumple para Freud el asesinato del padre. Lacan considera que el asesinato del padre est establecido como mito a fin de encubrir la castracin, que instituye a ambas, la ley y la fantasa, como una consecuencia de la ley. Hay aqu una fantasa fundamental del padre que goza y, en particular, que goza de todas las mujeres. Esta fantasa que denota una imposibilidad, es tambin un efecto retrospectivo de la institucin de la prohibicin del goce. Lacan no abandona completamente toda referencia al padre del complejo de Edipo, o al padre de la horda primitiva. Mientras separa el complejo de castracin del padre muerto, retiene la funcin que el padre muerto tiene como, simultneamente gozador y prohibidor del goce. Pregunta: si la castracin es una funcin de lenguaje, entonces por que Lacan retiene este vestigio de un padre, al cual el se refiere, algo oscuramente, como una afirmacin de lo imposible? Probablemente por esta razn. Si castracin es una funcin universal del lenguaje, que podramos decir de la clnica psicoanaltica, que incluye el

53

descubrimiento de la forclusin, de la significacin flica en la psicosis, y la implicancia que esto tiene para el modo en que goza el psictico? O que decir de las posibles vicisitudes de la sexuacin y psicopatologa neurtica? Si castracin es una operacin automtica del lenguaje, debe haber tambin elementos contingentes. Lo que Lacan llama el padre real, es invocado como el agente necesario para explicar la contingencia del encuentro con la castracin; el padre real es un agente contingente de una operacin universal. Este padre real es inconocible, es mas: hay algo que no entra en la operacin universal de la castracin, pero quedar como operador desconocido para el sujeto. Es el agente Amo y guardin del goce. (3) Y aquello a lo cual el sujeto tiene acceso en un anlisis toma la forma de figuras del padre imaginario en sus mltiples representaciones: padre castrador, tirnico, dbil, ausente, en falta, demasiado poderoso, etc. A pesar de que ambas formas del mito del padre en Freud tratan del Nombre-del-Padre, un significante ntimamente ligado al goce y su regulacin por la ley, hay algunas profundas diferencias entre ambas. como Lacan comenta, hay "una hiancia" separando el mito de Edipo de Ttem y Tab. (4) 1. La relacin entre la ley y el goce est invertida. En el mito edpico la ley precede al goce, que a partir de all toma la forma de una trasgresin; en Ttem y Tab es el goce que est presente desde el inicio, y la ley viene posteriormente. 2. Mientras el padre del complejo de Edipo est sujeto a la ley que transmite, el padre primordial es una excepcin: x x 3. Hay un impactante desarrollo desde el complejo de Edipo al mito del padre en Ttem y Tab. La funcin del padre inicialmente es la de pacificar, regular, y sublimar la omnipotente figura materna. Al final, el padre ha asumido el poder, la obscuridad y la crueldad de la omnipotencia que su funcin estaba inicialmente dirigida a disipar. En el abordaje de Freud del Nombre-del-Padre muchos de estos asuntos permanecen abiertos. Lacan concluye que el complejo de Edipo es "estrictamente inutilizable" en el dispositivo clnico, agregando, "es extrao que esto no se aclarara ms rpidamente" (5) Este es un comentario que Lacan posiblemente se dirige a s mismo. Los nuevos puntos de referencia que se desarrollan en el Seminario XVII toman el lugar del complejo de Edipo: la introduccin de un nuevo concepto de saber, S2, la hiancia entre este y la verdad, y, sobre todo, el concepto de Amo que tiene "slo la ms distante de las relaciones" con el concepto de padre. Russell Grigg Traduccin: Ursula Seibert Referencias bibliogficas: 1) "Funcin y Campo de la Palabra y el Lenguaje", Escritos una Seleccin (Nueva York: Edicin W.W. Norton, 2002. Pag. 65) (Paris: Edicin Seuil, 1960. Pag. 277) 2) Seminario XVII, p. 159. 3) Ver la discusin del "agente" en el Captulo 8 del Seminario XVII. 4) Seminario XVIII, "De un discurso que no sera de la apariencia", sesin del 9 de Junio de 1971. 5) Seminario XVII, p. 113.

54

Creencia
Croyance : del latn credere, antiguamente crance o crdence. Accin, hecho de creer a una cosa verdadera o posible; ingls belief; alemn Glaube; espaol creencia; griego doxa; hebreo mt; italiano credenza; portugus crenca. El trmino puede eventualmente reunir nociones diferentes: una prxima a la lgica y al consentimiento (assentiment), otra con la connotacin religiosa de la fe, ligada al latn fides. Las lenguas latinas diferencian creencia y fe. El ingls tiene belief y faith. Contrariamente el alemn no tiene ms que un trmino der Glaube, la fe, lo que plantea a menudo un problema a los traductores, das Glauben, infinitivo sustantivado, el creer, es utilizado a menudo por los filsofos, pero hay una sutil diferencia entre fe y creencia. Freud utiliza ambas en su trabajo de investigacin sobre las diversas formas de la creencia, desde el Tratamiento psquico (1890) hasta Moiss y el Monotesmo (1939). l distingue la creencia de la ilusin, que renuncia a ser confirmada por lo real. Si la aproxima a veces a la Schwarmerei, tambin la diferencia del Glauben y del Unglauben que no es no creer en, sino la ausencia de uno de los trminos de la creencia, del trmino en el que se muestra la divisin del sujeto. 18 Crencia y Saber Nada es ms ambiguo que la creencia, deca Lacan, recordando a los analistas la importancia de investigar el funcionamiento de la fe en la experiencia religiosa. Sobre aquello en lo que creen, sea que crean o que no crean en ello, algo es cierto, y es que creen saberlo. Este saber merece ser examinado, puesto que, como Freud ya haba puesto en evidencia con frecuencia , Lacan piensa que no hay saber que no se eleve sobre un fondo de ignorancia. 19 Salvado por la fe o por las obras? El analizante otorga su confianza al analista, tiene fe en l. Si el analista no es un dios para su paciente, en torno a qu gira esta confianza? 20. Ella reposa sobre una creencia en un sujeto supuesto - saber. Esta creencia coloca al analista en una posicin difcil de sostener, dado que, por la existencia del inconsciente, el sabe que se trata de eliminar por completo esta funcin. 21. El analista est en el no - saber, pero l tambin tiene fe, en primer lugar en la produccin del inconsciente. l no es el sujeto supuesto - saber, l opera en tanto que objeto a. Sin embargo debe comprometer al analizante en una tarea en la que este ltimo va a tener fe en aquello que luego ser cuestionado . Lacan har equivaler el acto del analista a un acto de fe. Adems, no lo es acaso todo acto que merezca ese nombre, como proclama a veces? 22. En 1968, preguntndose sobre el acto del analista, evocaba a Lutero y la cuestin de saber si el hombre est a salvo por la fe o por las obras. Nos hace entonces comprender que ambas se unen en el camino de la obra
18

Lacan, Sminaire Livre XI, , Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, d. du Seuil Paris 1973, p.216, cf. LUnglauben dans la paranoa. 19 Lacan Sminaire VII,Lthique de la psychanalyse, d.du Seuil Paris 1986, p.202. 20 Lacan Sminaire XI, op.cit. p.209.
21 22

Lacan Sminaire Livre XIII, lActe analytique, indit, leon du 7 fvrier 1968 Lacan, Le triomphe de la religion, d.du Seuil 2005, p.95.

55

psicoanalizante a la fe psicoanaltica 23. Pero entonces, no es posible avanzar hacia la conquista de lo verdadero ms que por la va del engao? 24. La creencia y lo verdadero El analizante dice lo que cree verdadero. Lo que dice no tiene nada que ver con la verdad, sino ms bien con la creencia. Lacan define entonces creer como pensar algo que existe. Lo verdadero el analizante lo ignora, es aquello que l cree tal. La fe, mismo la fe religiosa, he aqu lo verdadero, que no tiene nada que ver con lo real 25. Esta es la razn por la cual Lacan puede hacer equivalente el psicoanlisis a una forma moderna de la fe. El psicoanlisis es aquello que construye verdadero. Es en este sentido que puede decir que el analista es un retor, que retorifica. Pero es un poder de construir lo verdadero, construir lo falso? Para ser un retrico adecuado, debe operar mediante algo que no se funde sobre la contradiccin 26 porque el inconsciente no la conoce. Creencia y sntoma Quien sea que venga a presentarme un sntoma cree en l, cree que se lo puede descifrar. El analizante cree en un querer - decir, un sentido (Sinn) del sntoma. El sntoma est situado entre angustia y mentira. El sntoma miente, la angustia no 27. No habr ms sentido que engaoso? . El Psicoanlisis mismo, evade el sntoma? Es l mentira, impostura, fraude? Es en el seno de la cuestin de la impostura donde Lacan indica uno de sus paralelismos entre religin y psicoanlisis. Ese punto es el del olvido. La religin est marcada por el olvido 28. De ah la funcin del sacramento, que es la renovacin de un pacto olvidado. La verdad, por decreto de los dioses, se olvida. Para Lacan, el anlisis est marcado de un olvido semejante. Pero el olvido tiene aqu tambin una dimensin operatoria? Este lugar del olvido se encuentra en Lacan ligado al decir. Que se diga queda olvidado trs lo que se dice en lo que se escucha 29. Es en la relacin del decir al dicho que habr que buscar esta dimensin operatoria. El decir atraviesa el dicho 30. La creencia y el Padre, creencia y Nombre-del-Padre Por un lado Lacan sigue a Freud en su reflexin sobre la creencia en el Padre y su crtica de la religin, por otro aproxima creencia y sostener por - verdadero en una lgica del Nombre Del - Padre. Por momentos el psicoanlisis necesita un acto de fe, Glaube, en otros es el creer, Glauben, fur-wahr-halten, sostener por - verdadero, lo que funciona.
Lacan, Sminaire Livre XIII Lacte analytique indit, leon du 7 fvrier 68. Lacan,Introduction aux Noms-Du-Pre,in Des Noms-Du-Pre,d.du Seuil 2005, p.103. 25 Lacan, Sminaire Livre XXIV Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, in Ornicar 12/13, Seuil 77, sminaire du 14.12.76. 26 Lacan,.LInsu In Ornicar19, Seuil 1979, Sminaire du 15.11.77.
24 27 28 23

cf. J-A Miller, Sminaire de Barcelone in Le symptme charlatan d.du Seuil, Paris1998, p.52 Lacan, Sminaire XI,op.cit.,p.239. 29 Lacan, LEtourdit,in Autres Ecrits, d. du Seuil 2001, p.449. 30 cf. LEtourdit p.482 et cest en ce sens que le dire de lanalyse ralise lapophantique in Autres Ecrits,p.490

56

Lacan se interroga sobre la Funcin del Padre en Freud. Qu es un Padre? Un Nombre que implica la fe. El padre no es ms que un sntoma o un sinthome. La hiptesis del inconsciente no se sostiene sino por la suposicin del Nombre del Padre, lo que equivale a decir, a suponer a Dios. Se supone un Gran Otro no slo para promulgar la ley, sino para garantizar el sentido. Si estamos en la imposibilidad de decir verdadero de lo real, dado que ste ltimo se impone sobre el decir (a barre sur le desir), para que sea pensable que haya un saber en lo real, Lacan plantea un nudo borromeo de cuatro, aqul que agrega a lo Simblico, lo Imaginario y lo Real, el Nombre del Padre. En este nudo, el sujeto cree 31. El ex-iste. El cuerpo, adems, no tiene otro estatuto digno de consideracin que el de este nudo de cuatro 32. Pero la aprehensin de este nudo, este mtodo, Lacan lo ve como negativo de la religin ya que, no creemos en el objeto como tal, mas constatamos el deseo 33. El Nombre del Padre ser entonces un utensilio ya que, a lo imposible de decir se lo considera, (se mesure) lo real en la prctica 34. Las ltimas consideraciones de Lacan sobre la impostura, el engao, la estafa, la canallada ponen en evidencia la dificultad y mismo el horror del acto analtico. Este ltimo no soporta el semblante. Y, sin embargo, los discursos, no lo son todos del semblante? Creencia y semblante La creencia, ella es siempre el semblante en acto 35. Si todos los discursos son del semblante, el discurso analtico, sin embargo, dirige su atencin (est lcoute) al discurso que no sera del semblante. Porque el inconsciente no hace semblante. Lacan ubica el semblante, para el discurso analtico, en un valor positivo, operatorio 36. En el anlisis hay que usar el semblante, servirse de l como del Nombre del Padre, como de un utensilio. Mientras que la impostura ser a develar, a eliminar y para ella, Lacan retomaba en 1958, contra las mistificaciones de ciertas psicoterapias, la palabra de reclutamiento (ralliement) de Voltaire Aplastemos al infame! 37 Sea del lado de la fe o del de sostener- por- verdadero, ligada indudablemente al saber tanto como al no- saber, al acto psicoanaltico y al compromiso del analizante en la cura; la creencia est en el corazn del psicoanlisis. Ella est presente en todo sujeto neurtico, y en la forma invertida de la no - creencia, en el psictico. El acto analtico da testimonio (prueba, demuestra, fait foi) del funcionamiento de una lgica operatoria del Nombre del - Padre donde el semblante juega un rol activo. Entonces, si el psicoanlisis es lo que construye verdadero, cmo se debe concebirlo (entendre)?. Es un (coup de sens)? es un (sens- blant)? 38, que no est jams
Cf. Lacan Sminaire XXIII, Le sinthome, d du Seuil 2005, pp. 42/43. Ibid, p.37et cf. les interrogations de Lacan sur ce quest un corps vivant in Vers un signifiant nouveau in Ornicar 17/18 Seuil 1979.
32 31

Lacan Le sinthome, op.cit. p.36. Lacan, LEtourdit, in Autres Ecrits,op.cit. p.495 35 Lacan, Discours lE.F.P. du 6 dcembre 1967, in Autres Ecrits, op.cit.p 281 ; 36 Lanalyste est en place de semblant de a, semblant de dchet.cf Confrence du 2.12.75au Massachusetts Institute of Technology,in Scilicet 6/7, Seuil 1976 p.62/63. 37 Lacan, La psychanalyse vraie, et la fausse, in Autres Ecrits p.174. Nous pourrions le reprendre pour la lutte contre les T.C.C. 38 Voir pour ce paragraphe la sance du 10 mai 77 du Sminaire XXIV Vers un signifiant nouveau, in Ornicar17/18, Seuil 1979, p.18.
34

33

57

resguardado ( labri) de un olvido del decir. Ya que, si la verdad se olvida por el decreto de los dioses, lo que se dice (el decir) queda olvidado tras lo que se dice (lo dicho) en lo que se oye. Franoise Fonteneau Traduccion: Lidia Kujman

58

Cristianismo
Cristianismos Bajo el nombre de cristianismo existen diferentes confesiones que creen en Jess, el Cristo, el Hijo de Dios. Se origin en Judea, al amparo de las sinagogas, en comunidades de judos piadosos para quienes la buena noticia del Reino de Dios anunciada por Jess muerto y resucitado daba cumplimiento a las profecas de Isaas sobre el Cristo. Eran tiempos propicios a una religin del amor del Padre y al Padre, pues ni los antiguos Misterios, ni el judasmo y helenismo tardos, ni las deidades romanas, ni los tardos sofistas light, ni las corrientes salvfico-filosficas (epicreos, estoicos, cnicos), ninguno haba encendido en los corazones lo que el amor cristiano, que pronto cautiv tambin a los gentiles incircuncisos, por la predicacin de Pablo, fariseo convertido, de lengua griega, primero en concebir una teologa del cuerpo mstico de Cristo cuya cabeza visible eran los Apstoles. Pablo escribe: toda autoridad es un don de Dios (Rom.13, 1-2). Las ambigedades de los sagrados relatos, pronto propagados en el vasto Imperio Romano, propiciaron las doctrinas y sus prcticas; se enfrentaron ortodoxia y heterodoxia. Lo heteros era la hereja -del griego hairein, elegir, preferir- en tanto eleccin doctrinal que rompa la unidad de la fe y desgarraba a la comunidad. Los primeros siglos construyeron la Verdad dogmtica que defini ciertas cuestiones: Dios era uno y Cristo era Dios? Si era Dios sufri? Era hombre o apariencia? Tena dos naturalezas? Fue hecho, creado, o engendrado? El Espritu Santo era Dios? Etc. Esto no se hizo sin los cultsimos padres griegos. Los pragmticos padres latinos ms bien produjeron reglas, derecho cannico, organizacin ... e inquisicin, dispositivos de segregacin exigidos por La Verdad Una. Al patrstico esfuerzo se sumaron las bizarras reglas de la sexualidad; lase a Jernimo y a Agustn. La Iglesia, Imperial desde el siglo IV, tuvo su floracin de mrtires, msticos y santos; avanz con su indetenible impulso civilizador hasta alumbrar la universidad como flor exquisita. El papado y su corte imperial, engreda, rica y disoluta, no advirtieron los densos nubarrones de las convulsiones sociales y polticas que gestaban el cisma protestante. Acaso con Lutero ese loco excitado de Wittenberg, como le llama Lacan en la tica surge otro cristianismo diferente? Los textos que frecuenta la epstola de San Pablo a los romanos, el platnico oscuro Agustn de La ciudad de Dios, Guillermo de Occam y su idea de la arbitrariedad de la Voluntad divina lo conducen por la ominosa vereda en la que sufre el terror de ver su alma eternamente condenada. Dice no al magisterio del pontificado y de los concilios, vuelve a la teologa de la cruz, al cristianismo que brota del manantial sagrado de las Escrituras, ahora ofrecida a hombres y mujeres; nadie queda excludo del ministerium verbi, pues el Espritu les fue prometido a todos, incluso si el pecado original es insalvable. La falta ser recubierta por la misericordia de Dios: El justo vive de por la fe. Abb! Padre!

59

Leer, en el Antiguo Testamento, que Dios es padre de Israel no es para nada lo mismo que ese Abb as, en arameo personal, ntimo y a la vez respetuoso, con el que se poda nombrar al padre o a otras personas respetables en el mbito domstico. San Pablo escribe: Recibisteis el espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar Abb! Padre! (Rom, 8,15), usando ese mismo Abb! que el evangelista Mateo pone en labios de Jess. Los creyentes, prometidos a la vida eterna, tesoro que la polilla no come y el xido no corroe, eran hermanos de Jess, y por l y en l, hijos del Padre, y reciban los dones del Espritu Santo; misterio trinitario tres personas distintas y un solo Dios verdaderonovedad absoluta del cristianismo, la que le permiti tener por el mango del decir de amor la sartn del goce. Pero no slo eso; un da el Seor haba puesto su luminosa mirada sobre los lirios del campo: ved, no tejen ni hilan pues de ellos se ocupa el padre de los cielos. As vosotros. En este punto en Les non dupes errent,39 Lacan seala que sin duda los lirios hilan y tejen, y que al desconocimiento se agrega la denegacin del inconsciente y de lo que ste hila y teje. Este amor como todo amor, resonancia de un decir en el cuerpo entr en la ajustada trama dogmtica que vertebra hasta hoy et in eternum a la Iglesia de Roma, destinada a evitarle al viator toda errancia en el sexo y en el amor. A partir de la certeza de que Dios los cre hombre y mujer, y el pecado original impulsado por la voz seductora de Satn los hizo culpables, naci una teologa moral que pone al sujeto bajo la luz congelada del universal, y una teologa sacramental que perpeta el sacrificio que lo redime. En el mismo seminario Lacan seala la perversidad del Otro en el mito sdico de la falta original, que vaca el amor sexual e instala en lo imaginario del cuerpo esa suerte de levitacin, de insensibilizacin de lo que [al cuerpo] le concierne. Operando con el anudamiento de sus tres Imaginario, Simblico, Real muestra cmo ubicar los diferentes lugares del amor a partir de determinar cul de los tres redondeles de cuerda toma, en cada caso, la funcin de medio. En el amor divino esa funcin recae sobre el simblico. Esta ubicacin del amor evoca el captulo XII de la Metafsica de Aristteles, sobre el primer motor inmvil, plena actualidad del ser divino, sumo Bien y supremo Inteligible; una teora de la que se sirvi la teologa dogmtica. El cristianismo hizo del amor divino redencin y mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todas tus fuerzas, y al prjimo como a ti mismo, mandato que se interpone, como medio, entre lo imaginario del cuerpo y del otro y lo real de la muerte. El que se sabe pecador sufre en su carne la aspiracin irresistible hacia ese Bien perdido, Dios trinitario, sumo Deseable, que fulgura en la cima de la escala de las perfecciones imaginarias de los seres creados. Pablo le ensea a los romanos que, si cada da morimos con Cristo, viviremos por l, resucitado de entre los muertos (6, 5-11). He ah aquella levitacin que eleva hacia el amor divino, aspiracin en la que naufragan el sujeto y su pregunta por el sexo. De lo que produjo el calvinismo

39

Las referencias explcitas a Lacan envan al Seminario XXI, Les non dupes errent, indito. Clases 11 y 18/12/73.

60

Las confesiones protestantes tampoco obviaron los desfiladeros de la segregacin, el asesinato, perpetrados en nombre de Dios. Lutero se enfrent al pontificado romano, pero qued definitivamente prisionero de los prncipes seculares, los cuales obispos territoriales gracias a los nacionalismos tuvieron enorme ingerencia a la hora de la explosin de doctrinas, sectas e Iglesias evanglicas provocada por la excomunin de Lutero. La Iglesia de Enrique VIII de Inglaterra pas a la confesin cismtica. En la Iglesia de Calvino se originaron las Iglesias reformadas. La mstica luterana qued lejos. Para el calvinismo, las que valen son las obras del elegido en tanto es Dios mismo quien las realiza en l. Quines son los elegidos? Acaso alguno puede asegurarse en la certitudo salutis? El pnico por la salvacin no era nuevo ni empez con Lutero. Pero el calvinismo y sus secuelas puritanas y metodistas impulsaron, segn los tonos, talante e idiosincracias nacionales de predicadores y fieles, la racionalizacin sistemtica y extrema de la vida moral, para bien del capitalismo que tampoco era nuevo. El hombre, siervo de la Biblia (ley y evangelio) y apenas el administrador de su vida y de sus bienes, rendir cuentas de cada instante y de cada cntimo, y es por lo menos arriesgado gastarlos en algo cuyo fin no es la gloria de Dios sino el propio goce (es Baxter citado por Max Weber). La amrica del sur naci catlica romana de la mano de los descubridores, e hizo de su catolicismo represin, y tambin folklore. A la amrica del norte su calvinismo no le ahorr el puzzle de las religiones ni el cocoliche de la new age. Ambas amricas se colorearon segn sus credos, pero fueron fieles a la religin verdadera, la del Nombre del Padre, que proveer sentido para bien del sntoma que se alimenta de l. Dos relieves que muestran dos semblantes del cristianismo contemporneo. El primer relieve: La Iglesia Episcopal de U.S.A. (miembro de la comunin anglicana) consagr a Gene Robinson sabiendo que muchsimas personas de la comunin no aceptaran el ministerio de un Obispo cuya unin con otra persona del mismo gnero era abiertamente conocida. En un documento reciente Reparar la rotura las autoridades de la iglesia anglicana exponen sin vueltas este caso, y el de la bendicin de uniones entre homosexuales, para juzgar severamente el hecho de que algunos, decididos a andar solos, han roto con su acto la comunin, justo en medio de las sacudidas ssmicas de las ltimas dcadas respecto a la naturaleza del cristianismo. Estos casos exigen evaluaciones cannicas y teolgicas, prosigue el documento, tanto como el urgente discernimiento de los fieles, partiendo de las fuentes de autoridad a las cuales nosotros los anglicanos nos atenemos: las Escrituras, la tradicin, la razn. Otros evanglicos europeos muestran menos miramientos: cualquier sexualidad fuera de la esfera heterosexual es contraria al diseo de Dios, creador de la sexualidad. Al menos, stos saben que sus fuentes de autoridad no admiten otra interpretacin. Quienes bendijeron a su propio riesgo las uniones cuestionadas lo saban. El segundo relieve: El diario Clarn (Bs. As., 18/2/05) informa que la Iglesia Catlica dar ttulos de exorcistas a 120 sacerdotes y estudiantes de teologa de la Universidad pontificia Regina Apostolorum. Un curso, a cargo del Movimiento mejicano de los Legionarios de Cristo, debe ensearles a diagnosticar las genuinas posesiones demonacas. En el mundo occidental crece en forma alarmante la prctica del satanismo y el pedido de rituales de liberacin, que cuentan con el texto actualizado por Juan Pablo II en 1999. Para la Iglesia de Roma el mal no es una abstraccin, sino que designa a una persona,

61

Satans, el ngel que se opone a Dios 40. Cul es el satanismo que preocupa a la Iglesia? El satanismo de las temibles juventudes neonazis? O quizs otro, del que ste es parte? Pienso en los demonios que la falsa ciencia deja sueltos, cuando las ceremonias que practica en nombre del Saber intentan suprimir al sujeto y su angustia. La Iglesia catlica ofrece sus exorcismos, de los que guarda una experiencia secular 41. Unas palabras sobre la moral sexual cristiana El cristianismo ligado a la tradicin apostlica preserva una moral sexual que responde a precisas referencias bblicas y teolgicas y que cuenta con la gracia divina 42. El cristianismo no puede prescindir de la creencia en el Padre, aunque el evanglico hgase tu voluntad tenga diversos intrpretes. En cuanto a la Iglesia catlica, incluso si se reduce el nmero de sus fieles, no ceder en nada que implique su abdicacin de la fe dogmtica en la que la Iglesia consiste. No se abrir a las cosas nuevas de cualquier manera, ni a una colegialidad de los obispos que afecte al pontificado. Con Pablo VI se le sustrajo al Concilio Vaticano II la discusin del celibato eclesistico y del aborto, temas que retuvo el pontificado; baste como ejemplo. En 1967, en Tubinga, el joven sacerdote Ratzinger hoy Benedicto XVI- le deca a sus alumnos de teologa: De antemano somos propensos a aceptar como autnticamente real lo comprensible, lo demostrable. No debemos estudiar ms cuidadosamente qu es en realidad lo real? 43. Desde 2005, elegido pontfice, se enfrentar a la dictadura del relativismo moral. Carmen Gonzlez Tboas

40 41

Catecismo de la Iglesia Catlica, Montevideo, Ed.Lumen, 1992, pg. 628. El primero de los exorcismos es el Bautismo sacramental; el bautizado renuncia a Satans, a sus pompas y a sus obras. 42 La gracia gratis data es el auxilio gratuito de Dios para responder a su llamada. 43 Ratzinger, J. Introduccin al cristianismo, Barcelona, Planeta DAgostini, 1995, pg. 37

62

Culpabilidad
La herencia simblica El vnculo entre ambos trminos proviene de la doctrina del pecado, enfermedad mortal y moral que rige los destinos de la carne y la desobediencia a la ley divina. El psicoanlisis hereda esta problemtica aunque ambos trminos, culpabilidad y nombre del padre, al alojarse en un nuevo discurso, entrarn en otro tipo de conexin, siendo la clnica psicoanaltica el terreno donde podr verificarse pero tambin ponerse en cuestin la aparente evidencia de una indestructible relacin entre los dos. El complejo de Edipo ser la respuesta freudiana a los tormentos morales: los deseos criminales e incestuosos que habitan en el inconsciente sern desvelados por la interpretacin analtica haciendo posible el perdn de la palabra. Freud, advertido de la represin, no desculpabiliza al neurtico, seguro de que los autorreproches poseen slidas razones inconscientes: la culpa es el signo de la verdad reprimida que, por ser particular, se distingue de la verdad religiosa, vlida para todos. En el lugar de la redencin, de la absolucin o la condena y el castigo surge un nuevo discurso en el que la culpa, al trocarse en responsabilidad subjetiva como condicin de la experiencia, reconcilia al neurtico con su deseo. Sin embargo, la persistencia del sentimiento de culpa, su dificultad clnica y el enigma de su causa son una constante en la reflexin de Freud que encuentra ah algo opaco, irreductible, desconcertante. El caso ms extremo lo constituye sin duda el melanclico que, con sus despiadadas autoinjurias demuestra que la culpa no siempre se anuda al nombre del padre, pudiendo alcanzar un carcter delirante precisamente cuando esta funcin no se inscribe. El estudio del fantasma de fustigacin constituye un hito fundamental en el esclarecimiento del nudo formado por la culpabilidad, el amor al padre y el masoquismo. Este nudo subyace en la formacin del superyo, instancia obscena y feroz, heredera del complejo de Edipo que, en estrecha conexin con el Ello, nutre el sentimiento inconsciente de culpabilidad. En su legado, Freud deja constancia de paradojas que escapan a la interpretacin edpica de la culpa. La ausencia de subjetivacin por parte de sujetos en reaccin teraputica negativa, que afirmaban no sentirse culpables sino enfermos impulsa a Freud a buscar otro nombre, la necesidad de castigo. Pero la dificultad persiste, el goce es siempre concebido como culpable y se perpeta junto con su pareja dialctica, la prohibicin. En una nota de El yo y el Ello adjudica a la ausencia total de representaciones de enlace, a una zona pura de la pulsin de muerte, la causa real de este fenmeno. Y en El Malestar en la cultura realiza una importante constatacin: la culpa es, en realidad, una variante topogrfica de la angustia. La herencia freudiana Estas observaciones indican que la culpa puede surgir precisamente all donde la prohibicin desfallece, en el lugar donde la mediacin de la ley falta. Guiado por esta idea Lacan, en Subversin del sujeto, dar un certero golpe de gracia al mito del Edipo como razn del goce culpable, menos cretinizante que el mito de la manzana maldita pero cretinizante al fin: El Goce, ...cuya falta hace inconsistente al Otro [...] me est

63

ordinariamente interdicto [...] por la culpa del Otro si existiese: como el Otro no existe, no me queda ms remedio que tomar la culpa sobre yo (Je), es decir, a creer en aquello a lo que la experiencia nos arrastra a todos, y a Freud el primero: al pecado original. Para resolver esta apora, Lacan lleva a cabo una deconstruccin de los mitos freudianos del padre en un contrapunto minucioso con la religin catlica, la nica que instala la verdad en un estatuto de culpabilidad. La dit-mensin de la verdad que elabora el cristianismo como Revelacin, ha consistido en transformar el goce en inmundicia, delegando en Dios-padre la causa de la prohibicin. El amor a Dios se convierte en la va por la que el sujeto sacrifica el goce instituyendo un Otro al que seducir con privaciones, pero a la vez, sellando el vnculo entre el deseo y la ley, en la figura de la tentacin. Sin embargo, con el advenimiento de la ciencia moderna en el siglo XVI se inicia la muerte de Dios, que cambia el estatuto de la verdad (que pasa a losrequerimientos de la demostracin) y presentifica el desfallecimiento de la ley que Lacan escribe S (A tachado). En la misma poca, la Iglesia pone en marcha la Contrarreforma, con un programa iconogrfico cuya consigna, delectare et movere, tiene como meta la interiorizacin del sentimiento religioso. Las imgenes barrocas de la Pasin y de los mrtires inundaron la Europa Catlica. Las dichomansiones del cuerpo En el seminario XX Lacan distingue tres modos de intentar hacer con el cuerpo como cuerpo de goce: la ciencia tradicional, la religin y el psicoanlisis. La ciencia tradicional, el pensamiento del mango, se remonta a Aristteles y se reduce a la idea de que el pensamiento domina el cuerpo. En esa filiacin ubica el conductismo. En cuanto a la dichomansin religiosa, el misterio de la Encarnacin de Dios en el cuerpo de un hombre, demuestra haber surgido de la imposible copulacin entre el pensamiento y el goce. El barroco figura la pasin, la historieta de Cristo, como la historia de un cuerpo martirizado a la vez que su exhibicin obscena evoca otros goces, rivales de aqul que no existe. Las representaciones barrocas son ellas mismas mrtires, dice Lacan, testigos de un sufrimiento ms o menos puro. Teniendo en cuenta la demostracin que aporta Gerard Wacjman acerca de que el cuadro es la ventana del fantasma, no reproduce la realidad, la crea,hasta qu punto ha incidido el barroco al que Lacan define como regulacin del alma por la escopia corporal en la subjetividad y en el cuerpo del parltre? Si establecemos una conexin con los desarrollos del Seminario VII respecto a la muerte de Dios, encrucijada a partir de la cual el nico mandamiento es el de amar al prjimo como a s mismo, no seran las imgenes de la Pasin de Cristo, encarnacin de la muerte de Dios, el sostn de la identificacin con el hombre que entreg su vida para salvar no a los hombres sino al Otro desfalleciente? Por mi culpa, por mi grandsima culpa, reza la plegaria. Culpable por la muerte de Dios, culpable por la falta del Otro, por la hiancia propia del goce, quizs as podra explicarse la extraordinaria eficacia del mito religioso sobre la subjetividad: Padre mo, por qu me has abandonado? evoca el padre no ves que ardo? del sueo freudiano. Lacan concluye con Kierkegaard: la herencia del padre es su pecado, el de estar castrado, el de no poder dar razn del goce. Jacques-Alain Miller demuestra que la prohibicin es una racionalizacin de la hiancia estructural del goce y que el sacrificio, la castracin, son nombres de la prdida de goce inherente al lenguaje. 64

La religin, surgida del agujero del goce, no ofrece ninguna figuracin del alma de la copulacin, se contenta con el goce oral, que afianza la identificacin con Cristo en el momento de la Eucarista. El amor a Dios elude la diferencia sexual y condena el cuerpo al masoquismo. Se demostrara as la raz pulsional de la culpabilidad, como sentido gozado de la falta de goce que el sujeto carga sobre sus espaldas. Y qu decir de nuestra poca, caracterizada por la permisividad, la laxitud de las normas. Ha eliminado la culpabilidad? Ms bien parece hacerse alojado en la confrontacin del yo y su cortejo de impotencias e inhibiciones con los ideales liberales y consumistas, discursos que habiendo forcluido la relacin a la verdad, dejan al sujeto desamparado, sin remisin, al punto de confesarse nulo, fracasado, intil, despojado de todo deseo. Si comparamos nuestra poca con el barroco, surgen curiosas coincidencias: un profundo cambio en la civilizacin que conmueve los semblantes y su incidencia se hace sentir en los dichos sobre el cuerpo. El movimiento llamado body -art denuncia en la presentacin de cuerpos el estado actual de la civilizacin. Gina Pane asume el dolor de existir, promueve el artista-mrtir. Incisiones, cortes, manipulaciones a distancia demostraran, segn algunos de estos artistas, no slo que la subjetividad ha muerto sino que el cuerpo mismo es obsoleto. No estaramos ante una mostracin extrema del dolor, signo del desvaro del goce, cargando nuevamente sobre el sujeto la culpa por sus desarreglos, aunque esta vez sin dichomansin de la verdad? Pero, as como la confrontacin con la inconsistencia del Otro produjo en la poca barroca un extraordinario impulso de la subjetividad creadora, en nuestra poca existen artistas que, como Bill Viola, se sirven de las nuevas tecnologas para atrapar la realidad del parltre recuperando el humus depositado en la lengua que devuelve al cuerpo su humanidad. A travs de sus cuadros vivientes explora, ms all de lo visible, las pasiones que se suceden en el recorrido de una vida, tejida entre los momentos decisivos de la vida y la muerte. La va psicoanaltica Al proponer el equvoco entre coupabilit y cupabilit, Lacan arranca el carcter pattico a lo real de la estructura, el agujero del goce, a la vez que propone la va particular, mediodecir de la verdad para alcanzar lo real sin ley: Para aminorar la verdad como se merece es preciso haber entrado en el discurso analtico, que consigue poner la verdad en su lugar, no la desquicia. Es poca, pero indispensable. Aqu se juega el destino del psicoanlisis, como otra dicho-mansin del cuerpo que, por la va del sntoma, ofrece al parltre una tentativa de hacer con el goce a partir de su imposibilidad estructural. Vilma Coccoz Bibliografa consultada Sigmund Freud: Obras Completas Tomos I,II y III. Ed Biblioteca Nueva. Madrid 1973 Jacques Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo Escritos Ed Siglo XXI. Seminario VII La tica del psicoanlisis Ed Paids. Buenos Aires 1992. Seminario XX An Ed Paids Seminario XXI Les non-dupes-errent. Indito. Jacques-Alain Miller: Un effort de posie. Cours 2003-2004 Indito. Gerard Wacjman: Fentre. Ed Verdier 2004

65

D como...
Democracia
Ttulo de gloria de los hombres del Siglo de Pericles que inventaron el trmino democracia como rgimen de gobierno que se funda en una transferencia del poder soberano al pueblo. Definida en Atenas como el gobierno de la mayora a diferencia del gobierno de unos pocos (aristocracia) o el de un solo (despotismo) en esta perspectiva, la democracia se reduce a resolver la cuestin de la limitacin del poder. Se propone como garanta contra el poder ejercido de modo autoritario y responder a las supuestas demandas de las mayoras. Su sentido antiguo de gobierno de todos por todos fue, a lo largo de la historia, redefinido, reinventado en sucesivas articulaciones que a modo de un significante fue adquiriendo nuevas y contradictorias significaciones, nuevos sentidos muchas veces de confrontacin por ejemplo: democracia popular versus democracia burguesa, democracia real versus democracia formal...,etctera. Significante que conquista y del que se hace uso de conquista en nuestra poca de la civilizacin; se verifica su expansin ya que ha logrado imponerse en el Siglo XX como ideal en un nmero de pases que abarcan casi la mitad de la poblacin mundial . Propuesta como solucin al poder autoritario nunca dej ni dejar de ser problemtica. Reconozcamos la vida en democracia como un problema ya que cuenta en su esencia con una inestabilidad estructural que adquiere forma sintomticas y crticas del rgimen que son reveladoras de sus imposibles que se viven bajo tensin en una experiencia que se quiere social. La democracia se propone como un rgimen segn el cual los ciudadanos deben poseer iguales y efectivas oportunidades de participar en la toma de decisiones mediante un peso igualitario del voto. Igualdad que para Tocqueville es la que despierta la pasin impulsora de las pocas democrticas y que Lefort formul como que no haya trono, que impere la Ley para todos iguales, como estado de derecho. Histricamente se plante el problema : cmo alcanzar una decisin colectiva?, quin decide?, cuando el principio fundamental de la realizacin democrtica es que la deliberacin sea constituyente de la fuente ltima de la autoridad. La participacin tuvo que ser limitada y confiar en la Representacin que fue la gran invencin democrtica del Siglo XVIII. El gobierno del pueblo adquiri formas polticas sostenidas en la idea de representacin para configurar sus instituciones. Se trata de seleccionar algunos para que gobiernen en nombre de todos. El pueblo ni delibera ni gobierna sino por medio de sus representantes y autoridades y la competencia a travs de la existencia de partidos polticos es esencial.

66

De esta forma se instituye que una minora, la clase poltica, detente el poder efectivo y cuya legitimidad se sostiene de que los electores se sientan representados por sus representantes y que a su vez estos acten representndolos. Es en esta legitimidad en la que los politlogos sealan el ncleo de la crisis contempornea de la democracia: sociedades difcilmente representables, fracaso de las organizaciones partidarias, estallido de la ilusin moderna de la representacin poltica. Ncleo de verdad de la democracia en crisis en la medida que lo social no logra ser representado con sus fenmenos consecuentes: desencanto, apata, repliegue sobre s mismo, promocin del estilo de vida individual como salida, etctera. Cmo no reconocer en estos fenmenos sociales los efectos del discurso de la civilizacin hipermoderna que ha producido una profunda mutacin crtica de la economa del goce: promocin de los objetos (a)sociales que se imponen al sujeto como producto del discurso capitalista y su consiguiente cada de la lgica identificatoria en la que el sujeto de la tradicin se reconoca. Esta cada de las representaciones empuja al sujeto a distancia del Otro, del Otro de la ciudad en la que se funda la ciudadana. Saldo cnico puesto en el lugar de lo representable *. Es ese imposible de ser representado lo que estructura al menos un punto esencial de tensin en nuestro mundo poltico. Cuestin que se revela en particular en los momentos de crisis en que lo real de la economa, de la guerra, han producido un vuelco que G. Agamben seala al constatar que el estado de excepcin tiende cada vez mas a presentarse como el paradigma de gobierno dominante en la poltica contempornea; que verifica lo ya afirmado por W. Benjamn en 1942...el estado de excepcin devino la regla...** Problema que fue considerado por Jacques- Alain Miller *** demostrando la lgica rigurosa de la implicacin en el rgimen del todos iguales el inevitable surgimiento del Uno que ocupa el lugar de la excepcin. Es la lgica del Edipo en la que Lacan demostr de qu modo el para todos impone actuar en nombre del Uno aunque no exista el Uno que ocupe el trono, pues queda su lugar, su funcin. El rgimen del todos iguales lo constituye, torna inevitable el surgimiento del Uno como lgica que opera con el reino de la excepcin. Rgimen que constituye el llamado al reino del Padre soberano y su consecuente deriva totalitaria. Siendo que el totalitarismo es el ejercicio de un poder que se juega entero por la cohesin del Todo, se desea el Todo identificatorio: un Pueblo, un Lder, la historia ha demostrado sus consecuencias: el crimen, asesinatos en masa . Qu salida han encontrado los regmenes democrtico? Instaurar una racionalidad en la que se reemplaza al trono vaco por una burocracia que administre por medio de tcnicosexpertos, es decir, que se administre y no se gobierne. Es lo que se advierte en el mundo llamado desarrollado, en el lugar del amo, el poder evaluativo de las comisiones de expertos en el bien comn, claro fenmeno de despolitizacin que ubica al Saber (burocracia) en el puesto de comando tal como escribi Lacan para el discurso universitario. Signo de debilitamiento de la idea democrtica que se presenta bajo la forma de entregar la conduccin poltica a los comit de expertos tecncratas o bien a las supuestas leyes del mercado. Desplazamiento de la soberana a los expertos o a la dictadura del mercado en las que se revela la verdad de la soberana puesta en manos del capital. 67

Ricardo Nepomiachi. *Conferencia pronunciada por Jacques-Alain Miller en el V Congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Isla de Comandatuba. Agosto de 1994. Indita. ** Giorgio Agamben. Estado de excepcin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora 2004. *** Jacques-Alain Miller. Curso: De la naturaleza de los semblantes. Cp. IV. Buenos Aires Editorial Piads 2002.

68

Deseo del analista

Lacan introduce la nocin del deseo del analista algunos aos despus de haber formulado su teora del Nombre-del-Padre. Si esta ltima de hecho aparece en su enseanza a fin de El Seminario 2 (clase del 08/06/55) y es formalizada al ao siguiente en El Seminario 3 sobre las psicosis, la primera comienza a hacer su aparicin efectiva en la obra de Lacan en el escrito del 58 La direccin de la cura y los principios de su poder. Aqu, en este texto capital acerca de la orientacin de la prctica analtica lacaniana, el deseo del analista se presenta como un significante nuevo, que Lacan introduce en una forma aun problemtica, como pregunta, para intentar indicar e interrogar del lado del analista, la relacin entre la labor analtica y la dimensin tica que est all estructuralmente implicada [1]. Pero aquello que ser anunciado sin embargo como un tema de trabajo a desarrollar en el futuro, encontrar su formalizacin ms articulada en los Seminarios de los aos 60, a partir de La tica del psicoanlisis (Seminario 7, 1959/60), y en particular de Le transfert pasando a travs de los seminarios sobre la angustia (Seminario 10, 1962/63), sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (Seminario 11, 1964) y sobre problemas cruciales del psicoanlisis (Seminario XII, 1965/66, indito), hasta el escrito Proposicin del 9 de octubre de 1967 acerca del psicoanalista de la Escuela y la Nota italiana del 73. Este desfasaje temporal que separa el anuncio del deseo del analista como pregunta a su articulacin efectiva, es ya indicativo, segn mi criterio, de algo esencial que se introduce en la enseanza de Lacan a travs de la formulacin de esta nocin. De hecho, es a partir del momento en el cual, en la enseanza de Lacan, se opera el giro que conduce a poner el registro de lo real en el corazn de la experiencia analtica o sea con El Seminario 7-, que la nocin de deseo del analista puede pasar del estatuto de pregunta al estatuto de concepto elaborado. En el dispositivo conceptual de La direccin de la cura de hecho, que se estructura en torno a lo cardinal de lo simblico que produce lo que Miller defini una significantizacin del goce [2], la del deseo del analista se presenta como una nocin ajena y no plenamente reintegrable en lo interno del binarismo clsico de los registros de lo simblico y de lo imaginario. Que el deseo del analista no se deje reabsorber en el campo de lo imaginario es en el fondo la tesis fuerte que Lacan articula ya implcitamente en La direccin de la cura, distinguiendo netamente el deseo del analista de la contratransferencia del analista. Si la contratransferencia es aqu trada por Lacan, polemizando con los que sostienen su uso activo en la cura, en el registro imaginario de las pasiones, de la experiencia y de los prejuicios de la persona concreta del analista, el deseo del analista se sita en otro plano de la experiencia analtica. Es lo que Lacan formular de modo ms explcito en Le transfert, afirmando que el deseo del analista no se inscribe en una referencia didica[3]. Es ms, podemos llegar a afirmar que la nocin del deseo del analista constituye la respuesta de Lacan a los tericos del uso activo de la contratransferencia en la cura analtica, y in primis a Paula Heimann que en el 50 haba abierto esta perspectiva[4]. Sin embargo, si por un lado para Lacan siempre estuvo claro que el analista no juega la especificidad de su funcin en el campo imaginario y contratransferencial, es por otra parte que respecto a la reduccin integra de su posicin y de su operatividad en el registro de lo simblico que su enseanza comienza, implcitamente en La direccin de la cura, a entrar en una tensin propiamente interna.

69

Es en torno a este preciso punto que la relacin entre el deseo del analista y el Nombre-delPadre abre a una apora fecunda en el corazn de la enseanza de Lacan, funcionando de catalizador de su transformacin de la versin clsica, anclada en la primaca de lo simblico, a su versin ms avanzada, centrada sobre lo cardinal de lo real y sobre el anudamiento de los tres registros. De hecho, el deseo del analista, que es lo que en ltima instancia opera en el psicoanlisis [5], no se reduce para Lacan al marco simblico, propio de su enseanza clsica, del analista en el lugar del muerto, del escriba, del maestro dialctico. Ni es entonces reabsorbible integralmente en el paradigma simblico-dialctico del analista como significante para el sujeto del deseo del Otro. El deseo del analista, de hecho, no encuentra en la emergencia de la verdad inconsciente removida del analizante la puesta en juego definitiva de su accin. El mismo apunta ms bien al real que causa el deseo del analizante, y trabaja para producir en el sujeto la diferencia absoluta que separa el ideal (I) del objeto (a), confundidos en su fantasma. Esta operacin, puesta en juego decisiva de un anlisis, no puede ser producida si la funcin del deseo del analista es absorbida integralmente en el ideal edpico de la simbolizacin de la verdad ltima del deseo del sujeto. El espacio operativo del deseo del analista apunta de hecho, al ms all del Edipo, y no encuentra entonces enteramente en el deseo del Otro su horizonte dialctico y en el Nombre-del-Padre su garanta. Por el contrario, el mismo es por definicin sin garanta, como el acto analtico que lo encarna en lo vivo del anlisis, y encuentra ms bien en la tesis il ny a pas de rapport sexuel su horizonte ms propio. De hecho, el deseo del analista presupone, de parte de aquel que alcanza encarnarlo como analista, el encuentro y el atravezamiento en el propio anlisis de la impostura paterna y de la estructura de ficcin base de la verdad y del ideal. Ms se desarrolla la enseanza de Lacan, ms surge de manera evidente que el analista y la funcin deseo del analista no se estructuran en homologa al deseo del Otro y a la funcin Nombre-del-Padre y tambin en este sentido Lacan remarca su ser ms all de todo ideal-, sino ms bien en homologa al objeto parcial causa del deseo del sujeto. De ah la tesis del analista como semblante del objeto (a). Por otra parte, que la funcin deseo del analista no se deje reabsorber en el registro de lo simblico Lacan lo muestra tambin cuando nos habla de su origen, esto es el pasaje de la posicin analizante a la de psicoanalista. Este pasaje no se produce jams simplemente por efecto del retorno en el anlisis de una verdad fundamental removida. El mismo implica siempre una especfica transformacin libidinal pulsional del analizante, que conduce a la produccin de algo nuevo en el pao deseante. En este sentido Lacan define el deseo del analista como un deseo indito [6]. El mismo se produce, de hecho, en el curso del propio anlisis, donde el analizante que devendr analista experimenta una mutacin en la economa del propio deseo [7]. Lo que significa que el deseo del analista est constituido de un ncleo de real pulsional propio del analista, al servicio del ejercicio de la funcin simblica en acto en el trabajo analtico. En este sentido, si el deseo del analista es su enunciacin [8], como escribe Lacan en la Proposition del 67, el lugar de esta enunciacin est habitada propiamente por este deseo indito que empuja al analizante en la cura a decir lo indecible fuera de sentido que est en la raz del propio deseo. El deseo del analista se presenta, de hecho, en la cura como una demanda vaca pero viva, como un Che vuoi? que interpela la enunciacin del analizante a fin de permitirle producir su respuesta singular como sujeto. La introduccin de la nocin del deseo del analista acompaa la redefinicin de la funcin del analista en la cura, que no ser ms reducible por Lacan a representante del Otro sino que se configurar al mismo tiempo como

70

simulacro del objeto (a) causa de deseo, en una progresin que ver siempre ms prevalente esta segunda definicin que la primera. Este pasaje trajo aparejado para Lacan una dramtica confrontacion con el deseo de Freud, asumido por algunos aos por Lacan como sinnimo del deseo del analista. No por casualidad, La direccin de la cura. concluye con un clebre elogio del deseo de Freud, padre fundador del psicoanlisis. Lo que para Lacan sin embargo devendr progresivamente ms claro es que la doctrina de Freud es habitada por una religin del Padre [9] un mito del Padre dir ya crticamente en el seminario interrumpido Des Noms-du-Pre [10]-, de una idealizacin de lo simblico como horizonte ltimo de la cura analtica, efecto de su no haber sido analizado, que funciona como obstculo interno al ejercicio del psicoanlisis mismo y a la formacin del analista. Esto conducir a Lacan a distinguir de manera completa en El Seminario 17, El reverso del psicoanlisis, la nocin de deseo del analista de su equivalencia con el deseo de Freud, y a situar el deseo del analista ms all del mito del Padre freudiano, ms all del Edipo, y a encarnarla en la cura en la funcin del analista como semblante de objeto (a). A esto se unir una toma de distancia del cientificismo de Freud, que llevar a Lacan a distinguir el discurso del analista y el discurso de la ciencia [11], y a no reconocer en este ltimo el garante del primero. Esta operacin, si por una parte permiti a Lacan liberar la funcin del deseo del analista de un anclaje religioso al padre freudiano salvaguardndola de la idealizacin, por otra parte mostr de modo ms claro que el psicoanlisis tiene delante de l en el mundo contemporneo un problema de supervivencia [12], que Lacan mismo subraya, respecto a lo cual no hay Otro que lo pueda garantizar. En la poca de la inexistencia del Otro y de la pluralizacin de los Nombres-del-Padre, que es tambin la poca del mximo despliegue del discurso del capitalismo y, como vemos hoy bien, de la ideologa evaluativa, la existencia del deseo del analista se presenta, no menos que en sus albores, como una pregunta respecto a la cual cada psicoanalista es convocado directamente en lo ms ntimo de su ser. Domenico Cosenza Traduccin: Mara Ins Negri Notas bibliogrficas: [1] Lacan J., La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Buenos Aires, Sigloveintiuno Editores, 1987 [2] Miller J.-A., Los paradigmas del goce, en El lenguaje aparato del goce, Buenos Aires, Coleccin Diva, 2000. [3] Lacan J., Le Sminaire, Livre VII, Le transfert, 1960/61, second dition corrige, Paris, Seuil, 2001, p. 130. [4] Miller J.-A., Le dsenchantement de la psychanalyse, curso 2001/2002, indito. [5] Lacan J., Del trieb de Freud y del deseo del analista (1964), en Escritos 2, Buenos Aires, Sigloveintiuno Editores, 1987. [6] Lacan J., Nota italiana, (1973), Fascculos de psicoanlisis El pase a la entrada, Buenos Aires, Editorial Eolia, 1991. [7] Ibdem, p. 225. [8] Proposicin del 9 de octubre de 1967 acerca del psicoanalista de la Escuela, en Momentos Cruciales de la experiencia analtica, Buenos Aires, Manantial, 1987. 71

[9] Cottet S., Freud et le dsir du psychanalyste, Paris, Seuil, 1996, p. 4. [10] Lacan J., Des Noms-du-Pre, Paris, Seuil, 2005, p. 85. [11] Lacan J., El reverso del psicoanlisis, Libro 17, Buenos Aires, Paids, 1992. [12] Lacan J., Le triomphe de la religion, Paris, Seuil, 2005, p. 79.

72

Dios
Freud : A partir del descubrimiento del inconsciente la cuestin se formula en estos trminos: sabemos que Dios es un sustituto del padre, o mejor dicho un padre ensalzado, o, todava de otro modo, una copia del padre tal como hubo de ser visto y vivido en la infancia: en la infancia individual por cada sujeto y por la Humanidad, en su poca primitiva, como padre de la horda primordial. Ms tarde, cada sujeto vio a su padre de otro modo, y ya muy disminuido; pero la imagen representativa infantil perdur y se fund con la huella mnmica hereditaria del padre primordial formando con ella la representacin individual de Dios Filsofo : Por cierto no es as! El concepto de Dios no depende absolutamente ni de la historia personal ni de la prehistoria de la humanidad. Dios es concebido ontolgicamente como principio supremo de la realidad y como principio supremo del pensamiento, y por lo tanto como valor absoluto. Freud : Ah! Ustedes los filsofos fuerzan el significado de las palabras hasta que no conservan apenas nada de su primitivo sentido, dan el nombre de Dios a una vaga abstraccin por ellos creada. Aunque su Dios no es ms que una sombra inexistente y no la poderosa personalidad del dogma religioso. Telogo : Dios no es una vaga abstraccin o una sombra inexistente, ni para el filsofo ni para el telogo. De hecho, como dice Aquinate: Esse proprie convenit Deo. Cierto, la filosofa slo nos dir que Dios es el Ser. De hecho, es slo y nicamente por medio de la revelacin que sabemos que Dios es persona. Y es en tanto que Persona que Dios es Padre. Proprie nomen personae patris est hoc nomen, pater, quod significat paternitatem Freud : Dicho padre primitivo fue el prototipo de Dios, el modelo conforme al cual crearon las generaciones posteriores la imagen de Dios. El pueblo que primero consigui semejante condensacin de los atributos divinos se mostr muy orgulloso de tal progreso. Haba revelado el ndulo paternal, oculto siempre detrs de toda imagen divina. No habiendo ya ms que un solo y nico Dios, las relaciones con l pudieron recobrar todo el fervor y toda la intensidad de las relaciones entre el nio y el padre. Telogo: El trmino padre conviene en principio a Dios. De hecho Pater est principium sine principio. Y as, Pater prius dicitur de Deo quam de creatura. Es solo por analoga que el nombre del Padre es atribuido a la criatura, como han dicho los Padres de la Iglesia desde Orgenes. Freud : Les ruego se remitan a mi Totem y tab, o si quieren, al prefacio que escrib para un libro de mi discpulo Theodor Reik : en un tiempo el Dios -Padre haba existido otrora en carne y hueso sobre la tierra, ejerciendo su podero dominante como cacique de la primitiva horda humana , hasta que sus hijos, unidos , lo mataron. La religin no ejerce ya sobre los hombres la misma influencia que antes. Y ello no porque prometa menos. La

73

causa de esta mudanza reside en el robustecimiento del espritu cientfico en las capas superiores de la sociedad humana. Lacan : En esto me distancio de lo que Freud enuncia. Este saber disjunto, tal como lo encontramos en el inconsciente, es extrao al discurso de la ciencia. No porque predique el retorno a Freud, no puedo decir que Totem y tab es retorcido. Si es tan retorcido, eso debe tener alguna razn de ser. Esa condenada historia del asesinato del padre de la horda, esa payasada darwiniana... Freud : Escrib Totem y tab para decir que realmente aconteci. Lacan : S que t Freud, te empeas en que eso fue real y que ah comenz todo. Sin embargo, deben recordar que lo que se sita ah al principio tiene un nombre, es el mito. Y el mito encarna el medio decir que es la ley interna de toda clase de enunciacin de verdad. Vern que enuncia lo mismo que les digo, o sea que la verdad slo se sostiene en un medio decir. La nica funcin del padre, en nuestra articulacin, es ser un mito, (...) es decir nada, ms el que padre muerto, exactamente como t dices. Solo el padre muerto responde de la posicin de padre simblico. Y bien! La funcin simblica del padre es la que yo llamo, tomndola de la religin, el Nombre - del - Padre. La hiptesis del inconsciente y t, Freud, lo subrayas, no puede sostenerse ms que al suponer el Nombre - del - Padre. T no has descuidado el Nombre - del Padre. Al contrario, hablas muy bien de l (...) diciendo que en la historia humana el reconocimiento de la funcin del Padre es una sublimacin. Todo gira en torno del Nombre del- Padre. Suponer el Nombre - del - Padre, esto es Dios. Es por eso que el psicoanlisis, de tener xito, prueba que del Nombre del - Padre se tambin prescindir de l a condicin de servirse de l. Filsofo: Pero si Dios ha muerto, entonces todo est permitido! Lacan: La conclusin que se impone en el texto de nuestra experiencia, es que a Dios ha muerto le corresponde ya nada est permitido. Pero hablemos del goce. Est escrito en el Eclesiasts: Dios ordena gozar - textual. Pienso que habras notado la diferencia total que hay entre el Dios de los Hebreos y el Dios de Platn. An si la historia cristiana, en lo que respecta al Dios de los Hebreos, ha credo tener que encontrar en el Dios de Platn su pequea evasin psictica... Filsofo : Evasin psictica!? Lacan : El Dios de los filsofos es el sujeto supuesto saber. Tambin Eisntein se refiere a l cuando argumenta recurriendo al viejo buen Dios que no engaa, el Dios latente en toda teora. En este nivel se podra interrogar los efectos de aquel verdadero y propio atesmo, el que puede llamarse tal y que consiste en la posibilidad de la mente de enfrentar la puesta en cuestin del sujeto supuesto saber. Es el tiempo entonces de recordar las diferencias que hay entre el Dios motor inmvil universal de Aristteles, el Dios sumo bien, concepcin delirante de Platn, y el Dios de los Hebreos que dice Yo, un Dios con el cual se habla, un Dios que demanda algo, y que en el Eclesiasts ordena "Goza"- lo que es verdaderamente el colmo. Gozar bajo rdenes es algo que provoca angustia. Orden a la que no puedo sino 74

responder con un "Oigo". En ese orden de presencia se manifiesta, para nosotros el Dios que habla, el que dice expresamente: Yo soy el que soy Telogo: Hoc nomen, qui est,triplici ratione est maxime proprium nomen Dei... Lacan : Traduciendo, como lo hace Agustn, el pasaje bblico Ehyeh acher ehyeh con la expresin Ego sum qui sum , se afirma la identidad entre Dios y el Ser. Y es un absurdo cuando se trata del Dios que habla a Moiss en la zarza ardiente. Los griegos que hicieron la traduccin de los Setenta estaban mucho ms al corriente que nosotros. No tradujeron Ehyeh acher ehyh por Soy el que soy como San Agustn, sino por Soy el que es, designando el ente, Eim to on, Yo soy el Ente y no el Ser, einai. No se trata de eso, pero por lo menos tiene un sentido. Ellos pensaron como griegos que Dios es el Ente Supremo Yo= el Ente. Se trata de un ser nico que solo tiene una cosa que decir- Soy lo que soy. No Soy el que soy, que es la transcripcin del pensamiento plotiniano, sino simplemente Soy lo que soy. Filsofo : Entonces del Yo al eso? Del sujeto al objeto? O habra quizs, desde el punto de vista lgico, dos posiciones de Dios, una universal y una particular? Lacan: Con Dios, en todos los casos, se crea o no se crea en l, hay que hacer las cuentas. Es absolutamente inevitable. Es un Dios que no se erradica porque no tiene otro fundamento que ser la fe hecha a este universo de discurso. Debo quizs recordarle que no se est nunca solo si se tiene consigo el universo del lenguaje, como recuerda Baltazar Gracin en su Criticn a propsito de la isla desierta? La forma del pensamiento, en la medida que es, si puedo decirlo as, subvertido por el no hay relacin sexual, piensa y piensa solo por medio del Uno. De ah el universal. Pero de dnde surge el psicoanlisis? De la tradicin hebraica. Y en la tradicin hebraica, como enunci el ao que no quise continuar mi seminario sobre los Nombres del Padre, tuve an el tiempo de subrayar que en el sacrificio de Abraham, quien es sacrificado es efectivamente el padre, que es representado por el carnero. Mediante este sacrificio la universalidad de los hombres est sujeta a la castracin. Pero este Uno supuesto al pensamiento tiene una esencia, es decir, si consideramos el pensamiento como efecto, tiene como esencia la funcin del objeto a, que merece ser llamado la causa. Causa privilegiada que nos da justamente el juego del lenguaje. Filsofo : Entonces, Dios es el lenguaje? Lacan : No. Dios no es el lenguaje, pero Dios es propiamente el lugar donde, si se me permite el juego, se produce el dios - el dior - el decir. Por poco, el decir se hace Dios. En cambio, es imposible decir, sea lo que fuere, sin que ello lo haga de inmediato subsistir bajo la forma del Otro. Telogo: Con todo tu razonamiento no he entendido si, para ti, Dios existe o no. Lacan : Existe, existe este viejo buen Dios. El modo bajo el cual existe no ser tal vez del agrado de todo el mundo, y en especial de los telogos, los cuales, como dije hace tiempo, saben prescindir de su existencia mucho mejor que yo. Desgraciadamente, no estoy del todo en la misma posicin, porque tengo que vrmelas con el Otro. Ese Otro, si slo hay 75

uno solito, ha de tener forzosamente alguna relacin con el que aparece del otro sexo. Y porqu no interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo que tiene de soporte el goce femenino? Como todo eso se produce gracias al ser de la significancia, y como ese ser no tiene mas lugar que el lugar del Otro que designo con A mayscula, se ve el estrabismo de lo que ocurre. Y como tambin se inscribe all la funcin del padre por referirse a ella la castracin, se ve que con eso no se hacen dos dioses, aunque tampoco uno solo. Por eso la nica posibilidad de la existencia de Dios es que El -con una E mayscula- goce, es que El sea el goce. Nota del autor : Todos los pasos sealados pueden ser encontrados en los textos de los autores citados. Antonio Di Ciaccia Traduccin: Ennia Favret Nota de la T: Se respet la traduccin de los textos ya editados, establecidos en espaol. Nota del autor : Todos los pasos sealados pueden ser encontrados en los textos de los autores citados.

76

Direccin de la cura
La direccin de la cura, me refiero al texto de 1958, constituye un franqueamiento de la perspectiva freudiana del manejo de la cura, en cuanto al analista situado en el lugar del padre. Con la puesta en cuestin de la identificacin flica Lacan da los pasos necesarios para sus ulteriores desarrollos sobre el ms all del Edipo. La direccin de la cura define un nuevo estatuto del sujeto, sujeto barrado, captado a partir de la articulacin significante y ya no a partir de la significacin. A partir de aqu, Lacan lo hace funcionar como falta en ser. sta deja as el lugar para recibir el complemento del Otro, que se convertir en el objeto (a). La falta en ser del sujeto, situado en el corazn de la experiencia analtica como el campo mismo donde se despliega la pasin del neurtico(1), define de modo central la funcin del deseo en la direccin de la cura. La definicin del binario demanda-deseo se establece desde La instancia de la letra(2) a partir del significante y del significado. El otro del significante puesto en funcin en la experiencia analtica es cernido a partir de la demanda. La regresin no ha de ser situada como un regreso al pasado sino como el regreso en el presente de significantes utilizados en demandas para las que hay prescripcin. La pulsin est situada en el intervalo de los significantes de la demanda y no a partir del objeto. Lo escribe (S /) D, S en fading en el corte de la demanda. Lacan identifica el deseo con una metonimia cuyo significado se desliza de significante en significante. El deseo es el de un sujeto entre dos significantes, sujeto barrado. La interpretacin analtica que viene del Otro identifica el deseo en lo que se dice. Ligando el deseo del sujeto al deseo del Otro, Lacan precisa que es en tanto que Otro que l desea, pero esto el sujeto no lo sabe. Al qu quiero? del sujeto se sustituye un qu quieres? dirigido al Otro, del que el sujeto espera, sin embargo, un orculo sobre su deseo(3). ste se formular para el analizante en el sentido de un qu me quiere?. El deseo del analista, como deseo del Otro, es lo que soporta y permite el discurso del inconsciente, es el operador en la direccin de la cura por el sesgo de la interpretacin. Esta perspectiva se aleja de la consistencia del Otro de la transferencia freudiana. Se aleja tambin de su tratamiento en La cuestin preliminar, donde el Otro es concebido como el conjunto de la cadena significante, que vale uno, y cuya consistencia es asegurada por el Nombre del padre. Este texto pone fin a la problemtica del deseo de reconocimiento en provecho del reconocimiento del deseo(4). El deseo fundamental del sujeto para Freud es ser el falo para el Otro. Como lo indica J.A.Miller(5), La direccin de la cura desplaza el fin del anlisis freudiano. Procede despejando la identificacin del sujeto con el significante flico, ms all de la significacin imaginaria. El tope que constituy el complejo de castracin, bajo los auspicios del penisneid en la mujer y el rechazo de la castracin en el hombre, se revela como un efecto de la posicin del analista ocupada por Freud, en tanto que padre. Si el Otro encarnado en la transferencia es un padre, asegura la consistencia del Otro. El padre freudiano intenta regular el goce de cada uno. Sabe lo que le hace falta a cada uno. Casarse, amar, trabajar, son los paradigmas. La fuerza de la identificacin flica del sujeto proviene del hecho de que ella responde al deseo del Otro(6). Mientras que este Otro en el anlisis tenga la consistencia del Nombre del padre, no tiene ninguna razn para que la identificacin flica sea puesta en cuestin.

77

Ahora bien, Lacan distingue el significante del deseo y el objeto del deseo. El significante del deseo es el falo, el objeto del deseo se separa de l e incluso se le opone. El caso del prestidigitador lo ilustra de manera magistral. El sueo de la dama responde a la demanda de su amante. Ella no cree en la fijeza de su fantasma, ella lo desplaza por su sueo y lo interpreta. Verse dotada en el sueo de un rgano masculino no le impide desear. Est sujeta a la falta en ser. El hecho de tenerlo le deja un deseo. La demanda del penisneid aparentemente satisfecha (tener el falo) deja sin embargo lugar a una insatisfaccin fundamental. La insatisfaccin de la demanda aparece all como constitutiva del objeto del deseo. El objeto (a) tiene una relacin con la insatisfaccin de la demanda y tambin con la insatisfaccin de la necesidad, en tanto que est articulada en la demanda. La articulacin del deseo en la demanda, es decir, con un significante, tiene como efecto hacer surgir un objeto que est ligado a la insatisfaccin(7). La nocin de fantasma aqu presentada pone de relieve el objeto del deseo (y el goce) calificado a partir de la demanda, del significante. Es puesto en funcin en lo simblico, en el campo del Otro y no slo a partir de lo imaginario. Todo el poblema para Lacan ser ahora articular el deseo como falta en ser del sujeto, deseo de nada, y el estatuto de los objetos implicados. Es lo que lo conducir a considerar el objeto ms ac del deseo. En su elaboracin ulterior, Lacan dir que no es slo la insatisfaccin de la demanda lo que est en juego sino la insatisfaccin de la pulsin. El objeto (a) como plus de gozar se articular a partir de la insatisfaccin de la pulsin, a partir de una falta de gozar. La direccin de la cura abre el registro de A/ por el deseo del Otro formulado por qu me quiere? de Subversin del sujeto y muestra la incompatibilidad, para el sujeto, del deseo y de la palabra. La puesta a punto progresiva del fantasma y del objeto (a) en los aos sesenta descubre al sujeto neurtico la posicin de goce que ocupa ms all de la identificacin flica a la cual permaneca fijada con Freud. La puesta al da del fantasma segn Lacan implica su atravesamiento y revela la disyuncin del Otro y del goce. Situando el lugar del analista a partir del deseo del Otro, de un Otro que se revelar cada vez ms inconsistente, Lacan desplaza la salida de la cura freudiana hecha en el Nombre del padre poniendo al da las particularidades del goce propio de cada uno. Dominique Laurent Traduccin: Rosa-Alba Zaidel Notas (1) Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos, p. 593, Siglo XXI, Mxico, 1998. (2) Lacan, J., La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, op.cit.. 473 (3) Lacan, J., Subversin del sujeto y dilectica del deseo, op.cit., p. 824 (4) Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, op.cit., p. 603 (5) Miller, J.A., Donc, Seminario 1993-1994 indito, clase del 22.0.94. (6) Ibid. (7) Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, op.cit., p.

78

Duelo
La cuestin del duelo es central en la corriente analtica kleiniana. La labor de duelo, elaboracin de la fase depresiva, desembocara, tericamente, en la reparacin del objeto hasta entonces fragmentado, que volvera a encontrar por fin su unidad. El modelo de cualquier duelo reside, para Melanie Klein, en el momento del destete, momento de prdida de un objeto que garantizaba la satisfaccin del nio en su dependencia de la madre. Esta prdida del objeto considerado como parte integrante del cuerpo de la madre, es una prdida de goce que precipita al nio en ataques contra la madre, vinculados, en la realidad interior , con fantasmas de fragmentacin. Sin embargo, Melanie Klein, en sus ltimos textos, cuestionar el mito de la reparacin de la unidad materna en tanto que ndice de terminacin del anlisis. No resulta sorprendente ver cun ampliamente desarrollado ha sido el concepto de duelo en dicha corriente, si consideramos lo animado que fue el debate entre Freud y Abraham en el momento de la publicacin de Duelo y melancola . Mientras que Abraham tenda a interpretar el fenmeno del duelo en relacin con los estadios objetales, Freud intentaba arrastrar la conceptualizacin del duelo hacia el padre y, especialmente, hacia la identificacin primordial al padre, esta forma de identificacin tan poco explcita y que tanto le importaba, la del mito de Ttem y Tab. Las indicaciones de Freud para la elaboracin terica de los fenmenos del duelo revelan por lo tanto una reticencia con respecto de las tesis de Abraham. Y en efecto, an reconociendo la fenomenologa del duelo y de la melancola, sus aspectos depresivos y su incidencia en el humor, Freud no hace de los fenmenos la palanca de su enfoque. Ms all de los mismos y de la dialctica imaginaria del otro kleiniano, se afirma causalista, ciertamente, pero no empirista al vincular el festn primordial mtico a la raz del vnculo social, viendo ah el origen de la fundacin del totemismo. Este punto no se le escapar nunca a Lacan quien siempre lo mantendr. Moises y el monoteismo constituye para Freud, en relacin con el tema de la renuncia pulsional, una oportunidad para renovar la conexin entre la figura del padre, su asesinato mtico y el proceso de duelo. Aunque en este segundo mito el aspecto simblico est ms destacado, no eclipsa al padre orangutn de Ttem y Tab, sino que acenta la vertiente simblica unida a la prdida del objeto originario as como la prdida de libido que es, segn Freud, la contrapartida de la asuncin simblica. Incorpora as la funcin del instinto de muerte y su concepcin del dualismo pulsional al mito del padre originario. Lacan se inscribir primero en este enfoque al acentuar la primaca de lo simblico sobre lo imaginario. La funcin de simbolizacin se vincula estructuralmente a la funcin paterna como testimonio de la incidencia del lenguaje sobre lo vivo, para sostener que el duelo ha de concebirse, del mismo modo que los fenmenos depresivos que lo acompaan, como un fallo de la simbolizacin del ideal del yo del I (A), cuya puesta a punto se consideraba entonces resultado del anlisis. No basta que el padre est muerto, como lo seala Lacan en Subversin del sujeto... , tambin es preciso que su tumba est vaca, que el goce del duelo como identificacin imaginaria al fallecido se haya agotado, para que deje lugar a la identificacin pura, al rasgo unario. El lugar del padre, en tanto que introduce al deseo ms all del goce materno, siempre es un lugar vaco y la falta de la que se trata aqu es apertura 79

a la realizacin del deseo, que, en el Lacan anterior a los aos sesenta, constituye la finalidad del anlisis. Dentro de esta perspectiva, el duelo es ante todo un proceso en el que el desgrane de los rasgos del objeto perdido permite situar el lugar de la falta que hizo emerger y simbolizarlo. Pronto, con el Seminario La angustia y el giro que lo acompaa, la funcin del Nombre del Padre se ve cuestionada: de ahora en adelante, el padre es un semblante, es decir una mezcla de lo imaginario y de lo simblico. Ciertamente, hay que saber usarlo en el anlisis antes de poder dejarlo de lado, pero ya no puede soportar por s slo la funcin de capitonar al sujeto moderno, acosado por todas partes por solicitaciones de goce. El duelo no es una enfermedad de la idealidad, y Lacan indica que existe una versin del padre propia de cada uno, lo cual desemboca en la imposibilidad clnica de establecer un universal paterno. En su introduccin a la la edicin francesa del Seminario La angustia , JacquesAlain Miller recalca la importancia de dicho giro: decir que el objeto a no es nombrable, slo es repetir bajo otra forma eso con que Lacan lo introduce en este Seminario, a saber que el objeto a es irreducible a la simbolizacin. Dicho de otro modo, el objeto a vale como fracaso del Nombre-del-Padre, en tanto que el Nombre-del-Padre es el mayor operador de la simbolizacin . (revista La Cause Freudienne: Introduccin a la lectura del Seminario la Angustia, N58 p89) Hasta entonces pareca que Lacan, como el propio Freud, vinculaba los fenmenos del duelo a la prdida de un objeto de amor para el cual el padre proporcionaba la metfora en lo simblico. Es decir, como una prdida del amor que sera puramente significante. La conceptualizacin del objeto a como objeto causante del goce nos lleva a una concepcin ms sutil del duelo. No hay que ir a buscar su explicacin, como lo hacen los kleinianos, por el lado de una prdida de goce. No es el goce lo que falta, ya que siempre hay demasiado objeto a. Si efectivemente es amor lo que le falta al sujeto, es amor en tanto que se nutre siempre de la demanda la del engao narcisista de ser amado. Pero si el duelo, con su squito depresivo, est efectivemente vinculado a la prdida de amor, el objeto perdido el que produce las perturbaciones en el registro significante, como en la economa del goce al inducir la tristeza, el abatimiento, el pesar del duelo es tambin la versin metonmica del objeto causa. Ah es donde se renueva la construccin lacaniana que da su verdadero sentido a Ttem y tab, esta genial intuicin de Freud. En el ltimo captulo del Seminario La angustia, Lacan muestra en efecto cmo el juego del Fort-da no slo es significante sino que tambin es preciso incluirle la aparicin y desaparicin de la propia bobina. El duelo aparece de este modo mucho ms construido sobre el modelo del trauma que afecta el vnculo siempre precario entre S tachado y a, este vnculo que designa el punzn del fantasma. En efecto, la prdida que inaugura el duelo afecta la ventana abierta a la realidad del sujeto. La homeostasis, normalmente sustentada por el vnculo entre el significante y el goce se ve trastornada. Cierto es que el lugar del padre es un lugar vaco, un lugar de semblante; la prdida de un fallecido le da demasiado peso de realidad. Asimismo, debemos entender que la prdida que se produce con motivo de un fallecimiento hace brotar en el lugar del vaco del objeto una demasa de presencia gozante cuando este puesto est normalmente ocupado slo por una sustancia episdica , tal y como la califica Lacan. As, el duelo para Lacan es disipado por un nuevo trabajo de significantizacin que permite al sujeto reconstituir el punzn del fantasma. La prdida que ocasiona el duelo produce un efecto comparable al del trauma. Para dejar el duelo, hace falta realizar un nuevo aparejamiento del objeto a por parte del significante y la elaboracin de una nueva forma de extraccin corporal, es decir 80

la operacin de separacin -alienacin que Lacan describe como condicin previa al acto. La labor de duelo no es otra cosa. La identificacin al padre muerto, al padre simblico, no es el nico soporte identificatorio susceptible de permitirle la reconstitucin del nudo entre lo simblico real y imaginario. Lacan lo seala con respecto a la pelcula Hiroshima mon amour cuando apunta que el duelo de un soldado alemn puede terminar en un encuentro con el primer japons visto en la calle, en una nueva forma de sintomatizacin. Pero tambin haba mostrado con el ejemplo de Hamlet que el duelo autntico de Laertes ofrece a Hamlet la oportunidad de realizar nuevas nupcias con el acto. Ya entonces, en este caso, el pretendiente al trono consegua superar la tristeza inacabable a la que la ausencia de duelo por parte de la reina Gertrudis le abocaba mediante una identificacin al semejante. As, no es el Nombre-del-Padre, en el sentido clsico y universal que le daba Lacan al principio de su enseanza, lo que est en juego en el duelo, sino una de sus mltiples formas particulares para cada sujeto, que pueden actuar como punto de basta al restaurar la trama del fantasma, es decir la toma del objeto a en su vertiente de vaco en el aparejamiento de los semblantes. Pierre-Gilles Guguen Traduccin: Mnica Marin

81

E como...
Escuela
INTRODUCCIN Tanto la Escuela como el Nombre-del-Padre forman parte de una reflexin de Lacan que se mantiene a lo largo de toda su enseanza. En este transcurso, se relacionan de maneras diversas, sufren las consecuencias y son agentes, en los cambios de perspectiva de su obra. En la experiencia clnica, se entrecruzan con dos elementos siempre presentes: saber y deseo. La clnica psicoanaltica permite una teora de la clnica que incide en la estructura de la institucin, as como sobre la propia clnica. Tratar de articular, Escuela, Nombre-del-Padre, saber y deseo en la clnica, privilegiando la entrada y el final del anlisis. LA ENTRADA AL ANLISIS. EL SUJETO SUPUESTO SABER. SSS La instalacin de la Transferencia implica la experiencia nueva de un nuevo amor; amor al saber. Este amor tiene raz en el amor y la creencia otorgados al Nombre-del-Padre; el padre admirado, todo saber, no castrado. El Nombre-del-Padre sostiene el SSS, pvot de la transferencia, elemento de vena en la estructura.1 El sntoma en principo no quiere decir nada. Es por la introduccin del SSS que deja de ser goce puro de una letra y se presta a la interpretacin del inconsciente. Dialcticamente, debajo de la barra del NP, est el lugar del saber verdadero, que Lacan escribe S(A tachado) significante del Otro tachado.2 La relacin entre ambos permite escribir este matema de la transferencia en el inicio del anlisis. amor + NP deseo de SSS saber S(A tachado) (-)

horror deseo del analista

Se trata de una dialctica del saber interno al matema de la Transferencia. La transferencia articula dos dimensiones heterogneas como son el amor y el saber. Esta doble faz de la Transferencia se revela tambin en la forma como el sujeto consigue alejarse del saber verdadero y, al mismo tiempo, incursionar en l, para saber, a pesar del horror. La Escuela, por su lado, aloja en su corazn el no-saber, el resto de real. All, inscribe el S(A tachado).

82

El saber en la entrada al anlisis se organiza desde la creencia en el saber. El sujeto supuesto es un Nombre-del-Padre. En nuestro mundo actual, donde la funcin NP es poco firme, el SSS no tiene insercin segura, dando lugar a patologas propias. Sobre estas cuestiones la Escuela, sus miembros, trabajan, en tanto analistas, fuera del anlisis, en una clnica no standard. La clnica del siglo XXI, segn Eric Laurent.3 Las patologas del objeto son hoy debatidas en la teora de la clnica en las Escuelas de la AMP y en los Institutos del Campo Freudiano. Las escuelas tambin sufren cambios como efecto de la teora de la clnica. Pensamos en estructuras ms fluidas para que los psicoanalistas miembros de la AMP, puedan mejor estar presentes en el mundo. EL DESEO Hablar de Transferencia es hablar de deseo de saber, el deseo analizante que se instala, como sujeto del inconsciente, en el momento mismo en que el enigma lo interroga. Es hablar de deseo del analista, que tiene en su horizonte la diferencia absoluta que es su causa. El analista no responde desde el lugar del Nombre-del-Padre, no se identifica al SSS, se deja caer al lugar del producto del discurso, donde reinan sus opacidades. Sin la Escuela, difcilmente podra sostenerse una direccin de la cura de este tipo. La poltica de la cura define el lugar y la posicin del analista en la entrada. EL FINAL DEL ANLISIS En la raz de los diferentes grupos analticos se encuentran siempre diferentes concepciones del final del anlisis. Lacan propone el pase. El pase constituye la poltica de la Escuela, que debe montar el dispositivo y hacer teora de la clnica de los finales verificados por el pase. En la direccin de la cura, la poltica tambin es el pase. El pase clnico ha tomado formas diversas en la enseanza de Lacan. Desde el atravesamiento de la fantasa a la identificacin al sntoma. No podra ser de otra forma, pues la teora de la clnica produce cambios en la clnica y en la teora. Ordenar un real fuera de sentido condujo a Lacan a una nueva fenomenologa... Es un real con relacin al cual la estructura aparece no slo como una construccin, sino como una elucubracin.4 El pase, en tanto no es ms que el relato de un analista de su proximidad a lo Real, no deja de ser sino una elucubracin de saber. Podemos, as, graficar esta relacin. Escuela dispositivo / teora de la clnica

direccin de la cura

Poltica: el pase pase clnico

83

En el final del anlisis hay un reordenamiento ltimo en las posiciones subjetivas y la economa de goce del Sujeto. En la perspectiva borromea este reordenamiento se da de hecho. El nudo pierde su consistencia y la solidez de sus fijaciones, reordenndose de otra forma. As, el hablaser, sin dejar de ser, es otro. En otra perspectiva, se trata de la identificacin al sinthome. Despus del pase clnico, si el analista desea ser Analista de la Escuela, deber implicar a la Escuela, su sntoma. Lo hace, mediante la Transferencia de Trabajo, y coloca la Escuela en el mismo lugar topolgico que, por medio del trabajo de la Transferencia, ocup su analista. En su ltima enseanza, cuando Lacan pasa del nudo de tres, en RSI, para el cuarto 5 nudo, lo relaciona con e sntoma y con el padre. Su funcin radical es nombrar, dar nombre. Se trata de un acto.6 Dar significante a la tachadura del Otro, el pase. LA TRANSFERENCIA En la perspectiva de la IPA, en el final del anlisis se produce una extincin de la transferencia. En la orientacin de Lacan, hay una mutacin de su forma y de su economa. Pasa de saber supuesto para saber expuesto. Cambia, de trabajo de la transferencia, del analizante, para transferencia de trabajo, del analista, que articula los Miembros de la Escuela a una misma causa. J.A. Miller dice que se trata del pasaje del saber de un estado de suposicin a un estado de exposicin.7 El reordenamiento de la transferencia al final del anlisis se resuelve, en la vertiente del amor, por el entusiasmo y la identificacin al sntoma. En la vertiente del saber, por un saber hacer con lo imposible del resto de goce. Por un saber hacer uso sexual del fantasma y por la revelacin de un nuevo saber sobre el acto, en acto. LA TRANSFERENCIA DE TRABAJO La Transferencia de Trabajo es heredera de la transferencia suposicin de saber. Se inscribe como en el anlisis, uno a uno. Lacan dice La enseanza del psicoanlisis no puede transmitirse de un sujeto a otro, sino por los caminos de una transferencia de trabajo.8 La Transferencia de Trabajo se dirige al no saber de la Escuela, el real de la institucin analtica. All podemos escribir nuevamente S(A tachado). En la Escuela, convoca al trabajo clnico y epistmico. DESEO SABER DEL ACTO En el pase clnico, el sujeto del inconsciente llega a la destitucin subjetiva. En su lugar deviene el analista. Lacan lo dice: el acto analtico lo vamos a suponer a partir del momento selectivo en que el psicoanalizante pasa a psicoanalista.9 El acto ilumina ese momento poniendo en evidencia un saber nuevo, y un nuevo deseo. Un saber hacer acto. En el acto, ms que nunca, saber y hacer no pueden ser separados. Saber hacer es una cosa sola. El entusiasmo da alas al acto. El analista resultado del acto se ve causado en dos deseos. En tanto analizante en la escuela, deseo de saber, no ya de su enigma personal sino del real que hay en la formacin de todo analista. En esto se articula a la Transferencia de trabajo. En tanto analista, deseo de 84

orientarse en lo verdaderamente real de la experiencia, deseo de establecer esta palabra establecer implica un acto la diferencia absoluta en el discurso del cual es agente (S1, a). Bernardino C. Horne Bibliografa 1. Lacan, J. Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Autres crits, ditions du Seuil, Paris, 1966. 2. Miller, J.-A. Comentario del seminario inexistente, Manantial, Buenos Aires, 1992. 3. Laurent, E. Usos actuales posibles del psicoanlisis, site de la AMP Europa 4. Miller, J.-A. El lugar y el vnculo, leccin del 13 de junio de 2001, en Freudiana No.35, Paids, 2002. 5. Lacan, J. El seminario, libro 23, El sntoma, indito. 6. Lacan, J. El seminario, libro 22, RSI, indito. 7. Miller, J.-A. El banquete de los analistas, Piados, Buenos Aires, 2000, p.197. 8. Lacan, J. Note adjointe, Autres crits, ditions du Seuil, Paris, 2001. 9. Lacan, J. Lacte psychanalytique, Autres crits, ditions du Seuil, Paris, 2001.

85

Estadsticas
Introduccin: En honor a Voltaire Puede resultar interesante e ilustrativo hacer un recorrido previo por la historia del desarrollo de la Estadstica, dado que el arte de contar y el empleo de las cifras obtenidas en inters de los imperios se remonta a la antigedad. Es seguro tambin que en ese recorrido podramos precisar el momento en el que -a partir de su juntura con el clculo probabilstico y el empirismo- esta disciplina encuentra la va hacia su sistematizacin. Cabra sealar, incluso, la importancia que adquiere cuando, en el siglo XVIII, se posibilita su aplicacin a innumerables campos a partir de los aportes de Quetelet y Cournot hasta lograr alcanzar el lugar preponderante que tiene en la actualidad. Sin embargo, el inters que nos mueve en tanto psicoanalistas y la urgencia que nos apremia nos aparta, en este momento, de la tentacin enciclopdica, y nos invita a circunscribirnos como dira Voltaire- a la marcha ordinaria de las cosas humanas. Vayamos, pues, al meollo de la cuestin que nos ocupa, que no es otro que el de las estadsticas -en plural- y el espritu que anima su empleo de hoy. 1. Muestreo. - En todo el mundo, los trastornos de la salud mental representan cuatro de las 10 causas principales de discapacidad en las economas de mercado establecidas, como la de Estados Unidos, y son las siguientes: la depresin grave (tambin llamada depresin clnica), el trastorno manaco depresivo (tambin llamado trastorno bipolar), la esquizofrenia y el trastorno obsesivo compulsivo. -Aproximadamente 19,1 millones de estadounidenses adultos de 18 a 54 aos de edad, es decir, el 13,3 por ciento de los individuos de estas edades, padecen cada ao algn trastorno de ansiedad. Entre los diversos trastornos de ansiedad podemos citar el pnico, el trastorno obsesivo compulsivo (TOC), el trastorno de estrs postraumtico, el trastorno de ansiedad generalizada (GAD) y las fobias (fobia social, agorafobia y fobias especficas). 44 -Crear un Sistema de Vigilancia de Trastornos Mentales, que incluya perfiles epidemiolgicos, protocolos y formatos que permitan estudios comparativos as como un anlisis de costos; tanto de la atencin misma incluyendo tratamiento farmacolgico y rehabilitacin psicosocial- como de los costos generados por la discapacidad por enfermedad mental. 45 2. Anlisis Cualitativo de la Muestra Las muestras seleccionadas no son aleatorias: ellas dan cuenta del estado de la civilizacin contempornea, regida por el mercado y la economa global. Son testimonios tambin del reduccionismo que supone rebajar el sufrimiento humano a una cifra contable, pretendidamente objetiva, y por dems utilizable para fines estratgicos o de planificacin de las polticas de salud de los Estados modernos y de sus respectivas
44 45

Estadsticas aportadas por el Nacional Institute of Mental Health NIMH, U.S.A. Gobierno del Per. Ministerio de Salud. Lineamientos para la accin en salud mental; Lima Per 2004 p 39

86

agencias. Prima en ellas la preocupacin por los factores econmicos en juego, ya sea los que ataen a la prdida de productividad de los pacientes, ya sea los que competen a los fondos destinados al tratamiento de su enfermedad. Por el contrario, no toman en cuenta otros factores de mucha importancia, como por ejemplo el sufrimiento subjetivo que estos padecimientos comportan o la consiguiente prdida de la calidad de vida de los afectados. Como bien indica Jacques-Alain Miller, el utilitarismo y la rentabilidad aparecen como las figuras dominantes de la racionalidad contempornea 46; y, como tales, animan el afn evaluador y el conteo estadstico que sirven de soporte a la lgica capitalista. nicamente desde esta lgica, nuestras muestras se tornan significativas y resultan paradigmticas, incluso tiles. De otro modo, ellas no aportan gran cosa a la necesaria comprensin de las causas de la proliferacin actual de sntomas que sus cifras reportan. Nos muestran, adems, cierta arbitrariedad, en tanto privilegian lo contable y mensurable, en tanto slo reconocen como sufrimiento aquello que encaje perfectamente en los trminos de sus encuestas y protocolos, en tanto conducen a conclusiones sesgadas y sometidas a los intereses cambiantes del amo moderno. Pero lo que resulta ms alarmante en nuestras muestras no lo encontramos en sus enunciados, sino en su enunciacin. Eso que habla en ellas es la voz terrible del sper-yo contemporneo, encarnado en los ideales profilcticos e higienistas que hoy en da monopolizan el inters social. 3. El empuje higienista y la obscenidad contempornea Hannah Arendt 47 seal el trastocamiento de las esferas pblica y privada, y su consiguiente disolucin en el espacio de lo social, como una de las consecuencias de la vida moderna. Aquello que habitualmente perteneca a la esfera pblica o bien se diluye en la categora de lo social, o bien queda librado a los intereses particulares, mientras que muchas de las actividades tradicionalmente ligadas a la esfera del oikos -como son la produccin, la reproduccin, la crianza y el tratamiento de los lazos familiares- pasan a ser de inters pblico y poltico, en desmedro de la intimidad. Este trastocamiento de las mencionadas esferas no slo produce la prdida por la va de la homogeneizacin socializante- de los referentes simblicos comunes, la cultura del dilogo y el ejercicio de la singularidad, sino que acarrea consigo una obscenidad en la medida en que lo ntimo queda expuesto a la mirada pblica. Una vez perdidos los referentes propios de cada esfera, se pierden tambin los elementos reguladores que le son inherentes, con lo que se torna necesaria la implementacin de un Otro regulador, artificialmente constituido, que se sostiene en una lgica ajena a la de las tradicionales formas de lazo social, pero subsidiaria de la sociedad de mercado. El empuje higienista propio de los Estados contemporneos sera una de las formas de esta nueva estructura de poder que ejerce un control sobre la privacidad en todos sus aspectos: el nacimiento, la enfermedad, la sexualidad, el sufrimiento, la muerte. Este control, camuflado muchas veces bajo el afn humanitario o el deseo de bienestar social, e incluso bajo la bandera de los derechos humanos, encubre, sin embargo, el afn de hacer entrar lo privado en la va del mercado para producir dinero, y/o en la va poltica para fines de vigilancia. 4. Estadsticas y psicoanlisis

46 47

MILLER, Jacques-Alain. Las buenas noticias del progreso en Ornicar Digital N 266 (12 nov. 2004) ARENDT Hannah La condicin humana. Barcelona, Buenos Aires, Mxico. Paids 1958.

87

En el informe presentado en la Asamblea General de la A.M.P. de 1994 48, Eric Laurent caracterizaba entonces la cultura contempornea por una []llamada al orden mundial que fijara la distribucin del sujeto de la ciencia en los espacios regidos por el mercado[], poniendo en relieve la figura de la Sanidad Pblica como la de la mano visible que duplica la mano invisible del mercado. Desde esta figura, nos dice, El lugar del psicoanlisis tomado en su vertiente teraputica, es as interrogado de una forma nueva 49. Esta realidad sita al psicoanlisis en una encrucijada distinta a aquella en que se encontraba cuando Freud tuvo que responder por l ante la comunidad cientfica y la sociedad de su tiempo. El asedio actual bajo el que se encuentra el psicoanlisis obedece a otras razones que la exigencia cientfica o el escrpulo social. Por efecto de la subordinacin actual de la ciencia a los intereses del mercado, la perspectiva tecnolgica sustituye a la epistemologa, y el criterio utilitarista se superpone a la racionalidad cientfica. A esto se suman la intromisin de la epidemiologa, con su fundamento estadstico en el campo de la medicina, y la inclusin de la clnica psiquitrica en la nueva categora de salud mental -de claro corte psicologista-, todo lo cual provoca una serie de deformaciones que conviene analizar. La ms significativa de ellas es la que compete al estatuto del sntoma y su tratamiento. Los manuales del DSM ponen de manifiesto una clara tendencia nominalista que trata al sntoma por la va de nombrarlo y estandarizarlo, a la par que le asigna un objeto de consumo, con lo cual se produce la medicalizacin del sufrimiento. En consecuencia, se practica una clnica basada en la farmacopea, pero divorciada de la cosa. Subsidiariamente, todo avance en el campo psi se determina en funcin de resultados, lo que confunde el criterio de la eficiencia con el de la eficacia. Cabe sealar, adems, que la eficiencia es un criterio de gestin, mientras que la eficacia slo es aplicable al ejercicio de una prctica. La crtica que actualmente se le hace al psicoanlisis proviene, indiscutiblemente, de la indistincin y de la descontextualizacin de ambos criterios. Ciertamente, la eficiencia puede ser cuantificable, pero no as la eficacia, que slo puede demostrarse en el caso por caso. Para nosotros, la puesta a prueba de la dimensin teraputica del psicoanlisis slo puede tener lugar en el terreno de su eficacia: es eficaz una clnica que, teniendo en cuenta la realidad subjetiva y la particularidad del sujeto, atiende a la dinmica del sntoma y opera sobre lo real del goce. Por otro lado, el afn regulador que busca la traduccin, en nuestro campo, de toda prctica clnica en los trminos mercantiles de la rentabilidad y la eficiencia, encubre nuevas formas virulentas de segregacin. Aquello que anima la demanda pragmtica de evaluacin de resultados y la exigencia de una acreditacin conveniente al supuesto ejercicio de la profesin no es, ni con mucho, la pretendida salvaguarda del inters pblico, sino lo insoportable de un real que la ciencia no alcanza a recubrir y que permanece refractario a la lgica del mercado. En efecto, lo que se pretende segregar no son, en el fondo, las supuestas prcticas oscurantistas que se resisten a la evaluacin. Se trata, en ltimo trmino, de una segregacin que recae sobre la opacidad del goce adherido a la faz luminosa de los cuerpos expuestos a la mirada intrusiva del inters sanitario. 5. Conclusin: En el Nombre del Padre

LAURENT, Eric. Estado, Sociedad, Psicoanlisis. En Uno por Uno Revista de psicoanlisis N 40. Otoo 1994. 49 LAURENT, Eric. Op. Cit. p 35

48

88

Diagnosticar, curar, evaluar, erradicar, vigilar, garantizar He aqu la serie de los ideales en juego, he aqu la serie de los artificios con los que se pretende regular lo irregulable. Eso es precisamente lo que el psicoanlisis desenmascara, haciendo ver que tras el ideal higienista se esconde un imposible de estructura: lo real en juego, el goce, lo imposible de designar. Aquello que de cada sujeto permanece como resto de la operacin simblica que lo ha constituido, y que no hace lazo. El Nombre del Padre es lo que anuda a un sujeto a lo simblico, constituyendo a su vez su modo particular de arreglrselas con el goce. En ese sentido el Nombre del Padre es tambin un artificio, pero un artificio dispuesto para poder hacer algo con el resto. Por el contrario, el mercado pretende obturar este real por la va de proporcionar diferentes objetos de consumo, constituyendo una falsa solucin en la medida en que los sujetos quedan coagulados a una modalidad de goce, pero sin posibilidad de encontrar para ellos la dimensin de la responsabilidad subjetiva que les permita hacerse cargo del mismo. Es en la esfera simblica donde la alteridad tiene lugar, y por lo tanto donde puede inscribirse la singularidad, la buena diferencia. Pero esta esfera queda eclipsada por el mercado y lo que retorna como efecto es la fragmentacin de los sujetos y la segregacin virulenta de todo aquello que se resiste a encajar en el modelo, en el estndar, en suma, de lo que permanece heterogneo y es considerado disruptor. Y es que el ideal higienista est ah para desconocer que exista un resto. Sin embargo eso est ah para desmentir a cada paso las bondades del progreso y las distintas versiones de la hapiness. Como dira Heidegger, es la seal de que los dioses han hudo 50. Es ah donde no retrocedemos; por el contrario, hacemos de ese real la brjula que nos orienta. Patricia Tagle Barton

50

HEIDEGGER, Martin. Para qu ser poeta? en Sendas Perdidas. Buenos Aires. Losada 1960

89

Etica
La tica, dice Lacan, consiste esencialmente en un juicio sobre nuestra accin 1. Este retorno al sentido de la accin es lo que justifica la dimensin moral del psicoanlisis. Si hay una tica del psicoanlisis, es en tanto el anlisis aporta algo que se plantea como medida de nuestra accin 2. La medida de nuestra accin, nos la da el Nombre del Padre? Tiene el Nombre del Padre algo que ver con el principio a partir del cual toda accin puede ser juzgada? Qu relaciones mantiene ste con el supery? Si el supery tiene su origen en la malla rota de la cadena simblica y en el rechazo de los mandamientos de la palabra 3, el Nombre del Padre, a la inversa, es lo que autoriza la existencia del sistema significante, dicta la ley 4. En este sentido, superyo y Nombre del Padre se oponen. Entonces, qu lugar reservar al ideal? El psicoanlisis se enfrenta a los ideales en tanto los mide, los localiza, los sita. Pero no depende de ningn ideal. Adems, la experiencia del psicoanlisis es paradjica desde la perspectiva de las morales clsicas! Consideremos la tica clsica. Orientada hacia el Soberano Bien, es efecto de la regulacin del Nombre del Padre? La tica, en los filsofos griegos, est siempre al servicio de los bienes 5. El orden csmico, sobre el cual pretende fundarse, es ya el orden del poder. La moral de Aristteles es una moral de amo, y el despotes, el padre de familia es, como lo significa un antiguo sentido del latn pater, el fundador. Pero, con el amo, se perfila el ideal detrs del cual se mantiene siempre el goce en tanto separado. El Soberano Bien, en este caso, no es sino un modelo ideal (imaginario) que atrae hacia l, pero al que nada le falta. Adems los filsofos griegos separan la existencia de los dioses reales de la tragedia. El lugar de los deseos monstruosos es as condenado en tanto que lugar del desencadenamiento de los significantes y donde reina el capricho de los dioses 6. Si el Nombre del Padre es, en el Otro, el significante del Otro en cuanto lugar de la ley 7, el que, como tal, pone en orden la realidad, entonces, es en la exclusin de la hubris, del sntoma de la ciudad y, mediante la medida y la prudencia, que el amo griego encuentra el efecto autorizado por el Nombre del Padre. Pero qu ha ocurrido con esta funcin del Nombre del Padre en el judasmo? Es all, en efecto, donde se ha operado la verdadera ruptura con los dioses en lo real a partir de entonces convertidos en dolos y donde ha surgido la funcin simblica del Nombre del Padre. Prohibiendo los sacrificios humanos, y especialmente el de Isaac, el dios de los judos, el dios de nombre impronunciable, ha instaurado por el sacrificio del cordero en el lugar del propio Abraham 8- el padre muerto y la instancia de la Ley que prohibe el goce. En el origen, el padre est muerto. Pero claro, el Nombre del Padre permanece, y todo
1 2

Lacan, J. Seminario VII La tica del psicoanlisis, Paids, Argentina, 1992 p 370. Ibid, p.370 3 Lacan J., Variantes de la cura-tipo. Escritos I Edit Siglo XXI, Argentina 1988. p. 346. 4 Lacan J., Seminario V Las formaciones del inconsciente. Edit Paids. Argentina 1999. p. 248. 5 Lacan, J., Seminario VII La tica del psicoanlisis. Edit. Paids, Argentina 1992. p.374. 6 Ibid, p. 374 Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Escritos II. Ed Siglo XXI, Mxico 1988, p. 564. 8 Lacan J., Le savoir du psychanalyste, Indito. Junio de 1972.
7

90

gira en torno a eso 9. De esta manera, el Nombre del padre identifica la persona del padre con la figura de la ley 10 y la ley que l funda, autorizando la fe en la palabra, es el pivote de la funcin simblica. El mandamiento moral es tambin correlativo a la interdiccin del goce. Har falta, sin embargo, que la ley sea lo que revele, ms ac de ella misma, el deseo culpable, el deseo prohibido. Y es lo que San Pablo va a mostrar revelando el nudo de la ley y el deseo. El principio de la ley es entonces un punto de apoyo para su transgresin hacia el goce. De all la atraccin por la culpa en el ser humano! A partir de esta evocacin paulina del pecado en el lugar mismo de la Cosa Lacan muestra que, incluso en el mandamiento del amor al prjimo, el ser humano retrocede ante su propio goce porque, en el horizonte, en sordina, hay algo que participa de no s qu intolerable crueldad 11 . Freud ya haba hecho objecin a este mandamiento, sealando la maldad del prjimo 12. Aqu, esta maldad me revela la ma. Maldad, crueldad no son entonces sino una identificacin al querer maligno con el que est abrumado Dios Padre, aqul que, idealizado y amado, se ha vuelto la causa del mal, por habernos parido tan mal. Reproche y resentimiento atraen, por identificacin, la maldad que habita en cada uno, hacia nosotros mismos. Por esta razn el criminal aspira al castigo. El psicoanlisis tiene por tanto afinidades con la experiencia moral, en la medida en que trata con el goce. Hace falta entonces, como lo indica Lacan a propsito de Freud, querer salvar al padre ideal, el agente de la creacin que es tambin, en el fondo, el padre privador? La aventura psicoanaltica conduce a distinguir el padre real, representando una ley, la del deseo, de este padre imaginario, pero al precio de agotar el odio haciendo el duelo de su amor. En el horizonte de la tica del psicoanlisis, lo que se reencuentra, es el vaco del querer del Otro respecto del sujeto Qu quiere de m? Nada! En lo concerniente a mi goce, si el Otro no existe, no me queda ms remedio que cargar con la culpa sobre Yo (Je) 13. En este sentido, la nica cosa de la cual uno puede sentirse culpable, es de haber cedido sobre el deseo que nos habita. La experiencia analtica, como experiencia moral, permite de esta manera reencontrar la funcin limitada del deseo a partir de un decir no, autorizado en el Nombre del Padre, al llamado ilimitado y feroz del superyo. El Nombre del Padre indica entonces su lugar, en tanto decir que no a la figura feroz del superyo, y hace posible la tica del acto como tica del deseo. Pero volvamos a la civilizacin actual en la que el nuevo orden cientificista y tecnicista se compone de identificaciones horizontales y las promueve: -Gozad como querais, a condicin de que trabajis Sobre qu puntos de referencia puede asentarse el psicoanlisis en lo concerniente al Nombre del Padre? Hace falta promover, a pesar de todo, la restauracin del mito paterno? Ciertamente, en la familia, incluso en la de hoy en da, el padre como nombre, como pivote del discurso 14, permanece como una cuestin de fe, fe en el sentido y en el relativo orden que permite instaurar. Pero los esfuerzos de restauracin del sentido moral a partir del llamado al padre son vanos. Porque la incredulidad, suscitada por la empresa de los goces, goces otros que el goce flico determinado por el Nombre del Padre, hace caso omiso de estas tentativas. Ms bien, lo
9

Lacan J., Seminaire XVI Dun autre lAutre. Indito. Clase del 29 de Enero de 1969. Lacan J., Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis. Escritos I, Siglo XXI Mxico 1988. p.267. 11 Lacan J., Seminario VII La tica del psicoanlisis. Ed Paids. Argentina 1992. p.235. 12 Freud, S. El malestar en la cultura Obras Completas. Tomo III Ed Biblioteca Nueva Madrid 1973 p.3066 13 Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo. Escritos II Ed Siglo XXI. Mxico 1988. p. 800. 14 Lacan, J. Seminario XVI Dun autre lAutre. Indito. Clase del 29 de Enero de 1969.
10

91

que se est operando en la civilizacin, y ante nuestros ojos, en el seno mismo de lo ilimitado de los goces, es un retorno al Otro bajo una forma inesperada: un retorno de la tradicin religiosa ligada al llamado al amo, el cual puede tomar la forma de la aspiracin al nico amo absoluto, la muerte, como lo muestra el terror. Pero se escucha tambin el llamado a un totalitarismo nuevo en la nivelacin conductista de los goces errticos. La eficacia del Nombre del Padre, como punto de basta en el discurso autorizando la comunicacin, ya no es suficiente. Cuando lo real sin ley prevalece sobre lo simblico dominado por lo imaginario, qu puede entonces operar como Nombre del Padre? Ciertamente no lo que demuestra ser un nombrado para algo en lo social! Este ser nombrado para, -por el cual, actualmente, el sujeto se conforma a una especializacin, volvindose su siervo est indicado, trazado, proyectado slo por la madre. All donde el sujeto est convocado a reducirse al lugar que le es asignado en un orden del mundo sin trascendencia, el ser nombrado para se antepone a lo que haya de Nombre del Padre. En el lugar del medio-decir, de la falla en el discurso 15, el ser nombrado para viene a ser el signo, como Lacan lo indica, de un orden de hierro 16. Lo que viene entonces a habitar el agujero de lo real, debe ser considerado como una comunidad de valores que facilita la unin, como lo pregona Rgis Debray 17, viniendo a ocupar el lugar de lo religioso propiamente dicho? Esta invariante de la aptitud simblica Puede constituir el punto de anclaje tico que autorizara una nueva figura del Nombre del Padre? Ms bien, hara falta apostar por lo que, de este real, lo presentifica como agujero y que reside en la nominacin misma que efecta lo simblico. De este modo se puede pasar del Nombre del Padre como real, a condicin de servirse de l en tanto semblante, como de lo simblico que se hace tomar por lo real. Qu puede entoces garantizar la funcin de este punto irreductible, sino aqullo que se demuestra tambin irreductible, a saber, el sntoma, efecto, l mismo, de lo simblico en el campo de lo real? Es la razn por la que el sntoma es lo que puede esclarecer una tica orientada a partir de lo real. As, al escamotearlo o al intentar abrasarlo en una utopa uniformizante, tal como algunos se esfuerzan en hacerlo en nuestros das, se aniquilan las condiciones de toda accin moral como tal, aunque tambin es cierto que nadie puede ser indiferente ante la creencia en el sntoma que habita en cada uno. Es nicamente all donde yace la oportunidad, para una tica, de ser tanto una tica de elucidacin como una tica del acto. Rose-Paule Vincinguerra Traduccin: Vilma Coccoz Notas bibliogrficas 1 Lacan, J. Seminario VII La tica del psicoanlisis, Paids, Argentina, 1992 p 370. 2 Ibid, p.370 3 Lacan J., Variantes de la cura-tipo. Escritos I Edit Siglo XXI, Argentina 1988. p. 346.
Ibid, clase del 12 de Febrero de 1969. 16 Lacan.,J., Seminario XXI Les non dupes errent. Indito Clase del 19 de marzo de 1974. 17 Debray, R. Les communions humaines, Fayard,, 2005, p. 118 Traduccin: Vilma Coccoz
15

92

4 Lacan J., Seminario V Las formaciones del inconsciente. Edit Paids. Argentina 1999. p. 248. 5 Lacan, J., Seminario VII La tica del psicoanlisis. Edit. Paids, Argentina 1992. p.374. 6 Ibid, p. 374 7 Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Escritos II. Ed Siglo XXI, Mxico 1988, p. 564. 8 Lacan J., Le savoir du psychanalyste, Indito. Junio de 1972. 9 Lacan J., Seminaire XVI Dun autre lAutre. Indito. Clase del 29 de Enero de 1969. 10 Lacan J., Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis. Escritos I, Siglo XXI Mxico 1988. p.267. 11 Lacan J., Seminario VII La tica del psicoanlisis. Ed Paids. Argentina 1992. p.235. 12 Freud, S. El malestar en la cultura Obras Completas. Tomo III Ed Biblioteca Nueva Madrid 1973 p.3066 13 Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo. Escritos II Ed Siglo XXI. Mxico 1988. p. 800. 14 Lacan, J. Seminario XVI Dun autre lAutre. Indito. Clase del 29 de Enero de 1969. 15 Ibid, clase del 12 de Febrero de 1969. 16 Lacan.,J., Seminario XXI Les non dupes errent. Indito Clase del 19 de marzo de 1974. 17 Debray, R. Les communions humaines, Fayard,, 2005, p. 118

93

Evaluacin
Existe una concepcin ingenua del avance cientfico de la cual es necesario emanciparse de una vez: la ilusin de que la investigacin cientfica tenga el privilegio de un acceso directo al campo opaco de lo real. Esta perspectiva, que tiene sus races en el llamado prejuicio baconiano, refleja no solo lo que en cuanto a la ciencia es abiertamente compartido por la opinin comn, sino tambin la conviccin no crtica de muchos cientficos. A esta visin grosera hay que contraponer otra ms advertida: aquella galileana, con su clebre axioma de que el gran libro de la naturaleza est escrito en un lenguaje matemtico. Aqu la ciencia aparece, a condicin de haber logrado liberarse de la cautivante sugestin empirista de la verificacin experimental, ni ms ni menos que como un discurso, un discurso matemtico, es decir como un acercamiento a lo real para nada directo sino mediado por un sistema simblico. Tal divisin, por otro lado, podra conducir a cuestionar la preminencia y la autoridad que son una asignacin indiscutida de la ciencia, por el hecho mismo de asimilar esta ltima a todos aquellos sistemas simblicos encargados, en cada tiempo y en cada cultura, de mediar en la relacin entre el hombre y lo real, como la magia, la religin, los mitos, las doctrinas esotricas, etc. En contra de este pernicioso xito relativista, posible insidioso desenlace de un esfuerzo, tambin honesto, de conceptualizacin, es necesario proceder a rejuvenecer la absoluta especificidad del paradigma galileano, ya que reconducir el estatuto de la ciencia a un discurso que se desanuda del mismo modo que cualquier otro, no autoriza de ningn modo a disminuir la propiedad especial que el mismo tiene, es decir aquella de llegar finalmente a capturar este real, a extraerlo. No se insistir jams suficientemente respecto de que es justo a travs del desarrollo de las funciones matemticas -es decir, desplegando en modo estricto la lnea deductiva intrnseca a un cierto orden de discurso- que se puede llegar a liberar energas, a movilizar masas, es decir a incidir sobre algo que pertenece integralmente al registro de lo real. Entonces, esta connotacin realista, que marca decisivamente el momento inaugural de la experiencia cientfica, resulta sorprendentemente opacada, si no francamente oscurecida, en el actual debate filosfico-epistemolgico, el cual al menos se irradia del epicentro cultural anglo-americano, donde se oscila desde el extremo de un real decididamente negado (worlds are words) a la posicin ms templada de un real admitido, aunque declarado intangible (unknown). Existe la inclinacin a sostener que el suceso avasallante de los protocolos y de los procedimientos de evaluacin de la actualidad, constituye una directa consecuencia de la evaporizacin de lo real como eje del discurso cientfico. Evaporizacin artificiosa, de tal modo que este real no cesa de reclamar con prepotencia sus derechos, como aquello que permanece, pese a todos los esfuerzos, tenazmente resistente ante la pretensin de un dominio sin salida del todo evaluable. De la comparacin entre la posicin galileana de la ciencia, arriba delineada, y el psicoanlisis, aparece una indita analoga y una neta diferencia. La analoga: en la ptica lacaniana se considera que la praxis psicoanaltica, en modo no diverso del proceder cientfico, se rige sobre una articulacin simblica, y por lo tanto sobre un discurso, en condiciones de cernir pedazos de real; es decir, de localizar, manipulndolo, el real implicado en el sntoma, aqul que se manifiesta como sufrimiento. Tanto para la ciencia como para el psicoanlisis vale por lo tanto el postulado de la presencia de un saber

94

en lo real, fundamento de la funcin, tan esencial para el psicoanlisis, del supuesto saberEsta perspectiva es la nica que puede empujar nuevamente al psicoanlisis a la rbita de la ciencia, en su especificidad de prctica indisociable del instrumento operativo de la palabra, y que lo puede rescatar de la condicin de minora en la cual la concepcin baconiana termina inevitablemente por relegarlo. Ahora la diferencia: lo que caracteriza a la cadena simblica que se articula en la prctica psicoanaltica, respecto de aquella que se desarrolla en la investigacin cientfica, es una suerte de solucin de continuidad, es decir, la falta de un lazo, de un anillo. Es justamente esto que, impidiendo por un lado al discurso psicoanaltico elevarse a un rango de pleno cientificismo, por el otro lado vuelve necesaria la inscripcin de un elemento especial en el seno mismo de la cadena el significante del Nombre-del-Padre o sus equivalentes-, en grado de asegurar la localizacin de ese real con el cual la misma debe relacionarse. No obstante, es necesario no apresurase en considerar este lazo faltante como un estigma de perfectibilidad -es decir, concluir rpidamente que este lazo podra finalmente volverse disponible si el psicoanlisis se decidiese a adoptar sin titubeos el modelo cientfico ntegramente-, sino ms bien como la condicin misma para que el discurso psicoanaltico pueda efectivamente cimentarse, sin abdicar ante los requisitos de cientificismo incluidos en las premisas mismas de su estatuto, en relacin con aqul sujeto que se encuentra excluido, de manera no contingente, del universo de la ciencia. Esta relacin de analoga-diferencia entre psicoanlisis y ciencia corrobora la tesis de su comn origen, a localizar, siguiendo las huellas luminosas de Alexandre Koyr, en el surgimiento histrico del cogito en tanto el mismo marca, como una escisin, el inicio de la parbola cientfica en la civilizacin occidental: el sujeto de la ciencia -formula Lacan ante el desconcierto de toda una tradicin de pensamiento- es el mismo sujeto del inconsciente. Pero la inscripcin del cogito en la cultura occidental, mientras da inicio a un discurso nuevo y fecundo, al mismo tiempo est en el origen de la configuracin de un binomio, la dicotoma entre res cogitans y res extensa. Si la fsica galileana encarna la instauracin de la dimensin cientfica en el mbito de la res extensa, contrariamente, con el fin de que una ciencia autntica llegue a implantarse en la res cogitans, ser necesario -y sta es en cambio la tesis propuesta por Lacan en De una cuestin preliminar 51- esperar el nacimiento del psicoanlisis freudiano. Si esto es verdad, entonces, despus de Descartes y de Galileo, cualquier otro modo que no sea psicoanaltico de hacer ciencia del sujeto, de la res cogitans, constituye un engao, o mejor una arbitrariedad y una mistificacin: aludo ya sea al intento de aplicar a la res cogitans (psiquis) procedimientos extrapolados de la res extensa (cerebro) -aquello por lo cual es reconocible el programa neurocientfico-, como tambin a la pattica obstinacin de perpetuar el horizonte del humanismo, ineluctablemente desvanecido, lo cual recubre la amplia esfera de la psicologa relacional, familiar, holstica, etc. Adems, a la luz de lo que hemos dicho hasta ahora, el psicoanlisis se impone ya no ms como una teora sino, al igual que la fsica, como una verdadera y propia dimensin del discurso, aquello que desde el nacimiento vuelve vana la confutacin popperiana. En este dualismo siempre ms pronunciado, la psicologa se ha prestado a hacer de caballo de Troya al discurso cientfico, en su diseo no demasiado disimulado de introducirse en el mbito humanstico y de desarticularlo. Si la ciencia suprime la funcin del sujeto como
51

J. Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Siglo XXI, Argentina, 1975, p. 523

95

consecuencia a una lgica inmanente a la misma, contrariamente la psicologa se encuentra privada de dicha funcin debido a su atrincheramiento obstinado en la instancia del Yo. Es justamente tal caracterstica comn (es decir la elisin de la funcin del sujeto) la que ha predispuesto a la segunda a deslizarse hacia la ciencia y a sobreponrsele en modo torpe. Y como esta ciencia ha absorbido en el nterin el prejuicio de la evaluacin -es decir, se ha encontrado contaminada por aquella distorsin del paradigma galileano que es el ocultamiento de lo real como punto de referencia del discurso cientfico-, anlogamente la psicologa, que se le agrega como el ltimo de sus satlites, no podr ms que sucumbir completamente al ideal de la evaluacin y, de manera simultnea, quedar completamente ciega frente a la irrupcin de lo real, en tanto ms all freudiano del principio del placer. La confirmacin puntual de todo esto es la cuidadosa evacuacin de las nociones de sujeto del inconsciente y de goce por parte de los cognitivistas doctrinarios. Por lo tanto, si la ciencia se sostiene fundamentalmente en que de la verdad como causa no querra-saber-nada, por otra parte se reconoce que el psicoanlisis es esencialmente lo que reintroduce en la consideracin cientfica el Nombre-del Padre 52. Se deduce entonces que una clnica del Nombre-del-Padre (o de sus equivalentes), en tanto este factor es solidario del binomio de la cadena simblica y del anillo faltante a su vez genuina emanacin del discurso cientfico en la pureza de sus orgenes- representa el opuesto epistemolgico de la evaluacin, en cuanto, en cambio, surge de la degeneracin pseudo cientfica conectada a la defensa de lo real; todo esto en tanto que el anclaje al Nombre-delPadre se califica como la nica garanta en condiciones de conjurar, en nombre de la ciencia, el retorno oscurantista del humanismo en su acercamiento veleidoso al sujeto En definitiva, el auspicio de evaluar estadsticamente los resultados de las psicoterapias debe ser repudiado a priori, como un abuso impropio y engaoso; pero tambin a posteriori, a partir de la brecha abierta en la real eficacia de los sistemas de evaluacin, en funcin de la alarma recientemente lanzada en Amrica sobre la base de los balances consuntivos del empleo de la Fluoxetina, en la terapia de la depresin, durante diez aos. Pese a todo, las evaluaciones por su parte siempre haban sido positivas, si no tambin entusiastas, acerca de los benficos efectos inducidos sobre el tono del humor por esta prodigiosa molcula. Es lamentable en particular por el preocupante incremento de la tasa de suicidios en la poblacin de aquellos -en especial nios y adolescentes- que la ingirieron. Carmelo Licitra Rosa Traduccin: Gabriela Camaly

52

J. Lacan, La ciencia y la verdad, en Escritos, op. cit. , p.853

96

Extimidad
El trmino extimidad1 fue introducido por Lacan en la leccin del 10.2.1960 del Seminario VII, La tica del psicoanlisis2, cuando dice este lugar central, esta exterioridad ntima, esta extimidad, que es la Cosa. Este trmino retorna, en la forma sustantivada o en la adjetivada xtimo pocas veces ms en la serie de los seminarios. Sin embargo, la escasez de sus apariciones no debe llevar a engao. La extimidad, en efecto, debe ponerse en relacin con dos propiedades topolgicas, especficas y muy relevantes en el uso lacaniano de la topologa, esto es de la bidimensionalidad y la unilateralidad. La primera se refiere al hecho que para el sujeto y, por tanto, para el discurso- no es necesaria ninguna tridimensionalidad [Sem. IX, lez. 7.03.1962]; la segunda es una caracterstica estructural de tres de las cuatro superficies aesfricas utilizadas por Lacan para la construccin de su topologa: la banda de Moebius, la botella de Klein y el plano proyectivo. La cuarta superficie aesfrica, el toro, se diferencia de las otras porque no es unilateral, pero es la que, como veremos, presenta de manera ms intuitiva la colocacin topolgica de la extimidad. Debe subrayarse que la dimensin xtima si bien fue evidenciada y nombrada por Lacan ya estaba presente en Freud, se puede percibir la problemtica, en efecto, en sus obras as como en su descubrimiento. Me limito a llamar la atencin slo sobre dos textos freudianos en los que la extimidad est implicada de forma ms evidente: El doble sentido antittico de las palabras primitivas (ber den Gegensinn der Urworte, 1910) y Lo siniestro (Das Unheimliche, 1919). La funcin estructural de la extimidad fue desarrollada y expuesta por Jacques-Alain Miller en su seminario de 1985-86 Extimit3, precisamente y retomada de manera muy concisa, pero igualmente clara y articulada, en el texto Extimit, publicado en el volumen Lacanian theory of discourse4. El punto neurlgico del trabajo de J.-A. Miller concierne a la relacin entre lo Real y lo Simblico, y en particular a la presencia de R en S ya que, como l dice, extimidad es un trmino usado por Lacan para indicar de una manera problemtica lo Real en lo Simblico (Lacanian , p. 75). Su texto se articula en varios puntos, en los cuales se presenta la relacin de extimidad entre R y S, a y A, A y S / , A o i(a) y a, a y , A y . La composicin formal del trmino extimidad proviene de la fusin de externo con ntimo. Para este propsito se debe tener presente que el adjetivo ntimo, relativo a la intimidad, es el superlativo de interno. xtimo indica, por tanto, un externo que es al mismo tiempo lo ms interno. Sin embargo, respecto a externo e ntimo, el lacaniano xtimo no indica una fusin de las dos dimensiones sino, ms bien, una dimensin nueva, tercera respecto a las dos indicadas por los adjetivos de origen. Precisamente para captar la autonoma de lo xtimo respecto a externo y a ntimo es muy til, si no indispensable, hacer referencia a la topologa de la esfera y de las superficies aesfricas. Desde el punto de vista topolgico la esfera se caracteriza por ser una superficie cerrada que divide el espacio en dos partes, una interna y otra externa y que tiene su punto central que es tambin el punto donde se genera en su propio interior. El toro es topolgicamente idntico a la esfera en lo que concierne a la separacin entre espacio interno y espacio externo, pero se diferencia estructuralmente porque tiene su punto central aquel a travs del cual pasa su eje de generacin- en el espacio externo. Ese punto,

97

aunque es externo, se diferencia estructuralmente de todos los otros puntos externos al toro en tanto, siendo el punto de generacin, hace posible la existencia misma del toro. Desde el punto de vista topolgico se encuentra en esta caracterstica lo que, para el toro, se puede llamar la extimidad de su punto central: se trata, en efecto, de un punto externo respecto a la superficie pero implicado en ella. Esta implicacin debe entenderse en su acepcin ms rigurosa ya que se trata de una implicacin lgica y, por tanto, del tipo: si p, entonces q. La referencia a tal implicacin funda y expresa la a-esfericidad del toro. En su construccin de la topologa de las superficies en tanto topologa del sujeto introducida formalmente en la leccin del 7.03.1962 del Sem. IX5 Lacan utiliza cuatro superficies para las cuales encuentra un punto en comn en la posibilidad de generarlas a partir de un agujero sobre una esfera. Se trata, en particular, de las superficies ya citadas: la banda de Mbius, la botella de Klein y el plano proyectivo (impropiamente llamado, en ocasiones, cross-cap), adems del toro. Respecto a esta modalidad de generacin resulta til leer Ltourdit (1972)6, texto en el que Lacan dedica un amplio espacio, precisamente, a la aesfera. La figura siguiente presenta la va que Lacan privilegi para la generacin de las cuatro susodichas superficies. Dada una esfera, se le hace un agujero -que por comodidad puramente grfica y representativa supondremos cuadrado- y que es vuelta a llevar sobre cada uno de los cuadrados bajo la esfera. Si en cada cuadrado se unen entre ellos los lados opuestos y con puntas de flecha respetando la direccin sealada por las flechas, se obtienen las cuatro superficies indicadas, respectivamente, bajo cada uno de los cuadrados. Respecto a la generacin de estas cuatro superficies, se evidencian dos momentos esenciales: primero se ha vuelto aesfrica la esfera, debido al agujero practicado en ella; despus se ha trabajado sobre el borde del agujero, para producir las cuatro superficies aesfricas de la topologa del sujeto. El agujero tiene una funcin esencial en la topologa lacaniana y es el elemento que nos permite captar la peculiaridad estructural de la extimidad. l es, precisamente, lo que se contrapone a la superficie e indica el lugar del objeto a, o sea de una falta estructural. Slo a partir de tal falta es posible construir una superficie. Esto equivale a decir que no hay articulacin significante sin el objeto a o, tambin, que no hay posicin del sujeto sin falta, y por tanto, sin deseo. En este punto se puede comprender cmo en la topologa lacaniana las superficies topolgicas no son importantes por s mismas, sino por el modo en que representan la organizacin del significante en torno al agujero, organizacin de la cual depende, a su vez, la posicin recproca del sujeto, del Otro, del objeto, del goce. En la construccin de una figura topolgica el primum lgico no es nunca la superficie, ni an menos el borde, sino el vaco en torno al cual, trabajando sobre el borde, se organiza y se construye la figura misma. Esta intuicin, junto a la relativa a la funcin de la operacin de corte sobre cada una de las cuatro superficies topolgicas y al nmero de giros necesarios para el corte (uno o dos), es fundante para la topologa psicoanaltica. El agujero es el lugar del objeto, pero tambin de la accin de R sobre S, en tanto R agujerea a lo S. De aqu la funcin de la serie de extimidad como creo haber representado grficamente en la red siguiente, donde cada vector entre los cuatros vrtices del rectngulo indica una relacin de extimidad:

98

En este esquema se lee la extimidad del objeto a respecto al sujeto en tanto barrado y por tanto, paralelamente, respecto al fantasma, luego, respecto al sntoma y de ste, a su vez, respecto al sujeto.

La extimidad, finalmente, del objeto a respecto al sujeto es operante en el discurso del analista, en el cual el sujeto ocupa, casi paradjicamente, el lugar del Otro. Se hace as posible por lo ntimo, en el sujeto mismo, la accin de eso que le es ms externo: el objeto y por tanto el goce y su implicacin de Real. Extimidad de lo Real respecto a lo Simblico, y en consecuencia, del objeto y del goce respecto al sujeto. Tal extimidad funda la posibilidad misma del anlisis y su insustituibilidad, all donde se hace necesario localizar, en la escucha, al sujeto y su deseo.

Riccardo Carrabino Traduccin: Marta Serra Frediani Notas: 1. Para la lengua italiana creo ms pertinente la forma extimit y, para el adjetivo, extimo. Tal preferencia es debida a la presencia, en el diccionario, de trminos como estimo, estimatore, estimazione. Entre los tres, el trmino que ms sugiere la eleccin que propongo, es estimo. Con esta forma, en efecto, sirve para indicar ya sea una materia

99

prefesional de enseanza en un curso de estudios tcnicos, ya sea las funciones que forman objeto de esta materia, esto es, la valoracin de bienes inmuebles y de su renta imponible. La eleccin que propongo recalca, de hecho, la distincin presente en la lengua francesa entre estime, por un lado, y extime o extimit por el otro. 2. Jacques LACAN, El Seminario. Libro VII: La tica del piscoanlisis. 1959-60. Paidos, Buenos Aires. 1988. 3. JacquesAlain MILLER, Extimit. Cours 1985-1986 [inedito]. 4. JacquesAlain MILLER, Extimit, in Lacanian theory of discourse. New York University Press, 1994, pp. 74-87. 5. Jacques LACAN, Le Sminaire. Livre IX: Lidentification. 1961-62. Inedito. 6. Jacques LACAN, Ltourdit, Scilicet, n. 4, 1973, pp. 5-52; in Autres crits, Seuil, Paris 2001, pp. 449-495.

100

F como...
Falo
Existen en la teora psicoanaltica distintos modos de concebir el falo. As, para Lacan constituy al comienzo de su enseanza el significante del deseo, y toda la dialctica edpica fue concebida como la alternativa entre ser o no ser, tener o no tener el falo. En otros momentos lo defini como un significado, como una significacin, e incluso como un objeto. En esta breve comunicacin, desde luego, no podremos referirnos a todas las maneras en que fue considerado, y nos limitaremos a indicar el cambio del concepto de falo correlativo a la transformacin de la concepcin de la funcin paterna. Esta transformacin es paralela a la de la relacin entre los tres registros inventados por Lacan, desde la primaca atribuida originalmente al orden simblico hasta la concepcin de los nudos en la que ninguno de los diferentes registros posee ningn privilegio sobre los otros. (1) En 1957-58, en el Seminario 5 (2), y luego en el Escrito casi contemporneo De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (3), Lacan introduce el concepto de metfora paterna. Construido a partir de la teora lingstica de Jakobson, import al psicoanlisis su concepcin de la metfora. La idea dominante en ese concepto es que la funcin paterna consiste en metaforizar el deseo de la madre, siendo el deseo mismo del padre una metfora de su presencia. Toda la operacin es, pues, significante, y de ella depende la condicin de la estructura como neurtica. El efecto de la misma es una significacin flica a la que Lacan otorga numerosas consecuencias. Entre ellas destacaremos la que permite al sujeto identificarse con el tipo ideal de su sexo, como as tambin responder a las necesidades de su partenaire en la relacin sexual, e incluso acoger con justeza las del nio que es procreado en ellas. (4) Con estos instrumentos poderosos Lacan supo ordenar la clnica, nuestra clnica, al mismo tiempo que realizaba la crtica sistemtica de las desviaciones en la direccin de la cura de los postfreudianos. En particular subray el olvido de esos autores de la centralidad de la castracin - a la que conceban slo o casi exclusivamente de manera imaginaria- en favor de un privilegio del cuerpo de la madre. En el mismo pargrafo donde Lacan introduce por primera vez la expresin el nombre del padre subraya que distinguir el padre simblico, el padre imaginario y el padre real, implica las consecuencias ms fuertes en la direccin de la cura. Aade hemos tenido a menudo la oportunidad en los controles o en los casos comunicados de subrayar las confusiones nocivas que engendra su desconocimiento (5). En esta perspectiva clnica, extraordinariamente fecunda, la clnica diferencial del sntoma entre neurosis y psicosis aparece de una parte con una neta distincin: en el primer caso la metfora paterna es operante y de forma correlativa el efecto de su operacin es la significacin flica; en el caso de la psicosis se trata al contrario de la forclusin del Nombre-del-Padre y el consiguiente defecto en la significacin flica. Por otra parte, en ese perodo de la enseanza de Lacan, la estructura de la psicosis es construida como una variante de la de la neurosis. Si consideramos los esquemas con los cuales Lacan representa las estructuras subjetivas de la neurosis y la psicosis, los esquemas R e I, observamos que el segundo es construido como una variacin del R, la que

101

corresponde a la doble ausencia del Nombre del Padre en lo simblico y del falo en lo imaginario. Es decir, que la estructura de la psicosis es pensada como una falta respecto de la de la neurosis. En relacin al sntoma ocurre algo semejante, Lacan sigue la va del desciframiento freudiano y propone la estructura del sntoma como una funcin del significante, en particular de la metfora, que funciona como punto de capitn, de abrochamiento, entre el significante y el significado. En el sntoma psictico el significante aparece fuera de la cadena, en lo real, por carencia del efecto metafrico. A partir del trabajo con los nudos, es decir, en la ltima parte de la enseanza de Lacan, se produce un cambio de axiomtica, se pasa de una axiomtica del deseo, de un punto de partida en el Otro, a una axiomtica del goce, siempre autstico. En RSI (6) y Joyce (7), el sinthome, el mecanismo de la forclusin se generaliza y hace del sntoma neurtico el efecto de un aadido, de un suplemento. En cuanto al sntoma ya no tiene que ver con ningn sujeto. Jacques-Alain Miller dice que el sntoma en este momento de la enseanza, no dice nada a nadie: es ciframiento y es goce puro de una escritura (8). El sntoma se define, pues, no por su relacin a efectos de significacin, ni siquiera a una significacin fuera de toda dialctica, sino en el registro de una escritura. Es la psicosis la que da el modelo del ncleo real de todo sntoma. La definicin del sntoma cambia entonces su acento. Es concebido como la manera en que cada uno goza del inconsciente, en tanto el inconsciente lo determina (9). La pluralizacin de los Nombres del Padre Todos esos cambios son posibles en el marco de la pluralizacin de los Nombres del Padre que Lacan pretenda explorar en el Seminario de 1963, el seminario interrumpido, el seminario inexistente, como lo llam Jacques-Alain Miller (10). En efecto, aunque podemos encontrar antecedentes de esta operacin por la que Lacan vuelve relativo el Nombre-del-Padre, le quita su carcter absoluto, sin embargo es a partir de este Seminario que cuestiona la creencia de que el Padre sea el nico Nombre-delPadre capaz de soportar el Nombre-del-Padre. Indica que el padre es un nombre del padre entre otros. De esta manera transforma el Nombre-del-Padre en una funcin, NP(x), lo que introduce en cada caso clnico la cuestin de qu es lo que para ese sujeto ha funcionado como Nombre-del-Padre (11). Por ejemplo, La mujer puede ser en determinado caso un nombre del padre. En otro caso es el hacerse un nombre lo que funciona como un sinthome. El trabajo prolijo sobre los textos de Lacan por parte de sus discpulos, as como las propias complicaciones encontradas en la clnica, hicieron unos aos ms tarde surgir cuestiones relativas al tipo de relacin que mantenan el Nombre-del-Padre y la significacin flica. En efecto, si durante aos se haba considerado que la significacin flica era un efecto solidario de la funcin paterna, al tomar en cuenta los recursos utilizados para conseguir, pese a los defectos de la estructuracin subjetiva, la estabilizacin durable, les hizo pensar que era posible la disyuncin, o quizs ms que una disyuncin un margen entre el destino del Nombre-del-Padre por un lado y de la significacin flica por el otro.

102

En un Seminario de Jacques-Alain Miller (12), de 1987/88, dedicado a la clnica diferencial de las psicosis, encontr un lugar central el estudio del Hombre de los lobos. En la bsqueda de referencias tericas que permitieran hacer justicia a la complejidad del caso, surgi la interrogacin se podra considerar que son disociables Nombre-del-Padre y significacin flica? No se trataba de cuestionar la solidaridad estructural de los dos trminos, sino de introducir la idea de que puede haber un efecto diferencial, una distancia entre ambos. En la relectura precisa, durante ese Seminario, de un prrafo de la pgina 571 de los crits, referida a la causa estructural de un fenmeno de la psicosis atestiguado por Schreber: el asesinato de almas, Lacan parece referirse a la posibilidad de que la causa de ese fenmeno se encuentre en la resolucin de la hiancia simblica en un efecto de segundo grado, es decir donde la elisin del falo provocara como resolucin una regresin al estadio del espejo. La formacin de un abismo imaginario (el asesinato de almas como un desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida) es un efecto simple en lo imaginario del llamado vano hecho en lo simblico a la metfora paterna, o es un efecto de segundo grado?; primero habra la elisin del falo y en un momento lgicamente posterior su resolucin mediante la hiancia mortfera del estadio del espejo. Ms recientemente, en la Conversacin de Arcachon (13), se trat de poner a punto nuestra clnica a partir de los ltimos desarrollos de Lacan referidos a los nudos. A la oposicin estructuralista - hay o no forclusin del Nombre del Padre? - se contrapuso una modalidad continuista, gradual, que la clnica de los nudos permite, para afinar ms nuestros diagnsticos en el interior de la categora de la psicosis. Esta clnica establece diferencias cuyo fundamento se encuentra en las distintas maneras en que se anudan los tres registros. Un ejemplo del tipo de trabajo que es posible con estos instrumentos, lo proporciona el propio Lacan en su estudio de Joyce. Al analizar el valor del hacerse un nombre por parte del autor del Ulises, Lacan consider que su ego le permiti volver a juntar, corregir la falla en el nudo en el mismo lugar en que se haba producido. As, el efecto de desprendimiento de la relacin al propio cuerpo que parte a la deriva, ese dejar caer, que Lacan nos invita a reconocer como el deslizamiento de lo imaginario que no se sostiene por el defecto del nudo, es reparado mediante el ego que funciona como sinthome. Lacan funda ese ego sobre una idea. Lo que indica que esta formacin halla un sostn privilegiado no en la imagen especular, como suele ocurrir en la neurosis, sino en un sentido producido en la articulacin de lo imaginario y lo simblico. He pensado -dice Lacan- que por querer darse un nombre, Joyce logr la compensacin de la carencia paterna (14). Esta nueva perspectiva clnica hace de este modo posible que se produzca una estabilizacin duradera, no slo a travs de la pluralizacin de los Nombres-del-Padre sino por la correccin de las diversas fallas o lapsus del nudo, en el lugar mismo en que se ha producido, incluida la de la significacin flica. Miriam L. Chorne Notas y bibliografa (1) Lacan, Jacques, Seminario XXII, R.S.I, ao 1974/75, indito. En RSI, Lacan se dedica a homogeneizar los tres registros, a buscar la comn medida. Se opone as a que se considere la consistencia imaginaria como de menor valor que las otras dos. Por qu lo sera?, se pregunta. Responde categrico: es lo que se debe corregir. 103

(2)

Lacan, Jacques, Seminario V, Las formaciones del inconsciente, ao 1957/58, Editions du Seuil, 1998; en castellano, traductor E. Berenguer; Ediciones Paids Buenos Aires, Barcelona, Mxico, 1999. (3) Lacan, Jacques, Escritos I, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, primera edicin en francs, ditions du Seuil 1966; en castellano, traductor T. Segovia; Siglo XXI editores, 1971. (4) Idem, La significacin del falo (5) Idem, citado por Jacques-Alain Miller en el Comentario del Seminario Inexistente. Ediciones Manantial S.R.L., 1992, Buenos Aires. (6) Lacan, Jacques, Seminario XXII, R.S.I. (7) Lacan, Jacques, Seminario XXIII, Le sinthome, ditions du Seuil, 2005, Pars. (8) Miller, Jacques-Alain, Prefacio de Joyce avec Lacan, Navarin diteur, 1987, Pars. (9) Lacan, Jacques, Seminario XXII, R.S.I. Reunin del 18 de febrero de 1975. (10)Miller, Jacques-Alain, Comentario del Seminario inexistente. Ediciones Manantial S.R.L., 1992, Buenos Aires. (11)Idem (12) Miller, Jacques-Alain, Seminario de clnica diferencial de las psicosis 1987/88 edicin castellana de la Sociedad Psicoanaltica Simposio del campo freudiano, 1991, Buenos Aires. (13) Casos raros: Los inclasificables de la clnica, Conversacin de Arcachon; Agalma-Le Seuil, 1997, Pars. (14) Lacan, Jacques, Seminario XXIII Le sinthome, Editions du Seuil, 2005, Pars

104

Familia
Los estudios de historia y antropologa de la familia han mostrado desde hace tiempo que su estructura no puede definirse como una unidad natural basada en la finalidad de la reproduccin. La familia humana es una institucin con cambios a lo largo de la historia, es una estructura de relaciones simblicas que no siempre se superponen ni coinciden con las de la familia biolgica. Y cuando lo hacen, estas relaciones que rigen el parentesco y la descendencia modifican de forma tan radical la supuesta unidad natural de la familia, que podemos muy bien decir que la estructura simblica la ha desnaturalizado ya por completo. No hay, de hecho, nada natural en la familia. La semejanza que se observaba entre sus miembros habituales en Occidente el padre, la madre y los hijos con la familia biolgica es, como seal muy pronto Jacques Lacan (1938, p.17), una semejanza absolutamente contingente que el pensamiento se ve tentado a considerar como una comunidad de estructura basada directamente en la constancia de los instintos. El grupo familiar totmico el totemismo fue precisamente una de las formas que Freud estudi para elaborar su teora del complejo de Edipo- nada tiene que ver con la supuesta unidad familiar natural. El acto de la adopcin, bajo las diferentes formas que puede tomar en las distintas sociedades, muestra tambin cmo una estructura simblica de relaciones no fundadas en la naturaleza viene a mostrar la condicin profundamente desnaturalizada de las estructuras familiares. La aparicin actual de las nuevas formas de familia, cada vez ms diversas, desde las definidas como familias monoparentales (donde un solo padre o madre convive con los hijo) hasta las homoparentales (donde la pareja es del mismo sexo biolgico), no hacen ms que confirmar este hecho: la familia es una estructura simblica que, si bien puede tomar apoyo en los vnculos biolgicos, se distingue de ellos para imponer sus propias leyes. Sealemos por otra parte la necesidad de distinguir la institucin familiar de la institucin del matrimonio para entender estas leyes. La existencia en varias culturas de matrimonios polgamos nos indica ya esta diferencia y nos muestra que la familia y sus vnculos no pueden explicarse por el vnculo del matrimonio. El matrimonio es, de hecho, el intento de dar forma simblica a una relacin entre los sexos que nunca es obvia y que, visto a partir del anlisis histrico y antropolgico, ms bien dificulta la estabilidad y permanencia de los vnculos familiares. Una vez aqu, es preciso distinguir todava las funciones simblicas del complejo de Edipo de las funciones familiares designadas en las estructuras de parentesco. Ello quiere decir que la funcin simblica del padre tal como Freud la sita en el complejo de Edipo puede ser sostenida por alguien distinto al padre de la familia en cuestin, del mismo modo que la figura que encarna el deseo de la madre puede ser sostenida por alguien distinto a la madre biolgica o aquella asignada por el parentesco. Conviene distinguir pues claramente la funcin del genitor de la funcin simblica del padre. De hecho, fue el derecho romano el que distingui ya de manera clara la figura del genitor y la figura del pater. La paternidad era entendida as como un acto de voluntad y no como una atribucin natural, mientras que el deber del genitor era el puramente material de dar alimentos sin otra responsabilidad sobre los hijos. Se introduce entonces una cuestin que ser fundamental en relacin a la funcin del padre: no hay atribucin

105

automtica de la funcin a las personas sino que es preciso un acto de voluntad, un consentimiento del sujeto, para que esta funcin se sostenga y se transmita en tanto tal. El genitor nunca es padre automticamente, es precisa una atribucin simblica que debe suceder tanto del lado del padre como del lado del sujeto, para que la funcin del padre se sostenga en el genitor. A la vez, debemos sealar que es gracias a esa atribucin simblica que al padre se le puede suponer genitor. No hay que pasar por alto en este punto la funcin fundamental que tuvo la Iglesia en Occidente al fijar la forma cannica del padre en la figura del genitor, fijacin que ir a la par de la confusin impuesta entre sexualidad y procreacin dentro del matrimonio. Por otra parte, se observa con frecuencia que siempre hay certeza sobre la madre pero nunca sobre el padre. Pater semper incertus est, mientras que la madre es certissima, deca el adagio romano citado por Freud. Sin embargo, sealemos que actualmente -con la incidencia cada vez mayor de las tcnicas de reproduccin asistida o de las formas llamadas de madres de alquiler- la separacin entre la funcin biolgica materna y la atribucin simblica de su funcin tiende tambin a generalizarse. Cada vez la madre es ms incierta. As, ser ms claro decir finalmente que tanto la funcin de la madre como la funcin del padre deben ser adoptadas, en todos los sentidos del trmino, por cada uno de los sujetos en juego. Y es en las formas de esta adopcin simblica, o tambin en su imposibilidad, donde encontraremos las coordenadas que determinan el lugar y la significacin de los sntomas del sujeto. La falta de un significante de la feminidad, ms all de la identificacin con el falo imaginario o con la figura de la maternidad, fue sin duda el lmite del anlisis que Freud pudo inaugurar con el complejo de Edipo y plantea la necesidad lgica de estudiar la diferencia de las posiciones sexuadas ms all del Edipo y de sus significaciones. Este ms all del Edipo supondr para Lacan una crtica de la ideologa edpica (Lacan 1967, p. 21) que el propio psicoanlisis haba promovido. Una crtica tambin del lugar que la figura imaginaria del padre mantena para los propios analistas postfreudianos, muchos de los cuales -en la nostalgia del padre- haban hecho del analista y del final del anlisis una suerte de padre ideal; un intento, siempre fallido, de volver a su estrellato perdido. As, en 1967, Lacan dar dos referencias muy precisas, desde esta perspectiva nada contradictorias entre s, para iniciar esta crtica: 1. Aclarar mis intenciones simplemente con lo siguiente: retiren el Edipo y el psicoanlisis en extensin, dir, se vuelve enteramente jurisdiccin del delirio del presidente Schreber. El caso de la psicosis paranoica de D. P.Schreber fue, en efecto, el que indic a Freud los efectos psicotizantes de la Verwerfung (forclusin) de la funcin simblica del padre en el sujeto. 2. Observemos el lugar que ocupa la ideologa edpica para dispensar de algn modo a la sociologa desde hace un siglo de tomar partido, como debi hacerlo antes, sobre el valor de la familia, de la familia existente, de la familia pequeo burguesa en la civilizacin, es decir, en la sociedad vehiculizada por la ciencia. Nos beneficia o no encubrirla sin saberlo en este punto? Ninguna posibilidad pues para el psicoanlisis de hacer la defensa de una forma familiar que se muestra deudora del ideal pequeo burgus y que aumenta sus efectos devastadores en la medida en que ms se aferra a su nostalgia por el padre muerto, nostalgia siempre religiosa. En lugar de encubrir la ideologa edpica, el psicoanlisis lacaniano se propone analizarla como un efecto de sentido, no el menos patolgico, del sujeto de la modernidad y de su malestar. 106

El problema de la relacin estructural de la familia con los Nombres-del-Padre ser entonces como ir ms all de ese padre edpico sin borrarlo del mapa, cmo segn dir Jacques Lacan aos despus en la frmula que nos convoca en este Congreso- prescindir del padre, para servirse de l. Miquel Bassols Bibliografa LACAN, Jacques (1938), La familia, Barcelona 1978, Editorial Argonauta. LACAN, Jacques (1958), Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos, Mxico 1984, Ed. Siglo XXI. LACAN, Jacques (1967), Proposicin del 9 de Octubre de 1967, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Buenos Aires 1987, Ed. Manantial. LACAN, Jacques (1969), Seminario 17, El Reverso del Psicoanlisis, Barcelona-Buenos Aires 1992. Ed. Paidos. MILLER, Jacques-Alain (2001), Breve introduccin al ms all del Edipo, en VV.AA. Del Edipo a la sexuacin, Buenos Aires 2001, Ed. Paidos. FLEISCHER, Dborah (2003), Clnica de las transformaciones familiares, Buenos Aires 2003, Grama Ediciones.

107

Feminismo
El Psicoanlisis nace en este fin de siglo XIX que ve las primeras manifestaciones pblicas del feminismo perfilarse en una Inglaterra an victoriana. Es otra manifestacin de lo femenino, la neurosis histrica, que le abre la va regia del inconciente. Finalizando el siglo XX, Lacan cambia el rumbo freudiano que tropieza con el impasse de la envidia del pene y elabora las frmulas de la sexuacin: An....lo femenino. La mujer no existe: consecuencia: salida del continente negro del Psicoanlisis. Eso no fue sin hacer ruido en el feminismo....eran los aos setenta. Hoy, en 2006, en qu estamos?. Algunas Referencias Despus de la segunda guerra mundial y de que el voto de las mujeres fuera adquirido en numerosos pases occidentales, el feminismo, sin dejar de ser un movimiento de reivindicaciones sociales y polticas, se desarrolla en otros campos: el del cuerpo, el de la escritura, el de los saberes. Las reivindicaciones en el dominio de la familia y de la sexualidad desembocaron en luchas por la planificacin familiar, la anticoncepcin, el aborto, por una redefinicin de los derechos en el matrimonio, por la transmisin del apellido, etc. El feminismo contribuy a politizar el cuerpo. Las universidades crearon centros de estudios femeninos o los estudios de gnero. Se vio en diferentes disciplinas universitarias, arte historia, literatura, antropologa esencialmente, aparecer investigaciones centradas sobre las mujeres en tanto categora. En los aos 70, esas nuevas categoras (las mujeres,las jvenes) se pusieron a competir con las nociones de clase social y de categoras socio-profesionales en el contexto de las luchas polticas e ideolgicas de la poca. Si en ciertos pases y particularmente en Francia, ciertas tendencias del feminismo se inspiraban en el psicoanlisis a su manera (Groupe Psy et Po), en el conjunto el Psicoanlisis Freudiano qued apartado de ese movimiento. Haba transformado la doctrina freudiana en una corriente profundamente conservadora en cuanto a la familia y a la sexualidad femenina. Freud queda por otra parte hasta el da de hoy as connotado en los E.E. U.U. y Canad. La reduccin del falo al pene y aun el trmino mismo de falo solo, permite an ver en el Psicoanlisis una doctrina machista. En los ltimos aos del siglo XX, el feminismo, en tanto movimiento poltico y corriente de pensamiento, retrocedi. Qu haba pasado?. Por una parte apareci claramente que las mujeres no constituan para nada en lo real una categora consistente: el estudio del voto femenino es una demostracin de eso. Algunas mujeres son hombres. Pero en otros campos adems de la poltica el mismo efecto fue patente. Por otra parte, lo que Lacan haba anticipado, la ascencin de una lgica cada vez ms segregacionista del lazo social y la avanzada de los integrismos cambi el juego. El movimiento feminista se confundi con los diferentes movimientos de las minoras sexuales y el desarrollo de lo religioso en las numerosas minoras reactualiz el lugar tradicional de las mujeres. Estas dos corrientes muy diferentes convergieron sin embargo en un mismo efecto: la orientacin reivindicativa femenina por una igualdad con perspectiva universalizante cay en provecho de una asuncin de la diferencia concebida como natural. El feminismo en tanto reivindicacin flica, respuesta a la posicin de las mujeres como objeto de intercambio en el orden

108

simblico, tal como lo plante C. Levis-Strauss , posicin a la cual Lacan se refiere en la primera parte de su enseanza, se silenci y dio lugar a una afirmacin del entre si . Hemos entrado en un perodo reaccionario? Esclarecimiento Lacaniano Hoy se puede plantear que el esclarecimiento aportado por Lacan a la cuestin de lo femenino y del feminismo, su evolucin y su mutacin permite responder a esta pregunta. Lacan Feminista Muchos puntos desarrollados por Lacan lo separan definitivamente de la perspectiva postfreudiana tradicionalista sobre la cuestin femenina. El primero fue concebido en el curso de los primeros seminarios y culmina en los Escritos desde fines de los aos cincuenta. Se trata de la diferencia introducida entre el pene y el falo. Que este ltimo sea concebido como significacin y ms tarde como significante del deseo. Esta diferenciacin permite a Lacan extraer el complejo llamado de castracin de la heterocleidad que lo caracteriza en Freud, heterocleidad que dio lugar en sus discpulos a la eleccin tradicionalista que separa el Psicoanlisis de los movimientos de pensamiento innovadores de la ltima parte del siglo XX. Si el falo no es el pene, los dos sexos se caracterizan por una relacin al falo que ciertamente puede diferir, pero los dos lo abordan a partir de una primera sustitucin simblica y entonces, ni por el rgano ni por la imagen. El segundo punto concierne al acento puesto por Lacan sobre el padre en Psicoanlisis contra la deriva maternal y maternante de los post-freudianos. Elemento paradojal porque la figura paterna, la autoridad patriarcal era el enemigo de las feministas. Transformar el padre en una funcin simblica, efectuar el corte entre nombre del padre, funcin simblica, padre imaginario y padre real, constituye un tratamiento del padre que implica una separacin en relacin a la creencia, creencia en la cual las feministas se encontraban y de la cual han sido, a pesar de ellas, las ltimas defensoras. Definir al padre por la nominacin es en ltima instancia desacralizar la autoridad y reducir a un instrumento lo que se presentaba como la llave maestra del orden familiar. El paso siguiente efectuado por Lacan en los aos setenta es la multiplicacin de los nombres del padre. La pluralizacin del elemento que hasta entonces figuraba el Uno sobre el cual reposaba el sistema simblico, constituye la respuesta de Lacan a lo que se observaba de declinacin del padre en las nuevas formas del lazo social, calificado por l de fragmentacin. Proponer como nombres del padre, la inhibicin, la angustia o el sntoma, a los cuales se puede agregar La mujer, realiza la reduccin comenzada por la interpretacin del Edipo Freudiano en Nombre del Padre. La mujer, en tanto universal, funciona como uno de los nombres del padre. Es ah una interpretacin de Lacan a las feministas. Esta esclarece la funcin que La mujer como una haba podido tener para el movimiento feminista: sostener la funcin nombre del padre en una poca en la que l ya vacilaba. El Psicoanlisis, ms all del Feminismo o Lacan a la Vanguardia. Ese paso va a la par con la formalizacin lgica por la cual Lacan, en este mismo perodo, procede a un nuevo abordaje de la sexualidad femenina, en Ltourdit y el Seminario 109

An, tomando las mujeres una por una, fuera de conjunto, fuera del universal. Respuesta Lacaniana a la vez al enigma del continente negro freudiano, pero tambin a las errancias del feminismo, a riesgo de precisar la diferencia entre sexualidad femenina y masculina de otra manera que por la apologa de la homosexualidad o la sublimacin por la escritura, la definicin de lo femenino en trminos de no-todo, a partir de la inconsistencia y la incompletud lgica precede la poca. Ella no fue comprendida por otra parte y las feministas protestaron con la aparicin del famoso La Mujer no existe. Sin embargo esta salida de lo femenino de la captura de la lgica aristotlica, no haca sino anunciar, por el otro goce que ella indicaba, las mutaciones de las modalidades de goce que despus han sido afirmadas.. Ya en el Seminario La Angustia Lacan afirmaba que a una mujer no le falta nada en contrapunto con la falta de pene y de la teora post-freudiana de la relacin de las mujeres a la falta. Esta va lo lleva a diferenciar desde ese Seminario entre los objetos presentes en la realidad y los objetos a. El objeto a no pertenece al intercambio reglado por la rivalidad y la circulacin del valor flico. Esta atencin a los objetos lo conduce a afirmar la ascensin al cenit del objeto, rasgo por el cual caracteriza la modernidad en el Seminario El Reverso del Psicoanlisis. Es en adelante en el seno de ese nuevo discurso del amo que se vuelve a desplegar lo femenino. El rechazo feminista de la mujer objeto no tiene ms sentido en un perodo donde todo es susceptible de ocupar el lugar de objeto y donde el objeto est triunfante sobre lo simblico . Cuando Lacan plantea que una mujer es el sntoma de un hombre, desplaza el acento levistraussiano puesto sobre las mujeres como bien circulante en el intercambio, hacia un lugar vaco que puede venir a ocupar una mujer para un hombre. As se ve que el ltimo Lacan haba sobrepasado los puntos sobre los cuales tomaban an apoyo las feministas de los aos setenta y ochenta. Jacques-Alain Miller, en su alocucin en el ltimo Congreso de la AMP, Una Fantasa, nos permite tambin adelantarnos a nuestra poca. El feminismo ha cesado de ser un sntoma; lo femenino, en tanto modo de goce, encontrar sin duda otros sntomas para insistir. Marie-Hlne Brousse Traduccin: Graciana Rossiter

110

Fobia 1
Todos estamos expuestos al miedo. Puede ser una reaccin al efecto proveniente de una amenaza o de un objeto externo. Puede ser una seal de alarma frente al pnico, como peligro inminente. El miedo, ciertamente, nos hace perder la tranquilidad. Nos deja desasosegados, sin paz (effray, decimos en francs; el trmino proviene de ex fridare; vale decir, perder el sosiego, la paz). Los estudiosos de la lengua francesa dicen que los romanos, al ver los frescos de Pompeya, experimentaban effroi ante el sexo (Quignard, 1994). Fascinados ante el fascinus (falo) perdan la expresin candorosa de goce de cuando admiraban el rostro de algunas mujeres. A partir de esta poca los sitios del sexo y sus respectivas figuraciones habran sido frecuentados con miedo, ya sea acompaando su exuberancia pripica, ya sea en su oprimente perturbacin. Hoy, el miedo que estudiamos tiene su objeto, slo que no se trata de un objeto emprico. Lo llamaremos fobia. La fobia ser para nosotros un intento de nominacin de un miedo. Podemos considerar que Freud ha sido el punto de partida para la comprensin de la fobia (Leguil, 1979). Aun cuando antes de Freud se pueden encontrar aproximaciones a la cuestin en el campo de psiquiatra, vamos a admitir como punto de partida el relato freudiano sobre el pequeo Hans, acompaado por su padre. El padre le hablaba a Freud, quien hablaba a Hans que hablaba para s mismo, con la intencin de calmar su angustia, de dar un nombre a su miedo. A veces, Hans se diriga directamente a su padre, tal la certeza de que lo que a l le pasaba tena que ver con su padre. Dibuja un hace-pip, pap, dibjalo. Y el padre, nada. No asuma el riesgo de una respuesta, y al da siguiente iba a preguntarle al profesor (Freud). El padre verdadero no se autorizaba a dar una respuesta al hijo, prefiriendo que el profesor lo legitimase con su intervencin. Falt una palabrita de padre que viniese a aplacar el miedo del hijo. Como Hans creca y no poda seguir esperando, en el intento de suplir la carencia de padre, hizo un sntoma fbico miedo a los caballos. Freud asoci la palabra pferd (caballo) a otros trminos familiares a Hans, en la tentativa de entender el mecanismo de la fobia: Vater (padre en alemn); hasta el nombre Freud poda asociarse, ya que la pronunciacin en alemn lo permite. El hecho es que un da Freud pregunt: el caballo del que tanto hablas, usaba anteojos? Hans no esperaba la pregunta: lo que ms lo intrig fue la sonrisa de Freud y de su padre ante el chiste de Freud. Enseguida se aclara todo cuando Freud vuelve a la carga y dice: como tu padre? Freud haba formulado la hiptesis de que el caballo era equivalente al padre de Hans. Por cierto, haba caballos en las calles de la ciudad en la que viva Hans. Inicios del siglo XX, los carruajes y las calesas eran los vehculos que se utilizaban (Wgen, en la lengua de Hans, que puede traducirse como coches). Freud prest nuevamente atencin a la similitud en el sonido de las palabras wgen (coches) y wegen (porque), por ser ambas frecuentes en el lenguaje coloquial de Hans. Este segundo caso de similitud fue menos convincente que el primero, y Freud no insisti. El hecho es que si caballo es el objeto fbico, la denominacin debe ser objeto de atencin. 111

Hay que pensar que en igual situacin a la del objeto de la fobia (caballo) haba tantos otros objetos en el mundo de Hans, que en cualquier momento l tendra miedo de otra cosa, substituyendo al caballo. Lacan denomin significante fbico al trmino galvanizado, casi despegado del objeto, que poda, por lo tanto, pasar de un objeto a otro. Un significante para todo uso, pasible de permitir tal pasaje. En el caso en cuestin, tiene su equivalencia con lo que l llamar luego objeto a, un objeto no emprico como dijimos antes- objeto no objetivizable, que acompaa al sujeto hacia donde vaya, sin que l se percate de ello. Ms tarde, gracias a la construccin a la que l mismo lleg, Hans se permiti jugar con esos elementos y encontrar respuestas a sus preguntas que hasta entonces quedaban slo en el por qu? (wegen?wegen?). Inventando una visita del plomero que arregla piezas (su trasero), Hans se procur una manera de encaminar las preguntas que le suscitaban tanto la experiencia del cuerpo propio como la de sus afectos para con su madre y su padre. Vale decir: una filiacin que nos lleva del hijo al padre, una alianza que una ese padre con esa madre. Tanto la filiacin como la alianza definen el parentesco, dicen los antroplogos y juristas. (Anne Cadoret, 2000). La familia nuclear era el fundamento de la divisin y de la complementariedad sexual en la sociedad. Y si el padre pasara a nombrarse con otros trminos que los ya conocidos en nuestro sistema de parentesco? (Anne Cadoret, 2000) Actualmente, constatamos el surgimiento de nuevas formas de organizacin familiar: la familia adoptiva, familia en concubinato, la familia recompuesta, las familias que se constituyen gracias a la procreacin asistida... En todas ellas se producen diversas combinaciones de los dos criterios: filiacin y alianza. La familia homosexual puede declinarse en varias formas: 1Puede ser el resultado de una recomposicin familiar con partenaires del mismo sexo, cada uno proveniente de una unin heterosexual o no. 2Puede establecerse en un sistema de coparentalidad en el cual partenaires del mismo sexo que no viven juntos acuerdan en educar un nio que se criar alternativamente en un hogar y en el otro. 3Puede formarse a partir de la adopcin de un nio o de una intervencin mdica: la reproduccin asistida. Para la familia adoptiva, los padres biolgicos sern eventualmente mantenidos a distancia de la convivencia, e incluso hasta olvidados. Para la familia en concubinato, el reconocimiento de ambos padres (y ya no del matrimonio) hace que el nio porte una inscripcin bilinear, tanto en la filiacin materna como la paterna. Si se trata de la reproduccin asistida, el dador permanece desconocido. Si se trata de familias recompuestas, los nuevos personajes de la escena son extraos para el nio. Finalmente: el trmino homoparentalidad ha llevado a juristas y antroplogos a confrontarse a una situacin indita, en la medida en que: - o no hay filiacin registrable en ningn linaje -o no hay alianza - en los mismos trminos.

112

Todo esto ha hecho pensar en una verdadera metamorfosis del parentesco (Godelier, M.2004). La Antropologa nos ensea que existen diversas formas de distribuir las funciones cuando se trata de la parentalidad. Estas situaciones se multiplican, al punto de pasar de ser consideradas como montajes trmino de cuo jurdico a ser objeto de estudio de los versados en la materia. Actualmente, habra 14 millones de nios en los Estados Unidos viviendo en hogares de parejas del mismo sexo. En Francia, habra 50.000 nios y nias en la misma condicin. Un 50% de homosexuales estaran dispuestos y deseosos de adoptar un nio. Un 10% ya lo han hecho. Nuevos padres El ttulo de esta tesis llama la atencin: La liberacin de los padres: modernidad, igualdad, paternidad (Gratton, 2003). El trmino nuevos padres apunta a la eventual figura parental que estara surgiendo en los lugares en donde se encuentran familias constituidas segn las diversas formas que hemos descripto. He aqu algunas conclusiones sugeridas por la tesis: - Bsqueda de una nueva complementariedad entre hombres y mujeres en la cual la diferenciacin heredada por los roles y funciones sexuadas es menos marcada. - Una parentalidad definida ms en trminos de responsabilidad que de autoridad. - El contrato cuenta ms que el linaje. - Los nuevos padres encontrarn su forma de expresin en la articulacin de lo social y lo psquico. - La liberacin de los padres ya ha comenzado! Fobia y nombre del padre Cmo se sitan la fobia y su significante como tentativa de suplir la carencia de un padre -constatada segn el antiguo modelo? Tendra un padre liberado mejores condiciones para liberar a su vez al hijo del peso de su funcin simblica? Podra la funcin paterna asumida plenamente en su condicin social- crear condiciones para que la fobia no se constituya en su destino de miedo? En paralelo con la bien conocida expresin acerca de lo incierto del padre (Pater semper incertus est) intentaremos elaborar algo en la vertiente del hijo. Podra el hijo asumir esa incertidumbre? La categora jurdica padre, tanto como la incertidumbre del hijo, se elaborarn a partir del estatuto proporcionado por la ficcin. El concepto de padre en la actualidad se ha liberado de su carga de poder, al evidenciarse su caducidad; el espacio queda libre para la elaboracin, en la que el psicoanlisis, por cierto, tiene algo para decir en funcin de la vasta experiencia clnica que acumula. De hecho, los lugares del padre y de la madre son operativos y eficaces en la medida en que se refieran a una funcin lgica, a una instancia tercera. Es decir, al espacio de representacin en el que se monta el concepto de padre; montaje como en un teatro, en una representacin de personajes. Podramos, tal vez, recordar una inscripcin griega sobre un sepulcro, comentada por Legendre: Filocles hijo de Dikaios. Dikaios hijo de Filocles. Uno al lado del otro,

113

nieto y abuelo tuvieron el mismo nombre que los consagr como individuos mientras vivieron; el padre fue solamente un eslabn. La experiencia clnica y nuestra experiencia cotidiana- nos dice que el hijo debe abandonar su estatuto de hijo para devenir adulto. Siendo incierto el padre real, yo, hijo, asumo la seal de la paternidad creyendo en ella, ya que para saber tengo que creer. Pero el padre no habr sido entonces ni patriarca ni el nico que goza; habr sido alguien que propici la retirada de la figura omnipotente y amenazadora del padre. Un programa de la TV francesa (Bebs sur commande, canal Arte, 1 de febrero de 2005) elabor un relato sobre las primeras experiencias de reproduccin asistida, en los aos 50. Es posible que la Dra. Barton, en su consultorio de Londres, haya utilizado a su marido como principal abastecedor gracias al cual fueron inseminadas sus pacientes. Uno de los hijos de esa fecundacin artificial, que vive actualmente en los Estados Unidos, emprendi una bsqueda para conocer el origen de su padre biolgico. Lleg a la conclusin de que tena muchos hermanos; los visit, llegando a hacer un verdadero viaje colectivo al pasado comn de todos aquellos cuyas madres haban sido atendidas por la Dra.Barton. Una de esas personas, encontradas en la bsqueda emprendida, haba conocido al marido de la Dra. Barton. Con sus cabellos encanecidos por la edad y su voz pausada por el cansancio natural de la vida, el antiguo colaborador de la pareja Barton advirti a la manera de un consejo- a quien buscaba su origen paterno biolgico: no insista tanto en esta bsqueda, usted ya sabe lo que tiene que saber. Fue adoptado por los padres que lo criaron; es usted una persona realizada, adulta. No precisa saber ms. Para concluir este artculo, recordemos la sentencia de Lacan de 1960: Deber alcanzarnos la prctica, que tal vez un da tendr la fuerza de la costumbre, de inseminar artificialmente a las mujeres en sedicin flica con el esperma de un gran hombre, para que saquemos de nosotros mismos, sobre la funcin parental, un veredicto? Celso Garcia Traduccin: Cecilia Gasbarro Referencias -Quignard, Pascal Le sexe et leffroi. Gallimard Folio, paris 1994. -Leguil, Franois La phobie avant Freud. ORNICAR? Numero 17/18, 1979. Bulletin priodique du Champ freudien. Paris. -Cadoret, Anne. Lhomoparentalit: un dfi sociologique e juridique Note de synthse: Convention de recherche CNRS/CNAF . http: apgl.free/documents/Cadoret200012.html -Godelier, Maurice. Mtamorphoses de la parent. Fayard. 2004- Paris. -Lacan, Jacques Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano Escritos II. Ed. Siglo XXI.1987. Pg. 792 -Gratton, Emmanuel Mmoire DEA de Sciences Sociales, novembre 2003. La libration des pres: modernit, galit, paternit http://apgl.free.fr/docu.htm

114

Fobia 2
Freud en su artculo de 1894, que lleva por ttulo -Las neuropsicosis de defensa- reconoce procesos similares en la histeria, las fobias y las representaciones obsesivas. Una representacin inconciliable, de ndole sexual, es debilitada por la defensa y su monto de afecto o suma de excitacin, se traspone, en la histeria -por conversin- a una inervacin motriz o sensitiva; en cambio en las representaciones obsesivas y fobias, el afecto de la representacin inconciliable se traspone a otras representaciones innocuas, no inconciliables, mediante un enlace falso. Freud con Breuer sostienen en esta poca el mtodo catrtico, que implica reconducir al afecto a un trabajo psquico de tramitacin por la palabra. Es interesante el trmino utilizado por Freud de enlace falso, pues el encuentro con una representacin inconciliable, produce un momento traumtico, y es la defensa la que produce un divorcio entre representacin y monto de afecto;la representacin queda debilitada formando un grupo psquico separado, (todava no tiene el concepto de inconsciente) y el afecto se desplaza o transpone a otra representacin nimia. El ejemplo que toma de fobia es el de una muchacha que padece de miedo a orinarse. Freud ubica la gnesis de su fobia en una escena, donde en una sala de conciertos se encuentra sentada cerca de un seor, del cual en estado de ensoacin ertica, pensaba como se sentara a su lado siendo su esposa, mientras tanto sobrevino la sensacin corporal de excitacin, Freud dice, comparable a la ereccin de un varn. Describe a esta mujer tan mojigata en su vida ordinaria que todo lo sexual le causaba horror, al punto de no poder concebir la idea de casarse, mientras que por otra parte era sexualmente tan hiperestsica, pues cualquier ensoacin ertica provocaba esa sensacin voluptuosa en su cuerpo. El afecto se transfiri a las ganas de orinar y a abandonar la sala, a partir de esa escena. Freud concluye que el tratamiento consigui dominar la fobia por completo. Es muy interesante que este primer Freud , del mtodo catrtico, ubique la fobia respecto del goce flico como hetero, que irrumpe en el cuerpo y conmina a la sujeto con un sntoma preventivo. Es de destacar que Jacques Lacan en su conferencia de Ginebra sobre el sntoma (1975, Intervenciones y Textos 2, Manantial 1988, BsAs), tome como sntoma paradigmtico la fobia del pequeo Hans. El sentido (Sinn) de los sntomas es un trmino tardo en Freud, aparece recin en las conferencias de Introduccin al psicoanlisis (1916/7), y no antes. No se encuentra en la obra de Freud ninguna referencia a este trmino antes de las conferencias. Freud refiere a un sentido de los sntomas y esa es su diferenciacin con la clnica mdica, que conoce y describe los sntomas pero no les adjudica un sentido. Para Freud el sentido de los sntomas es sexual, ligado a las vivencias sexuales infantiles y a la vez en las mismas conferencias introduce otro agregado a su concepcin del sntoma neurtico, que es el sntoma como satisfaccin sustitutiva. Un aspecto semntico y una modalidad de goce: sentido y satisfaccin sustitutiva. En la mencionada conferencia sobre el sntoma, Lacan ubica la fobia de Hans, como respuesta sintomtica, ante la angustia que le provocan sus primeras erecciones. 115

Lacan es muy preciso respecto del sentido de la fobia. Dice que Hans est amedrentado por ese goce ajeno, hetero, que irrumpe en su cuerpo y quiebra el juego de engaos con su madre. Su sntoma (dice Lacan) , es la expresin, la significacin de ese rechazo. El anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, es un historial que contrasta con la concepcin del nio en los Tres ensayos, donde lo define como un perverso polimorfo; sin embargo, el pequeo Hans , no es de ninguna manera un perverso polimorfo, es un nio con su sntoma, su miedo a los caballos, que muerden y se caen. El padre de Hans, al que Lacan define como el ms amable, el ms presente, el ms amigable, que haba llevado a su hijo a Freud, dice en el seminario V del padre de Hans que es totalmente inoperante. Tanto en su seminario de las relaciones de objeto (IV),como en el de las formaciones del inconsciente (V), Lacan ubica en el caso Hans una carencia paterna que la fobia viene a suplir. Lacan dice que el caballo, en el sentido totmico, viene a suplir al significante del padre simblico. Qu estatuto tiene esta carencia, que evidentemente no implica una forclusin? La fobia aparece como metfora del padre all donde este es inoperante, respecto del deseo de la madre. El caballo es la figura amenazante ante un padre carente?, o es el rechazo materno a su carcter de portador, que tiene atrapado a Hans en su juego de engaos? Engao que se quiebra, filtrndose la angustia ante la irrupcin de un goce hetero en su cuerpo, que no puede simbolizar. Respondiendo con su sntoma, su neurosis infantil, su fobia, como un intento de domesticar en la trama simblica su corcel. Del Lacan del Nombre del Padre al Lacan de los nombres del padre hay una diferencia, en un primer perodo la funcin del padre es fundamentalmente metafrica, la metfora paterna, es la interpretacin que otorga significacin flica al deseo materno. La operacin metafrica sigue el sesgo freudiano de la represin como sustitucin, aunque sabemos que en Freud hay una reformulacin de la teora de la represin, que sostiene el tronco de su teora en la primera tpica con la represin primordial, a la represin como un modo de defensa ms en Inhibicin, sntoma y angustia. La funcin de la defensa no es solo sustitucin , sino ligar. Dice en Ms all del principio de placer, que lo primordial es la compulsin de repeticin, como intento de ligar, el quantum traumtico de la pulsin de muerte. Para decirlo de otro modo ,La fobia es metfora de la falla paterna o es a su vez un nombre del padre? La funcin del padre es metafrica del deseo materno, de Das Ding o siguiendo al Lacan de RSI, el modelo de la funcin del padre es aquel con un deseo per-versamente orientado, aquel que merece el amor y el respeto, aquel que hace de una mujer la causa de su deseo. La fobia de Hans, como respuesta sintomtica a la angustia que le provoca el encuentro con sus primeras erecciones, que por un lado encadena su neurosis infantil, frente al goce indomesticable que lo acosa, y el poco de recurso que le dan cierto tipo de madre y cierto tipo de padre, para simbolizar ese goce. En ese sentido, la fobia quizs ms que sustituto del padre, es un modo de enganche al goce, un falso enlace, como mencionaba el primer Freud, del que podemos servirnos para decir que el sntoma en tanto suplencia siempre es falso enlace, en tanto suple la relacin sexual que falta, lo que no hay. Vale la pena interrogar: por qu Lacan toma como ejemplar el sntoma del pequeo Hans en su Conferencia sobre el sntoma de 1975? 116

-Es una fobia infantil, donde todava no est asentada, si puede decirse as, la estructura. -Despus de tomar en innumerables referencias a Hans y la funcin paterna , no hace all referencia al nombre del padre. -Puede tomarse esta fobia como un sntoma propiamente dicho o la fobia de Hans es sntoma de la pareja parental? As como en el seminario 24 dice de modo contundente que Freud ha tenido el mrito de darse cuenta de que la neurosis no era estructuralmente obsesiva, que era histrica en el fondo, es decir ligada al hecho de que no hay relacin sexual, que hay personas que eso les da asco, lo que as y todo es un signo, un signo positivo, que eso les hace vomitar de la fobia podemos decir que seala el modo en que la emergencia del goce hetero confronta al sujeto con el vrtigo ante el abismo de la falta de saber sobre el sexo, siendo la fobia como dice Lacan, una prevencin. Mario Goldemberg

117

Forclusin
Cada uno puede constatar que el ascenso al cenit del objeto a se acompaa de modificaciones de la clnica contempornea. El ms reciente y la ms asombrosa de stas reside en el aumento considerable de las demandas hechas al psicoanalista por sujetos cuyo modo de funcionamiento lleva a considerarlos como psicticos ordinarios. Desde luego, una cuestin insiste: cmo dar cuenta de ese fenmeno? Una primera respuesta destaca los cambios del propio analista: su mejor conocimiento de la ltima enseanza de Lacan, de las formas discretas de la clnica de la forclusin del Nombre del Padre, y la reciente construccin (1998) del concepto de psicosis ordinaria. Las modificaciones de la prctica psiquitrica participan tambin en el fenmeno: cada vez ms centrada con la receta de tratamientos rpidos y sintomticos, no slo no deja ya el sntoma seguir su curso, sino que deja en manos de otros las prcticas de la palabra. Resta una interrogacin crucial : las transformaciones sociales inducen mutaciones subjetivas ?La psicosis ordinaria est suscitada por la emergencia de un Otro que no existe ? Nadie duda que esto ltimo es contemporneo de una reconfiguracin de la frecuencia de las sintomatologas ; pero, la subjetividad en s misma est modificada en su estructuracin ? La decadencia de la autoridad, el desencanto del mundo, el ascenso del individualismo; conllevan un dao al Nombre del Padre? Un nmero creciente de sujetos estarn obligados a estructurarse bajo el rgimen de su forclusin? Algunos afirman que no es de ninguna manera necesario recurrir a hiptesis tan audaces: una referencia a la clnica continuista de los nudos sera suficiente. La ltima enseanza de Lacan dara paso a progresivos y sutiles trenzados de los elementos del nudo borromeo para pasar subrepticiamente de una estructura subjetiva a otra: un momento de estas modificaciones correspondera a la psicosis ordinaria. Admitir esta tesis que conduce a concebir que el funcionamiento de un sujeto pueda participar de varias estructuras equivale a dar una categora estructural al concepto de borderline. Lacan nunca ha variado sobre el rechazo de esta hiptesis. La negativa a encarar un salto entre las estructuras es una constante de su enseanza. Cmo concebir la llegada o la desaparicin de la funcin paterna pasando en un mismo sujeto a un nuevo anudamiento de la estructura que ganara o perdera la propiedad borromeana? En realidad, como lo destaca Jacques-Alain Miller, en la "Conversacin de Arcachon", la clnica continuista designa esencialmente "una gradacin dentro del gran captulo psicosis", no confundir con una gradacin entre neurosis y psicosis 53. Sin embargo, la psicosis ordinaria no sera una potencialidad subjetiva debido a la forclusin generalizada? Lacan no hizo una utilizacin extensiva del concepto de delirio a lo largo de sus ltimos seminarios? Jacques-Alain Miller no sostiene que "todo el mundo delira"? 54 En realidad, si toda referencia al delirio o a la forclusin se asigna a ciegas a la psicosis, la forclusin generalizada se convierte en introduccin en la orientacin lacaniana de la tesis kleiniana del ncleo psictico inherente a todos. Lo que ella no es. La forclusin
53

Miller J-A. Intervention lors de La conversation, in La Conversation dArcachon. Cas rares : les inclassables de la clinique. Agalma-Le Seuil. Paris, 1997, p. 256. Miller J-A. La psychose dans le texte de Lacan, in La psychose dans le texte. Analytica. Navarin. Paris. 1989, 58, p. 135

54

118

slo se refiere a la psicosis si y solamente si se refiere al Nombre del Padre. La forclusin generalizada, introducida en 1987 por Jacques-Alain Miller 55, constituye otro ngulo de enfoque de la tesis lacaniana segn la cual "todo lo que se dice es una estafa" 56. Por lo tanto, conviene distinguir claramente el delirio comn del delirio psictico. Slo el segundo debe referirse a la forclusin del Nombre del Padre. sta se anota Po, carencia del Padre, se debe a una falla del anudamiento borromeo, mientras que la forclusin generalizada se escribe A/, ella destaca la hiancia del Otro, que es transestructural. Lo imposible inherente a la causa, el vaco de la referencia, la ausencia de un metalenguaje fundan la posibilidad del "delirio" creador de cada uno; en cambio la psicosis se esfuerza en suturar la incompletud del Otro con ayuda de una construccin delirante en relacin a la cual el sujeto deja de estar en fading. Del efecto de nadificacin de la cosa propio del lenguaje deriva la universalidad del "delirio". Ese delirio se define como "un montaje de lenguaje" construido sobre un vaco, que no tiene correlato en la realidad, a lo que no corresponde nada en la intuicin. Por lo tanto, precisa Jacques- Alain Miller, "el secreto de la clnica universal del delirio, es que la referencia est siempre vaca". 57 La forclusin restringida al Nombre del Padre acenta penosamente la hiancia del Otro para el sujeto psictico. Si los avances tericos se oponen a una generalizacin de la psicosis ordinaria, es necesario volver a los cambios sociales para comprender su aumento. Algunos se apoyan en la indicacin de Lacan: "lo inconsciente es lo social". De la decadencia social de la autoridad, inducen que la sociedad se presente"comoincestuosa, niega el ejercicio de la funcin paterna y colabora al mismo tiempo en la decadencia del padre". 58 Si la funcin del Padre no es ratificada por lo social, sostenida por un medio ambiente, autoriza al sujeto moderno, a su modo de ver, "a contravenir a las leyes de la palabra que nos hacen especficamente humanos" 59. Por lo tanto, de un "mundo ilimitado", anuncian la llegada de un "hombre sin gravedad", sujeto plstico, no dividido, que dudan en situar entre psicosis y perversin. 60 Tales enfoques hacen deliberadamente impasse sobre la ltima enseanza de Lacan, cuando toma su punto de partida, no ya sobre el Otro del lenguaje, sino sobre una axiomtica del goce. Para ello, reduce el Nombre del Padre a su funcin radical que es "dar un nombre a las cosas con todas las consecuencias que eso implica, hasta gozarlo, notablemente". 61 El S1 del sinthome, que fija un goce sin otro, le aparece dar la aprehensin ms purificada de la funcin paterna. 62 Lacan formaliza as ms concretamente sus intuiciones previas segn
Miller J-A Ce qui fait insigne. Sminaires indits du 27 Mai et du 3 Juin 1987. Lacan J. L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre. Sminaire du 11 Janvier 1977, in Ornicar?, bulletin priodique du champ freudien, Pques 1978, 14, p. 6.
56 57 58 59 55

Miller J-A. Clinique ironique, in La Cause freudienne. Revue de psychanalyse, 1993, 23, p. 10.

Lebrun J-P. Un monde sans limite. Ers. Ramonville Sainte-Agne. 1997, p. 242 Ibid., p. 23. 60 Melman C. Lhomme sans gravit. Jouir tout prix. Denol. Paris. 2002, pp. 114-120.
61 62

Miller J-A. Clinique ironique, o.c., p. 21.

Il convient ds lors de distinguer trois catgories de S1: le S1 signifiant, en attente dun autre signifiant, porteur dincompltude, celui du sujet divis, le S1 littral, plein, suffisant, celui qui fonde le phnomne lmentaire, et le S1 ni Sa, ni littral, mais signe, rifi, prsentifi, incarn en un objet mis pour un autre,

119

las cuales el Nombre del Padre constituye un existencia que debe situarse fuera del campo del Otro. Lo afianza no en el social sino en el primer efecto del lenguaje sobre el ser. Ciertamente, el inconsciente, es lo social; pero, el inconsciente es una construccin de saber elaborado sobre el S1 de lalengua; por lo tanto, cuando Lacan va del "eso goza", del Uno del goce, l afirma claramente introducir "algo que va ms lejos que el inconsciente" 63Uno ms all del sentido. La ley del sujeto se encuentra en su sinthome. El Nombre del Padre sostiene desde el exterior la consistencia del campo del Otro. En ste los ideales del yo contribuyen a la contencin del goce. El ascenso al cenit del objeto a tiene, en tiempos del Otro que no existe, inducido un cambio de los ideales: promueve una ideologa consumista, predica un modelo de goce clibe, genera un deslecho del vnculo social. Sin embargo, la decadencia de la autoridad no es decadencia del Nombre del Padre: las modificaciones del vnculo social no muerden sobre la ley del significante Afianzados en el discurso religioso, en la autoridad de la tradicin o en potentes ideologas, los ideales con poder de atraccin antiguos tenan una fuerte adhesin colectiva. No es ya as. La ciencia, el capitalismo y el psicoanlisis los tuvieron a mal. Minados los ideales antiguos subsisten, pero, mientras que nuevos se crean, suscitados por uno plus-de-goce comn. El sujeto moderno no se enfrenta a una ausencia de ideales, sino a un estallido de stos, a su multiplicacin, es una consecuencia principal: se le imponen menos. Esta es la razn por la que su modo de goce se caracteriza, no por un franqueamiento de los lmites; sino, segn Lacan por "el extravo" y la "precariedad" 64. La diversidad de los ideales es susceptible de extraviar, por aadidura, su multiplicidad afectada de precariedad, al revelar que se basan en elecciones reversibles, Nada lo prueba ms vivamente que la psicosis ordinaria. Para quin no dispone de la brjula del fantasma fundamental, l apenas sigue siendo que los ideales para orientarse en la existencia. Cuando se imponen con fuerza al sujeto, la psicosis ordinaria es una clnica que apenas se distingue. Cuando son precarios, distintos, dudosos, no ofrecen ya al sujeto psictico un modo de estabilizacin listo para usar. Los tipos clnicos son indiscutiblemente ms sensibles a los cambios sociales que las estructuras subjetivas: la historia de la histeria, de la anorexia o de la "melancola" basta para certificarlo. Es necesario pues suponer que una autntica modificacin de las estructuras subjetivas debera ser anunciada por la aparicin de nuevos tipos clnicos. Ahora bien entre las patologas que se hallan hoy en la cresta de la ola (adiccin, anorexia, autismo, depresin, etc.) no se encuentra ningn tipo clnico verdaderamente nuevo. Incluso el transsexualismo, supuestamente generado por los progresos de la ciruga, resulta ya descrito por Montaigne. Para este sndrome, como para la psicosis ordinaria, algunas configuraciones del Otro obstruyen su aparicin, mientras que otros lo hacen flamear. Cambio de los sntomas por lo tanto, no de las estructuras sujeto.
celui de lautiste. Le premier porte la fonction du NDP, celle dun nouage rgul, les deux autres tmoignent de sa forclusion, les nouages de la structure subjective quils permettent ne sont pas borromens, ils peuvent mme laisser le sujet aux prises avec une lalangue dchane. Lacan J. L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre. Sminaire du 16 Novembre 1976, in Ornicar?, bulletin priodique du champ freudien, Dcembre 1977, 12/13, p . 5.
64 63

Lacan J. Tlvision. Seuil. Paris. 1973, pp. 52-53.

120

Si la forclusin puede an servir, es a condicin de no hacer depender del Nombre del Padre el vnculo social, sino de recordar que se ancla en la funcin conectiva del S1. Jean Claude Maleval Traduccin : Laura Prieto

121

Fraternidad
El termino fraternidad seala un rasgo de identidad en el sujeto que tiene el mismo origen que otro. Recibe el sentido del termino hermandad, -hermano de padre y madre, de uso general como verdadero, natural, autentico. La igualdad de los padres define y establece una comunidad de iguales, que concluye en un empuje a un proceso de regulacin del goce que determina su articulacin discursiva. La constitucin familiar fortalece esta identidad alrededor de la figura paterna y sostiene el amor al prjimo, al semejante. La igualdad se instala como un ideal universal, redoblado en un sistema jurdico, poltico o religioso apoyado en los desarrollos de la ciencia que entrega fundamentos conducentes a ordenar las relaciones entre los hombres en trminos de fraternidad, de igualdad desde un orden natural y objetivo. Freud, reconociendo este origen comn, demuestra para los hermanos un orden similar de privacin del primer objeto de amor, primera privacin, que deja un solo elemento para establecer una identidad entre ellos de aqu en mas paradjica, un vaco. Muestra de esta forma que la fraternidad tiene otras races que la objetiva y natural, desde Freud fuertemente cuestionada. Lacan avanza en este cuestionamiento......... lo que no hemos visto hasta sus ltimas consecuencias y que se enraza en el cuerpo, en la fraternidad del cuerpo, es el racismo, del cual ni siquiera han terminado de or hablar 65, que orienta a definir la fraternidad en otros trminos que el cuerpo, entendido como imaginario y especular, a partir del cual solo se reconoce la igualdad como principio, con sus efectos segregativos. Lacan tambin sostiene que .......somos hijos del discurso, interrogarse como tal sobre lo que es desde siempre la estructura de los saberes, desde el saber-hacer hasta los saberes de la ciencia 66. Es decir que de igual origen como la fraternidad, no sostiene el principio de identidad sino el principio de relacin en tanto discurso. El somos hijos del discurso es decir somos hijos de la relacin que el sujeto establece con su no identidad de origen. El hombre, el sujeto por el acto de hablar no hace mas que suplir ese vaco, creando la trama de su vida, estableciendo su naturaleza singular. El mundo simblico, el acto de hablar, es el escenario en el cual se lo representa y muestra. El acto fallido, el chiste como creacin subjetiva lo muestra al romper con un orden pre-establecido para el sujeto. El acto de hablar no busca ser comprendido 67...no se trata de comprender, de mordisquear en el sentido, sino de rasurarlo ........... que desconoce toda identidad preestablecida representada por el sentido y nos orienta hacia la espera de un elemento singular mas que el encuentro con rasgo igualitario e identificatorio. Entonces, el llamado hombre por la cultura, es lo que de el se espera, no hay naturalidad en trminos de igualdad en la relacin entre los sujetos. El chiste como formacin simblica es el ejemplo por donde se puede constatar la demanda del sujeto al otro para su consentimiento y constituirse como tal. En el chiste el sujeto recurre al otro e impone un trabajo de aceptacin o rechazo que sella la relacin con
65 66

Lacan, final del sem 19, indito Sem 19 clase 12, indito 67 Radio y televison parte 4

122

el en trminos de relacin escenificada, actuada y como tal singular y subjetiva que cierra el advenimiento de cualquier generalizacin y objetivacin igualitaria. El chiste como formacin discursiva implica al sujeto en su responsabilidad y abre la brecha necesaria para admitir el trabajo del inconciente, siempre singular. La fraternidad desde una identificacin igualitaria captura y desplaza el proceso de singularisacion, su inauguracin, anulndola, dando origen al comienzo de la masificacion, cuyo garante es el amor al padre. Es la perdida del sujeto de aquello que es de su patrimonio, su irreducible diferencia con el otro y que la fraternidad dice de su exclusin. La experiencia analtica demuestra que la fraternidad se desplaza, de la bsqueda de un termino identificable pasible de ser objetivado para poder transformarse en un universal, a una responsabilidad de cada sujeto y su consentimiento por las consecuencias de su eleccin. El sujeto, -en tanto la fraternidad sostiene el sentido de semejanza, de igualdad, de identificacin - se orienta hacia la ausencia de todo criterio igualitario en su relacin con el otro, al que se demanda un espacio abierto, no identificable, por donde deambula el deseo y naufraga la virtualidad de la igualdad y la semejanza. Es a partir de aqu que se puede establecer otra estructura de la fraternidad, de la filiacin y del amor, en tanto muestra que el sujeto es determinante en el estilo de relacin con el otro. Con el reconocimiento de su responsabilidad, el sujeto consiente en las consecuencias de su accin, y diluye el nombre del padre como principio de identidad determinante de las relaciones del sujeto. El nombre del padre devaluado por este movimiento produce la cada de las identificaciones ideales, sostn de la fraternidad, abriendo para el sujeto un lugar oportuno para la construccin de la relacin al otro en trminos de un amor no sostenido en la igualdad sino un amor donde el sujeto siempre busca la hiancia oportuna que cause su deseo, regulacin de su goce en la singularizacion de su discurso, camino necesario hacia una organizacin social diferente a la masificacion humana. El termino fraternidad dice entonces de un movimiento, de un trabajo del sujeto que diferencia al otro de su imagen y de su origen, promoviendo la relacin necesaria para que ese otro siendo el mismo sea diferente. Es en este movimiento donde el otro no autentifica la diferencia 68que se encuentra la opcin de otra forma de regulacin del goce a partir del cual, el sujeto, adviene al lugar de la diferencia ineludible, irreductible, imposible de nombrar en la relacin con el otro, por la que se podr construir una relacin fraterna donde el amor cambia de signo, en tanto es por la diferencia y no por una igualdad, causa de otra regulacin de goce. Oscar Sawicke

68

Jacques-Alain Miller los signos del goce pag 100 - Paidos

123

Fratra
Como todos los significantes que apoyan su verosimilitud en una supuesta realidad familiar, la nocin de fratra, su valor semntico, son menos estables de lo que en principio pudieran parecer. La familia es una realidad compleja, enormemente dependiente del contexto cultural, social, econmico, en que se inscribe. As, el uso contemporneo de fratra, sobre todo como trmino sociolgico, psicolgico jurdico o tcnico (por ejemplo en estudios mdicos y genticos) lo identifica con el grupo constituido por los hermanos de una familia biolgica, incluyndose a los medio hermanos para segn qu propsitos. Pero su origen lejano se sita en un contexto en el que la definicin de la familia se basaba mucho menos en la unidad domstica y no haca tanto nfasis en la paternidad biolgica, ni siquiera tan exclusivamente en la consanguinidad. De hecho, el phrater griego no se refiere en principio a un vnculo sanguneo, ni siquiera a la unidad familiar como tal. La palabra se empleaba en la antigua Grecia, por ejemplo, para referirse a un grupo de amigos que se asocian para celebrar sacrificios a los dioses y convites. Por otra parte, en la sociedad ateniense, la misma palabra, cuyo sentido propio era la tercera parte de la tribu, se usaba por extensin para designar a la tribu, pero tambin un orden o clase de ciudadanos. La nocin de fraternidad tiene pues, de entrada, una carga metafrica muy considerable, y en la historia de los usos en los que ha estado implicada ha ido recogiendo las significaciones ms diversas. Gran parte de ellas estn relacionadas con la introduccin por parte del cristianismo de la nocin de un parentesco espiritual que compite de forma activa (y an agresiva en sus inicios) con el parentesco biolgico y con las realidades jurdicas de la familia romana. As, la nocin cristiana de hermandad de los fieles constituye un certero ataque contra la familia romana y, ms especficamente, contra la autoridad del Pater. Como se sabe, la idea de fraternidad cristiana toma gran impulso como proyecto social alternativo desde el siglo IV, an ms a partir del VI, debido al gran crecimiento de las rdenes monsticas. En su empleo ms generalizado, la nocin de fraternidad se usa en diversos contextos cuando se quiere destacar la idea de un lazo entre iguales. La intensificacin se lleva a cabo mediante la induccin de un sentimiento de amor, suponiendo un vnculo cuyo contenido libidinal puede tomar diversas formas, pero que est siempre implicado. En cuando a la modalidad del vnculo amoroso en cuestin, se trata obviamente del amor entre iguales, del que la realizacin sexual est en principio excluida, con las salvedades ms o menos sintomticas que conocemos, pero que no desmienten la exclusin bsica del acto sexual del horizonte, al modo de un tab. La lgica implcita es la siguiente: se supone que los hermanos se aman ms que dos personas cualesquiera. Para dar cuerpo a la idea de que cierto nmero de personas (tomadas de dos en dos o colectivamente) que se consideran iguales estn unidas por un amor particularmente intenso, se llaman hermanos. Luego, la consigna de la fraternidad se emplea ms o menos activamente para sostener las premisas del amor y de la igualdad, que a menudo se convierten en un imperativo y excluyen la diferencia o la desigualdad. Pero el ideal de fraternidad tiene tambin expresiones polticas. Existe un caso histrico singular, en el que la fraternidad se convirti en un significante amo particularmente poderoso, cargado de consecuencias de toda clase. Nos referimos, obviamente, a la

124

Revolucin Francesa. En esta ocasin, se trataba del proyecto explcito de crear una sociedad nueva, sostenida en vnculos que ya no fueran los del amor desigual entre el monarca y sus sbditos, sino los del amor entre iguales. La misma divisa se usaba para sostener la idea de una indivisibilidad de la nacin revolucionaria, y por supuesto para combatir activamente, incluso con la muerte, todo intento de separacin o de retorno a cualquier atisbo de desigualdad. Pero tomemos el caso revolucionario francs, no por s mismo, sino como ejemplo de las paradojas de la fraternidad y de los lmites del supuesto amor entre iguales. Paradojas que se acentan cuando se trata de un proyecto poltico o religioso de alcance. Para empezar, el origen de la fraternidad revolucionaria, en el que el asesinato de los representantes del Antiguo Rgimen cumpli un papel simblico fundamental, pero tambin como intervencin sobre lo real del goce, no debe considerarse slo como contingencia histrica, sino como manifestacin de una tensin estructural. En efecto, no se trata tan solo del poder transformador y fundacional de un Leviatn hobbesiano, sino en buena parte del asesinato selectivo de figuras dotadas de una funcin precisa y que implicaban de algn modo a los semblantes paternos. Ahora bien, ms all de su significacin ms estrechamente poltica, la naturaleza del odio que se desencadena, especialmente dirigido contra figuras como la del rey y sus allegados, es inexplicable sin un discurso en el que resuenan las denuncias contra un padre gozador. Se trata, ni ms ni menos, de la paradoja de que el mximo representante de la ley se constituya para el pueblo en la figura mxima de su ms arbitraria trasgresin. As, la constitucin de la fraternidad republicana replica curiosamente la constitucin de la sociedad de iguales en el mito freudiano de Ttem y tab. La contemporaneidad del llamado sadiano a una repblica alternativa, basada en el derecho al goce, destacada por Lacan en Kant con Sade, revela, entre otras cosas, que la cuestin del goce es all fundamental. Y que la exclusin del goce, que es una de las claves del uso y el abuso del trmino fraternidad, se encuentra en la base del furor intolerante que acabara en una epidemia imparable de asesinatos. Si la Revolucin Francesa tiene algo del mito freudiano realizado, muestra ms bien hasta qu punto es precisamente un mito, y que toda tentativa de realizacin, efectiva o simblica, de la eliminacin del padre gozador tiene consecuencias muy distintas que la estabilizacin de un lazo de complicidad silente basada, segn Freud, en la generalizacin de la culpa. El ataque contra los semblantes paternos, sean cuales sean, genera sus propias paradojas. Ello no es extrao, dado que la solucin por el padre consiste, al fin y al cabo, en un dispositivo para estabilizar esas mismas paradojas en algn punto, que se puede considerar en la perspectiva del punto de capitonado o en la perspectiva del nudo (en esta ltima se acenta la variedad de soluciones posibles y la equivalencia con otras que no pasan necesariamente por los significantes paternos). Sea como sea, el problema que el semblante paterno trata de resolver de algn modo es el de cmo el vnculo del deseo con la ley incluye alguna forma de anudamiento con el goce que permita una regulacin. La solucin por el semblante paterno implica el reconocimiento de alguna forma de excepcin (es sta dimensin la que acenta Lacan en su anlisis lgico del mito freudiano con las frmulas de la sexuacin). O sea, se trata de una regulacin del goce que apunta, es cierto, a su moderacin represiva y a su encaminamiento a travs del ideal, pero que al mismo tiempo permite un margen para que el goce como tal sea reconocido, tolerado, incluso respetado, sin que ello condene necesariamente al enunciador de la ley de la castracin a la impostura. 125

Para Lacan, el reconocimiento del goce en la figura paterna no es motivo de escndalo. Por el contrario, supone incluso un elemento de orientacin posible para el hijo (Pre-version). En los ltimos aos, el trmino de fratra retorna con fuerza en el dominio de la psicologa, la sociologa, los textos jurdicos. Podemos considerarlo un correlato de la prdida de peso de los semblantes paternos. As, se constata que en los textos jurdicos o psicolgicos, se habla de la fratra como una unidad a preservar por encima de las escisiones de la familia, sus discontinuidades. Frente a los aleas a los que se ve sometida la figura paterna, que en el discurso contemporneo tiende a valer slo como figura presente, pero que paradjicamente se ausenta muy a menudo en los procesos de separacin, la unidad de la fratra, entendido como grupo identitario y comunidad amorosa, punto de referencia fundamental en la educacin del nio, se tiende a reforzar. Finalmente, cabe preguntarse por los efectos sintomticos que tendr la reciente introduccin de la igualdad de sexos en un horizonte parental hasta ahora dominado por la diferencia de los sexos y la desigualdad entre generaciones. La adopcin o engendramiento de nios por diversos medios en el seno de familias homosexuales supone un ataque, sutil pero no menos frontal, contra una de las premisas del dispositivo concreto que hasta ahora vehiculizaba la transmisin del Nombre del Padre. La diferencia y la desigualdad implcitas en la perspectiva de la paternidad compiten ahora con el amor entre iguales. Al mismo tiempo, las tensiones que supone la reintroduccin de alguna diferencia o desigualdad en este mbito nuevamente definido empiezan a generar situaciones nuevas todava poco estudiadas. El problema es que la diferencia y la desigualdad eran vehculos para que la lgica de la excepcin se alojara de algn modo, favoreciendo algn tipo de anudamiento. Las consecuencias que ello tendr en la regulacin del goce se vern en su plano sintomtico, claro est, pero cmo, eso est por ver. Enric Berenguer

126

Frustracin, privacin, castracin

La originalidad de Lacan en su tratamiento de la nocin de objeto en psicoanlisis consisti en realizar una primera operacin de vaciamiento, una deconstruccin anloga a la que haba producido respecto al sujeto del inconsciente. Toda discusin acerca del papel del objeto en la economa psquica debe partir de una premisa definitiva: la nocin de una falta. La falta de objeto, como condicin para la re-construccin del concepto de objeto, prefigura en los primeros aos de su enseanza lo que casi dos dcadas ms tarde se condensar en la tesis definitiva de la inexistencia de la relacin sexual. La falta de objeto, como nocin general que Lacan consider necesaria para desrealizar el objeto, sufre a su vez una complejizacin cuando se la articula a los tres registros con los que la experiencia analtica debe ser estudiada: lo simblico, lo imaginario y lo real. Desde un punto de vista muy amplio, y siguiendo la primera orientacin hegeliana de Lacan, puede decirse que lo simblico, en tanto asesinato de la cosa, nos abre a la dimensin de la falta. Es esta una afirmacin vlida para el ser hablante en general, pero insuficiente para comprender cmo la falta opera en la subjetividad y en los fenmenos clnicos. De all que la nocin de falta se decline en tres modalidades, que permiten comprender la funcin del objeto en la sexualidad humana: la frustracin, la privacin y la castracin. Al mismo tiempo, como veremos, estos trminos presentan conexiones precisas con el concepto del Nombre del Padre, y con las variantes simblica, imaginaria y real de la funcin paterna. De las tres modalidades de la falta, la frustracin se corresponde con las relaciones ms primitivas del nio con la madre. No obstante, y a pesar de que el propio Lacan as lo establece, esta consideracin evolutiva no puede soslayar dos hechos fundamentales: por una parte, que las tres faltas estn articuladas entre s, de tal modo que, al estilo del nudo borromeo, ninguna de ellas puede concebirse aisladamente; por otra, la lgica que permite comprender el mecanismo de la frustracin (como el de la privacin y el de la castracin) fue postulada por Lacan en un momento de su enseanza en la que otorgaba una funcin determinante a la sincrona de la estructura y el orden simblico. Pero en todo caso, el objeto implicado en la frustracin, el seno, puede servir como razn para hablar de la frustracin en primer trmino. Aun cuando en un plano originario de la relacin entre el nio y la madre puede reconocerse la incidencia del objeto en tanto real, resulta evidente que dicho objeto se transforma rpidamente bajo la accin de una dialctica en la que el orden simblico se presentifica y muestra su eficacia en la constitucin de la subjetividad. Dicha dialctica, la de la demanda, asocia la relacin real con el objeto a una relacin simblica. En otros trminos, el objeto de la necesidad se transmuta en un signo de amor, un don que hace de la madre un ser omnipotente, que puede rehusar el objeto. La frustracin es una experiencia que se vincula al amor, y tambin al orden simblico en un doble sentido. Por un lado, debido a que en la frustracin el sujeto se ve afectado por una falta que slo es tal en la medida en que cobra su valor sobre el fondo de lo simblico, y por otro, en tanto el orden simblico es en s mismo frustrante, por suponer la tachadura del objeto real. Pero es fundamental no perder de vista que la frustracin supone que el deseo se mantiene, y que el padre est destinado a ser quien proporcione simblicamente el objeto faltante, lo cual es especialmente visible en el edipo femenino. Si en la experiencia de la

127

frustracin la madre posee la potencia real de dar o negar el objeto que simboliza su amor, el padre ser en un tiempo ulterior la potencia simblica capaz de remediar esa frustracin, mediante un don que negativiza definitivamente el objeto: el don de lo que no tiene. 69 El padre como donador simblico descansa sobre la experiencia primitiva de la frustracin. La privacin es un trmino que se inscribe necesariamente en el contexto del Complejo de Edipo y su fundamento, el Complejo de Castracin. Ante todo, el concepto de privacin remite a la ausencia de pene en la mujer, pero la originalidad en el anlisis de Lacan consisti en demostrar que esa falta (como ya lo haba notado Freud) no es captada como una mera experiencia perceptiva, una aprehensin emprica de una supuesta carencia real. Una vez ms, como veamos al referirnos a la frustracin, la nocin del Nombre del Padre subyace bajo esta segunda modalidad de la falta, dado que sta slo puede ingresar en la subjetividad a partir de una simbolizacin de lo real. Es decir, que sin la intervencin del significante flico en la economa mental del nio y la nia, la nocin de privacin carece de todo sentido. El falo es el objeto simblico que puede introducir un agujero en lo real del cuerpo femenino. Entendida de este modo, la privacin es considerada por Lacan como una nocin central y decisiva para el progreso de la integracin del hombre y la mujer en su propio sexo 70 . Es a partir de esta nocin de privacin como Lacan reelabora la importancia decisiva de la captacin de la diferencia sexual que Freud descubri en sus estudios sobre el Complejo de Edipo: el descubrimiento de dicha privacin en la nia por parte del varn, la asuncin de esa falta por parte de ella. La privacin, al igual que la castracin, es un concepto que debe abordarse mediante una doble entrada. Una es la que se refiere a la elaboracin, normativa o patolgica, que el sujeto infantil realiza de las encrucijadas decisivas entre el sexo y el lenguaje. La otra, es cuando se toma como punto de partida la incidencia de la privacin en la mujer situada en posicin de madre. Uniendo ambas entradas, puede verse con claridad la manera en que privacin, frustracin y castracin se anudan y convergen en la forma especfica en que la falta tiene lugar en la vida psquica femenina. La privacin orientar la demanda de falo de la nia hacia la madre, y la frustracin resultante de esta demanda la reconducir hacia el padre. Dirigida ahora hacia l, la demanda habr de elaborarse como castracin, lo que entre otras cosas permitir que la frustracin se vuelva admisible gracias al establecimiento en el inconsciente de la ecuacin simblica falo=nio. No obstante, el deseo que Freud descubri bajo el trmino de Penisneid subsiste, lo cual abre la posibilidad del acceso de la mujer al hombre y eventualmente a la maternidad. Es a partir de esa conservacin de la envidia flica en la madre como el nio puede captar lo que l es para ella, y experimentar el falo como aquello que ocupa el centro del deseo del Otro. Eso introduce toda una variedad de capturas imaginarias e imposturas de distinta ndole, destinadas a que el nio se ofrezca como smil de ese objeto que falta a la madre. En el caso del varn, dicha situacin aguantar hasta tanto haga su entrada el pene real del nio, que lo confronta con la castracin en el sentido de su insuficiencia para responder al deseo materno. En este punto, la funcin del padre resulta determinante, y Lacan la denomina real en tanto se trata del padre que debe aportar su propio deseo genital para
69 A ttulo de ejemplo, dado que la barrera que separa el no tener del tener es muy estrecha, y que la repositivacin del objeto se produce en ciertos casos con mucha facilidad, puede introducirse en la relacin padre-hija una modalidad perversa del don que da lugar a cuadros histricos de suma gravedad. Esto es particularmente notable cuando falla la represin del padre donador. 70 Lacan, J.: Libro IV La relacin de objeto, pg. 375. Paids 1994

128

satisfacer a la madre y relevar al nio de su insostenible impostura. Por qu denominar castracin a este modo de intervencin paterna? Porque consiste en una anulacin temporaria del pene del nio que le permitir en un tiempo ulterior acceder a una funcin paterna plena, o sea, ser alguien que se sienta legtimamente en posesin de su virilidad 71. Esta legitimidad supone la articulacin del deseo a la ley, lo que distingue la funcin paterna plena de la mera procreacin. La subordinacin del funcionamiento de la frustracin, la privacin y la castracin a la inscripcin del significante primordial del Nombre del Padre, se demuestra de manera muy directa cuando la forclusin impide la operatividad de dicho significante. Al no disponer del complejo de Edipo como marco de la subjetividad, las tres modalidades de la falta se manifiestan profundamente alteradas, ya sea por las severas dificultades de simbolizacin que tienen lugar, as como por las graves consecuencias sintomticas que se aprecian en la posicin sexuada del sujeto, incluso en los casos en los que existe un acceso al objeto sexual y a la procreacin. Gustavo Dessal

71 Lacan, J.: op.cit., pg. 366

129

Funcin
Dejemos de lado la funcin de los tomos y de las clulas, en todas sus organizaciones, porque nunca se vio en esos dominios la funcin simblica de la que aqu tratamos, la que predica sobre lo que hace funcionar un vnculo de convivencia suficiente entre hombres, entre hombres y mujeres, entre mujeres, entre nios, y entre los nios y los adultos. Desde que se nace, hasta que se muere. Los sabios de toda poca y regin se dieron cuenta de que el predicado costumbre, o ley, o mandamiento, designaba tal funcin, de un modo suficientemente generalizable para esos animales que se hablan entre s de una manera tal que resultan humanos. Resultan humanos, precisamente, porque se reconocen as an cuando se pongan distancia, o se separen para siempre, en un siempre limitado a la finitud corta de la vida, porque la transmisin de la funcin simblica que soportan sigue sus propios caminos, indiferente a esos disgustos, y siempre abierta a lo que se le inscriba. Por eso, pongamos decididamente de lado las funciones maquinales, las funciones automticas, las funciones de los ordenadores, las funciones de los dispositivos de evaluacin, y volvamos a nuestro latn, lengua jurdica por excelencia, y a los cargos y a sus funcionarios. Hay los cargos, bien llamados as, porque el que se inscribe en ellos, el funcionario, recibe una carga, la que Lacan llam deuda simblica, y si realmente es funcionario, y hace funcionar la funcin del cargo, entonces funcin dice lo que quiere decir, que funcionar es liberarse de la obligacin contrada, cumplindola. (functionem, de fungor) A simple modo de ejemplo, y para ilustrar al lector, si en un Estado, con sus mltiples cargos jerarquizados, sus funcionarios no funcionan, no se liberan de sus obligaciones cumplindolas, seran impostores, dedicados, para empezar, a mentir y a robar. Es un ejemplo, y el lector no debe ver en el mismo alusin alguna al perfil de los funcionarios polticos de los ltimos tiempos, cuya abnegada tarea es cada vez ms reconocida por la creciente alegra de los pueblos. Pero lo que no es un ejemplo, es lo que muestra el psicoanlisis, a saber: 1) que un padre lo es solamente si se hace funcionario del cargo paternidad, y se libera de sus obligaciones en tanto las cumple; 2) que si ese cargo est ocupado por una impostura, retornan, en ese fracaso de la descendencia simblica, las enfermedades mentales que salen a la luz con la ruptura de los vnculos sociales: soledad depresiva, pnico, ira, prdida de atencin, anorexias, bulimias, compulsiones, adicciones, posiciones perversas, psicosis, fenmenos psicosomticos... y para generalizar, el aumento de la debilidad mental y la miseria social; 3) que la lgica 1) y 2) es la misma en todos los cargos, ya fuese el de presidente, rey, emperador, representante del pueblo o de un dios en la tierra. Los sabios tambin se dieron cuenta de que hay un problema a partir del hecho de que el funcionario refleja la imagen de s en el cargo que asume, y que la muy probable infatuacin subsiguiente siempre lo hace errar en el cumplimiento de su funcin, la cual exige, como siempre se dijo, un mayor desprendimiento de s a medida que se avanza en su ejercicio. Es lo que el psicoanlisis ha precisado al sealar la substancia narcisstica de esa creencia imaginaria en el cargo, que siempre resulta la de creerse yo. Por eso, la elaboracin matemtica y lgica de la nocin de funcin es crucial para el psicoanlisis, y no debe ser entregada a ningn empleo monoplico maquinal. Es que

130

permite desimaginarizar los cargos, escribindolos como la f de la funcin simblica, para cualquier valor que venga a inscribirse en una variable x. De ese modo, la funcin, como suposicin, es anterior a su argumento, y se trata de ver, segn lo que en este ltimo se inscriba, la posible realizacin eficaz de sus aplicaciones. Las aplicaciones son mltiples en sus alcances, y provienen de un dominio abierto, pero lo constante de la funcin simblica puede precisarse, en el camino de su definicin. En efecto, lo que la funcin simblica siempre dice ( nunca si lo que se inscribe en su argumento es un nmero, o un porcentaje) es que si y slo si lo que se inscribe, de todo lo que ande por ah, en su argumento, es un supuesto sujeto hablante, hay una aplicacin de su dominio al codominio de al menos otro sujeto supuesto hablante, llamada vnculo social, y fundada porque en algn punto de la misma existe el valor que la limita en un decir que no. Se la puede llamar la funcin de las tradiciones, o la de las leyes, o la de los Nombres del Padre, o la de las Razones, o la de los Dioses, o la de los sujetos del inconsciente, porque es un hecho que sus aplicaciones, al depender de la inscripcin de cada singularidad subjetiva, dan lugar a una multiplicidad diversa, a pesar de que los inscriptos en cada una imaginen que la suya, siendo la mejor por ser nica, debera ser la nica para todos, primero por las buenas...y luego, no se sabe como, como si todo continuase igual, por las malas. Es difcil denominar la funcin sin que se precipiten creencias imaginarias que no son las de todos. Por eso, a nuestra fno (x), digamos que la leemos como funcin simblica, o lo simblico como funcin, y as cualquiera puede colaborar en su despliegue sirvindose de ella, de un modo que jams podra ser el de una burocracia automtica. Obsrvese que, independientemente de los enunciados diversos de la ley, que nunca fueron para todos iguales, y dejando de lado las querellas de sus interpretaciones, dado uno cualquiera en que se enuncie un no, al menos dos pueden hacer con esa terceridad un pacto, lo que supone, para que se ponga en marcha, un acto de buena fe, ciego, con la consecuencia de una confianza recproca, en el sentido en que los dos se admiten en sus imaginarios, amplindolos realmente. Al respecto, el psicoanlisis ha aportado algo a los sabios: 1) que el acto de buena fe, ciego, no es creencia imaginaria, sino el anudamiento del sujeto del argumento a la funcin simblica en lo inconsciente. 2) que como slo indaga tal cuestin en un sujeto, vino a recordarles a esos sabios, as fuesen profetas, telogos, filsofos o cientficos, que la cra real humana viene al mundo sin ley, y que la cra de la tecnologa cientfica vendr al mundo igualmente sin ley, y ambas sin vnculo social pre-establecido. 3) que antes de que esa cra crea en que fno (x) se ubica en los ancestros, en los dioses, en un Dios, o en la Razn, tiene que inscribirse en ella segn los avatares de algn hombre y alguna mujer concretos que se presenten para hacerse cargo de ella. S, al menos dos funcionarios inscriptos en el cargo, diferentes sexualmente, cada uno responsable, a su manera, de hacerse cargo de que la cra es producto de un encuentro de sexos diferentes, y por lo tanto algo sin ley, porque en ese encuentro nada se inscribe en el argumento para una funcin cuya constante no, como vemos, es tambin la de su constante ineptitud para una aplicacin que fuese la de la relacin sexual. Por eso, declaremos que debe escribirse en la pizarra trascendental, bien negra, porque nada refleja, la funcin simblica como fno (x), pero que inmediatamente, porque es 131

un hecho que siempre se han inscripto en el argumento sujetos de goces sexuales disyuntos, hombres y mujeres, hay que escribir que sus aplicaciones, si el valor en x es masculino, se hacen cargo-padre, pero si el valor en x es femenino, se hacen cargo-madre, y que entre ambas aplicaciones no puede haber sino siempre malentendido, pues no emplean el no de la misma manera. Frente a la soledad de la cra humana, sntoma sin ley, servirse, cuando se puede, de la funcin simblica, pero en una aplicacin que fuese la de mitigar ese malentendido, dando lugar a la realizacin amistosa de la diferencia que lo habita. Juan Carlos Indart

132

G como...
Goce
La relacin fundamental entre goce y Nombre-del-Padre se resume en la frmula segn la cual el Nombre-del-Padre, en psicoanlisis, es instrumento para resolver el goce mediante el sentido 72. En el texto Ltourdit 73 Lacan dice haber introducido el Nombre-del-Padre en su escrito De una cuestin preliminar, donde rene su relectura del Edipo freudiano bajo la frmula de la Metfora paterna. Aqu, el Nombre-del-Padre, en singular, es el significante que metaforiza el significante del Deseo de la Madre, sustituyndolo. El Nombre-del-Padre opera as un borramiento del goce por el significante, para engendrar su restitucin regulada bajo la forma de la significacin del deseo. Ahora bien, este significante mayor es tambin, ante todo, metfora de la presencia del padre tomada aqu en su funcin discursiva, a travs de la palabra de la madre. En estas condiciones, l est, en tanto que tal, muerto, mortificado por el discurso 74 As, la metfora paterna rene tres vertientes de la teora freudiana: el mito de Ttem y Tab, el padre como muerto, el Edipo y el complejo de castracin. El Nombre-del-Padre, en tanto que instrumento metafrico, es el significante que en el Otro, como lugar del lenguaje, tiene la funcin de una basta que liga el significante y el significado, el deseo y la ley, lo simblico y lo imaginario. De esta concepcin estructural se desprenden dos consecuencias. La primera implica que el significante del Nombre-del-Padre torna al Otro consistente. Es el significante que, en el Otro, en tanto que lugar del significante, es el significante del Otro en tanto que lugar de la ley 75. La segunda consiste en el poder de lo simblico que, al mortificar el goce, lo hace pasar al significante 76, sin resto. Ms tarde, Lacan introduce S( A/) 77, es decir, el significante de una falta en el Otro, responsable tanto de la incompletud como de la inconsistencia del Otro. Como lo ha puesto en evidencia J.-A. Miller, el Nombre-del-Padre deja de ser el significante de la ley en el lugar del lenguaje , para reducirse a no ser ms que un nombre entre otros que se sustituye en ese lugar como un tapn. Esto abre la va a la pluralizacin de los Nombres del Padre. Los nombres propios vienen a ocupar el lugar dejado vaco por S (A/). No obstante, el nombre propio designa el ser del sujeto como ya muerto, puesto que es el nombre que estar sobre la tumba 78. Cmo designar el ser del sujeto no como sujeto muerto sino por lo que en l permanece vivo? Para responder a esta cuestin Lacan introduce el concepto de goce, que viene al lugar de un ser que aparece en cierto modo, como faltante en el mar de
J.-A. Miller, Anexes, Notice de fil en aiguille, J. Lacan, Le Sminaire Livre XXIII, Le sinthome, Paris, Le Seuil, 2005, p. 240. 73 J. Lacan, Ltourdit, Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 458. 74 J.-A. Miller, Comentario del Seminario inexistente, Manantial, 1992, p. 22. 75 J. Lacan, Dune question prliminaire tout traitement posible de la psychose, Ecrits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 583. 76 Leer, sobre este tema Les paradigmes de la jouissance, La Cause freudienne, n 43, pp. 10-12.
77 78 72

J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du desir, Ecrits, op. cit., p. 818. J.-A. Miller, Comentario del Seminario inexistente, op. cit., p.29.

133

los nombres propios 79. A este lugar viene el objeto a como nombre de goce del sujeto, un nombre que no sera una metfora. Es el nombre en el que el padre y el goce estn incluidos conjuntamente 80. En el Seminario La angustia, Lacan sobrepasa el escollo que deriva del tratamiento del goce por la va metafrica y opera una primera disyuncin entre el Edipo y la castracin 81. La angustia de castracin en el hombre no es ya correlativa a la amenaza proveniente del padre, sino referida a la detumescencia del rgano. El objeto no estar , en lo sucesivo, en correlacin con la ley y el deseo, sino que el estatuto del objeto es anterior a la ley y a su significantizacin flica. J.-A. Miller lo formula as: En lo que concierne a este objeto que es el del deseo ley, el objeto rgano, digamos el objeto a, no est determinado por la prohibicin () sino por la pura y simple separacin 82. As por la va de la angustia, Lacan elabora la funcin del objeto a y cierne el goce singular del sujeto que escapa a la operacin universalizante del padre. El siguiente ao, Lacan dar un paso ms pulverizando el Nombre-del-Padre nico para introducir la pluralidad de los Nombres del Padre. Este pasaje comporta una relativizacin del Nombre-del-Padre pero toca tambin a su estatuto en tanto funcin. Si el Nombre-delPadre se escribe como una funcin NP(x), en cada caso de lo que se trata es de saber lo que, para el sujeto, viene a ocupar el lugar de la variable para completar la funcin. De ah su multiplicidad. En la prolongacin de esta elaboracin Lacan inventar la categora del significante-amo , en tanto S que puede sostener la funcin. Esta funcin del significanteamo permite a Lacan disociar definitivamente el mito del Edipo de la castracin. En El reverso del psicoanlisis el Edipo y Ttem y Tab son concebidos como mitos que tratan de dar cuenta de la prdida del goce. Esta prdida, introducida como consecuencia de la repeticin del S, produce el objeto a, el objeto plus-de-gozar, como pura entropa. El goce ya no es una zona prohibida a la que no se accede si no es por la transgresin, sino una prdida que resulta de la operacin del significante sobre el cuerpo. Solo se puede gozar de las pequeas porciones de goce recuperadas bajo las apariencias del objeto a. El padre del Edipo ya no es el agente de la castracin, sino el velo que hace creer en el goce prohibido. El asesinato del padre de Ttem y Tab recubre el goce como imposible. Separada del mito, la castracin deviene la operacin real introducida por la incidencia del significante, sea el que sea, en la relacin con el sexo. Y es obvio que determina al padre como siendo ese real imposible que hemos dicho 83. Lacan elegir a continuacin la va de la lgica para dar cuenta de lo real de lo sexual en el parltre. La lgica permite la demostracin del punto de imposible en tanto que real. Lo real en juego en el psicoanlisis se especifica como la imposible escritura de la relacin sexual. El falo, en tanto que phi mayscula, toma aqu el valor de la funcin que suple a la relacin sexual 84. Lacan construye as la lgica de la sexuacin, segn el modo de inscripcin de los seres sexuados en el lugar del argumento de la funcin. Distribuye de un lado, del lado masculino, el Uno que se excepta de la funcin por un decir que no a la funcin flica. Es en la existencia del Uno que niega la funcin donde
J. Lacan, Subversin du sujet et dialectique du dsir, op. cit., p.819. J.-A. Miller, La orientacin lacaniana, curso del 4 de diciembre 1991, indito. 81 Citamos aqu el comentario de J.-A. Miller Introduction la lecture du Sminaire de Langoisse de Jacques Lacan, La Cause freudienne, n 58, pp. 93-97. 82 Ibid, p. 94. 83 J. Lacan, Le Sminaire livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1991, p. 149. 84 J. Lacan, Ltourdit, op. cit., p. 458.
80 79

134

Lacan identifica la funcin del padre 85. Mediante este lmite de la funcin puede, entonces, aparecer lo posible de la operacin de la castracin que domina el conjunto de Todos aquellos que se inscriben como todo-hombre. El goce se inscribe aqu en la funcin flica. En esta lgica del Uno y del Todo se resume todo lo que concierne al complejo de Edipo 86. Recprocamente, del lado femenino, no todo el goce est supeditado a la funcin de la castracin. Por este motivo, no hay un lmite dado por la excepcin, lo cul abre hacia la serie ilimitada, no permitiendo ninguna universalidad. El goce femenino se inscribe, pues, en una lgica del ms all del Edipo. Las mujeres tienen una relacin con el falo, pero tambin con el S(A/) como Otro radicalmente Otro 87. Por referirse al agujero en lo simblico, el goce de las mujeres encuentra una suplencia en el amor. En este sentido, el goce femenino hace valer el amor como suplencia de la relacin sexual que no existe, como unin imposible del Uno con el Otro, ah donde el goce flico reconoce su fracaso para salir del Uno autista del goce. Esta lgica, que restituye a la sexualidad femenina su lugar ms all del Padre, y por ello la distingue radicalmente de las coordenadas masculinas, no hace sino acentuar el sinesperanza de la relacin entre los sexos 88. Lacan ser conducido por la lgica de la no-relacin a concebir el vnculo entre lo simblico, es decir la palabra, lo imaginario que pone de relieve la consistencia del cuerpo y lo real que existe a los otros dos, a partir del nudo borromeo. Los tres registros convertidos en homogneos estn anudados, pero si uno de los tres se desata, los otros se liberan. Es la propiedad borronea. En un primer tiempo, Lacan sostiene que lo simblico, lo imaginario y lo real son los nombres del padre, los primeros nombres en tanto que nombran alguna cosa 89. Pero puede haber un nmero indefinido de nombres del padre, as como un nmero indefinido de redondeles de cuerda anudados en el nudo borromeo, pero en tanto que estn anudados, todo reposa sobre uno, sobre uno en tanto que agujero que comunica su consistencia a todos los dems 90. As, el Nombre-del-Padre no es privilegio de una sola consistencia. Una consistencia hace funcionar el Nombre-del-Padre a partir de cuatro consistencias anudadas de forma borronea, distinguindolas con una nominacin. La funcin de nominacin se sostiene en el cuarto redondel, la nominacin es un cuarto elemento 91, dice Lacan. Constatamos entonces la aparicin de una redefinicin de la funcin del Nombre-del-Padre que es la de dar un nombre a las cosas, con todas las consecuencias que eso comporta hasta, especialmente, el gozar92. El acto de la nominacin propio de la funcin del padre no es la comunicacin. Es ah donde la charla se anuda a algo de lo real 93. Por la nominacin el Nombre-del-Padre es un instrumento que hace vnculo no con el Otro, sino entre el sentido y lo real y por esa razn asocia lo simblico y lo real 94. El plus-de-gozar, en estas condiciones, como ncleo elaborable del goce, es una pre-version, consecuencia de la nominacin.
85 86

J. Lacan, Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Le Seuil, 1975, p. 74. J. Lacan, Letourdit, op. cit. p. 458. 87 J. Lacan, Le Sminaire, livre XX, op. cit., p. 75. 88 J.-A. Miller, Notice de fil en aiguille, op. cit., p. 240. 89 J. Lacan, RSI, Ornicar ?, n 5, sesin del 11 de marzo 1975, p. 17. 90 Ibid., sesin del 15 de abril 1975, p. 54. 91 Ibid., sesin del 13 de mayo 1975, p. 61. 92 Ibid., sesin del 11 de marzo 1975, p. 21. 93 Ibid., p. 19. 94 J.-A. Miller, Pices dtaches, curso del 17 de noviembre 2004, indito.

135

En esta perspectiva, la operacin analtica, tal como puede ser concebida a partir de la ltima enseanza de Lacan, comporta un uso de la funcin de nominacin con fines de desciframiento. Servirse de la funcin de nominacin para descifrar el nombre de goce includo en el sntoma, es decir, la pre-version singular del sujeto, no es sta la buena manera de servirse del Nombre-del-Padre a condicin de abstenerse de creer en l? Estela Solano-Suarez Traduccin: Clara Bardn

136

Guerra
Cmo hacer para que unas masas humanas confinadas en el mismo espacio, no solamente geogrfico, sino ocasionalmente familiar, permanezcan separadas? 95 Toda guerra de naciones, de clanes, de familias- resulta de esta pregunta formulada por Jacques Lacan. Pero, he aqu que se seala una diferencia. Las guerras de los padres seran de conquista por la supervivencia de los suyos, por su seguridad, por su honor. Las guerras de los hijos seran de venganza para hacerse un nombre al restaurar o sostener el ideal del padre donde, intentar deshacerse de l por lo pesado que le resulta. Los hijos retomarn las guerras all donde los padres las habran dejado. La historia contempornea muestra cmo los hijos pueden llevar el castigo ms all de las leyes que los padres haban puesto como lmite. El pretexto: los padres no haban combatido el mal, mantenindolo en su lugar, amenazante para todos. El declinar de los ideales es frecuentemente usado como justificativo en el discurso contemporneo para explicar ese desencadenamiento guerrero desordenado y multifocal, y tambin para justificar el ascenso de los racismos y la segregacin. Se simula ser sorprendido por ello y desconocer lo que Freud haba admirablemente demostrado en su (El) Malestar en la cultura: detrs de la pantalla de la civilizacin, que participa en la pacificacin de las relaciones de los hombres, nada cambia de sus instintos fundamentales. Las coacciones sociales, el sistema educativo, incluso el ejrcito, participan de una tentativa de canalizar esas fuerzas instintivas encontrndole salidas aceptables y manejando lo mejor posible el resto, inherente a todo grupo social. Pero la desregulacin de los lazos sociales bajo la forma del cuestionamiento del padre en su idea de Nacin, reavivan las tensiones entre los grupos de un mismo Estado, hacen resurgir los rencores y los odios, sacan a la luz del da las promesas de venganzas. He aqu de nuevo e inexorablemente a los hombres prestos a consagrarse a lo peor en tanto sienten que los hilos de la guerra se estrechan alrededor de ellos. En espejo, el rebote Entre las virtudes que Sun Tse distingue en el guerrero, l subraya el amor por los compaeros de armas pero, ms ampliamente, el amor por los hombres. 96 No es la menor de las paradojas decir que para batirse bien en la guerra sea necesario amar a los hombres. Lacan, despus de Freud, ha sealado la ferocidad contenida en ese mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 97 Freud no deja otra alternativa que la de tomar en serio que la esencia ms profunda del hombre 98 le empuja al egosmo, a la crueldad, a la destruccin. Esas mociones persisten en nuestro inconsciente y Freud no duda en decir que si se nos juzgase a partir de ellas, se nos considerara, a semejanza de los hombres primitivos, como una banda de asesinos 99. Subrayar an ms esas tendencias mrbidas en el hombre en su Malestar mostrando cmo ste utiliza al prjimo con vistas de satisfacer su necesidad de agresin, de utilizarlo sin
95 96

LACAN J., Allocution sur les psychoses de lenfant . Autres crits. Paris, Seuil, 2001, p. 363 SUN TSE, Lart de la guerre. Paris, Pocket, Agora, 1993, p.16. 97 FREUD S., Le malaise dans la culture. Paris, PUF, Quadrige, 1995, p. 51. 98 FREUD S., Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort. Paris, Payot, 1984, p. 16] 99 Ibid., p. 37.

137

su consentimiento, de apropiarse de lo que l posee, de humillarlo, de causarle sufrimientos, de martirizarlo y matarlo 100 El prjimo es ese ser malvado en el cual la presencia de la maldad es la consecuencia del mandamiento del amor al prjimo 101 La violencia, la agresividad dirigida hacia el prjimo es otra modalidad de la violencia vuelta contra s. En el cara a cara mortal que producen las situaciones de guerra, qu demanda el otro? Mtame o perdname? Es el eco de la ambivalencia que puede serle fatal y que Freud ha aislado para el soldado: matar o ser matado. La guerra confronta al hombre a expresar la violencia contenida en l contra su prjimo al mismo tiempo que l se siente constreido por otro mandamiento marcado por la interdiccin: No matars. La muerte recibida es la otra vertiente de la muerte dada. La bala rebota sobre el espejo y vuelve sobre aqul que la destinaba al otro. Lo que no es ms que una de las variantes del retorno del arma, una forma altruista del sacrificio de su vida. La relacin de exclusin, l o yo, puesta en evidencia en la agresividad inherente al narcisismo, encuentra su paroxismo en la situacin de guerra. Una guerra que no puede ser ms que en espejo. Esta radicalidad de la agresividad imaginaria se despliega cuando falta lo que pacifica la relacin y mantiene una distancia: una ley, una cadena, un orden simblico, la intervencin de la palabra, es decir, del padre argumenta J. Lacan. 102 Entonces, el caos de la guerra se asemeja al de la disolucin imaginaria. El crepsculo del mundo de Schreber se junta con el del guerrero y es el otro del eje imaginario quien resulta ser el destinario del insulto, carroa! Lo indestructible y la lgica genocida El guerrero moderno no escapa a la regla definida por Georges Dumzil : nadie hace la guerra por l mismo, sino siempre por cuenta de un otro. 103 Nosotros diramos tambin, de un Otro. All donde se piensa nico, l no es de hecho ms que el instrumento en lo colectivo. Un instrumento de guerra que, recubierto de protecciones y aparejado por la electrnica, se siente invencible y no puede ms que pensar en la muerte del otro. Este guerrero moderno podra ser uno de esos nios de los cuales habla Freud y que escriban desde el frente: Querida mam, cuando t ests muerta 104 l se funda, ms que se identifica, en el hombre mquina indestructible. l quiere creer ah. Pero los hechos, sobre todo la guerra, desmontan las utopas. Sin embargo, en este camino, el hombre no renuncia y guarda una fe inquebrantable en la tecnologa. Quiere creer que esta vez, con la ayuda de la ciencia y gracias a sus progresos, al fin va a suceder que este individuo se exceptuar de los otros. Se olvida que ste que le utiliza puede an actuar a su antojo. El hombre olvida que, al ser de plomo, los soldados de su infancia no tenan existencia ms que porque los animaba su propio imaginario. Aqu, el uno-dos poda triunfar sobre un ejrcito entero y ser
100 101

FREUD S., Le malaise dans la culture. Op. cit., p. 54. LACAN J., Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1986, p. 219. 102 LACAN J., Le Sminaire, Livre III, Les psychoses. Paris, Seuil, 1981, p. 111. 103 DUMEZIL G., Heurts et malheurs du guerrier. Paris, Flammarion, 1985. 104 FREUD S., Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort. Op. cit., p. 27.

138

el objeto de la pasin del nio, l mismo llevado por el entusiasmo. En aquellos momentos, este mismo ejrcito de figuritas se encontraba ser el objeto de una total desafeccin, cuando el inters del nio se diriga a otros lugares. Hoy el juego es intersideral y el nio de ayer encuentra ah un renuevo del inters en tanto la realidad de la guerra parece confundirse con las ficciones de los videojuegos. El imaginario se desencadena all, el ataque vale como declaracin de guerra, la crueldad infantil transformada se despliega all sin lmite. Las guerras no tienen ms nombre. Se las traza en provecho de operaciones que no apuntan ms a restablecer la paz o a encuadrarlas en un marco de derecho renovado sino a la destruccin total del enemigo escogido a partir de pequeas diferencias. Todo se desarrolla segn una lgica suicida: segregacin a partir del rasgo distintivo, nombramiento y reagrupamiento despus, eliminacin sistemtica. Se opera por canteros. Terminado uno, se traslada su moral depuradora a otro lugar. Como el mundo est repleto de malvados, la tarea es infinita! Nada limita ya lo imaginario, cuyo desbordamiento se profundiza por la potencia unilateral de los argumentos y por la referencia a la conciencia moral. Retorno de lo mismo Hoy habra nuevos dioses en el mundo de la ciencia, del consumo, de los ideales humanitarios, en el cibermundo, etc.-, o lazos renovados con los dioses ya conocidos, con un recrudecimiento de las religiones y un reforzamiento de las sectas. Habra una esperanza del lado de los dioses y de sus discpulos, para suplir a los padres cados en desgracia, incluso eliminados. La sociedad moderna se encuentra bajo la influencia del ascenso del discurso de la ciencia correlativa tanto de la cada de los ideales como de la funcin del padre, y, por va de consecuencia, de las religiones. Es esto lo que constatamos o ms bien aumento de la violencia, una multiplicacin de lo religioso en lo que puede tener de extremista? Se sigue matando, se diezma, se elimina, con una temible sistematizacin a partir de una segregacin que se hace siempre en nombre del padre. Guy Briole Traduccin.- Jos Antonio Naranjo

139

H como...
Hamlet
El padre ha sido para la humanidad como una verdad sagrada, invocada por los ritos de los dispositivos religiosos. Parece estar all desde siempre, intocable. Al buscar proteccin mediante una ben-dicin (de bien decir), se invoca, en primer trmino, el Nombre del Padre. O sea, no queda padre, sino nombre. Y el nombre significa en ausencia. Su eficacia parece estar ah. Hasta antes de los hechos que dan origen al drama de Shakespeare, el prncipe Hamlet funciona bien. En algn momento, el Nombre del Padre someti el deseo materno a su ley y el pequeo Hamlet pudo ponerse en regla con su deseo. Ahora estudia en la universidad por fuera de su pas natal, est lleno de referencias simblicas, ama a Ofelia. Cuando el rey muere, Hamlet regresa desolado a Dinamarca: Cun rancias, cuan tristes, sin provecho y enfadosas, hallo las cosas todas de este mundo. Para l, no hay significante capaz de tapar el agujero abierto por esa muerte. Por eso, las mltiples referencias de sus soliloquios invocan todo el sistema simblico. Est en duelo. Pero no es un melanclico y poco a poco podremos verlo regresar a una valoracin del mundo; quiere regresar a Witemberg. Pero tena otro destino Destino es el Nombre del Padre cuando Edipo se somete paso a paso, sin saberlo, a lo enunciado como su derrotero ineludible, a manera de respuesta as registra el diccionario orculo. Sin saberlo es el estatuto que marca su naturaleza inconsciente, donde se trata justamente de un saber no sabido. Pero al rey muerto no se le hicieron los ritos suficientes: lo que sobr de la comida del velorio se us en la celebracin de las segundas nupcias de su viuda. Entonces, regresa en forma de espectro. As, Hamlet se encuentra de un momento a otro con algo ominoso: el espectro de su padre que vuelve de la tumba y que s sabe (cmo fue asesinado y traicionado), saber que bajo la lgica de los acontecimientos slo le estara dado en tanto espectador de lo sucedido. Sorpresivamente, el velo se corre y este joven enloquece un poco. En la representacin teatral que, por su cuenta, se lleva a cabo en palacio, la relacin del personaje-asesino con el personaje-vctima es la de sobrino/to; es como si Hamlet se hiciera representar consumando el crimen. El padre est muerto porque el sujeto ha deseado que as sea: el prncipe no dice que matar a quien le impida ir con el espectro, sino que har un espectro que es el estado en el que est en ese momento su padre de quien lo estorbe. Para que el sujeto est protegido, el deseo de muerte contra el padre debera estar all por sus ramificaciones, por sus frutos, no en todas sus letras: no te quiero ah sino como recuerdo; lo que Hamlet llama su consigna no es matar a Claudio, sino: adis, no me olvides, frase que le dirige el espectro antes de desvanecerse con las luces del alba. El espectro explica que est temporalmente en el purgatorio, a causa de haber sido sorprendido en la flor de sus pecados. Pero, en la revelacin que hace, se puede inferir que su pecado es no interesar ya a la esposa: en la representacin teatral dentro de la obra, un rey siente que el peso de los aos anonada sus fuerzas y su vigor, sabe que su mujer lo suplir al morir, que el natural deseo se impondr. Por su parte, el espectro relat haber sido asesinado mientras dorma, donde la flor de sus pecados es tener la posicin menos activa posible frente a su mujer. Cuando Hamlet dialoga con la madre, el espectro se muestra, pero a diferencia de sus apariciones anteriores, en las que quienes estn presentes

140

verifican su presencia ahora no resulta visible ni audible para ella. Ante su esposa se siente en pecado. No puede controlar el deseo de ella que va ms all de l: rindi a su torpe sensual deseo el gusto y albedro. Ya estaba muerto desde que ella lo cambi por Claudio: en el lecho celestial sintiendo hasto. Le lanza al hijo la idea de que hay algo desbocado en la madre y que l no puede atravesar un palo en la boca de semejante cocodrilo hambriento. Este padre, que a los ojos del hijo hasta entonces nunca consinti que la mejilla de su mujer rozase crudo el soplo de los cielos, regresa de las profundidades para hacerle saber al hijo que ya no puede satisfacer a su madre. Le dice que todo asesinato es cobarde y vil, pero que ste es contra natura. Las revelaciones del espectro levantan el velo de la articulacin inconsciente, que protege a todo ser hablante, y desestabilizan a Hamlet. Ya no se trata de duelo: todos sus recursos flaquean, parece desvariar aunque haya algo de mtodo en su locura. Para Hamlet no habr belleza ni verdad. Expulsado de la significacin, se encuentra donde no hay respuesta posible a su pregunta sobre lo que l es como sujeto. Por eso, cuando habla con la madre, pese a hacerla volver la vista a su conciencia, torna a caer hacia ese Otro (no hagas lo que te he dicho, djale hacer y todo terminar en la cama, y entonces le contars todo), pues va armado es de la voluntad del padre, no encuentra su propio deseo. Al desfallecer ese Nombre del Padre, Hamlet comienza un despliegue sintomtico, notable en el hecho ms subrayado a propsito del drama shakespereano, aunque no es el nico: el aplazamiento, la procrastinacin. Tambin borra a Ofelia como objeto de amor, se extraa frente a ella, la trata de forma sarcstica y agresiva. Cuando Hamlet tiene a Claudio a su disposicin, indefenso, no lo mata: el usurpador est en el oratorio, despus de que la obra de teatro que organiza Hamlet lo ha inquietado pero el prncipe se abstiene una vez ms, con el pretexto de no enviar a su to al cielo; de no darle un to be eterno, mientras su padre padece un purgatorio que condena a Hamlet a not to be. Considera que an no es la hora de actuar, porque est suspendido del tiempo del Otro. Pero como el significante no garantiza la dimensin de verdad que l mismo instaura razn por la cual Hamlet necesita una obra de teatro para tratar de hallar la verdad, slo existe el tiempo del prncipe, la hora de su perdicin (como en todo destino humano), hacia la que se dirige de forma inexorable. Mientras Hamlet est de viaje, Ofelia muere. Cuando l regresa, se encuentra con el entierro: ritos sumarios, ordenados por el rey contra la voluntad del cura. Laertes se queja lastimeramente y salta al hoyo para abrazar a su hermana. Hamlet no soporta ver representada en otro la relacin apasionada de un sujeto con un objeto. Rien dentro de la tumba y, en un grito desgarrador, el prncipe dice ser Hamlet de Dinamarca. Pero, acaso ya no tena ese nombre (que es el mismo del padre)?; acaso ya no tena ese linaje, que le da la pertenencia a esa familia? Se trata de un acto: es Hamlet mismo quien se da un nombre, un linaje; ya no bascula entre ser o no ser. Pese a que de los daneses, hasta ese momento, slo deca que eran alcohlicos, ahora se dice dans. Despus de esta correccin de la funcin del Nombre del Padre, no habr vuelta atrs: est habilitado para saberse de nuevo hombre y recuperar el objeto de deseo (he amado a Ofelia), que ha alcanzado una existencia absoluta, pues Ofelia ya no corresponde a nada, se hace imposible. Hamlet se sirve del Nombre del Padre. El espectro no aparecer ms. Ahora la obra se puede acabar: el prncipe es capaz de matar. Pero, al menos momentneamente, va ms all del Nombre del Padre? En cualquier caso, acepta un duelo a espadas contra Laertes, a nombre de Claudio! Pero su compromiso all parece formal: no lo seducen los objetos 141

preciosos que se juegan; lo que all le concierne es haber dejado de considerar que todos son sombras vanas, pues al menos uno es un rival de su talla, un igual a quien elogia y que dice siempre haber querido. El combate slo se produce para permitir que se identifique con el significante fatal (Son iguales todos?, refirindose a los floretes, entre los cuales hay uno envenenado). Ms all del alarde del torneo, ms all de la rivalidad con el semejante, se juega el drama de la realizacin del deseo de Hamlet. Independientemente de que de nuevo huya hacia delante, el acto ha sido realizado. Puede recibir el instrumento de la muerte de manos del otro (mi ignorancia har que luzca ardiente tu destreza, cual viva estrella en tenebrosa noche). Sin saberlo, hecho un verdadero matador (Laertes no llega a tocarlo durante la justa), sale al encuentro de su acto y de su muerte. El deseo se encuentra en el curso de una accin letal. Guillermo Bustamante

142

Hay de lo Uno
La frmula hay lo Uno, que aparece en la ltima enseanza de Lacan, es una traduccin de la primera hiptesis del Parmnides de Platn, tal como fue acentuada por los neoplatnicos, en los que Lacan vio una curiosa vanguardia de su propio recorrido. 1. La demostracin de la primera hiptesis del Parmnides nos conduce a la conclusin de que es imposible que el Uno exista. En efecto, el Uno de esta primera hiptesis, siendo uno por definicin, no sabra ni tener partes, ni ser un todo. No tendr, en consecuencia, ni comienzo, ni fin, ni lmite. Por la misma razn, no sabra participar del tiempo. No tendr, en consecuencia, ningn ser, porque ser implica participacin en un tiempo. Y si no es , puede haber algo que sea para l de l? Seguramente no. No tiene pues nombre alguno , no hay de eso definicin alguna , sensacin alguna , saber alguno . Es posible que asi haya de lo Uno? No. A partir de esta demostracin de imposibilidad es ciertamente posible introducir legtimamente que puesto que el Uno no participa de ninguna manera del ser, entonces no existe, que no hay nada que sea ms all del ser, que el ser es entonces todo. Los Neoplatnicos eligieron leer de otra manera la demostracin de imposibilidad del Parmnides. Acordaron que hay una incompatibilidad del Uno con el ser, pero en lugar de deducir de ah que lo Uno no existe, de eso concluyeron que, sin duda, lo Uno no existe en el sentido del ser, pero que ms all del ser, hay lo Uno, que lo Uno ex -siste al ser. As Hay lo Uno viene a constituir una frmula que se opone a la ontologa y conduce hacia la nocin de no-todo de Otro radical , en el sentido de la heteridad con la cual no hay relacin, donde desemboca la lgica de la demostracin del Parmnides. De un lado el ser, del otro lado el hay, incompatibles; de un lado el ser, del otro lado lo real. Se percibe inmediatamente que esta oposicin es la que obra en las teologas negativas, en la bsqueda de un no-saber que se iguale a la docta ingnorancia, en el relato hecho por los grandes msticos cristianos de su experiencia, con el auxilio de los oxymoron tomados de la Teologa Mstica del Pseudo-Denys el Areopagita. Toda una parte de la experiencia analtica y de la formacin del psicoanalista es susceptible de una descripcin semejante , a la cual Lacan no falt. 2. El Uno que hay es aqul del goce Uno, es decir el goce que nos designan los trminos del Uno de la primera hiptesis del Parmnides. Es por lo que se caracteriza por estar envuelto en su propia contigidad. Se opone, por esto , a un goce desplegado partes extra partes, que es por consecuencia contable y numerable, segn la medida del significante. El ser mismo, si se reflexiona acerca de esto , no est determinado sino por la significanncia , mientras que relacionaremos el goce Uno con lo real, con lo real como imposible, ya hemos visto porqu .. Hay entonces un goce que no es sin relacin con el Otro del significante (que est alienado al significante) y hay un goce autista, separado del significante y separado del Otro, cuyo paradigma es la no-relacin: - es el goce Uno. Dos vas se abren a partir de all: ya sea afirmar que no hay otro ser que el ser es querer forcluir el goce Uno; ya sea sostener que hay lo Uno que ex siste al ser, entonces la demostracin de imposibilidad da cuenta del trazo que este Uno deja en el Otro bajo las especies de no hay relacin sexual.

143

Se ve el parentesco de esta ltima biparticin con las dos caras de Dios, tal como Lacan lo releva de Pascal: el Dios de los filsofos, sujeto supuesto saber; el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, enigma de su deseo, es decir de este trazo en el Otro, de lo real como imposible. 3. Lo real es impasse inscrito por la formalizacin matemtica de la significancia . Lacan nos propone, respecto de esto , dos abordajes. Es claro, en el primero de esos dos abordajes , que lo Uno no comporta ningn objeto. Cae ,entonces , bajo el anlisis a partir del cual Frege engendra el Uno del conjunto vaco, y por el cual, contando el cero como uno, prosigue la progresin de la serie de nmeros enteros. Jacques-Alain Miller mostr en su curso Los Signos del Goce, que ste Uno designa el sujeto como falta-en- ser y se correlaciona con el Uno unario que viene a inscribir, con un trazo sin cualidad , la falta que es esa falta-en-ser (referirse sobre este punto al pargrafo . 7 de la Notice de fil en aiguille de Jacques-Alain Miller, en anexo al Seminario Le Sinthome, editions du Seuil, 2005). 4. El segundo abordaje de lo real que Lacan nos propone con la formalizacin matemtica, relaciona lo Uno al infinito no-numerable que es el infinito de los nmeros reales. Se refiere para esto a Cantor, quien demostr que la potencia de este infinito es superior a aquella del infinito numerable e invent una nueva variedad de nmeros, los nmeros transfinitos, que se escriben 8 (aleph), para designar la cardinalidad de estos conjuntos infinitos. El conjunto de los nmeros reales puede ser puesto en correspondencia biunvoca con el conjunto de los puntos de un segmento rectilneo de longitud unidad con aqullos de una recta infinita. Es por esa razn que se dice que tal conjunto infinito tiene la potencia del continuo y el continuo presenta caractersticas que convienen a la situacin del goce Uno, que hemos descrito ms arriba. Partiendo del goce Uno que implica la no-relacin, es bajo condiciones de rebajamiento del grado de infinito del goce que se establecern las relaciones de la sexuacin masculina y las de la sexuacin femenina. En la sexuacin macho , al goce indexado por el significante flico responder la condicin solo potencial del infinito numerable, mientras que una relacin ligar conjuntamente el sujeto al objetoa en el que se reconocer una constante de valor transfinito, como lo ha mostrado Jacques-Alain Miller en su curso El Banquete de los Analistas. Esta relacin es la del fantasma. El lado mujer de la sexuacin se presentar no sin un lazo con el significante flico, pero tambin no sin una relacin conservada con el goce Uno -aunque indecible , por las mejores razones lgicas de la primera hiptesis del Parmnides. Es esto lo que da su carcter de infinito no-localizable al goce femenino, y que hace de una mujer una excepcin siempre no localizable en relacin con cualquier todo que sea . Se entiende , en la perspectiva de la lgica intuicionista, que no se sabra dar existencia determinada a ese no-todo sino una por una. Es eso hacia lo que que hace signo el famoso me pantes 105 de Aristteles (sobre este punto, de nuevo, ver la Notice de fil en aiguille de Jacques-Alain Miller para el Seminario Le Sinthome, N 4). 5. Cul ser la relacin del Hay lo Uno (Y a d lUn) y del Nombre del Padre? Es fcil deducir las lneas de fuerza (de esa relacin )a partir de lo que precede. Pasar del goce Uno al Nombre del Padre ser pasar del no-todo a un todo, mediante el trazo que all dejar el goce Uno, bajo las especies del mito del padre de la horda de Ttem y Tab, que goza de todas las mujeres: imposible !.
105

pantes: mediocre, burgus.

144

Es este imposible, radiacin fsil del goce Uno, una vez muerto el padre ,el repercutir en el parltre, bajo la forma freudiana del interdicto edipiano.

que

1- NdeT: en griego en el original .Se refiere a la particular negativa aristotlica(no-todo) llamada mnima , que no excluye la posibilidad de una relacin universal entre AyB(JAM) Armand Zaloszyc Traduccin: Graciana Rossiter

145

Histeria
1. La clnica actual sobre la histeria est sacudida por nuestra poca. La decadencia del padre y de los ideales actuales afectan a las neurosis y a su organizacin misma. De este modo encontramos los viejos sntomas transformados en nuevos contextos, que modifican al mismo tiempo, la prctica misma del psicoanlisis. El psicoanlisis no puede ser indiferente a las consecuencias del desconocimiento de la histeria y consentir a su desaparicin de las clasificaciones clnicas 106[1]. Puede y por ende debe actualizar la clnica freudiana en el contexto actual , renovar los puntos de las nuevas referencias relativas a la decadencia paterna y sobre todo, actualizar los parmetros de la interpretacin de la histeria, cuyos lmites, demuestran ser, los de su eficacia. Segn Freud, el neurtico invent al Padre y la histrica freudiana le rindi su ms fiel homenaje por la va del amor. Al mismo tiempo, el sntoma histrico abri la puerta de entrada al desarreglo estructural del cuerpo que goza por la incidencia del lenguaje y dedujo las tres identificaciones fundamentales del sujeto que condicionar su posicin en la sexualidad . La renovacin de la clnica sobre la histeria y los instrumentos para su abordaje no solo devolver la carta de ciudadana en las clasificaciones clnicas sino que dar respuesta a la cuestin qu es lo que hace que los acontecimientos del cuerpo y las palabras se sostengan ms all del Padre, ms all del Edipo y de las identificaciones, lo que supone tener en cuenta que, en la actualidad, el horizonte del amor por el padre ha dejado de ser la buena orientacin en la cura de la histeria. De esta forma, hace falta concebir el sntoma no a partir del operador conceptual del Padre, sino a partir de la efectividad de la interpretacin en la prctica analtica 107[2]. 2. Desde los inicios del anlisis de la histeria y an anterior a la concepcin del Edipo 108[3], podemos verificar, con Freud, que el fracaso de la represin y su relacin con el goce es la condicin previa de la formacin de sntomas en el horizonte del Padre y que las afecciones de los seres humanos designadas como neurosis han de reconducirse a los mltiples modos de fracaso de estos procesos de replasmacin emprendidos en las pulsiones sexuales parciales, en la que la histeria es ejemplar: El psicoanlisis nunca oculta que lo anmico descansa en lo orgnico, aunque su trabajo slo puede perseguirlo hasta esa base suya y no ms all 109[4]. [...]Se trata de aquel hecho que con relacin a la histeria he designado provisionalmente como solicitacin somtica de los rganos. 110[5] De esta forma, el psicoanlisis comenz por ocuparse de la histeria como enfermedad de la verdad y como rechazo del cuerpo. Se trata de un doble rechazo: del propio cuerpo y del cuerpo del Otro. De un lado, el cuerpo del saber, el cuerpo epistmico y por el otro, el cuerpo libidinal. El primero es el cuerpo regulado por el placer y del otro lado el cuerpo del

Laurent, E.: Los nuevos sntomas y los otros. Conferencia dictada en Roma el 30 de mayo de 1997, en revista El Caldero de la Escuela, n 57, Bs.As., 1997,p. 52 107[2] Laurent, E.: op.cit., p. 54 108[3] Freud, S.: La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910), Amorrortu, Buenos Aires, 1975, T.XI, p. 204. 109[4] Freud, S.: op.cit. 215. 110[5] Freud, S.: op.cit. 216.

106[1]

146

goce no regulado que introduce la represin como rechazo de la verdad y de sus consecuencias. 111[6] En este sentido, si aceptamos los nuevos paradigmas del goce en la ltima parte de la enseanza de Lacan, el sntoma histrico es una modalidad particular del mismo, es decir, la encarnacin de los acontecimientos del cuerpo, traumatizado por la palabra. Por una parte, para el neurtico, el partenaire del sujeto es lo real como lo imposible de soportar y en el caso de la histeria, se presentifica esencialmente en el cuerpo, como lo demuestra la llamada histeria de conversin , menos habitual en nuestra poca, pero transformada en las nuevas figuras que ofrece la ciencia, la biologa, la esttica. Por otra parte, en la histeria, el partenaire fundamental es el Padre. El partenaire-sntoma del sujeto es un entramado de estas dos cuestiones tal como demuestra la experiencia. Abordamos el sntoma histrico a partir de esas nuevas figuras, pero siempre lo hacemos cuando el otro que es el partenaire fundamental no reconoce el deseo. En la vertiente del fantasma histrico el partenaire es el objeto a, un objeto prevalente del cuerpo que hace sntoma y conlleva al goce del sujeto. La no proporcin sexual se traduce all donde el partenaire esencial del sujeto que es el objeto a, es plus de gozar. 3. Lacan sigue a su manera el itinerario de Freud al mismo tiempo que va renovando la experiencia clnica de la histeria. Muy pronto en su enseanza subray la pobreza de la interpretacin edpica en relacin con la histeria. En los aos 50, la introduccin del desgarro mortal del narcisismo en la relacin edpica deconstruye la triangulacin freudiana y aade un cuarto trmino. Sin embargo, es a finales de los aos sesenta, cuando Lacan polemiza con la interpretacin freudiana de la histeria y subraya el carcter estrictamente inservible del complejo de Edipo. 112[7] Lacan enfatiza que la experiencia de la histrica, hubieran debido ser para Freud, mejor gua que el Complejo de Edipo y reconsiderar, en el nivel del propio anlisis, cul es el saber que hace falta, para que este saber pueda ser puesto en cuestin en el lugar de la verdad. 113[8] En efecto, con la invencin del significante Amo (S1) permite separar el significante amo y el lugar del Padre. Reexamina a dialctica del amo y del esclavo como separacin del significante Amo, del cuerpo y del Otro. A partir de all, habr entre el viviente y el cuerpo un clivaje. Con ello Lacan rinde homenaje a la histrica por sostener un discurso donde Lacan hace jugar las relaciones del amo y de la histrica, no en trminos de dialctica sino en trminos de permutacin de lugares. El discurso de la histrica interroga el discurso del amo del padre idealizado en tanto que amo castrado. 114[9] La exploracin actualizada de la histeria hace aparecer otras figuras y otras funciones que quedan lejos de la interpretacin freudiana. De esta forma, la histrica revela que en su relacin con el amo, ms all del padre, el padre est castrado y se hace amar desde ese lugar. El amor se transforma en una funcin del goce paterno fuera de toda legalidad que no legitima el goce como uno. Para el sujeto histrico el padre no es ms que un ttulo y todo ese amor que el sujeto tiene hacia el padre se dirige a un nombre y no a un hombre. La
Miller, J.-A.: Biologie lacanienne et vnement de corps , en La cause freudienne, Revue de psychanalyse, Paris, 2000, n44, p.7. 112[7] Lacan, J.: El Reverso del Psicoanlisis (1969-70), El Seminario, Libro XVII, Editorial Paids, Buenos Aires, 1992, p. 104. 113[8] Lacan, J.: op,cit., p. 106 114[9] Laurent, E.: Sorpresas y desarreglos, en El Caldero de la Escuela, n 82, Buenos Aires, 2000, p. 9.
111[6]

147

histrica ya no hace el hombre, sino que empuja al hombre en sus fortificaciones, lo empuja a hacer el hombre, lo empuja al crimen 115[10]. Esta renovacin epistmica implica una renovacin en el nivel de la prctica analtica, en la medida que abre la posibilidad para la histrica a tener acceso al goce como tal. El discurso de la histrica es la respuesta de la histrica, es su posicin moral con relacin al goce. Ella encarna el goce del amo, por este goce de ser privada. 116[11] 4. En la poca actual en la que el Otro no existe, la incidencia del progreso de la civilizacin sobre el viejo sntoma de la histeria testimonia que es preciso un reordenamiento profundo de la clnica del falo y del goce flico. Frente al padre del sentido flico, hace falta proponer un padre al que hay que usar. Puesto que los avatares de la libido no dependen exclusivamente de los operadores conceptuales del Padre y del falo. La nueva orientacin clnica sobre la histeria nos indica que podemos prescindir del padre a condicin de servirse de l. Podemos prescindir del padre como garante del sentido a condicin que consideremos el uso particular que el sujeto hace de su modalidad de goce. La histrica podr encontrar all, en su cuerpo, el lugar del surgimiento traumtico del goce. De esta forma, la interpretacin eficaz de la histeria es la que responde a la metfora pero tambin evoca el goce en el cuerpo, lo hace resonar. 117[12] La interpretacin habr sido una verdadera interpretacin si ha podido seguir el desplazamiento de ese plus de gozar. El acto analtico, en la medida en que se funda en la interpretacin y sus consecuencias se traduce en resonancia por el impacto sobre el sntoma. Se sabr si la interpretacin ha sido un acto cuando se est en el final, frente a la separacin entre el sujeto y el Otro. La experiencia del pase en los sujetos histricos nos permiten evaluar esos resultados. Teniendo en cuenta que en la prctica actual sobre la histeria la direccin de la cura apunta menos a la bsqueda de un significante amo, que a su produccin. La actualizacin sobre la clnica de la histeria consiste en descifrar los acontecimientos del cuerpo y de las palabras del sujeto histrico, para saber encontrar la interpretacin analtica que sea eficaz y que pueda orientar al sujeto en su posicin sexual, ms all del operador estructural del Padre. Lucia DAngelo

Laurent, E. : op. cit., p. 11 Laurent, E.: op.cit. p.18. 117[12] Laurent, E.: El reverso del sntoma histrico, en El Caldero de la Escuela, n 77, Buenos Aires, 2000, p. 9.
116[11]

115[10]

148

Homosexualidad femenina
Puede decirse que el trabajo de Lacan sobre el Nombre del Padre es especialmente indicativo cuando se trata de pensar la homosexualidad femenina, donde la relacin al padre ocupa un lugar central. En la referencia simblica dada por Lacan en los aos 56-57 118, la asuncin subjetiva de lo biolgico implica para ambos sexos situarse en relacin al atributo flico, lo que introduce una lgica del ms y el menos, del tener o no tener. La posicin sexual a la que el sujeto se identifica tiene en ese momento de la enseanza una directa relacin al significante del Nombre del Padre como referencia del Deseo de la Madre, y la implicacin de que ambos sexos han de pasar por la va de la virilidad y sus equivalencias. Desde esta perspectiva, el caso princeps de la Joven Homosexual 119 es pensado por Lacan 120 como una identificacin imaginaria al padre por la decepcin que ste le causa al faltar a la promesa simblica de darle un hijo/falo. Esto hace surgir la frustracin en la joven, lo que significa que d un paso atrs en el camino de la simbolizacin y se desate un desafo imaginario hacia el padre, expresado en una eleccin homosexual. Con el desarrollo del concepto de objeto a, Lacan introduce el campo de lo heterogneo en el goce sexual y un tipo de ausencia deslindada de la dialctica flica, que hay que situar en lo real. A partr de esto, Lacan subraya en el seminario X 121 la dimensin de acting out y de pasaje acto en la escena del encuentro de la Joven Homosexual y su dama con la mirada irritada del padre. Este aspecto de la dinmica muestra que en sta eleccin sexual, adems de la pura identificacin flica, puede verse en la demostracin dirigida al padre que una mujer le seala a un hombre el lugar de objeto causa de deseo que quisiera ocupar, lo que implica la presencia de una demanda de amor. Hay que subrayar aqu la indicacin que nos da Lacan en relacin a la ausencia de fetichismo en relacin al rgano flico 122 en la homosexualidad femenina, lo que s sita como presente en la homosexualidad masculina. Para Lacan 123 la mujer homosexual no renuncia del todo a su sexo, pues es a la feminidad a donde se dirige, incluso cuando renuncia al objeto incestuoso e identificndose a l elige a alguien de su propio sexo como partenaire. La formalizacin posterior de Lacan de las frmulas de la sexuacin 124 establece la posicin femenina como un ms all del falo. Una mujer puede ocupar el lugar de objeto del fantasma masculino pero cuando se trata de su propia subjetividad La/ Mujer tendr la alternativa de identificarse al falo, ocultando su privacin para situarse del lado del tener, o bien asumirla como agujero en el campo de lo real, lo que estara del lado del ser, del fabricarse un ser con la nada 125, va la relacin al S (A/). Que estas posiciones puedan
118 119

Lacan, J. El Seminario, Libro IV. Las Relaciones de Objeto. Edit.Paids.1994. Freud, S. Obras Completas. Sobre la Psicognesis de un caso de Homosexualidad Femenina. Edit. Amorrortu. 120 Lacan, J. El Seminario, Libro IV. Las Relaciones de Objeto. Edit. Piados. 1994. 121 Lacan. J. Le Seminaire, Livre X. LAngoisse. Edit. Seuil. 2004. 122 Lacan, J. Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad femenina. Escritos 2. Edit. Siglo XXI.1975. 123 Ibid. 124 Lacan. J. Psicoanlisis, Radiofona y Televisin. Edit. Anagrama. Barcelona 1977. 125 Miller. J.A. De Mujeres y Semblantes. Pg.88. Cuadernos del Pasador 1.Buenos Aires 1994.

149

convivir permite aproximarse a lo que plantea Lacan respecto de ese dirigirse a la feminidad en las distintas formas en que se presenta la homosexualidad femenina. Con la nocin de la pluralizacin de los nombres del padre en 1963 126, Lacan formaliza que otros significantes pueden venir a su lugar en forma equivalente. En los Seminarios RSI (1974-75) y Joyce, el Sntoma (1975-76), esa misma perspectiva permite pensar en la idea de suplencia del Nombre del Padre, es decir, modos sintomticos resolutivos singulares que cada uno puede encontrar para estar en el mundo sin ser estragado por su goce, y que implican la nocin de una forclusin generalizada del Nombre del Padre. En ese momento de la enseanza habra que pensar que el lado femenino de las formulas de la sexuacin queda de algn modo generalizado al ser que habla, ya que el Otro slo se hara presente como A/. Esa es la perspectiva que seala la frmula No hay relacin sexual entre el sujeto y el Otro, apuntando precisamente que lo que hay es el goce del sntoma. Esta afirmacin subraya adems la no relacin encadenada entre S1 y S2, que deja sueltos los S1, sin el Otro, como goces unos que no estn organizados en discurso, pero que sin embargo pueden establecer lazo, va las distintas formas de suplencia. Cmo pensar, desde este punto de vista, los logros de los movimientos polticos para que las elecciones sexuales permitan establecer estilos de vida, a partir de su inclusin en las leyes como derechos minoritarios?. En los EEUU, por ejemplo, la comunidad homosexual organizada como minora poltica obtiene en 1973 que la American Psychiatric Association retire la homosexualidad del DSM y que la American Psychological Association declare en 1975 que la homosexualidad no es un trastorno. En 1994 sta misma asociacin establece que la homosexualidad no es una eleccin y que no se trata de una enfermedad mental ni de una depravacin social, sino de la forma de expresin de amor y sexualidad de una minora. De ah en adelante, el intento de un psicoterapeuta de cambiar la orientacin sexual de un paciente o de referir un paciente a una institucin que se ocupe de estas prcticas, es considerado fuera de los principios ticos que se exigen a los miembros de la asociacin. Lo que el concepto de forclusin generalizada del NP ofrece es precisamente la posibilidad de que cada uno pueda instalarse en el mundo desde la perspectiva de un hacer con su goce y de fabricarse un ser all donde no hay nada. Es un modo de entender la idea de Lacan de prescindir del padre y a la vez usarlo como instrumento. Las nuevas formas de familia constituidas por parejas estables de lesbianas que deciden adoptar nios o tener hijos por inseminacin natural o artificial muestran un tipo de lazo y de organizacin familiar donde se excluye la nocin de paternidad ya desde el certificado oficial de nacimiento. Al tratarse de parejas donde hay dos madres declaradas y donde ninguna puede legalmente ocupar el espacio designado para el nombre del padre, ste queda simplemente vaco. Es sta una forma de prescindir del padre a la vez que servirse de l en tanto hay un paso por la inscripcin en el Otro social ? Si lo que Lacan plantea es que la manera en que cada uno encuentra su modo de hacer lazo pasa por algo que es inclasificable, entonces no siempre ser posible que esto coincida con las inscripciones que el Otro ofrece. Lo que es seguro es que es insuficiente tomar los significantes del Otro para darse un ser, a lo sumo podrn usarse para instalarse oficialmente en la vertiente del tener. Va la maternidad, por ejemplo. Que los problemas que preocupan hoy a los homosexuales no sean los mismos de ayer y que lo poltico y lo jurdico termine siendo lo que define sus modos de vida, no implica que
126

Lacan, J. Seminario sobre Los Nombres del Padre. 1963. Indito.

150

del Otro venga garanta alguna respecto del ser de goce, cada sujeto seguir cargando con su responsabilidad de tratar aquello que no le sea posible manejar. La homosexualidad femenina, as como otras formas de goce, puede hoy tomar diferentes formas de expresin. No parece posible pensarla sin el falo, o sin el fantasma, o sin la suplencia sintomtica, ni tampoco fuera de la civilizacin a la que pertenece, que desarrolla sus propias formas de organizar lo real con mayor o menor xito. Un real que por un lado empuja a la organizacin de discursos, es decir, de semblantes, pero que al mismo tiempo termina dejando lo mas vivo del goce fuera de la ley. Ahora bien, arreglrselas con la singularidad en una forma original para cada caso es algo que no va bien con las banderas polticas, pues exige apuntar al no todo x. Hacer existir al padre lleva inexorablemente a hace existir el falo, no a poner a trabajar la nada. Elegir la homosexualidad femenina hoy como modo de representarse ante el mundo no excluye que cada caso particular tenga que darse al trabajo de construir el campo de su ex-sistencia respecto del Otro. Alicia Arenas

151

Homosexualidad masculina

1- La constancia de una pasin En los fragmentos de su autobiografa, publicada por Krafft Ebing en 1924, el Dr X, mdico homosexual que haba sido descubierto mientras practicaba masturbacin oral a un labriego en el campo, relata su decisin de abandonar Alemania para encontrar un nuevo hogar donde ni la ley ni la opinin pblica se opusieran a este impulso que no puede ser superado cor la voluntad. Sus intentos de dominarlos haban resultado infructuosos y slo haban logrado hacerlos ms fuertes. Concluye entonces que nuestra nica esperanza reside en la posibilidad de que cambien las leyes que la tipifican, de modo que slo la violacin o la comisin de una ofensa pblica, cuando lleguen a ser probadas, sean punibles." Su testimonio, como el de tantos otros a lo largo de los siglos, da cuenta de la constancia de un goce que no cede ante las sanciones de la ley ni ante el esfuerzo de la voluntad, un goce ineliminable, que se impone al sujeto ms all de los ideales y que apela a su reconocimiento social, distinguiendo los actos punibles de los actos privados no punibles. Sin duda se han producido cambios desde aqulla poca en que el Nombre del Padre, anclado en firmes ideales sociales penalizaba y segregaba por su condicin de goce a quienes se alejaban del ideal. Los deseos del Dr X han dado frutos. Los homosexuales han logrado hoy la legalizacin de su prctica sexual: la unin civil est vigente ya en varios pases y los homosexuales pelean hoy por el reconocimiento de su idoneidad para la adopcin y la paternidad. La sociedad actual, marcada por la cada de una referencia universal y por la pluralizacin de los NP, parece aceptar hoy diversos modos de gozar. 2- Algunos antecedentes sobre la homosexualidad masculina y el padre en psicoanlisis Puede decirse que el psicoanlisis ha contribudo a estos cambios en el discurso social sobre la homosexualidad y a que se la reconozca como una prctica sexual entre otras, no penalizable. A partir de Freud la homosexualidad deja de ser considerada una degeneracin para constituir una eleccin sexual, producto de las contingencias de las fijaciones e identificaciones que marcan a un sujeto desde sus primeros aos de vida. La sexualidad no se considera ya una determinacin biolgica ligada a un objeto predeterminado. Es para el sujeto, una pregunta. Freud toma posicin contra los prejuicios morales de la poca y rompe con la diferencia entre sanos y enfermos reconociendo el carcter perverso polimorfo de la sexualidad. As en 1935, ante la preocupacin de una madre americana por la homosexualidad de su hijo Freud recupera su dignidad como modalidad de goce: "... la homosexualidad no es, desde luego, una ventaja pero no hay en ella nada de lo cual avergonzarse: no es un vicio ni un envilecimiento y no podra calificrsela de enfermedad; nosotros la consideramos como una variacin de la funcin sexual provocada por una interrupcin del desarrollo sexual. Muchos individuos sumamente respetables de los tiempos antiguos y modernos fueron homosexuales y entre ellos encontramos a algunos de los ms grandes hombres (Platn, Miguel ngel, Leonardo Da Vinci, etctera) Perseguir la homosexualidad como un crimen es una gran injusticia, y tambin una crueldad. .. "

152

Lacan por su parte acentu que las diferentes repuestas subjetivas del parltre constituyen modos de desconocer la castracin del Otro y de eludir el encuentro con la castracin real. Heterosexual, lesbiana, homosexual son siempre respuestas sintomticas a la imposibilidad de escribir la relacin sexual, un modo de suplencia. Hay modalidades singulares de arreglarse con lo real de la castracin y con las condiciones de goce. Desde esta perspectiva cualquier intento de jerarquizar una sobre otra, es una operacin que queda inscripta en el discurso del amo. Y el padre? Tanto Freud como Lacan se han preguntado en diversos textos sobre la incidencia del padre en la etiologa de la homosexualidad masculina. En su texto sobre Leonardo da Vinci, Freud presenta la constatacin clnica de que todos los varones homosexuales de su experiencia, haban mantenido en su primera infancia una ligazn ertica muy intensa con la madre sustentada, adems, por un relegamiento del padre en la vida infantil. Tambin Lacan en su primera clnica ha puesto el acento en la ligazn del nio con su madre y en el fracaso del NP para hacer operar la ley, siendo la madre la que dicta la ley al padre, eludiendo la castracin. El homosexual masculino, identificado con el falo materno, eludira entonces tanto la castracin materna como la ley del padre. Sin embargo el Nombre del padre como regulador del goce por va de la interdiccin, no result suficiente para Lacan como operador terico. Si la funcin del padre busca barrar en el Deseo de la madre la presencia de un goce, la metfora del Nombre del padre no logra anularlo, queda un resto. Lacan pasa en su enseanza de la funcin interdictora del padre como regulador del goce, a la funcin del padre como duplicacin de la castracin real, operada por efecto mismo del lenguaje. El Edipo freudiano es entonces un mito que elude el reconocimiento de la castracin real y del desarreglo estructural del goce que encuentra siempre su propio lmite. El permiso de gozar no cambia nada en cuanto a la estructura del goce, que en si mismo comporta una apertura, una prdida de la que el padre freudiano no es ms que el revestimiento. Para cualquier sujeto, homosexual o no, se plantea entonces la tarea de encontrar una solucin al encuentro con lo real de la castracin y con el desarreglo del goce. Y en eso, hay variaciones que dan lugar a distintas respuestas subjetivas. Quin puede dudar que el homosexual masculino aport al psicoanlisis la constatacin de que la metfora paterna, el Edipo, no es sino una manera ente otras de saber hacer con el goce.? Pero entonces, el permiso de ese goce, no resuelve el problema del sujeto. 3-La identidad gay, los estudios queer y la oferta psicoanaltica La cuestin homosexual se ha convertido hoy en una cuestin social y esto no es sin consecuencias para la clnica psicoanaltica. Las nuevas condiciones crean interrogantes para el psicoanlisis, interpelado por las uniones del mismo sexo y por las posibilidades de la paternidad gay. El psicoanlisis tiene la exigencia de estar a la altura de la poca. Con que desafos se enfrenta? En su camino contra la segregacin y la discriminacin los homosexuales han dado lugar a diferentes respuestas e intentos de solucin para que se reconozca la homosexualidad como un estilo de vida y han hecho de su prctica sexual un nombre que los identifica: soy gay. Pero qu estatuto darle a esa identidad gay desde el psicoanlisis? Sin duda se trata de un nombre que surge como una invencin de la propia comunidad gay y que los nomina. En tanto tal, funciona como un nombre del padre, un significante amo 153

que produce efectos de identificacin y de homogeneizacin dando lugar a un para todos. Su aparicin sostiene una funcin y verifica la pluralizacin de los NP anticipada por Lacan. Miller ha planteado que esa nominacin funciona como una elucubracin de saber sobre el hecho homosexual. Es posible compatibilizar esa bsqueda de identidad con la poltica del psicoanlisis que va en contra de fomentar identificaciones como solucin al desarreglo con el goce? Sabemos que la bsqueda de la identidad, llevada al extremo, puede constituirse en un modo de desconocer la hiancia constitutiva del hablante. El rgimen del todos iguales no escapa al rgimen edpico que funciona con la lgica del Uno-Todo, unificante, que aborrece la sorpresa y que en su normativismo no hace lugar a la diferencia. Paradoja que hace que el movimiento homosexual, en su lucha contra la segregacin pueda verse atrapado en un nuevo modo segregativo. Hoy un homosexual podra sentir culpa por no pertenecer a la comunidad gay. Nos acercamos quizs al punto que Lacan situaba en El saber del psicoanalista cuando deca que la homosexualidad va a caer bajo la gida de lo normal a tal punto que tendremos nuevos clientes en psicoanlisis que vendrn a decirnos: "Vengo a verlo porque no mariconeo normalmente!". Se va a volver un embotellamiento! Porque sabemos que el goce viene a perturbar esas normas. Y los gays llegan a la consulta. A veces por la emergencia de la angustia que objeta el para todos de la respuesta de la identidad, otras por la reaparicin de la divisin subjetiva no eliminada por la identificacin, otras por el encuentro con lo imposible de una armona sexual con su partenaire, o por la aparicin de un goce que se vuelve compulsivo y mortfero. Qu puede ofrecer el psicoanalista? No se trata sin duda de actuar como un Nombre del padre, sino de acompaar al sujeto en el camino de un mejor arreglo con su goce y con la castracin, de una solucin siempre singular y sintomtica, en la que cada sujeto pueda encontrar su mejor impasse, su modo de saber hacer con el sntoma, sin standards. Quizs el psicoanalista pueda contribuir a un ms all del NP, en el punto en que del nombre colectivo que los identifica pueda dar paso a la singularidad del nombre propio y hacer posible reconocer un goce no normalizado. Es cierto que dentro del propio movimiento gay hay voces que cuestionan la normalizacin y la homogeneizacin pronuncindose a favor de la construccin histrica de la subjetividad gay. Los estudios queer, el construccionismo de Foucault van en esa direccin. Pero paradjicamente critican al psicoanlisis como parte del stablishment y lo consideran una teora heterosexual y homofbica. Hay que echar a la polica psicoanaltica de nuestros dormitorios, dice D. Halperin en una de sus conferencias. Se trata sin duda de un nuevo desafo para el psicoanlisis que tendr que tomar a su cargo los efectos clnicos de los movimientos sociales, afrontar la exigencia de estudiar la singularidad de los nuevos lazos homosexuales en la poca en que la verdad del goce como imposible no se abriga ya tras la prohibicin del padre y al mismo tiempo, poniendo en juego su pasin por lo nuevo responder a los cuestionamientos haciendo valer los principios del psicoanlisis en la nueva coyuntura. Adriana M. Rubistein BIBLIOGRAFA Aleman Lavigne, J: Lacan, Foucault: el debate sobre el construccionismo en Virtualia 7 154

Aflalo, A: Homosexualidades en Rev Colofn N 22, nov. 2002 Freud, S (1910): Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci , en O.C Tomo XI, Amorrortu Freud, S (1905): Tres ensayos de teora sexual. En O.C. Tomo VII, Amorrortu Freud, S (1908): La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna en O.C Tomo IX, Amorrortu Eribon, D: Reflexiones sobre la cuestin gay - Barcelona, Anagrama, 2001 Krafft-Ebing: Caso de homosexualidad masculina en Psychopathia sexualis. Stuttgart : Ferdinand Enke, 1924 Halperin, D: "Qu es ser gay? Para una ascesis de la sexualidad despus de Foucault". Conferencia dictada en el Centro Rojas, noviembre 2004 Miller,J-A: De la naturaleza de los semblantes Bs. As, Paidos,2002 Miller, J-A: Des gays en analyse ? Reflexion conclusive en Des gays en anales, La cause freudienne, N 55, octubre 2003 Miller, J-A: Un esfuerzo de poesa, La Orientacin lacaniana III, 2003 Miller,J-A: Une Diatribe en Lnconscient homosexual, La cause Freudienne octubre 1997 Lacan, J. El saber del psicoanalista Seminario indito Lacan, J: El Seminario 17 Bs. As. Paidos Lacan, J: El Seminario 20:an Bs. As. Paidos Laurent, E: Nuevas normas de la homosexualidad. En Freudiana 27, 1999 Mauas, L: El lazo homosexual en la poca del Otro que no existe en Enlaces ao 6 N 9, 2004

155

I como...
Identificacin
El goce y las identificaciones La identificacin en psicoanlisis remite necesariamente a la cuestin de los atributos. El sujeto del inconciente es el sujeto del significante, no cuenta con un ser que le otorgue una identidad. Las identificaciones son funciones que, a partir de Freud, responden a la lgica de que en el inconciente no existe el significante que pueda decir hombre o que pueda decir mujer. El sujeto implica la inscripcin de un vaco, y es el resultado en donde se conjuga la heterogeneidad del sexo y el goce. El padre es la figura que se instituye para dramatizar la utopa de la apropiacin del goce. El padre freudiano se erige sobre la imagen del propietario, el que tiene todas las mujeres, es aquel a quien se le puede pedir, a quien dirigirle las quejas. El padre como funcin, es una forma del universal pero tomado desde el lugar de la excepcin, es la lgica edpica del todo y la falta. Mientras el padre es ese elemento suplementario que limita al todo, que permite armar una estructura estable y organizada, las identificaciones ordenan la relacin del sujeto al saber e intentan localizar el goce en tanto objeto demandable. La raz de la identificacin es la risa, dice Lacan en el seminario V 127. La risa comunica algo del goce, lo hace en forma directa, se dirige a aqul que, ms all de la presencia significada, es la fuente, el recurso del placer. La identificacin aparece como su opuesto, cuando hay identificacin se termin la risa. Una risa edpica, diramos, ya que Freud remarca las satisfacciones a las que el sujeto debe renunciar. Las investiduras libidinales son resignadas y sustituidas por identificacin. 128 La identificacin es el punto que articula el goce con un el significante del Ideal vinculado con la mscara, que siempre lleva consigo la marca de un significante especial, un significante escogido 129. Las mscaras se constituyen en la insatisfaccin, es decir en la dimensin del deseo, y la funcin de las mscaras domina las identificaciones. La pluralidad de las relaciones del sujeto con el otro desemboca en la pluralidad de insatisfacciones, las que hara de toda personalidad un mosaico movedizo de identificaciones 130. Las identificaciones, ligadas al fracaso o al rechazo de la demanda, constituyen el carcter cmico de la relacin entre los sexos. A diferencia del planteo de Freud, Lacan seala que las formas del Ideal del Yo no son efecto de una sublimacin sino que su formacin va acompaada de una erotizacin de la relacin simblica 131. La identificacin est referida al ser, ser esto o lo otro. Nos parece ms propio referirla a los semblantes. El mejor ejemplo lo da Lacan cuando en el seminario V analiza el Balcn de Jean Genet, en donde se puede captar como la comedia es la del falo, es la comedia de los sexos donde nadie es quien cree que es: lo importante es que se goza de las funciones que
127 128

Lacan, J El Seminario, Libro V, Las formaciones del inconciente Editorial Paids pg. 340 Freud, S. El sepultamiento del Complejo de Edipo, Obras Completas, Amorrortu, Tomo XIX, Pg. 184 129 Lacan, J. idem pg 336 130 dem pg. 342 131 dem pg. 272

156

cada uno asume. Podemos as concluir que las identificaciones vienen del goce, y quedan del lado de gozar del sentido. Atravesar el plano de las identificaciones El sujeto en anlisis produce una demanda, que es estructural: demanda un ser. O mejor dicho, en tanto la falta en ser es la exaltacin de la diferencia, el sujeto neurtico pide ser como los otros. La posicin del neurtico se vera llevada a la gloria si pudiera transformar su falta en ser en un significante amo, y como ha planteado J.-A. Miller, si lograra ser justificado como injustificable 132. La bsqueda de un significante amo que colme la falta en ser, es un vector que el analizante no se resigna a abandonar. Y justamente lo que ubica el motor central del deseo del analista, es lograr que el sujeto abandone lo que para l hace las veces de S1. La identificacin en su forma primordial, constitutiva, no implica una funcin de representacin ante el Otro. Se trata de una funcin significante, por fuera del sistema significante. Es el rasgo unario, el que tiene valor de insignia. Conocemos la paradoja del significante amo: al mismo tiempo que crea al sujeto, lo borra 133. Esa subjetivacin de S1 tomar luego el valor de representacin significante. Es la operacin de alienacin que permite la ubicacin del S2. Las identificaciones secundarias en cambio, implican la representacin subjetiva, se expresan en ese mosaico variable, y dependen de la acogida que tienen ante el Otro del significante. Con la separacin, el sujeto se ubica por su falta y se deja captar, en el ms all de la identificacin significante, la parte del organismo que no se transforma en cuerpo, los lugares en donde la pulsin se aloja: las zonas ergenas. La subjetivacin en este caso se realiza por el fantasma. El atravesamiento del fantasma es correlativo a una desubjetivacin del significante. La pregunta que se formula Lacan es Cmo puede un sujeto que ha atravesado el fantasma radical vivir la pulsin? Cul es su efecto? Respuesta: surge un nuevo amor, la significacin de un amor sin lmites... 134 Por fin, el padre En Psicologa de las masas, Freud relaciona la identificacin primaria con el padre. El padre la preside por el hecho de ser, con predileccin, merecedor del amor, un padre todo amor 135. Se trata del enmascaramiento de la verdad del amo que, tal como lo demuestra el anlisis de las histricas, el padre est castrado. El Nombre del Padre es un nombre de sustitucin que a la vez designa y reabsorbe el goce innombrable, a fin de hacer creer que est confiscado por el padre 136. Al mismo tiempo que Lacan anunciaba esta interpretacin del Edipo freudiano, describa la poca como una mana de la fraternidad, la que esconde la segregacin que supone. En la poca del Otro que no existe, se cristalizan ciertas identificaciones a un significante amo para que los sujetos que los usan, se alivien del sufrimiento que les impone la angustia de castracin. Se comprueba la debilidad de la propuesta identificatoria de estas supuestas comunidades de goce (gay, alcoholistas, anorxicas, sobrevivientes de alguna cosa...) que
132 133

Miller, J.-A. Los signos del goce. Editorial Paids, pg. 99 dem Pg. 160 134 Lacan, J. Seminario Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids, pg. 284 135 Lacan, J. Seminario Libro XVII, El revs del psicoanlisis, pg. 104 136 Miller, J.A De la naturaleza de los semblantes. Paids - Pg. 177

157

exigen a todos una confesin generalizada del goce, cuestin imposible ya que el goce es particular y rebelde a la universalizacin paterna. El resultado: una proliferacin de deprimidos. 137 La identificacin y el deseo del analista Un psicoanlisis apunta a que el sujeto se desembarace de las identificaciones que lo atan, (y de las que goza) lo que produce como resultado de la experiencia, una modificacin en el tratamiento del goce. El instrumento de demolicin de las identificaciones es el equvoco del lenguaje. Atravesar el plano de las identificaciones por un psicoanlisis, implica la posibilidad de una modificacin respecto de los ideales: lo que pasa a primer plano es el amor y el respeto fundados en el discurso del analista. Es un lazo social entre hombres y mujeres, construido ms all del ideal, sostenido a partir del deseo y de su causa. Atravesar el plano de las identificaciones, es entrar en la dimensin del ms all del Edipo, el gran paso que dio Lacan al destruir el padre como ideal o como universal. Poder usar el nombre del padre en estas condiciones indica que ese nuevo amor, ese nuevo lazo social se sostiene porque se reconoce al padre no como el emblema de quien detenta el goce, sino que su respeto surge de que ha afrontado la cuestin del goce de una mujer. El deseo del analista es una posicin alcanzada, la de un santo como Lacan esclarece en Televisin o la de un bufn tal como lo indica en La Tercera. Dos figuraciones para sealar un estilo de vida particular, el de alguien capaz de ubicarse en el lugar conveniente para hacer una lectura del goce del Uno sin atriburselo al Otro. Un anlisis puede funcionar slo si el analista puede ocupar el lugar del sin cualidad 138, es decir que en su anlisis se desembaraz de un cierto nmero de identificaciones y que adems, tiene una relacin especial con la identificacin que le da su particularidad. Tal particularidad es el resultado del tratamiento de los sntomas bajo transferencia, que en las vueltas dadas produce una purificacin del ncleo de goce que define al sntoma como singular. Como lo ha propuesto Samuel Basz, tiene un estatuto tico propio ya que no participa de la creencia, como el sntoma en transferencia que est abierto a la significacin que espera del Otro139. Lo que el fin del anlisis propone entonces es una posicin subjetiva de certeza que adviene en el lugar de la creencia en el sntoma. A la nueva posicin subjetiva Lacan la llam identificacin al sntoma. Modos de gozar Un problema interesante en cuanto al problema de las identificaciones es el que ha planteado el estudio de casos presentados al dispositivo del pase en la escuela. Leonardo Gorostiza, en el informe de uno de los carteles-jurado, ha trazado el problema en estos trminos: El cartel ha constatado cmo algunos pasantes plantean haber atravesado o construido el fantasma cuando, lo que se transmite no es sino la cada de una identificacin con el efecto de entusiasmo correlativo... 140. Si el sntoma es un modo de gozar del inconciente, en tanto ste determina al sujeto, podemos definir entonces a la identificacin como un modo de gozar del significante amo
137

Ver entrevista realizada por Hctor Pavn a Eric Laurent en la Revista , (diario Clarn) aparecida el 19/2/2005 138 Laurent, Eric Las paradojas de la identificacin EOL Paids - Pg. 157 139 Basz, Samuel Usos del diagnstico diferencial y lo singular en el sntoma analtico. En Condiciones de la Prctica analtica. Coleccin Diva, pg. 16 140 Gorostiza, Leonardo Las facetas de una experiencia Ornicar? Digital 214 AMP-UQBAR

158

que la constituye. El sntoma supone que el significante no slo est coordenado sino tambin identificado y confundido con el goce. El entusiasmo que describe Gorostiza quizs sea el equivalente de la risa que indicbamos al inicio. Qu habra ms all? A qu se identifica uno al fin del anlisis?, se pregunta Lacan. Se identifica a su inconsciente? Eso es lo que yo no creo, porque el inconsciente resta no digo eternamente porque no hay ninguna eternidad resta el Otro. 141 La identificacin al sntoma implica una nueva subjetivacin, un reconocimiento por parte del sujeto de su condicin de goce, para poder arreglrselas mejor con l. Se trata de subjetivar lo que resta de sustancial del inconciente, ms all de la mortificacin significante. Para que el sntoma sea analizable es preciso pasar por el efecto de significado que se llama el sujeto supuesto saber. Cuando, al final, ya no hay a quien quejarse se produce la cada del sujeto supuesto saber o el desvanecimiento del semblante del padre. En todo caso, en el pase, ese lugar especial que se le ofrece a un analizado para que cuente de que modo acept la pulsin, se tratar no tanto de contar las identificaciones de las que se liber ni de relatar como se resolvieron sus sntomas, sino ms all, de la forma de felicidad que logr. En definitiva el anlisis existe como tal, no como modo de un progreso, sino que es un sesgo prctico para sentirse mejor. Ricardo D. Seldes

141

Lacan, J. Seminario Libro XXIV, Lo no-sabido..., clase del 16/11/76 indito

159

Iglesia
Lacan no ha dejado de recordar que el lugar designado en el psicoanlisis como el Nombredel-Padre es el mismo que el ocupado por Dios-el-Padre en una tradicin bien precisa, aquella en la cual, a diferencia de otras tradiciones, el lugar del Otro, el ms all, toma la forma de Uno que existe. Detrs del padre del complejo que Freud denomina paternal 142, se perfila el Dios de la religin monotesta, el de la tradicin juda y el de la tradicin cristiana heredera de la misma. Sin embargo, Lacan se ha esforzado por igual en remarcar las transformaciones y los agregados que tornan problemtico considerar a esta tradicin como homognea. El Dios que ha hablado a Moiss en la zarza ardiente no es un Dios universal, no es el Todopoderoso, su poder cae en el lmite del territorio de su pueblo. Cuando otro Elohim del lado de Moab 143 ofrece a sus sbditos la frmula para repeler a los agresores, esta funciona y El Shaddai 144 se retira con las tribus 145 que lo condujeron al asalto 146. El Dios del cual el pueblo hebreo era la esposa, segn una imagen del profeta Oseas 147, es el nico seor y amo all donde reina, al lado de otros eventuales monotesmos. Es un Dios tan tribal como los otros, pero quiz empleado con una mayor pureza de recursos 148. El relanzamiento del mensaje crstico operado por San Pablo, como ha sido puesto a la luz por exegetas e historiadores, ha consistido, por el contrario, en dar al monotesmo de origen judo el alcance de una verdad universal. Al mismo tiempo, la nocin del Dios nico, lejos de quedar ligada a una enunciacin singular y a lo impronunciable de su nombre propio, ha sido tomada en todo un juego de representaciones y de conceptos que no es ms que la consecuencia de esta vocacin a devenir una verdad para el conjunto de la humanidad. Desde los primeros siglos del cristianismo, el Dios de la Revelacin fue pensado as, en trminos que se tomaron prestados de la filosofa griega. Dios el Padre ha sido identificado particularmente al Demiurgo platnico, autor del mundo y quien lo concibe. Los padres que son referidos en el Timeo entre 150 y 250 despus de JC. son numerosos: Justino, Minucius Felix, Atengoras, Tertuliano, Clemente de Alejandra y Orgenes.
S. Freud, Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa, in Cinq psychanalyses, P.U.F., Paris, 1969, p. 302. 143 Nota de traduccin : Las tribus de Moab eran tribus territorialmente cercanas a las tribus de Israel, del otro lado del ro Jordn (actualmente Jordania). Moab era un hijo incestuoso de Lot (sobrino de Abraham) con una de sus hijas. Era, por ende, un descendiente maldito. Dio origen al pueblo de los Moabitas, susceptible de ser atacado por Israel. El Dios de Israel les permite atacar y vencer a los Moabitas. Fuente: http://perso.wanadoo.es/joreman, Vocabulario religioso. 144 Nota de traduccin: en el original francs El Shadda. En castellano se lo puede encontrar transcripto como El Shaddai (Fuente: Scholem, Gershom: Zohar. El libro del esplendor. Universidad Autnoma Metropolitana. 2 edicin. 1988, p. 72) como Saddai (Fuente: idem. Nota al pie n 2). Se trata de uno de los nombres de Dios, pero tiene la particularidad de ser un plural, significa: Poderosos. Y, segn la fuente citada, engarza con la tradicin politesta anterior. 145 Nota de traduccin : Con las tribus que lo condujeron al asalto Lacan se refiere a las tribus de Israel, el asalto era a las tribus de Moab. 146 J. Lacan, Des Noms-du-Pre, Seuil, Paris, 2005, p. 97. (N. de trad. : la traduccin de esta cita es transcripcin directa de la traduccin del texto establecido en castellano: Lacan, J. De los Nombres del Padre, Paids, 1 ed., 2005, p. 97).147 Lacan le mentionne dans sa conversation avec le Pr. Caquot, in Le Seminaire, Livre XVII, Seuil, Paris, 1987, p. 162-163. 148 J. Lacan, Le Seminaire, R.S.I., sance du 11 mars 1975, in Ornicar ?, n 5, p. 27.
142

160

Y para terminar, la nocin de un Dios universal va a encontrar su estatuto definitivo en la convergencia con la idea, a la que el espritu humano no puede dejar de llegar, dirn los telogos medievales, de un principio sin principio, de una causa sin causa, de un trmino ms all del cual es imposible ir, todas formulaciones que no son ms que el envs de una pretendida imposibilidad, la del infinito en acto, mantenido como una evidencia hasta el S XIX. Ahora bien, la extensin al conjunto de la humanidad de la soberana del Dios nico ha creado, al mismo tiempo, la necesidad de una comunidad de lenguaje y ha acentuado la exigencia de un principio de unidad entre los creyentes. Ese Dios que, a travs de la predicacin del Cristo relevado por San Pablo, es devenido el Dios de todos, no es posible de alcanzar ms que a travs de testimonios orales y escritos. Estos deben, pues, ser interpretados porque su sentido divino debe ser descifrado bajo la forma humana de su lenguaje. El problema de la compatibilidad entre estos diversos testimonios, as como el de la articulacin entre los susodichos antiguo y nuevo testamento, sin mencionar todo el debate alrededor de lo insostenible de la formulacin de un Dios Trino y Uno 149, estos problemas no han podido ser resueltos prcticamente ms que mediante la colocacin de una direccin central de la interpretacin, so pena de ver estallar una unidad que es a imagen de la unicidad del Dios de todos. Cuanto ms el Dios cristiano deviene el Dios universal, ms necesario resulta instalar una instancia magistral, garante de la fe comn. La universalidad del Dios cristiano va a la par del reforzamiento de la autoridad de uno solo, en tanto que principio de unidad de toda la comunidad. El Santo Padre deviene as la fuente de un poder que se ejerce sin el recurso de la fuerza (aunque no se hayan privado del mismo en el curso de su historia...) y cuya efectividad se sostiene completamente en la perennidad de su transmisin, sobre la base de la creencia consolidada, generacin tras generacin, a los herederos de una enunciacin carismtica original. La nocin y la prctica de la autorictas romana, en tanto que fundada por la tradicin, han encontrado as en la Iglesia una especie de prolongacin 150. Se puede decir, desde esto, que la Iglesia ha constituido, por su estructura misma, la forma ms eminente de religin paternal en la medida en que ha sabido casar lo mejor posible la trascendencia de Un fundador y la unidad de la institucin fundada. La singularidad de la causa del deseo de cada uno es ah sacrificada en pos de una verdad para todos. Salvo que esta verdad Una es remitida all a unos fines que se llaman escatolgicos, es decir que no aparece sino como causa final, en el sentido de que es trasladada a un juicio de fin del mundo 151. Es en la medida en que se vale de una verdad en tanto tal, que adems es universal, a diferencia de otras religiones y particularmente de la juda que se vale de la ley, que la religin catlica ha podido ser designada por Lacan como la verdadera religin 152? El advenimiento del discurso de la ciencia ha marcado, por cierto, el comienzo del fin de una civilizacin que encontraba sus referencias tanto en la inmutabilidad del comos como
149

J. Lacan, Ecrits, Seuil, Paris, 1966, p. 873. (N. de Trad. : la traduccin de esta cita es transcripcin directa de la traduccin del texto establecido en castellano: Lacan, J. Escritos 2, La ciencia y la verdad, S XXI ed., 13 ed. en espaol, 1985, p. 851).150 Comme la dvelopp, entre autres, H. Arendt dans son clbre essai Quest-ce que lautorit ? , in La crise de la culture, Gallimard, Paris, 1972. 151 J. Lacan, Ecrits, p. 873. (N. de Trad. : la traduccin de esta cita es transcripcin directa de la traduccin del texto establecido en castellano: Lacan, J. Escritos 2, La ciencia y la verdad, S XXI ed., 13 ed. en espaol, 1985, p. 851).152 J-A. Miller, Un effort de posie , cours 2002-03, lecon du 14/05/2003 (indit).

161

en una jerarqua de las autoridades suspendida de un Amo ltimo. Desde el momento en el que el discurso de la ciencia se desliga de las evidencias que sostenan este orden del mundo para remplazarlas por construcciones, se puede considerar que el Uno teolgico ha cesado de existir. El Padre de la religin pensado como Ser Supremo, Motor inmvil etc., no iba a poder escapar a la misma suerte que no tardaran en sufrir todos los primeros principios y otros fundamentos, la de devenir un postulado o una hiptesis, de los cuales la necesidad para fundar un todo no traicionaba menos el carcter intercambiable y mltiple. Los efectos del discurso de la ciencia venan as a aadirse a la pluralizacin introducida en la Iglesia de Occidente por la Reforma, poniendo definitivamente en cuestin una unidad que la separacin de los patriarcados de Oriente ya haba comprometido. Y sin embargo, es precisamente por el hecho de haber sido forzada a cesar de rivalizar con la ciencia en materia de real que la verdadera religin, profetizaba Lacan en 1974, va a encontrar su nueva oportunidad. Libre, en lo sucesivo, de la preocupacin de tener que poner sus propios enunciados a prueba de los enunciados de la ciencia, la verdad de la Iglesia va a encontrar, justamente, en el carcter hipottico, construido, arbitrario, de los fundamentos de la ciencia la falla en la que hacer valer una verdad disyunta de los apremios del saber 153. Por esto mismo la existencia de diversos monotesmos, as como de mltiples confesiones cristianas, se le tornan tambin menos embarazosas. Porque no es tanto de la dimensin universal de su verdad de lo que se va a tratar en su dimensin... teraputica. Lo importante es, en lo sucesivo, dar un sentido a todo lo que de lo real de la ciencia viene a trastornar la vida de cada uno. Para eso fue pensada la religin, para curar a los hombres, es decir, para que no se den cuenta de lo que no anda 154. Es, por lo tanto, menos como creador y amo del universo que como Padre que responde por el amor al sacrificio, que Dios ser anunciado 155 de ms buen grado en la Iglesia. Frente a este retorno del Padre, al psicoanlisis le queda la responsabilidad de operar en direccin de lo que no cesa de no andar en el saber que anda de la ciencia. Para el psicoanlisis, lo que est en juego no es dar sentido a lo que no anda, sino relevar la naturaleza del sntoma. La imposibilidad de escribir, de cualquier manera que sea, la frmula de la relacin sexual, es lo que, marcando la especificidad de lo que se llama ser humano, hace lmite a la omnipotencia del saber cientfico. La necesidad del sntoma, en tanto que procede de esta imposibilidad, puede ser el principio de una prctica que rompe con lo que tiene de religioso el tratamiento de lo real por el sentido, y se mantiene ella misma como sntoma en la civilizacin moldeada 156 por la ciencia. Alfredo Zenoni Traduccin: Viviana Fruchtnicht
J-A. Miller, ibid. J.Lacan, Le triomphe de la religion, Seuil, Paris, 2005, p. 87. (N. de trad. : la traduccin de esta cita es transcripcin directa de la traduccin del texto establecido en castellano: Lacan, J.: El triunfo de la religin precedido de Discurso a los catlicos, Paids, 1 ed., 2005, p. 86). 155 Nota de traduccin: en el original francs: annonc. En este caso tambin podra ser traducido como predicado (del verbo predicar). 156 Nota de traduccin: En el original francs faconne: tambin puede ser traducido como formada, torneada, labrada, trabajada... (por la ciencia).
154 153

162

Impostura
Canetti sentencia que toda palabra, escrita o hablada, es siempre falsa; pero no sin prevenirnos acerca de que nada puede subsistir sin ella. Admitiremos entonces que algunas palabras, a la manera del chivo expiatorio, encarnan esa falta que sera imputable a todas. Es el caso del trmino impostura. La imputacin falsa y maliciosa, y el fingimiento o engao con apariencia de verdad, son los dictmenes que la Real Academia le infiere. Alude antes al testimonio falso que a la accin de engaar. Despojando esta voz del carcter malicioso al que la condena el diccionario, para el psicoanlisis la impostura se revela como algo inherente al registro simblico. Afecta a la palabra como tal y es por eso que, emulando a Epimnides, Lacan llega a sostener que todo lo que se dice es una estafa. Cerca de la clnica comprobamos que se estar en la impostura toda vez que se pretenda sostener, renegatoriamente, una solucin frente a lo irremediable. Es decir, cada vez que se finge que la relacin sexual podra escribirse. Esa aventurada pretensin recae sobre la lgica masculina. Contrariamente a lo que el sentido comn inclinara a creer, la homologa entre la impostura y la virilidad es postulada por Lacan en el Seminario X, cuando afirma que en el reino del hombre siempre tenemos la presencia de cierta impostura. El mundo masculino es el mundo de las simulaciones, cosa que no debe confundirse con el disfraz, correspondiente a la mujer, ms cercana a lo real. Acaso esta condicin sea la razn de su exclusin de la escena teatral durante siglos. En La cabeza de Medusa Freud anticip esta idea y mostr cmo la virilidad delata su linaje de impostura. El varn conjura la angustia provocada por la emergencia del deseo del Otro esgrimiendo el falo -o uno de sus equivalentes, nos dice- como si afirmara: no te temo, tengo un pene. De reaccin natural, la ereccin pasa a convertirse en impostura y acto conjuratorio. Lacan no deja de sealar que el falo mismo constituye un simulacro. Menos afortunada es la otra reaccin posible que Freud consigna, la de responder con la falicizacin ptrea del cuerpo. Cuanto ms duro se pone el hombre con la mujer, menos se endurece el pequeo asistente de sus aventuras. Esclareciendo lo anterior, haremos notar que la operacin viril reside en enfrentar el deseo del Otro con la parada. En algunos pases latinoamericanos esta expresin designa el porte altivo y vanidoso, la fanfarronada o la balandronada. Particularmente propio de la Argentina es el familiarismo correr con la parada equivalente a lo que en el juego de naipes se llama bluff-, esto es, amedrentar al adversario sin recursos reales por la sola virtud del gesto y la enunciacin. La fuerza de la impostura reside nicamente en la posicin enunciativa que la sostiene, lo cual muestra su dependencia del Nombre del Padre. La operacin del Nombre del Padre es lo que permite sostener esta impostura esencial, frente a las fauces de la madre inacabada. El falo y la palabra son recursos ciertamente irrisorios en cierto sentido, pero que pueden ser sin embargo suficientes. Acaso esto es lo que deja ver Borges en El impostor inverosmil, Tom Castro, cuando el inspirado Ebenezer Bogle le devuelve a una madre desconsolada el hijo que haba perdido en la figura de un impostor cuyo semblante es inequvocamente dismil al del original que pretende suplantar. El autor de este artculo ha visto a un rabino calmar la crisis de

163

excitacin psicomotriz de una madre frente al fretro de su hijo sin ms recurso que el kadish (). La funcin paterna est afectada de impostura en lo que se refiere al padre como nombre y al padre como nombrante. Slo hay una impostura mayor que la de afirmar yo soy tu padre y es la del nombre otorgado al hijo. El Fausto dice que nadie puede jactarse de haberle dado a un nio el nombre justo -Wer darf das Kind beim rechten Namen nennen? El propio nombre es algo que slo se sostiene de un acto de fe, del mismo modo que la ley paterna no tiene ms fundamento que el de su propia enunciacin. En su primera acepcin, la impostura es el testimonio falso. Pero todo testimonio slo puede tener lugar en un contexto en el que se pongan en juego la fe, buena o mala. El orden de las imposturas supone la fe y excluye radicalmente la certeza. No es otra la condicin de la transferencia. Slo hay fe all donde falta la evidencia, donde el saber no est expuesto. Es en lo que estriba la diferencia entre la invocacin del t eres el que me seguirs y la constatacin certera del t eres el que me seguir. Como dice Freud, el padre es objeto de fe, en tanto que la certeza es materna. Ms ac del Nombre del Padre, la certeza hace que el desencadenamiento psictico se presente a menudo como un derrumbe que expone al sujeto en su condicin de impostor fracasado, es decir, sin fe, en tanto lo real de su ser queda sin velar. Borges alguna vez manifest su temor de que todos se diesen cuenta de que era un impostor. Por eso mismo no estaba loco. La locura es, creer en el propio nombre, dice Lacan, pero esto ocurre sobre un fondo de rechazo de la dimensin de impostura que implica toda representacin del sujeto. Si Lacan dijo que el psicoanlisis es una estafa es porque conduce a la verdad por el camino de la impostura. Esto pone de manifiesto la cercana del Nombre del Padre y el sujeto supuesto saber. La posicin del analista da cuenta de un uso muy particular de la impostura teraputica. Concluimos este artculo con un pasaje de las memorias de Bioy Casares en que el mdico-padre-amo teraputico sostiene una vez ms la impostura frente a la fatalidad de la madre desengaada: Me cuentan que una seora inglesa, 78 u 80 aos, paraltica- los otros das trat de suicidarse. La hija, que es muy religiosa, interrumpi las oraciones al ver que la madre volva en s y con voz transida por el dolor, le pregunt: Por qu lo hiciste, mam?Nosotros te queremos tanto! Por qu lo hiciste? La seora contest: I can t screw() . El mdico que estaba con ellas, no perdi la serenidad. Gravemente contest: Nunca puede uno decir eso. Hay muchas maneras de hacerlo Marcelo Barros oracin que se reza por los muertos en la tradicin juda no puedo coger Bibliografa Canetti, E; Die Provinz des Menschen-Aufzeinungen, Fischer, Frankfurt am Main, 1981 Goethe, J.W.; Faust, der Tragdie erster Teil, Reclam, Stuttgart, 1983 Borges, J.L.; Obras Completas, Historia universal de la infamia, Emec, Bs.As., 1974 Bioy Casares, A.; Descanso de caminantes, Editorial Sudamericana, Bs.As. 2001 Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, Espasa Calpe, Bs. As. 2004 Di Giovanni, N.T.; La leccin del maestro, Editorial Sudamericana, Bs.As. 2002 Lacan, J.; El Seminario, libro XXIV, indito. Lacan, J.; El Seminario, libro X, indito. 164

Lacan, J.; El Seminario, libro XV, indito Lacan, J.; El Seminario, libro III, Paids, Bs. As., 1986 Lacan, J.; El Seminario, libro IV, Paids, Bs. As., 1998 Freud, S.; Obras Completas, tomo III, Moiss y la religin monotesta, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973 Freud, S.; Obras Completas, tomo III, La cabeza de Medusa, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973

165

Inconsciente
La poca freudiana era un tiempo enfermo del padre, enfermo del semblante por excelencia. La represin tena lugar en el Nombre del padre y, en el Nombre del padre, el inconsciente se constitua: el sntoma era una manera de hacer con l. Pero el Nombre del padre, determinando el sntoma, no tena la potencia suficiente para ser el nombre del sntoma: su nombre no nombraba, no nominaba el ser de goce del sntoma, slo permita las mimbres de su envoltura formal. Dicho de otra manera, el Nombre del padre demostraba su impotencia a la hora de nombrar el ncleo de goce sintomtico, como tambin falla a la hora de decir el deseo del sujeto: porque la causa no tiene padre. Digmoslo, pues, de una tercera forma: el sntoma era paterno en su sentido, pero no en su goce. Sin embargo, es la articulacin de ambos lo que permita, lo que posibilitaba, no ser un psictico, pues el padre, o sea el campo del sentido edpico -otra cosa es lo que de lo real del padre se escribe como sinsentido-, nos defiende de ese punto de sinsentido que el sntoma aloja en su corazn. Lo que demuestra la impotencia del Nombre del padre es el corazn de sinsentido del sntoma, pero el Nombre del padre, con no ser todo, era y es mucho, pues, coordinando el objeto a la castracin, nos evita lo peor. Qu importa de lo anterior? La funcin de punto de capitn del Nombre del padre? Desde luego, pero eso no aguanta o aguantar mucho su declinacin es palpable. Supone eso que la psicosis ser el futuro? Creemos que no, y lo creemos porque entre ese Nombre del padre, como nombre de lo que ordena, de lo que hace la Ley en el Otro, y su forclusin, queda una tercera posicin: el anudamiento de los registros por el cuarto anillo del sntoma y es lo que permite entender que el Nombre del padre es un sntoma, entre otros, del sujeto, pero tambin de la civilizacin. Y es que no es necesario el padre, ni su nombre, para que castracin haya. Es ms, no es el Nombre del padre el que efecta la castracin, sino la castracin la que habilit el Nombre del padre para dar cuerpo al verdadero agente de la misma: el lenguaje. Pero, no es acaso el sntoma el signo de lo que no funciona en lo real? En efecto, pero el sntoma, en tanto sinthome, quizs sea el nico anudamiento de lo real y el sentido. Es por eso que la pregunta en cada caso clnico no es solamente si hubo o no Nombre del padre, sino tambin si hay o no otro anudamiento que supla su posible ausencia, su forclusin, pues la presencia de ste puede subsanar la forclusin de aqul -qu es el caso Joyce sino lo que decimos? Pero antes de llegar a este sntoma, al sntoma como anudamiento, es necesario pasar por el sntoma, el otro, el freudiano, el sntoma como metfora -y ste es asunto de creencia para su constitucin como mensaje, como significacin a descubrir, como verdad oculta. Y ah, justamente ah, en el paso del sujeto supuesto saber, annimo si podemos decir, al Nombre del padre como detentador de ese saber, ah se sita el que fue el gran salto de la Santa Tradicin. Lo curioso es que el inconsciente y el Nombre del padre no son otra cosa que el Edipo freudiano. Dicho de otra manera, del deseo de Freud, que por introducir el padre en el psicoanlisis, introdujo el psicoanlisis en la religin, si podemos decirlo as. Ya fuere en su funcin pacificadora padre edpico- o en su funcin de interdictor del goce padre totmico-, Freud no supo pensar el inconsciente sin el Nombre del padre no lo quiso

166

hurfano de padre. Por ello, decir Inconsciente y Nombre del padre es decir, de alguna manera, lo incurado de Freud. Lacan vaci la tumba del padre del saber que Freud haba supuesto all. Cierto es que no desde el principio -y qu mejor ejemplo que la metfora paterna como prueba de ello- pero, incluso as, estamos obligados a entender que hay una cierta volatilizacin del padre, una sublimacin del padre en tanto no se trata de la presencia del padre, sino de su nombre. Pero fue necesario esperar hasta el Seminario XVII para que sujeto supuesto saber y Nombre del padre se separaran radicalmente, pudiendo pensarse un saber que no est sostenido ni en el padre ni en su creencia. Todo saber sostenido en el padre es en un punto inoperante. En qu punto? En lo real, pues el padre no sabe de lo real esta afirmacin concluyente slo tiene una apostilla: debe declinarse esto en cada caso. O sea, que el punto de no saber del padre, el punto, no de impotencia, sino de imposibilidad, es diferente para cada caso. Es necesario saber que el saber del padre en una palabra, el campo del sentido-, est amenazado siempre por el sinsentido. El sentido est siempre corrodo por el sinsentido, como el padre est siempre corrodo por la pulsin -podramos decir que la historia de las civilizaciones no es otra que la del ascenso del padre y su derrocamiento por la pulsin. Por eso, desedipizar el psicoanlisis es querer pensar un inconsciente ms all del padre, ms all del sentido, y lo que hay ms all del Edipo, ms all del padre, es la pulsin hurfana de padre: all donde el padre no llega, all est el reino de la pulsin. Si el inconsciente y el Nombre del padre es la marca freudiana en el psicoanlisis, el inconsciente y lo real es la marca lacaniana. Del padre a lo real: as se podra resumir el desplazamiento operado por Lacan respecto de Freud, un desplazamiento hecho para recuperar las discontinuidades del inconsciente, donde se aloja lo real. Hay alojamiento de lo real porque no se trata cualquier analizante lo sabe, llegado su momento-, de la impotencia del padre, sino de la imposibilidad del saber. En ese momento el padre cae y se abre la posibilidad de un saber-hacer-ah. Por tanto, el saber-hacer-ah es la forma de lograr separarse del padre, y acercarse a lo real. Llegado su momento, el padre y lo real se colocan en exclusin: cuando se est en el campo del padre, lo real se escapa. Lo que decimos es que el padre est para desconocer lo real, y por eso es posible sostener que a ms padre, ms desconocimiento de lo real. Ir del padre a lo real es lo mismo que ir del sentido al sinsentido, y es en esto en lo que el analista lacaniano puede ganar la partida, no slo en la cura sino en lo social, pues en ambos casos, lo real, lo que no va, tiende a ser taponado por el discurrir en redondo, o sea, en el dis-cours, como deca Lacan, pues no olvidemos que Lacan defina lo real como aquello que volva siempre al mismo lugar, lo que nunca se ausenta. Pero igualmente, cuando lo real aparece fugazmente, el analista sealar su necesidad y no permitir que lo real como acontecimiento sea igualado a un infeliz infortunio, como quieren los otros discursos. La civilizacin terapeutiza ese real. Nada contra ello, porque los analistas lacanianos no tenemos a las teraputicas como rivales incluida la gran teraputica que la propia civilizacin es-, sino a lo real como aliado. En efecto, el mentir sobre lo real no es privativo del inconsciente, ya que es la misin, la funcin, del amo, funcin ms mentirosa hoy en da porque el amo se ha vuelto cientfico en su empuje evaluador. No es ya que lo real escape a la medida sino que, con los datos en la mano, con sus encuestas para todo, el amo miente, como el inconsciente, en la interpretacin que de los datos hace como el inconsciente, el amo es un intrprete interesado. Por eso afirmamos que lo real es la 167

mxima condicin de posibilidad para el psicoanlisis: en cada ocasin, en cada lugar, en cada caso, si hay un analista que seala la presencia de lo real, el psicoanlisis no ser cuestionado por ser un hecho emprico, levantamos acta de ello. En su prctica y en su vida, el analista lacaniano est llamado a hacerse sinthome, preservar el sinsentido en un mundo en que lo real se intenta taponar con un plus de sentido, haciendo de su palabra, letra, y de su posicin, litoral, litoral entre simblico y real. En trminos freudianos se dira as: el analista lacaniano est llamado a quedar en el imposible litoral entre la naturaleza y la cultura. Por eso en lugar de Inconsciente y Nombre del padre, la dada lacaniana es Inconsciente y real. Y si la orientacin lacaniana es la orientacin a lo real, precisemos que no es que lo real se oculte sino que lo ocultan. Lo oculta el inconsciente en su vertiente de repeticin, y lo oculta lo social por la polifona discursiva. Pero hay una gran diferencia entre ambas ocultaciones porque al menos el inconsciente miente, pero sobre lo real no otra cosa es el fantasma-, mientras que los otros discursos mienten lo real, es decir, que vienen a desconocer lo real con sus verdades. En uno, lo real es xtimo, en los otros, exterior. Primero estara el curarse de los sntomas y, luego, el curarse del inconsciente y es por ello que Lacan hablaba del doble corte necesario para obtener el trozo de real. Curarse del inconsciente es curarse del sentido y de su mentira sobre lo real su repeticin. Por ello, el saldo de un anlisis se puede medir en trminos de saber, pero pasado un tiempo esa ganancia de saber es dejada caer: Sicut palea. Lo que no admite que se le deje caer es lo real, pues permanentemente golpea para hacerse or. Y si decamos que en lo real el analista lacaniano tiene su mejor aliado, ahora podemos aadir: para el analista lacaniano, menos amor al sentido y ms olfato y vista para lo real, pues est llamado a ser, no tanto la voz que clama la verdad devenida una cuestin cnica separada de todo sujeto concreto- sino encarnacin de lo real, o sea, de eso que no va y que no cesa, porque es letra que encarna el sinsentido de una vida, hasta que es leda por un analista, un analista lector de lo real. Manuel Fernndez Blanco

168

Interpretacin
1. La interpretacin como tal es anterior al psicoanlisis y es tributaria del Nombre del Padre. Efectivamente, las dos grandes teoras de la interpretacin, la literal y la simblica se formulan como tales a partir de la lectura de la Biblia. A ellas se refiere Freud en La interpretacin de los sueos 157 , texto inaugural del desciframiento del inconsciente, y es lo que seala Lacan cuando dice que la religin nos acostumbr a la interpretacin 158. 2. El psicoanlisis como arte de la interpretacin encontr su lmite en un real resistente a la misma. De esa dificultad dio testimonio Freud en Ms all del principio del placer 159 y fue el obstculo que le llev a producir un importante cambio en sus elaboraciones. Para Freud los usos lingsticos dan cuenta de lo que se articula en la cadena significante y llama al desciframiento mientras que el lenguaje fundamental emerge como mudo, como detencin de las asociaciones, requiriendo por ello traduccin. Frente a la inercia del goce Freud formula la pulsin de muerte y establece la diferencia entre interpretacin y construccin 160. Su preocupacin era encontrar el ncleo de lo real pero entendido como una verdad histrico-vivencial que faltaba en la cadena pero que operaba en el sntoma. La construccin era as una suplencia del analista a ese saber faltante. Este procedimiento, que intentaba metaforizar lo real, da entender que para Freud lo real era concebido como saber. La hiptesis del inconsciente descifrable se sostiene de esa suposicin 161 . Esta pasin de Freud por la verdad 162 fue su forma de sostener al Padre. 3. La enseanza de Lacan da cuenta de que hay un real fuera del saber. Sin embargo, esto no es as desde el principio. Lacan hace un retorno a Freud del lado de la verdad por eso la interpretacin es, en 1953 163, un ejercicio de recuperacin de la verdad reprimida en el sntoma como una palabra prisionera. Esta modalidad de la interpretacin se puede poner en relacin con la primera metfora paterna donde el Nombre del Padre vendra a reabsorber todo el goce operando como garante. Desde esta perspectiva el significante es el instrumento que borra el goce. Lo que Lacan mantiene hasta el final es que la interpretacin funciona por resonancia, si bien la misma se basa al inicio en la palabra plena y al final en el equivoco. 4. Lo que se entiende clsicamente por interpretacin tiende a la infinitizacin pues siempre se puede agregar un significante ms. Es el problema de toda hermenutica que desconoce el goce por el abuso de la significacin. Por eso el psicoanlisis no es una hermenutica. El goce hace cambiar tambin a Lacan la definicin de la interpretacin. Lacan se sirvi del Padre de diferentes maneras para trabajar las resonancias de la interpretacin. De este modo hizo el camino desde el sntoma interpretado como una verdad reprimida al sntoma tomado en un registro diferente al de la comunicacin: a diferencia del acting out el sntoma no
Freud,S. La interpretacin de los sueos En Obras Completas. Amorrortu. Lacan,J. La equivocacin del sujeto supuesto saber En: VVAA. Momentos cruciales de la experiencia analtica. Manantial. Buenos Aires. 1987.p.32 159 Freud,S. Ms all del Principio del placer. En: Op.cit.TXVIII.1990.p.18 160 Tizio,H. Construcciones. Freudiana. Barcelona.1996.n18 161 Miller,J.A. Curso 2004-05. 20-11-04 162 Lacan,J. Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. 163 Lacan,J. Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis En: Escritos 1. Siglo XXI 1989.
158 157

169

llama a la interpretacin164. Se opera as el pasaje del inconsciente freudiano que se descifra al ncleo de goce autista que encierra el sntoma. Este momento es posterior a la formulacin de la segunda metfora paterna en la que el A barrado testimonia de la prdida de la funcin de garante que tena el Padre e introduce la cuestin del objeto. Esto hace patente que la interpretacin no es un metalenguaje. 5. El objeto a como construccin lgica bajo transferencia da una perspectiva sobre el goce. Sin embargo, con el objeto a tampoco se sale del registro del Padre dado que es el resto de goce que deja la operacin significante y slo puede ser pensado como real desde la perspectiva de lo simblico. El objeto a es diferente de lo que Freud llam pulsin que es un goce que no tiene prdida. Por eso Lacan seal que el sujeto es siempre feliz porque en ese nivel el Padre no borra el goce. La cuestin es cmo ir ms all de esta perspectiva y es lo que Lacan intenta con el nudo. Por eso hablar del sinthome en tanto modalidad de goce que anuda los tres registros. Esto posibilita abordar el final del anlisis como un uso tico del goce. 6. La cuestin que se plantea con la interpretacin clsica es cmo hacer con la subjetividad del que interpreta. Cabe recordar que eso fue lo que llev a la religin a ubicar la iglesia como custodia del dogma. En el psicoanlisis el tema de la contratransferencia ilustra esa dificultad. Por eso Lacan elabor el pasaje del analista en posicin de sujeto al analista en posicin de objeto lo que implica la reduccin de su subjetividad. En la prctica se trata del deseo del analista que ofrece un vaco de modalizacin al analizante para albergar las de sus dichos. Por eso Lacan habla de la interpretacin apofntica. Lacan deja planteada la equivalencia inconsciente interpretacin que es otra forma de ubicar la interpretacin analtica. La interpretacin es primordialmente la del inconsciente, la interpretacin analtica es secundaria, se funda en el inconsciente intrprete 165. De all que se pueda distinguir la interpretacin asociativa de la disociativa 166. La primera supone que el analista aporta el significante frente al cual el sujeto se representa y eterniza la cadena significante. La segunda, no agrega significantes nuevos sino que disocia, produce una ruptura en la cadena. Pues solamente es posible restablecer la conexin y la divisin entre el sujeto y el goce si se atraviesa la pantalla de las representaciones, el imaginario del sentido. 7. La interpretacin en la orientacin lacaniana sigue de manera discreta los cambios en la formalizacin del Nombre del Padre. Si Freud crea en el Padre la enseanza de Lacan va de su jerarquizacin a un rebajamiento y acaba pluralizndolo. Lacan introduce en El despertar de la primavera167 tres versiones del Padre como Nombre. Estas ponen en juego el A barrado y muestran que se trata de un Padre en la lgica del no-todo y hacen pensar en la necesidad del sntoma para fijar algo a falta de punto de capitn. Las mismas son: Nombre de Nombre de Nombre, Nombre como exsistencia y semblante 168. Como Nombre de Nombre de Nombre se infinitiza porque no hay Uno que le convenga. El Nombre como ex-sistencia plantea que existe el nombre mismo porque no es Nombre
Lacan,J. L angoisse. Ed. du Seuil. Paris. 2004 Miller,J.A.(1996) Linterpretation lenvers. La Cause freudienne n32. Pars. 166 Miller,J.A.(1998) Los signos del goce. Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller. Paidos.Argentina. 167 Lacan,J. El despertar de la primavera .En Intervenciones y textos 2. Manantial 1988.p.112 168 Miller ,J.A. Comentario del Seminario inexistente. Manantial. Buenios Aires. p.79
165 164

170

Propio y el semblante es un nombre vaco que seala tanto la falta en el Otro como la falta del Otro. En este momento se trata de las resonancias de la interpretacin que opera por el equvoco y de la reintroduccin del goce del lado de la pulsin definida como el eco en el cuerpo por el hecho de que hay un decir 169. La cuestin es, entonces, cmo operar con un real fuera de sentido 8. El nudo es lo que permite hablar de un real fuera de sentido porque los registros son disjuntos. La interpretacin es eso por lo cual el analista opera y toca la cuestin del sentido. El sentido se halla entre simblico e imaginario y lo real aparecera en el otro extremo siempre como punto de fuga. 170 Es a partir de este punto que Lacan habla de la prctica como estafa porque la equipara con el proton pseudos, y desde esta perspectiva no hay despertar a lo real. Quedan las elucubraciones, los embrollos consecuentes y el dejarse engaar para mantener la orientacin hacia lo real. Lacan seala que con la ayuda de la escritura potica se podra tener la dimensin de lo que sera la interpretacin en tanto hara funcionar otra cosa. No se trata slo del efecto de sentido de la poesa sino de su efecto de agujero. Es otro pasaje por el equvoco y las resonancias fundado sobre la poesa o el Witz 171. Pasar del Padre a condicin de servirse de l es ir ms all de lo que el Padre ordena. Servirse del Nombre del Padre para descifrar y producir efectos de verdad pero sabiendo que ellos estn ordenados a un real sin ley 172. Por eso Lacan dej planteado que el sentido y el saber son elucubraciones e intent con el nudo priorizar el hacer sobre el saber, de all su savoir y faire avec. Admitir la cuestin del goce y no dar consistencia al Otro es un punto central para ubicar de manera sinttica la cuestin de la interpretacin en la prctica analtica que hace funcionar el A barrado como un Padre no-Todo.. Hebe Tizio

169 170

Lacan,J. Le sinthome. Seuil. Paris. 2005. p.17 Lacan,J. Indito Seminario 26.2.77 171 Lacan,J. Ibidem. 172 Miller,J.A. Lo real no tiene ley. Freudiana 33. Barcelona

171

Invencin
El Padre y la invencin. Existe una pareja ms armnica que sta? Los creyentes piensan que no hay ninguna mejor. Creen que Dios Padre es el inventor ms grande de todos los tiempos porque a El le debemos la armona y la complejidad de la Naturaleza y del Hombre. Segn la moral judeo-cristiana que ha estructurado nuestro occidente, los hombres pueden convivir gracias a este Padre. No solamente porque esperan merecer el paraso sino, sobretodo, porque este Padre regula el goce elevndolo a la dignidad del amor. La fe del Uno repercute sobre el amor al prjimo. El Padre habra inventado el amor y el reconocimiento, estableciendo normas, un conformismo que es suficiente respetar para estar bien juntos... y alcanzar el Nirvana. En el cielo, no en la tierra. As el Padre, fundando una utopa, habra protegido el goce contra sus derivados de odio y destruccin. La civilizacin no ha de dejado de respaldarse en la religin para creer tambin en un Padre fundador del lazo social pacfico y adaptado. Pero desde que la fsica, la gentica o la biologa han demostrado que no se atribuira a Dios ms que la invencin del alma, el Padre ha ido perdiendo su poder. Sus cimientos se vieron mermados. Sobre todo porque la ciencia tuvo un aliado de peso. Freud y su invencin del inconsciente han abierto definitivamente la brecha. Desde entonces, neurosis, psicosis y perversiones formaron parte de la humanidad. El deseo sexual hizo su entrada demostrando su exigencia y su capacidad de imponerse all donde no estaba autorizado. Fue preciso llegar a la conclusin de que, al lado del alma, se impona, en el hombre, un ser fuera de la ley, irreprimible, insensato e indecible. As, no se la perdonado a Freud que hiciera caer al Padre de su pedestal. No gust su tesis del conflicto entre deseo y deber. El persisti y denunci el malestar en la cultura. Lleg incluso a poner en cuestin el futuro de la ilusin que la religin revelaba ser a partir de entonces. Sin embargo, los detractores de Freud, los defensores de la existencia del Padre uniano no advirtieron hasta qu punto Freud estimaba a este Padre. No convoc el mito de Edipo para demostrar que, incluso si el asesinato del Padre estaba inscrito en el hombre, el Padre conservaba el poder imponindose como una Identificacin fundamental, alimentando la culpabilidad del hijo y la angustia por su venganza? No ha insistido en definir la ley del Padre y sus normas como la nica regulacin viable del deseo para el sujeto? En suma, el Padre freudiano no se pareca al Padre de un creyente? Adems, alojado en el interior del psiquismo humano! Freud ha hecho del Padre una necesidad de la estructura psquica. El Padre fundador del inconsciente:qu ms se puede pedir! No son las madres quienes se habran rebelado contra tales conclusiones. Porque ellas tambin apreciaban al Padre. Hoy un poco menos. Ellas han preferido -a veces a mandbula batiente- designar uno, sabiendo del lazo del nio con el padre requera un mediador, tribal, simblico y ahora cientfico. De hecho, en esta reflexin sobre el Padre y la invencin, el verdadero inventor parece haber sido la madre misma. Son las madres las que hacen a los padres. Y ellas recurren al Padre por las mismas razones que los creyentes: para que una ley superior regule su goce. Se ha inventado el Padre para que la madre y el hijo sean separados, para que sus goces sean desligados y divergentes. As

172

vemos hasta qu punto la paternidad, considerada como un dato incuestionable es, en realidad, un dispositivo artificial. La sorpresa no es poca: entre el Padre y la invencin, dnde est la invencin? La invencin es el Padre. Es lo que se incubaba debajo de sus creencias, y que las invenciones cientficas han puesto al descubierto: no es Dios quien ha inventado la religin, es la religin la que ha inventado a Dios! Los hombres han inventado al Padre para fundamentarse, para fundar su existencia y su razn de ser. Haca falta un nombre para los hijos, y fue el nombre del padre. El padre es un semblante, mezcla de ficcin y smbolo. Se ha necesitado de este semblante para garantizarse un sostn, un pilar y ms an, una direccin, una orientacin de los deseos. Hasta que l aparezca como lo que era: una creencia. Otro psicoanalista, Jacques Lacan, ha concluido definitivamente que el Padre es una invencin: los seres conquistan un equilibrio con el Padre o sin el Padre. Sea que los sujetos se hagan hijos de un Padre, sea que se inventan otra causalidad. Estos ltimos se inscriben del lado de las psicosis. Esto llev a Lacan a decir que los neurticos son creyentes. Los neurticos creen, los psicticos deliran. La revelacin de la invencin del Padre redujo la separacin entre los locos y los normales. Para conseguir un equilibrio entre el goce y el lenguaje no hay slo el sacro santo Nombre del Padre. Otros nombres de padre pueden tener ese rol. Lo importante es no errar. Cada uno debe ser incauto de su propia invencin, a cada uno pues, su invencin, a cada uno, su sntoma. Rimbaud, Cantor, James Joyce, Rousseau, Pollock, Van Gogh: Lacan no se ha privado de multiplicar los ejemplos ilustres para convencer de la fuerza de la invencin subjetiva. En este caso, l mismo es el inventor, designando estos sntomas fuera-del-Nombre del Padre, como sinthomes. Pero qu hacer cuando se tiene un padre inventor que no te reconoce? Es bastante frecuente que los padres artistas, investigadores o inventores reserven toda su libido para su obra, otorgando poco inters y amor a su progenie. Nathaniel Kahn es uno de estos nios. Ha sufrido por ello. Es rara su solucin? Ha necesitado hacer una pelcula sobre su padre, Louis Kahn, para hacerse reconocer, post mortem, como su hijo. Es decir, por una obra sobre su padre inventor que no le ha reconocido, como su invencin. Nathaniel Kahn demuestra la necesidad de encontrarse un padre para existir. Para encontrarlo, l se inventa este monumento construido por l: mi padre, Louis Kahn. El se hace el arquitecto del arquitecto. De esta manera, la pelcula de Nathaniel Kahn, My architect: a sons Journey (he aadido las negritas), est ah para representarlo a l, al hijo. Parece decirle a ese padre muerto: padre, no ves la obra que soy? Sustituye su padre ciego por un pblico mundial de espectadores a quienes ensea la obra arquitectnica del padre y, en filigrana, sus otras creaciones, su hija legtima y sus otros dos hijos ilegtimos, l incluido. De este modo espera legitimarse, haciendo suyo definitivamente el nombre de su padre. El ve la obra de su padre grandiosa y as lo muestra, multiplicando los planos tomados sobre los edificios del padre, escogiendo los ngulos desde los cuales la perspectiva es la ms impresionante, desde los cuales el efecto de la altura aproxima el techo de los monumentos al cielo, desde donde las aberturas enceguecen al espectador a causa de la luz que all penetra. Este hijo eleva una estatua divina a esta padre que le ignor. Quiere hacer de l un mito para asegurarse de su eternidad y, por fin, poseerlo. Hacer de su padre una leyenda es el recurso ms seguro para reducir su facticidad. Es una bella ilustracin del hecho de que el padre es, en s, una invencin necesaria para la edificacin de la existencia del hijo. Pensaba que la nica va para ser su hijo era la 173

de probar su identidad artstica. De tal padre, tal hijo, se dira de l. He aqu una manera de demostrar que el fundamento paterno es un fundamento sintomtico. Porque el hijo vuelve a encontrar la va paterna precisamente all donde el padre lo ha dejado caer, donde le ha remitido a su posicin desecho. Hijo ilegtimo, hijo al que iba a visitar a hurtadillas, por la noche, hijo cuya vida deba tener lugar en un espacio cerrado, la revancha de Nathaniel Kahn ha sido dar a conocer la falta del padre. Pero lo ha hecho por el camino de la creacin, en lugar de denunciarlo pblicamente, como se hace, a veces, en nuestra poca. Este recurso a la invencin consolida un acuerdo del sujeto con su condicin de desecho. Se sirve de sta para contribuir a la grandeza y a la pasin de este padre por el arte de la arquitectura. Nathaniel Kahn hace de este desecho que l ha sido, desecho del goce amoroso y creador del padre, su causa del deseo. Creando esta pelcula, se rehabilita como hijo y rehabilita a su padre como padre. Luego, si todos necesitamos inventarnos un padre, el nuestro u otro, es para liberarnos de nuestra condicin de desechos, nuestra condicin de abortos, como nos deca Lacan. No abandonemos tan rpido este semblante, puesto que nos permite darle la vuelta, cual guante, a este destino funesto y, hacer de este desecho, que se pretende olvidar, la causa de nuestro deseo. Dominique Miller Traduccin: Alicia Dellepiane

174

J como...
Joyce
James Joyce hubiera podido encontrarse con Jacques Lacan? Hubiera podido desviar un instante su atencin de su propia singularidad para descubrir los Escritos que se reivindican como para no ser ledos Hubiera podido superar su aversin hacia el psicoanlisis y escuchar al que que lo lee y lo consagra como la encarnacin del sntoma, como yendo directamente a lo mejor que se puede esperar al final de un psicoanlisis, y esto sin recurrir al anlisis? Es dudoso; no lo sabremos nunca. Lacan se encuentra con Joyce in praesentia y por sus textos. En sus aos jvenes frecuenta el crculo de Adrienne Monnier y en 1921 asiste a la lectura del Ulises, antes de su aparicin, muy controvertida. Joyce est presente. Desde 1904 ha dejado Dubln y despus de un periplo tumultuoso a travs de Europa y de una sucesin de mudanzas digna de las peripecias de su infancia como consecuencia de las deudas y sinsabores de su padre, aterriza en Pars en 1920 y permanecer all hasta 1939, dos aos antes de su muerte en Zurich. Ha escrito ya mucho pero ha publicado poco, siempre con muchas dificultades Dublinenses , Retrato del artisita adolescente - tiene pocos amigos y contados mecenas. Lacan lo encuentra cincuenta aos ms tarde, un 16 de junio -fecha simblica desde el Ulises!-: con la invitacin de Jacques Aubert, abre el symposium internacional Joyce de 1975 pronunciando, frente a una platea estupefacta de especialistas su conferencia Joyce el sntoma. Todo un programa! En lugar de complacer al auditorio produce una inflexin en su propio seminario: en vez de seguir RSI con 4,5,6, lo titula El snthoma. En l da una interpretacin indita de Joyce, incluso dirige una interpretacin pstuma a Joyce: Formulando este ttulo, Joyce el snthoma, le doy a Joyce nada menos que su nombre propio, aqul en el que creo se sentira reconocido en la dimensin de la nominacin. Esta interpretacin es totalmente de otra inspiracin que aquella que despus de su muerte invade, voluminosa, las bibliotecas universitarias y los sitios de internet distinta, por otro lado, que la que Joyce peda de sus anhelos, segn su bigrafo Richard Ellmann, cuando responda a quien le preguntaba por qu escriba de manera tan oscura: para ocupar a los crticos durante 300 aos, nico modo de asegurarse la inmortalidad. Lacan da otro destino a lo ilegible. No apunta a la explicitacin y al cometario infinito de los enigmas sino que designa la funcin. Toma en serio el hecho de que Joyce quera ser alguien cuyo nombre, muy precisamente el nombre, sobreviviera para siempre. Es simple bsqueda de fama? Una ancdota sugiere que es otra la dimensin que est en juego: a un joven pintor que quera hacer su retrato, Joyce le pregunta: quiere usted un retrato mo o de mi nombre? Ciertamente, Joyce quera ser clebre; antes incluso de haber publicado una obra rogaba a su hermano Stanislaus que si l desapareciera le enviara sus epifanas a las bibliotecas de todo el mundo. Estos pequeos textos de algunas lneas, ms bien triviales, los recoga como el producto de una revelacin, matriz de su misin artstica. Quera ser el artista the artist- y en su primera novela acabada, Retrato del artista adolescente, compone en cinco actos el nacimiento de esta vocacin. Palabras muy simples que sin embargo suenan tan extraamente (kiss, suck...), letras que le miran, nombres propios que trazan el lmite ms all del cual no hay nada: tantas experiencias del joven

175

Stephen Dedalus que testimonian de la pregunta que Joyce no dejar de perseguir, hasta triturar, matar, transformar la lengua misma: Whats in a name? (Ulises) Stephen acaba por realizar su destino escrito en su nombre: su nombre extrao le pareca una profeca (...) la profeca del final para servir a la cual l haba nacido, (...) el smbolo del artista que forja de nuevo en su taller, con la inerte materia terrestre, un ser nuevo, impalpable, imperecedero, escurridizo. Responde a la llamada, a la vocacin, y deja su pas para moldear en la forja de su alma la conciencia increada de su raza Conocemos las ltimas palabras del libro, una oracin al padre -no a John Joyce sino al artesano que era Ddalo: Antiguo padre, antiguo artesano, assteme ahora y por siempre!. Lacan ha dado a eso un alcance particular. Es una llamada vana, porque su padre faltaba: su padre nunca fue para l un padre, dice. Evoca una dimisin paterna y habla incluso de Verwerfung de hecho. Y avanza que por considerarse un nombre Joyce compensa la carencia paterna. Estos trminos tintinean en nuestras orejas de clnicos rendidos a la doctrina lacaniana clsica de la forclusin del Nombre-del-Padre. Hace Lacan de lo que a veces llama en su Seminario el caso Joyce un caso de psicosis? Cede con ello a la banal explicacin psicobiogrfica que l mismo ha denunciado como grosera. Avanzar en una discusin sin fin Joyce, psictico o no? me parece no slo estril sino tambin errneo. Sera no slo violentar la delicadeza con la que Lacan, paso a paso, suscita la pregunta Joyce estaba loco?, sino que sobre todo sera borrar la subversin que opera al mismo tiempo que la plantea. A partir de cundo se est loco?. Si el hombre es un compuesto trinitario de las dimensiones R,S,I, y su anudamiento es slo un artificio, dicho de otro modo, si el nudo slo vale porque supone el desanudamiento de partida, entonces no es un privilegio no estar loco. Lacan lee desde ese momento el caso Joyce como una manera de suplir un desanudamiento del nudo. Ah donde el nudo se desata algo permite que contine mantenindose o restituye el lazo. Es la funcin del sntoma, nuevo modo de llamar lo que tiene del Nombre-del-Padre , la funcin del Padre que nombra es decir que lanza un puente entre Simblico y Real. Con pinceladas sucesivas Lacan, en su Seminario, avanza en su propia construccin, siempre a tientas y con rodeos, iluminndose con Joyce y esclarecindolo a la vez. Es una empresa ardua, e rompe el lomo con Joyce, se enreda en sus nudos. Toca diferentes aspectos de la escritura de Joyce como consecuencia del fracaso del nudo las epifanas y el gran nmero de enigmas- e inventa la funcin de ego de su escritura que repara el dejar caer del cuerpo propio, localizable especialmente en el episodio ya famoso, gracias a l, de la paliza en Retrato del artista. Entonces, Joyce, segn Lacan, quera darse un nombre como escritor y se haca un cuerpo con su escritura. Queda por decir en qu se caracteriza su arte, cul fue su trabajo de artesano. El privilegio de Joyce , que Lacan le concede , no es estar loco. Es mostrar lo que constituye la relacin de cada uno con el lenguaje y de elevarla a la dignidad de una obra que cambia la literatura. En 1975, para Lacan el lenguaje no es de entrada apaciguador. Es estragante. El ser hablante est traumatizado por l. Muy a menudo no se da cuenta de que el lenguaje lo parasita sobre todo si est protegido por la operacin del Nombre-del-Padre que atempera los efectos. Joyce nos da una pequea idea, dice Lacan. Algo con respecto a la palabra se le impone cada vez ms. Como el paciente de Lacan que sufre de palabras impuestas y se llama telpata emisor; como Luca, de quien el escritor admira el don de segunda vista que por otro lado encuentra en sus propias obras. Algo se acenta en el progreso continuo que ha constituido su arte y culmina en 176

Finnegans Wake. Donde termina por disolver el lenguaje mismo como lo ha advertido muy bien Phillppe Sollers. Por la escritura la palabra se descompone pero, dice Lacan casi de pasada, es una deformacin donde queda la ambigedad de saber si se trata de liberarse del parsito lenguajero (...) o por el contrario dejarse invadir por las propiedades de orden esencialmente fonemticas de la palabra, por la polifona de la palabra. Despus de Ulises, el libro de un da, Joyce, cuenta Ellmann, quiere escribir sobre la noche. De este modo justifica a veces que no puede utilizar las palabras en sus relaciones y conexiones ordinarias. Inventa una tcnica: trabajar por tramos que produce juegos de palabras multilinges al infinito y hace del texto un tejido de retrucanos. Iniciado en 1923, el libro, de entrada Work in progress, lo absorbe totalmente durante 16 aos. A su decir, es una realidad ms grande que la realidad misma. Se desaprueba muy pronto por su carcter oscuro e ilegible. Joyce est profundamente herido por las crticas pero persiste, segn la idea de Blake que si el loco persiste en su locura, se convierte en sensato. Objeta que si alguien no comprende un pasaje slo tiene que leerlo en voz alta; que es msica pura o an que slo apunta a hacerles rer. Es un trabajo titnico, pero un gasto de energa sobrehumana que l reivindica como tal cuando cuenta que las 20 pginas del captulo Anna Livia Plurabelle, con sus 350 nombres de ros incorporados al texto, le han costado 1200 horas de trabajo! Lacan retiene ante todo el trabajo de la letra. Multiplicando la resonancia de las palabras, Finnegans Wake corta los efectos de sentido y de verdad y se sustrae al desciframiento del inconsciente. Joyce est desabonado del inconsciente, dice Lacan. Sus equvocos no revelan su inconsciente ni provocan el del lector. Lo nico que podemos atrapar es el goce del que lo ha escrito. Ah es precisamente donde Joyce toca el sntoma e incluso le da la esencia cuando el snthoma es este efecto en el cuerpo del parsito lenguajero, goce opaco de excluir el sentido, inanalizable. Lacan va an ms lejos reconociendo con una nominacin a qu extremo y a qu grado de excepcin Joyce, con Finnegans Wake, ha empujado su empresa de expansin y de explosin de la lengua: Joyce no hace ms que ilustrar, mostrar, esa relacin de pulverizacin de la lengua que marca el cuerpo, l encarna el sntoma, lo es. Que Lacan le haya concedido su nombre propio Joyce el sntoma dice no slo que es su obra, que su escritura le ha moldeado, sino que implica tambin, por la introduccin de este vocablo caracterizado que es el sntoma, que Lacan forma parte del artificio Anne Lysy Traduccin : Itziar Otalora

177

K como...
Karamazov
El amor, enuncia Lacan en Los no incautos yerran, tiene que ver con lo que aisl bajo el ttulo de Nombre del Padre.1 Trataremos de ver como estos dos conceptos estn ligados en la ltima obra de Dostoievski, Los hermanos Karamazov. En efecto mi hiptesis ser que esa novela policial construida alrededor del parricidio, crimen que Freud pona en el origen de la civilizacin, es ante todo el relato de una bsqueda de amor. Pero es posible amar al padre? Cuando se presenta con los rasgos de un viejo avaro y gozador como Fedor Pavlovitch Karamazov, que ha abandonado a sus tres hijos desde la muerte de sus madres respectivas, dejando el mayor a los cuidados de una domstica y confiando los otros dos a parientes lejanos , eso parece imposible. Por otra parte es lo que los tres hermanos no dejan de repetir a lo largo de la novela. As, delante del tribunal que juzga a Dimitri, Ivn exclamaba, como tratndose de una evidencia: Quin no desea la muerte de su padre?. Otro sealamiento de Lacan nos permitir quizs comprender mejor porqu: el Nombre del Padre, enuncia, se amoneda por la voz de la madre2. Ahora bien ,como acabamos de indicar , la madre est totalmente ausente de la novela. Las dos esposas de Fdor Pavlovitch murieron una despus de otra, ambas poco tiempo despus de haber dado a luz a sus nios. Slo Aliocha, el ms joven de los hermanos, conserva de su madre un recuerdo, o ms bien una imagen: un bello rostro atormentado, una tarde en que, tomndolo en sus brazos y de rodillas delante de los conos, le imploraba a la Virgen que protegiera a su varoncito de cuatro aos. La ausencia de la madre vuelve todava ms difcil la relacin entre el viejo Karamazov y sus hijos Otro elemento que destaca Lacan tambin parece importante: el amor se dirige al padre, al nombre del que porta la castracin.3 No es el caso del viejo depravado que ocupa el lugar del padre para los tres hermanos. Cada uno entonces va a tratar de fabricar su solucin para paliar esta carencia. El mayor, Dimitri, tratar de estructurarse sobre una identificacin al padre gozador. Habindose vuelto demasiado parecido a l, no podr soportar ms la presencie de este doble. Matar al padre ser para l la nica manera de seguir viviendo, tanto ms que, no contento con rehusarle el dinero de su herencia materna, el padre pretende tambin sustraerle la mujer amada. El segundo hijo, Ivn, es el nico que accede a vivir en la casa paterna. sirviendo, durante un tiempo, de proteccin contra los furores parricidas de Dimitri. Si, en lugar de un hroe de novela, se tratara de un sujeto verdadero, no dudaramos en hablar , en relacin a l, de forclusin. Intenta suplir all por una construccin filosfica expuesta en La legenda del Gran Inquisidor, poema soado por l y que narra a su hermano Aliocha. Representa otra caricatura del padre, no castrador, sino brutalmente emasculador. Y frente a este viejo terrible, instala la figura de Jess, imagen del amor infinito, pero muda y evanescente. Queda el ltimo hermano, el joven Alexis. El tambin trata de darse un padre, en la persona del starets* Zossime, religioso del monasterio donde se ha refugiado y ha intentado su noviciado. Zossime, reverenciado como un santo por todos los hermanos y por los laicos que vienen a escuchar sus sermones, es tambin una encarnacin del amor. Pero, tan desfalleciente como el Jess evocado por Ivn, lejos de morir en olor de santidad, deja a su

178

hijo espiritual frente a su despojo que se descompone ms rpidamente de lo que las leyes naturales permitan prever, e invade su celda mortuoria de un olor pestilente. Y sin embargo el amor,sin cesar en jaque , ser el punto capital de la novela. A falta del amor del padre, los tres hermanos no cesan de proclamar la indefectible ligazn de los unos por los otros. Este amor, lo atribuyen muy claramente a un nombre: Karamazov, nica herencia que les ha transmitido ese padre desfalleciente . Soy un Karamazovproclama Dimitri. A lo que el puro Aliocha replica inmediatamente: soy como tu4 E Ivn, a su turno, hablando de su sed de vivir, nota que se trata de un rasgo propio de los Karamazov5. As, se reconocen todos marcados por ese significante atroz. Si no se puede amar al padre, como podra no amarse su nombre? Pero, hay uno que no ha recibido este nombre y que, por consiguiente, no podra pretender el amor de sus medio hermanos, que lo agobian con su desdn (al menos los dos primeros). Smerdiakov, el bastardo, cuyo nombre, en ruso, tiene las mismas connotaciones malolientes que evoca en francs, ser quien llevar a cabo en silencio el acto del cual los otros no cesan de hablar. As, del nombre del padre ninguno de los Karamazov ha podido prescindir, tampoco, por otra parte, servirse de l. Una vieta clnica testimonia que aan hoy un sujeto puede otorgarle la mayor importancia, viendo en la atribucin de este nombre la nica prueba de amor verdadera. Este joven vino a verme en un estado de angustia aguda. Nio pstumo, nacido poco tiempo despus del deceso de su padre, lleva el nombre de un hombre que no ha conocido. Cuando tena dos aos, su madre se volvi a casar con alguien que tena ya dos hijos, y tuvo de este hombre otro varn. El sujeto llam siempre a este hombre papa, y considera a los tres otros nios como sus hermanos y hermana, a pesar de la diferencia de nombres a la cual no haba acordado ninguna importancia hasta el momento. Pero he aqu que luego de una pena de amor se le aconseja comenzar una psicoterapia. Habiendo escuchado su historia, la terapeuta afirma inmediatamente que todo el mal proviene de esta diferencia, y lo insta a pedirle a su pap que lo adopte , para que lleve finalmente el nombre comn al resto de la fratra. Se precipita a seguir el consejo, y recibe de su padrastro una respuesta confusa. En cuanto a los dos mayores, se oponen muy violentamente al proyecto, pues reducira su parte de la herencia. Este rechazo desencadena crisis de angustia y un estado depresivo que conduce al sujeto a mi encuentro. Su queja se resume en una frmula: Si no quieren que lleve su nombre, es que no me quieren. No se si el trabajo emprendido le permitir un da prescindir de ese nombre rechazado. En su discurso de clausura de las XXXIII Jornadas de La ECF Jacques- Alain Miller ,aal comentar la ocurrencia de Lacan que constituye el subttulo del futuro Congreso de la AMP, prescindir de, servirse de, enuncia que se trata de prescindir de creer en eso, sirvindose de eso como de un instrumento. Concluir este breve estudio de los Karamazov tratando de ver como Dostoievski mismo estaba atrapado en prescindir de. Se sabe que su propio padre le sirvi de modelo al personaje de Fedor Pavlovitch. La vida de exceso que llevaba despus de la muerte de su mujer, y los malos tratos que infliga a sus siervos, terminaron en su asesinato a manos de los mismos cuando Dostoievski tena dieciocho aos. El joven adopta entonces la actitud que prestar a sus hroes: a falta del amor del padre, se refugia en el amor de la humanidad, y adhiere a uno de los movimientos revolucionarios clandestinos que florecan en la Rusia zarista de su tiempo. Inclusio durante un tiempo consider seriamente la posibilidad de cometer un atentado contra el zar, 179

pasando as de un parricidio no cumplido a un regicidio soado. Lo que sigue es conocido: detenido, se lo condena a muerte, y es sometido a un simulacro de ejecucin antes de ser enviado a la prisin. Esta terrible experiencia lo transformar en autor de varias obras maestras, donde no cesar de explorar les vas del amor que lucha contra el odio. Pero no es sino en su ltima novela que arribar a abordar la tragedia que ha marcado su juventud, el crimen del padre indigno cuyo nombre.porta . Es acaso por azar que le ha dado su propio nombre, Fedor, al siniestro padre Karamazov? Esto lo conduce a la angelical figura que representa Aliocha , a llamarse Aleksei Fedorovitch , es decir el nombre y el patronmico del ltimo hijo de Dostoievski, muerto a corta edad, y cuyo duelo fue muy doloroso para su padre. As, aunque le haya costado a lo largo de toda su vida difcil, Dostoievski, si bien no logr ir ms all, supo hacer del nombre del padre el instrumento que le permiti crear la obra que conocemos. El psicoanlisis le hubiera ofrecido otra posibilidad? Un AE es, por hiptesis, el que ha llevado su anlisis tan lejos como sea posible, hasta la ultima buena historia que pueda contarse. Que deviene el nombre del padre en esta historia final? Un significante cualquiera, un S1 desprovisto de sentido para no encadenarse a ningn S2. Ser nombrado para algo , he aqu lo que despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al nombre del padre6, enuncia tambin Lacan. Ser nombrado para, es a lo que estn confrontados ciertos pasantes. Analista de la Escuela sera nuestro nuevo Nombre del Padre? No, pues ningn AE podra creer en su nominacin. Pero todo AE se esforzar, segn su estilo propio, en hacer de la misma un instrumento en la va del amor que nos indic Lacan al convocar al seno de su ltima Escuela a los que lo amaban todava... Ana Szulzynger-Bernole Traduccin : Beatriz Schlieper *NdeT: en ruso en el original ,Significa 1 Lacan, J., Los no incautos yerran, seminario indito clase del 19 de marzo de 1974. 2 Ibid. 3 Lacan, J., El Seminario, L. XXIII, Paris, Seuil, 2005, p.150 4 Dostoievski, F. M., Los hermanos Karamazov, Pars, Le livre de poche, 2004, p. 125. 5 Ibid.,p. 263 6 Lacan, J., Los no incautos yerran. Op. Cit.

180

L como...
Ley
El nombre, el no y el amor ejercitable Nuestra apuesta en comn, es la de saber instrumentar las acciones necesarias para que esa prctica original a la que Freud llam psicoanlisis, siga vigente en este siglo XXI que recin ha comenzado y no parece tan bien dispuesto hacia nosotros como antao. Pero cmo ganar el juego si como plante J.A.Miller en nuestro ltimo Congreso la prctica lacaniana excluye la nocin de xito? Sostener esa posicin hoy, nos confronta con la necesidad de responder a aquellos que no dejarn de vociferar: Eso no tiene valor! J. Lacan no retrocedi, sino que redoblando la apuesta, lgica obliga, lleg a plantear para los buenos entendedores que se trataba exactamente de eso. No nos olvidemos de que si a l lo admiraba la antigua prctica del potlatch, era porque en lo aparentemente gratuito podra haber escondido otro tipo de valor. No ser precisamente por esa razn que el sujeto de la civilizacin hipermoderna podra continuar amando al psicoanlisis? Eleg como contribucin al presente volumen, abordar el tema de la articulacin de la ley y el nombre del padre como un posible ejemplo paradigmtico para pensar en las condiciones lgicas por las cuales podra articularse y por lo tanto volverse ejercitable ese algo que se llama amor. Lo considero actual por varias razones. Por un lado, quienes incentivan demandas cada vez ms feroces y obscenas respecto a la supuesta necesidad de una ley cada vez ms dura como nico recurso para solucionarlo todo, saltean obstinadamente una cuestin en la que el psicoanlisis tiene algo para decir. Por otro, si seguimos los ltimos acontecimientos que han tenido lugar en Francia bajo la orientacin de J.A.Miller, podemos verificar que la operacin de traducir el nombre del psicoanlisis en una serie de actos sostenidos por un decir que no, ha dado lugar a ciertos efectos transferenciales completamente inditos de los que somos testigos gracias a las noticias que nos llegan por la A.L.P. Y qu es la transferencia sino amor? Si acordamos en que el llamado capitalismo es algo que no puede sino dejar de lado las llamadas cosas del amor, no nos sorprenderamos de que el mismo Lacan haya dicho que lo nico que hacemos en ese nuevo lazo social que llam el discurso analtico, sea justamente ocuparnos de ellas. Su conjetura es que esa es quizs la razn misma de su emergencia en un momento dado del discurso de la ciencia. La posicin de Lacan, desde el inicio de su enseanza, fue sostener que el movimiento de elaboracin tanto del sentido como de los fundamentos de la prctica analtica, no podran elucidarse si no se remiten a los impasses de la civilizacin en los que dicha prctica efectiva tiene lugar. Como ha desarrollado en diversas oportunidades E.Laurent, la ltima etapa de las elaboraciones de Lacan acerca del Nombre del Padre tiene como pivote su abordaje desde una perspectiva pragmtica. Desde dicha perspectiva, aquello que denominamos la pluralizacin de los nombres del padre, implica la operacin por la cual lo que era el

181

nombre del padre puede ser descompuesto en la multiplicidad de funciones a l atribuidas. Consideradas en tanto herramientas de las cuales es posible servirse, de lo que se tratar entonces, es de despejar tanto su operatividad como las condiciones lgicas que la posibilitan. Esta perspectiva permite por sobre todo, estudiar dicha pluralidad de funciones por fuera del lazo social en la que permaneci alojada desde los tiempos histricos: esto es, el discurso del amo. Ya desde el texto que marca la entrada misma de Lacan en el psicoanlisis, podemos encontrar las races del problema que quiero bosquejar. El famoso Estadio del espejo culmina de este modo: En ese punto de juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologa de nuestros das escruta obstinadamente, solo el psicoanlisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo. Para tal obra el sentimiento altruista es sin promesas para nosotros. Que el sentimiento altruista sea sin promesas para nosotros es algo que hemos aprendido gracias a Lacan; pero, qu es ese enigmtico amor al que Lacan atribuye semejante eficacia? Dejemos eso por el momento, no sin antes plantear que ese nudo de servidumbre imaginaria, la locura humana como tal, es la imposibilidad subjetiva de situar en nuestro semejante otra cosa que al otro que imaginariamente nos priva del goce al cual no tenemos realmente acceso. Si seguimos los pasos posteriores de su elaboracin, all donde estaba esa enigmtica referencia al amor, comienzan a desplegarse los desarrollos que teniendo como punto de mira establecer los modos en que la dimensin simblica de la ley permitira incidir en dicha locura, abren las puertas para ir estableciendo paso a paso y durante aos las coordenadas estructurales de aquello que Freud hizo celebre bajo el nombre de complejo de Edipo. Es en ese contexto de elaboracin donde aparece por primera vez la expresin nombre del padre definida como la funcin simblica que desde el inicio de los tiempos histricos ha identificado su persona con la figura de la ley. Ahora bien, la referencia a la ley hace desaparecer esa primera referencia al amor o ms bien hace necesario pensar en qu modo se articulan? Tomemos por ejemplo el Seminario Las formaciones del inconsciente, clebre por ser el ao en que desarrolla lo que llama los tiempos del Edipo; es decir, los pasos lgicos de su efectuacin en el sujeto. Encontramos all lo siguiente: El componente del amor por el padre no puede ser eludido. Es l el que produce el fin del complejo de Edipo, su declinacin, en una dialctica que permanece muy ambigua entre el amor y la identificacin, la identificacin como tomando su raz en el amor. Esa ambigedad resulta de lo siguiente: cul es la lgica por la cual del hacer efectiva una operacin de interdiccin, resulta un amor por aquello en nombre de lo cual se la efectiviza? Quedarnos solamente con que ese No, opera sobre la identificacin por la que el nio cree ser el falo faltante de la madre, no resulta totalmente convincente si pensamos por qu debera amarse a aquello que no se reduce ms que a desalentar una expectativa en el sujeto? Esas preguntas, Lacan se las sigue haciendo a lo largo de su enseanza. Mucho ms tardamente, justamente en el Seminario que tiene por ttulo los no incautos yerran Lacan afirma una vez ms que el amor tiene que ver con lo que yo aisl bajo el 182

ttulo de el nombre del padre. En esa ocasin plantea que, si bien es cierto que como ya vimos eso se encuentra articulado en la obra de Freud, a su entender, no tuvo el menor xito en encontrar los modos de transmitirlo de manera aceptable. Su posicin es que lo que ensea el llamado Edipo, es que la operacin por la cual la madre traduce ese nombre por un No, es el desfiladero lgico por el cual el amor puede comenzar a ser algo ejercitable Por qu traducir ese nombre del padre por un No creara las condiciones lgicas para posibilitar que el amor sea ejercitable? Debemos entender la expresin ejercitable como articulable de algn modo en el lazo social. Eso nos recuerda tambin que si Lacan plante alguna vez que el amor erotomanaco es un amor muerto, es porque no encuentra forma de pasar al ejercicio sin riesgo de concluir en la secuencia de asesinato-suicidio. Lo impactante sin embargo es lo que elucubra a continuacin. All alerta que si el momento en que vivimos corre el riesgo de transformarse en lo que denomina un orden de hierro, es porque la operacin anteriormente citada est siendo sustituda por otra a la que ve como signo de una degeneracin catastrfica. Para l, la nueva operacin de nominacin puesta en marcha, llevara nada ms y nada menos que a la prdida de aquello en lo que se soporta la dimensin del amor. Aunque no lo percibamos a primera vista, en nuestras sociedades permisivas, cada vez mayores cantidades de NO invaden permanentemente nuestra vida cotidiana. Frente a ello debemos preguntarnos: pero como traduccin de qu nombre? Como lo ha despejado J.A.Miller, ese nombre el es el nombre de esa falsa ciencia que hoy se denomina la disciplina de la evaluacin. La prctica siniestra del cuestionario generalizado y estandarizado se ha convertido en el instrumento con el que se pretende vehiculizar un nuevo proyecto de sociedad en cualquier nivel en que se lo considere. La versin tecno del nuevo estadio del espejo, consiste en proponer a la mquina como la imagen anticipada de nuestra completud faltante. Si aceptamos el convite, se nos evaluar, se nos detectarn nuestros trastornos bio-psicosociales, y as mediante novedosas tcnicas de reprogramacin y recondicionamiento podremos entrar en el paraso de la autovalorizacin indefinida. En sntesis, podremos ser nombrados para servir mejor. Volvamos entonces al principio de nuestra interrogacin: por qu ese nombre que la madre traduca por un NO, poda ser causa de amor? Es claro queridos amigos; ese amor, era al fin de cuentas nada ms que por el nombre de aquello que permiti que el cuerpo del nio NO quedara reducido a la condicin de objeto condensador del goce del Otro. La pragmtica de esa operacin despejada por el psicoanlisis tiene un valor intrnseco ms all de cualquier ideologa edpica; hay que poder servirse de ella cada vez que sea necesario. En la poca del todos unidades de valor y el derrumbe de las ideologas, su estudio se impone. Pero en nombre de qu? Fernando Vitale Bibliografa 1. Lacan, J., El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia analtica, Siglo XXI Editores, Bs.As., 1985. 183

2. Lacan, J., Le Seminaire, Livre V, Les formations de l`inconscient, Editions du Seuil, Paris, 1998. 3. Lacan, J., Le Seminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent, indito.

184

X Lo desconocido de la ecuacin
Que el Nombre-del-Padre pueda ser el operador que pone en ecuacin una incgnita no tendra nada de sorprendente si uno quiere leer bien la metfora paterna, ella misma como una ecuacin, que permite resolver la x del deseo de la Madre en trminos significantes. La dualidad entre conocido e incgnita, que Descartes pone en evidencia desde la introduccin de la geometra algebraica, nos guiar por la va de las ecuaciones, e intentaremos precisar la homologa entre las teoras de los nmeros y las del deseo. Al hilo de la enseanza de Lacan, el deseo es definido, en principio, como apoyado sobre la metonimia, cuya estructura es la de la serie indefinida de los nmeros enteros, para a continuacin encontrar lugar en la particin de los nmeros reales, cuando Lacan lo articula a la cuestin del goce. Tenemos por costumbre, despus del Seminario XX, asociar a los significantes la serie discreta de los nmeros enteros, incluso la indiscreta de los nmeros racionales, haciendo concordar los irracionales inaccesibles de manera simple a travs de los enteros al registro de lo real. El ttulo que me ha sido propuesto para este artculo reenva a otra particin de los nmeros reales que la de entre racionales e irracionales, y abre una nueva aproximacin matemtica de la cuestin del deseo y del goce. 1) Una letra para una incgnita* Y, se pueden siempre reducir todas las cantidades desconocidas a una sola, cuando el Problema se puede construir mediante crculos y lneas rectas, o tambin, mediante secciones cnicas, o incluso mediante alguna otra lnea que no est compuesta ms que de uno o dos grados ms. Es en el texto de La Geometra (1637) que Descartes introduce as su mtodo de las ecuaciones y de las incgnitas para resolver problemas clsicos de geometra. Por qu la incgnita est, desde entonces, siempre en femenino? Es porque ella reenva a una cantidad o a una lnea y no a un nmero. Los nmeros llamados reales no existen an: la misteriosa incgnita de Descartes no se mide, se deduce, se calcula en funcin de otros parmetros, los conocidos. El gemetra francs introduce el simbolismo de las letras: el inicio del alfabeto, a, b, c,... reenva a las constantes, a los parmetros supuestamente conocidos, y se reserva el final del alfabeto, z, y, x, para las incgnitas. Un inters tipogrfico habra dado, finalmente, mayor presencia a la x: al utilizar ms la y y la z en la lengua francesa, la x estaba mucho ms disponible y, de esta manera, prevaleci para portar los colores de la cantidad desconocida. La incgnita, de manera preferencial entonces, se escribe x en el establecimiento de las ecuaciones.1 No me detendr a explicar esto ms en detalle, por el motivo de que les quitara el placer de aprenderlo por ustedes mismos, y la utilidad de cultivar sus espritus ejercindolo, que es en mi opinin, la principal utilidad que se puede extraer de esta ciencia. El que escriba en su introduccin (Discurso del Mtodo) Y lo que yo deseaba siempre extremadamente era aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis 185

acciones y caminar con seguridad en la vida dirige as el placer de su lector que ser ms grande si lo re(encuentra) por s mismo, al desarrollo de la demostracin, en lugar de leerla pasivamente, incluso de manera distrada. El momento del nacimiento, en este siglo de oro, de esta nueva geometra, se acompaa as de la profunda satisfaccin del autor. No se le pide a uno ms que creer en ello cuando aade: Por lo tanto, me limitar aqu a advertirles que siempre que al resolver estas Ecuaciones no olvidemos utilizar todas las divisiones que sean posibles, tendremos infaliblemente los trminos ms simples a los que la cuestin pueda quedar reducida. De la misma manera, Lacan, clsico, en la poca en que haca, del psicoanlisis, jardn a la francesa, escriba: Eso no quiere decir nada particular, pero eso se articula en cadena de letras tan rigurosas que, a condicin de no fallar ninguna, lo no-sabido se ordena como el marco del saber. (Proposicin del 9 de octubre, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, p. 14). Lo no-sabido, una x, se ordena como intrincado a lo conocido a, b, c, como por ejemplo en la ecuacin ax + b = c. Pero la letra feminiza all donde ella se inserta: Pues este signo es sin duda el de la mujer, por el hecho de que en l hace ella valer su ser, fundndolo fuera de la ley, que la contiene siempre, debido al efecto de los orgenes, en posicin de significante, e incluso de fetiche. (Escritos 1, p. 25). Y, en efecto, las soluciones a las ecuaciones de grado superior van a tropezar con cuestiones cada vez ms contenciosas, que encontrarn un esclarecimiento en la esfera de las races de la teora de Galois, despus de que la ecuacin x2 + 1 = 0 haya permitido definir el cuerpo de los nmeros complejos introduciendo V-1 (raz de 1). Se sabe que el trabajo imaginario y, poderoso al nivel simblico, que ha necesitado la incgnita del x2 + 1 = 0 trabajo que ha conducido a una extensin de la nocin de nmero ha inspirado a Lacan en su abordaje del sujeto. El sujeto del inconsciente ha estado, en su inicio, ligado al del cogito, pero no se ha quedado reducido a l, es sta la leccin del pasaje de esta ecuacin a V-1 (raz de 1). Es lo que falta al sujeto para pensarse agotado en su cogito, a saber lo que es impensable (Escritos 2, p. 799). La transposicin matemtica es, aqu, clara: el sujeto no es agotado por los racionales (la terminologa elegida por los matemticos es, por dems, decidora!), ha estado en su inicio ligado a lo que representan otros nmeros, los introducidos por las ecuaciones no resolubles mediante el cuerpo de los racionales, llamados nmeros algebraicos. 2) La metfora paterna, la significacin del Falo y lo que las trasciende. Resolver una ecuacin permite pasar de la introduccin de una incgnita a un nmero, o a una letra: es an el caso, por ejemplo, del nmero de oro, b, utilizado en otro lugar por Lacan, que es raz de la ecuacin x2 + x -1 = 0 y que verifica 1/b = 1 + b. La frmula de la metfora, tal como Lacan la escribe en La cuestin preliminar, se presenta entonces como una ecuacin, en la que la x del significado del significante reprimido encuentra una solucin por el efecto de la metfora que produce una significacin s. (Escritos 2, p. 539) Aplicada a la metfora paterna, esta solucin se realiza mediante el Falo, , significante positivado del goce. La x del significado del Deseo de la Madre encuentra su solucin en esta letra (Phi) definida como producida por el Nombre-del-Padre.

186

De manera ms general, la incgnita de una ecuacin est del lado del Padre. Estamos an en el campo de lo imaginario y de lo simblico. La incgnita de la ecuacin paterna se transmuta en gran Phi que, en La significacin del Falo, por ejemplo, introduce al semblante y a la mascarada de las imgenes sexuales. As como, V-1 (raz de 1) una vez producida, las significaciones que se desprenden de ella pueden ser mltiples y variadas, inesperadas con respecto a sus efectos de feminizacin, propios de la letra, segn Lacan. Pero no todo nmero est asociado a la incgnita de una ecuacin, los nmeros llamados trascendentes se definen por escapar a esta situacin. El nmero (Pi) es uno de ellos, e ilustra sin duda los lugares posibles entre lo imaginario (nmero que triunfa en el crculo y la esfera) y lo real (inaccesible por la mediacin de una ecuacin), tal como Lacan lo evoca en Le sinthome (p. 21). Los nmeros reales, que constituyen el continuo, se reparten entonces entre los que son races de una ecuacin de coeficientes enteros y, aquellos que son trascendentes, siendo estos ltimos infinitamente ms numerosos, dicho de manera ms precisa, ellos son la potencia del continuo, mientras que los primeros forman un conjunto enumerable2. Lo que unifica los nmeros reales no est del lado del lgebra (resolucin de ecuaciones) sino del anlisis: todo nmero real est limitado por una serie convergente de nmeros racionales. Todo nmero real no es entonces raz de una ecuacin: los nmeros que no son abordables ms que por un lmite al infinito, que necesitan un pasaje al lmite que se salen de lo enumerable flico, Lacan ha hecho de ellos los smbolos del goce del Otro, el goce suplementario en el Seminario XX, goce trascendente de los msticos, comprendido por la estructura de los nmeros con igual nombre. Podemos de esta manera explotar esta particin ms fina de los nmeros reales: los enteros y los racionales (nivel significante), los algebraicos (nivel flico) y los trascendentes (nivel Otro que el flico). En lo concerniente al goce, esta particin reenva a los tres niveles de: un goce significantizado, un goce falicizado, o un goce Otro. Los nmeros trascendentes, fuera de las cifras, fuera de las ecuaciones, fuera de la escritura salvo para algunos, pueden con justeza ser considerados como la causa del deseo, siendo sta definida por Lacan por el pequeo a como excedente, precisamente, del Nombre-delPadre y la significacin flica. Se conocen pocos nmeros trascendentes, , e, y algunos otros, a pesar de que son ellos los que dan a los nmeros reales su potencia del continuo. Se puede aadir a stos otra letra: la a de Lacan, que por definicin designa los agujeros en lo simblico identificado a lo que es accesible a la metfora, aqu, an a las ecuaciones. El pequeo a de Lacan, si tiene una esencia numrica, corre por fuera de los nmeros algebraicos, es profundamente trascendente. La teora de los nmeros reales, no realiza, ella (des)velndola, la estructura del deseo, en esta mostracin de los nmeros enteros, algebraicos y trascendentes? Nathalie Charraud Traduccin: Miriam Chang Ramos Notas * Nota de la traduccin: Este primer subttulo dice: Une lettre pour une Inconnue, que se puede leer tambin: Una carta para una desconocida, as como tambin el subttulo que hemos dejado, por concordar ms con el texto: Una letra para una incgnita. 187

1. Franois Vite, en 1591, utiliza letras en las ecuaciones algebraicas, las vocales designan las incgnitas y las consonantes, las constantes. 2. Esta reparticin entre nmeros algebraicos y nmeros trascendentes est, generalmente, definida por los nmeros complejos, pero se la puede reconvertir a nmeros reales. Aunque stos sean infinitamente ms numerosos, se conoce muy pocos nmeros trascendentes.

188

M como...
Mentira
Existe en Brasil un dicho popular que, por encontrarse entre los dichos impuestos por el campo del Otro, adquiere la forma de un imperativo superyoico: la mentira tiene patas cortas, o sea, no va muy lejos. Menos que a la fuerza reveladora de la verdad, este dicho apunta a los rodeos que el significante produce en los seres atravesados por las elucubraciones del lenguaje : quien miente acaba enredado en lo que dice y, entonces, podr surgir la verdad. La calidad de corta aplicada a la pata de la mentira puede leerse tambin como una transposicin metonmica de la castracin: se preserva el cuerpo del mentiroso y el corte incide sobre el cuerpo o de modo ms especfico- sobre la pata de la mentira. An as la castracin amenaza al mentiroso, considerando la angustia y el miedo que ese dicho apunta a provocar en el que miente o en el que parece decidido a perseverar en una mentira. Tanto los efectos de angustia y miedo sobre el hablante como el funcionamiento lingistico de este dicho popular son tributarios de la creencia en ese significante fundamental localizado por Lacan como Nombre del Padre. Si el mentiroso puede traicionarse revelndonos algo de la verdad; si la pata corta de la mentira escamotea la castracin de quien miente, el ocultamiento de semejante fragilidad es un derivado de lo que Lacan denomin amor a la verdad 173 . Ahora bien; en La disolucin del complejo de Edipo Freud afirmaba ya, particularmente con relacin a los nios, que la preservacin narcisstica de un cuerpo intacto -es decir, la postergacin de la efectuacin real de la amenaza de castracin y la consolidacin del falo como un smbolo- se asocian con la aceptacin de la autoridad paterna y la identificacin con el padre 174.A su vez, para Lacan, el Otro como lugar del significante, presentado en este contexto como el lugar de la articulacin posible de los llamados dichos populares, se garantiza por el Nombre del Padre, por ese significante del Otro como lugar de la ley 175 La pasin por la verdad, por lo tanto, puede considerarse como otro nombre del amor al padre, en la medida en que slo el Nombre del Padre significante fundamental del orden simblico- puede garantizarnos que, an jugando a los dados, Dios no engaa. Por eso puede hacerse tranquilamente la apuesta de que el mentiroso terminar por traicionarse y reafirmar no sin sacrificio- el dicho del otro respecto de la pata corta de la mentira y el funcionamiento del Nombre del Padre como ordenador de una tradicin asociada a la significacin flica que se vehiculiza, por ejemplo, en los proverbios populares. Se ve
* Analista Practicante (AP, Miembro de la EBP y de la AMP, Profesor Titular de la Universidad FUMEC : Master en Filosofa y Doctor en Letras de la Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG) 173 Lacan ; Jacques. Seminario XI : Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed.Paidos.1987.Pg. 41 174 FREUD, Sigmund. El sepultamiento del complejo de Edipo.Obras completas. Volumen XIX. Ed. Amorrortu. Bs.As.1976. Pg. 184
175

LACAN, Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Escritos II. Ed. Siglo XXI. 1987. pg. 538

189

entonces que existe un orden que escapa al hablante, pero que l sostiene y le hace siempre decir ms que lo que supone; en esta encrucijada, la ms banal de las mentiras dejar lugar a la dimensin de la verdad. Otra faceta de este lastre de la verdad en el cuerpo mismo de la mentira puede vislumbrarse a partir de la formulacin lacaniana que atribuye a la verdad un estatuto de ficcin. Sin embargo, a diferencia del dicho popular patas cortas, es mucho ms una verdad que parece, por su estructura de ficcin, si no amenazada, tomada ciertamente por la presencia insinuante de la mentira. Una de las referencias que tom Lacan para poner en evidencia la estructura de ficcin propia de la verdad fue Jeremy Bentham: una ficticious entity (entidad ficticia) no es una entidad imaginaria y engaosa. 176 Su existencia es tributaria del lenguaje; por eso, cuando se confronta con la realidad, nos parece imposible, pero, a partir de que se la pone en palabras, se impone como indispensable. 177 Bentham nos ensea que la existencia efectiva de la ficcin es independiente de la realidad, pero inseparable de la potencia creacionista propia del lenguaje: lo ficticio es sin duda un artificio, o una impostura...pero es inherente al lenguaje y de naturaleza convencional. 178 No se trata, por lo tanto, de una no-entidad o de algo simplemente inexistente que precisa de la persuasin de los hablantes para hacerlo existir: si los seres humanos usan el lenguaje, las entidades ficticias se les imponen sin ningn esfuerzo porque, al permitir a los hombres alcanzar fines esencialmente prcticos, es el lenguaje mismo el que las hace exisitir sin necesidad de persuasin alguna. Para Bentham, an designado realsticamente como un ser que habita en una casa nmero x, situada en la calle de nombre y, y al mismo tiempo descripto de la manera ms ficcional como aqul que tiene cabeza, cuerpo y miembros humanos, cuernos de chivo, alas de murcilago y cola de mono 179, el Diablo es una no-entidad, por lo tanto diferente de una ficcin, porque ser necesario hacer un gran esfuerzo persuasivo para hacerla efectivamente existir. Al contrario, la paternidad es una entidad ficticia porque , por un lado, pater semper incertus, pero por el otro sin mucho esfuerzo de persuasin- la incertidumbre que recae sobre la paternidad no la convierte en una falacia, en la medida en que su naturaleza convencional exime a los seres parlantes del ms mnimo esfuerzo para persuadirse de su existencia como creacin simblica. Actualmente el recurso al examen de ADN, al contrario de lo que hara pensar una lectura rpida, no clausura la dimensin incierta y ficticia de la paternidad: justamente porque el padre es incierto, ese examen se vuelve determinante e intenta anular la incertidumbre, reduciendo la paternidad a un real gentico que, en los casos jurdicos ms polmicos, an siendo considerado una prueba irrefutable, puede aparecer tan irreal como el Diablo citado por Bentham. Por lo tanto, la creencia en la potencia creacionista del lenguaje libera, en circunstancias convencionales, a la afirmacin de la paternidad como resultado de un
176

CLRO, Jean-Pierre et LAVAL, Christian.Introduction : la thorie des fictions et lutilitarisme. En : BENTHAM, Jeremy. De lontologie et autres textes sur les fictions. Paris.Seuil. 1997.Pg.12 177 BENTHAM, Jeremy. Id.pg.84-85. Ver tambin, en ese mismo libro, las pg. 207-209 del Glosario establecido por Clro y Laval.
178 179

CLRO, Jean-Pierrre et Laval, CHRISTIAN. Glosario. En. BENTHAM, Jeremy : id. pg.208. BENTHAM, Jeremy. Id. pg. 87.

190

proceso de persuasin: la incertidumbre que recae sobre el padre no debilita la existencia de la paternidad como entidad ficticia. Sin embargo, si la paternidad se presenta en situaciones no convencionales, su incertidumbre puede provocar dificultades para el consentimiento, en cuanto a su existencia efectiva como ficcin: puede ser motivo de querellas en los tribunales o puede ser considerada como un enigma capaz de desconcertar y dejar perplejos a aqullos que estn involucrados. He encontrado un ejemplo de esa perplejidad en una entrevista con los padres de un nio psictico de 7 aos. Ellos atribuan el insistente y agravado rechazo a hablar por parte del nio al hecho de que no saba que haba sido adoptado cuando estaba an en el vientre de su madre, quien trabajaba para el matrimonio. Les pregunt por qu insistan hasta entonces en no contarle la verdad. Me responde el padre: nunca tuvimos otros hijos, por eso no sabemos cmo hacer para contarle sobre su verdadero origen. Esta justificacin del padre reitera, por un lado, la concepcin psicoanaltica de que los hijos, incluso cuando no son adoptivos, son adoptados metafricamente en la dimensin simblica de la paternidad; pero, por otro lado, esa reiteracin no puede hacer nada ante el agujero en cuanto a la transmisin simblica del Nombre del Padre. El hecho de que ese padre no haya podido constituir una descendencia es vivido como un impedimento real para transmitir, al hijo adoptado, que la paternidad -convencional o adoptiva- tiene una estructura de ficcin. La mentira sobre el origen de hijo es la respuesta de un padre frente al real de la paternidad, evidenciado por la adopcin; es otra forma de que la mentira tome cuerpo. Esta ya no es por su pata corta- una metonimia de la impotencia de la verdad, al manifestarse por una va distinta de la equivocacin. Tampoco es lo que, como una suerte de parsito, se puede alimentar de la estructura de ficcin propia de la verdad. Se trata ahora de la mentira como simblico incluido en lo real 180 : la justificacin de mentir al hijo muestra la manera en que un padre, al no involucrarse en la dimensin simblico-ficticia de la paternidad, hace que el Nombre del Padre persevere en lo real y sea inmune a las errancias entre mentira y verdad. En esta encrucijada, el silencio mentiroso del padre, o sea, el sntoma paterno que Lacan nos ense a leer como una padre-versin (pre-version) 181 se prolonga en el riguroso negativismo del hijo a hablar con otros que no sean el padre, la mujer del padre y su madre biolgica. La psicosis resulta por lo tanto de la hereja nombre teolgico de la mentira- de incidir en el Nombre del Padre, poniendo en evidencia el agujero por donde se inmiscuye el goce cuya falta hara vano el universo, cuya falta hace inconsistente al Otro182. El rechazo del nio a hablarle a alguien ms all de su circuito familiar ms ntimo es una prolongacin de la consistencia de un padre que no se permite la transmisin del engao propio de la paternidad. Lacan, a su vez -segn argumenta Jacques-Alain Miller- comete tambin la hereja de incidir en el Nombre del Padre cuando propone una pluralizacin que relativiza y hace trivial lo que era antes designado como el significante fundamental 183. Por esa hereja, Lacan fue excomulgado por la Asociacin Internacional de Psicoanlisis (IPA), institucin fundada por el propio padre del psicoanlisis, es decir, Freud.

LACAN, Jacques. Vers un signifiant nouveau. Ornicar ?n 17/18 Pg.9 Printemps 1979. LACAN, Jacques. Le Sminaire. Livre XXIII : Le sinthome. Paris. Ed.Seuil. 2004. Pg.19,85, 107 y 150. 182 LACAN, Jacques. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Escritos II. Ed.Siglo XXI.1987. pg.800 183 Miller, Jacques-Alain. De la naturaleza de los semblantes.
181

180

191

Ante el agujero puesto en evidencia por su hereja y tras su excomunin de la tradicin freudiana, la respuesta de Lacan fue silenciar aunque de un modo parcial- la pluralizacin que quera dar a conocer: interrumpe su Seminario sobre los Nombres-del-Padre y lo sustituye por otro que titula Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis ; opta por no publicar, en vida, la nica leccin consagrada a los Nombres-del-Padre; evoca discretamente el Seminario Inexistente y, lector de la teora de las ficciones, lo hace literalmente ex sistir. 184 Me parece posible incluso afirmar que, a partir del agujero evidenciado por su hereja, Lacan crea tambin, con el pase 185, la posibilidad de que los psicoanalistan incidan en el nombre del Padre sin tener que pagar con la excomunin, o con el silencio, como el nio psictico citado antes. De esta manera, el dispositivo del pase pluraliza las herejas y convoca, a cada uno que deviene Analista de la Escuela (AE), a relatar lo que le ha acontecido cuando el anlisis le permiti incidir en el Nombre del Padre y testimoniar de qu manera la presencia del goce de ese significante fundamental -que hace muchas veces vano el universo- insista en ocultarse como mentira inconfesable. Srgio Laia Traduccin: Cecilia Gasbarro

Respecto de la excomunin de Lacan, cf. LACAN, Jacques. Seminario XI : Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Ed.Paids. BsAs.1987. pg.9 a 21 ; MILER, Jacques-Alain Excommunication. Suplemento del nmero 8 de Ornicar ?, Bulletin Priodique ddu Champ Freudien, 1977. Lacan evoca cmo fue forzado a abandonar el Seminario Inexistente que habra de consagrarse a los Nombres-del-Padre en LACAN, Jacques La equivocacin del Sujeto Supuesto al Saber Momentos cruciales de la experiencia analtica Ed.Manantial.BsAs1987 pg.34. A su vez, la nica leccin de ese Seminario fue establecidda y editada por Jacques-Alain Miller recientemente : LACAN, Jacques Des noms-du-pre Ed.Seuil Paris 2004 pg.65a 108. 185 LACAN, Jacques Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela. Momentos cruciales de la experiencia analtica Ed.Manantial. BsAs1987 pg.7 a 23

184

192

Metfora paterna
Qu queda en pie hoy de la metfora paterna luego de las diversas transformaciones a las que Lacan ha sometido a sus conceptos, que el ms all del padre es asunto incuestionable, que los acentos sobre el padre se han desplazado? Qu es posible sostener acerca de esa formidable construccin de los aos 50 y a la cual de todas formas le asignar, aun aos ms tarde un lugar dentro de sus elaboraciones, un lugar incluso cuando las mutaciones en la orientacin hacia lo real son un hecho cumplido? 1.- Para examinar lo sealado, estimo que conviene destacar en primer lugar, que hay una aparente pero socorrida paradoja con relacin a la nocin, que merece ser examinada. De una parte, en general se le ha reconocido la capacidad que tiene tal nocin para mostrar la funcin terica y clnica que cumplen conceptos mayores del psicoanlisis tales como los de el padre muerto, la castracin, el NP, el falo, la ley, y otros ms. De hecho, lo mnimo que podra decirse al respecto, es que Lacan cuando la produjo hizo progresar el psicoanlisis en no poca monta, haciendo de esta manera tambin un esplndido homenaje a Freud y al mismo tiempo a Jakobson, y que la explicacin lacaniana de la psicosis en especial, resultara imposible sin saber qu significa el fracaso de la metfora paterna, la cual contiene a su vez el fundamento mismo del anudamiento, base de la ltima clnica lacaniana. Pero de otra parte es una nocin que es objeto de crticas y finalmente de un cierto olvido. Es como si as se castigara con el abandono la ambicin indudable que contiene. Para aclarar lo dicho resulta til recordar al menos algunas de sus potencias ms especficas y de las fragilidades que han sido establecidas con relacin a ella. Acerca de su potencia es posible indicar que trabajos clnicos fundamentales, tales como diversos desarrollos en especial en torno a Schreber u otros de Lacan de diversos momentos, o la elaboracin de Miller sobre Gide, o la metfora del goce, u otros, son construcciones que adquieren su fundamento y capacidad explicativas principales debido a la nocin de metfora paterna. En este mismo sentido tambin se ha reconocido la admirable arquitectura y la belleza formal que encierra el concepto, los que repercuten en todo el recorrido de Lacan. Otros hechos notables del mismo podran ser destacados. Acerca de las fragilidades tericas que encierra el concepto, han sido sealadas por ejemplo las siguientes, amen de la ser concepto princeps para promover la primaca de lo simblico y del padre en el orden humano: la imposibilidad de reconocer finalmente que sea esta operacin aquella que permitira al sujeto ingresar en la funcin metafrica, en lo simblico (al realizar la metfora del DM). Esto qued demostrado por Miller, [ver por ejemplo, Miller, 1991, pp. 21-22], en tanto el NP es ya metfora de la ausencia del padre y por tanto la metfora paterna no puede ser la operacin que introduce al sujeto en el orden simblico. Tambin han sido sealados por Miller los inconvenientes que presenta la escritura misma del deseo de la madre como DM, lo que introduce la confusin entre deseo y demanda, con importantes consecuencias tericas y clnicas [Cf. Miller, 1988, 79-80]. Y otros ms. Qu balance se puede entonces establecer hoy acerca del concepto? Ante todo conviene recordar que nociones esenciales de desarrollos ltimos de Lacan en torno a la primaca de lo real no podran lograr su fundamentacin sin darle un lugar claro a aquello que los

193

permite y determina (previas desde luego las correcciones que sean necesarias). Con relacin a la metfora paterna es el caso de las pluralizaciones de la forclusin, del Nombre-del-Padre y de los S1, de la funcin del S1, de la arquitectura de los discursos y tambin del nudo. Se impone as decir lo siguiente: se trata de saber que en esta perspectiva, como en otras semejantes, existe una tesis mayor consistente en el reconocimiento de que en el abordaje de las transformaciones que sufre un conjunto terico complejo, rige un principio, propuesto por Lacan y presentado as por Miller: lo que [Lacan] llam historia esto es, la sucesin totalizada, la totalizacin, la unificacin en su primera enseanza, se vuelve varidad 186 al final. (...) lo que fue pensado hasta l como estadio del desarrollo se vuelve perodo de la historia, fase significativa. [Miller, 1998-1999, p. 159]. Segn esto es necesario entonces al menos recordar que en la historia no se produce ningn ascenso lineal y glorioso hacia la verdad, como lo suponen quienes operan con relacin a ciertos conceptos de Lacan como si se estuviese solo ante estatuas en su imaginario museo psicoanaltico de las ideas. Queda por fuera entonces todo espritu hegeliano para afrontar la historia. En su lugar se impone colocar la varidad. Esto no implica de ninguna manera que se trate as de desconocer la superacin de impases ignorados o mal establecidos en un momento u otro. No se trata por consiguiente de ninguna denegacin de la Aufhebung en la obra de Lacan, sino a saber que la verdad es polidrica y que todo acento en lo real, no significa la desuposicin, de hecho o de derecho, del nudo, donde lo simblico y lo imaginario no hallaran lugar, o acaso solo un lugar circunstancial, sino de una reordenacin conceptual (tambin clnica) donde ciertamente algunas piezas no tendrn cabida, pero donde otras exigirn hallar un lugar y no ser abolidas, en funcin de la nueva disposicin. Cules se sostienen? Ante todo la estructura formal. Tambin el concepto mismo de metfora paterna, sometida a las modificaciones indicadas, como se ve en Lacan hasta el final (ver por ejemplo su leccin del 8 de mayo de 1979), cuando contina haciendo uso de ella y su fertilidad es cosa demostrada. Pero conviene al menos reconocer aun mejor una de esas piezas centrales con algn detalle. 2.- Decir Nombre-del-padre comporta ya la idea de que no se trata solo del padre sino tambin de su Nombre; que esa categora se refiere a un significante que como tal, nombra, es nombrante como dice Lacan, es el padre del nombre, y el cual, si existe para el sujeto en tanto que significante, es aquello que cumple la funcin,... que no el pobre marido de la madre. En este sentido, y para destacar el abordaje de Lacan en lo que Miller designa como la ltima enseaza de Lacan, respecto a la funcin del padre, resulta oportuno citar un pasaje del seminario RSI (1974-75), que abreviar diversos comentarios: Un padre no tiene derecho al respeto, sino al amor, mas que si el dicho, el dicho amor, el dicho respeto est no van a creerle a sus orejas pre-versement orientado, es decir, hace de una mujer objeto a que causa su deseo. Pero lo que esta una mujer (con minscula) a-coge de ello, si puedo expresarme as, no tiene nada que ver en la cuestin. De lo que ella se ocupa, es de otros objetos a, que son los hijos, junto a los cuales el padre sin embargo interviene, excepcionalmente en el buen caso para mantener en la represin (repression), en el justo me-dios (mi-dieu) si me permiten, la versin (version) que le es propia por su padre-versin

186

Neologismo propuesto por Lacan y que condensa variet (variedad) y verit (verdad).

194

(pre-version), la nica garanta de su funcin de padre. [Lacan, 1974-75. Leccin del 21 de enero de 1975]. Se observar en lo anterior que en 1975 Lacan sostiene el ordenamiento y la funcin de la metfora paterna, enriquecida sta ahora con la proposicin del padre no solo como Nombre, sino como versin (del padre), per-versin, nica garanta de su funcin de padre. Se trata as de mostrar la necesidad de la sustitucin del goce por un placer (metfora del goce), para que la metfora paterna se realice. Para ello pone en tensin categoras que han sido usadas tradicionalmente al definir al padre, el amor y el respeto; quedan stas si condicionadas a una perspectiva especfica exigida a aquel que, para ser dicho como padre, ha de permitir algn modo de goce en quien opera como madre, siendo esto ahora el fundamento de la operacin. El Nombre-del-Padre requiere sin duda otras precisiones. D. Laurent ha destacado que es gracias al trabajo paciente de Miller como ha sido posible reconocer las diferentes funciones que se hallaban ocultas bajo la designacin global de padre (padre, NP, padre imaginario, padre real, la pluralizacin de los NP hasta la metfora del goce o reduccin del infinito del goce a la finitud del placer, segn frmula de Miller, para finalmente llegar a hacer del padre solo un S1, destacando en ello que esta reduccin no implica impostura alguna sino una funcin necesaria). [D. Laurent, pp. 39-40]. D. Laurent advierte bien as de la superposicin que es posible hallar de estas categoras en los enunciados de Lacan. Tambin que ha de subrayarse que esa elaboracin de Miller produce una reduccin, de la funcin del padre a ser solo un S1, lo cual abre mltiples opciones. Podrn quizs suponerse las implicaciones de esta reduccin. No sera conveniente olvidar en este contexto lo que Miller ha mostrado con respecto al trabajo de Lacan con los mitos freudianos, esto es con el Edipo, Ttem y Tab y Moiss y el monotesmo. Al tratarlos Lacan como mitos, subraya Miller, se instaura la exigencia de establecer en ellos algo que ha de ser interpretado. Por tanto de extraer la estructura, cuyo revestimiento son los mitos, para despojarlos de sus capas, el uno con el otro, y para finalmente conseguir allegar de la prohibicin freudiana lo imposible. [Miller, 2003. pp. 2930]. En esa lectura de los mitos freudianos se observa bien la direccin general que orienta a Lacan respecto a Freud, extraer de sus mitos fundadores lo real de la estructura, que es finalmente aquello que determina la metfora paterna. Juan Fernando Prez Bibliografa Lacan, Jacques, (1955-56). Seminario 3, Las psicosis. Paids, Buenos Aires. 1989. , (1963). Introduction aux Noms-du Pre . Des Noms-du-Pre. Seuil, Paris. 2005. pp. 65-104. , (1974-75). Seminario 22, RSI. Indito en espaol. (Versin francesa en Ornicar?, revue du Champ freudien, No. 2). Laurent, Dominique. Les contingences des exceptions. Conversation sur le signifiantmatre. Agalma-Le Seuil. Paris, 1998. pp. 39-42. Miller, Jacques-Alain, (1988). Acerca del Gide de Lacan. En Malentendido, No. 7. Barcelona. 1990. , (1991). Comentario al seminario inexistente. En Comentario al seminario inexistente. Manantial, Buenos Aires, 1992. pp. 11-43.

195

, (1998-1999). La experiencia de lo real en la cura analtica. Paids, Buenos Aires. 2003. , (2003). Religin, psicoanlisis. En Freudiana, No. 40. marzojunio del 2004. Barcelona. pp. 7-34.

196

Mito
El mito se distingue de la religin revelada en el hecho de que sta tiene como soporte una escritura, mientras que aqul subsiste en un relato oral. Las formas en que ese relato se cuenta, una y otra vez hasta que el etnlogo lo recoge, dan la forma propia de la repeticin mtica: una reiteracin con ligeras variaciones. Finalmente, la teora acaba por reconocer, como dice Lvi-Strauss, que el mito es el sistema mismo de las variaciones en el que subsiste. Existen sociedades constituidas a partir de la funcin discursiva garantizada por el mito; pero la religin revelada, aunque abre paso a la ciencia, no hace desaparecer el mito del todo. Podemos leer el libro de Freud Moiss y la religin monotesta como un intento de definicin de la travesa que lleva del mito al Libro; en este sentido, el hombre Moiss aparece como aquel que se empe en garantizar que todos los trazos en los que se basaba la organizacin de una determinada colectividad de goce, el Pueblo, eran dictados por Un padre, por un impar. Nos referimos aqu al rastro trazado andando por el desierto mientras el Pueblo se constitua como tal, as como a la marca de identidad de la circuncisin y, por supuesto, a la escritura del Libro. Todo ello comporta el paso del relato a la historia, de la fbula a la invencin, del Pueblo a la ley, sometido siempre a la garanta de Un-padre. Pero Freud encuentra un obstculo a la hora de construir esa trama, y es que, a la hora de explicarla, slo parecemos ser capaces de darle, de nuevo, la forma de un relato mtico. De ah parte Lacan, en su seminario El reverso del psicoanlisis, para intentar trasladar el mitema al matema. La matriz primera la encuentra en la articulacin de los cuatro discursos. Pero volvamos a la esencia del mito. El mito demuestra a quienes lo escuchan que todo ha sido dicho ya; y que por ello es intil escribirlo, pues una escritura nunca lo hara original. Siguiendo a Lvi-Strauss, podemos decir que, en su contenido, el mito siempre presenta una contradiccin resuelta. Puede tratarse de la imposible inscripcin lgica de la cpula entre hombre y mujer; o tambin, por abstraccin, de la paradoja de la existencia de una naturaleza entendida como fisis, esto es, como una cpula entendida como generacin no discursiva de todo lo que existe. Si en el origen se ponen el padre y la madre, entonces dar nombre a esas entidades es explicar el origen de todas las cosas. Es la matriz de la forma mtica en la cual una comunidad encuentra la posibilidad de apoyarse en unas oposiciones cosmolgicas consideradas como originarias. Se trata de oposiciones del estilo de luz/oscuridad, bien/mal, concordia/discordia, amo/esclavo, vida/muerte, etc., gracias a las cuales queda cerrado el campo de las cuestiones que se pueden plantear dentro de esta comunidad. En otro tiempo, en un tiempo irrecuperable e irrepetible, el hroe tuvo solucin para alguna de las contradicciones fundamentales. El hroe se define por un tipo de acto que elimina todos los dems; su acto heroico, nico, y en el que se fuerzan los lmites de la naturaleza y del discurso, hace que sea imposible su repeticin. Nosotros podemos decir que, si ese acto existiera, forcluira el inconsciente. Antes de que el sujeto pueda llegar a agitar la cuestin a la que nos referamos ms arriba, debe identificarse con la culpa que soport el hroe. Pero esa culpa fue inconmensurable; y entonces la culpa se redobla en el vnculo social: ste se establece entre aquellos que son culpables de no ser lo

197

suficientemente hroes, esto es, de no ser lo suficientemente culpables. Con lo que no llega jams el momento de plantear la cuestin. El mito es popular: todos lo conocen, cualquiera lo puede relatar. El mito se transmite ntegramente; realiza perfectamente el principio de la ignorantia juris: nadie puede alegar la ignorancia de la ley que est establecida en l. En resumen, en la medida en que define una comunidad de goce, el mito es el Pueblo. La filosofa, en cambio, es una aristocracia desintegradora, incluso cuando hace de bufn del amo. La filosofa se pone muy bien al servicio de la religin revelada; as fue conocida como la ancilla de la teologa, su esclava linajuda. El mito, por su parte, no necesita para nada a la filosofa, como lo saba muy bien Platn, que pretendi hacer una ciudad matemtica, slo con la verdad. En una ciudad as, sin mito, cada significante se representara a s mismo sta es la definicin lacaniana de la letra matemtica, pero tambin configura el ideal del ciudadano, y quedaran desterradas las contradicciones de la verdad. La ley quedara separada del goce y coincidira plenamente con el bien. Pero si hablamos de ciudad, hemos de dar unos pasos atrs. Primero est la ciudad preedpica, Tebas, que sacrifica a sus mejores ciudadanos en el ara de la verdad, esto es, frente a un ser compuesto de dos mitades desparejas como lo es la esfinge. Lacan ensea de qu manera entonces uno de sus hijos ms preclaros, Edipo, hijo de Layo, nieto de Lbdaco, regresa a Tebas inconsciente de todo lo que es. Resuelve heroicamente el enigma de las patas y libera al Pueblo del impuesto de angustia que impona la verdad. Pero eso slo se sostiene polticamente hasta que sobreviene el sacrificio generalizado: la peste. Una segunda vez Edipo se hace hroe de la verdad, pero esta vez para ser l mismo el objeto del sacrificio. A partir de ah slo le queda vagar, maldito, hasta su desaparicin, hasta su Untergang. De su hundimiento, de su sepultamiento sin nombre surge luego la gloria de Atenas, la ciudad en la que se hace posible plantear la cuestin que la esfinge slo poda presentar como algo cifrado: qu es un hombre? En El reverso del psicoanlisis, Lacan sita el mito de Edipo como el contenido manifiesto de un sueo de Freud. Como hemos visto ms arriba, en el mito se lee el origen de las cosas; el mito nos hace asistir al acto supremo en el que el mundo surge del caos, en el que la nueva ley supera la trangresin primitiva, en el que la luz se crea a partir de la oscuridad, en el que la primera palabra se hace or desde el fondo del silencio que la precede. Pero esta narracin del origen es el relato de un sueo. El contenido latente al cual remite ese contenido slo es alcanzable si tomamos en cuenta esta gnesis en un orden inverso: es el mundo el que da lugar al caos, es la transgresin la que crea la ley, y la luz y la palabra hacen existir retroactivamente una oscuridad y un silencio mticos, bien mticos. La creacin, el origen, no procede como relata el mito, sino tal como lo ensea el acto de escritura. Mientras que el mitema describe de qu modo el Uno surge del caos, el matema escribe el Uno que hace surgir el sueo del origen, al cual llamamos nada. Una parte del sueo del origen es irreductible; nos mantiene dormidos el tiempo que es necesario para mantenernos en vida. Llamamos padre a esa parte de sueo; su despertar, siempre parcial, es el deseo. Freud crea que el mito daba sostn al padre. Lacan ensea que, en el reverso del mito, lo que hay es un soporte temporal para el no-todo. El padre se sustancia entonces como el agente del acto por el cual el descompletamiento que nos da vida, al cual llamamos deseo, puede ser acogido amorosamente por la nada, esto es, por la Ley. 198

Antoni Vicens Bibliografa: K. ABRAHAM, Traum und Mythus: Eine Studie zur Vlkerpsychologie (1909) R. CAILLOIS, Le Mythe et lhomme, Pars, Gallimard, 1938 S. FREUD, Gross ist die Diana der Epheser! (1911); Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939 C. GARCA GUAL, La mitologa, Barcelona, Montesinos, 1987 G. S. KIRK, Myth. Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures, Cambridge U. P., 1971 A. L. KROEBER, Totem and Taboo: An Ethnologic Psychoanalysis (1920) y Totem and Taboo in Retrospect (1939) en The Nature of Culture, The University of Chicago Press, 1968, p. 301-309 J. LACAN, Le mythe individuel du nvros (1953), Ornicar? 1979, 17/18, p. 289-307; Le Sminaire, livre XVII: Lenvers de la psychanalyse (1969-1970), 1991; Improvisation: Dsir de mort, rve et rveil, LAne 1981, 3, p. 3 C. LEVI-STRAUSS, La structure des mythes, cap XI de la Anthropologie structurale, Pars, Plon, 1958 J.-P. VERNANT, Du Mythe la raison. La formation de la pense positive dans la Grce archaque, Mythe et pense chez les Grecs, vol. II, Pars, Maspero, 1974, p. 95-124

199

N como...
Neurosis
Tericamente, no es inconcebible un idioma donde el nombre de cada ser indicara todos los pormenores de su destino, pasado y venidero. J.L.Borges. Promesa. El trmino Versagung fu traducido por Jacques-Lacan, entre otras formas, como promesa rota, decepcin. No es incongruente aplicarlo al concepto Nombre del Padre formalizado en Una cuestin preliminar...si tenemos en cuenta las expectativas que se abran a partir de esta poca para ubicar la nosologa psicoanaltica sostenida en el trpode clsico: neurosis, perversin, psicosis. La metfora paterna, en su cristalina escritura, haca equivalentes la produccin de la metfora paterna y el campo de la neurosis; en cuanto a la perversin, quedaba casi despachada en una frase: Todo el problema de las perversiones consiste en concebir cmo el nio, en su relacin con la madre...se identifica con el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la madre lo simboliza en el falo. En cuanto a la metfora paterna, su operacin sustitutiva (significante) tiene como condicin necesaria el lugar primeramente simbolizado por la operacin de la ausencia de la madre. De modo que la inscripcin del nombre del padre queda supeditada a esa simbolizacin primera o primordial que se opera en la madre. En una versin estrecha puede decirse que la clave de la metfora est en la madre, antes que en el padre. Orden luminoso, que pareca alumbrar el camino para que el analista se guiase un poco mejor en las sombras generadas en esa insondable decisin del ser. La consecuencia era tambin la distribucin y diferencia entre significacin y sentido, ste ltimo presente sobre todo en el campo de la psicosis, a falta de la significacin flica para acotarlo. Una nota al pie, fechada en julio del 66, viene a enturbiar un poco esa aguas claras, al introducir el objetoa, ausente de la frmula, pero presente en la estructura, y que ir tomando cada vez ms el lugar de resto pulsional imposible de simbolizar por la operacin significante. Esto viene a arruinar un poco la promesa del nombre del padre y termina por llevar a la conclusin de que toda metfora paterna es fallida ; de ah que la neurosis misma ofrece cierto remedio a esa falla; la falla no se cura pero puede tener cierto remedio. El remedio no siempre es suficiente y se trata entonces de ofrecer algn remedio a la neurosis. El psicoanlisis que ofrecemos aspira a eso y lo notable es que logra buenos resultados; de ah que se puede estar de acuerdo con Lacan, que en la clase del 14/XII/76 afirma que el psicoanlisis es un sesgo prctico para sentirse mejor. No deja de ser un ejercicio de modestia. El nombre del padre como No. Un texto de Jacques-Alain Miller (1) publicado en 1992 comenta lo siguiente: La orientacin lacaniana es una serie de S y de No; lo que se llama una vida puede resumirse en esa serie. Jacques Lacan dice que lo que constituye el texto corriente de una vida humana es una cadena bastarda de destino e inercia, de golpes de dados y estupor, de falsos xitos y encuentros desconocidos... (2) El oxmoron barra de noble bastarda es aplicado tambin por l a la divisin que afecta al sujeto surgido de la articulacin

200

significante; indicaciones claras, nos parece, de una paternidad siempre incierta, y que el desciframiento del genoma no resuelve. J.A.Miller dice tambin que entre un S y un No hay una disimetra; S y No parecen ser uno el contrario del otro, pero hay un S ms fundamental, que no tiene opuesto. De ah que hablar es ya un decir s, es ya consentir. El inconciente freudiano est a nivel del S fundamental, que no tiene contrario. Por eso Lacan pudo identificar el inconciente a un lenguaje...a una escritura. A despecho de la dimensin engaosa de la palabra, un escrito se conserva... Esto nos ayuda a definir la interpretacin. Ella conduce el decir No, ndulo de la neurosis, hacia el decir S , que est escrito. Este No de la neurosis es la Verneinung, que reenva al S ms fundamental de la escritura inconciente. Si seguimos a Lacan, en Freud el S fundamental est designado por el trmino Bejahung, afirmacin primordial; El No o rechazo primordial, en Freud, est designado por el trmino Austossung. En la psicosis se trata tambin de un No fundamental, pero situado a nivel de la escritura, esto es , que acta a nivel del S fundamental; que impide la inscripcin de este S fundamental, la Bejahung. Es sobre todo Austossung. La Verwerfung ser pues considerada por nosotros como preclusin del significante. (3) La Verwerfung, por lo tanto, no es patrimonio del significante Nombre del Padre; pero si recae sobre este significante, determina una psicosis, es decir, genera una condicin de posibilidad. Se produce as cierta paradoja: ese No que ataca o imposibilita la Bejahung, S fundamental, abre al mismo tiempo una especie de S a formas del goce que no pueden localizarse y acotarse como sucede habitualmente en las neurosis. Radicalizando un poco esta paradoja, parece ser que la Austossung del significante paterno abre el campo a una Bejahung de estos goces. El significante Nombre del padre acta as por su poder decir que No a estos goces, y primordialmente al goce de la Madre, que en la frmula de la metfora se escribe DM. En la lengua francesa se da la posibilidad del equvoco: Nom, es tambin Non, fonticamente. En las neurosis el No vehiculizado por la metfora nunca es tan radical; no es tan taxativo como si fuese : o S , o No, de una vez y para siempre. De ah el lugar tan particular que toma la fobia, que parece ser un lugar de pasaje obligado y anterior, lgicamente, a la constitucin de una neurosis propiamente dicha. En un cartel del pase, aprendimos a reconocer lo que en ese momento se ubic como cicatriz de una fobia infantil, en un sujeto claramente neurtico. La fobia testimonia, justamente, de cierto fracaso de la metfora paternal, lo que se llama preclusin generalizada, como lo promovi J. A. Miller, que acompaa conceptualmente la falla estructural mencionada ms arriba. J. A. Miller tambin llam a la fobia minimetfora delirante, en un texto que no hemos podido localizar, y que citamos de memoria. En ese texto de J.A.Miller citado antes, ubica cierta paradoja. Poniendo nfasis en la diferencia entre Verneinung y Defensa, apela al Falo simblico, imposible de negativizar, diciendo que aunque ste no entra sin la Verneinung, esto no impide, sin embargo, que como significante implique la anulacin de goce. Ubica el Falo simblico, en Lacan, como recurso que opera en el registro de la Bejahung, o sea, del S fundamental, lo que lo aproxima al registro del significante paterno. Dice tambin que Lacan se vale de l para ponerlo en conexin con la pulsin freudiana, tambin imposible de negativizar. El falo simblico, al ser un trmino rechazado de la palabra, pero compatible con la escritura se torna un significante indecible o sin nombre, o de presencia real. Sin nombre es un modo

201

que Lacan us para caracterizar al neurtico. La escritura del Falo simblico, en tanto contiene un No al goce, parece as asegurar la condicin determinante de la neurosis. El pasaje de una fobia a la neurosis. Un sujeto relata una fobia infantil que lo atormentaba; el objeto era un vecino, gordo, de quin los padres le dijeron que se coma a los nios que se portaban mal. La respuesta inmediata fue la imposibilidad de salir a la calle cuando este vecino estaba en las inmediaciones. Esta fobia se desplaz a otro vecino, sin motivos claros. Un rasgo es aislado en ambos: cejas negras y muy espesas; ambos portan en sus apellidos la partcula no. Luego recuerda una escena de una pelcula: un hombre gordo, de expresin benvola, come con fruicin unos panqueques con miel. Se destaca tambin el rasgo de las cejas negras y espesas. Al nio le surge una avidez por comer panqueques; ese gusto se mantiene. Incluso aprende a hacerlos, tiempo despus. Entre la fobia y la pelcula pasaron unos aos. Se produce una asociacin que opera como interpretacin: recuerda que el nombre de la pelcula era: El diablo dijo no. De la figura del diablo se destacan tambin las cejas espesas y cierta expresin benvola. Por sacrlego que pueda sonar, el diablo puede ser una figuracin del padre. Pero en este caso no es esa figuracin lo esencial; lo esencial es ese decir que no al ser comido. Un no contingente, que se inscribi, y di lugar a la salida neurtica. La castracin quiere decir que es necesario que el goce sea rechazado para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo; as concluye Lacan Subversin del sujeto...; nos parece de cierta actualidad. La pluralidad del nombre del padre permite que diablo o no, algo se haga portador de ese rechazo, en la forma del No. De ah que nos parece que la frmula de Antonio Di Ciaccia en su presentacin del Congreso de Roma 2006 viene al caso: En el fondo, si esta pluralizacin nos libera del padre, nos encadena al lenguaje: el significante paterno no es significante porque es paterno, sino que es paterno porque es significante. Luis Erneta Bibliografa. 1Miller, Jacques-Alain Introduction limpossible--supporter, Lettre Mensuelle E.C.F. N 106, febrero 1992. 2Lacan, Jacques Acerca de la causalidad psquica, Escritos 1, p. 150, Siglo XXI Editores. 3Lacan, Jacques- De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos II, p. 529 , Siglo XXI Editores.

202

Nombres del padre

La funcin paterna, cuestin fundamental en la teora y la prctica psicoanalticas de Freud y Lacan, presenta entre uno y otro discrepancias que merecen destacarse. Este cambio de perspectiva respecto de la concepcin freudiana del padre se produce desde el comienzo mismo de la elaboracin lacaniana. Para Freud, el padre es el representante y agente de la renuncia pulsional que exige la cultura. En consecuencia, concibi la funcin paterna de un modo homogneo, univalente, en el eje de la prohibicin del incesto y del autoerotismo. De este modo, la figura paterna asumi en su teora un carcter predominantemente hostil. A su vez, al ejercer su funcin por medio de la amenaza de castracin, despierta el odio especialmente en el hijo varn. Para un lector de Lacan, constituye una sorpresa encontrar en el texto freudiano, desde el inicio, un abordaje tan unilateral de la figura del padre desde la perspectiva de la restriccin y la hostilidad. Ms tarde (en sus historiales, en su reflexin sobre el origen de la cultura y la religin, en la construccin de la segunda tpica) se asiste a la transmutacin del odio en amor. Pero resulta claro, no slo que ste no reduce el odio (de all el concepto de ambivalencia) sino que asume un carcter derivado y reactivo que disimula la tendencia opuesta. El amor intenso del Hombre de las ratas no es sino la condicin de la inquina inextinguible contra el padre como perturbador del goce sexual. El fantasma que sostiene la constitucin libidinal de las masas: un jefe que ama a todos por igual, es un espejismo: la transposicin idealista de la horda primordial en que los hijos se saban igualmente perseguidos por el padre. Adems, la figura de un padre amor se ubica en continuidad con la funcin de prohibicin: la prosigue y la consolida, se ejerce al servicio de la obediencia que conduce al sacrificio de la satisfaccin pulsional. Sea en la culpabilidad que engendra la obediencia retrospectiva del pacto fraterno por el que se instaura la ley, sea en la identificacin (que reproduce aquel estadio cultural) que da origen al supery: Freud ha permanecido suspendido en una idealizacin del padre, el padre que dice no al goce del hijo, y que es el fundamento inolvidable de la renuncia a las pulsiones como el precio a pagar para ganar el amor [...]. (1, 11-06-03) En contraposicin a este padre que dice no, Jacques-Alain Miller haba destacado en ocasin de la publicacin del Seminario 5 (2, p.42), que el padre lacaniano, adems de no, dice s: Este seminario podra servir para darnos cuenta de que el padre dice s, que el padre lacaniano, al contrario de lo que se cree, es el padre que dice que s. Y su s es mucho ms importante, ms prometedor que su no. Este s tiene en el Seminario 5 dos referencias. Una, explcita, la funcin del padre real en el tercer tiempo del Edipo: un padre dador que se opone al padre prohibidor y privador del segundo tiempo y que condiciona la instalacin del ideal del yo. Otra, deducida (ya que no es explcita en el seminario), la funcin del nombre del padre en el witz: aprobar el mensaje que transgrede el cdigo, admitir el neologismo construido fuera de la regla. La ley del padre no es la regla automtica y ciega, sino que admite excepciones y tiene en cuenta el caso particular. (2)

203

Generalizando, se ve que el padre lacaniano no es tan homogneo y unilateral, sino polifactico y plural: sus funciones son heterogneas y an antinmicas. Tal vez conviene decir que la funcin paterna consiste en el ejercicio de esas antinomias. En este sentido, el artculo Los complejos familiares resulta ejemplar. All Lacan opone las sociedades patriarcales a las matrilineales descriptas por Malinowsky. stas, al separar las funciones paternas entre el to (autoridad, prohibicin) y el padre (maestro, transmisor de ideales), dan lugar a una subjetividad ms equilibrada y armoniosa pero correlativa de la estereotipia y estancamiento de esas culturas donde la represin predomina sobre la sublimacin. El dinamismo y la movilidad de las sociedades patriarcales, por el contrario, proviene de la reunin de esas funciones antinmicas en la sola figura del padre dando lugar a una subjetividad construida alrededor del conflicto, calificado por Lacan como conflicto funcional fecundo. El padre es obstculo y frustracin de la sexualidad del nio y al mismo tiempo el modelo de su realizacin. Es simultneamente agente de la prohibicin y ejemplo de su transgresin. As, la originalidad de la identificacin edpica reside en la antinomia de las funciones que desempea en el sujeto la imago parental. Edipo, resolviendo el enigma de la esfinge, representa la emancipacin de las tiranas matriarcales. Dos dcadas antes de la teora de la metfora paterna, Lacan concibe la historia de la humanidad como una metfora en lo real de la organizacin social: cuando el matriarcado, ms estable pero ms conservador, es sustituido por el patriarcado, surge otro orden de subjetividad, conflictivo pero fecundo y liberador en la medida en que desestabiliza la represin social. Ms tarde, Lacan destacar la posicin de sbdito en que el nio se encuentra en relacin con el deseo de la madre hasta que la operacin de la metfora paterna lo conmueve de ese lugar. Vemos que ya en sus antecedentes el padre lacaniano no est en el origen de la restriccin y la represin, las cuales se sostienen muy bien sin su presencia. La incidencia de la ley que representa, se ejerce mas bien en el sentido de abrir la va de la satisfaccin sublimatoria para las pulsiones reprimidas. En el momento estructuralista que marca el comienzo de su enseanza, Lacan introduce la distincin de los tres registros, los cuales aportan una va casi natural para la distribucin de las heterogneas funciones paternas. Los tres tiempos del Edipo del Seminario 5 constituyen otro de los momentos ejemplares de las antinomias paternas, en el que, como lo ha destacado JAM, el tercer tiempo se opone al segundo, as como ste se opone al primero (2). Los matices diferenciales desplegados por Lacan exigiran un desarrollo mayor (3). En sntesis, algo burda pero correcta en lo esencial, las funciones de prohibicin son asumidas por el padre simblico. En la funcin de privacin predomina el padre imaginario. La transmisin del ideal que estabiliza la posicin sexual se cumple por medio del padre real: viviente, padre dador, a la madre y al nio. Resulta esencial, adems, que este padre real mantenga una distancia con el significante del nombre del padre y, en especial, que no se identifique con l. Los dos primeros: el padre simblico por medio de la operacin del nombre del padre en la metfora paterna, y el padre imaginario, constituyen sobre todo una lectura del Edipo freudiano. El padre real, en cambio, es lacaniano, no se deriva de antecedentes freudianos y constituye un desarrollo de su concepcin inicial. En cuanto al significante del nombre del padre, en el el Seminario 5 todava asume una funcin positiva que lo distingue de Freud. Por una parte, porque sostiene el conjunto: los tres tiempos del Edipo dependen de su existencia. Pero sobre todo el primero, que inyecta vitalidad en la inercia significante al instituir la trada imaginaria donde la madre ve en el nio al falo, y el nio desea identificarse con ese objeto que colma su deseo. Por otra, por la 204

funcin de admitir la innovacin, la excepcin y la particularidad. Sin embargo, la lgica implacable de la elaboracin lacaniana le impedir conservar esas funciones: como significante, inerte, tender a condensar las funciones negativizadoras del significante. De este modo, su final anunciado no poda ser otro que la identificacin con el padre freudiano, la figura del padre muerto. Se inicia as, en el Seminario 10, el movimiento que Jacques-Alain ha denominado Ms all del Edipo, de depreciacin y pluralizacin del significante del nombre del padre. Es un ms all del falo y la castracin hacia el objeto singular, el objeto (a); un ms all del significante hacia el goce, del deseo muerto hacia el deseo vivificado. Es decir, un ms all del padre freudiano, del que Lacan denunciar la religiosidad que Freud conserv en el psicoanlisis suspendiendo, de esa manera, sus efectos. Pero no un ms all del padre lacaniano. Las funciones positivas que ya no se pueden adjudicar al significante del nombre del padre, se desplazan hacia el padre real: su funcin no es representar la ley, sino la de unir el deseo con la ley. Hacia el final de ese seminario, se acenta la funcin deseante del padre; y en su ltima clase, que bosqueja el comienzo del seminario siguiente, asistimos a su redefinicin en trminos de deseo: el padre es el sujeto que ha ido suficientemente lejos en la realizacin de su deseo para reintegrarlo en su causa, sea cual fuere, en lo que hay de irreductible en la funcin del (a). Sin duda, se trata aqu de un viviente, del padre real, cuya elaboracin continuar en el curso de los seminarios siguientes. Como principales hitos, debe mencionarse el Seminario 17 en que Lacan, retomando su reflexin sobre descomposicin actual del Edipo y el padre humillado, ubica el Edipo como un sueo de Freud: que la castracin proviene del padre es el contenido manifiesto que, como cualquier otro, debe ser interpretado. La posicin en que Freud articula al padre (el que se qued con todo el goce, posicin imposible), determina que el padre sea imaginado necesariamente como privador. Que el goce est prohibido al que habla, siempre, antes y despus de la muerte del padre, es lo que sueo del Edipo oculta al mismo tiempo que seala. Por qu Lacan nombra al padre freudiano como todo amor cuando se caracteriza ms bien por la restriccin y la rivalidad? No se trata de los dichos de Freud, sino de su decir: una vez interpretado, el Edipo de Freud es una prueba de amor al padre. Un tipo de amor, adems, caracterstico de la neurosis obsesiva. Pero, ms all del mito del padre todopoderoso y castrador y de la imaginera que hace de l un tirano, hay un operador que es el padre real, el que trabaja para alimentar a su pequea familia. Lacan conserva para l la funcin de agente de la castracin: no es que la determine, para eso basta el lenguaje; pero, l mismo castrado, transmite la castracin al hijo permitiendo de este modo una asimilacin compatible con la vida, del efecto lenguaje. No es posible detenernos en el padre exsistente de las frmulas de la sexuacin del Seminario 20. Su funcin no es la de admitir la excepcin; l mismo hace de excepcin y de este modo esta funcin deviene modelo, modelo de la funcin de padre. Alguien debe encarnar el modelo de la excepcin: otra forma de la antinomia. Ornicar? Digital public un trabajo donde se pone en serie el padre dador del tercer tiempo del Edipo en el Seminario 5, con el padresntoma del Seminario 22, el cual, articulando goce y deseo, hace de una mujer la causa de su deseo. Hay que acordar con esa propuesta. Continundola, se esboza una serie: padre transmisor de ideales (CF), padre dador (S5), padre deseante (S10), operador real (S17), exsistente modelo de la excepcin (varios), padre sntoma (S22), padre sinthome (S23). La serie no es completa, admite otros eslabones. Por ejemplo, la distincin entre el padre como nombre y el padre que nombra.

205

Lacan introduce en el psicoanlisis un padre antinmico, diferente del padre freudiano restrictor del goce. A lo largo de su elaboracin, como un sntoma, resulta despojado de sus funciones significantes hasta quedar reducido a un resto real que carece del brillo del padre simblico pero sigue mereciendo el respeto, ya que no el amor. Roberto Mazzuca 1. Miller, J-A. Curso de la orientacin lacaniana. 2. Miller, J-A. Seminario de lectura del libro V, ECFB, Barcelona, 1998. 3. Mazzuca, R. Las antinomias de la funcin paterna. En Cizalla del cuerpo y del alma, Berggasse 19, 2004.

206

Nominacin
La generalizacin del N del P; el lugar del parletre predominando sobre el del sujeto del significante; y el acento puesto en la espesura preestructural de lalangue a expensas de la eficacia simblica propia de la estructura lingstica, articulan el N del P y la nominacin. Esta articulacin produce un cambio decisivo en la concepcin de las psicosis, abre el camino de una clnica borromea y reestructura los fundamentos para una teora del fin de anlisis. Tambin renueva la perspectiva psicoanaltica acerca de la poltica. La necesidad lgica y clnica de vincular el N del P con la nominacin se despliega en la enseanza de Lacan en los Seminarios "R S I" y "Le Sinthome": el estatuto que le conviene al N del P es el del padre del nombre. A punto tal que puede mostrar en Joyce la funcin compensatoria del nombre propio, como apel "a valorizar el nombre que le es propio a expensas del padre", y como " el nombre propio hace aqu todo lo que puede para hacerse ms que el significante del amo"(1). Al mismo tiempo Lacan subraya que Joyce entreteje su vida con su obra, y que el modo de hacerse personaje de su escritura nombrndose por otros nombres, "apunta nicamente a una cosa, es a hacer entrar al nombre propio en la categora del nombre comn"(2). Esta dimensin coextensiva del nombre propio y del nombre comn en relacin con los avatares del Nombre del Padre pone en evidencia un vnculo entre un significante y una operacin, la nominacin, que en tanto acto rebasa la del nombre propio, y tiene como consecuencia hacer aparecer un vaco de descripcin que agujerea al conjunto del sistema del lenguaje. Por ese agujero necesariamente se fuga el sentido; pero tambin gracias a ese agujero, y siempre sintomticamente, esa fuga se puede detener. En la perspectiva de su generalizacin, los N del P son las formas plurales de la eficacia del sgte. - en tanto semblante - en su funcin de sancin de significacin. La funcin de sancin (consentimiento rechazo; admisin expulsin; permisividad prohibicin) se establece en dos planos. Por un lado en la seleccin de elementos que se recortan de lalangue con lo que se determina su carcter discreto y se los implica en un discurso, y por el otro en el plano de la nominacin propiamente dicha, incluyendo la regulacin de los efectos de goce que suscita esta operacin. En el primer caso la funcin de valoracin significativa remite a la experiencia del uso del semblante, es el fundamento del amor primordial al padre (el amor al padre es, entonces, el amor al sujeto supuesto saber nombrar). Es el fundamento de la transferencia que elucida la experiencia analtica y genera un tipo particular de autoridad, cuya incidencia es decisiva en la constitucin y orientacin de comunidades en las que el saber y el sujeto coexisten. Es la autoridad llamada epistmica por el lgico y matemtico polaco Bochensky en su texto "Qu es autoridad". Por otra parte, la produccin y regulacin de los efectos de goce remiten a la dimensin del acto, incluso a la experiencia del uso de la violencia, a la encarnacin del poder de sancin ms all de los efectos de comunicacin que asegura. Aqu se establece el terreno de la nominacin propiamente dicha, que implica una cierta vacilacin del N del P como puro semblante; es el plano no tanto del amor sino del respeto, del temor, de la angustia, del temblor, y remite a la autoridad deontolgica o de sancin en la reflexin de Bochensky. Es la autoridad privativa de la puesta en acto de la realidad sexual del inconciente, es

207

cierre del inconciente y en ese punto este tipo de autoridad genera una transferencia que no es funcin del s.s.s. Estos dos planos de la nominacin permiten apreciar como el N del P interviene en la produccin de los elementos discretos de la lengua a partir de los fenmenos de lalangue, como esta produccin significante es acompaada con la produccin de goce y que este goce es la condicin material por la que los elementos significantes son incorporados a o excludos de un discurso en tanto lazo social. As entendida la funcin de nominacin asegura la inteligibilidad por la pertenencia a un discurso y pone en evidencia que el sentido no es el resultado del juego ste.- significado, sino que depende de la eficacia del N del P en su funcin de inclusin nominante en el discurso del amo o del Inconciente. Por otra parte el sujeto es siempre responsable del consentimiento o del rechazo de las marcas que hacen posible el anudamiento del cuerpo al nombre, es siempre responsable de admitir o rechazar el acto del que depende su ex-sistencia como sujeto. La admisin de esas marcas constituye el umbral mnimo necesario para un psicoanlisis puro, en el que el amor al padre del nombre como significacin ltima del nombre propio puede ser franqueada por una nominacin nueva, constituyente del sntoma que resulta de ese anlisis. N del P, nominacin y poltica. El Nombre del Padre definido como el padre del nombre, esclarece retroactivamente la caracterizacin del inconciente como "lo inconciente, es la poltica"(3) a condicin de tener presente que el lazo social en que consiste cada uno de los discursos es funcin del discurso del Amo, que este ltimo es completamente equivalente al del inconciente y que constituye la matriz de todo discurso estructurado como tal. Nombrar, nominar, en el sentido de dar un nombre a alguien o a algo, constituye un acto en sentido estricto cuyo alcance se advierte con ms claridad cuando se tratan de elucidar los modos de produccin de efectos de sujeto a partir de los actos de nominacin que incluyen y exceden los del nombre propio. Esto desplaza el eje de la primera enseanza de Lacan en donde el Nombre del Padre coloniza el lugar del Otro, lugar de donde procede la palabra. Lugar del Otro que contiene al N. del P. como ste. de la ley que ordena el rgimen de la significacin e interviene decisivamente en el uso posible del lenguaje - estructura al servicio de la comunicacin. Cuando Lacan, en su ltima enseanza, pone el acento en la funcin de nominacin en su dimensin de acto, secundariza la relacin al Otro en tanto Otro simblico y subraya el anudamiento de la nominacin con lo real. Nominar es establecer, en el sentido fuerte de instaurar, una relacin entre el sentido y lo real. Es algo que excede completamente la idea de la comunicacin que consiste ms bien en entenderse con el Otro acerca de un sentido en comn, gracias a la funcin que en su primera enseanza tiene el Nombre del Padre al articular el significante y el significado en tanto punto de basta. Esto se compadece con la clsica funcin de nominacin (decir lo que es, decir lo que hay), que est perfectamente situada en la lengua. Pero cuando se trata de la nominacin como acto Lacan ya se refiere al concepto de "lalengua" ( lalangue), que "cuestiona la evidencia de la comunicacin" (4), pues lo que Lacan trae con lalengua es que lo que se dice sirve al goce, que sta es su funcin propia "y no la comunicacin" (5). En el acto de nominacin se injerta o al menos se superpone en lo real algo que hace el sentido. En la ltima enseanza de Lacan, el Nombre del Padre

208

"asocia lo simblico y lo real"(6). El Nombre del Padre "designa exactamente el efecto de lo simblico en tanto que l aparece, que l aparecera en lo real"(7). El Nombre del Padre es un operador poltico por excelencia precisamente por su carcter de agente de nominacin. Sabemos que la disputa del poder poltico es tambin una disputa por las significaciones de los significantes de dominio social.(8). Nombre del Padre, nominacin y violencia. La nominacin, captada en este sesgo, es la condicin necesaria para operar no slo en el rgimen ms o menos abstracto de las significaciones - derecho, humano, justicia, libertad, etc.- sino muy directamente en la instalacin de ficciones jurdicas e ideolgicas que son instrumentos de manipulacin de los significantes amos "con los que se intenta atrapar al sujeto" (9) Una de las ms nefastas realizaciones de esta operatoria nominalista tuvo lugar en la Argentina durante la ltima dictadura militar con el montaje de un sistema de apropiacin de nios como parte del ejercicio del poder poltico que contaba, en el propio rgimen administrativo, con discursos consagrados a fundamentar en un cinismo "altrusta" el ejercicio de la violencia para la apropiacin de nios (10). La induccin identificatoria, que era su consecuencia inmediata, se constituy en el intento nominalista masivo ms tortuoso de nuestra historia reciente con el propsito de injertar, empezando por nuevos nombres propios, los significantes con los cuales desviar la causa y el recorrido del deseo progenitor, queriendo hacer annimo un deseo que no lo fue. Para eso fue necesario subsumir la voluntad de los apropiadores al designio de un amo cobarde. Cobarda que implic mantener en un cerrado secreto sus oscuras voluntades, y que los incluy de hecho en una comunidad de goce annimo(11). La violencia es la realizacin, en el lazo social, del N del P como padre del nombre, entendiendo por realizacin el uso del N del P ms all de su condicin de semblante, lo que implica anular del N del P esa condicin. Se trata de una sustitucin desviada de su funcin de semblante por su realizacin efectiva. Con estos mismos recursos podemos intentar una aproximacin a lo que entendemos como democracia. As, la democracia consiste en la construccin de las ficciones jurdicas que aseguren el trabajo de restitucin permanente del uso social del N del P como semblante, perseverando en recuperarlo de las realizaciones a que lo somete la insistencia de la pulsin de muerte. El robo de bebs en la ltima dictadura militar fue una forma particular de exterminio al decidir eliminar la dimensin subjetiva de la descendencia como tal. Una respuesta singular la constituye el grupo llamado "Abuelas de Plaza de Mayo"* cuyo accionar se pone en cruz respecto de la captura de lo poltico tanto en el orden exclusivo de la apropiacin (en el puro orden del tener, en el orden excluyente del significante flico), como en la pretensin ms trasnochada de la gestacin significante del ser. Lacan se refiere as a las anomalas que el poder poltico instala en el juego del parentesco: " Algunas anomalas muy extraas en los intercambios, modificaciones, excepciones, paradojas, que aparecen en las leyes del intercambio en el plano de las estructuras elementales del parentesco solo pueden explicarse en relacin con una referencia que est fuera del juego del parentesco y corresponde al contexto poltico, es decir al orden del poder y muy precisamente al orden del significante, donde el cetro y el falo se confunden"(12).

209

El amplio arco que despliega la enseanza de Lacan desde esta formulacin de 1957 hasta los aos 70 permite captar las enormes consecuencias ticas, clnicas y polticas que tiene ese recorrido. El acto poltico que es el acontecimiento "Abuelas" instruye respecto de algunas variantes del uso del N del P y la nominacin. En primer lugar hay que consignar que cada una de estas mujeres tramita en soledad un duelo fuera de toda serie. Soledad en la angustia ms radical ( presencia absoluta de la ausencia por la inexistencia de restos mortales). Pero esa soledad es ocasin de un destino para el objeto de la angustia: su promocin a causa del deseo. Y as la soledad se politiza, se publica como soledad no solitaria sino compartida para una accin. En segundo lugar, esa accin persevera en implicar a los posibles hijos de desaparecidos en una eleccin forzada en los trminos en los que la plantea Lacan con el aplogo de "la bolsa o la vida": Que adviertan que no pueden elegir la ignorancia perezosa porque con ella se arruina el motor del deseo, causa de la vida subjetiva. Que deben elegir el trabajo que implica construir un saber sobre su verdad. Y que si apuestan a que su vida se oriente - en lo principal - por algo ms all de un ideal homeosttico, no es lo peor que les puede pasar, ni a ellos ni a ningn hombre de bien. Ms de setenta jvenes han hecho esa apuesta, lo que pone en evidencia que la eleccin forzada, si es inducida desde la lgica de la causa del deseo, no implica necesariamente el uso de la violencia como causa eficiente y renueva la perspectiva del uso poltico de la nominacin. " Abuelas" constituyen un paradigma de acto de invencin poltica en la medida que: a) construyeron las vas para elevar la angustia subjetiva a la dignidad de causa del deseo, por la admisin del objeto causa del deseo sobre el fondo de un duelo; duelo cuyo trabajo est trabado por la desaparicin violenta, en manos del terrorismo de estado, del objeto del deseo instalado por el amor, y b) instalaron en el interior del lazo social nuevas disyuntivas ticas, es decir alternativas inditas de eleccin respecto de la nominacin, en este caso particular en relacin al nombre propio, que hacen a la construccin de la subjetividad de los que fueron en su momento bebs arrancados de su progenie. Los callejones sin salida de la nominacin cientfica en poltica. Debemos considerar los alcances de una legislacin que instale la obligatoriedad del examen de ADN para concluir por la va probatoria la identidad gentica. La prueba del ADN, capaz de constatar la filiacin en base a lo real definido desde la ciencia como herencia gentica, si bien puede aportar exactitud respecto de la identidad civil, establece - si el sujeto mismo no es imputado por delito alguno y rechaza este mediouna va de nominacin que merece algunas consideraciones crticas. La dimensin tica que supone "Abuelas" como acto es ms compatible con la propuesta a los jvenes de una eleccin forzada en la tica del deseo, que con un forzamiento en lo real del organismo. Forzamiento por el que se obtiene una verificacin tcnico cientfica que no hay que confundir con la verdad que conviene a lo que un sujeto - que por otra parte no es acusado de ningn crimen - est en condiciones de admitir como saber. La prudencia psicoanaltica autoriza a detenerse all donde no se pueden calcular los efectos de una nominacin que resulte de la inyeccin de un saber de lo real de la ciencia en una trama subjetiva que no quiere saber. Violentar ese no querer saber puede provocar desde una irrupcin de angustia masiva hasta fenmenos de despersonalizacin muy profundos e irreversibles si ese rechazo a saber es

210

un modo de suplencia de una falla simblica, suplencia cuya conmocin puede desencadenar una catstrofe subjetiva. Samuel Basz (1) J. Lacan. Seminario "Le Sinthome" del 10 de febrero de 1976 (2) Idem. anterior. (3) J.Lacan, Seminario "La lgica del fantasma" del 10-5-67 (4) J-A. Miller Clase del 15-12-04 (5) Idem. anterior (6) Idem. anterior (7) Idem anterior (8) Ver "La tragedia del lenguaje", pg. 95 y siguientes en el libro de Eduardo Rinesi "Poltica y tragedia", edit. Colihue, Buenos Aires 2003 (9) JAM en Cits 16. PUF, Paris 2003 (10) Ver el informe " La apropiacin de menores: entre hechos excepcionales y normalidades admitidas" de la antroploga Carla Villalta ledo en las Jornadas 2004 del Dto. de Filosofa y Psicoanlisis (ICBA) (11) Ver en Ornicar? Digital 263 el texto de Samuel Basz "La reconquista de las marcas de honor" (12) J Lacan Seminario La relacin de Objeto. Edit. Paids, Buenos Aires 1996, pg.194. *Las "Abuelas de Plaza de Mayo" constituyen un importante grupo de madres de hijos desaparecidos cuyos nietos pequeos y principalmente bebs nacidos en cautiverio fueron secuestrados y entregados en adopciones ilegales. Una de las tareas fundamentales de "Abuelas" consiste en lograr la restitucin de sus nietos.

211

Norma, normalidad
Normalidad como sntoma La cuestin de la normalidad en el psicoanlisis puede aparecer hoy da ms bien diluda. Quin puede pensar con verosimilitud que se pueda decir normal, que se pueda apelar a la normalidad desde el psicoanlisis?. Para Freud el psicoanlisis testimoniaba que el ser humano est enfermo, no porque pierda la salud sino porque, en tanto ser sano, puede adquirir no obstante, su enfermedad, la neurosis de la cual todos estamos enfermos. No difiere mucho de Lacan, quien en el '74, declaraba pblicamente que, en cuanto seres humanos ,estamos mordidos por el sntoma, estamos enfermos, el ser hablante es un animal enfermo. Por el mismo hecho que el Verbo se encarna, afirmaba Lacan, las cosas empiezan a andar mal, y el ser hablante vive la relacin con el cuerpo, esto es con la pulsin, en una dimensin fundamentalmente de sntoma. El psicoanlisis corrobora, por lo tanto, cun problemtico es el recurso a la idea de normalidad si la normalidad es concebida como condicin asintomtica, de ausencia de enfermedad, como condicin ideal de partida y ms an como condicin ideal de llegada despus del parntesis de la enfermedad. Para el psicoanlisis la enfermedad no es un parntesis en el estado de fondo de la normalidad, sino que lo contrario es exacto, cada uno encuentra la 'normalidad' como parntesis personal, como acomodacin particular de la propia relacin de fondo con la enfermedad. Esta condicin es la que, para el psicoanlisis, desplaza todo recurso a la idea de la normalidad al rango de utopa, es ms, el psicoanlisis propone que la conviccin de normalidad, que la ausencia declarada de sntomas, es ella misma un sntoma, es una condicin problemtica, el signo de un conformismo identificatorio que nos interroga seriamente sobre su estatuto defensivo o de desconocimiento acerca de lo real de la relacin del sujeto a la pulsin. La dimensin de la normalidad en cuanto sntoma Lacan la ha recobrado del discurso corriente, jugando con el equvoco accesible en la lengua francesa y ha hablado de 'normalidad' en cuanto "norme-male", 'norma-masculina', banalizando en grado mximo la idea de normalidad. Con este equvoco subrayaba que la idea de normalidad est atravesada por la lgica del 'todo' que rige la norma masculina, la norma universal por excelencia, donde cada uno se inscribe como 'todo' hombre, o todo uno definido por la significacin flica. A partir de ah, de un estado de salud, de una condicin definida por la ausencia de sntoma, la normalidad en cuanto "norme-male", tendra entonces el alcance de una lgica del 'todo', de un universal que generaliza, que tiende a incluir toda posicin subjetiva, a condicin que responda del todo al propio universo de discurso. Actualmente lo podemos verificar en la medida en que la referencia a la normalidad no nos convence porque, precisamente, ha tomado el universal escapando del uno por uno, del 'notodo' -inadmisible a la significantizacin del uno flico, a la norma flica. Metfora paterna y normativizacin significante del goce

212

Desde que Freud centr el discurso del inconsciente en torno a la funcin del padre en el complejo de castracin, en el psicoanlisis se ha inscripto la distincin fundamental entre normalidad y norma que demuestra que el psicoanlisis est bien lejos de no haberse ocupado de la dimensin normativa, pero relegando la normalidad al rango de sntoma de un discurso. Hubo que esperar, de todas maneras, que Lacan elaborara la teora de la metfora paterna, a fines de los aos cincuenta, para darnos cuenta exactamente que lo normativo de la metfora paterna implicaba necesariamente ser inasimilable a cualquier referencia de normalidad ambiental o particular. En la elaboracin de la metfora paterna, como principio regulativo de la funcin del padre en el complejo de castracin inconsciente y en consecuencia, como puesta en acto de una normativizacin significante del goce, reencontramos, inmiscuida en la formalizacin lacaniana, tambin la leccin epistemolgica de Georges Canguilhem acerca de la distincin entre norma y normalidad, entre salud y normalidad. As como Canguilhem haba circunscripto la distincin entre norma, que siempre es individual, y normalidad- l lo indicaba- que se puede definir solo como renuncia a la propia capacidad normativa individual, por lo tanto como minus de capacidad normativa de parte del sujeto, desde el momento que la nocin misma de salud implica que el sujeto se sienta ms que normal, esto es, capaz de dar continuacin a nuevas normas en situaciones nuevas, y por lo tanto de expresar un plus de normatividad vital. Hay en el Seminario V mltiples referencias absolutamente explcitas por parte de Lacan, que apelan a estas posiciones epistemolgicas decisivas de Canguilhem. Estas referencias de Lacan son de una importancia clnica considerable, tienen el tono de verdaderas y propias tomas de posicin, acerca de la necesaria distincin entre lo normativo y lo normal, especialmente entre el padre 'normal' y le padre normativo, entre lo que l es como persona y la operacin de su funcin normativa en el complejo de castracin y en consecuencia, de como los psicoanalistas no debemos confundir la metfora paterna, que circula en el inconsciente, con la escena en la cual se mueven los personajes de la familia edpica, de como ellos son en tanto personas, en sus relaciones recprocas intersubjetivas, etc... Hay, por lo tanto, todo un campo de referencias de Lacan en torno a la epistemologa de la norma y de la capacidad normativa de la funcin del padre en el inconsciente, que sirve para colocar en su justo trmino la estricta funcin significante del padre en la normativizacin del goce subjetivo y de como la metfora paterna es, de hecho, la exteriorizacin de la potencia normativa del padre en cuanto nominacin, significantizacin del goce subjetivo. El padre lacaniano de la metfora paterna, en cuanto potencia nominativa del goce se coloca, de hecho, al lado del padre de la prohibicin, de la interdiccin, de la potencia negativa del smbolo, esto es del padre que el posfreudismo y que su vulgata ha fijado indeleblemente como el agente imaginario de la castracin, en el cual se focaliza no solo el temor y el miedo, sino adems la angustia del fantasma neurtico. Como ha explicado Jacques-Alain Miller, el padre lacaniano, que despliega su efecto regulador sobre el goce, es decir, la castracin, es ms bien el padre del 's', el padre que consiente, del licet habere, el padre que, conforme a lo que ocurre en la metfora del Witz, admite, hace lugar a la particularidad del deseo del sujeto ponindolo en acuerdo y no en conflicto, con la ley del simblico. La potencia normativa de la funcin paterna, su capacidad de significantizacin del goce en torno a la significacin del falo, realizndose creativamente en cunto metfora, abre a la particularidad, crea el "nuevo sujeto" de deseo en su relacin con la ley. 213

Ahora bien, la que se realiza con la metfora paterna, es una nominacin del goce sin resto, que no deja en principio, nada fuera de su marca significante. Desde este punto de vista se deduce que si en la prctica clnica no hacemos registrar la falla, es porque, de alguna parte, alguna cosa en el sujeto nos ha hecho obstculo, impidiendo el perfeccionamiento de esta normativizacin significante del padre. La metfora paterna representa en efecto el cumplimiento ms articulado y eficaz de la cuestin de la normativizacin edpica y de la funcin regulativa del goce como obra del Nombre del Padre en el inconsciente. Jacques- Alain Miller nos haca notar recientemente que hemos estado por un largo perodo bajo la influencia de este gran artificio significante del Nombre del Padre, al punto que muchos psicoanalistas aoran ese momento, incluso hasta auspiciar su restauracin. Hemos estado bajo ese 'encantamiento' y quizs lo estaramos an si Lacan mismo no hubiese dado el giro decisivo sobre este punto a partir del Seminario de la angustia, que antecede aqul que habra debido hacer sobre 'Los Nombres del Padre'. El jaque del Padre y la norma del goce En el Seminario X Lacan ha hecho caer el Nombre del Padre de su funcin de potencia significante, de nominacin significante del goce. Y el nuevo estatuto del objeto a, objeto de la angustia y objeto causa, hace tropiezo a la mquina significante de la metfora paterna en su proceso de significantizacin del goce. A partir de este resto absoluto de la significantizacin, de lo no significantizable, la falla de la metfora paterna no es solo una cuestin de obstculo en el lugar del sujeto y de la secuela imaginaria de sus fijaciones a los objetos edpicos que no impide su eficacia, sino que es un hecho de estructura: es "el padre, su potencia (significante), que tropieza con el objeto a". El objeto a, en cuanto resto absoluto de la simbolizacin del Otro, condensa en s el goce que la metfora paterna no logra nominar, no logra traducir a la normatividad flica. Mientras la metfora paterna, principio mismo de la 'norme-male', nominaba el goce del 'todo', sin desechos, ahora, con relacin al objeto a, esta misma metfora falla y no como contingencia subjetiva. Y el giro que abre a un horizonte de interrogaciones acerca de la norma y el goce no est ya garantizado a la salida por el "operador mayor de la simbolizacin" que es el Nombre del Padre. Desde este punto de vista el Seminario X y la introduccin del objeto a, representan la reanudacin efectiva de lo anticipado por Lacan , con gran previsin, a fines de los aos treinta, anunciando en aquel momento la declinacin del padre y de su funcin en el futuro prximo. Desde el momento en que Lacan pone el acento en el goce que escapa a la nominacin del significante del padre y hace de este goce el ncleo ms profundo del sntoma del sujeto, el ncleo inmodificable e intransmisible, tambin la problemtica de la normativizacin de la posicin subjetiva, a la cual la metfora paterna haba dado su mximo sostn significante, sufre necesariamente un estancamiento. Podemos an sostener el problema? En qu trminos? Sin duda se abre aqu toda una perspectiva que podra aproximar la cuestin de la norma a la dimensin misma que progresivamente tender a hacerse ms central para Lacan, esto es el sntoma. La va en esta direccin est abierta en las sucesivas equiparaciones de Lacan entre el sntoma y el Nombre del Padre, que, como sabemos, hace del Nombre del Padre un 214

instrumento, cifrando la parbola de su declinacin. Creo que sobre esta nueva base es posible interrogar la problemtica de la norma individual -que la metfora paterna focalizaba sobre la centralidad del falo en el deseo subjetivo-, en torno a la funcin del sntoma, por cuanto es con el sntoma que el sujeto 'regulariza' tanto como le es posible su relacin con el goce, que el significante del padre falla en nominar del todo. En tal sentido, pero paradojal a los ojos de un pensamiento prevenido desde el punto de vista epistemolgico, se puede preguntar si el sntoma es aquello mediante lo cul se pone, de un modo nuevo, el problema de la norma individualizada del goce, como habra dicho Canguilhem, una restitucin incluso singular. El psicoanlisis lacaniano abre esta perspectiva, que es tambin aquella en la cual se disea lo que Jacques- Alain Miller ha definido como la funcin de un nuevo padre, que sabe que hay un goce irreductible al significante y que, no creyendo ms en la metfora paterna, pueda dar una nominacin integral del goce: es el padre que es el analista. El analista cuya funcin se orienta por lo real del sntoma, y que tambin con un matiz aportico, se interroga si el goce de cada uno debe ser necesariamente nominado por el significante. Maurizio Mazzotti Traduccin: Irene Accarini

215

Nostalgia
1- De la ambivalencia a la nostalgia El trmino nostalgia (vatersensucht) lo encontramos como aoranza en la edicin de Amorrortu de las obras completas de Sigmund Freud traducidas por Jos L. Etcheverry. Tenemos tres trabajos de Freud en los que encontramos dicho concepto: 1) Una neurosis demonaca en el siglo XVII (1923), 2) El porvenir de una ilusin (1927), 3) El malestar en la cultura (1930). La primera referencia es de un caso particular ya que all Freud est interpretando al pintor Cristoph Haizmann y su delirio del pacto con el diablo, las otras dos referencias tocan un tema ms general: La necesidad religiosa. Vamos entonces al primer texto 187, all Freud investiga y luego interpreta lo que le ocurri a Haizmann, quien el 5 de setiembre de 1677 fue conducido a la capilla de Mariazell aquejado en repetidas ocasiones de terribles convulsiones. Examinado por el prroco, confiesa haber tenido un comercio ilcito con el espritu maligno: nueve aos antes, en una poca de desaliento con respecto a su arte y de incertidumbre sobre la posibilidad de procurarse un sustento, haba cedido al demonio con un pacto en el que suscribe ser su hijo carnal por nueve aos y luego pertenecerle en cuerpo y alma. A Haizmann los padres de la capilla de Mariazell le practicaron un exorcismo con xito parcial, ya que la curacin no fue duradera. Pasado un mes y medio comienzan nuevamente los ataques: eran visiones, ausencias, estados convulsivos, pero en este caso no lo atormentaba el diablo sino figuras sagradas como Cristo, la virgen Mara, apariciones que no le hacan sufrir menos que las anteriores visitas del demonio. Tuvo que regresar a Mariazell y en sta ocasin, con xito, pudo liberarse de su posesin. Freud, a partir de los datos con que cuenta no duda de diagnosticar lo de Haizmann como una depresin melanclica, con inhibicin en el trabajo y preocupacin en el porvenir. La causa de este padecimiento tiene que ver con la muerte del padre del pintor, luego le vende su alma al diablo para liberarse de su depresin. Freud ubica entonces al diablo como sustituto del padre; lo que le resulta extrao a Freud es que alguien amado como su padre devenga un sustituto semejante. El psicoanlisis nos ha demostrado que el vnculo con el padre siempre es ambivalente: sumisin tierna y desafo hostil. Freud sostiene que sta ambivalencia ser la que gobernar el vnculo de la especie humana con la divinidad: si Dios es el padre enaltecido venerado y amado, por el contrario el diablo maligno ser su contracara, el padre odiado. Por lo tanto en el caso de Haizmann tenemos a un hombre que contrajo una depresin melanclica con inhibicin para el trabajo luego de la muerte de su padre. De esto se desprende que estuvo ligado a ese padre con un amor particularmente intenso, pero ese vnculo no debe haber sido solo amor. Para que haya melancola ese vnculo tuvo por fuerza que haber sido ambivalente, el amor tuvo su contraparte en el odio, esto ltimo nos conduce a la degradacin del padre en diablo.
187

Freud, Sigmund, Una neurosis demonaca en el siglo XVII, Obras completas, tomoXIX, pags. 85 a 92, Amorrortu editores, Bs As, 1985.

216

Seguramente en vida del padre, Haizmann se confront con un conflicto entre los deseos del padre y los suyos. Freud se aventura en sospechar que quizs su padre se opuso a que l fuera pintor, conflicto que le dio suficientes razones para odiar y temer a ese padre. Una vez muerto su padre se produjo una obediencia de efecto retardado que se traduce en la incapacidad para ejercer su arte, lo cual al impedirle procurarse un sustento aumentara su aoranza del padre que lo ampare de los peligros de la vida. Est claro que la aoranza no slo es fruto del amor, mas bien parece ser fruto de la ambivalencia afectiva y la culpa retroactiva por no haber cumplido con los designios del padre, por lo tanto aoranza correlato de ambivalencia. En las otras dos referencias 188 Freud plantea que la aoranza al padre es la raz de la necesidad religiosa y la ubica en dos fundamentos: desvalimiento necesidad de proteccin del ser humano, y por otro lado el complejo paterno. El sujeto, tanto de nio como luego de adulto, se siente amenazado frente a todos los peligros indeterminados que amenazan en el mundo exterior, por lo tanto tiende a buscar proteccin paterna. Si el padre ya no est, tenemos la aoranza. Pero esta no es la nica fuente. Freud agrega el complejo paterno, que supone el conflicto con el padre, tanto en el complejo de Edipo como en el mito de ttem y tab. En un principio es la madre la que ejerce la funcin de proteccin, pero luego es relevada por el padre. El problema, segn Freud, es que la relacin con el padre est aquejada por la ambivalencia. Lo interesante de todo este asunto es que el padre mismo en algn momento fue vivido como un peligro, eso es el complejo paterno y parece ser decisivo para experimentar la nostalgia. 2- De la represin a la superacin Segn Lacan 189, Freud considera al complejo de Edipo como lo especfico de la familia humana, del cual dependen todas las variaciones sociales de la familia, y que da cuenta de la estructura de la familia paternalista. Ubica al padre cumpliendo una doble funcin, por un lado es agente de la prohibicin, por otro es ejemplo de transgresin. Esta doble vertiente dar lugar en el psiquismo a la inscripcin de dos instancias: a) El super-yo represor y prohibidor, b) El Ideal del yo modelo de identificacin o de sublimacin. Hay una antinomia entre ambas funciones en tanto el super-yo inhibe a la funcin sexual y el ideal del yo la preserva y la protege: ya que es la preparacin para el retorno futuro de la sexualidad en la pubertad, esta identificacin es propiciatoria. La estructura del complejo de Edipo designa al padre como el lugar mas adecuado para proporcionar la sublimacin, en la medida en que la imago del padre polariza en los dos sexos las formas ms perfectas del ideal del yo: Ideal viril en el varn y virginal en la mujer. En la cultura matriarcal es interesante como Lacan ubica al padre aliviado de toda funcin represora, ya que el que la ejerce es el to materno. Por el contrario, en la cultura patriarcal con el complejo de Edipo, en el lugar del padre hay una conjuncin de super-yo e Ideal del yo, conjuncin de prohibicin o represin y de identificacin, sublimacin o transgresin. A esto Lacan lo designa conflicto fecundo, en tanto hay un pasaje de la
Freud, Sigmund, El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura Obras completas, tomo XXI, pags. 22, 24 y 72, 73, Amorrortu editores, Bs As, 1985. 189 Lacan, Jacques, Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, Autres crits, pags. 45 a 61 Editions du Seuil, 2001.
188

217

represin a la sublimacin, una suerte de superacin. De esa manera en el complejo de Edipo uno puede sublimar al padre a condicin de haber pasado por su represin. Podramos aventurar que si el conflicto no logra ser fecundo se da lugar al complejo paterno y por lo tanto no hay superacin. La aoranza parece estar ligada al complejo paterno, no hubo pasaje de un padre a otro, lo que es signo entonces del fracaso de la superacin. 3- Del singular al plural La poca actual hipermoderna, tecnificada y globalizada da cuenta de que el padre de entonces no es el de ahora. Antes al padre se lo poda situar mejor, hoy la cosa es distinta, el mundo est unificado globalizado pero no a travs del nombre del padre, que provee una identificacin nica, sino que se trata de un mundo mas individualizado en el que cada uno tiene sus propias y pequeas identificaciones. La situacin actual es la que de alguna manera Lacan anticipaba con el capitalismo al que haca referencia all por 1973 190: un circulo sin fin, en ese sentido el capitalismo anda como sobre ruedas, muy rpido, no puede andar mejor, y as se consume. 191 Tambin Lacan de alguna manera nos da un anticipo de sta poca cuando propone la pluralizacin de los nombres del padre. Lo importante es precisar el pasaje de lo uno a lo mltiple, del singular al plural, es el pasaje de lo religioso a la ciencia (o tcnica). El nombre del padre alude a dios, al padre freudiano, al padre muerto; por el contrario la pluralizacin de los nombres del padre, no es mas que una pluralidad que rodea a una funcin 192. Es preciso que cualquiera pueda hacer excepcin para que la funcin de la excepcin se convierta en modelo 193. Un sujeto cualquiera puede hacer excepcin, basta una contingencia que se inscriba en cualquiera como un sntoma y que haga letra. Cualquiera puede hacer de una mujer el objeto a causa de su deseo, que ella lo consienta y que a su vez se ocupe de otros objetos a: sus hijos 194. La realizacin biolgica y su inscripcin legal no alcanzan para dar cuenta de la paternidad, hace falta que un goce se inscriba 195. Cualquiera puede hacer modelo de la funcin sntoma, pero para que esto ocurra, un goce se le tiene que haber insertado a ese sujeto con relacin a una mujer, un goce que lo excepta del para todos de la funcin flica. Esto es la pere-versin del padre: que la causa del deseo sea una mujer, es decir su sntoma. Nos damos cuenta de que es un goce por entero diferente del goce del padre vivo que gozaba de todas, aqu se trata de un padre que est vivo por un goce que lo conduce al otro lado de las frmulas de la sexuacin, donde lo espera una mujer que ser su sntoma. Hay que hacer hincapi en la nocin de modelo que est utilizando aqu Lacan. En fsica el modelo es un modo de especificar una teora cientfica de forma tal que permita la descripcin de una zona restringida y concreta del campo de esa teora. En ese sentido el
190

Lacan, Jacques, Televisin, cap. III pags. 95 a 99, en Psicoanlisis Radiofona y Televisin, ed. Anagrama, Barcelona, 1977. 191 Lacan, Jacques, Du discours psychanalytique, conferencia dictada en Miln en mayo de 1972, indito. 192 Miller, Jacques-Alain, Comentario del seminario inexistente, pags 17 a 23, en Comentario del seminario inexistente, ed. Manantial, 1992. 193 Lacan, Jacques, El Seminario. Libro 22: RSI; indito; clase del 21/1/75. 194 Laurent, Eric, El modelo y la excepcin, en Coleccin Diva n 8, diciembre de 1998. 195 Laurent, Eric, El modelo y la excepcin, en Coleccin Diva n 8, diciembre de 1998.

218

modelo implica un sacrificio del detalle y exactitud, si el modelo es bueno ser compensado por una ganancia de sencillez o intuitividad. El modelo hace de intermediario entre la teora y la experiencia, aplicado al psicoanlisis, Lacan nos est diciendo que un padre que hace modelo est realizando a su manera la funcin, en ese sentido el modelo no es nico, muchos modelos pueden especificar una funcin, se trata de dar un modelo. Lo interesante aqu es que se trata de dar modelo de algo imposible, no de una teora como en las ciencias duras sino de la relacin sexual que no hay. En ese sentido hay que suplirla y eso abre la dimensin de la invencin, el modelo hay que inventarlo, tiene que haber un modelo para que hayan otros modelos. Esto abre un camino a lo diverso, surgen diversas funciones de excepcin, este es el pasaje a la pluralizacin de los nombres del padre, pluralizacin de S1, infinidad de contingencias, de necesidades y de modelos 196. 4- Conclusiones Seguramente llegarn los nostlgicos que pretendern hacer retornar las cosas al status quo ante, el horizonte del amor los llevar a la nostalgia del padre, a restituir al gran padre, pero eso ya es irreversible, el actual rgimen de la civilizacin es el del Otro que no existe 197, lo cual nos pone mas en el terreno de la contingencia. Ese lugar vaco entonces Cmo se va a ocupar? Con el padre de la nostalgia que es el padre muerto y alrededor de su tumba los hermanos reunidos en un culto celoso destruyendo el deseo, o con la multiplicacin y transformacin de los nombres del padre en S1 enjambre 198 dando lugar a la diversidad de lo real en su ms alto exponente? En esta perspectiva me uno a lo propuesto por una de las integrantes 199 del comit de accin de la Escuela Una: el buen padre el de la nostalgia ha fracasado, no pudo sojuzgar lo real desde el monotesmo. Actualmente los efectos de la pluralidad se estn juzgando como errancia y desorientacin; el peligro de esto es la instauracin de nuevos ordenes que prometan cada vez mayor bienestar. Pueden ser de todo tipo: polticos, econmicos, religiosos, virtuales, farmacolgicos, etc. El psicoanlisis ante esto tendra que seguir apostando a la pluralizacin, instalndose en las paradojas que trae consigo todo tipo de progreso humano, confiando en que lo real a pesar de todo siempre seguir abrindose un camino. Manuel Zlotnik

196 197

Laurent, Eric, El modelo y la excepcin, en Coleccin Diva n 8, diciembre de 1998. Miller, Jacques-Alain y Laurent, Eric, LAutre qui nexiste pas et ses comites dethique, clase 20, indito. 198 Laurent, Eric, El modelo y la excepcin, en Coleccin Diva n 8, diciembre de 1998. 199 Eidelberg, Alejandra, El sntoma actual del padre: Sus confines paradojales, en Papers del comit de accin de la Escuel@ Un@, publicacin electrnica multilinge.

219

No-todo
Oscar Wilde hace decir a uno de los personajes de Una mujer sin importancia: La historia de las mujeres es la historia de la peor forma de tirana que el mundo haya conocido. La tirana del dbil sobre el ms fuerte. Es la nica tirana que perdura.La accin de la obra demuestra esta afirmacin pero no caben dudas de que sta no es la posicin que han adoptado los feminismos a lo largo de su historia de reivindicaciones. Nos interesa particularmente la de la politloga feminista australiana Carole Pateman en su libro El contrato sexual con su tesis de que el contrato social que se origina en la Ilustracin est sostenido por una escena originaria, contrato sexual en el que las mujeres aceptan someterse a los hombres y, de tal modo, la vida pblica puede sustentarse gracias a la vida privada. Y por qu las mujeres aceptaron so? pregunta la propia Pateman para responder utilizando a su modo el mito freudiano de Totem y tab al que considera la base del contrato social ilustrado. No deja de citar la equvoca frase de Freud por la que los hermanos cometieron lo que hubiera sido imposible para uno solo (es imposible para uno solo matar al padre o gozar de todas las mujeres?) pero su respuesta se liga a la violencia del padre primitivo que parece estar probada para Pateman en el testimonio del Hombre de los lobos nio cuando, al espiar la escena del coito de sus padres, la interpreta como una escena de violencia ejercida por el padre sobre la mujer. Esto le basta a nuestra autora: si las mujeres aceptan someterse al contrato social es por temor a la violencia del hombre. Lacan se formula la misma pregunta en el Seminario XVII y sita el problema en el mismo mito: el viejo las tena todas para l, por qu las tendra a todas si haba otros chicos y ellas podran haber tenido algo que decir?. Por cierto, acepta que los hermanos son hermanos en nombre de una segregacin ya que es notorio que las mujeres no participaron del asesinato que da origen a la cultura mas que a ttulo de premio. Lacan, acercndose sugestivamente a Wilde, da su respuesta: quizs la invencin del amo proviene del deseo de la histrica de tener uno para reinar sobre l. En un sentido, no se aleja de Freud cuando, en su Malestar, afirma que las mujeres fomentaron la cultura por las exigencias de su amor. Es que, en algun punto, a Freud se le inmiscua el lugar de las mujeres al concebir su mito pero no pareca poder precisarlo mas que con la respuesta del sujeto que, en el comienzo de su escritura, considera 200[1] que el trabajo del Totem es una porquera (...) A veces tengo la impresin de haber querido slo trabar un amoro y descubrir a estas alturas de la vida que tengo que casarme con otra mujer pero, al conclur su trabajo, est pleno de seguridad y entusiasmo por el impacto y escndalo que suscitar y porque Quien quiera besar a la princesa que duerme all dentro, sin embargo, tendr que atravesar unas cuantas zarzas espinosas de literatura y ponencias. 2. La mencionada observacin de Lacan en 1968 no slo dice algo de la estructura clnica sino que llama a una precisin respecto de la posicin sexuada ya que la relacin y uso que ambos sexos (dado que slo hay dos) hacen del significante amo es diferente. La posicin de inexistencia del sujeto histrico la empuja a seguir al amo tanto para asegurarse una existencia como para reinar sobre l pero esto la deja en la ignorancia y desorientacin
Sigmund Freud-Sandor Ferenczi: Correspondencia completa . Vol. I.1. y I.2. Cartas 255 y 395 Editorial Sintesis. Madrid 2001
200[1]

220

acerca de la lgica que se juega del lado de las damas y que se basa, precisamente, en la afirmacin de Lacan (en la dcada del setenta) de que es La mujer la que no existe, es decir que la significacin del falo impera en el interior mismo de los derechos de la mujer; algunas feministas 201[2], al modo replicante de Melanie Klein, intentan replicar al Lacan que trata de fundamentar matematicamente la existencia de ese uno o S1 y creen hacer existir simtricamente un significante de la mujer en el tero. Sin embargo, Lacan encuentra que esa existencia se genera de un modo por completo alejado de una decisin formal y arbitraria de las matemticas en posicin de amo. Se trata de las exigencias del amor femenino y del punto original que Freud trata mticamente. En 1972 202[3], el punto original donde comienza el dilogo imposible entre los sexos se inscribe en una lgica en la que las mujeres tienen una relacin dual con la funcin flica, son no-toda en ella o, tambien, su relacin al falo es contingente. Este no-toda es el punto donde, podramos decir, comienza todo ya que la exigencia de que exista al menos un hombre (en el que se soporta el Nombre del padre) se emite a nivel de este no-toda y, por lo tanto, que exista uno es un requisito desesperado del no-toda. Es posible calibrar el impacto y escndalo que habrn producido estas afirmaciones en la calificada audiencia femenina y feminista que escuchaba a Lacan... Para colmo, una mujer es algo que piensa que tiene que haber uno para el cual nada deje que desear, es decir, uno que no est castrado, el padre de la horda si se quiere, apelacin al goce puro (como habr dicho en otro lugar) equivalente a la no-castracin o chance de que algo funcione en la otra vertiente como punto ideal, como posibilidad para todos los hombres de alcanzarlo por identificacin y apuesta. La existencia de uno que dice que no a la funcin flica es excepcin y fundamento del universal: todos los hombres se sitan necesariamente en funcin del falo y por eso, finitos (terminados, acabados, oscurece Lacan en italiano) e innumerables mientras que las que se sitan del lado damas no cuentan con ese excepcional decir que no y no pueden contarse ni fundar ningn todo ergo, es algo de nunca acabar (enumerables) cuyo lmite se establece de otro modo, el desesperado (aqu Leon Bloy parece ser la referencia de esta mujer pobre). Como en la matemtica, la existencia surge del no existe (no existe mujer que deba ser castrada, por ejemplo, haciendo eco a ciertas afirmaciones de Freud en Inhibicin, sntoma y angustia) y el desarrollo culmina por donde haba comenzado ya en el grafo de Subversin del sujeto: ella que no existe es S(A tachado), ella es el significante del Otro que no existe, es un ausentarse en su goce. Germn Garca, siguiendo la huella de Macedonio Fernndez: la feminidad es el silencio que impulsa la construccin de objetos verbales cuyos contornos emergen de la ausencia. (La eterna irona de la comunidad). 3. Dado que cada poca vive la pulsin a su manera, no hay clnica del sujeto sin clnica de la cultura. Jacques-Alain Miller, quien ha acuado la proposicin precedente, caracteriza nuestra cultura bajo el rasgo de El Otro que no existe y sus comits de tica 203[4]. Consideremos que en 1952, cuando Lacan estaba retornando al padre Freud como decisin estratgica (recordemos que las letras S de A tachado son de 1958) poda decirse: El
201[2] 202[3]

D.Moatti-Gornet citada por Marco Focchi: Una cualquiera. Fminas Paidos EOL Buenos Aires.2000 Seminario ...ou pire y El saber del analista, inditos. Clases 3.3.72, 1.6.72 y 10.6.72. 203[4] Curso 1996-97 dictado con Eric Laurent. Indito.

221

nominalismo, antes la novedad de unos pocos, hoy abarca a toda la gente; su victoria es tan vasta y fundamental que su nombre es intil. Nadie se declara nominalista porque no hay quien sea otra cosa. 204[5] Es que Desde la perspectiva de la retirada de las grandes expectativas (Hans Blumenberg), se constata que las complejas organizaciones significantes de los tiempos modernos han caducado, efecto posmodernismo. Resta por lo tanto la serie infinita pues el nominalismo indica que el Otro no existe como uno de la clase. No existe uno que diga que no, que se haga existir como lmite. En una palabra, la cultura se encamina hacia la operatividad de la logica del no-todo con su llamado, desesperado, al retorno a un orden cualquiera. El imperio nominalista es una cuestin de existencia, sin embargo. De existencia de un goce que, por escapar al que se cuenta, empuja siempre ms alla donde el sujeto no se encuentra. Es un principio de enloquecimiento propio de la posicin femenina al que slo puede detener ya no el nombre del padre como ley sino la funcin sntoma como padre del nombre que anuda algo de ese real. Mientras tanto, las propias mujeres se vern confrontadas a situarse entre la presencia de ese real del enloquecimiento (encore!) y su uso del significante amo, dado que ahora ellas tienen importancia gracias al empowerment femenino. Es lo que vendr. Por fortuna, algunas lcidas tericas de los feminismos se alejan cada vez ms de posiciones como las de Carole Pateman, propias de un modernismo a pesar de s. Alguien como Rosi Braidotti 205[6] reformula ciertas afirmaciones de una de las primeras tericas queer, Teresa de Lauretis, y permite hacer aparecer alguna localizacin de ese real cuando se pregunta por que no todas las mujeres desean o extraan la libertad y la autonoma?.Por qu no desean ser libres? Su respuesta, marcada por sus lecturas de psicoanlisis, subraya que las mujeres deben tener clara su complicidad y/o implicacin en aquello contra lo que luchan y es necesario, por lo tanto, no slo diferenciar hombre de mujer y mujeres una por una del ideal cultural de La mujer sino considerar la divisin en cada una. Pero el nomadismo que propone sustenta el sntoma que acaba de verificar!. Y la razn por la que son ellas las que es un decir de Lacan- crearon el lenguaje?. Graciela Musachi

204[5] 205[6]

Jorge Luis Borges: Otras inquisiciones. Emec editores. Bs.As.1996. Sujetos nmades . Paidos Bs.As. 2000 y Diferencia sexual, incardinamiento y devenir . Revista Mora No.5 FfyL UBA. Bs.As.1999.

222

Nudo
1- La experiencia humana se estructura en referencia a tres categoras, las de la experiencia analtica, que Lacan extrajo con el nombre de Real, Simblico e Imaginario. Estos tres registros son profundamente heterogneos. 1. Para sustentarse en la realidad humana, la del discurso, para hacerla consistir en sus tres dimensiones, para crear y mantener un lazo social con sus congneres, el sujeto necesita mantener juntos estos tres registros, debe encontrarles una medida comn. 2. El ser hablante, el sujeto, necesita hacer consistir de esta manera una realidad que no tiene ninguna existencia extrnseca porque solo es un velo tejido de imaginario y simblico que sirve para recubrir lo real ; para protegerse de este real que se sustrae al significante y a la imagen, y que es, como tal, insoportable. 3. Esta proteccin, que permite que un discurso pueda desplegarse y hacer lazo, tiene como contrapartida la limitacin del goce, en otro caso, sin lmites, de la Cosa primordial, en otras palabras, de la madre. Esta limitacin procede por la entrada en ejercicio del padre: la interposicin, la prohibicin del incesto, la instalacin de la ley simblica son asunto de esta funcin. 4. El papel de la metfora paterna -el Nombre del Padre sustituye al Deseo de la Madre- es el de permitir un acceso a los discursos a travs de una prdida de goce. En trminos lacanianos, se trata de lo que opera, en trminos freudianos, la castracin. 5. El Nombre del Padre cumple as, en tanto que Bejahung (admisin) de la realidad de la castracin, el acceso del ser hablante al universo de los discursos y a una proteccin contra lo Real que permite instaurar el lazo social. 6. En otras palabras, la funcin del Nombre del Padre consiste en mantener unidos, para cada sujeto, uno por uno, Real, Simblico e Imaginario, y en posibilitarle dar consistencia a una realidad sin existencia pero en la que el lazo social puede desplegarse en el campo de los discursos. 7. El Otro, al igual que el sujeto, falla. No hay un Otro que sea a la vez completo y consistente. Esto compete a la estructura misma del significante, que al ser diferencial, excluye por ello la referencia absoluta. 8. El Otro no existe, no hay garanta ltima: falta en el Otro el significante que le garantizara. Dios no podra garantizar al Padre. No hay Nombre del Padre ms que si el sujeto lo inventa y lo dispone para que cumpla su funcin para l. Dicho de otro modo, el sujeto no tiene otra solucin que pasar de l (del Nombre del Padre como garanta que no existe) a condicin de servirse de l (de disponer de su funcin). 9. Primera conclusin: estructuralmente hay forclusin del Nombre del Padre, en el sentido de una medida comn innata, normalidad mtica que mantendra unidos Real, Simblico e Imaginario mediante un anudamiento borromeo de tres exitoso. A priori, nada los une. Forclusin generalizada: Todos dbiles, dir Lacan, y al hacerlo va ms all de la referencia tranquilizadora del mito freudiano del padre, inventado para paliar la disociacin profunda, en cada sujeto, de los tres registros, R, S e I. 10. Segunda conclusin: hay que pensar la estructura de la experiencia humana, no solamente de la analtica, por fuera de la referencia al Otro; hay que pensarla a partir de las tres nicas categoras de la experiencia: Real, Simblico e Imaginario. Al proseguir su marcha, Lacan ensea que esta estructura fundada en una falta, en una carencia original, es

223

topolgica: es la estructura misma de los nudos. Ms all de la metfora, lo real de esta estructura es lo real topolgico de los nudos. El nudo borromeo de tres figura la falta, lo que no hay: es lo que sera el Nombre del Padre si existiese. El nudo borromeo de tres, solucin perfecta, es siempre fallido. Hay forclusin del nudo borromeo como Nombre del Padre. Es por lo que nos interesa. Para hacer el nudo borromeo, se necesitan tres elementos, R, S e I, desjuntados dos a dos, topolgicamente equivalentes. Por tanto son cuatro, porque est tambin el nudo borromeo mismo. Cada uno de los tres, R, S e I, anuda otros dos y hace consistir el nudo: cada uno, como cuarto implcito, comporta la eficiencia del anudamiento borromeo. La ruptura de cualquiera de ellos desanuda el conjunto.

11.Hay tantas maneras de fallar el anudamiento como de suplir este fallo para mantener juntos R, S, e I. Hay muchos nombres del padre. Lacan demuestra a travs de la topologa la necesidad de pluralizar el nombre del padre: si el Nombre del Padre siempre fracasa, los nombres del padre para suplirlo son numerosos. 12. Se necesita al menos un cuarto elemento para suplir la forclusin generalizada. En su seminario RSI, Lacan despliega las suplencias, los nombres del padre, que restituyen un anudamiento borromeo de cuatro: tres tipos privilegiados de suplencia, a comenzar por el sntoma. 13.Se necesita al menos un cuarto elemento para suplir la forclusin generalizada. En su seminario RSI, Lacan despliega las suplencias, los nombres del padre, que restituyen un anudamiento borromeo de cuatro: tres tipos privilegiados de suplencia, a comenzar por el sntoma.

224

He aqu, arriba a la derecha, una nueva figuracin que muestra de qu manera el cuarto elemento, aqu adjunto a lo simblico, manifiesta una renovacin de lo simblico mismo: en comparacin con el nudo borromeo de a tres, lo simblico es reemplazado por un binario, desdoblado en (simblico + sntoma), doblete que Lacan designar ms tarde como (inconsciente + sinthoma). Este binario se anuda borromeamente con R y con I. 16. El sntoma, y ms radicalmente el sinthoma, son nombres del padre. 17. En esta figuracin, encontramos emparejados la cadena significante (inconsciente interpretable) y el sinthoma (inconsciente inanalizable, goce opaco). 18. El nombre del padre, reducible al sinthoma inanalizable, puro nombre, es el lugar donde se refugia el goce que escapa a los desfiladeros del significante. Tiene exactamente la misma funcin que la metfora delirante en la psicosis, tentativa de curacin, dice Freud, porque condensa el goce al cual lo simblico ya no hace barrera. Ciertamente contingente, la metfora delirante es un nombre del padre, como lo subrayaba Jacques-Alain Miller en 1979; la metfora paterna solo es una metfora delirante entre otras, pero es socialmente compartida. 19. El cuarto elemento suplementa aqu a lo simblico respecto a su funcin primera, la nominacin que nombra lo real indecible y suple la falla del Otro. A la nominacin de lo simblico como sntoma se aaden as la nominacin de lo imaginario como inhibicin y la nominacin de lo real como angustia. Son los tres nombres del padre primeros que nos entrega Lacan al final de RSI. Y la primera figuracin del nudo de cuatro que Lacan da en su leccin del 14 de enero de 1975 de RSI es precisamente aquella en la que lo real queda suplementado por su nominacin: el Edipo. Pierre Skriabine Traduccin: Margarita lvarez

225

226

O como...
Objeto, objeto a
Un anlisis tiene algo de limpieza. Se encuentra siempre con el sentimiento conocido de todo aqul que arregla su casa: tengo demasiadas cosas aqu. Con todo, restringirse a lo esencial no disipa la extraeza, pues el objeto ms ntimo nunca es lo suficientemente singular. No es necesario, por lo tanto, buscar cocodrilos debajo de la cama para verificar el clebre dicho freudiano: el yo no es ms seor en su casa. Basta con percibir hasta qu punto nuestros bienes son, de hecho, del Otro. El juego analtico transcurre entre un sujeto y ese Otro. El primero busca un nombre para su singularidad, lo nico que el segundo no tiene. Esta falta de un nombre, sin embargo, preserva un espacio no ocupado por el Otro, que ser, por eso mismo, esencial para el desenlace de un tratamiento. En cuanto al origen de esta falta, Freud la remite al asesinato mtico del Padre. Muerto, l lleva consigo el secreto de la conjuncin entre el goce, singular, y el saber, universal. Hurfanos de esta proeza paterna, los hijos comparten esta incapacidad y se constituyen como cuerpo social exactamente alrededor de este hueco. Lacan, a partir de su dcimo seminario, agrega su invencin a este cuadro freudiano: el objeto a. La castracin deviene correlato concreto, porque como todo objeto es del Otro, para que se inscriba la falta en l es preciso que algo se pierda. El cuerpo, prestado tambin por el Otro, ser el espacio del cual se extrae este resto irreductible. Su forma mtica es la de la placenta-laminilla: filo de navaja entre el yo y el Otro ni de uno ni de otro. Su presentacin subjetiva no es sin angustia puesto que, del lado del sujeto, eclipsa al Otro, y del lado del Otro aplasta al sujeto. De todas maneras, el objeto a cuestiona el mito freudiano, al poner su modo de localizacin de la falta bajo sospecha. Ella (la falta) puede eclipsarse si el objeto se presentifica. Sera entonces la prdida del objeto correlato exclusivo del advenimiento del Nombre del Padre? El mito de la laminilla, no sera, de alguna manera, anterior al Nombre del Padre? No habra que situarlo en el registro del sueo, por ejemplo, y no ms en el del mito? 206 ++ Tenemos como costumbre suponer que lo esencial en un anlisis se sita entre la serie de los dichos del Otro y lo que se retoma en un decir del sujeto, en el que ellos insisten (sin que ninguno consista). J.A.Miller propone desplazar nuestro foco hacia el espacio que se ubica en un punto anterior al de los propios enunciados. Los dichos del Otro, interrogados en un anlisis en cuanto a su significacin, son siempre efecto de algo odo. Son eso que -de lo que se oy- decant, se inscribi. Son lo que se puede, en algo odo, or.

206

Es lo que tal vez pueda deducirse de lo que propone Lacan en su Seminario XVII. Cf. LACAN, J. El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids. Bs.As.

227

En este sentido, lo odo preexiste a lo escuchado. Dicho y decir cambian de lugar. Lo esencial ocurre entre un odo y un dicho que se escuch en l. 207 Interrogar la funcin paterna implica admitir cambios en la configuracin del Otro.Es lo que este nuevo par indica en cuanto a un cambio en el estatuto de nuestro partenaire fundamental. Un dicho es un apareamiento entre significantes, una cadena mnima. Marca del estructuralismo lacaniano, exige un intervalo crucial entre sus elementos, S1 S2, donde se acogen el sujeto y su decir. El Otro del dicho es, as, acompaado por su falta. Lo otro de lo odo se inscribe, a su vez, antes que nada, como presencia opaca. La experiencia paradigmtica de la injuria, o an de la alucinacin imperativa, nos da una aproximacin a la idea de lo que es esta presencia maciza, del significante en lo real. 208 Es con este Otro con lo que se lidia en el final de un anlisis, tal como demuestra el testimonio del pase de Leonor Fefer: una vez depurado el cuadro de la fantasa, ella se ve presa de un Otro cuya presencia es la de una boca pegada al odo. La interpretacin sita un ud. escucha mucho, hay mucha acumulacin y poco resto. Se dibuja una lmina-litoral entre la boca en lo odo y la oreja del analizante, del cual la extraccin de un resto posibilitar dejar de escuchar al Otro. 209 Algo tiene que interponerse entre lo odo y lo que pasar a ser un dicho, algo que corte el flujo continuo de sonidos y permita recortarlos en diversos dichos. Es lo que experimenta un personaje de Budapeste, de Chico Buarque, escuchando un noticiero de la televisin hngara: no tena manera de saber dnde comenzaba cada palabra o hasta adnde llegaba, era imposible diferenciar una palabra de otra, era como querer cortar un ro con un cuchillo(...) Vena escuchando aquellos sonidos amalgamados cuando de repente escuch la palabra clandestina: Lufhtansa. S; era la brecha que me permita desenredar todo el vocabulario. 210 Sin embargo, en ambos casos no fue una falta la que oper. Podemos aprovechando la homofona que permite el portugus decir que en vez de un olvido ( el no-recuerdo fundamental de la represin), entre odo y dicho hay un resto, nica prueba de la alteridad del otro 211. (N.del T: el autor se refiere a la homofona entre olvido (no recordado) y ouvido (odo), que se pronuncian igual en portugus). Este Otro est curiosamente cercano al gran partenaire del hombre contemporneo, descripto por J.A.Miller como no-todo. Es una forma social diferente de lo colectivo de los

207

MILLER, J-A. Pices detaches. Curso 2004-2005. Leccin del 17/11/2004. El punto de partida es la afirmacin que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo que se escucha (LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro, JZE, 2003, pg. 448). En esta lectura, la frase opera de atrs hacia adelante: un dicho (lo que se dice) u odo (lo que se escucha) y un decir (que se diga). El conjunto se mantiene en la dependencia subjuntiva de un quedar/resto olvidado (reste oubli). En este sentido, ver VEREECKEN, C. La voix, le silence, la musique. Quarto n.54. Bruxelles.1994. pg.90. Lacan dice lo mismo cuando sita el lenguaje como elucubracin de saber sobre lalangue (Cf. LACAN, J. Seminario XX. An. Ed.Paids. pg.167. Bs.As. 1981. FEFER, L. Lo que pasa. Opao Lacaniana n.30, Sao Pablo, EBP, 2001 (agradezco a Maria Novaes el recuerdo de este pasaje). BUARQUE, C. Budapeste. Sao Paulo, Cia das Letras.2003. LACAN, Le Sminaire, livre X, Paris, Seuil, p.37.

208

209

210 211

228

hermanos, en el que es regla la limitacin por la excepcin paterna 212. No se organiza en torno de un agujero central. Por faltarle la falta es esencialmente sin forma. Para que podamos imaginrnoslo basta tomar lo que llamamos habitualmente mercado, una forma de vida no-todista perfectamente acabada. Es caprichoso, sin fronteras precisas. Sin embargo, ningn objeto se le sustrae. Los indios? Ya tienen celular. Los monjes tibetanos? Escriben best-sellers. Las madres lo conocen bien. Ellas, an sabiendo mucho, se sometan, hasta hace poco tiempo, a un Otro jerarquizado, y transmitan la eficacia de la falta consintiendo a un saber mayor, fuera de alcance. Hoy saben poco, pero tienen como partenaire prevalente un Otro que dispone, en forma virtual, de todas las respuestas en saberes pequeos, a slo un click de distancia. Ante la primera dificultad con el nio se convoca a un gran nmero de especialistas, se llega rpidamente a un diagnstico de hiperactividad y a un comprimido de Ritalina. +++ En lugar de la falta en el Otro como elemento constitutivo de un sujeto, vemos en accin a un Otro virtualmente sin falta, que no se las ve con sujetos sino con objetos. El Otro no-todo es correlativo de lo que J.A.Miller design lluvia de objetos. Son los futilitarios(divertida traduccin de gadgets), que se precipitan a partir de la ascensin al cnit social del objeto a 213. Cmo mantener, en estas circunstancias, nuestra concepcin clnica del objeto como esencialmente inaccesible? Tenemos la impresin ms que nunca- de que la intermediacin entre odo y escuchado se esfuma. No faltan ejemplos de sujetos que pasan al acto criminal sin que nada pueda explicar lo que ocurri, a no ser la simple exhortacin a la accin, por parte de amigos, por ejemplo. La falta de proporcin entre el acto y su subjetivacin resalta el vaciamiento de la funcin del olvido paterno y la necesidad urgente de que algo venga a interponerse entre lo que un padre dice hoy y lo que de eso escucha un hijo. En un mundo en el que el silencio ya no es ms el patrn-oro del decir, en donde lo que lo que no aparece, desaparece, el analista ha sido llevado a dar cuerpo a su deseo, presentndose en la ciudad en hospitales, crceles, favelas, etc para materializar el inconsciente. No raramente lo vemos estableciendo la distancia entre odo y dicho /escuchado con su cuerpo mismo, como si el psicoanlisis aplicado se confundiera con la lnea de frente de una gruerra sin fronteras. Que lo sea, pero all- el analista debe luchar contra su propio objeto, que es todo menos su unidad corporal. En estas situaciones delicadas debemos, an, aprender de la funcin-resto del objeto a. Cuando la castracin y el Padre la franquean, cuando la prdida abandona los objetos como parece ocurrir en relacin con el Otro contemporneo- an se pueda tal vez apoyarse en su funcin de condensador de goce. Su vertiente de pura consistencia lgica no debe hacernos olvidar su poder de ruptura en tanto presentificacin de desecho, absolutamente parcial y sin participacin en las formas imaginarias del cuerpo. De esta
MILLER; J.A. El Otro que no existe y sus comits de tica. La orientacin lacaniana, seminario indito, clase del 4/12/96. 213 LACAN, J. La proximidad de un Otro no-todo con el psicoanlisis sea tal vez un devaneo, como lo design J.A.Miller en Comandatuba (http://www.wapol. org), pero no la mquina del notodo que convierte todo en objeto (cf.Miller, J.A. Intiutions milanaises, Mental n.12, Paris, 2002, p.17). En cuanto a los futilitarios, me permito remitir al lector a la apertura del XIV Congreso Brasileiro del Campo Freudiano (cf.Vieira, M.A: Fazer anlise: do til ao fato. Opo Lacaniana n.40, So Paulo, 2004, p.21-26).
212

229

manera, en un mundo en el que todo se vende, tenemos que aprender de los destinos de la basura. 214 Donde hay basura, dice Lacan, hay hombres. La basura localiza el punto tan humano- de encuentro entre el significante y lo real a la manera de sntoma: ms exceso que falta. Es el fracaso de la civilizacin y, exactamente por ello, el corazn de la cultura. Realiza la paradoja del objeto a, resto irreductible a la simbolizacin, sin lugar en el Otro, al mismo tiempo que depende de l. 215 La basura delimita, sobre todo, un real activo, ingrediente esencial en la danza de las voluntades que mueven a los hombres a incrementarles el lastre de lo imposible. Finalmente, no todo lo que hace el hombre sera humano si todo lo que el Otro dice fuera absorbido directamente. El real con el que se confronta el analista est prximo a este resto esencialmente no-reciclable, que resiste no slo a las determinaciones del Otro paterno, sino tambin a las exigencias de reciclaje y reincorporacin de nuestro Otro empresarial. De hecho, una industria del resto muestra hoy una capacidad impresionante para reapropiarse de los objetos por el capital. Todos? Basta contemplar el volumen de detritos que se acumula en la periferia de las grandes ciudades para convencerse de en qu medida el horizonte utpico del reciclaje integral de la basura depende de en cuntos pisos se ha subido en la escala de la riqueza ( el basural de Rio de Janeiro tiene ya 30 metros de altura en un rea de ms de 1.300.000 metros cuadrados.) Nada ms fascinante de estos seres nocturnos que toman la basura no s para qu, una utilidad imposible de entender, dice Lacan 216. Tal vez el analista sea, a su manera, un catador de basura, sobre todo la no-reciclable, para dar lugar a una construccin con la marca definitiva de lo singular. En los tiempos de la claudicacin del padre el analista busca, tal vez, no tanto destacarlo en un tratamiento, como resto absoluto, sino favorecer su entrada, en tanto escoria, en los acuerdos originales. Que el espritu del bricolaje psicoanaltico permita al analista proseguir, hacindose destinatario del bordado de los restos que designan el lugar del objeto para con un poco de suerte- dar a un estilo, morada. 217

214

MILLER, J.A. Introduction la lecture du Sminaire LAngoisse, La Cause Freudienne, n.59 pg.88 y ZENONI, A. Le corps de la phnomenologie, La Cause Freudienne n.59 pg.106 215 Cf. la civilizacin( ...) es la cloaca LACAN, J. Lituraterre. Outros escritos, Ro de Janeiro, JZE, 2003, p.11. En cuanto al carcter paradojal del objeto y su real ver MILLER;J-A: obra citada pg. 75 y LACAN, J. El objeto definido como un resto irreductible a la simbolizacin en el lugar del Otro depende, ---del Otro El Seminario Libro X Paris, Seuil, 2004, pg. 80. 217 El basural de Rio involucra aproximadamente a 15.000 personas que trabajan durante el da sin librarse de la marca de oscuridad descripta por Lacan. Hoy conocemos lo que hacen en gran parte: reciclan. No solamente. Es comn en la pobreza y especialmente en el basural, ser un artfice del bricolaje con el resto. En este sentido, Dona Estamira, conocida esquizofrnica, merece ser destacada. Afirmando haberse casado con el espritu del basural, Dr. Cisco Monturo, hizo de la basura literalmente un cimiento para su casa. Convirtiendo el resto en S1, se libr de las alucinaciones, construy su casa en el basural, educ a sus hijos y se hizo conocida a travs de su sntoma original, fruto del bricolaje (Cf. Prado, M. Jardim Gramacho, Rio de Janeiro, Argumento, 2005).
216

230

Marcus Andr Vieira Traduccin: Cecilia Gasbarro

231

Obsesin
La clnica freudiana ha implicado especialmente al padre en el sntoma obsesivo. El mito del padre muerto encuentra all una referencia clnica mayor para la construccin freudiana del Edipo. La culpabilidad, los auto-reproches, los rituales conjuradores hacen brillar la ambivalencia para con el padre en la sintomatologa obsesiva. Por cierto el padre es amado pero es la inhibicin del amor por el odio lo que produce el conflicto del neurtico obsesivo. Un odio macerado en la infancia se introduce desdichadamente en los sentimientos ms autnticos del amor filial. Habremos reconocido el sntoma del hombre de las ratas que, nio, utilizaba cualquier palabra disponible para insultar a su padre. Ms tarde, en anlisis, sus pensamientos no son ms amables, en lo relativo a la persona de Freud, eminente Vatervertrter en la transferencia. Se verifica all la agresividad edpica del sujeto. Del padre muerto a la mortificacin del deseo Este esquema requiere sin embargo algunas rectificaciones: dado que las relaciones amorosas estn afectadas de la misma ambivalencia, es decir que el sujeto no puede amar sin destruir, estamos autorizados a preguntarnos si las paradojas del deseo encuentran completamente su razn de ser en el odio al padre. Es este el desplazamiento efectuado por Lacan que centra la afectividad del obsesivo sobre la primaca imaginaria del yo. El esquema L permite distinguir el lugar del padre muerto en el eje simblico mientras que la mortificacin del yo ocupa el eje imaginario. Dejando de lado "Totem y tab" de Freud, los analistas de los aos '50 hacan de la agresividad pre-edpica el centro de la neurosis obsesiva. La influencia de Melanie Klein daba un papel fundamental a las pulsiones de destruccin. Las confusiones creadas por el kleinismo han engendrado la tesis de una continuidad entre neurosis obsesiva y paranoia. No hay nada de eso. Lacan ha vuelto a traer las pulsiones agresivas a la autodestruccin, y esta ltima al desgarro subjetivo propio de la inflacin narcisista en su tensin con el Otro simblico. En Francia, ese sincretismo terico caracteriza la obra de Maurice Bouvet 1 adversario de Lacan en esa poca. Una apuesta doctrinaria se ha jugado alrededor de la neurosis obsesiva: se centra el sntoma sobre la regresin o se mantiene el eje de las relaciones del Nombredel-padre y del deseo. El Edipo es apenas utilizable. Desde el Seminario I, se observa que Lacan recurre a un esquema hegeliano: la relacin del amo y el esclavo. El obsesivo espera la muerte del amo para dejar para ms adelante el momento de gozar. 2 La funcin del Otro muerto contribuye a deconstruir el Edipo freudiano. El obsesivo niega al Otro en su funcin de normativizar el deseo. Es el reverso de la histeria que sostiene al contrario el deseo del padre impotente. Una contradiccin sobre el padre, de alguna manera una falsa cognicin como diran las TCC, est aqu en juego. El padre es supuesto prohibir el deseo, mientras que es su
1 2

BOUVET,M. 1953, El yo en la neurosis obsesiva. Revista francesa de psicoanlisis. Seminario I, p.315.

232

destruccin misma lo que anula la mediacin necesaria de lo simblico en el advenimiento de ste, el deseo. De ello resultan consecuencias sobre la concepcin del supery. Este no es la interiorizacin de la ley del padre, sino que resulta de una escisin del orden simblico: es lo que hay de incomprendido en la ley lo que produce esta hiancia imaginaria 3. Al lugar del Nombre-del padre viene el supery. De donde surgen sus exhortaciones obscenas y feroces. El padre o el falo? La religin privada del obsesivo encuentra aqu su lugar. La fenomenologa de los sntomas ilustra concretamente el dogma catlico, apostlico y romano de la eucarista bajo una forma degradada. Al Dios cristiano se sustituye la "presencia real" del falo. Lacan interpreta la escena del fantasma del padre del hombre de las ratas en el sentido del insulto hecho a la presencia real del falo. El ritual masturbatorio hace valer la degradacin del falo simblico en falo imaginario. 4 Lacan comenta, en el mismo sentido, el caso de una mujer obsesiva tomado de Bouvet. Los pensamientos sacrlegos se sostenan del fantasma siguiente: "ella se representaba imaginativamente los rganos genitales masculinos en lugar de la hostia" 5. El rebajamiento de lo simblico no se confunde con la agresividad edpica. Destruccin y restitucin del Otro escanden una pulsacin temporal cuya lgica reside en la relacin del sujeto a lo imposible de su deseo. En la "Direccin de la cura", Lacan da un ejemplo de obsesivo en el cual la referencia edpica se limita a la relacin de los padres entre ellos mientras que "la combinatoria general" necesita la referencia a dos conceptos: el Otro y el falo. Aqu, la dialctica del deseo y de la demanda nos aparta de las agresiones imaginarias: "se le ha hecho reconocer el lugar que ha tomado en el juego de destruccin ejercido por uno de sus padres sobre el deseo del Otro". Adivina la impotencia en la que se encuentra de desear sin destruir al Otro, y con l su deseo mismo, en tanto que deseo del Otro" 6. La inflacin flica lo sustituye: el sujeto impotente renuncia a tenerlo para serlo. Estas revisiones no perdonan la doctrina freudiana. Lacan rectifica as Ttem y Taben lo que concierne al mito del padre muerto. Sabemos que sobre este punto Freud es ms cristiano que judo: de Ttem y Tab a Moiss y el Monotesmo la muerte del padre queda como el acto reprimido que da cuenta de los rituales religiosos y de la culpabilidad. La neurosis obsesiva es una religin privada. Freud encuentra as en su mito Un singular equilibrio de la ley del deseo, una suerte de conformidad entre ellos, mientras que el goce del padre permanece siempre velado e insondable 7, es lo que le confiere un acento de perversin. El padre muerto sostiene la funcin del Nombre-del-padre como padre simblico? En ese punto, tocamos la neurosis de Freud; dicho de otra manera, Freud salva al padre. Otra articulacin es posible: existe un operador estructural diferente del edipo, es el deseo imposible en razn misma de la supremaca del goce; de donde resulta la paradoja: el padre muerto es el goce. 8
3 4

Seminario I, p.221-222 Seminario VII, p.290 5 Seminario VIII, p.303 6 Direccin de la cura, p.630 7 LACAN, J., 2005 Des Noms-du-pre, Paris, Seuil, p.88-89 8 Seminario XVII, p.143

233

Ms tarde, Lacan buscar articular en trminos nuevos la relacin entre la demanda de amor dirigida al padre y la culpabilidad. El Seminario XXIII, El sinthoma (1975-1976), desmonta el mito freudiano relativo al amor del padre. Dado que la culpabilidad no puede existir antes que la ley, y que los hijos se prohben todo despus del asesinato del padre, la nica falta a expiar es la de haber faltado al amor. 9 Hay entonces otra versin del Nombredel-padre en la neurosis obsesiva sobre otra vertiente del freudismo. No se trata del padre simblico sino del padre real. El padre legal enmascara un padre ilegal. La relectura del hombre de las ratas, especialmente, hace aparecer dos padres: el padre del mito familiar y la funcin del capitn cruel; este ltimo pone en evidencia la funcin del Amo gozador en el fantasma, en oposicin con el padre muerto. 10 Esta otra versin del padre permite articular el imperativo de goce de los obsesivos con la degradacin del Nombre-del-padre: la correlacin se afirma con ms evidencia an, en el caso en que el padre mismo es el que, en anlisis, aparece como presa de una obsesin sdica respecto de su progenie. Un caso de pre-versin Un paciente de edad madura revela una obsesin relativa a su hijo mayor. Padre de familia divorciado, durante largos aos de anlisis ha desplegado un cortejo de reivindicaciones quejumbrosas con respecto a un padre, patriarca autoritario del cual no puede despegarse: es Anquises soportando el peso de la voluntad paterna que debe continuar la misma va profesional, asegurando la reputacin de una dinasta financiera. l mismo organiza la dependencia de sus hijos mantenindolos financieramente sin que un lmite de tiempo sea formulado. El sujeto no se autoriza ms que un poco de goce de esta ventaja. La oblatividad en l conjuga un ascetismo estricto sobre el modelo del padre en cuanto a sus necesidades, mientras que tira su dinero por la ventana y se hace despojar de sus bienes por diferentes amantes. En el curso del anlisis, nuestro hombre elabora la relacin que conecta el fracaso de su vida amorosa con su mito de una omnipotencia financiera estril. Renuncia a ese potlach y se autoriza a quebrar el destino que le determina su historia familiar. l que, hasta aqu, sin ambiciones, se contentaba con ser el gerente leal de la fortuna paterna, se lanza en una carrera de hombre de negocios decidido y agresivo. Cambia de vida, se vuelve a casar, en una palabra, se hace un nombre. Es en este contexto de separacin que surge la obsesin: humilla a su hijo en una parodia de sodomizacin. El impulso sublimatorio se paga con un saldo cnico; la ambicin nueva se conjuga al imperativo insoportable: aqu se evoca el sacrificio de Abraham. La culpa del padre es su goce, ms all de la deuda imaginaria. Hacindose un nombre el sujeto rompe la cadena de las generaciones sumisas. Hace pagar a su hijo sin dilucidar todava qu precio ha pagado l mismo con su propia sumisin al goce avaro del padre. Tendr que encontrar los beneficios de esta nueva nominacin. Serge Cottet Traduccin: Silvia Salman
LACAN, J.: Le sinthome, Paris, Seuil, p.150 Sobre el patriarca obsceno (Vaterarsch), ver tambin: Paralelos mitolgicos de una representacin obsesiva plstica, FREUD, S., Ensayos de psicoanlisis aplicado, Gallimard.
10 9

234

Odio
Extrao odio el que, confiesa Alcestes a Filinto, ha concebido por la naturaleza humana, espantoso odio que conduce al Misntropo de Molire (1) a retirarse del mundo, a huir, en un desierto, del trato de los hombres. Cul es, pues, este odio que no apunta a nadie en particular sino que parece dirigirse a todo el gnero humano? Alcestes apunta al principio mismo de lo que funda lo humano, es decir, al anudamiento de su ser a ese lugar del Otro, el del lenguaje, que le preexiste. Le es insoportable que el ser hablante se sirva de ese lugar del Otro para otro uso que no sea el amor a la verdad, que haga de ello el lugar de goce de los semblantes manejando la mentira y la hipocresa. Quiero que el hombre sea hombre, y que en cualquier coyuntura se revele el fondo de nuestro corazn en nuestros discursos, que sea l quien hable y que nuestros sentimientos no se oculten jams bajo vanos cumplidos. Para Alcestes, la palabra sera tanto ms verdadera en la medida en que dira lo indecible de la cosa y permitira gozar de ella en su absoluto, en la medida en que ella garantizara la confesin o el decirlo todo, sin que ninguna presencia subjetiva deformase el contenido. Ahora bien, si la palabra expresa, al mismo tiempo vela lo real que, por ser indecible, es la causa del odio odio por esa palabra que no es sino un semblante pero, tambin, odio an ms lcido por este indecible que apunta al ser (2). El significante es incierto (3) y el misntropo est obligado a errar en la bsqueda del lugar mtico de antes del origen del lenguaje que desnaturaliza al hombre: Buscar en la tierra un paraje apartado donde exista la libertad de ser un hombre de honor. Denunciando la hipocresa de todos aquellos que usan bellas palabras sin pensar ni una, Alcestes no hace otra vctima que l mismo (4). Su odio apunta, a la vez, a lo que en el verbo revela la faz creativa -por ser significante- del Nombre-del-Padre y, a lo que del verbo escapa a esta revelacin, por apuntar, en el ser, a la parte que el fantasma encarna y que constituye el goce particular del sujeto, parte de la cual Lacan har el objeto a. El mundo de los semblantes que Alcestes denuncia es el aquel que Lacan designa pluralizando los Nombres-del Padre y haciendo equvoco sobre Les nondupes errent (5). A falta de haber consentido a servirse del significante del Nombre-delPadre, a falta de haberse dejado engaar por l, Alcestes se consagra a encarnar en su alma bella (6) la lucidez en impasse, a denunciar ese significante que no cesa de machacarle. Lacan ha llevado al paradigma este odio de Alcestes para esclarecer la agresin suicida del narcisismo (7) que, denunciando al otro, se golpea a s mismo por va de rebote imaginario. Por qu se apuala al prjimo? Porque uno no puede referirse ms a l y, a falta de alcanzarle mediante el lenguaje, se le apunta en la realidad a travs de la injuria, los golpes, el pasaje al acto mortal. A partir del caso Aime y de los trabajos de los psiquiatras Guiraud y Cailleux sobre los homicidios inmotivados, Lacan demostr en marzo de 1931 que lo que busca alcanzar el rencoroso y el criminal en el objeto al que golpea no es otra cosa que el Kakon (9), el ncleo de su propio ser, su goce ms ntimo. Este odio de s, en el principio de la agresin contra el otro, puede conducir a la agresin contra s mismo. Siendo, en ltima instancia, el odio de s una vergenza de vivir capaz de empujar al sujeto al suicidio. El amor por la madre est en el fundamento de este doble sentido de la agresin (10). La criatura, sometida a su capricho, a la reversibilidad de su presencia-ausencia, experimenta

235

entonces la reversibilidad de su amor en odio de su presencia (11). Cuando es por fuerza separado del objeto de su amor, el nio, para velar ese momento depresivo en el que viene a deslizarse su sentimiento de odio, adquiere una imagen de s en el espejo. Esta imagen, verdadero soporte de una identificacin, construccin imaginaria de la identidad del yo, es sin embargo frgil y amenazada de desmoronamiento; es tambin portadora de agresividad en tanto anticipa demasiado pronto, en una imagen engaosa y alienante, lo que en su corazn permanece caos, discordia, su ser mismo. El odio de su propia imagen como semblante de ser tiempo lgico indispensable para cada uno en la creacin de su estatuto de sujeto- es la fuente del odio al prjimo, odio celoso que surge de la envidia (12) de ese semejante que amenaza la unidad del sujeto, su integridad, su imagen. La cuestin del odio se formula pues desde que el humano se encuentra confrontado a su semejante, a eso que, de su imagen le es, a la vez, tan parecido y tan diferente. El psicoanlisis nos revela que el extranjero no est afuera, sino en el corazn del ser. En lo ms ntimo del sujeto hay, segn la feliz expresin de Lacan, lo xtimo (13). Del parecido al llamado semejante, se abre la dimensin del dicho y del nombre. Con la apuesta del bien decir, el sujeto tiene la posibilidad de hacer una apuesta tica con lo que, del otro, permanecer siempre extrao y que Freud llamaba el narcisismo de las pequeas diferencias (14). Para Freud (15) el odio es primero en relacin al amor. Se origina en el rechazo primordial que el Lust-Ich impone al mundo exterior. Las posiciones de amor y de odio se construyen en un tiempo de constitucin originario en el curso del cual el sujeto expulsa de su campo de intimidad lo que en el encuentro con el objeto de la pulsin no satisface al principio del placer. Ese tiempo es tambin aquel donde el sujeto, por el hecho de la exigencia de la civilizacin, renuncia a una parte de satisfaccin, y al mismo tiempo se amputa una parte de su intimidad. Freud designa esta renuncia en trminos de desgarradura, de escisin; Lacan emplea el de divisin. Para Freud esta desgarrn nunca se reparar, sino que se har ms grande con el tiempo (16). Ella es herida del lenguaje, debida a la pasin del significante que marca-para todo parltre- una prdida inaugural, una renuncia de goce. El amor permite evitar lo que reactiva esa falta original, esta prdida. El amor, dice Freud, vela el nacimiento del odio contemporneo de esta prdida original. Lacan sita el odio entre las tres pasiones fundamentales del ser (17), al mismo ttulo que el amor y la ignorancia. Hace de l una de las tres formas fundamentales de vnculo del sujeto al Otro y lo sita en el corazn de la dimensin del lenguaje. Lacan formula una paradoja extraa anudando esas tres pasiones al lugar del Otro, lugar al cual todo sujeto ha de articular su demanda. Por esta razn, todo sujeto que es un sujeto hablante, todo parltre, no puede herir al Otro sin herirse a s mismo. Lacan comenta el mandamiento cristiano amars a tu prjimo como a ti mismo en estos trminos: ...como t mismo eres, en la palabra, se a quien odias en la demanda de muerte, porque lo ignoras (18). El odio toca el corazn del sujeto en ese punto donde est desprovisto del significante que le permitira simbolizar el agujero en su palabra que implica toda demanda al Otro. En efecto, el resorte del odio como odio de s apunta al ser, a lo que de s escapa a la palabra, este goce ntimo y ruinoso. Mucho antes del vnculo de amor que lo vela, el odio apunta a lo que funda la paradoja del lenguaje. Si para Freud (19) el punto esencial no es la reversin amor-odio, ni la ambivalencia sino el relevo de uno en el otro, Lacan subraya la preeminencia del odio inventando el neologismo Hainamoration (odioenamoramiento) (20). El odio de Alcestes le empuja a odiar, ms all de su semejante, al Otro en general puesto que este Otro parece gozar de lo que a l le falta, parece encubrir el goce que la palabra le hurta. 236

Es aquello con lo que Freud tiene que vrselas respecto a la cuestin del Padre y es lo que le condujo a describirle como el tirano de la horda contra el cual se dirige el crimen primitivo. De esa manera introdujo el orden, la esencia y el fundamento del dominio de la Ley. El odio de s puede llevar hasta el rechazo del Nombre, Familia, yo os odio al rechazo del Nombre-del-Padre, y a el amor del Todo aquel de antes del nacimiento o de despus de la vida (21) -, puede llevar tambin al rechazo de la menor diferencia. El odio que apunta al Absoluto denuncia, en efecto, la incompletud a la que el sujeto se confronta, apunta a lo que del Otro goza y eso obliga al sujeto a enfrentarse a su falta, a su propia hiancia. All se origina, a la vez, el reproche dirigido al Padre y la figura paradjica de un Dios encubridor de goce, exigiendo la muerte o el sacrificio del bien ms preciado y, sin embargo, nico capaz de garantizar al sujeto, en un ms all, la integridad que le hace falta. Lacan critica en ese punto a Freud por haber anudado sobre el modelo religioso la primera identificacin nicamente al lugar del padre todo amor. En cambio, para Lacan, la primera identificacin puede efectuarse de dos maneras. O se la piensa por el amor a partir del padre, o se la piensa a partir de lo peor, del rechazo de la parte perdida, no reconocible del goce (22). El odio situado en el corazn del sujeto, ms all de toda identificacin al ideal, ms all del vnculo del amor al padre, ms all del Nombre-del-Padre, afecta al primer lazo con el mundo exterior tal como fue abordado anteriormente y, para Lacan, ese Dios que los cristianos han transformado en diluvio de amor es el ms ignorante de los hombres por desconocer el sentimiento que funda lo humano porque, al no conocer el odio, no puede conocer el amor. Como Freud, en ese punto, Lacan se refiere a Empdocles: Dios debe ser el ms ignorante de todos los seres por no conocer el odio (23). Si, por este hecho, Dios sabe menos que los mortales, es porque los seres vivientes, por el hecho de tener un cuerpo, experimentan la vergenza de vivir que afecta al encuentro de un real viviente que escapa al Nombre del Padre (24). Philippe Lacade Traduccin: Gracia Viscasillas. Notas bibliogrficas (1) Moliere J.B.P. De El Misntropo. Ed. Aguilar, Obras Completas, 1991. Misntropo, etimolgicamente procede del griego misein: odiar, y anthropos: hombre. (2) Lacan, J. Seminario XX, An. Ed. Paids, Buenos Aires 1989. Pg. 120Estamos tan sofocados por esto del odio que nadie se percata de que un odio, un odio consistente, es algo que se dirige al ser, al ser mismo de alguien que no tiene por qu ser Dios. (3) Ewald Franois, La misanthropie selon Alceste, en La haine, Le Magazine littraire n323, Julio-Agosto 1994. (4) Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica, pg. 165. En Escritos I, Ed. Siglo XXI, Madrid 1990. (5) Lacan, J. Seminario XXI, Les non-dupes errent, indito. (6) Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica, opus cit., pg. 164. (7) Ibid, pg. 165. 237

(8) Ibid, Las palabras de furia que lanza entonces dejan traslucir patentemente que busca golpearse a s mismo., pg. 165 (9) Ibid, pg. 165. (10)Cervantes, El coloquio de los perros, en Novelas ejemplares III. Ed. Clsicos Castalia, Madrid 1992. Pg. 262-63. que el hacer y decir mal lo heredamos de nuestros primeros padres y lo mamamos en la leche. Vse claro en que apenas ha sacado el nio el brazo de las fajas cuando levanta la mano con muestras de querer vengarse de quien, a su parecer, le ofende; y casi la primera palabra articulada que habla es llamar puta a su ama o a su madre. (11)Baltasar Gracin, El Criticn. Obras Completas I. Biblioteca Castro, Ed. Turner, Madrid, 1993. Pg. 43-44 Cada uno es hijo de su madre y de su humor, casado con su opinin, y as todos parecen diferentes, cada uno de su gesto y de su gusto. (...) Topars con vengativos, que la guardan toda la vida y la pegan aunque tarde, hiriendo como un escorpin, con la cola. (12) Lacan, J.An, obra citada, pg. 121 Lacan hablar ...del que saltaimagina (simageaillisse) con la mirada de San Agustn que lo observa, criatura. Est ah como tercero. Observa, esa criatura, y pallidus, palidece observando, suspendido al pezn, al conlactaneum suum. (13)Lacan, J. Seminario VII, La tica. Tambin el Curso de Jacques-Alain Miller La extimidad 1985-86, lecciones de 27 de noviembre y 4 de diciembre donde J.-A. Miller sostiene la tesis de que el odio es el odio de la manera particular en la cual el Otro goza, odio que apunta as a lo real en el Otro. Lo que es la constante en este asunto es que el Otro sonsaca una parte inmerecida de goce... l es aquel que me roba la ma. (14)Freud, S. El malestar en la cultura, pg. 111. Obras completas, tomo XXI. Amorrortu Editores, Buenos Aires 1994. (15) Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin, pg. 132. Obras completas, tomo XIV. Amorrortu Editores, Buenos Aires 1993. Cuando el objeto es fuente de sensaciones de displacer (...) sentimos la repulsin del objeto, y lo odiamos, pg. 131. (16) Freud, S. La escisin del yo en el proceso defensivo, pg. 275-276. Obras completas, tomo XXIII. Amorrortu Editores, Buenos Aires 1993. (17) Lacan, J. Seminario I, Los escritos tcnicos de Freud, pg. 404. Ed. Paids, Buenos Aires 1992, y Seminario XX, Encore, pg. 146-47. Ed. Paids, Buenos Aires 1989. (18) Lacan, J. Seminario V, Las formaciones del inconsciente, pg. 518. Ed. Paids, Buenos Aires 1999. (19) Freud, S. El yo y el ello. Obras completas, tomo XIX. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1993. Pg. 43-44. ...el odio no slo es, con inesperada regularidad, el acompaante del amor (ambivalencia), no slo es hartas veces su precursor en los vnculos entre los seres humanos, sino tambin que, en las ms diversas circunstancias, el odio se muda en amor y el amor en odio. (20) Lacan, J. Seminario XX, An, obra citada.. Pg. 110. (21) Clment Catherine, La haine de soi, en La Haine, Magazine Littraire, op. cit. Pg. 51. (22) Laurent, Eric. La honte et la haine de soi en Elucidation, Junio 2002, pg. 29. (23) Lacan, J. Seminario XX, An. Obra citada. Pg. 107-108. (24) Lacan, J. Ibid. pg. 119. No se puede odiar a Dios si l mismo no sabe nada, en particular de lo que sucede.

238

Otro
Aunque nos pese, hay que extraordinario 218 confesar que la religin cristiana tiene algo de

El significante y su lugar - De qu orden es la relacin entre el Nombre- del- Padre como significante y el Otro en tanto lugar del significante? La pregunta , en efecto, se plantea desde que el Nombre- del- padre es concebido como un significante: Est o no est en el Otro, aqu considerado como lugar del significante? La paradoja de Russell En el final de Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, la definicin de Lacan del Significante del Nombre- del- Padre introduce un matiz entre un en y un de: El Nombre- del- Padre es el significante que, en el Otro, en tanto lugar del significante, es el significante de el Otro, en tanto lugar de la ley 219. Tal definicin implica que: NP A significante y que.NP = S(A ley). Si el Otro es abordado como un conjunto, no tiene esta definicin por consecuencia que el Nombre- del- Padre es a la vez un elemento del conjunto y el nombre del conjunto? Pero puede el elemento de un conjunto ser a la vez un conjunto y un elemento del mismo? Se contrara entonces la paradoja de Russell. No constituye el Nombre- del- Padre, en tanto significante del Otro, una especie de Otro del Otro? Se afronta as lo que JacquesAlain Miller llama la maldicin russelliana 220. La introduccin de Lacan de S(A barrado) en Subversin del sujeto y dialctica del deseo entraa una ruptura. El significante S(A barrado) quiere decir que no hay Otro del Otro. El significante del Otro S(A), en consecuencia, no existe. El Nombre- del- Padre deja de ser un significante elegido y privilegiado y deviene un significante entre otros. Un Nombre- delPadre debe, en adelante, ser situado en el seno de una multiplicidad de Nombres- delPadre. La definicin de Lacan del significante S(A barrado) entraa que la cadena significante se articula, no ya al Nombre -del- Padre, sino al significante S(A barrado): El significante S(A barrado) es el significante por el cual todos los otros significantes representan alguna cosa (el sujeto, en la ocasin). Si este significante S(A barrado) faltara, todos los otros significantes no representaran nada 221. Se produce, entonces, una ruptura. Se ha dado un salto que va del significante del Nombre- del- Padre, como significante de la no- falta en el Otro, al significante S(A barrado), como significante de la falta en el Otro. La consecuencia del salto es esta, en particular: No hay garanta. Un enunciado no tiene otra causa que su enunciacin. Esta consecuencia resalta la importancia del salto que efecta el acto de la enunciacin.
Pascal, Penses, dition tablie par Philippe Sellier, Pocket, Paris, 2003. Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Seuil, Paris, 1966, p. 583.
219
218

Miller J.-A., Notice de fil en aiguille , in Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII Le sinthome, Seuil, Paris, 2005, p. 211 215.
221

220

Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir , crits, op. cit., p. 819.

239

El padre es una metfora La metfora del Padre es, dice Lacan, un principio de separacin 222. Una metfora sustituye un significante por otro. Aqu, el Nombre- del- Padre sustituye a lo que Lacan llama el lugar simbolizado por la ausencia de la madre 223, que l nombra como siendo, tambin el Deseo de la Madre 224. La sustitucin en cuestin significa que el lazo al padre toma el lugar del lazo a la madre. En su Discurso a los catlicos, Lacan propone una formulacin de esta metfora del Padre oponiendo, por una parte, lo invisible a lo visible, y por otra, la fe y la ley a la carne: El primado de lo invisible, en tanto que caracteriza la promocin del lazo paterno, fundado en la fe y la ley, prevalece sobre el lazo materno, que est fundado sobre una manifiesta carnalidad 225. El combate de la fe contra la carne San Agustn evoca la herida que abre en el cuerpo del pecador, el combate de la fe contra la concupiscencia de la carne. El alma, escribe San Agustn, aspira a ser liberada del pegamento de la concupiscencia 226. El lazo de San Agustn a Dios se anuda, en el dcimo libro de sus Confesiones, a la privacin a la que decide plegarse: Tu me pides la continencia 227, escribe, y precisa: la continencia frente a esta triple concupiscencia, - la de la carne; la de la curiosidad y la del orgullo; el amor propio, la ambicin 228. Concupiscencia, curiosidad, orgullo, lo que Pascal llama nuestras debilidades 229. Que bien habra podido llamar tambin nuestros goces. En el corazn mismo de la metfora del padre se desencadena, en efecto, el combate entre el significante y la carne, es decir la pulsin. Desde este punto de vista, la condicin humana es miseria para San Agustn e indignidad para Pascal. Slo el pensamiento, puede decirse el significante, permite al hombre escapar a su condicin, afirma Pascal. Uno recuerda, en efecto, el ligero balanceo que evoca el espritu de la frase de Pascal: El hombre no es sino un junco (frente al viento, podramos agregar), el ms dbil de la naturaleza, pero es un junco pensante 230. Un junco que se pliega, pero no se rompe. Recordamos tambin, seguramente, al humilde junco confrontado al orgulloso roble. El rbol se sostiene; el junco se pliega. Pero el viento hace que... etc., etc. 231 El Nombre- del- Padre en tanto significante Si, guiado por la mano de Lacan, se sigue a San Agustn y Pascal, el Nombre- del- Padre aparece como habiendo sido inventado para poner en evidencia, a travs suyo, la dignidad del significante. Cuando Lacan, por ejemplo, habla de eso extrao que es el signifiable en tanto es elevado a la funcin de significante, no quiere decir que el signifiable en cuestin es entonces elevado a la dignidad del significante? Funcin y dignidad armonizan, estn en consonancia. Es esta la consonancia en cuestin en el segundo acto del drama de Claudel titulado El Padre humillado, en el cual la herona lleva el dulce nombre de Pensamiento. El Padre

222 223

Lacan J., Position de linconscient , crits, op. cit., p. 849. Lacan J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, op. cit., p. 557. 224 Ibid., p. 557. 225 Lacan J., Discours aux catholiques , Paradoxes de Lacan, Seuil, Paris, 2005, p.38. 226 Saint Augustin, Les Confessions, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 1998, p. 1009. 227 Ibid., p. 1008. 228 Ibid., p. 1008. 229 Pascal, Penses, op. cit., p. 160. 230 Ibid., p. 181. 231 La Fontaine, Le Chne et le Roseau , Fables, Le Livre de Poche, p. 85-86.

240

Humillado, este significante cado, no es sino una manera de sealar la incisin, la fisura, la herida por la que el Nombre- del- Padre es afectado en su posicin de significante. Efectivamente, no hay Padre sin significante. Lacan lo subraya simultneamente en su texto Lo simblico, lo imaginario y lo real : el Nombre- del- Padre crea la funcin del padre 232 y en el Seminario III: Antes que hubiera Nombre- del- Padre, no haba Padre 233 . Se ha producido, entonces, un cambio en el abordaje de Lacan del Nombre- del- Padre. Cuando era uno, el Nombre- del- Padre tena algo pesado. Se volvi liviano desde que se multiplic. El Nombre- del- Padre, al fin de cuentas, es algo liviano , dice Lacan en su Seminario sobre el sinthome 234. El caso Stephen Dedalus Cuando Lacan evoca el agujero que provoca en el Otro esta exclusin del Nombre- del- Padre que provoca su forclusin, el rechazo no recae sobre la persona del padre, sino sobre el significante del Nombre- del- Padre. Lacan se refiere al sinthome de Joyce Joyce the Artist en los siguientes trminos: Permanece enraizado en su padre al mismo tiempo que reniega de l 235. El trmino renegacin es fuerte. El rechazo del que se trata apunta al lazo de pertenencia del elemento al conjunto : NP // A. Despus de la ruptura del lazo entre el Nombre- del Padre como significante y el Otro en tanto lugar del significante, el sinthome, al que se refiere Lacan a propsito de Joyce, escribe la paradoja que consiste en estar ligado a algo con lo cual se ha roto el lazo. Lacan indica que hay, en Ulises, para Stephen Dedalus, un padre en algn lado. Este padre no es el suyo, Simon Dedalus, sino Leopold Bloom. Jacques Aubert dirigi la atencin a una especie de encuentro fallido que muestra, en el caso de Stephen Dedalus, el fracaso del significante del Padre, en cuanto a cumplir su funcin de significante. Bloom invita a Stephen, que no sabe dnde dormir, a ir a su casa. Stephen rehusa la invitacin: Fue la propuesta de asilo aceptada? Rpidamente, inexplicablemente, con amabilidad, con agradecimiento, fue rechazada. 236 Esta evocacin de una tal evitacin, de tal elusin, de una tal huda, tiene una resonancia beckettiana. Lacn comenta as este rechazo: A Bloom, un padre que se busca un hijo, Stephen opone un muy poco para m. Despus del padre que tuve, ya tuve bastante. No ms padre 237. Del significante Padre, Stephen no quiere ms. La consecuencia: all donde San Agustn, en relacin a la metfora del Padre, encuentra la fe, Stephen Dedalus la pierde. Cuando Stephen tiene dieciseis aos, su amigo Cranly lo fuerza, lo persigue, lo acorrala. Si ha perdido el amor de Dios, al menos puede sujetarse al amor de la madre! Ya que, argumenta Cranly, lo que la madre siente cuando lleva al nio en su cuerpo, eso al menos es real 238. Es la carne de su carne. Se reencuentra aqu lo que funda el lazo a la madre, lo que Lacan llama, en su Discurso a los catlicos, una carnalidad manifiesta. Los demonios de la carne atormentan a Stephen. Joyce, en este punto, se refiere precisamente a San Agustn y a Pascal. Stephen est pegoteado en la concupiscencia de la carne. Ese es su infierno. Era sta la tarea de los demonios:

232 233

Lacan J., Le symbolique, limaginaire et le rel , Paradoxes de Lacan, Seuil, Paris, 2005, p. 55. Lacan J., Le Sminaire Livre III Les psychoses, Seuil, Paris, 1981, p. 344. 234 Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII Le sinthome, op. cit., p. 121. 235 Ibid., p. 70. 236 Joyce J., Ulysse, Nouvelle traduction sous la direction de Jacques Aubert, Gallimard, Paris, 2004, p. 862. 237 Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII Le sinthome, op. cit., p. 69. 238 Joyce J., Portrait de lartiste en jeune homme, Gallimard, Paris, 1992, Folio, n 2432, p. 347.

241

dispersar sus pensamientos, obnubilar su conciencia, obsesionarlo ante la carne vil y corrompida.. 239 En el final de Retrato del artista en su juventud, Cranly incita a Stephen a renegar de su fe, y, siendo catlico convertirse al protestantismo. Philippe Sollers gusta citar lo que Stephen le retruca: qu clase de alivio sera repudiar un absurdo lgico y coherente para abrazar otro, ilgico e incoherente?. 240 En suma, para Sthephen, la religin del Nombredel- Padre es un absurdo. No queda, entonces, confa a Cranly, ms que este compromiso, expresarse libremente por su arte. 241 Sus armas, subraya Lacan, son: el silencio, el exilio y la astucia 242. Desde all se trata, para Stephen Dedalus, de hacer de forma que el agujero del Otro se haga sinthome bajo la forma de la carne sonora y equvoca del significante. Esto conduce a Joyce a un uso particular del significante en Ulises y en Finnegans Wake. La articulacin del lugar y el lazo se vuelve el blanco de su rebelin y de su irona. El arte del artista que Joyce es, constituye una forma de suplir la ausencia de lazo que hay entre el Nombre- del Padre como significante y el Otro en tanto lugar del significante. Pierre Naveau Traduccin: Lidia Kujman

239 240

Ibid., p. 210. Ibid., p. 349. 241 Ibid., p. 353. 242 Ibid., p. 353.

242

P como...
Padre, no ves...
Tenemos ciegos, tuertos, bizcos, de mirada torcida, de los que ven de lejos, de los que ven de cerca o distinto, o confusos, o dbiles o infatigables. Todo ello es una imagen fiel de nuestro entendimiento, pero no se conocen vistas falsas.(1). Voltaire es un hombre de espritu . Si no hay vistas falseadas, es que en realidad el estado natural del hombre es tomar, durante toda su vida, unas cosas por otras (*). Otro punto de vista es el del escritor Imre Kertsz, quien toma como ejemplo a los dirigentes del partido comunista hngaro. Llamndolos los estropeados de la lengua por haber hecho un mal uso del lenguaje (2), ya sea por su utilizacin en lugares comunes separados de los hechos reales, ya sea por su promocin al rango de consenso. Est claro que tenemos ojos para no ver, odos para no escuchar, una conciencia para engaarse. La responsabilidad en el uso de la palabra conduce al analista a hacer caso de lo que hay de inasimilable en el lenguaje, a hacer caso de un poco de real. La imposible asimilacin es la prueba, la nica prueba sin ninguna duda, de que el inconsciente no es totalizable por el sentido. De lado del sujeto, hay una extraccin del objeto y del lado del Otro, una barra. El analizante hace la experiencia de que el inconsciente no est reglamentado, insabido que se inventa antes bien que lo que se disciplina(**), hiancia entre percepcin y consciencia, un saber que no es a priori, instante de una apertura tan rpidamente vuelta a cerrar que hay que atraparlo a tiempo. Cul es la diferencia que hay entre el resto y la escoria? Lacan responda en 1964: El resto es fecundo, la escoria es un resto que se extingue (3). La escoria, para Lacan en esos aos, eran los analistas mismos, los estropeados del inconsciente que haban hecho del descubrimiento de Freud un mal uso; han buscado, deca, seguridades en las teoras que se ejercen en el sentido de una teraputica ortopdica, conformizante, a los fines de la happiness(4)(***). Es un error que toma por unitario el fenmeno de la conciencia . La objetividad psicolgica reposa sobre esta ensoacin comn. Cuando el hbito ha sido tomado, se puede razonar de una forma equivocada durante toda la vida. El psicoanlisis es invencin y subversin del sujeto. Por ejemplo, estaremos de acuerdo en afirmar que un hombre que tiene el sentimiento de tener un cuerpo no se tome por un caballo, es un punto de vista que procede de un espritu sensato. Sin embargo, he recibido a alguien que estaba tan libre y desatado de lazos como un caballo sin marca, sin apero . Ha concludo su anlisis, despus de haber encontrado en la lengua que hilaba algo con que fabricarse un broche, a falta , por defecto, del punto de basta de la metfora, la del Nombre del Padre. Se hizo tatuar Maverick lhypoman , el hombre caballo, es un nombre propio para su uso. Hizo de un sin marca una marca propia sobre el cuerpo; de un sin familia, una historia que ha podido reunir, ordenar. He aqu que ha puesto en pie la dignidad ruinosa de su padre, hacindose l mismo un caballero, insignia de su invencin: el hombre caballo. Fue su manera de componer el nombre del padre y de restablecer en su sitio esa pieza esencial, cada del juego de la ascendencia noble de su madre; una manera de advertir la suerte de que la partida no habia sido jugada todava. Las cartas pueden redistribuirse, deca l. Hay que contar con eso que l llamaba la palabra superflua. Trabaja como

243

vigilante en un liceo. Se ha servido del psicoanlisis como de un par de anteojos, ste le ha rectificado su punto de vista, muy mejorado desde que le ha permitido acceder a lo real y que el psicoanlisis le favorece un lazo no segregativo. El psicoanlisis responde a diversas paradojas, o a un problema como es el siguiente: cmo un espritu lcido puede razonar falsamente sobre cosas importantes? Por cul rareza este hombre que recibo desde hace poco ha llegado a concluir, a la edad de siete aos y con toda certidumbre, que la felicidad no estaba hecha para l? Es un buen ejemplo de un espritu lcido pero falso. Comprende que no hay otra felicidad que la del falo y se desva, volviendo a cerrar el acceso a la posible empresa de sus sueos. Desde entonces es un genio cuya omnipotencia es la de ver gigantes donde otros no ven sino molinos. El psicoanlisis acepta que los genios puedan tener un espritu falso sobre principios que han recibido sin examen. El analista no se embaraz, libre de persuadirlo de volver a examinar de nuevo el uso del principio de organizacin flica del mito de Edipo. Lo que es certidumbre permanece forcludo. Lo que est deshecho no puede ser rehecho por la operacin de la castracin. La llave no debe buscarse en el modo de empleo del Edipo, sino en esa agudeza que Lacan nos ofrece pluralizando los Nombres del Padre. Un apretn de manos no es una promesa flica, pero es un aliento a chapucear un principio organizador propio para cada uno. Esta agudeza se dirige a aquellos que no tienen un Edipo listo para usar, y para aquellos que han terminado por saber que el Edipo es un sueo de Freud, el sueo de salvar al padre. Padre, no ves que ardo? (5). Cuando, a la hora del peligro pulsional, el Padre (Dios) es invocado por el sujeto de la experiencia analtica, del mismo modo que el grito hace surgir el silencio en la palabra, la invocacin revela, no solamente la falla de la metfora paterna, sino la hiancia causal del viviente. El sujeto se hace responsable de aquello de lo que consiente decir, callndose. La funcin lmite del Nombre del Padre es la experiencia de una orientacin hacia lo real. Freud nos ha contado ese sueo punzante de un padre desgraciado que est en el habitacin cercana a aqulla donde reposa su hijo muerto, para encontrar un descanso, y que es alertado, despertado por alguna cosa, la cada de un cirio que est a punto de incendiar el lecho donde descansa el cuerpo del nio. Ms que precipitarse a la habitacin que arde, el padre suea que su hijo le dice en un tono de reproche: Padre, no ves que ardo?. Al principio de ese sueo, como de todo sueo, est el deseo de dormir. El sueo me asegura como conciencia que, en el fondo, todo va a arreglarse, que no es ms que un sueo. Freud no interpreta de otra manera ese sueo clausurado, cerrado, inanalizable. Qu es lo que despierta? Otra realidad, en espera, responde Lacan en su comentario (6). Ella est en ese ruidito, en ese rumor, el knock out, golpe llevado sobre lo real, punto de irradiacin, fuego, fiebre , que instaura una fractura, una esquicia entre lo que se muestra, el reproche que la muerte de un ser querido deja siempre tras de s, los lamentos de una prdida flica, una falta simblica, los remordimientos de un encuentro fallido, y lo que es inasimilable, la hiancia de la causa, la Causa de la fiebre, propone Lacan. La funcin de la tuche, de lo real como encuentro fallido, se presenta de entrada bajo la forma del traumatismo. Su aspecto de forzamiento se nos muestra en nuestros das en las cadenas televisivas y toma para aqul que le interesa, un valor de seduccin, de apremio, de rapto, incluso de reclutamiento. Es una fuerza de violacin disfrazada de principio de implicacin voluntaria, donde el espectador es enrolado por fuerza o engao, como ocurre con los soldados. Lacan expresaba su opinin en 1974 (7) sobre todas esas cosas horribles y devoradoras, diciendo que no haba que hacer de ello un drama, ya que la televisin, todas 244

esas cosas que nos ocupan no eran sino una reviviscencia de la religin, y que no haba mayor monstruo devorador. Mi respuesta a todo esto, deca, es que el hombre siempre ha sabido adaptarse al mal, y a darse una razn. Quien cabalga tan tarde en la noche y en el viento? Es el padre con su nio() En el poema de Goethe se ve a un padre huyendo a caballo por el campo, abrazando bajo su abrigo a su nio, al que el Rey de Aulnes se esfuerza por seducir y al que finalmente arranca de su padre. Michel Tournier toma prestado de Goethe el ttulo Le Roi des Aulnes y hace del hroe de su novela, Tiffauges, anarquista cado en la trampa del fascismo, el Ogro reclutador de Kaltenborn, nombre de una antigua fortaleza teutnica donde fueron seleccionados y formados los alumnos, los Jungmannen llamados a convertirse en la flor y nata del III Reich. Escribe su versin del traumatismo de la guerra como de un nuevo modelo de sexualidad no genital y muestra la afinidad profunda, escandalosa que une la guerra y el nio, el trastocamiento de lo que l llama la phorie(****) por la inversin maligna(8): los jvenes alemanes sirviendo de carne de can. El padre no es ms invocado en una perspectiva tica. Qu padre podra an hoy hacer ese sueo importante? El padre, hoy, es acusado; el nio mismo ha terminado por hacer escuchar en los tribunales que la metfora paterna no reabsorbe totalmente el mal. El psicoanlisis se ocupa de la causa del padre, en tanto que hay efectos reales del lenguaje que entorpecen las funciones del sujeto. Esto exige del anlisis que ste sea invencin y no repeticin de una decepcin, para que sirva para que un sujeto se fabrique este punto de encuentro entre el lenguaje y lo real; es decir, el buen uso de un sntoma. No hay otra va para mantener su espritu despierto. Jacques Alain Millar, en sus lecciones sobre La Angustia, mostraba que Lacan en los ltimos momentos de su Seminario dibujaba una nueva figura del padre. Un padre que sabra que el objeto a es irreductible al smbolo, que no sera un engaado de la metfora paterna, que no creera que ella pueda cumplir un simbolizacin integral, y que sabra, al contrario, atribuir el deseo al objeto a como su causa. Ese podra muy bien ser el analista, (9) propona . Marie-Hlne Roch 1. Voltaire, Dictionnaire philosophique, edicin de Alain Pons, Gallimard, 1994,p 248 2. Kertsz, I. Un otro, Acte Sud, 1999 3. Lacan J, El Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis, Edd. Seuil 1973, p. 122 4. Lacan J, ibid, p.122 5. Freud S, La Interpretacin de los Sueos, Sueo del nio muerto que arde, Puf, 1976, p.433 6. Lacan J, opus cit, libro XI, p.66 7. Lacan J, Magazine littraire, numro 428, fbrero 2004 8. Tournier M, Le Roi des Aulnes, Gallimard, Paris, 1971 9. Miller J-A, La Cause freudienne, Navarin editor, nmero 59, p.90 Notas de la traduccin: *prend des vessies pour des lanternes: tomar las vejigas por linternas,. expresin que se usa para indicar que se toma una cosa por otra. **mise au pas: literalmente, hacer entrar en lnea, ponerlo en fila, marcar el paso. 245

***happiness: en ingls en el original. ****Phorie: posicin relativa de los ejes visuales de los dos ojos durante el reposo fisiolgico.Definicin extrada de MILLODOT, Michel. Diccionario de la Ciencia de la Visin. Terminologa franco-inglesa (Instituto y Centro de Optometria, 1980) Traduccin: Mnica Mara Unterberger

246

Pase 1
Del lado del barroco La teora del pase formulada por J. Lacan parte de un cuestionamiento del Edipo, del oscurecimiento y la coagulacin que produce en la prctica del psicoanlisis la defensa del Padre ideal, del Padre muerto 243. Desde esta perspectiva es un nuevo procedimiento para evaluar la formacin de los analistas, del pase del analizante a analista y la conformacin del deseo del analista. Para lograr esto, indica al jurado del pase 244 evaluar la ideologa edpica presente en el final de anlisis a partir de: -1- En lo simblico: la crtica del mito edpico. -2- En lo imaginario: rectificar la formacin de los analistas en las sociedades de psicoanalistas, por la funcin que atribuyen al padre Ideal, por hacerse conforme a este ideal del padre. -3- En lo real: el ascenso de un mundo organizado sobre todas las formas de segregacin, correlativo a la universalizacin del sujeto procedente de la ciencia. Este planteo sobre el pase, traer muchas controversias, entre otras cosas porque se diferencia del deseo de S. Freud como analista que apuntaba a sostener con el Edipo al padre ideal. Frente a esto, Lacan formaliza el mito bajo el significante del Nombre del Padre, y responde con un deseo del analista que se inscribira en la frase barroca: el padre, es posible arreglrselas sin l a condicin de haberse servido de l. Actualmente, la incidencia de la enseanza de J.Lacan lleva tambin a la pregunta sobre cul es la presencia del deseo de Lacan en el examen del pase 245. En este sentido, en el seminario XX reconoce la pertinencia de quienes dicen que su discurso participa del barroco 246. A partir de esto, F. Regnault califica dicho deseo como elptico subrayando su eleccin de la metfora kepleriana: de la elipse donde en un punto est el foco y en el simtrico no hay nada, como una eleccin tica, una marca de estilo 247. Al respecto, J.-A. Miller hablando del tema afirma que se debe introducir la expresin y la pregunta por el mismo para que el uso de sus significantes no tenga el resultado de una cierta identificacin con l, y que esto constituya un obstculo. De esta manera, pensando que el deseo de Lacan puede ocupar uno de los focos de la elipse, no ser lo mismo que ocupe el foco solar o el foco vaco, si es el motor de nuestra errancia, o el Nombre del Padre como agujero. Entonces, extendiendo esta frmula, la estructura del deseo del analista se hace algo opaco, de uno por uno, que ilustra como se ha
Lacan, J.: Proposicin del 9 de Octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, texto definitivo, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Ed. Manantial, Bs.As., 1987, pp. 723. 244 Laurent, E.: Hay un fin de anlisis para los nios, Coleccin Diva, Bs. As., 1999, pg. 34 245 Miller, J.A.: El deseo de Lacan, coleccin Diva N 10, Bs.As., 1999. 246 Lacan, J.: Del Barroco, Seminario XX, An, 1972-73, Ed. Paids, Bs.As., 1991, pp. 127-141 247 Regnault, F.: Rasgos de genio, en Conoce usted a Lacan?, Ed. Paids, Bs.As., 1995, pp.195-205.
243

247

franqueado la neurosis particular a la posicin del analista. Y en su configuracin participan, por un lado, las razones que cada sujeto tiene en su decisin por el psicoanlisis y la incidencia del deseo de Lacan en la misma, y, por otro, sita en cada analista lo que le cost conformar su deseo al deseo del analista, y cul sera el grado de divergencia con el deseo de Lacan. Adems, esto reafirmara que en el final se establece una relacin particular al psicoanlisis, organizada desde un modo-de-gozar y un estilo de vida. En forma ms general, la referencia al barroco ser fundamental en su enseanza para pensar el parltre y la sexualidad, la relacin entre el Nombre del Padre y el goce femenino. Y para situar al psicoanlisis con respecto a la ciencia y la religin. En este sentido, por la vertiente religiosa, el arte barroco tiene su raz en la doctrina catlica del pecado original. Surge con la Contrarreforma en respuesta a los cuestionamientos luteranos, y refleja el saber hacer que tiene la Iglesia, advertida de lo determinante de lo escpico sobre el sujeto, en relacin a que por un lado est el orden del goce y, por otro, el orden de la verdad, y que ambos pueden y deben convivir, pero no deben mezclarse. En una operacin, donde se logra que la verdad deje tranquilo al goce 248. Por esto, luego de comprobar en las iglesias de Roma lo obsceno de ese arte de la exhibicin de cuerpos, Lacan lo define como una regulacin del alma por la escopia corporal. Agregando que el mismo es una parodia del cristianismo, que ha inscripto por un lado la pasin de un cuerpo que sufre y, por otro, ha inventado un Dios que es quien goza. Para trazar un binario en el cual de un lado est la ley del lenguaje, la funcin del Padre que prohbe, adscribindole la prdida de goce, la del guardin del sentido sexual y del goce flico; y por otro, un ms all del mismo, un goce suplementario, femenino. De lo que se desprende que, mientras Freud se detiene en el nombre del padre retenido en una lgica que preserva un universal donde vale el para todos x, para Lacan, el final de anlisis es un recorrido que perfora la metfora paterna hasta el deseo de la madre y el goce suplementario de la mujer que excede toda medida, y que pertenece a un conjunto lgicamente inconsistente que llama no-todo. Por el lado de la ciencia, el barroco muestra cmo el sujeto fue afectado en toda su representacin imaginaria a partir del momento en que una posicin simblica cambi para l. Al respecto, E. Laurent comenta que en el momento en que se puso a punto el sujeto de la ciencia, el arte con la anamorfosis, produca a travs de los efectos pticos una reinscripcin del cuerpo sobre los paisajes imaginarios, reinstalando las nuevas bodas del cuerpo y del espacio que la ciencia haba roto 249. En este sentido, el cuadro de Holbein: Los Embajadores es una metfora de la cura analtica y del pase, en tanto muestra en principio cmo el neurtico trata de elegir su propio punto de vista para que no se le aparezca la calavera mortuoria de la anamorfosis. Cuestin a la que arriba en la salida, y que puede teorizarse de diferentes modos segn se formule el final en relacin a la muerte, a la verdad, y/o al goce, pero donde en cualquier caso la invencin del final -y/o la creacin ex - nihilo que Lacan propone- no se sostiene tan solo en el Nombre-del-Padre, sino que se situara ms del lado de los filsofos taostas, que declaraban que el vaco est en el comienzo 250.
Miller, J.A.: Tres conferencias brasileas sobre el sntoma, en El sntoma charlatn, Ed. Paids, Bs.As., 1998, pp. 13-53. 249 Laurent, E.: Hay un fin de anlisis para los nios, op. cit., pp. 93-95. 250 Regnault, F.: Ex Nihilo. Rev. Freudiana, n32, agosto-octubre. Barcelona, Ed. Paids, 2001. Pgs.73-82.
248

248

Desde el punto de vista de la retrica, el barroco produce tropos de oposicin: irona, antifrasis, sarcasmos, etc.: se dice con el tono lo opuesto a lo que se dice con las palabras. El mismo funciona como oxmoron, como corte asemntico que produce y sostiene todo tipo de discursos semnticos, como la variable introducida en el discurso de la supuesta identidad. En esto es la contingencia que vuelve a lo necesario 251. Asimismo, se puede concebir una matriz de un lenguaje pasional entre la pulsin y la definicin del yo como aparato retrico252, siguiendo la homologa que hace Lacan en La instancia de la letra... entre mecanismos de defensa del Yo y los tropos y figuras de la retrica, donde menciona entre ellas a la perfrasis, la elipsis, la suspensin, la anticipacin, la digresin y la irona 253. En mi caso particular, en los testimonios como AE, pude siguiendo estos aspectos describir un arco temporal del sujeto que iba de la perfrasis a la irona. De las prohibiciones, convenciones y usos del lenguaje de la neurosis -ordenada desde los nombres del padre frente a un real sin ley-, hasta alcanzar a travs del bien decir, otros modos discursivos para las combinatorias fantasmticas. Especficamente, la perfrasis que consiste en utilizar una frase para decir lo que podra expresarse con una palabra ilustraba de este modo las muchas vueltas del sujeto, el poner palabras de ms; para amortiguar la relacin del enunciado con la enunciacin, como tentativa de completud del sentido. La otra figura, la irona, sin salir de los efectos del lenguaje denota un vector cuyo horizonte es el Otro barrado: el S(A). La misma, lejos de la burla, interesa en tanto una enunciacin irnica quiere ser aquella donde se dice lo que hay que decir, pero no se tiene con eso la relacin que tienen los dems. A esto lo vinculara con la mencin que hace Freud de la perfrasis en Ttem y Tab, para describir el fenmeno en que algunas culturas, como parte de los tabes nominales ligados a la tragedia mtica, usan esta figura en lugar de pronunciar el nombre propio254. Con lo cual, si se parte de la misma como un medio de designar socialmente una persona o un objeto por otra cosa que su nombre -como era el caso del sujeto quien se reconoca slo en un seudnimo-, se llegara a la irona como el modo que permite la aproximacin a una comunidad, an cuando siempre persiste la inadecuacin del sujeto a dicha comunidad lingstica. De este modo se hizo efectiva una inscripcin donde se sabe: el punto al que uno se identifica al grupo, el S1 que permite tener un pi en el Otro, pero, que tambin se tiene un pi en el fantasma. Asimismo, si el mito freudiano del padre se inscribe en el traumatismo y en la repeticin255, y en trminos de las frmulas de la sexuacin garantiza el Todo, la perfrasis sera un modo retrico de situarse del lado masculino y con la creencia tonta de que las mujeres constituyen una clase, al modo de los hombres.
Garca, G.L.: El oxmoron, en Psicoanlisis dicho de otra manera, Ed. Pre-Textos, Espaa, 1983, pp. 149-159. 252 Garca, G.L.: El curso de las Pasiones. Curso de enero de 1999 en el Centro Descartes (publicacin interna). 253 Lacan, J.: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Bs. As., 1988, pg. 501. 254 Freud, S. Ttem y Tab. Obras Completas. Tomo II. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. Pg. 1753. 255 Miller, J.A.: Religin, Psicoanlisis. La lgica del Gran Hombre, en Freudiana 41, Ed. Paids, Barcelona, 2004, pp. 7-35.
251

249

Al respecto, el tratamiento del nombre propio tiene en la cura un valor fundamental, donde el nombre -que marca y anuda el cuerpo-, era el signo de las imposiciones, los desafos, el sin lmites de la madre, y como se encarnaba en su persona el duelo de sta por un gran amor del pasado. Formas en que se estableca la conexin entre la identificacin flica, con el Nombre del Padre y el deseo del Otro materno, cuya castracin era taponada por este circuito. Y que en la experiencia analtica ser conducido a su inconsistencia, abriendo la posibilidad de autorizarse en el discurso del analista. Cuestin, para la que fue necesario saber que el supery no es fruto de la interdiccin del Padre, sino que se trata de la voz de la surmoiti -forma en que Lacan describe el supery femenino para el hombre y para la mujer-, el imperativo mortfero, que es mortfero para quien rechaza enfrentar la originalidad de la posicin femenina, para aqul que negara el origen de un decir femenino especfico donde hay incidencia -directa- del Otro. Y que pudo finalmente hacerse incompleta, inconsistente, indemostrable, indecidible 256. As, se llega a conformar y corregir el deseo del analista desde el sesgo de los modos de respuesta al canto de las sirenas. Encontrando cmo responder sin intentar completar, sin procurar una satisfaccin, y/o al modo de Ulises atado al semblante flico. Arribando a la posicin de un deseo de no-accin opuesto al mundo de lo til, que posibilita la maniobra para empujar al Otro a decidir por s mismo. Para concluir, la prohibicin de Freud es una figura trgica, sustituda por Lacan por lo real como lo imposible. Con lo cual el pase solo tiene el carcter de lo posible y contingente. En este sentido, la neurosis como falta de irona sera creer excesivamente en lo que arrastra el significante, tomrselo en serio en vez de jugar con l 257. Con lo cual el prescindir a condicin de servirse de correspondera en este caso a cmo en el tratamiento de lo real, se puede arribar a ser serio y cmico, irnico y radical. De esta manera, el estilo del final se acercara a lo moque-hroique o moque-pique, que consistira en hacer una irrisin de la epopeya, una irrisin de lo heroico, en tanto el hroe que soporta la epopeya analtica se evacua al final como el desecho de su acto. Es as como el objeto a tiene este carcter, carcter de revelacin de todo lo que moviliza una vida, pulsiones, emociones, sentimientos que al trmino del recorrido siguiendo este estilo, se expresa como que: slo es eso, o todo gira alrededor de nada ms que eso. Guillermo A. Belaga

256 257

Laurent, E.: Posiciones femeninas del ser, Ed. Tres Haches, Bs.As., 1999. Miller, J.A.: Religin, Psicoanlisis. La lgica del Gran Hombre, op. cit.

250

Pase 2
Pase y Nombre del Padre Abordar este binomio en cuatro puntos: 1. El pase designa el momento del pasaje de analizante a analista que se produce al trmino de la experiencia analtica. El analista es aprehendido desde aqu, no a partir de su prctica o de un cierto nmero de criterios que lo garantizaran, sino como el producto de su cura: es un analizado. El procedimiento del pase hace de este analizado el objeto de su investigacin, que se anima por la cuestin de saber qu es un analista. Y esto como destaca Eric Laurent en el comentario que hace del texto Proposition doctobre a diferencia del modelo institucional tradicional que dejaba de lado esta cuestin que se eluda. Frente a esta cuestin, este modelo propona una respuesta : Freud lo saba (lo que es un analista) y eso ha sido transmitido. Lo saba en tanto que fundador y padre muerto, de donde se origina la identificacin de los hijos de la horda 258. Y, en efecto, cuando el saber proviene del padre muerto, est l mismo sepultado, no se interroga ms. El lugar y sitio de la experiencia viva es ocupado entonces por las normas, los estndares, los criterios de habilitacin que se supone que darn cuenta de la conformidad de la copia al modelo embalsamado. Es en este punto, prosigue Eric Laurent, que Lacan instala una interrogacin. El vaca la tumba y considera que es vano buscar la definicin de analista a partir del procedimiento institucional y de sus diversas prescripciones... , recentra la cuestin sobre el anlisis de formacin como experiencia, en toda su diversidad y su heterogeneidad, instala, en el lugar del rasgo identificatorio, el vaco de la definicin de analista. El procedimiento del pase parte de aqu: el Analista no existe, slo existen, uno por uno, los analistas 259 . Todava hace falta que la institucin que acoge esta singularidad la admita, responda a una prctica viviente del psicoanlisis . 2. En su teora de Turn 260, Jacques-Alain Miller propone lo que l llama su teora de la Escuela. En una Escuela, dice, todo es de orden analtico, y es gracias a esta condicin que es interesante. El presenta esta proposicin como un axioma y, tambin, como una verdad de la experiencia. Si todo en la Escuela es de orden analtico, es porque procede del deseo del analista, que es el deseo de separar al sujeto de los significantes amo que lo colectivizan, de aislar la diferencia absoluta, de cernir su soledad subjetiva y, tambin, el objeto plus de goce que se sotiene en este vaco y a la vez lo colma 261.

E. Laurent, La formation du psychanalyste et lthique de la psychanalyse , Qui sont vos psychanalystes ?, Paris, Seuil, 2002, p.448. 259 Ibid., pp. 448-449. 260 J.-A. Miller, Thorie de Turin sur le sujet de lEcole , Aperus du Congrs de lAMP Buenos-Aires, juillet 2000, collection rue Huysmans, 2001. 261 Ibid., p. 66.

258

251

Entonces, la Escuela descolectiviza porque procede del deseo del analista. Permanece el hecho de que es, sin embargo, una formacin colectiva, por cuanto se trata de una comunidad. Lo que es una paradoja. Si pueden anudarse soledad subjetiva y comunidad, y solo lo pueden de modo paradjico, es en razn del modo de lgica colectiva puesto en marcha en la Escuela. Para permitir este anudamiento, para hacer lugar en el colectivo a enunciaciones diferentes, esta lgica no puede provenir de lo universal, de lo que vale lo mismo para todo x . Por el contrario, debe funcionar ms all del Edipo, segn el modelo del conjunto lgicamente inconsistente que se presenta bajo la forma de una serie a la que le falta una ley de formacin 262 es decir, como una suma de soledades, cada una excepcional e incomparable con las otras. De igual manera, el nico enunciado capaz de colectivizar a la Escuela es, paradjicamente, aquel que la afirma ser no - toda 263. 3. A contrario, si el colectivo responde a la lgica de lo universal, se agrupa, de una manera quasi religiosa, alrededor de lo que yo llamara una lgica del anonimato ya no se habla ms a nombre propio sino en nombre del colectivo-. Puede suceder en esta lgica, inclusive, que se haga equivaler este borramiento a la cima de la desidentificacin, aquella que finalmente permitira juntarse en comunidad. Quien se excepta es llamado al orden porque pone en peligro a la comunidad. Sin embargo, el borramiento de lo que sera una enunciacin personal respecto del discurso convenido y autorizado no es el signo de una desidentificacin sino que indica, por el contrario, la pertenencia a la comunidad de la que se viste una suerte de uniforme. Cada uno se ordena, entonces, segn la clase de los borrados, de los todos parejamente borrados que mantienen el mismo discurso que se remite al padre muerto, por supuesto, y cuya herencia se transmite. Esta pertenencia trae consigo, sin duda, algunas ventajas nada despreciables: uno se hace entonces parte de la familia, no est solo ; y si se es un buen alumno, se cosecha el amor. Pero, a qu precio ? Yo dira que este borramiento es uno de los nombres del culto que se puede profesar a la castracin. Y lo que se deja ver bajo la mscara de la castracin se expone en torno al goce bajo las especies del sacrificio y la mortificacin. Lo que, por otra parte, tiene por efecto colocar al saber en el museo, ya que nada, en este caso, debe moverse. El padre mismo no puede despertar. La experiencia de una Escuela, en el sentido de Lacan, es diferente. No es ms fcil. Aqu no es cuestin de confundirse en el colectivo o en el anonimato. Uno acta en nombre propio, uno por uno, lo que implica, evidentemente, ms riesgos. 4. El analista se autoriza (entonces) de s mismo . En su Note italienne 264, Lacan hace de este aforismo el principio del pase. Y, como recalca Eric Laurent, este aforismo condensa el postulado segn el cual el analista es el producto de la experiencia analtica llevada a su trmino 265. Lo que supone la tumba vaca del padre muerto y reabierta la cuestin de saber qu es un analista. La Escuela proviene de esta cuestin. Es en esta medida, me parece, que Jacques-Alain Miller desarrolla en su teora de Turn la tesis segn la cual la Escuela, puesto que responde
262 263

Ibid., p.67. Ibid., p. 68. 264 J. Lacan Note italienne , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 307. 265 E.. Laurent, op cit., p. 449.

252

al conjunto lgicamente inconsistente, no es otra que un sujeto, un sujeto barrado, un nuevo sujeto supuesto saber, un efecto de significacin producido por las determinaciones simblicas planteadas en su acta de fundacin. Pero, a semejanza de la operacin de Lacan respecto de Freud que ha introducido una diferencia entre la causa del deseo de Freud y la causa freudiana, que ha logificado el deseo de Freud para separarlo de su particularidad, desenraizarlo del fantasma paterno y extraer la forma del llamado deseo del analista 266 , esta Escuela-sujeto es a interpretar. En cuanto al analista, aquel que se autoriza de s mismo no est sin fe ni ley en la medida en que elige ser parte de la Escuela, la subjetiva y la adopta como un significante ideal a condicin de repetir para l mismo y a su manera la interpretacin de Lacan 267, y bajo pena de consagrarse de manera sacrificial a perennizar un saber. Lo que a su vez hace, como seala Jacques-Alain Miller, la paradoja de la Escuela y su apuesta que supone que una comnidad es posible entre sujetos que saben sobre la naturaleza de los semblantes, en los que el Ideal, el mismo para todos, es una causa para cada uno experimentada a nivel de su soledad subjetiva, como una eleccin subjetiva propia, una eleccin alienante, incluso forzada, y que implica una prdida 268 Monique Kusnierek Traduccin : Marita Hamann

266 267

J. -A. Miller, op cit, p. 66. Op cit., p. 68. 268 Op cit, p. 64.

253

Pase 3
Padre y pase pueden articularse o desarticularse a partir de la transferencia. En el pase, se juega el devenir de la funcin paterna. Ir ms all del padre a condicin de servirse de l son dos principios formulados por Lacan en 1976 ( Le sinthome, p136). El primer principio condiciona al segundo. El binario ir ms all de l, servirse de l se inscribe en la temporalidad de una cura verificada por el pase . Participa, en este carcter, de la formacin del analista. Estos dos principios coinciden, en efecto, con dos momentos conclusivos del fin de anlisis, dos momentos distintos, separados por un intervalo temporal. Estos lmites son, por un lado el levantamiento de la equivocacion del Sujeto supuesto Saber y por otro, la extraccin del objeto a, objeto caido fuera del campo del Otro. El futuro del padre se juega dentro de este espacio de tiempo lgico. Liquidar la liquidacin Cual es este lapso sino el tiempo requerido para elucidar la transferencia?. El trmino resolucin, aqu elegido, vuelve obsoleta toda esperanza de liquidacin, tan cara a los posfreudianos. En matemtica, resolver es encontrar la solucin, que es lo contrario de la disolucin. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis (p 240), Lacan cuestiona el trmino impreciso de liquidacin: Si la transferencia es la puesta en acto del inconsciente, quiere eso decir que la transferencia podra ser liquidada del inconsciente? No tenemos ms inconsciente despus de un anlisis? O es el Sujeto supuesto Saber el que debera ser liquidado como tal? En verdad, Lacan evoca el trmino liquidacin para , en el Prefacio a la edicion inglesea del Seminario XI (Autres crits, p 572), pero debe entendrselo de una manera muy restringida, expuesta en el Libro XI, : si el trmino liquidacin tiene un sentido, no es otro que el de la liquidacin permanente del enganio por el que la transferencia tiende a ejercerse en el sentido de cierre del inconsciente. Se trata entonces de liquidar la transferencia cierre, avatar del Sujeto supuesto Saber que no est destinado a una liquidacin, en el sentido de erradicacin sin resto. En El acto psicoanalitico, el 24 de enero de 1968, est especificado que la ilusion de la equivocacion aparece cuando el acto analtico reduce finalmente el Sujeto supuesto Saber a la funcin de objeto a. No hay entonces liquidacin del Sujeto supuesto Saber, sino su reduccin al resto que enmascaraba, pequeo a, imposible de liquidar. El objeto extrado es el resto indigesto del banquete transferencial en el que el analizante ha comido su dasein. Pero qu hay de la comida totmica? La equivocacin del Sujeto supuesto Saber El tiempo de la desuposicin no anula el saber supuesto. Es el sujeto concernido en la suposicin el que es destitudo. La suposicin de saber perdura, verdadera invitacin al saber que se desplaza entonces hacia otros lugares de elaboracin: Escuelas, instituciones, 254

pase. Pero la suposicin respecto del saber funciona como un empuje a la invencin, no ms como un empuje al desciframiento. El famoso scilicet de Lacan significa esto: el deseo de saber de un saber a inventar por el analizado luego del pase toma el relevo del amor al saber que apunta a un saber en espera, alojado en el Otro, y motor de un amor de transferencia en el que se verifica, ms bien, un no quiero saber nada propio de la resistencia transferencial. Hay atravesamiento del horror al saber que el amor al saber enmascaraba. Tal es el franqueamiento obtenido a partir de una ganancia de saber sobre el lmite del saber. Cesa en este instante la apuesta al Nombre-del-Padre como garanta de un saber universal sobre el goce. El inconsciente no es ms una cadena significante, una fbrica de sentido, es un agujero en el sentido a partir del que se interroga otro goce, llamado femenino. El deseo del analista permite al analizante la desuposicin, produciendo la mxima separacin entre la gran I del Ideal y el a de la causa, de modo que los ideales identificatorios, de los que Freud destac su lazo al padre, cesan de recubrir el real que causa el deseo. Se puede entonces decir que la transferencia no es sin resto. Cuando cae la idealizacin del analista, cuando se desvanece la equivocacion, cuando emerge un ms all del Edipo y de los lmites de la funcin paterna, la transferencia no desaparece. Se ha vaciado, simplemente del espejismo del Sujeto supuesto Saber, se ha sustrado al imperio de los sentidos, a la influencia del padre, a la medida de la metfora paterna. La revelacin de la equivocacion implica el levantamiento del espejismo ligado al Nombre- del- Padre, pero la operacin no permite, sin embargo ir radicalmente ms all de ste. No se trata de declararse no- incauto para finalizar. Por ms incurable que sea, el resto de la transferencia debe ser tratado al fin del anlisis, sin lo cual no tardara en resucitar el padre, no tan muerto como se dice. El desprendimiento del objeto Este segundo tiempo de desprendimiento del objeto del campo del Otro vuelve efectivo el primero de la eqivocacion por un efecto de retroaccion. Este desprendimiento permite una nueva relacin al saber, al goce y al padre. Los AE de la AMP han mostrado hasta qu punto el acto no apunta tanto , in fine, a oponerse a la transferencia por la desuposicin, sino a hacer caer el plus- de- gozar fuera del lugar donde el sujeto lo haba alojado, en el campo del Otro. Entonces, como lo muestra Lacan en El acto analitico, resumen (Autres crits, p 375), es a partir del desprendimiento del objeto finalmente reducido a una pura consistencia lgica, que el acto analtico se vuelve posible para aqul que cesa de ser analizante. Puede entonces autorizarse a hacerse semblante de ese objeto para otro. En el momento de asestarle la estocada no se autoriza ms del padre, sino de s mismo y de algunos otros. stos, materializados en el jurado del pase, son tanto ms necesarios como garanta cuanto que no hay ms padre que juzgue. Los algunos otros no sabran funcionar como pares sobre el fondo del padre muerto . En el dispositivo del pase, estn ms prximos al comit de tica sobre el fondo de la inexistencia del Otro. Deben juzgar el efecto del acto analtico sobre el pasante y apostar sobre su capacidad de asumir este acto. No es el acto analtico una solucin a lo incurable de la transferencia, ms que una disolucin total de la misma? Esta etapa se verifica en el pase y el objeto a es la bisagra trmino preciso de Lacan referido a la puerta, al umbral y al franqueamiento. Pero el objeto a no es bisagra sino a condicin de hacerle experimentar una extraccin por la cual se 255

constata la inconsistencia del Otro. Su extraccin del Otro se obtiene reduciendo al mximo la cadena significante hasta el punto de emergencia del significante solo (S1). Este trmino conclusivo indica en ltimo termino el goce traumtico del significante sobre el cuerpo y la ausencia de articulacin posible con otro significante. Esto interrumpe el efecto de cadena que haca consistir al Otro simblico S1- S2. Por esta razn, el significante solo S1 designa el lugar en el que el Otro no responde ms, quiebre equivalente a lo que Lacan llama el significante de la falta en el Otro(S(A/)). Estos dos restos imborrables (S1, a) son los verdaderos estigmas de la inexistencia del Otro. Forman la alquimia de la tinta con la que escribir las letras de goce que permiten al parletre un saber hacer ah con lo incurable. Estas letras designan al sntoma conclusivo o sinthome, como el resultado del anlisis . El sinthome es asi concebido como trazado de una escritura necesaria para bordear el goce en lo que tiene de ms real. El sntoma tiene entonces un doble valor, literal y litoral. Adems, en 1975-76, Lacan muestra que el sntoma tiene tambin la funcin de anudamiento del Nombre- delPadre o del Edipo. Ambos anudan real, simblico e imaginario de la misma forma. A partir de aqu, sntoma puede decirse sinthome. Esta ecuacin borromeana entre sinthome y Nombre- del- Padre conduce a Lacan a plantear que el padre es un sntoma (Le Sinthome, p 19). La equivalencia topolgica del padre y el sntoma, o sinthome, tiene otra consecuencia: la de su posible sustitucin por una infinita variedad de sinthomes. El Nombre- del Padre, en efecto, no es ms slo un significante, cesa entonces de tener un valor Uno. Lacan puede entonces proponer una versin pluralizada de los nombres del padre. La funcin del padre sufre una mutacin: el Nombre- del- Padre como significante condensaba y reuna bajo la bandera del Uno, mientras que el sinthome equivalente al padre anuda lo que hace irreductiblemente tres, RSI, y an cuatro si se agrega el mismo sinthome a la serie. El padre no rene ms en tanto significante y agente de la metfora, anuda en tanto que sinthome. Conclusin Gracias al sntoma devenido sinthome, un ser parlante se sirve del padre como de un anudamiento topolgico. Al final del anlisis, el analizante se identifica al sinthome con un posible efecto de nominacin, que es la ltima definicin lacaniana del pase. Se trata de apropiarse del sntoma residual, de identificarse a la parte incurable del ser de goce, Soy como soy, deca Jacques- Alain Miller, y de saber servirse de l como lazo. Ahora puede el analizado ir ms all del Nombre- del- Padre y de sus efectos de metfora y de sentido, porque ha obtenido un uso borromeano del padre, es decir sinthomtico. Lacan hace de l signo de un anlisis exitoso (Le Sinthome, p 136). Es al sntoma que permite ir ms all del padre, al que Lacan eleva a la dignidad del sinthome. La solucin de la transferencia es determinante. El levantamiento de la equivocacion abre a la necesidad de ir ms all del padre. Esto slo ser efectivo si el desprendimiento del objeto permite apres- coup un uso indito del Nombre- del- Padre. El sntoma se anuda por definicin al momento mismo en que la transferencia se desanuda por terminacion Tal es la apuesta del pase. Patrick Monribot Traduccin: Lidia Kujman

256

Pase 4
En el discurso del analista es el propio objeto el que viene al lugar del agente. Es en tanto idntico al objeto a es decir, a eso que se presenta al sujeto como la causa de deseo que el analista se ofrece como punto de mira....por los rastros del deseo de saber.(1) Hacer semblante del objeto a crea la posibilidad de que surja el deseo de saber, a partir de la puesta en acto de lo que Freud denomin asociacin libre, y, por lo tanto, hacer valer la transferencia como posibilidad de construir un saber en el lugar de la verdad para un sujeto. Esta verdad difiere de la que se produce por el Discurso del Amo. Por el hecho de renunciar a su goce y por privar al esclavo de la posibilidad de disponer de su cuerpo, el amo termina dejndole el goce. Es este goce el que el amo exige que le sea devuelto, por la va del plus-de-gozar que no podr nunca llegar a ser causa del deseo, porque, para el amo, la verdad est reprimida. Reprimida por el goce en tanto producto y por no querer saber nada de sus fantasas mortferas(2), que se sostienen por debajo de la barrera del goce: aqu la articulacin del fantasma queda imposiblitada. En otras palabras, no se puede saber nada respecto de la divisin del sujeto, porque el discurso del amo excluye el fantasma(3). Mientras que para el Amo el saber queda excluido, porque slo se interesa en que eso marche, en el Discurso del Analista se verifica que el saber se inscribe en el lugar de la verdad, dando cuenta de la presencia en acto de un deseo de saber. Este giro del discurso tiene como soporte lo que puede escribirse del Nombre del Padre, estableciendo un campo de saber que se puede interrogar en funcin de la verdad. Posibilidad que se desprende del hecho de que slo hay sentido si el Nombre del Padre se inscribi, produciendo lo que llamamos significacin flica.(4) Esta inscripcin posibilita hacer del objeto a causa de deseo. Importa aqu recordar la trayectoria de este concepto, Nombre del Padre, en la enseanza de Lacan. En la metfora paterna, primer intento de Lacan de formalizar el Edipo, puede apreciarse su esfuerzo para hacer pasar el padre del mito a la estructura. A tal fin l construy, a partir de los complejos familiares, una estructura en la que padre y madre se ubican como significantes: el padre es un nombre; la madre, un deseo. El Nombre del Padre es el que articula la interdiccin del incesto con la castracin, promoviendo al falo como respuesta al deseo de la madre. En otras palabras, en la metfora paterna se articulan deseo y ley. Sin embargo, esa operacin no contempla los destinos del goce includo en el deseo de la madre. Slo delimita la funcin paterna como la que provee un sentido al goce que parasita al sujeto. La metfora deja de lado el resto irreductible de la simbolizacin del Nombre del Padre, resto que Lacan llamar ms adelante objeto a. Es el objeto a el que cuestiona la eficacia nominante del Nombre del Padre, porque l el objeto se resiste a la nominacin. Se constata, entonces, que el Nombre del Padre, como metfora, no localiza el deseo del sujeto.

257

Este lmite inaugura un segundo momento en la enseanza de Lacan en lo que concierne al Nombre del Padre. Es el momento de la construccin del Grafo del Deseo, en el que la falla del Nombre del Padre para nombrar el objeto a se designa por el matema S(A/ ): falta el significante que podra nombrar el deseo del sujeto. La operacin S(A/ ) se limita a decir que el Padre se hace soporte de la barra en el Otro y apunta a la brecha en la que habita el goce, ese resto objeto a. La libido tiene ah, por lo tanto, un punto imposible de representar, un punto que el Padre nunca podr nombrar. Pero un lmite, por serlo, abre a la vez a un paso en ms: ms all del Padre, ms all del Edipo. Pero atencin: este paso no implica que el psicoanlisis pueda obviar el Nombre del Padre. Sin esta referencia, el psicoanlisis sera un delirio. Este paso en ms, ms all del Edipo, consiste en un padre que aun cuando no consiga simbolizar todo el goce, merece este nombre en tanto sea capaz de dar una versin del objeto a. En otras palabras, se trata de que pueda orientar su deseo en direccin a un objeto a como causa. Un padre que no se identifica a una causa esto es importantesino que se establece en el encuentro con lo que lo causa. Se trata de un padre perversamente orientado, que hace de una mujer un objeto a en tanto causa de su deseo. Es decir, un padre que no retrocede ante lo imposible del goce. Lacan lo define as: un padre capaz de afrontar el goce de una mujer. Ante este goce imposible, mtico, global, la versin del padre es la que orienta al sujeto a recortar el objeto a en el campo del Otro, para hacer de l causa de su deseo. Fabin Naparstek, en su segundo testimonio,(5) explicita este pasaje: La versin del padre -diferente en cada caso- es la que posibilita poner en relacin lo autstico del sntoma con un partenaire singular. Ya no se trata de la creencia de que cualquiera es posible y tampoco su contracara, donde todo sera inaccesible. Se trata de una versin viva de cmo arreglrselas con el Otro sexo. Se ve que aqu tenemos una referencia a un goce limitado. Como dice J. Lacan es el padre del aperitivo[v] (a-pre; el objeto a y el padre), de un goce ajustado a un pequeo plus . Esta ltima elaboracin de Lacan abri a la posibilidad de la pluralizacin de los Nombres del Padre. El Nombre del padre pasa a ser un significante amo, S1, una forma de enlace, un cuarto nudo que sostiene la articulacin de lo Real, Simblico, Imaginario. El universal del padre el de la horda, de la tradicin queda del lado de la religin, mientras que el significante del Nombre del Padre es el que va a responder por la inscripcin singular del sujeto en el Otro, tanto en lo que respecta al significante como a nivel del goce. El Discurso del Analista lo demuestra. El objeto a como semblante slo funciona si un sujeto ha sido marcado por la inscripcin del Nombre del Padre. Es solamente as que est en condiciones de producir un nombre que -heredado del padre- tiene que conquistar para hacerlo su nombre propio. Este nombre propio nos dir algo del modo de gozar de un sujeto, sealando la singularidad de su relacin con el objeto a y posibilitando la construccin de un saber que pueda ser interrogado en el lugar de la verdad. Un nombre, por ltimo, que dice acerca de cmo sucedi la inscripcin del Nombre del Padre para un sujeto. Es as que se puede leer, en el matema del Discurso del Analista, la flecha que partiendo del S1 apunta al objeto, reafirmndolo como causa de deseo y abriendo un espacio para que se pueda all saber hacer con el sntoma. El dispositivo del Pase se propone verificar cmo se produjo esta inscripcin para cada uno. No es suficiente la construccin del fantasma, pero su atravesamiento puede 258

producir consecuencias: un punto, una marca que a partir de la reinscripcin del Nombre del Padre sostiene la lgica del trayecto constituido por la trama significante de la escena del fantasma fundamental. Matriz primaria, nudo de ficcin, a partir de la cual se despliega el imaginario del sujeto. Se trata de un punto de bscula que parte de la revitalizacin del nombre propio para funcionar, a partir de entonces, como una marca (6) cuya operacin se soporta del deseo del analista. En otras palabras: el atravesamiento slo ser posible si lo que permaneci todo el tiempo obstruyendo el camino un i (a) construido paradojalmente con la misma materia de lo que va a funcionar como punto de bscula pueda modificar su funcin. All donde el sujeto se serva de un trayecto marcado por las identificaciones que lo constituan en un ser en el mundo (yo soy as!) sucede un pasaje que lo lleva ms all del plano de las identificaciones. Momento fundamental en el que las palabras no dan cuenta de lo que se atraviesa y que abre, definitivamente, un espacio nuevo en el que una nueva topologa comanda: el objeto a no es ya un simple producto de la mortificacin significante, sino la presencia del goce vivo (7), causa de deseo. Ya no alimenta ms el ncleo del sntoma con la proliferacin de significaciones, permitiendo entonces llevar al sntoma al lmite a partir del cual l retorna con efectos de creacin (8), liberando lo que puede llamarse, siguiendo a Lacan, un goce posible, un goce orientado por la versin del padre. La ltima enseanza de Lacan, en tanto sostiene este pasaje ms all del Edipo afirmando la pluralizacin de los nombres del padre, refuerza la orientacin hacia un final de anlisis con sus vicisitudes y sus singularidades que pueden transmitirse, pero jams ser estandarizadas en la vertiente de una tradicin. Celso Renn Lima Traduccin: Cecilia Gasbarro Notas bibliogrficas (1) Lacan, J. El envs del psicoanlisis. Seminario XVII. Pg.99. (2) Id, pag. 101 (3) Id. (4) Miller, J. A. PICES DTACHES. Sptima sesin del curso. 19-1-05 El Nombre del Padre es ese S1 que permite fabricar sentido con el goce(...) el Nombre del Padre, en efecto, es un S1, es decir que a ayuda a tornar legibles los asuntos, a tornar legible el goce. (5) Naparstek, F. Sitio de la AMP. Biblioteca del Pase. www.wapol.org (6) Lacan, J. Seminario IX La identificacin. Clase del 20-12-61. El nombre comn parece concernir al objeto en la medida en el que, con l, hay un sentido. Si algo es un nombre propio, es en la medida en que no es el sentido del objeto el que lleva con l, sino algo del orden de una marca aplicada, de alguna sobre el objeto, superpuesta a l (...) Digo que no puede haber definicin de nombre propio si no en la medida en que percibimos la relacin de la emisin nominante con algo que, en su naturaleza radical, es del orden de la letra (...) Lo que hace (de imagen) es algo del orden de este rasgo unario en la medida en que funciona como distintivo y puede, para la ocasin, ejercer el papel de marca. (7) Miller, J.A. Silet. Jorge Zahar, Ed. Rio de Janeiro, 2005. Pg.264. 259

(8) Lacan, J. De nos antcedents. crits, Pg.66. Ed.du Seuil, Paris, 1966.

260

Peor
El problema de lo peor en psicoanlisis Peor, pire en francs [NT], es un comparativo o un superlativo (lo peor) que evoca, con discreta fascinacin, lo que no sera bueno que pasara. Imaginrselo, esperrselo, ir hacia lo peor es tener, a partir del mundo, una perspectiva sobre lo inmundo. Es la puesta en juego de una orientacin negativa, acentuada por el punto de partida del mal al que uno es indefectiblemente reenviado, incluso sin decirlo. De esta forma, lo peor reenva tanto a lo que suplementa como a lo que se rompera si empeorara. En francs, ese imperio (empire) inducido puede tambin hacer asonancia con el padre (pre). Existi una vez el Padre Peor, dominico belga, Premio Nobel de la Paz en 1958 por su accin en favor de las personas desplazadas. Padre e imperio, peor y desplazamiento, he aqu trminos de los que hemos adelantado un agrupamiento a modo de introduccin. En el Seminario XIX de Lacan (1971-1972), an indito, extraamente titulado ... a lo peor ( ... au pire), emerge de lo peor el Uno que hay ( Hay lo Uno) en tanto que distinto del Uno que es, justo ah donde los analistas pueden embrollarse si se confunden con l. Suspirar (soupirer) por lo Uno les hace creer que lo son (lo Uno), un error fatal para la localizacin de su sitio. Despus vienen las dos conocidas citas de 1973 (en Televisin, publicado en 1974). Primero, a propsito de la psicoterapia que, cualquiera que sea, no alcanza, no que no ejerza algn bien, sino que nos retrotrae a lo peor (1). A continuacin, en la bella y clebre conclusin con forma de envo en la que, tras haber planteado que la interpretacin debe estar preparada para satisfacer al intrprete, Lacan pone de relieve el movimiento de lo que perdura de prdida pura a lo que no apuesta ms que del padre a lo peor (2). Este desplazamiento se produce desde el padre, desde el Nombre-del-Padre, del que se dir que tambin se puede pasar a condicin de servirse de l (3) (13 de abril de 1976) Es justamente lo que se hace. El acento est puesto sobre lo peor, pero sirvindose del padre para lanzar el misil de una apuesta al que se mantiene vinculado como base de lanzamiento. Hacia lo peor pues, con un hilo atado a la pata, presente en el mismo nombre-de-lo-peor, y eso sobre un fondo de prdida pura y dura. No hay pues que olvidar ni omitir lo peor en los planes porque si eso ocurre, entonces l, intempestivo, espantoso, os lo recuerda como algo de lo que huir o a lo que tener respeto para no ahogarse, elemento de una apuesta en la que l testimonia de la orientacin hacia un real ms all del padre, pero no sin l. 2. En ... ou pire, Lacan usa mucho la alternativa del estilo de Charybde y Scilla, siendo la otra eleccin la relacin sexual que no existe, es decir lo real al que el sujeto se enfrenta. La eleccin se propone entre dos males, uno peor que el otro. La apuesta de Lacan es la de no poner el honor en ... empeorarse (4) tal y como l dice que intenta hacer y como seala expresamente en la pgina siguiente de la edicin de los Otros Escritos. La tentacin de aquellos que se empeoran es hacerlo a partir del Uno. Eleccin forzada en la que no se sabra evitar lo peor. Qu decir? Sino plantear que, para escapar al abismo de lo real del sexo, de lo no simbolizable, de lo imposible de decir, para regularlo, para aprovisionarlo, no nos podemos contentar con elegir el Uno del dominio, del condicionamiento o del adiestramiento, sin tener en cuenta lo que el sujeto ha producido, por ser sujeto, como sntoma. Recprocamente, no hay sntoma sin que lo peor le est includo, no-todo e 261

imposible de reabsorber , un peor que impide considerar que pueda haber padre como solucin..., sin lo peor. Hace falta, eso s, demostrarlo en la experiencia analtica. Lo peor, el padre y, ahora, el sntoma: es este ltimo el que viene, en el abordaje que hace el ltimo Lacan, a resolver, a plantear, al localizarlo, al vincularlo, el problema de lo peor en psicoanlisis. 3. Si se elige afrontar la cuestin por el lado de la psicoterapia, en qu arrastra sta a lo peor, a pesar del bien que pueda dispensar? Por el desconocimiento del sntoma como invencin propia del sujeto que instaura un lmite al goce. Y el sujeto, como falta-de-goce, efecto de lenguaje, no sabra entonces recibir del Otro su modalidad de hacer con el goce al cual l est expuesto. A travs de todas las reducciones semnticas que se enfrenta en la experiencia analtica, el tope sobre el nudo opaco le permite, si acepta consentir a ello, apoyarse para encontrar un espacio, limitado, para el deseo al que finalmente se reduce. Por eso mismo, la relacin con el sntoma se encuentra modificada. No se trata ya de suprimirlo, de erradicarlo, de identificarlo como un trastorno a reparar, de un disfuncionamiento, sino de reencontrarlo. Es el til mayor del sujeto en su relacin con el goce, el espacio de debate permanente o de juego contenido en el que se despliega el espacio de lo vivible, ms all de todo automatismo. Se privilegia lo que tiene de eleccin, presente tanto en el dolor como en el placer, con sus lmites. Es crucial, en consecuencia, no desconocer las variaciones de uso del sntoma, por s mismo susceptible de mostrar su vertiente teraputica. Apuntar a su curacin, incluso por los medios psico, es decir segn la perspectiva del bien, de la salud, de la norma, universalmente instituidos sobre bases llamadas evidentes, expulsar de su campo la toma en consideracin de un peor indisolublemente ligado, sin embargo, a la promocin del padre de esa manera sugerida. 4. Qu son el bien, la salud y la norma as promovidas? Lo que las caracteriza es la imposibilidad de definirlas de manera estable para un sujeto. Suponen un especie de huida hacia delante, un siempre ms fcilmente previsible. Y la disposicin del padre, universalmente instituido para hacer el bien sin mal, es la matriz de todos los totalitarismos modernos, pblicamente experimentados de la manera extensa a lo largo del siglo pasado. Lacan nos recuerda que los peores dictadores no han querido sino el bien de sus pueblos, justo ah donde uno identifica a todos, a cualquier precio, segn la idea que ellos se hacen. Pasa lo mismo en las coerciones ms particulares. La estructura del sntoma, su singularidad extrable en el caso por caso, es lo que se opone a ese destino. A partir del sntoma se demuestra que no sabramos menospreciar su contradiccin inherente, su heterogeneidad crucial, su irreductibilidad al Uno, sin los ineliminables suplementos de su cortejo. Perjuicios pesados conlleva, como contrapartida, una ceguera a ese respecto, ceguera que florece en lo que habra que llamar la visin idlica contempornea que especula acerca de una curacin del no hay relacin sexual. El sntoma no es sino eso que lo trata, lo sobrepasa, le da un lugar, es su sustituto, aunque no suponga una mutacin de lo real como tal. Hay sitio para hacerse a la idea de no quejarse ms sin que eso sea a mayor gloria de Dios, de su pasado funesto (5) como de su futuro poco prometedor, sino el del retorno a lo peor. Ese retorno es el de lo real, al que se expulsa por la puerta y vuelve por la ventana. Ese es el peor al que incesantemente es devuelto aquel que quiera terapeutizar lo psquico (6), omitiendo que no hay ms psquico que lo sintomticamente transmitido y, por eso mismo, abordable. En la experiencia analtica, tenemos no slo el tratamiento sino tambin al analista que no tiene que evitar lo peor sino ocupando su lugar para ejercer su manejo.

262

Estas consideraciones sobre el padre, lo peor y el sntoma aclaran en qu ste ltimo es la nica va de solucin. Es posible hacer poltica de lo peor con el psicoanlisis a condicin de que pase por el sntoma y no se ignora aquella idealizndose (despolitizndose). En la apertura del Seminario XX An, Lacan hace ver que la frmula de la cortesa os lo ruego es el reverso menos carioso de os lo empeoro. Cuando se reza una oracin, demanda de amor puro, lo peor no est excluido ni conjurado, si la vertiente pacificante del sntoma Dios-padre etreo obstruye en demasa las humedades sepultadas en el fondo de las criptas. Aunque sean las catacumbas del Vaticano! Jean-Pierre Klotz Traduccin: Jess Ambel (1) 90 (2) (3) 136 (4) (5) (6) Lacan, J. Televisin, en Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977, p. Ibidem, p. 135 Lacan, J., Le Sminaire Livre XXIII Le Sinthome. ditions du Seuil, Paris, 2005, p. Lacan, J., ... ou pire, en Autres crits, Editions du Seuil, Pars, 2001, p. 547 Lacan, J., Televisin, op. cit., p. 120 Lacan, J., Clinique psychanalytique, Ornicar? N 9, Lyse, Pars, abril 1977, p. 14

[NT]. Existe una expresin francesa en mettant les choses au pire cuya traduccin al castellano es en el peor de los casos. La reproducimos porque ah aparece el sintagma au pire que puede resultar til al lector.

263

Pre-version
Tauglich En el captulo VII de Anlisis Terminable e Interminable, Freud se interroga por el advenimiento de nuevos analistas. La primera respuesta es que la aptitud de analista que se adquiere en el propio anlisis es condicin necesaria pero no suficiente. Esa aptitud se alcanza slo en un tiempo posterior al anlisis. Puede haber habido anlisis y sin embargo no va de suyo que alguien adquiera esa aptitud. Desde ese momento, sabe ser un desperdicio. Es lo que el anlisis ha debido al menos hacerle sentir. Si ello no le lleva al entusiasmo, bien puede haber habido anlisis, pero analista ni por asomo,nos dice Lacan. (1) Ese tiempo posterior, que es donde se decide en efecto, el advenimiento o no, de un nuevo analista, implica la re composicin espontnea de las alteraciones del Yo, que slo es posible por una afectacin de los mecanismos de defensa en tanto crea un estado indito en la economa libidinal. Esta creacin original efecto del anlisis, no refiere a ninguna dimensin teraputica como el mismo Freud se encarga de aclararlo. Los mecanismos de defensa son respuestas esteriotipadas por fijacin en el ncleo del Yo, el Ello. Respuestas ante el peligro del encuentro con la castracin, y que a su vez conllevan una modalidad de satisfaccin. J. A. Miller en su curso Sntoma y Fantasma y en su Marginalia de Miln los fundamenta en tanto fantasma. Su no afectacin tiene por consecuencia que alguien, ocupando profesionalmente el lugar de analista, dirija las curas haciendo un ejercicio de poder desde sus mecanismos de defensa, y tenga una posicin de hostilidad y partidismo en la comunidad analtica,segn Freud Por este motivo, la habilitacion estatal del titulo de psicoanalista es anti-freudiana Debemos pues diferenciar los mecanismos de defensa como fantasma, de mtodos de defensa que dan cuenta del tipo clnico, de la defensa tal como es formulada en el ltimo prrafo del punto C de la Addenda de Inhibicin, Sntoma y Angustia, Esta es anterior y fundante de las instancias psquicas,por eso solo puede ser afectada a partir de los objetos voz y mirada. Por otra parte, en las diferentes traducciones de la obra de Freud se nombra la palabra aptitud, tanto para la pregunta que Freud se formula, como para la respuesta que se da. Dnde adquirira la aptitud ideal ?, el perodo posterior al anlisis puede (o no) otorgar al analizado aptitud de analista. Sin embargo, en el original alemn, Freud utiliza dos palabras distintas. La primer palabra es eignung, sustantivo, que se traduce como idoneidad, talento, dotes; la segunda, tauglich, adjetivo, que se traduce como capaz o hbil, remite al que- hacer,a la pragmatica. La aptitud-eignung se adquiere en el propio anlisis; la aptitud-tauglich en el perodo posterior.

264

Esta diferencia da todo su lugar al problema de la fijacin y el lugar del analista, en el texto Consejos al Mdico sobre el Tratamiento Psicoanaltico.Estas fijaciones son el soporte de las respuestas estereotipadas llamadas mecanismos de defensa. II El padre muerto, devela la impotencia. El proto-padre hace presente el padre gozador. Las dos vertientes de Ttem y Tab. En el primero, los varones rehuyen de las mujeres gracias al sentimiento inconsciente de culpabilidad, en el segundo son expulsados o feminizados Sabemos que Freud le confiesa a Kardiner: Tengo muchas cosas que me descalifican como gran analista. Una de ellas es que soy mucho el padre (2) Este padre no es con el que se encuentra en 1904 frente a la Acrpolis, con la llamada escisin de la personalidad, aunque intente explicar el ir ms all del padre en la lnea de los que fracasan al triunfar . Ir ms all del padre, es su osada intromisin con la creacin del Psicoanlisis, tal como se lo revela en esa carta-regalo de cumpleaostestimonio, a Romain Rolland. Esta experiencia de carcter alucinatorio conmueve la Realidad Psquica como aquello que anuda, solo que si estos dos (simblico e imaginario) se anudan de a tres con lo real, el Nombre del Padre no es ms que un semblante. Por el contrario, si sin l todo se deshace, es el sntoma del nudo fallado (3) Esa experiencia en Atenas, implica, adems, una desestabilizacin de la respuesta estereotipada de los mecanismos de defensa, y de cmo se restituye el sentido bajo la modalidad de la argumentacin terica de la rivalidad de acuerdo a los complejos como dira el mismo Freud en Consejos al Mdico.Sacrificando la verdad al servicio del principio de placer. Restituye al padre interdictor.Se trata aqu de restituir el sentido mediante lo que J.A. Miller ha llamado lo religioso en el Psicoanlisis, el Dios del significante(4). La argumentacin del episodio en Atenas es quizs el momento mas pattico de salvar al padre de la religin como significante amo, porque se revela como este S1 es un producto y no fundante. Es lo que Lacan supo leer, y por eso llamo a la Realidad Psiquica el anudamiento freudiano. Sacrificio en oposicin al Tao del Psicoanalista que a partir del VacoIntermedio permite que alguien pueda circular en lo que retorn para l (5). La contingencia que implica el modelo de la funcin articula, como lo subraya el mismo Laurent, la pere-versin y la variacin de la verdad; y en su uso de goce conjuga el significante en su aspecto de letra y de goce (6).Este vacio-medio, es el que considero que se presentifica en la obra Seis personajes en busca de un autor, no solo entre los actores y el pblico, sino que ms radicalmente, en el fundamento mismo de la obra de Pirandello . Vaco entre personajes y autor, y entre actores y personajes. J.C.Milner descubre una tesis de F.Regnault respecto a esta obra llamndola personajes de una obra que no puede existir mas, son el imposible del teatro(7) En tanto que el hijo dice no al sacrificio, no hay tragedia, tal como en el Edipo de Sfocles. Por otra parte, debemos recordar la diferencia con la versin homrica, que no es sacrificial. Movimiento que marca el pasaje en la antigua Grecia de una cultura de la vergenza a una de la culpabilidad, y la herencia de las deudas comerciales y morales que pasan de padre a hijo, hasta que se establece el derecho Profano. 265

El Freud que toma la ultima versin de Edipo, es el que inventa el Psicoanlisis en la misma poca que surge la arquitectura moderna, la msica atonal, la pintura no figurativa y el positivismo lgico, como tambin el que es confrontado por Otto Weininger a partir de su texto Sexo y carcter: Texto anti-feminista y anti -semita que es tomado por el fascismo italiano como modelo para combatir lo judo- degenerado - feminizante. Mientras que el Psicoanlisis no se aparta seriamente del modo de pensar patriarcal, Weininger parte de la comprobacin angustiada de que en la poca moderna la feminizacin de la cultura triunfa y mina los valores masculinos(8),que el fascismo se va a ocupar de reestablecer. III Tenemos en Lacan dos modalidades del rechazo a la castracin en la civilizacin. Una, atinente a la formulacin del discurso capitalista, como desmentida. La otra, posterior, correspondiente a su ultima enseanza, como forclusin del Nombre del Padre y su retorno en lo real como ley de hierro. Este Nombre del Padre no refiere al Interdictor freudiano de su primera poca. No es el atinente a la formulacin obsesiva de la religin del Padre.. Como dice J.C.Maleval, quizs podramos disponer aqu del concepto de fallo de un anudamiento borromeano, pero haciendo esta aclaracin no se encontrar ningn obstculo para mantener la forclusion del Nombre del Padre como estructura de la Psicosis, aunque su concepcin resulte renovada(9) Se trata del Padre-Sintoma, el que hace de una mujer causa del deseo(10). Este Padre, est desencadenado de la versin freudiana . Pre-version que articula goce y deseo. Es el Padre como nombrante, como existencia y sus consecuencias. Marca la diferencia entre creer en y creer ah-creer alli.Hombre deseante,sin ambages,incauto del enigma. El Padre modelo de la funcin, deseante, nombrando, hace posible un goce acotado(a-peritivo) y una versin de cmo arreglrselas con el Otro sexo, hace funcionar la Funcin abriendo al Otro(11).Es necesario que cualquiera pueda hacer excepcin para que la Funcin de excepcin se convierta en modelo. Abrir al Otro, es lo opuesto a pretender nombrar el ser como ideologia totalitaria Es necesario que los personajes de Pirandello no encuentren autor y que no se cierre la hiancia entre personaje y actor. De lo contrario se produce el triunfo absoluto de la religin de los hijos sacrificados bajo una norma: Tragedia. Dnde se revela precisamente en este punto el impasse de Freud, pese a sus advertencias respecto al advenimiento de nuevos analistas en Anlisis terminable e interminable?: en su texto posterior Esquema del psicoanlisis ,llamara al analista nuevo superyo. Del padre a lo peor. A diferencia de esto J.A.Miller propone en lo que llama la era post-paternal, como la va de su escapada(12), el cada uno particularizado por la va propia. El Pase , segn Miller en Marginalia de Milan, implica verificar ese estado original del sujeto,lo que llamar la Aptitud-Tauglich .La funcin de los analistas implica sostener esa dimensin incauta del querer decir del sntoma, de creer en el, como funcin social de la escucha(17),en un mundo orientado por la religin de hierro de los objetos plus de goce y sus complementarias religiones blandas teraputicas.

266

Estas ltimas pueden presentarse acordes con la transparencia-evaluadora del Ideal de los derechos humanos, cuando en verdad buscan transformar al Psicoanalisis en un gadget del Panptico Universal. No son incautos. Colaborarn con las nuevas tragedias. Osvaldo Delgado Referencias bibliogrficas: 1. Lacan J. Nota Italiana (Indito) 2. Freud S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. AE Tomo XII. 3. Kandiner A. Mi anlisis con Freud. Ed. Cuadernos de J Moritz. 4. Miller J.A. Conferencia (Indito) 5. Miller J.A. Revista Freudiana no 40. Ed. Escuela Europea de Psicoanlisis. 6. Laurent E. Sntoma y Nominacin. Ed. Diva. 7. Idem. 8. Milner J.C. Elucidation. Ed. Atuel-Anafora 9. Casullo N. La Remocin de lo Moderno. Viena del 900. Ed. Nueva Visin. 10. Lacan J.-R S I (inedito) 11. Maleval J.C. La Forclusion del Nombre del Padre. Ed. Paidos. 11. Aramburu J. El deseo del analista. Ed. Tres Haches. 12. Miller J.A. Revista Freudiana 41. Ed. Escuela Europea de Psicoanlisis. 13. Miller J.A. Conferencia (indita)

267

Perversin
Establecer la correlacin Perversin y Nombre del Padre pone al psicoanlisis ante la obligacin de diferenciarse tanto de la religin dominada por el significante del Nombre del Padre como de la perversin que lleva en s algo del deshonor. Cul es la razn por la que Lacan, en su ltima enseanza, forja el trmino de padreversin descomponiendo el de perversin ? El mismo da varias respuestas a esta pregunta en su seminario Le sinthome, y tres de ellas retuvieron nuestra atencin. Para comenzar, perversin no quiere decir ms que versin hacia el padre; sintticamente, que el padre es un sntoma o un snthoma, como ustedes quieran. 269 Luego: la versin hacia el padre es la sancin del hecho de que Freud haga que todo se sostenga a partir de la funcin del padre. () el amor que uno puede calificar de eterno se dirige al padre, al nombre de aquel que es el portador de la castracin. 270 Y finalmente () continuando a Freud, toda sexualidad humana es perversa. Jams logr concebir dicha sexualidad como otra cosa que perversa 271 En su seminario R.S.I. 272 Lacan testimonia con el nudo borromeo la pluralidad de Nombres del Padre que son lo simblico, lo imaginario y lo real. Esos Nombres del Padre sirven para nombrar algo, es porque se trata de gozar que se cree en ello 273 agrega Lacan, puntuando que en mayor o en menor medida el goce concierne al falo. En suma, con estas respuestas, ya se pueden entrever las coordenadas del problema. Se trata de inventar con el snthoma un tipo de sntoma que resista, de tal manera que del padre, pero tambin de la perversin se pueda prescindir pero a condicin de servirse de l . Con el snthoma se trata de obtener de un anlisis un resultado diferente que el de una cuasi religin del inconsciente sostenida por una creencia perversa en el fantasma. Cmo desembocar al trmino de una cura analtica en un sntoma tal que no sea desmentido por lo real y alimentado continuamente por lo simblico o velado por lo imaginario? Es una cuestin crucial para el psicoanlisis y Lacan responde a ella por medio de lo que denomina snthoma. Para hacer resaltar la dimensin de real del sntoma, lo real de su goce, Lacan sita su interrogacin al nivel mismo de aquello que se nombra de lo innombrable. Recurre, entonces, al Nombre del Padre como nombrando un agujero, un nombre del padre que, si se remite a Dios, es Dios quien no tiene ser pero que ex siste a partir de un agujero y no de una falta. La invencin del snthoma evita dar ser al padre, evitando as la cada en el culto del padre o en la idolatra de la perversin. El perverso, tal como lo dice Lacan en su seminario De un Otro al otro , es un servidor de Dios, da al Csar lo que es del Csar. Para ello el perverso ubica con precisin el instante donde se separan el cuerpo y su goce, de manera tal de devolver al Otro lo que l cree que ha perdido. Esta especie de devocin al Otro, queriendo a la vez usurpar lo que ste ha perdido para restiturselo, condena al perverso a
269 270

Lacan J. Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Seuil, 2005, Paris, 19. Ibd., pg. 150. 271 Ibd., pg. 153 272 Lacan J. Le Sminaire, livre XXII, R.S.I. (indit), leccin del 11 de mrazo de 1975 273 Ibd.

268

una actividad interminable porque quiere completar al Otro no percatndose de su inconsistencia de estructura, objeto (a) que atrapa al perverso como al alma de su partenaire, no siendo un elemento sino parte del Otro. El perverso falta entonces a lo que le concierne como lo precisa Lacan. Es necesario, sin embargo, que exista el sinthome como resto de un anlisis, caso contrario: a qu se identificara uno? Establecer el correlato perversin y Nombre del Padre, separando la perversin de la voluntad de goce que la anima, es mostrar la perversin comn o generalizada tal como ella es ejercida por la pulsin parcial constante, acfala, y siempre en trabajo en el sntoma, en lo cual ste es acontecimiento del cuerpo. Por qu razn Lacan pudo sostener que Freud no pudo concebir la sexualidad de otra manera que perversa? La forma como Lacan sita a La mujer y a Dios en el registro de la inconsistencia del Otro y de un amor que se dirige a lo real aporta, parecera, cierta respuesta. Frente al horror de la castracin femenina, Freud ubic el clivaje del yo ligado a la desmentida de la castracin tanto en el perverso como en el neurtico, pero no fue ms all, y por so el encuentro con el hueso de la castracin acerca del que se expide en Anlisis finito e infinito . El snthome, que es el de un hablaser, o sea del sujeto que goza de un cuerpo con la imposibilidad de relacin sexual, propone una realidad psquica diferente que la religiosa o la perversa, una realidad indita que no releva ni al ideal ni a la obscenidad pero que permite un goce compatible con el viviente. Para captar la apuesta del sntoma desde el punto de vista de la padre-versin, se puede poner en perspectiva el esclarecimiento que el sntoma aporta respecto de la perversin tal como la conciben la teologa o la literatura que frecuentemente hacen del mal su sustento. Debemos a San Agustn haber inventado la nocin de perversio 274 para designar en la criatura la imitacin perversa de Dios, ese pecado de arrogancia que empuja a la mala voluntad a volverse hacia s misma antes que hacia Dios. Esta voluntad de goce se desva de Dios para aplicarse a las cosas sensibles, y San Agustin la bautiza ya con el nombre de libido porque opera en el terreno carnal. All, escribe el obispo de Hipona, el alma se desliza hacia lo menos, confundindolo con lo ms 275. Para salir de ese infierno y ser salvada, el alma no puede esperar ninguna otra ayuda que la gracia que no depende ms que de la voluntad de Dios. Respecto de la literatura, ella comparte tanto la exploracin privilegiada de las posibilidades existenciales que representa la experiencia perversa y no choca, por lo menos frontalmente, con el lmite corporal del dolor y del placer. Esto la lleva a bordear a veces el abismo de los escritos msticos. Desde este punto de vista, escritores como G. Bataille, P. Klossowski, M. Jouhandeau, nos dejaron documentos tanto ms preciosos cuanto raros son los perversos que se arriesgan a emprender un anlisis. En cuanto a la literatura psicoanaltica referente a la perversin, sera posible resumirla as: si un perverso llega a ver a un analista es porque se ha equivocado de puerta. Si vuelve es porque no era perverso, si persiste en venir es para pervertir al analista. En la perspectiva del sinthoma, si no ha hecho perversin de su religin y religin de su perversin , haciendo de s mismo un perverso perfecto , tal como se gloriaba

274 275

San Agustn, La ciudad de Dios, XIV, 13.2, trad. L. Moreau, Seuil, Points, coleccin Sagesses, 1994. San Agustn, La trinidad, X, 5.7, trad. P. Agasse.

269

Jouhandeau, podra darse que un sujeto perverso encontrara su lugar de hablaser sobre un divn. Alain Merlet Traduccin: Marta Toppelberg

270

El objeto es la potica 1 El prado, ese divn que la naturaleza nos prepara (Francis Ponge) Es en tanto que el discurso del amo reina que el S2 se divide. La divisin de la que se trata es la del smbolo y del sntoma. Esta divisin est, si puede decirse, reflejada en la divisin del sujeto. 2 Desbaratar Dejando de lado la cuestin de saber cmo el analizante hace con su divisin, esta herencia del Nombre del Padre, vamos a volvernos hacia la manera en que el poeta hace con ese smbolo y ese sntoma. Tal es en efecto la interrogacin de Lacan: En qu el artificio puede apuntar expresamente hacia lo que se presenta primero como sntoma? En qu el arte, el artesano, puede hacer fracasar, si puede decirse, lo que se impone del sntoma? A saber la verdad? 3 (El subrayado es mo) -. En qu entonces el arte desbarata la verdad del sntoma? Observemos que desbaratar (N.de T.:en francs djouer) es un derivado de jugar (N.deT.:en francs jouer). Viene del latn jocus: juego que ha dado en el francs antiguo hacer malabares y malabarista (N.deT.: en francs jongler y jongleur) lo mismo que joya (N.deT.:en francs joyau) que se lo encuentra en ingls y en alemn (jewel, juwel). Se puede decir jugar con su joya? con su falo? La etimologa designa adems se dejur: regocijarse (N.deT.:en francs rjouir), distraerse. 4 Decir gozar de su sntoma forma parte ya de nuestra doxa psicoanaltica. Pero decir regocijarse de ello distraerse con ello , jugar con, desbaratarlo, abre una perspectiva muy diferente. Con una sola palabra, desbaratar (djouer ) Lacan nos instala en una lgica por completo distinta que la del analizante. Veremos entonces cmo el poeta sabe jugar y regocijarse con sntoma a partir de la cuestin del Nombre del Padre apoyndonos para ello en Francis Ponge, antes de extender la problemtica a otros poetas. El poeta y su padre Francis Ponge (1899-1988) tena 24 aos cuando perdi a su padre en 1923. La figura del padre va a dominar largo tiempo su obra. En el mes que sigue al deceso escribe un poema La familia del Sabio que constituye una Tumba para su padre.

Poesa

1 2

La frmula es de G.Braque. Citado por Ponge F. OC. Bibliothque de la Pliade. Tomo 2, pg.657 Lacan, J., El Seminario, Libro XXIII Le sinthome, Ed. Le Seuil 2005. Texto establecido por J.A.Miller. P.23 3 Ibidem. P.22 4 Diccionario Trsor de la langue franaise

271

Al ruido de una fuente de noche (...) -Padre- un da tu presencia nos dej Considera este poema como una dedicatoria de toda su obra a su padre 5 quien fue entonces fuente y tronco. Estamos as de entrada instalados en una metfora paterna. En 1929 para l escribe otras dos "Tumbas" .. El Monumento primero, despus una versin ms primitiva de ese mismo poema A mi padre descarnado 6 de 63 versos. Este ttulo merece toda nuestra atencin. No son ms "la fuente", "el tronco" o el monumento los que hacen metfora del padre muerto, sino la descripcin del cadver transformado en esqueleto: El cuerpo Convoca los versos para su arreglo Msculo a msculo todo cede y se esparce en barro (...) Los huesos desunidos se instalan en su caja Esta descripcin que habra podido provocar el horror le hace decir al hijo: Puedo reabrir los ojos sobre tu transformacin Que no me provoca rechazo por ms completa que sea Esa Tumba lleva al poeta a descubrir su propio arte potico, y le hace decir al padre: Hijo mo , Hay que vengar de las palabras el ilegtimo abuso... Cambia a voluntad el nombre de todo lo que te irrita Aprueba la naturaleza, -o ms bien rectala... El hijo permanecer fiel a ese consejo. Tomar la idea preconcebida de las cosas, ese mundo mudo" al que dar la palabra teniendo en cuenta las palabras. Hablar del guijarro" del camarn , del jabn, del higo seco, "del prado " del sol, etc. Entre todos esos poemas se distingue su Pour un Malherbe escrito entre 1951-1957, en el que este ltimo 7 toma la verdadera figura del padre muerto. Qu decir, que es poco ms o menos el escritor ms considerable de nuestra Literatura. Que es el Padre, el tronco 8 As, en este escritor casi olvidado encuentra el modelo por excelencia, con el riesgo de hacer de l un objeto de ese mundo mudo. Malherbe en efecto deviene un diccionario: Es una mquina. Es el diccionario francs en orden de funcionamiento. 9 Un Nombre del Padre listo para funcionar. Un objeu (N de T: en francs: objet-jeu /objeto-juego) Y finalmente el poeta manos a la obra con toda su ciencia del lenguaje. Sabe usar el significante sin preocuparse por su significacin, lo que le permite escapar de su viscosidad. Se contenta con integrarlo en un verso por ejemplo, es decir en el nivel ms formal. El sntoma pasa entonces por la escritura. Ms precisamente la escritura constituye una respuesta del sujeto a lo que en otro lado hace sntoma.
5 6

Entrevistas de Francis Ponge con Philippe Sollers, Ed.Gallimard-Seuil, 1970, p.66 Publicado en la Revista La Licorne, N sobre La Tumba potica en Francia, 1994-95, UFR Langues Littratures Poitiers 7 Ponge, ha hecho sus estudios secundarios en el liceo Malherbe de Caen. 8 Ponge F, Pour un Malherbe, Ed.Gallimard, 1956, p.87 9 Ibidem. P.164

272

Como dice en un Prefacio: La verdad? no comprendo. La belleza? no comprendo. (...) en el fondo de lo que me ocupo, no es sino de la muerte: 10 A travs de qu medio va a ocuparse de este innombrable que es la muerte? Por La Rabia de la expresin 11 que es una rectificacin continua de la expresin. Para ver esta potica en obra, leeremos un poema de Ponge: La fabrique du Pr. Es uno de esos objetos del mundo mudo tratado segn el tiempo, el espacio, las relaciones del hombre con la naturaleza, la lgica del lenguaje, los usos corrientes de la lengua, las races de las palabras, las citas del diccionario o de la enciclopedia, etc. Extrae esto de all donde ha enterrado al padre. El prado (en francs: pr) por otra parte es un anagrama de padre (en francs: pre). Al final del recorrido obtiene un Objeu (ver ms arriba N.de T.) es decir un concierto de vocablos, un mundo verbal, un simple campo textual que hace desaparecer al autor y al objeto referente. El padre bajo tierra ha reunido las races de las palabras y de las cosas que van a renacer de su Nombre para metamorfosearlo en objeto, un prado. Es todo el inters del discurso potico logrado. Manipulando la lengua, es decir el sntoma, al poeta le ocurre que no sabe desembarazarse de la verdad. Pero sea cuales fueran los enredos con las cuales corre el riesgo de tener un encontronazo, eso no le impide continuar tejiendo sus poemas elevando su sntoma a la dignidad del sinthome. El de Ponge consiste en nombrar todas esas cosas mudas. Este manejo del sntoma no deja de tocar la dimensin flica presente en ese significante prado. Esta dimensin es el momento crucial de toda cura, en donde la funcin flica, absolutamente contingente, cesar de no escribirse. Pero el punto de cese que importa al poeta es otro. Es el que est implicado por su potica misma. El punto de cesacin con Francis Ponge Cada poeta en efecto apunta, en su potica, a un punto de suspensin que le es absolutamente singular. Una vez que lo ha localizado, no dejar de dar vueltas a su alrededor para intentar nombrarlo, como lo subraya Jean-Claude Milner. 12 Veamos entonces lo que pasa en La fabrique du Pr. Ese poema (escrito entre 1960 y 1964), comienza por lo que Ponge llama la tormenta original (que) ha largamente hablado, retumbado (en l), Lenguaje original. Es lo que result para l de su primera percepcin de un prado bien definido, situado entre "la roca y el arroyuelo". Fu no s porqu apoderado de una suerte de entusiasmo secreto, calmo (tranquilo)... Supe inmediatamente que esta visin permanecera tal cual, intacta en mi memoria. Y entonces que habra que tratar de decirla. Para comprenderla? Comprender no es la palabra. Para tratar de conservar el goce presunto y perpetuarlo. 13 Este goce es el de las palabras, que, a travs de descripciones y definiciones, culmina en nominaciones. Esta tormenta inicial est acompaada de una intuicin original, la de las palabras prado, (del latn pratum), listo, cerca, prai (de pradera), parado, pre-parado (del latn paratume) N.de T. En francs la serie es: prt, prs, prai (de prairie), par, pr-par.- Tales son las onomatopeyas originales de las que no es cuestin de salir, es necesario entonces entrar all.

10 11

Cf.Ponge,Fr, Obra Completa, tomo 2, Ed.Bibliothque de la Pliade, 2002, p.309 Ibidem. Tomo 1, p.337-445 12 Milner, Jean-Claude, LAmour de la langue, Ed.du Seuil, 1978, p.38 13 Ponge F, O.C., tomo 1, p.488

273

El poema comienza entonces, se construye y se cierra sobre esos fonemas. Es decir por tres acentos, grave, agudo y circunflejo, sin hablar del punto sobre la i en pradera sinnimo de la pre que es un prado florido. Pr es un prefijo, el prefijo de los prefijos. Para Ponge, enjambra de este modo en todos los verbos, en toda la lengua. Es tanto un participio pasado, un color agradable, un divn para el descanso, la verde encarnacin de la lluvia, un desayuno de razones, est para eso listo, pre-parado por la naturaleza, entre el estado slido y el estado lquido. El Pr es tambin un adverbio, cerca (N.deT. en francs: prs), prximo a la roca y al arroyo, al hombre y al animal, al agua, a lo vegetal y a lo mineral. El pr es una forma de ser, una forma de morir y de renacer, es un modo de perpetuacin particular. Es una conjugacin perfecta entre la horizontalidad de la superficie y la verticalidad de la hierba. Es tambin el lugar del desafo para el hombre. En suma para llegar a una perfecta (a la ms perfecta horizontalidad) ustedes llegan de pie, despus cruzan las espadas oblicuos para alcanzar en fin- la ms perfecta horizontalidad (encima primero merced a vuestro enemigo) despus (merced a vuestros amigos) debajo. 14 Es as que el prado alimenta, entierra y hace renacer. Es la tumba por excelencia para nuestro poeta. Una tumba de la que renace objeto, objoie (N.deT. en francs: objet joie/ objeto-alegra) .Cargado de toda una consistencia es enseguida vaciado, y deviene un acento que es causalidad para el sujeto. Por lo que el objeto es la potica ms all de todos los significantes que arrastra. La rabia de la expresin apunta a vaciar todo objeto para nombrar una falta que est en el corazn de ese torbellino lenguajero. "El lenguaje no es ms que un ornure 15" nos dice Lacan. Un adorno (N.deT.: en francs ornement) de este objeto inmundo (N.deT.: en francs ordure). Lo que resume mejor el "ir ms all", "servirse" del Nombre del Padre. De hecho cuando se sabe servirse, eso literalmente quiere decir que se va ms all. "El poeta es tragado por los versos" observa Lacan. No se puede hablar mejor de Ponge y de su Fbrica. "El objuego ",el obgoce " (Ver N.de T. Ms arriba) "Lo que funciona slo", es una estructura, un conjunto metforo-metonmico, una fbrica de objetos a. Y una vez que se accede a eso se produce entonces "una especie de transmutacin." 16 Es un goce posible y permitido, un plus-de-gozar. "Hay all una suerte de moral que consiste en declarar que es necesario que un orgasmo se produzca y que este orgasmo no se produce ms que por la especie de confesin y de proclamacin que no soy sino el que soy, que hay una forma de tautologa" 17 El orgasmo tuvo lugar entre las palabras, cuyos nombres se encontraron . Potica Cernir y dar vueltas alrededor del punto que no cesa es cosa de toda potica.

14 15

Ponge F, O.C. tomo 2, p.460 Lacan, J, El Seminario, Libro XXII, Indito, Cf. ORNICAR N3, p. 106 16 Entrevistas, op.cita, p.190 17 Ibid. P.190

274

Para Mallarm se trata de nombrar, de remunerar la falta que est en la lengua "dndole un sentido ms puro a las palabras de la tribu 18" Por el sesgo de la fona. Se trata en suma de salir de lo utilitario y de lo periodstico del lenguaje para acceder a un goce gratuito "Abolido bibelot de inanidad sonora". Yves Bonnefoy seala el lmite que no sabr franquear. Y es "El seuelo del umbral " 19 del cual se deja engaar para acceder a este s 20 donde encuentra el reposo de la evidencia. La poesa corts busca decir este inaccesible que es la Dama de amor. Cada vez hay una bsqueda de hacer cesar esa falta que no cesa de no escribirse. Es lo que funda en Francis Ponge esta "rabia de la expresin" que pasa de un objeto al otro. El analista - el poeta 21 El analizante se inscribe a partir de un S1 que lo divide en el discurso analtico (a---S/) en nombre del amor que lo lleva al saber. El poeta, l , es trsndportado por "el amor de las palabras". Por medio de lo que l vela "la no relacin sexual". Por el uso de las palabras no cesa de querer conjugar S1 y S2 para producir una pequea a. El matema de su discurso podra ser entonces: (S/----a). Se encuentra dividido por el objeto que ha producido y no por el signifcante. "Un oro agoniza" nos dice Mallarm para hablar de la puesta del sol. "El ojo de la hierba" seala Ponge para nombrar el roco y hacernos recordar "esa tormenta inicial" a causa de la que todo ha comenzado. De donde la pesadez, la gravedad, el pisoteo del discurso del primero y la liviandad de aquel del segundo que puede ir ms all del Nombre del padre a condicin de servirse de l Se puede hablar de una potica del analista? La de Lacan en todo caso est fundada en su invencin del objeto pequeo a. Hay evidentemente un cruce entre estas dos prcticas en la medida en que las dos son prcticas de la letra. Todo esto opera en nombre de una libido devenida objeto que interroga y traza y camina y perpeta. Jo Atti Traduccin: Silvia Salman

18 19

Mallarm, Stphane, O.C. Bibliothque de la Pliade, Texto establecido por B.Marchal, tomo 1, p.38 Bonnefoy, Yves, Mercure de France, 1975 20 Bonnefoy, Yves, Albert Skira diteur, 1972, Collection Les sentiers de la cration 21 Antonio Di Ciaccia, Psicoanlisis y poesa, Revista Quarto N 80-81, enero 2004

275

Poltica
Que la postmodernidad suceda a la modernidad parece obvio pero no lo es tanto. Como muy bien lo desarrolla Silvio Maresca en un excelente trabajo 1, tomar las cosas de este modo es permanecer ...atrapados en el horizonte de la modernidad. Esta diferenciacin, entonces, rehsa una delimitacin clara y tajante. Hay innumerables rupturas, contramarchas, avances que, precisamente, slo pueden esbozarse poniendo en correlato la una y la otra. El corte producido por la ciencia moderna -con todas las consecuencias que se desprenden de ello- que tiene como parmetros fundamentales la homogeneizacin del espacio del universo -ya no hay jerarquas ontolgicas-, la infinitud del mismo, la mathesis universalis y el cogito ergo sum cartesiano, y el nihil est sine ratione de Leibniz, pueden servirnos, esquemticamente, para situar los pasos inaugurales de lo que hoy llamamos modernidad. No ocurre otro tanto respecto a la postmodernidad, ya que -como decamos antes- es imposible situar con nitidez el contorno de su surgimiento. Sin embargo, ya el mismo ttulo del presente trabajo delimita el alcance de este tema: de qu forma correlacionar postmodernidad y las vicisitudes acaecidas en lo relativo al Nombre del Padre? Tomar en consideracin, entonces, algunos aspectos que permitan poner en conjuncin los dos trminos que as figuran en el ttulo. Sabemos que a partir de aquel momento inaugural, los enormes avances y logros de la ciencia y de la tcnica han tenido como corolario -unas veces- o han acompaado -en otrasprofundas modificaciones en las relaciones econmicas, sociales, polticas, de poder, etc. Esto ha propiciado ciertas paradojas que son las que permiten pensar que ya no estamos dentro del mismo territorio de aquella modernidad; lo que Jacques Lacan supo plasmar en la transformacin del Discurso del Amo en Discurso del Capitalista. Cules son estas paradojas, contradicciones, cambios de paradigmas que permiten hablar de postmodernidad? Abordar slo un pequeo enjambre de ellas a efectos de hacer ms comprensible este trabajo. -a- La modernidad se caracteriza por un humanismo declarado, explcito. Hoy, superada aquella, ese humanismo declamatorio -y a la postre estril como lo han demostrado las dos grandes guerras, los holocaustos e innumerables acontecimientos de la poca- ha perdido el estrellato: ahora, la protegida es la humanidad, el todos, con el correlativo efecto de desubjetivacin de los individuos que la componen. La cuantificacin -tambin puramente declamatoria y estril- no deja de ejercer su nefasta tarea: la defensa del todos ha venido a borrar el mbito de lo que atae a lo singular. -b- El principio de igualdad, el todos iguales de la democracia es otro de los parmetros que se ha exacerbado. Esto es solidario de una devaluacin de la autoridad que ha sido reemplazada por el uso de la fuerza o su amenaza.
1

Maresca Silvio - Nietzsche y la posmodernidad - Revista Dispar n 4 - Grama Ediciones - Buenos Aires 2003 - pgina 33.

276

-c- La declinacin de los valores tradicionales de la modernidad, la cada de los ideales, el agotamiento de los llamados grandes relatos, no se ha producido sin la consiguiente consecuencia -en los individuos que componen el todo- de un alojarse cada vez ms en las identificaciones imaginarias que, sabemos, estn sostenidas por la perentoriedad de las pulsiones, esto es, el goce. Y aun hay un plus, mencionado por Jacques Lacan desde sus primeros trabajos: los concomitantes fenmenos segregativos. -d- Tambin se asiste a la devaluacin de los llamados sujetos sociales histricos, a lo que hay que agregar la crisis en las formas de la poltica y lo poltico, de la sociedad del trabajo, de la instruccin y la salud pblicas, y un largo etctera referido a lo cultural: formas de vida, pautas de consumo, lazos sociales, esttica, arquitectura... -e- Por ltimo, un breve apartado para la verdad cientfica, hoy apodctica, y su legado: por una parte el imperativo a saber siempre ms; por otra la supresin del sujeto, y, adems, la aniquilacin de los semblantes. Aunado todo esto, no es difcil extraer las repercusiones en lo que ha devenido como ocaso del Nombre del Padre, el semblante por excelencia constituyente del sujeto. Podemos considerar entonces -desde una mirada psicoanaltica- que este ocaso o declinacin es uno de los nombres de la postmodernidad. Tomando en perspectiva lo desarrollado en el recorrido de su enseanza, podramos plantear que Jacques Lacan concibi al Nombre del Padre como el operador que permite al ser hablante inscribirse en los discursos. Esto ya est esbozado en uno de sus escritos tempranos: ...el significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley 2. La ley del Discurso, precisamente lo opuesto al discurso sin ley que es el Discurso Capitalista. Ahora bien, esta declinacin de la que hablamos es una desaparicin, una supresin o una negativizacin? La hiptesis central de este trabajo es que se trata de una negativizacin, ms precisamente, al modo de las magnitudes negativas de la reflexin kantiana -en el sentido de lo que Kant denomina real contraposicin- esto es, no la mera desaparicin sino una funcin que persiste operando como algo que en s mismo es realmente positivo. Bastara para dar cuenta de esto apelar a las frmulas de la sexuacin presentadas por Lacan en el Seminario Aun y en LEtourdit donde podra demostrarse que negativizando aquella que representa a la funcin paterna -esto es, negativizando el Hay al menos uno que no se incluye en la funcin flica- cambia sustancialmente lo inscripto en ambos lados de las frmulas. Sin entrar en detalles, puedo mencionar algunas de dichas consecuencias **: - El $ tiende a desaparecer; en todo caso es un sujeto amarrado a un autismo de goce. - Lo colectivo se disgrega en un todos lo mismo desvinculados. - Separado el $ de la referencia flica y, por otro lado, de la frmula fantasmtica, el a como imposicin de goce- toma el comando.

Lacan, Jacques - De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis - Escritos 2 - Siglo XXI Editores - Mxico 1978 - pgina 267 ** Estas conclusiones -recogidas en otro trabajo- son imposibles de desarrollar aqu; no obstante se puede adelantar que hay en dichas frmulas un anticipo que permite vislumbrar la reabsorcin y el despliegue de los profundos cambios que se han suscitado en las dcadas posteriores a su formulacin, cambios que van hoy muy por delante de las consecuencias que podan preverse hace algunos aos pero que, sin embargo, ya estn all en ellas.

277

- En el lado masculino hay un creciente grado de desvirilizacin y, correlativamente, una tendencia hacia el hacer consistir a La mujer como universal. - Del lado femenino -partiendo del supuesto de la puesta en suspenso del $- ya no habr el sostn que le provee el fantasma masculino, quedando con el a de su lado como pura inercia de goce o, a lo sumo, ubicndolo en la maternidad. En sntesis, si tenemos en cuenta la disgregacin de los lazos sociales y lo planteado por Jacques Lacan en el Seminario El saber del psicoanalista -indito- respecto a que todo discurso emparentado con el capitalismo deja de lado las cosas del amor; y, si consideramos a su vez -como se expone en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis- que ...todo refugio donde pueda instituirse una relacin vivible, temperada, de un sexo con el otro, requiere la intervencin de ese mdium que es la metfora paterna... 3, entonces no es demasiado aventurado convenir que estamos atravesando un momento muy particular de la civilizacin donde el imperativo de goce brilla en su esplendor. Ante esta perspectiva y ya sin la firmeza del Discurso del Amo como reverso -hoy la regulacin proviene de las leyes del mercado-, nos enfrentamos al desafo de situar al psicoanlisis a la altura de la poca. Hay un resto de voz que no brinda coartadas al malestar actual y que debe tomar la palabra para tratar de encontrar el qu hacer con ese irreductible propio de la poca. Esta es la poltica del psicoanlisis, sealar, marcar lo real en juego y operar sobre las servidumbres del goce. Entonces, qu se espera del psicoanlisis?: ni la infecunda reivindicacin de lo ya perdido ni el estar por encima de las circunstancias -como tantas veces se reclama desde otras orientaciones- sino, en todo caso, el poder estar por encima de s mismo. Jorge Yunis

Lacan Jacques - Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Editorial Paids - Buenos Aires, 1986 pginas 283/284

278

Procreacin
La pregunta qu es el padre? est planteada en el centro de la experiencia analtica como eternamente irresuelta. Jacques Lacan 276 Uno viene de dos: a menos que se recurra a la clonacin, en donde una mujer puede potencialmente reproducirse a partir de ella misma, son necesarios dos para engendrar un nio. Pero con quin lo hace cada uno? La mujer que porta el nio y lo va a traer al mundo, lo hizo con el hombre con el que lo ha concebido, o se trata de otro, inconscientemente de su propio padre, del primer hombre amado, o de un amor imposible? De todos modos, hubiera podido ser otro. A veces, hubiera debido serlo. Por qu con este hombre? Pensemos en el nmero de circunstancias necesarias para que sea l, llegando a veces a las procreaciones mdicamente asistidas -con ese gineclogo que deja a veces al padre en segundo plano. Por qu entonces engendrar un nio, a veces a cualquier precio, como en las procreaciones mdicamente asistidas? Conocemos la funcin de suplencia que asume el nio frente a la no relacin que impone el encuentro sexual. En la relacin del hombre y la mujer queda siempre abierta una hiancia 277. Encontramos esta hiancia a lo largo de la serie que va de la procreacin al nacimiento. Entre sexualidad y procreacin, lo mismo que entre procreacin y gestacin, no existe continuidad. El origen, la sexualidad, la procreacin, la gestacin y el nacimiento movilizan universos subjetivos radicalmente heterogneos. De la procreacin no existe representacin, hasta el punto que todo se hunde all, a veces hasta el delirio. He ah el problema de toda procreacin: el sujeto puede saber muy bien que copular es realmente el origen del procrear, pero la funcin de procrear en cuanto es significante es otra cosa 278. La procreacin apunta a la parte inmortal en el viviente mortal 279. Pensar la procreacin obliga a pensar la muerte en la vida, sea aquella muerte que la vida porta o aquella que le pone fin: para que procrear tenga su sentido pleno, es an necesario, en ambos sexos, que haya aprehensin, relacin con la experiencia de la muerte 280. En la procreacin, el rechazo de la muerte est en la base de todos los delirios con contenido procreativo, como lo demuestra Schreber, a quien falta ese significante fundamental que se llama ser padre 281 Esta afirmacin no implica que podamos saber con certeza lo que quiere decir ser padre en el sentido de procrear, pregunta sin respuesta: la sumatoria de esos hechos copular con una mujer, que ella lleve luego en su vientre algo durante cierto tiempo, que

276 277

Jacques Lacan. La relacin de objeto (1956-57). El Seminario, libro IV, Paids, p.374 Ibid,p.376 278 Jacques Lacan. Las psicosis (1955-56). El seminario, libro III, Paids, p.418 279 ...pues la preez y la generacin son algo inmortal que hay en el ser viviente, que es mortal. Platn. El banquete. Obras completas. Aguilar, Madrid, 1990, p.586. 280 Jacques Lacan. Las psicosis (1955-56). El seminario, libro III, Paids, p.418 281 Ibid.p.418

279

ese producto termine siendo eyectado - jams lograr constituir la nocin de qu es ser padre 282 La sexualidad y la muerte son consideradas por la biologa como habiendo aparecido al mismo tiempo en la evolucin 283. La muerte podra as ser considerada a la vez como una condicin y una consecuencia de la sexualidad, que conduce a poder procrear y reproducirse bajo una forma diferente e innovadora 284, permaneciendo, a la vez, atrapado en condicin de mortal. La procreacin implica al otro. Incluso si podemos suponer en el origen de los tiempos una preponderancia de orden matriarcal 285, el descubrimiento del papel de la sexualidad en la procreacin estara en el origen de la institucin del patriarcado, poniendo por delante una filiacin paterna, simblica, disociada del arraigo natural de la maternidad en el embarazo y el parto 286. Paradjicamente, las biotecnologas contemporneas de la reproduccin vienen a reforzar esta tendencia, permitiendo ir mas all de aquello que impone la biologa en la fabricacin de los nios, disociando totalmente la sexualidad de la procreacin, as como tambin la procreacin de la gestacin, dejando nicamente a las referencias simblicas la posible construccin de una filiacin, colocando al mismo tiempo y de manera inesperada las tesis del psicoanlisis en primer plano. Podramos tomar como ejemplo una tecnologa de procreacin mdicamente asistida, la inyeccin introcitoplsmica de espermatozoides (ICSI), que apunta en particular a suplir las esterilidades masculinas, con un espermatozoide tomado directamente de un canal deferente o de un fragmento de testculo. He ah una tcnica en donde el padre puede, por fin, ser considerado como cierto. Curiosamente, lo que ensea la clnica, es que ese no es el caso. El sujeto se las arregla para restablecer un padre incierto, desplazando la duda en la paternidad hacia una duda sobre la eleccin del espermatozoide. Un padre imagina que se hubiera podido escoger el millonsimo que hubiera podido producir una enfermedad gentica. Lo que es el colmo para alguien que sufre de oligo-azoospermia. Otro queda perplejo ante la idea de la persona que escogi el espermatozoide, imaginando una auxiliar de laboratorio apurada, ocupada en la perspectiva de una cita galante, quien con un tubo de ensayo sostenido distradamente por sus dedos con las uas pintadas y el tintineo de sus pulseras que se agitan en la mueca, decide por el nio a venir eligiendo este ms bien que aqul. Algunos padres hablan tambin del ICSI, una procreacin autloga, es decir que respeta la filiacin biolgica, como si se tratara de una inseminacin por donante, heterloga, viviendo esta tcnica como si el espermatozoide implicado no fuera el suyo. Otros imaginan un error siempre posible del equipo de medicina reproductiva, que habra confundido dos muestras. Todo sucede entonces como si ellos tuvieran necesidad de restablecer al padre como incierto, como si no pudiese existir funcin paterna, la operacin del Nombre-del-Padre, sino bajo un fondo de incertidumbre biolgica.

282 283

Ibid.p.418 Franois Jacob. La logique du vivant, Gallimard,Paris,1970 284 Andr Langaney. Le sexe et linnovation. Seuil,Paris,1979,p.28 285 Ver la referencia que Jacques Lacan hace a Bachofen a propsito de los matriarcados subyacentes por doquier en la cultura antigua. Jacques Lacan. La familia (1938). Homo Sapiens. Buenos Aires, 1977, p.107. Ver tambin las huellas universalmente presentes y la extendida supervivencia de una estructura matriarcal de la familiael orden de la familia humana tiene fundamentos que son ajenos a la fuerza del macho, Ibid, p.92 286 Henri Altan. Lutrus artificiel. Seuil, La librairie du XXI siecle. Seuil, Paris,2005,p.128

280

Estos elementos clnicos son ricos en enseanzas. Muestran hasta qu punto ninguna respuesta preparada, an venida de la realidad, aporta la solucin a la pregunta qu es un padre. Esta pregunta permanece fundamentalmente sin solucin. Podramos incluso deducir que es en tanto esta pregunta permanece sin respuesta que la funcin paterna puede desplegarse y operar. Es lo que esos padres inventan a pesar de ellos en esas situaciones, como si la certeza biolgica de su paternidad les cerrara la va de una instalacin de la funcin paterna. Parece entonces que el papel del padre en la procreacin debe permanecer enigmtico. Podramos ver en ello una supervivencia de la denegacin que cada uno opera sobre la sexualidad de sus padres 287. La nica pareja en el inconsciente, es la del padre y la madre, no la del hombre y la mujer. El lazo entre sexualidad y procreacin sigue siendo un misterio, que bordea las teoras sexuales infantiles producidas por la insaciable actividad investigadora del nio en cuanto a su impensable origen sexual, que sistemticamente bordea el sexo. La idea de venir de dicha prctica permanece impensable para el sujeto, quien prefiere imaginar todo, antes que ser un producto de la sexualidad que viene al mundo inter feces et urinas. Subjetivamente, l no puede pensarse procediendo de la sexualidad de un hombre y una mujer, quienes adems hacan otra cosa hacindolo 288. El inventa todas las ficciones posible, antes que una explicacin sexual. Podramos decir que, en el plano subjetivo, todos procedemos, fantasmticamente, de una procreacin mdicamente asistida!. Lo que explicara igualmente la tendencia a rechazar ese tipo de tcnica que, paradjicamente, desvela, bordendolo, el papel de la sexualidad en la procreacin. Es lo que hace igualmente que las teoras sexuales infantiles inconscientes marquen de manera preponderante los efectos subjetivos que conllevan las tecnologas artificiales de reproduccin, convirtindose en la causa material de aquello que el sujeto manifiesta, y que tendemos demasiado a vincular con la tcnica utilizada. Para cada sujeto, uno por uno, las cosas se determinan, entonces, ms all del laboratorio. Podemos hacer la misma constatacin a propsito del padre. Este, como lo hemos visto a propsito del ICSI, restablece la duda sobre su propia paternidad, como si no hubiera funcin paterna posible sino en un ms all de la realidad biolgica de la procreacin, sobre la base de una incertidumbre. Se trata de volver a encontrar las dimensiones de un deseo enigmtico, que sobrepasa la voluntad a cualquier precio de tener un nio, lo que hace que a veces el deseo desaparezca. La duda del padre sobre la procreacin es entonces una duda liberadora, que crea un vaco, un espacio para inventarse como padre frente al surgimiento de un nio que no solo realiza el lazo entre un hombre y una mujer, sino tambin entre las generaciones. El ICSI y la certeza biolgica que implica en cuanto a la procreacin, constituye efectivamente una falsa respuesta a una pregunta verdadera que persiste e insiste. La de saber qu es un padre. Este hecho clnico, revelado de manera sorprendente por las procreaciones mdicamente asistidas autlogas, muestra hasta qu punto la cuestin del padre, de su funcin, debe ser situada en un ms all del horizonte de la procreacin289. Ella debe permanecer no resuelta para que la funcin del padre pueda operar, no solamente para
287 288

Sigmund Fred. Las teoras sexuales infantiles (1908).Amorrortu Editores, volumen VII. Para parafrasear a Pascal Quignard. Le nom au bout de la langue. Gallimard, Paris, 1993, p.68 289 La posicin del Nombre del Padre, la calificacin del padre como procreador, es un asunto que se sita en el nivel simblico. Jacques Lacan. Las formaciones del inconsciente (1957-58. El Seminario, libro V, Paids, p.187

281

interponerse y hacer barrera al goce contenido en la relacin entre la madre y el nio 290, sino tambin para abrir un espacio al nio, para indicarle una salida posible 291, una va mas all de los determinantes a los cuales est sometido, incluidos los de las condiciones de su concepcin. Franois Ansermet Traduccin: Gustavo Arredondo

290

Es decir de hacer que la madre siga siendo una mujer, objeto a que causa su deseo, lo que Lacan designa como el cuidado paterno. Jacques Lacan. RSI (1974-75), Seminario del 21 de enero 1975. 291 Ver a propsito de esto el desarrollo de Lacan sobre el tercer tiempo del Edipo en donde pone el acento sobre un padre que interviene para darse manifiesta efectivamente en el acto del donpermite y autoriza Jacques Lacan. Las formaciones del inconsciente. El Seminario, libro V, Paids, p.211

282

Psicosis
Lacan consider la clnica de la psicosis esencial para el psicoanlisis; sin ella, reducido a la clnica de las neurosis, no respondera ni a su dimensin ni a su objeto mismo. Del Nombre del Padre no se puede hablar si no se ha dado el primer paso hacia el psicoanlisis y esto no permite tratarlo como si fuera una cuestin curricular. El Nombre del Padre expresa la filiacin simblica: ensea a contar, en la medida en que las cifras y los nmeros participan de una cadena significante. Dice por la izquierda, por la derecha, no como un cdigo sino como una habilidad y una implicacin del cuerpo. Tambin evita confundir un guante con un zapato. Asimismo dice lo que es vlido, lo que garantiza, como se habla de la validez de un pasaporte. Sirvindonos de l podemos decir de inmediato y dar a conocer a los dems distinciones fundamentales, sin las cuales se daran consecuencias insostenibles para la humanidad, porque se borrara el lazo social y se mantendra el fuera de discurso. La va inaugurada por Freud para el psicoanlisis estaba marcada por una sorpresa, por una detencin frente a las manifestaciones incongruentes que no pegaban con la cartografa neurolgica. stas se comprobaran, en su singularidad, imposibles de ponerse en serie segn el anhelo entusiasta del neurlogo del siglo XIX. La singularidad, he aqu el hallazgo que abre la puerta al sentido y a las palabras que se encargan de ellas. Entonces uno se maravilla por el efecto creativo del sntoma en el que una satisfaccin radical se disimula tan sutilmente que el descifrado dejara inclume un "lo s, pero sin embargo". En ese tiempo freudiano, el Nombre del Padre no aparece nombrado, pero aparece en las funciones, las leyes mismas que promulga, de lo que hablar quiere decir. He aqu pues que entra en funciones, es necesario que esto se sostenga para permitir transgresiones y jugadas. Su funcin ser tambin la del falo que, sin concatenacin directa, sin encadenamiento, sin embargo permite que se instaure la cadena significante; su funcin es el lugar de un Otro que da acceso, autoriza y hasta impone el juego de los significantes, al punto que necesitemos un punto de anclaje sin salir de los lmites del plano. Con esta invencin Freud anticipa los trabajos de Jakobson, ya que lee en abscisa y ordenada las creaciones de los paso a paso y el enigma clnico. Es pues una pista. Choca al menos con dos obstculos. Primer obstculo histrico, el avance y la delimitacin freudiana de la clnica de las neurosis no llegan a conquistar el mundo de la medicina. Este, en nombre de las ciencias exactas, recusa una abordaje sin embargo marcado de inteligibilidad. El segundo obstculo nos es ms implcito: qu hacer con esas personas locas que entran en las categoras clnicas clsicas de las psicosis? Un punto particular de semiologa haba sido sealado haca tiempo, los trastornos de lenguaje. Era la obra, un poco olvidada, de Seglas. El lugar ordenador, en el que avanza y se inscribe el discurso del sujeto, estara faltando? Freud apela a un pacto, a una aquiescencia, a un consentimiento del lenguaje. Es necesario que el sujeto haya dicho s al lenguaje. Ah emergen las dificultades. Decir s de entrada, autoriza e invita hasta al programa de decir no toda su vida. Pero el s est all, radical, sin retoques. Sin embargo, sucede que ese si fue suplantado, originalmente, por un rechazo absoluto, sin apelacin, del que se vern las consecuencias, evidentemente en el lenguaje. Freud, en 1911, establece fundamentalmente, para nosotros, esta forclusin segn la traduccin de Lacan, en el crisol mismo de la psicosis. No se trata por eso de que el sujeto no hable, ni que no entienda, pero el sello de

283

garanta de fabricacin del Otro del lenguaje, no est inscripto en ninguna parte. Esta forclusin, carencia del significante del Nombre del Padre, no asegura ms, no asegura, la calidad de Discurso, de lazo social. Esto cuestiona los fundamentos mismos del lenguaje humano y las ataduras o la disyuncin de la palabra a la cosa. Aclara tambin el sutil dispositivo que se establece del emisor al receptor, dispositivo que no se da de un tiro, porque las palabras no son piedras, aunque puedan dar en el blanco. Hasta ac nos encontramos en los aos 1953-1957. La forclusin del Nombre del Padre traduce la zanja que hay entre neurosis y psicosis. La consecuencia de esto es caracterizar a la estructura psictica como incomparable a la estructura neurtica, irrevocable. Todos los mecanismos de la neurosis no son pues transferibles, ni an con edulcoracin o acentuacin. Es un tiempo muy importante en la clnica, en su historia y en la prctica. Sin embargo, podemos ya adelantar que habr deslizamientos que no pueden justificarse ni argumentarse si no es a partir de esta base o de este dato inicial. El sujeto, si lo hay, est bajo el status de una forclusin del Nombre del Padre. No lo toquemos demasiado, porque esto sostiene, y a veces muy bien, en el mundo donde capta lo que le parece mejor: buenos estudios, buena educacin, buen trabajo bien hecho, por qu no? La apariencia de dominio parece asegurada a condicin de que no se salga de un marco. Se manifiestan algunas inquietudes o angustias, eventualmente compartidas por el entorno, algunas originalidades, algunos compromisos religiosos, filosficos, hasta esotricos, o bien un mimetismo respecto de la moda y al uso de drogas. Aparentemente se sostiene, sin embargo prestemos atencin, no lo toquemos demasiado, el vaso tiene una rajadura. Esta clnica, la de la forclusin del Nombre del Padre, hizo maravillas en la formacin de generaciones de practicantes. El concepto mismo de forclusin, el "no hay ", permita aprehender lo que hay como primordial bajo el trmino de Nombre del Padre. Desde esa poca se destacarn dos puntos esenciales para la prctica. Por una parte la clnica del desencadenamiento aparecer como un verdadero trastrocamiento de la forma de considerar lo que la tradicin clsica francesa llamaba "bouffes delirantes". Estallaban en ocasin de un encuentro, de una coyuntura, y se enumeraba toda una serie de situaciones propicias a tales desrdenes. Lacan en 1957, seala que el encuentro que trastorna se refiere a "Un -padre [que] viene a ese lugar en que el sujeto no pudo llamarlo antes". "Un-padre que se sita en posicin de tercero en el campo de agresin erotizada". Este concepto pues, vena de repente a designar y a englobar tanto la disparidad como lo anecdtico que haban sido el argumento y el motivo de bellas descripciones, en que el psiquiatra, lector de Flaubert y de Maupassant, ensayaba su pluma en el arte del certificado de internacin. Este anticipo terico, convocado a partir de la prctica, modificar radicalmente la manera de considerar al sujeto psictico y, an hoy, evitar catstrofes. Digamos que aprendimos a ser prudentes, y se ense que no se corrige al amo de la interpretacin: jugar con el significante en estas circunstancias, no sera burlarse del paciente, atravesado por un goce que le viene de todo y de todas partes, que siente como una posesin impuesta a su cuerpo, es decir que est desposedo de l? Un Nombre del Padre de suplencia podr localizar y atemperar, en un manojo soportable, este goce devastador? Por otro lado, recordemos el ttulo del artculo de Lacan, "...de un tratamiento posible...". A partir de l, veremos elaborarse una clnica verdaderamente nueva ya que no apuntar ms a la abrasin del delirio, sino a su respeto, su establecimiento, su confort como creacin de un mundo en el que el sujeto pueda vivir, un Nombre del Padre de remplazo, un significante que no colme ni anule la forclusin, pero que la tapone o la enmascare hasta encarar una evolucin segn el modo parafrnico. 284

Esta nueva clnica revolucion las internaciones, las clnicas de largo alcance, combinadas ahora con tratamientos medicamentosos coherentes y eficaces. Se aclaraba la mirada sobre la locura, desplazada, movida de acuerdo a otro ngulo. Los clnicos estaban entusiasmados, se apuraban y planteaban sus interrogantes en las entrevistas clnicas. El fenmeno fue lo bastante nuevo y extendido como para que se lo seale. Quizs merecera ser despertado? Sera una reconquista! Osemos una frmula: enraizar en lugar de erradicar, en nombre del respeto que debemos al sntoma, del trabajo del delirante en su delirio, de una restitucin al paciente de su empresa vital. En su poca fue una toma de posicin revolucionaria. Agreguemos que el auge del psicoanlisis en nuestra sociedad, auge de moda, de curiosidad y de cultura, se tradujo en una afluencia en los consultorios de los psicoanalistas de psicotizados delirantes, o de psicotizados no desencadenados, no desenchufados diremos, a los que no se los esperaba diez o veinte aos antes. A veces se los disuada en nombre de la medicalizacin generalizada y de la inaccesibilidad de la psicosis a la cura por la va del trabajo analtico. Al mismo tiempo y gracias a esta apertura al mundo, el trinchete que separaba las psicosis de las neurosis, se mostr menos afilado. La enseanza de Lacan se apoya entonces en el anudamiento borromeo de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Ahora bien, la psicosis puede tomarse como el fracaso de ese anudamiento, la dispersin de los anillos, su apertura que deja de inmediato flotante, evanescente su punto virtual, esencial, de imbricacin, llamado a minscula. El Imaginario toma vuelo, la cadena significante se rompe, se fragmenta, la metfora se coagula. En cuanto a lo Real, se impone hasta ocupar todo el terreno: grita en las orejas y tortura el cuerpo. El Nombre del Padre sera arrebatado, no ya forcludo sino caduco e intil? Nada de eso: la suplencia que tuvo el xito "de una tentativa de curacin" es ahora lo que va a impedir el desparramo, pero tambin la que va a reanudar, retener los elementos del disloque. Dejen que el artista escriba su partitura. Sobretodo no estn muy lejos de l. Porque es un equilibrista sobre su cuerda infinita. Sobre ell posa sus pasos, pone en ella su nota. Se agarra de esa cuerda que, cuarta, va a acercar y contener las otras tres. Hay tantos recursos en la lengua que encontrar lo que le es indispensable desplegar en provecho de su singularidad. Con Lacan, el 11 de junio de 1975, "lo que es del Nombre del Padre lo cubro hoy con lo conviene llamar el sinthome". Nos concierne? Si, puesto que el 13 de abril de 1976, Lacan ya sealar que "el psicoanalista no puede concebirse ms que como un sinthome". Roger Wartel Traduccin Gabriela Roth

285

Psicoterapias
Las psicoterapias forman parte de lo que llamamos ahora el campo psi. Su unidad es evidente, aunque diversa. Encontramos psiquiatras y psiclogos que reciben su ttulo de la Universidad, tanto como psicoterapeutas o psicoanalistas cuya formacin mezcla el anlisis personal al estudio terico y que provienen de un marco asociativo. Lo que los une no son, pues, los estudios sino una misma idea de lo psquico concebido como, al menos, algo diferente del simple reflejo orgnico. A partir de esto los caminos divergen, sin duda, pero muchos aunque no lo sepan, se orientan a partir de lo que Freud calific de inconsciente.1 Las psicoterapias llamadas relacionales son las disciplinas del campo psi ms prximas al psicoanlisis, lo que no impide malentendidos y confusiones. As, numerosas de estas terapias fueron calificadas como psicoanalticas durante mucho tiempo, mientras que, a su vez, los psicoanalistas no saban articular claramente aquello que las distingua del psicoanlisis. Si compartimos, grosso modo, ciertas referencias fundamentales como la palabra, la escucha, el inconsciente, la transferencia o el Edipo, no hacemos realmente el mismo uso de ellas. No podemos contentarnos con considerar nicamente que una de estas referencias aspira a curar y la otra a elucidar. El psicoanlisis aplicado tiende tambin a la teraputica y, en la ltima enseanza de Lacan, se distingue cada vez menos del psicoanlisis puro. No habra que sostener, ms bien, que la palabra teraputica puede decirse en ms de un sentido? Cuidar o curar? No es porque la segunda acepcin tome a veces el sentido de la primera que ellas son por ello equivalentes. Testimonian por el contrario un modo diferente de abordar lo real. La curacin es una idea que no proviene de nuestra clnica sino de la clnica mdica. Descansa sobre una concepcin del psiquismo que prolonga el organismo y que tiene pues gran relacin con el cerebro pero nada que ver con el inconsciente. Las prcticas que, en nuestro campo, se han inspirado en dicha concepcin son muy limitadas por el hecho de ser realizadas por alguien que pretende saber, y por lo tanto provienen del discurso del amo. En materia de salud, el mdico se considera ms competente que el enfermo, quien debe contentarse con sufrir. El que quiere curar a otro estar persuadido, no sin razn, de saber mejor que el enfermo lo que es bueno o malo para l. El discurso analtico toma como punto de partida rechazar esta pretensin de saber por anticipado lo que sera el bien del otro. Se contenta con tomar posicin en cuanto al mal que sufre el sujeto, por el hecho de padecer un sntoma demasiado devastador. En cuanto a su bien, dejar al sujeto que decida a la luz de lo que le habr enseado su cura. Esta abstencin que Freud calific de neutralidad no es pura pasividad, sino al contrario el medio por el que el analista sita su accin ms all del sentido que constituye notablemente esta oposicin bien/mal, y hace presente, pues, lo real en causa.2 Es en relacin a este tema del sentido en lo que los caminos divergen ms claramente. Si la psicoterapia espera reabsorber lo real en el sentido, sexual, familiar u otro, el psicoanlisis slo encuentra su realizacin en la referencia y en el manejo de lo que no cesa de no escribirse. Es aqu (en el sentido) donde la psicoterapia, cualquiera sea, pasa de una cosa a otra sin transicin, no es que no ejerza algn bien sino que lleva a lo peor.3El bien, en este caso, es el manejo razonado y razonable del sentido que ayuda a aliviar el sntoma, y lo peor, lo que

286

se muestra rebelde a toda curacin, real indomable al que el sujeto no puede escapar. Ese real puede insistir de diversas maneras que vuelven la cura obsoleta siendo la ms radical, evidentemente, la reaccin teraputica negativa. El psicoanlisis se apoya, por el contrario, en el reconocimiento de lo incurable. Incurable que no implica ninguna resignacin, sino una forma singular de cura que puede dar lugar a la invencin de un nuevo uso del sntoma, que sea, no ya devastador sino productivo, pudiendo encontrar ste un punto de transformacin con efectos de creacin.4 Al privilegiar el sentido, la psicoterapia permanece, pues, en los lmites del Nombre del Padre que le ofrece un punto de basta. Por el contrario, al orientarse en relacin al fuera de sentido, lo real del sntoma, el psicoanlisis hace de este mismo Nombre del Padre un instrumento necesario pero no suficiente. Se ganar tambin al distinguir psicoterapia y psicoterapeutas. Si la primera queda como una disciplina incierta ligada a Freud de manera particular y parcial, muchos de los segundos (psicoterapeutas) tienen probablemente una prctica que va ms lejos que la teora de la que ellos se reclaman. Por otro lado, inversamente, la historia del psicoanlisis ha mostrado y muestra an que algunos psicoanalistas estn, a veces, muy lejos de las exigencias del discurso analtico. Este campo psi que, en su mxima extensin, podra ser calificado de freudiano y que alberga las prcticas ms diversas, es insoportable para quienes sostienen la ideologa cientificista contempornea. Tan confusa como autoritaria. No tiene de cientfico, en principio, ms que la apariencia bajo las formas de un culto al clculo estadstico. Es que ciencia no es lo mismo que cientificismo. Si la primera se funda sobre el rigor del razonamiento lgico-matemtico, no oculta que forcluye al sujeto y admite, necesariamente, los lmites del saber que ella produce. Por el contrario, la segunda no es ni razn ni razonamiento, sino pasin casi religiosa cuyo saber aunque falso y pretencioso constituye un dolo, el dios obscuro. Obscuro porque no se ve bien lo que sera un saber sin sombras, sin real, ni imposible, sino un fantasma a la vez grotesco y totalitario. En este caamazo, montaje TCC, calificado por sus servidores de psicologa cientfica se imponen medicamentos psicotrpicos sin ms discusin que aquellas de los coloquios de expertos. El discurso del amo encontrara, en fin, como realizarse sin oposicin: la salud pblica sera su pretexto y el hombre neuronal su profeta. Lacan reconoca, en esta lamentable y delirante coyuntura adaptativa, donde la rata representa el futuro del gnero humano, nada menos que la marca de la American way of life. No vea en este modo de vida caracterizado por el culto exagerado de lo nuevo que l calificaba tambin de ahistoricismo, el medio ms favorable al conformismo y al conductismo de masa?5 Philippe Hellebois Traduccin: Margarita Bolinches Notas bibliogrficas 1. Miller J.-A., La guerre des palotins , in Quarto, n82, juin 2004, pp. 70-71. 2. Voir notamment le texte de Pierre Malengreau : Le neutre et le thrapeutique , sur le site de la Rencontre Pipol 2 Effets thrapeutiques rapides en psychanalyse . 3. Lacan J., Tlvision , in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 514. 4. Miller J.-A., Psychothrapie et psychanalyse , in La Cause freudienne, n22, octobre 1992, pp. 7-12, et Psychanalyse pure, psychanalyse applique et psychothrapie , in La Cause freudienne, n48, pp. 11 et suivantes. 287

5. Lacan J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , in crits, Paris, Seuil, 1966, p. 245.

288

Punto de basta 1
Lacan no hace lingstica sino lingistera1, de acuerdo con su propia confesin. Corresponde al psicoanalista usar la lingstica para interrogar lo que de la definicin del lenguaje, resulta en cuanto a la fundacin del sujeto2. Entre los obstculos para este uso encontrados en la lingstica puramente saussuriana, Lacan resalta el esquema del doble flujo3 cuyo principio de segmentacin permanece vago y sobre todo no resuelve la cuestin de la relacin del significado con el significante que parece siempre fluido, siempre presto a deshacerse. Lacan elabora una respuesta original surgida del psicoanlisis: el punto de basta, o sea el nudo que detiene el deslizamiento del significado bajo el significante. Utilizando ese trmino de colchonero que designa el anudamiento del hilo que, pasando a travs del colchn, nos indica que en un punto (un significante) del sistema de lenguaje otros significantes convergen y se entrecuzan, constituyendo el broche adonde vienen a anudarse el significante y el significado. Designa as el elemento a partir del cual se organiza el discurso, el punto de convergencia que permite situar retroactiva y prospectivamente todo lo que sucede en el discurso4. El grafo del deseo, en su forma ms elemental5, puede ser tenido por una representacin del punto de basta. La nocin aparece ah como solidaria del movimiento de retroaccin significante segn el cual la significacin no se genera sino en la retroaccin de la frase. El esquema atestigua que el punto de basta se realiza por entero en el orden del significante. (Insertar aqu el esquema de la pgina 805 de los Ecrits) La convergencia de los significantes en un punto supone la estructura sincrnica del lenguaje6. La invencin del punto de basta por Lacan se deduce pues de exigencias inherentes al sistema del lenguaje que apela (a diferencia de la lengua) a una funcin de autolazado. Estas son pues necesidades puramente formales que conducirn a Lacan a hacer del Nombre-del-Padre el punto de basta mayor del orden simblico. Ninguna dimensin ontolgica prevalece en la definicin de la funcin del padre: el nombre del padre es un instrumento. Constituir el main stream de la clnica forjada por Lacan e inaugurada por Lacan en su Seminario, Las Psicosis. Este Seminario tiene una intencin precisa: construir el concepto de psicosis (en singular) a fin de ordenar la multiplicidad de las formas clnicas de las psicosis tan bien sealadas en el campo de la psiquiatra. La psicosis, en singular, es la psicosis lacaniana cuya forma princeps es, por va de la construccin sistematizada de una metfora delirante, la paranoia del presidente Schreber. Para establecerla as, Lacan saca las consecuencias de la forclusin del significante de la Ley (el Nombre-del-Padre) en el Otro del significante (el orden simblico). Lo que se presenta en el discurso como masa flotante de las significaciones se organiza a partir del punto de basta. Este es definido como un operador lgico de anudamiento, que inscribe el efecto del nombre del padre en la organizacin significante del sujeto - soporta el orden significante, inscribe el significante de la Ley en el lenguaje. La distincin psicosis de una parte y neurosis-perversin de otra, se construye a 289

partir de la presencia o de la ausencia de este significante de la Ley. El Nombre-del-Padre est presente o ausente . Entre los dos no existe un tercer trmino - no hay border-line. Esta construccin estructural de la clnica constituye la base de la doxa lacaniana. Se funda sobre una lgica de clases y de la discontinuidad - no hay pasaje ni grados entre las clases sino ruptura. Sin embargo la ltima enseanza de Lacan, a partir de los aos 70, introduce otras referencias. A este respecto, la Conversacin de Arcachon7 sobre los inclasificables de la clnica, que se realiz en 1997, es una herramienta preciosa elaborada en el marco de una conversacin clnica de la Secciones Clnicas del Campo Freudiano. Segn la lgica discontinuista que preside la clnica del Seminario III, el principio de una clnica diferencial de las neurosis y de las psicosis puede formularse punto de basta, s o no. Pero la enseanza de Lacan no se limita a esta consideracin. Dice ms, tal como lo seala Jacques-Alain Miller : De la misma manera en que generalizamos la forclusin, es preciso seguramente generalizar el Nombre-del-Padre. Este movimiento est presente en la enseanza de Lacan. Tal como lo inserto aqu, el punto de basta generaliza el nombre-delPadre. Pero es un modo de abreviar: el punto de basta del que se trata es menos un elemento que un sistema, un anudamiento, un aparato, que haciendo punto de basta, abrocha8. Si el punto de basta es un sistema, la oposicin pertinente ya no es, por tanto punto de basta s o no. Semejante observacin no es posible ms que si y solamente si, accionamos una lgica de la continuidad - es decir una formalizacin de la clnica extensible y modificable, sin ruptura, en donde no es la clase la que prima . Se trata de una lgica del ms o del menos - de la gradacin. Entre el punto de basta que pone a punto la realidad del sujeto anudando significante y significado, y su ausencia que produce efectos de niebla, de indistincin, de defecto de puesta a punto, hay justamente una continuidad, pasajes, una gradacin a estudiar en lo sucesivo. Esta clnica que recurre al anudamiento borromeo de los registros real, simblico e imaginario, plantea de otra manera el estatuto del sntoma. Si el anudamiento de los tres registros que asegura la estabilidad del fundamento subjetivo, puede sostenerse sin el apoyo del Nombre-del-Padre, entonces es preciso deducir de ello, nos dice Jacques-Alain Miller, una equivalencia : NP.Esta frmula es un principio cardinal de la clnica borromea. Que el nudo sea de tres o de cuatro redondeles, no son ms que maneras de disponer la equivalencia sntoma-Nombre-del Padre. Digamos que un sntoma puede hacer funcin de Nombre-del-Padre9. La clnica de los nudos sobrepasa la oposicin presencia-ausencia y estudia en su lugar la multiplicidad de los anudamientos. Cmo concebir entonces el punto de basta? Reviste dos formas principales: el Nombre-del-Padre para la lgica continuista, el sntoma en el enfoque continuista. En el primer caso, el punto de basta es un rasgo distintivo pertinente, PDB, s o no, en el segundo es un aparato. Lo que supone definir este dispositivo: Digo aparato. Podemos hacer de ello un concepto capital. El aparato del sntoma asegura la articulacin entre una operacin significante y sus consecuencias sobre el goce del sujeto. (...) Pienso que es preciso recuperar la conexin significante-goce, y es esto lo que permite el concepto de aparato del sntoma10. Tales observaciones de JacquesAlain Miller son congruentes con la doble articulacin entre significante y goce de la que habla Lacan al inicio de su Seminario An. El significante da el alto al goce lo acota, lo excluye y lo localiza como prohibido. Es la tesis explcita del Seminario III. Por la construccin de su metfora delirante, por tanto por los juegos ordenados del significante, el goce que invade el pensamiento y el cuerpo de Schreber, se pacifica. Pero el significante

290

igualmente causa-charla el goce. Esta tesis, impensable en los desarrollos del Seminario III, interroga los efectos del significante sobre el cuerpo viviente- efectos de goce justamente. Este cambio de perspectiva no invalida por tanto la discontinuidad estructural neurosis-psicosis sino que impone considerar la diversidad de anudamientos en el interior del campo de las psicosis. Si el punto de basta est presente tanto en las neurosis como en las psicosis, su estructura sobre el modo no-NDP es sin duda muy compleja11, es lo que Lacan se ha esforzado en dar cuenta mediante la referencia al nudo borromeo. En el Seminario El Snthoma 12, desarrolla esta cuestin clnica a propsito del caso de Joyce. Se pregunta: Joyce estaba loco? y examina cmo Joyce pudo mantenerse al abrigo de una psicosis desencadenada sin el tutor de la metfora paterna. Efectivamente, Joyce tiene especialmente que ver con lo que Lacan llama la carencia paterna. Hay que compensar un error -Lacan la llama falta- de anudamiento de las tres consistencias real, simblica e imaginaria. Lo imaginario en este nudo no se encuentra ligado a los otros dos registros, real y simblico, quienes ah se encuentran solidarios uno de otro. Lacan seala esto de forma muy precisa en la extrasima relacin de Joyce con la imagen del cuerpo, cuando narra la experiencia de una suerte de dejar caer del cuerpo despus de la famosa escena de la paliza referida en El retrato : el redondel de lo imaginario resbala, Joyce experimenta la huida de su cuerpo como una mondadura. Lacan hace la hiptesis de que la correccin de este error de anudamiento se efecta por el ego como corrector de la relacin faltante, es decir lo que, en el caso de Joyce, no anuda borromeanamente lo imaginario a lo que hace cadena de lo real con lo inconsciente13. Subraya de este modo en Joyce una fortsima Urbild del yo, del que testimonia su voluntad de hacer clebre su nombre propio, a distinguir de la imagen del cuerpo. El hecho de que en Joyce, la idea de s no est soportada por el cuerpo como imagen, seala en l una funcin muy particular, reparadora, de este ego. El trastocamiento operado por Lacan concerniente a la articulacin punto de basta/Nombre-del-Padre, conduce a repensar la clnica a partir de la psicosis como forma de orientacin. El nombre del padre es ah reenviado a su estatuto de embastado singular, nada ms que un semblante, sntoma del fracaso del nudo14 Christiane Alberti Traduccin: Eugenio Castro Alvarez Lacan J., El Seminario, Libro XX, An, Ediciones Paids 1981, p.27 y 122:lo que yo hago aqu,esto es, lingistera 2 Lacan J. El Seminario, Libro XX, op. cit., p.24 3 Lacan J. El Seminario, Libro III, Las Psicosis, Paids, 1984, p.248 y sig. 4 Ibid. p.382-384 5 Lacan J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo... Escritos 2, Siglo XXI Editores 1984,p.773 6 A este respecto la lingstica de R. Jakobson aportar a Lacan elementos tericos decisivos reconociendo en el plano del significante los dos ejes de la combinacin y de la seleccin. 7 La Conversation d Arcachon, Cas rares: les inclassables de la clinique, Paris, Agalma Editeur, 1997. 8 Miller J-A., en La Conversation d Arcachon, op. cit., p. 154-155. 9 Ibid., p 156. 10 Ibid., p. 176. 291
1

Cf. Miller J-A., La Conversation d Arcachon, op. cit. p. 257. Lacan J., Le Seminaire, Livre XXIII, Le Sinthome, Editions du Seuil, 2005. 13 Ibid., p. 152. 14 Segn la frmula propuesta por Jacques- Alain Miller en el texto de cuarta de de cubierta de Lacan J., Des Noms-du-Pre, Paris, Seuil, 2005
12

11

292

Punto de basta 2
El significante no slo da la envoltura, el recipiente de la significacin, l la polariza, la estructura la instala en la existencia(1). En la vigsimo primera leccin del seminario Las psicosis, Lacan nos recuerda para ilustrar este tema, el primer verso de la Atalia de Jean Racine : S, (yo) vengo a su templo a adorar al Eterno. Al ser inaugurada por un s, Andrmaca y Efigenia tienen el mismo punto de partida, esta frase muestra ya toda su complejidad. S puede hacer la funcin de simple shifter, pero tambin puede querer decir no o bien quizs. Un s encabezando una frase sugiere siempre algn pero a continuacin. Y si nos detenemos en la segunda palabra yo, o en la tercera vengo, surge en cada ocasin una orientacin, una promesa de sentido diferente. Una caracterstica esencial del significante es no ser aislable. Para que la significacin se cierre, es necesario que hayamos llegado al final del enunciado y se revele entonces en un efecto retroactivo. En las frases interrumpidas, que asedian de forma alucinatoria al Presidente Schreber, vemos de manera dramtica el suspenso de una significacin establecida y su carcter enloquecedor. El primer verso de Atala ofrece pues a Lacan el paradigma de esta retroaccin. Es necesario que hayamos llegado al trmino del enunciado el Eterno- para que sepamos de qu se trata. Pero el anlisis de Lacan se extiende al conjunto de la primera escena de la obra. Abner, unos de los oficiales principales de los reyes de Jud, entra en el templo de Jerusaln, donde se mantiene Joad, el gran sacerdote. Le transmite sus temores de ver este ltimo refugio de la ley mosaica arrasado en poco tiempo por Atala. Joad, an agradecindoselo, condena su pasividad. Abner expresa entonces su abatimiento, los Hebreos han perdido su esperanza en Dios despus de los asesinatos perpetrados por Atala sobre su propia descendencia, que han puesto fin a la estirpe de David. Slo un milagro podra devolverles la esperanza. Joad, enigmtico, le anuncia entonces una seal inmediata de Dios. Siguiendo al pie de la letra el trayecto significante, Lacan muestra como desde esta escena, el llamado Abner, sin que se le haya hecho ninguna revelacin, ha mordido el anzuelo de Joad, de tal manera que al final del dilogo, su situacin subjetiva se ha invertido completamente, y l mismo se ha convertido en el cebo al que Atala va a agarrarse. Abandona el antiguo ardor del que haca gala para sumarse a la tropa de fieles, al conjunto de los reconocibles en ese rasgo sin equvoco de la fidelidad, que es una insignia de Dios mismo. Ese Dios fiel en todas sus amenazas, Dios siniestro y vengador, pero cuyo temor desembaraza de todos los dems temores. Temo a Dios, querido Abner, y no hay ya ningn otro temor. Este temor de Dios es en esta escena el punto clave alrededor del cual el dilogo se articula segn va progresando. La masa flotante de significaciones viene a amarrarse y a converger para aclararse retroactivamente alrededor de este punto de basta. Qu es este temor de Dios? Lacan seala que la historia cultural de este significante merecera escribirse de nuevo, y que la sustitucin de ste al temor de los dioses es algo bien diferente a un invento de curas. Funda el amor puesto en un significante ah donde terrores multiformes y deslocalizados reinaban en exclusiva; resumiendo, la sustitucin suscita el deseo como defensa contra el goce. Hay ah seguramente algo que toca muy 293

directamente a Racine. Si el temor de Dios atormenta en Esther y Atala, sus dos ltimas obras, la clera de los dioses es un significante mayor de todas sus tragedias anteriores, de La Tebaida a Fedra. Por fastidioso que sea, el temor de Dios, ese temor de un ser que no puede poner en prctica sus sevicias ms que a travs de los males que ya estn ah, es lo contrario de un temor. Vemos as que Abner sale del templo ya sin temblar en nombre de Atala, convertidos todos sus temores en una valenta decidida. Cuando la aguja del colchonero, entrada en en el momento Dios fiel en todas sus amenazas, sale de nuevo, eso est hecho, el joven dice Voy a unirme a la tropa fiel. Este abrochamiento de la significacin en torno a un significante primordial evoca a Lacan la idea de una partitura musical para dar cuenta de lo que se representa en esta escena.Ya en el seminario I, le haba venido la imagen de una partitura como ms adecuada para formalizar el discurso de la divisin saussuriana del significante y del significado. Encontramos est partitura en la enseanza de Lacan dos aos ms tarde bajo la forma del grafo de Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en donde se despliegan los mecanismos de la retroaccin significante. En su clula elemental, comenta Lacan, se articula lo que hemos llamado el punto de basta por el que el significante detiene el deslizamiento, indefinido si no, de la significacin () Este punto de basta, debe encontrarse en la funcin dicronica en la frase, en la medida en que no cierra su significacin sino con su ltimo trmino, ya que cada trmino est anticipado en la construccin de los otros, e inversamente sella su sentido por su efecto retroactivo (2). La estructura sincrnica est ms escondida, prosigue, y es la que nos lleva al origen: es la metfora. Reconocemos ese mecanismo en el texto raciniano en la sustitucin del temor de los dioses por el temor de Dios. Este temor de Dios es algo muy cercano a la idea de Padre, dice Lacan. Algo muy cercano pero no completamente la misma cosa. Desde el punto de vista del sujeto Abner, sera ms exacto leer en el temor de Dios la instancia del Ideal del Yo, es decir, la metfora que hace de vector del Nombre-del-Padre si seguimos los desarrollos del Seminario Las Formaciones del inconsciente. El temor de Dios pone a Abner sobre la va principal, la que designa el significante ser padre, tal como Lacan la defini al final de su seminario Las psicosis. En los aos 70, Lacan retoma en dos ocasiones su anlisis de Atala. En el Seminario XVII El reverso del psicoanlisis, y en su texto Cst lecture de Freud confiado a Robert Georgin. En El Reverso, propone a sus auditores un deber a propsito de la novela de Balzac El reverso de la historia contempornea: Hagan exactamente lo mismo que con el que quise ponerles, ya hace casi un siglo, a los tipos a quienes hablaba en Sainte-Anne, a propsito de la primera escena del Acto I de Atala. Todo lo que entendieron fueron los puntos de basta. No digo que fuera una metfora excelente. Finalmente era este S1, el significante amo. () Era una manera de pedirles que se dieran cuenta de cmo algo que se extiende en el lenguaje como un reguero de plvora, es legible, es decir, que eso se prende, eso hace discurso () Por lo que se refiere a la psicologa, es sorprendente que no haya all, ni sombra entre el orden de cosas que resultan esclarecedoras, como El Reverso de la vida contempornea () Es un pequeo montaje que vale enteramente por sus significantes amo (3). La otra alusin va en el mismo sentido: Que se recuerde la manera en que he designado en mi anlisis de la primera escena de Atala, lo que ha quedado como adquirido en mi escuela con el trmino punto de basta . La lnea de mi anlisis no iba a buscar los recovecos del corazn de Abner o de Joad ms que los de Racine, sino a demostrar los efectos de discurso por donde un resistente, que conoce su poltica, consigue atrapar a un colaboracionista 294

dispuesto a prescindir de sus escrpulos, hasta llevarlo a hacer caer l mismo a su protectora en la trampa, con en suma el mismo efecto sin duda sobre la concurrencia que la obra en la que Sartre haca que incluso salpicaran el retrato de Ptain los insultos de sus propios milicianos, delante de una asistencia que bendeca al susodicho incluso ante l por haberle ahorrado el espectculo de esas cosas mientras ocurran (4). Otra tarea para hacer pues, a partir de Muertos sin sepultura, obra de Sartre creada dos aos despus de la Liberacin. Nada que sea del orden de la subjetividad, de las relaciones eventuales de amor o de odio entre Abner y Joad es decisivo en lo que Racine nos presenta. Todo depende de que Joad, el gran sacerdote, haga surgir en el buen momento la baza amo (latout matre) segn la frmula utilizada por Lacan desde 1956, es decir el significante-amo del temor de Dios, por el cual el discurso fluctuante de Abner se encuentra imantado, orientado, almohadillado de tal manera que se opera en l un completo cambio. Asistimos a un proceso del mismo orden en El Reverso de la historia contempornea con la iniciacin del joven Godefroid en la Congregacin de Madame de la Chanterie. En cuanto a Muertos sin sepultura, la obra nos presenta al contrario la desbandada de abyectos milicianos partidarios del rgimen de Vichy, cuando vacila la imagen del amo fantoche, garante gastado de la cobarda. La metfora del punto de basta condensa de hecho dos operaciones que Lacan trata poco a poco de distinguir, e incluso de desunir: el efecto de significacin y el efecto de anudamiento. Y la reduccin del punto de basta, no una excelente metfora, al significanteamo, es muy significativa de un cambio de perspectiva en la enseanza de Lacan tratndose del Nombre-del-Padre. Si cualquier significante puede ocupar la posicin de significanteamo, el acento puesto sobre el amarre alrededor de un significante primordial se difumina. El significante-Amo en ese sentido, es el mito ultra-reducido (5). Ninguna razn por tanto para identificar en el Eterno, al padre sobre el cual, en la Religin, se cierra la significacin. En cuanto al anudamiento, el sinthome se ocupar. Yves Depelsenaire Traduccin: Fe Lacruz Notas bibliogrficas 1 Lacan, J. El Seminario, libro III; Ed. Paids, Barcelona 1984; pg.372 2 Lacan, J. Escritos I, Siglo XXI editores, 1 ed. Mayo 71; pg. 317 3 Lacan, J. El Seminario, libro XVII; Ed. Paids, Barcelona 1.992; pgs. 205, 208 4 Lacan, J. Cest la lecture de Freud, en R.Georgin, Lacan, P.17, Petit-Roeulx, Cistre, 1977. Reeditado en la Lettre mensuelle de lECF, n 102, sept/oct 1991 5 Obra citada, pg. 102

295

Q como...
Quantum
El trmino latino quantum, cuyo plural es quanta, equivale a cantidad (medida de una magnitud). Aunque puede ser utilizado sin traduccin, a menudo es vertido por soma en portugus, monto o suma en espaol, quota en ingls y portugus, y Betrag en alemn. Cultismo frecuente en las ciencias desde la Ilustracin, tambin fue empleado en el siglo XIX por la naciente neurologa para designar, en particular, la medida de una excitacin nerviosa. As apareci igualmente en varios escritos neurolgicos de Freud, como parte de la expresin quantum de excitacin nerviosa. Pero en los trabajos freudianos de la dcada de 1890, y sobre todo en los Estudios sobre la histeria, este sentido fisiolgico del trmino comienza a coexistir, sin distincin, con un sentido aparentemente nuevo que tendr un lugar fecundo en el psicoanlisis: el de un quantum de excitacin psquica. Sin embargo, el lmite entre los modelos neurolgico y psicolgico slo responde, para Freud, a consideraciones prcticas debidas al afn de sencillez expositiva, no a una creencia en la autonoma del orden psquico con respecto al corporal. Al dualismo ontolgico cartesiano, Freud opone, a lo largo de toda su obra, un dualismo meramente metodolgico basado en un radical monismo ontolgico. Por tanto, la sustitucin de excitacin nerviosa por excitacin psquica no responde a un verdadero cambio de perspectiva acerca de la naturaleza de dicha excitacin, sino ms bien a la necesidad prctica (metodolgica) de cambiar de modelo para describir con sencillez el comportamiento de dicho quantum. Por eso, cuando Freud habla de quantum de angustia (vanse los trabajos sobre la neurosis de angustia), no designa con ello algo diferente del quantum de excitacin nerviosa; slo especifica que dicho quantum conlleva, para el aparato psquico (y en trminos del modelo apropiado para abordarlo), un afecto particular: la angustia. Lo mismo puede decirse con respecto a la expresin quantum de libido, empleada en los Tres ensayos. Los escritos metapsicolgicos nicamente agregan una sutil distincin entre afecto y cantidad: el afecto es el modo en que se percibe la cantidad su traduccin subjetiva, por as decirlo. De este modo, el quantum de afecto corresponde a la pulsin cuando aqul se ha desprendido de la representacin y encuentra una expresin adecuada a su cantidad en procesos que percibimos como afectos. En conclusin, Freud no establece una distincin ontolgica entre excitacin nerviosa, excitacin psquica, afecto y libido, y, por lo tanto, si se eligiese para cualquiera de estas cuatro magnitudes una arbitraria unidad de medida, las otras tres deberan medirse en trminos de la misma unidad, y el quantum de cualquiera de ellas designara entonces el nmero de veces que la unidad de medida de la excitacin cabe en un dado quantum de excitacin (o de afecto, o de libido). Ntese que, en la obra freudiana, ese nmero de veces no tiene por qu ser entero; el quantum puede variar en forma continua, no discreta (por saltos). En la ciencia clsica, la energa era considerada como una magnitud que poda tomar cualquier valor, y as lo consideraba Freud. Sin embargo, con el siglo XX surgi la fsica moderna, que demostr que la energa (al igual que un gran nmero de magnitudes) slo puede variar por saltos, en

296

cantidades discretas. En concordancia con esto, el trmino quantum pas a tener un sentido indito y revolucionario dentro de la fsica atmica desde la dcada de 1900, cuando naci la teora de los quanta o fsica cuntica. El nuevo sentido cientfico del trmino quantum se relaciona con el descubrimiento de que ciertas magnitudes no son infinitamente divisibles, como lo supona la fsica clsica, sino que poseen cantidades mnimas absolutas (los quanta), de modo tal que su valor es la suma de un nmero discreto de esas cantidades mnimas. Pero el empleo que Freud dio al trmino quantum no vari con el cambio de siglo, a pesar de que la energa es la pieza central del modelo econmico freudiano; dicho empleo, surgido antes de la revolucin cientfica, permaneci inalterado una vez sobrevenida sta, y por lo tanto debe descartarse que el mismo tenga relacin alguna con el correspondiente a la ciencia fsica. En sntesis, cuando Freud emplea el trmino quantum debemos interpretarlo siempre como equivalente a cantidad de una cierta magnitud, sin que sta est sujeta a las condiciones que le imponen los descubrimientos de la ciencia. Es el mismo uso que vemos florecer desde el Proyecto de psicologa en adelante. El modelo del aparato psquico freudiano siempre fue de carcter binario, independientemente de que estuviera conformado por neuronas y cantidades o por representaciones y quanta de afecto: neuronas y representaciones son elementos discretos (unidades diferenciales irreductibles), en tanto que cantidades y quanta de afecto invariablemente son, para Freud, magnitudes continuas. Lacan, en cambio, utiliza el trmino quantum en un sentido diferente. Ya en su seminario sobre La identificacin caracteriza el quantum como una invencin, al mismo ttulo que la de los nmeros transfinitos, y lo hace en un contexto donde, al vaco de la extensin cartesiana (que causaba horror a Pascal), opone el vaco del Otro, pues para que el Dios de Descartes exista, debera manifestarse su voluntad creadora en el dominio de las matemticas. Sin embargo, no es l quien ha inventado el transfinito, el quantum: somos nosotros. Este uso del trmino quantum acusa, pues, el golpe de la reflexin cientfica moderna, tal como lo corrobora la metfora que Lacan emplea en Kant con Sade al hablar de los quanta con que el tomo amor-odio se tornasola en la vecindad de la Cosa: la conexin metonmica entre quantum y tomo seala esta mutacin del sentido del trmino, si bien aquello que es ahora caracterizado como discreto (y ya no continuo) sigue siendo, al igual que para Freud, un afecto. La cuantificacin es decir, la existencia de elementos diferenciales irreductibles recae entonces sobre el afecto y el goce. Esto resume la principal diferencia entre los usos del trmino quantum por parte de Freud y de Lacan: el quantum freudiano designa la cantidad de una magnitud y caracterizada por su constancia la energa, en su sentido amplio y clsico (no cuntico), mientras que Lacan emplea el trmino en su sentido moderno, cuntico, y con l introduce de este modo el carcter discreto del goce. En particular, Lacan comenta en Radiofona que el quantum tiene efecto de acto que se produce como residuo de una simbolizacin correcta. Por este sesgo podemos sealar una relacin entre el quantum (residuo del acto de simbolizacin) y el Nombre del Padre (agente de dicha simbolizacin). Tal vez la mejor ilustracin de este nexo sea la relacin entre el significante paterno y el sntoma en el caso del Hombre de las Ratas. En sus delirios obsesivos, este sujeto haba instituido una moneda de ratas tantos florines, tantas ratas, y a esta lengua fue traspuesto poco a poco todo el complejo de los intereses monetarios que se anudaban a la 297

herencia del padre. Por esta va, el significante rata entr en la serie de las equivalencias flicas (dinero, pene, hijo). Este anlisis paradigmtico nos ensea que el goce, en tanto que experiencia del cuerpo, cae bajo el efecto de una cuantificacin por medio de la puesta en marcha de un aparato simblico que, al hacer del significante amo (rata) un uno del goce (anal, en este caso), es capaz de introducir en ste una contabilidad. Ese aparato simblico es el sntoma. Por esta va se consuma la trasposicin (Entstellung) del goce al inconsciente (comprese esto con lo que afirma Lacan en Radiofona). El significante paterno en este caso, Spielratte (rata de juego, jugador empedernido) es el eje alrededor del cual gira el aparato del sntoma. Debe notarse que la cuantificacin as introducida no entraa una medida del goce, y ni siquiera remite a una supuesta mensurabilidad del mismo, dado que el acto de contar no supone necesariamente la puesta en juego del nmero tal como lo ilustran los transfinitos cantorianos, que Lacan compara precisamente con el quantum en su seminario sobre La identificacin. En efecto, el deseo de Cantor dio consistencia a una invencin: la de un modo de contar los elementos de un conjunto infinito sin el requisito del nmero (lanse los correspondientes comentarios de Lacan en la Proposicin del 9 de octubre de 1967). Contar no significa entonces medir la cantidad de elementos de un conjunto (su nmero), sino apenas la posibilidad de establecer una correspondencia uno a uno entre dos conjuntos. Y es esto mismo lo que el aparato del sntoma realiza en el caso del Hombre de las Ratas: tantos florines, tantas ratas designa la creacin de dicha correspondencia uno a uno, es decir un modo de cuantificar el goce que no supone una medida del mismo. Con esto hallamos la segunda diferencia entre los usos del trmino quantum por parte de Freud y de Lacan: el quantum freudiano designa la cantidad de una magnitud que se supone mensurable por principio, en tanto que el quantum lacaniano no supone la mensurabilidad de la magnitud correspondiente (el goce), sino slo la posibilidad de introducir en ella una cuantificacin. En conclusin, Lacan utiliza el trmino quantum para designar el hecho de que el significante paterno consuma, por medio del aparato del sntoma, la trasposicin del goce al inconsciente y, por este expediente, introduce una cuantificacin del goce que liga la experiencia del cuerpo con la economa flica. Como contrapartida, puede afirmarse que la ausencia, en el Otro, del significante del Nombre del Padre (su forclusin) impide, en las psicosis, que el aparato del sntoma consume tal trasposicin del goce al inconsciente, y esto imposibilita, por consiguiente, la cuantificacin del goce y la significacin flica del mismo. Gerardo Arenas

298

R como...
Rasgo unario
Nombre del padre y rasgo unario Introduccin Tratar estos dos trminos implica, en principio, un recorrido en la obra de Lacan cuyas primeras marcas son el retorno a Freud. Diez aos de su enseanza, desde 1953 hasta 1964, cien el texto lacaniano a su lectura de Freud. Trataremos de demostrar cmo estos dos trminos, el Nombre-del-Padre y el rasgo unario son al comienzo de su enseanza solidarios de la lectura freudiana y aportan a ella. Ms adelante Lacan ir haciendo sus propios aportes, en principio a partir de la invencin del objeto a y volviendo sobre s mismo reconceptualizar y enriquecer estos trminos. Trminos que por momentos se pueden reunir y por momentos parecen disjuntos. El Nombre-del-Padre Como figura no es un concepto nacido en el psicoanlisis, sino una figura que proviene de la religin y de la tradicin, sobre todo, aunque no slo, judeo-cristiana. Por lo tanto es un desarrollo que inventa Freud pero que Freud mismo, en Psicologa de las masas y anlisis del Yo, intenta despegar de la dimensin religiosa. Esta primera identificacin da origen al complejo de Edipo normal. Es una identificacin ambivalente. En primera instancia Lacan lo trata como operador simblico, cuya funcin esencial es metaforizar el goce de la madre, en la metfora paterna; con esto no resuelve el problema del goce; apelando a Ttem y tab, trata de ubicar de qu goce puede hacerse cargo el Nombre-del-Padre. El grafo del deseo demostrar que se tornar impotente respecto del goce pulsional. A medida que se avanza en el desarrollo de Lacan, desde lo imaginario-simblico, se va observando la relatividad de la operacin del Nombre-del-Padre. Freud, y Lacan siguindolo, recurrieron a la metaforizacin del Nombre-del-Padre justamente para impedir que el psicoanlisis virara a la psicosis. Lacan nunca se content con el Edipo y siempre pens en el ms all, quizs porque supona que ese operador cerraba el camino, en tanto segua remitiendo al Dios de la religin. Slo planteando la operacin universalizante del Nombre-del-Padre y la inclusin del objeto a en su teora ir trazando el camino para despegar al padre de esta condicin. En esta elaboracin es fundamental que, para ocupar el lugar del padre, nadie se confunda con el Nombre-del-Padre, porque eso produce la psicosis. Lo que hay que cuidar muy bien es dar lugar a la pre-version, que es para Lacan la nica garanta de la funcin del padre, que no consiste solamente en elaborar el goce dndole un significante, sino en hacer surgir a como ncleo elaborable de goce. Se trata del objeto a, como causa de su deseo, para lo cul es preciso que tenga una mujer que sea causa de ese deseo, lo cul lo distinguir del Nombre-del-Padre, que no desea nada en absoluto. As la funcin del padre se preservar como homognea e incluso idntica a la funcin del sntoma. (1) Rasgo unario

299

Retomando lo antes sealado, Freud define la segunda identificacin como una identificacin parcial, que toma un nico rasgo de la persona amada,ein einziger Zug; Lacan lee la primera identificacin freudiana a partir de la segunda, y en sta el Otro se reduce a un rasgo. La intervencin de Lacan es sustituir al padre de la primera identificacin, con un nombre del padre, un rasgo. Asimismo la identificacin con el sntoma se reduce a un rasgo. Lacan hizo que el padre, en su masa poco manejable, dificilmente ubicable, sufra una reduccin al rasgo, a ese rasgo unario del padre que es el nombre. (2) Se trata de un esfuerzo de quitar al padre todo registro de imagen y situarlo como rasgo escrito, que como el nombre, no se presta a la traduccin o a la significacin. En la clase seis del seminario La identificacin, Lacan dice: lo que vemos siempre cada vez que hacemos intervenir esta etiqueta de ideograma, es algo que se presenta, en efecto, como muy prximo a una imagen, pero que deviene ideograma a medida que pierde, borra, cada vez ms ese carcter de imagen. Porque son en efecto trazos que salen de algo que en su esencia es figurativo, y es por eso que se cree que es un ideograma. Pero es un figurativo borrado, reprimido, incluso rechazado. Lo que queda es algo del orden de ese rasgo unario en tanto que funciona como distintivo y puede, para la ocasin, jugar el rol de marca. Cuando Miller, en el curso Los signos del goce, en el captulo 9, introduce la cuestin de la identificacin primordial, ya destac en los captulos anteriores el recorrido de Lacan en los diferentes momentos de su enseanza. Lo que interesa subrayar, es que la identificacin primordial, esa que Lacan intenta abordar a partir de la insignia, no es una representacin. Para separar la identificacin y la representacin no basta con indicar el lugar desde donde el sujeto se mira- el Ideal del yo-, diferente al lugar donde se ve Estadio del espejo. En relacin con la insignia se trata de captar la identificacin all donde el sujeto se toma por Uno solo. La insignia implica una paradoja sin par: destaca dos identidades del S1; su identidad como insignia sola, en el que el sujeto deviene ese significante; y tambin su identidad como articulacin. En la pgina 237 del mismo curso dice que la funcin de la insignia debe ser circunscripta por dos trminos: en primer lugar, el 1, el S1, incluso la I, inicial del Ideal del yo, la marca del rasgo unario, escritura ms antigua y espcifica. Y en segundo lugar, tenemos el a, es decir que la insignia no es solamente el rasgo unario; para proporcionar una definicin ms adecuada, dir que es el rasgo unario ms el objeto a. Nombre-del-Padre y rasgo unario El nfasis puesto en la identificacin primordial permite poner en tensin el Nombre-delPadre y el rasgo unario. Lo decamos al principio partiendo de Freud y de la captacin freudiana de que esa identificacin era anterior a toda eleccin de objeto. Esta condicin, permite situar todo lo que es primordial en Freud como homolgo a lo real de Lacan. La ltima enseanza de Lacan y la reubicacin o inclusin de la primaca de lo real, desarticula notoriamente el sesgo religioso que el significante Nombre-del-Padre poda tomar en la primera poca de su enseanza, cuando la primaca de lo simblico ubicaba la pasin mortificante en el centro de la cuestin. A partir del Seminario XX, An, Lacan supone otro tipo de relacin, diferente al imperio de la estructura, relacin que merece ser generalizada y que har vacilar todo lo que se supona admitido bajo el estandarte de la articulacin S1 S2 y sus efectos de significado. El Otro que prescriba las condiciones de toda experiencia - la metfora paterna, articulacin del Edipo freudiano - es en efecto del orden de la estructura, o sea, de la relacin impensada, de la relacin dada como no cesando de escribirse, de la necesidad. Todo esto como resultado de la introduccin de la no-relacin sexual. Este seminario, es el 300

seminario de las no-relaciones, y hace caer los trminos que aseguraban la conjuncin: el Otro, el Nombre-del-Padre en su vertiente metafrica, el falo, que aparecan como primordiales. (3) En la ltima enseanza de Lacan, en los seminarios R.S.I y El Sinthome, el cambio de perspectiva y de axiomtica permiten deducir que es el sntoma lo nico que hace excepcin a lo Real como Otro del Sentido; el sntoma es la excepcin a la disyuncin entre simblico y real, y por lo tanto es el nico capaz de hacer lazo; es, entonces, una suplencia de la relacin sexual que no hay. Y el Nombre-del-Padre, en tanto sntoma, siendo una suplencia entre otras, es la ms lograda frente al real de la no-relacin sexual. Este Nombredel-Padre como sntoma deja un resto de sentido gozado, ya que ste no se extingue totalmente; este resto irreductible es el sntoma y es tambin el resto irreductible del que hay que servirse. (4) En el seminario R.S.I.- en la clase del 18/3/75- el rasgo unario es caracterizado de este modo: Si hay un Otro real, no est en otro lado que en el nudo mismo... la identificacin a lo Simblico de este Otro real, es lo que he especificado en el einziger Zug, el rasgo unario. Curiosamente este simblico del Otro real, se avecina a lo que fue llamado por Lacan mismo la mentira. El rasgo unario, en nuestro recorrido, tiene su origen como marca en el cuerpo, como marca del encuentro con el goce, y por lo tanto puede tomar valor de letra, tipogrfica. Frida Nemirovsky Bibliografa 1Miller, Jacques-Alain. Los signos del goce, p. 365 Ed. Paids- Buenos Aires. 2Laurent, Eric. Sntoma y nominacin, p. 102. Ed. Diva, Buenos Aires. 3Miller, Jacques-Alain. La experiencia de lo real en la cura analtica, p. 257. Ed. Paids- Buenos Aires. 4Esqu, Xavier. Qu sustancia para el Nombre-del-Padre? Papers del Comit de Accin, N 4.

301

Real
Nombre_del_padre-real Se trata del Padre Real como construccin de lenguaje, lo que Freud seal, por otra parte. El Padre Real no es ms que un efecto de lenguaje, y no tiene otro real. No digo otra realidad, ya que la realidad es tambin otra cosaIncluso podra ir enseguida un poquito ms lejos, hacindoles observar que la nocin de Padre Real es cientficamente insostenible. Slo hay un nico Padre real, es el espermatozoide y, hasta nueva orden, a nadie se le ocurri nunca decir que era hijo de tal espermatozoide 292 Jacques Lacan 1. El nombre del padre y sus variaciones El nombre del padre es un concepto privilegiado en la enseanza de Jacques Lacan; lo real junto con lo simblico y lo imaginario es uno de los nombres con los que l design los tres registros que estructuran la subjetividad. Ambos conceptos han sufrido variaciones a lo largo de su enseanza, ambos tienen un lugar destacado en su teorizacin. Precisaremos las articulaciones entre nombre del padre y real. Leemos en el epgrafe que Lacan se tom tan en serio al padre en su conceptualizacin que hasta se permiti hacer con l un witz 293 en conmemoracin de los mitos y ritos que en su nombre se haban erigido. La confusin de un hijo que llamase padre al supuesto espermatozoide que le habra dado el ser se redobla en la confusin en torno del padre que registra la teora psicoanaltica. El Dr. Lacan oper una funcin de reduccin sobre el concepto de padre para precisar su funcin simblica y desbastar los efectos imaginarios de la doctrina: primero como imago paterna comenz considerndolo en su declinacin; luego como metfora paterna redujo el Edipo freudiano a una operacin de sustitucin, de corte sobre el deseo de la madre y sobre su producto, transformndolo en una funcin significante que se fij en su teora como Nombre del Padre; despus teoriz al padre como un sueo de Freud y al Edipo como un mito freudiano del que lleg a decir que constituy el ltimo mito moderno; luego destac que no se trataba tanto de nombre del padre sino del padre del nombre, subrayando as su funcin de nominacin; hasta que finalmente Lacan pluraliz el Uno del Dios-Padre se refiri a los nombres del padre para precisar una funcin de anudamiento que determina el lazo social al suplementarse a los otros tres registros (imaginario-simblicoreal) que, decamos, estructuran la subjetividad. 2. El real del psicoanlisis Lacan situ al psicoanlisis en consonancia con la ciencia para demostrar que la manipulacin del semblante que opera la clnica psicoanaltica ofrece un protocolo que da acceso a un real. Si bien en la primera parte de su enseanza Lacan teoriz el real psicoanaltico en trminos significantes (acceso al sentido ltimo, o a la verdad articulada como objetivo del final del
292 293

LACAN, JACQUES: El reverso del Psicoanlisis, El Seminario, tomo 17. Edit. Paids, pg. 135 chiste, agudeza retrica

302

anlisis), en su ltima parte radicaliz la oposicin entre lo que puede producir sentido y articularse como significante, con lo real. Por esa operacin, sentido y verdad corresponden al registro del semblante, mientras que lo real queda del otro lado de la barra 294: Pero no menos decisivo fue deslindar el real psicoanaltico que determina la orientacin de cada anlisis del real de la ciencia; especficamente, la clnica lacaniana se orienta en el tratamiento de lo real del goce pulsional del sujeto analizante, ms all de los semblantes que lo recubren. Se trata en el psicoanlisis de que por medio de un dispositivo de lenguaje, el analizante logre incidir en su modo de gozar para curarse de sus inhibiciones, sntomas y angustias. 3. El mito de Edipo muestra que lo real es imposible Desde la tragedia de Edipo, el drama particular de la especie humana se designa con el nombre del hijo: l no sabe lo que hace; lo que desprende una paradoja, ya que a pesar de no saberlo l es responsable. La hiptesis del inconsciente produce consecuencias ineludibles en los seres humanos, arreglar las cuentas con el goce tiene un precio que la teora designa como castracin y que cada sujeto saldar a su manera. En la novela de Sfocles el drama del hijo parece desencadenarse a partir de un encuentro con un hombre su ignorado padre, precisamente-, pero previo a ese encuentro es preciso situar que hubo otro, en el cual el orculo de Delfos le anticipaba al protagonista es decir, al hijo lo que ya estaba escrito. La temtica de lo irremediable fascina, lo inevitable configura una raz de lo trgico; en Edipo Rey el goce del hijo adquiere su forma real signada por lo imposible: parricidio, luego incesto. Desde la tragedia de Edipo, el destino del hijo es debido a un encuentro accidental con el padre es decir, con el goce en su faz real, imposible, pero debemos remarcar que ese encuentro haba sido precedido por otro anterior con el lenguaje. Edipo no slo muestra el rasgo imposible de lo real del goce, sino que adems da cuenta del equvoco en torno del agente: es el lenguaje quien informaba previamente del destino imposible del goce a travs del orculo. 4. Las paradojas del Padre real No slo por ser el hombre hijo del lenguaje el lugar que ocupa el padre es esencial en cada anlisis. La cuestin del padre se introduce en el dispositivo analtico ms all de su funcin de representante de la ley en nombre de la tradicin y semblante privilegiado de lo simblico. Al padre le adjudica el neurtico es decir, el hijo variopintas satisfacciones y goces excntricos; es en este punto que padre y real (es decir, padre y goce) parecen recubrirse. Cul es el goce del padre?, cul sera el goce real del padre como tal? Existira un Padre real, el que se encargara no slo de prohibir el goce al hijo y de separar a la madre de su goce como tal, sino adems un padre que gozara de un modo excepcional de todas las mujeres que quisiera? Esta pregunta insiste con sus mltiples variaciones en los divanes analticos y se halla respondida por los fantasmas neurticos. Al respecto, luego de rerse del padre de la horda primitiva el pretendido padre original, dueo y seor de los mitos de Darwin y de Robertson Smith a los que acudi Freud en su ensayo de Ttem y Tab Lacan formul otro delicioso witz:
294

MILLER, JACQUES-ALAIN: La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller, Edit. Paids, pg.35

303

No hay ninguna psicologa concebible de este padre original. Sin embargo, la presentacin que se hace de l da risael que goza de todas las mujeres, inconcebible imaginacin, cuando es bastante perceptible normalmente que dar abasto con una ya es mucho 295 Con la enseanza de Lacan podemos extraer las paradojas del mito freudiano del Padre real: para privar del goce a los hijosse introdujo un padre-supuesto-gozar de todas las mujeres (el Padre real como agente de la castracin) un padre habra sido eficazluego de ser asesinado por sus hijos (es decir, postmortem) los hijos slo sern tales hijosluego de haber matado al padre (por la constitucin de la sociedad fraterna, en nombre del padre) el padre slo ser tal padredespus de su asesinato por la obediencia reglada y retroactiva que le dedicarn sus hijos (hasta podramos decir que antes de ello era un orangutn, un primate) La risa de Lacan evidencia los enredos freudianos es decir aqu, neurticos con el padre y sita lo imposible de la presentacin del Padre real. Imaginar lo real, tal el laberinto neurtico; slo la ficcin que segrega el fantasma y los semblantes que lo visten permite imaginar que el padre es real y que gozara a partir de la excepcin en la que dicho fantasma lo sita. Pero si bien el Padre real no existe ms que en las cogitaciones neurticas, ello no indica que no exista lo real de un padre, ya que aunque nadie podra ser analizado en tanto que padre o madre, s podr un sujeto en anlisis confrontarse con el uso es decir el goce que le ha dado al semblante paterno; slo de all podr ser aislado lo real de su nombre del padre. Ernesto Sinatra

295

Ibd. cita (1), pg.131

304

Realidad
En el texto de 1938 titulado Los complejos familiares en la formacin del individuo, Lacan introduce la funcin del Padre a partir de la idea fundamental de que la pura naturalidad del instinto est presa siempre en la red de la cultura, que como tal no es una red fuera del tiempo sino, por el contrario, sujeta a transformaciones y a estratificaciones sociales articuladas. La realidad no aparece estructurada sobre elementos de la naturaleza, sino como fabricada por la accin de la cultura. La nocin mental de individuo no puede desvincularse de su existencia social. Por lo tanto, para Lacan, la realidad y su acceso subjetivo son un producto cultural. Ms precisamente, el acceso subjetivo a la realidad exige una transformacin simblica preliminar de la supuesta naturalidad del instinto. Lacan lo enuncia como una primera sublimacin de la realidad que encuentra en el complejo edpico su prototipo fundamental 296. Ahora, este binomio Padre y sublimacin es un binomio clave para comprender un aspecto esencial de la relacin entre el Nombre-del-Padre y la realidad. Es verdad que en este texto no aparece an la categora del Nombre-del-Padre y que, en consecuencia, la funcin paterna no se apoya en el significante sino en la Imago del Padre. Es justamente en este texto en el que Lacan establece una conexin radical entre Padre y realidad. El Edipo freudiano hace existir al padre como factor simblico, como complejo nuclear de la neurosis. Represin e idealizacin, subraya Lacan, constituyen sus polaridades constitutivas que dan al complejo su conformacin clsicamente ambivalente: el odio infantil por el rival se mezcla con la idealizacin de su figura. Es la funcin de conjuncin de ley y deseo que Lacan le asignar a la funcin paterna: saber acordar y no oponer de modo estril el deseo y la Ley 297. La tesis de Lacan en el 38 es que la gran neurosis contempornea no est ms en relacin con esta centralidad simblica del Padre sino sobre todo en relacin con su desfallecimiento. La realidad histrico-social del 1938 es la realidad signada por la afirmacin de los grandes sistemas totalitarios: fascismo, nazismo, stalinismo. Mussolini, Hitler y Stalin aparecen como la encarnacin delirante del Padre educador schreberiano. Esta encarnacin desemboca en el delirio poltico del Uno, del rgimen totalitario: el Padre primordial es el Padre del odio racial, de la destruccin y la guerra. Frente a este triunfo en la realidad histrica del Padre tirnico de la horda, Lacan ofrece su interpretacin: esta regurgitacin del Padre totmico y de la nostalgia por su tutela absoluta est en relacin a la declinacin social del Padre. Las grandes utopas totalitarias aparecen entonces como modos dramticos de compensacin resolutiva de la impotencia paterna. Pero en realidad, no hizo lo mismo Freud al solidificar la referencia al padre en el Edipo, propia del contexto histrico y cultural de la descomposicin de la realidad social? Acaso no es el mismo Edipo de Freud una respuesta nostlgica y sintomtica a este nuevo teatro de la realidad? De este modo, por un lado, el psicoanlisis contribuye a la declinacin
296 297

J.Lacan, I complessi familiari nella formazione dellindividuo, Einaudi, Torino 2005, p. 43 e p. 44 Cfr, Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio, in Scritti, a cura di G.Contri, Einaudi, Torino 1976, p. 828

305

del Ideal del Padre, de sus versiones idealizantes, pero, por otro lado, la centralidad asignada al Edipo como complejo nuclear en la neurosis, no termina acaso por rehabilitar este Ideal en su funcin normativa? Lacan liga la realidad del totalitarismo a la rehabilitacin ilusoria del poder hipntico del Padre poder que el mismo Freud tuvo ocasin de sondar en Psicologa de las masas- al tornar posible una convergencia absoluta de la I con la (a), pero que en realidad no manifiesta otra cosa que la tendencia a la muerte, la aspiracin a la fusin con la muerte, que connota la dimensin ms radical de la relacin del sujeto con la imago materna. La esencia del totalitarismo es la rehabilitacin inconsciente del poder disparatado de un Padre primordial que se confunde con lo mortfero de un matriarcado arcaico. La ms oscura aspiracin a la muerte impregna la aspiracin totalitaria, el milagro metafsico de la armona universal, el abismo mstico de la fusin afectiva, la utopa social de una tutela autoritaria 298. Por un lado, pues, en el vnculo totalitario la sombra del Padre cae sobre el sujeto, pero por otro lado, esta cada adviene como modo nostlgico de recuperacin de una matriz perdida para siempre. El padre primordial del totalitarismo no es solamente el complemento descabellado del padre carente, sino tambin la prolongacin del vnculo viscoso, de absorcin recproca con la Imago materna. Para que el marco de la realidad para usar una expresin que Lacan adoptar ms tarde 299 pueda estabilizarse, es necesaria una sublimacin constitutiva de esta tendencia psquica hacia la muerte como estigma de la sombra materna sobre el sujeto. Es una de las tesis principales de los Complejos. La realidad no est ya ah, a disposicin del sujeto. Es necesario un movimiento preliminar que posibilite un acceso subjetivo a la misma. Es esta la funcin que Lacan asigna a la sublimacin . La nocin de sublimacin parece anticipar aqu el movimiento de extraccin del objeto a a travs del que Lacan, en la Cuestin preliminar... mostrar la eficacia operativa de la metfora paterna en constituir el marco de la realidad: la imago de la madre debe ser sublimada de modo que permita que se introduzcan nuevos lazos en relacin con el grupo social 300. Esta primera sublimacin de la realidad 301 como operacin simblica constitutiva encuentra su prototipo en el complejo de Edipo. La separacin del goce mortfero del Uno materno, de la absorcin recproca con el Otro, adviene gracias a la funcin paterna. En este sentido, la esencia de la psicosis escribe Lacan- es un estagnacin de la sublimacin 302. Este es el modo en el cual Lacan relee la identificacin primordial al padre de la que habla Freud en Psicologa de las masas.... La realidad se constituye solo a travs de la incorporacin del Otro. La sublimacin interviene aqu como una anticipacin terica de la nocin de separacin. Cuando este movimiento de separacin no es posible debido a una no operatividad de la funcin paterna se verifica un descompletamiento del grupo familiar, un delirio de dos, un pegoteo imaginario que excluye al Otro como principio de la separacin y conduce la dialctica de la sublimacin hacia una estagnacin inerte303. La definicin de la psicosis como estagnacin de la sublimacin muestra cmo el acceso
298 299

Idem, p. 20 Cfr., J.Lacan, Una questione preliminare ad ogni possibile trattamento delle psicosi, in Scritti, cit., Einaudi, Torino 1976, p. 550 300 Cfr, I complessi, cit., p. 18 301 Idem.,p.43 302 Idem, p.59 303 Idem., p.31

306

subjetivo al marco social de la realidad queda obstaculizado y no logra salir de la inclusin en una espiral identificatoria imaginaria con la imago materna como factor de muerte. Cuando la imago materna no es tratada por la sublimacin paterna deviene factor de muerte. La fuerza sublimatoria del Edipo consiste pues en separar al sujeto de un goce fusional, mortfero, marcado por la aspiracin destructiva de la totalidad. Esta idea de que la funcin paterna constituya una primera sublimacin de la realidad ser retomada por Lacan en una torsin crtica particular en el curso del Seminario VII, en la clase titulada por Jacques-Alain Miller Padre y sublimacin. En este contexto, Lacan retoma la tesis de un recurso estructurante de la potencia paterna como una sublimacin 304. La sublimacin se opone a la tendencia a la muerte. Es su correctivo cultural, simblico. De todos modos, en los Complejos Lacan recordaba que a la vez que funciona el dispositivo edpico y la sublimacin simblica de la realidad, la imago materna como factor de muerte contina jugando un rol fundamental en el sujeto. De esta manera Lacan asla un resto de goce que ninguna operacin simblica ser capaz de reabsorber ntegramente. La relacin con la realidad no puede garantizarse por la accin del Nombre-del-Padre. Por ello, en su enseanza no deja de recordar como lo psquico no est regulado para operar de modo eficaz sobre la realidad y cmo la nocin de realidad lleva en s un peso, una inercia slida que ninguna sublimacin podr reducir jams. El sujeto no est hecho para acomodarse a la realidad, a su radical impermeabilidad305 En el Seminario VII Lacan vuelve sobre el nexo entre Padre y Realidad pero con un acento diferente que recae ahora sobre la dimensin slida del resto de goce implicado en la sublimacin de la realidad. Ms precisamente muestra que tal residuo no depende tanto de una carencia de la accin simblica del Padre sino que corroe a travs de una inmanencia escabrosa, el mismo lugar simblico del Padre. En otras palabras, en el Seminario sobre la tica el padre es un padre que no coincide ya con el Nombre-del-Padre en tanto agente de la primera sublimacin de la realidad. Ya no es el Padre como prototipo de la sublimacin simblica sino el padre como factor de una antisublimacin paradojal. Es el padre-goce, el padre maldad, el padre maligno. Tal como evoca Lacan a travs de la teologa de Lutero, es el padre que odia radicalmente a sus criaturas. En este sentido, la paradoja del padre cambia de sentido respecto a las tesis de 1938. Mientras que entonces consista en una declinacin social de su potencia simblica que ni el complejo edpico lograba rehabilitar, ahora la paradoja del padre se manifiesta en el hecho de que su funcin no se limita a representar la sublimacin simblica de la realidad sino que se presentifica tambin como odio de Dios, como voluntad de goce del Otro, como goce del padre de la horda. Por lo tanto, la sublimacin del Seminario VII ya no es la de los Complejos sino que deviene la suplencia subjetiva a una forclusin generalizada de la sublimacin simblica. En este sentido, es en el vaco central de la Cosa (S A barrado) y no en el Nombre-delPadre donde halla su pivote. Massimo Recalcati Traduccin: Beatriz Udenio
304 305

J.Lacan, Il Seminario. Libro VII. Letica della psicoanalisi, Einaudi, Torino 1994, p.182 Le psychique nest nullement rgle pour oprer, de facon efficace, sur la realitIl nest nullement fait daccord avec une realit qui est dure; la quelle il ny a de rapport que sy corner: une ralit dont le solide est la meilleure mtaphore. A entendre au sens de limpnetrable, et non de la gomtrie , J.Lacan, Dans la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, in Autre ecrit, Seuil, Paris 2001, p. 354)

307

Religin
La realidad religiosa y lo real del Nombre-del-Padre El tema nos ubica en la anticipacin de Lacan: "Lo picante de todo esto, es que en los prximos aos, el discurso del analista depender de lo real y no al contrario." (1974). Picantes las relaciones del discurso analtico con la religin, ya que "es o el uno o la otra", y el triunfo de la religin sera signo del fracaso del psicoanlisis. Sin embargo, la posicin de fracaso implica la supervivencia del psicoanlisis, en tanto lo real insiste. La verdadera religin triunfar; en primer lugar, por algo que comparte como rasgo comn a todas las religiones; se trata de que, ms all de toda sublimacin, para el sujeto, esto, hay que pagarlo con algo, con goce, y la religin hace del sufrimiento su oficio y una recuperacin permanente. Oficio religioso que se plantea como saber sobre el goce y as, no slo se las arregla muy bien con las transgresiones, sino que incluso las anhela en tanto stas la consolidan. Hecha esta introduccin, situemos la pregunta: cmo servirnos de los Nombres-del-Padre en esta tensin con la religin?, de lo imaginario de lo simblico y de lo real en tanto operan en la palabra cuando nos situamos en el discurso analtico? Todos los caminos conducen a Roma. Los Nombres-del-Padre no son una excepcin a este popular refrn, pero tampoco su nico destino, ya que nuestro secreto pblico es que no hay El Nombre-del-Padre, como singular. La religin catlica habla de Dios como un padre, del Padre por excelencia; funcin religiosa por excelencia la de ligar lo simblico y lo imaginario que, anudados a lo real, nos muestran su funcin de semblante; pero tambin, ... la funcin radical del Nombre-del-Padre es la de dar un nombre a las cosas en particular la de gozar, con todas sus consecuencias" (J. Lacan 1975). Y como de consecuencias se trata, proponemos una pequea modificacin a nuestro ttulo, as, dejamos religin en singular y ubicamos el plural de los Nombres-del-Padre. Pero cmo hablar, escribir, de religin hoy en da, en singular, sin remitir a un discurso sobre la salvacin, sobre lo santo y lo sagrado, sobre lo consistente, en fin, sobre la pluralidad de sentido? Simplemente prosiguiendo la huella sealada por Lacan, es decir, la evaluacin permanente del peso y de la actualidad de la religin, ya que la misma no implica simplemente un modo de evitar el vaco, sino fundamentalmente de respetarlo. Por lo tanto, cuestionemos la creencia en la alternativa que, por un lado, ubica la religin y, por el otro, la razn, las Luces, el psicoanlisis mismo. Cuestionemos la validez de las oposiciones de la tradicin ilustrada tales como Ciencia o Religin, Mito o Logos, Razn o Revelacin, las mismas alimentan el doble sentido kantiano de la religin: uno, el de mero culto y, el otro, el moral que se interesa por la buena conducta en la vida (recordemos que es el cristianismo el que une lo moral a la religin). Entonces, cmo hablar, escribir, de religin hoy en da?, de una "ilusin" que no ha sido disipada, como crea Freud, por el progreso cientfico, por la civilizacin, sino que, por el contrario, nos encontramos con un discurso que acta sobre el real insoportable que debemos a la ciencia, que acta vertiendo torrentes de sentido. Sentido monotesta, es decir la creencia en el Uno, en un Dios nico. Sentido mstico, lo que Pascal y Montaigne llamaron el "fundamento mstico de la

308

autoridad" que liga el secreto con los fundamentos del saber. Autoridad que toma distintas formas para restaurar la tradicin del Padre, entre ellas, la de ubicar el "consuelo" en la creciente ruptura de los lazos sociales. En sntesis, la primera cuestin es que para hablar de religin sera ingenuo de nuestra parte tomarla como un accidente; hay que ubicar sus efectos de consistencia y de verdad. En tanto se ubica en el lugar de La Respuesta, mantiene y se mantiene en la permanente promesa de decir La Verdad, una palabra que implica al futuro en el presente. Un hacer consistir a un Otro del Otro, una verdad sobre la verdad, promesa institucionalizada e identificable que profesa el arte retrico de persuadir bajo formas excepcionalmente minuciosas. Campo de la verdad que compartimos; por lo tanto, la interpretacin del discurso analtico no puede ser mezclada con la religiosa. La interpretacin analtica, no implica zanjar esta cuestin sino simplemente ubicar los desencadenantes de la verdad. Ubicar cundo la verdad, como causa, es trasladada a un juicio sobre el fin y la finalidad del mundo remitiendo, entonces, a fines escatolgicos. As, nos permitimos ubicar la caracterizacin de la poca actual bajo lo que J.A. Miller ubica como un retorno a un Otro, un retorno de la verdad de la revelacin. Interpretacin que no es simplemente desciframiento, ya que ste no escapa al religar (#). En esta lnea podemos articular que el anlisis sostenido por Lacan prueba que se puede prescindir del Nombre-de-Padre, en la medida en que desemboca en una reduccin a lo que no tiene sentido, a lo que no se religa a nada. En sntesis, mientras el discurso analtico verifique que podemos prescindir del Nombre-del-Padre -pero sirvindonos de l- podr seguir existiendo en tensin con la verdadera Religin. Va que el psicoanlisis ofrece y mantiene para que el sujeto ubique en la va del sentido una resolucin al goce doloroso. Por lo tanto, asociemos el psicoanlisis a la falla, al fracaso; no es un mal lugar, le conviene en tanto la religin contine en su va de triunfo y los logros de la ciencia angustien. Algunas perspectivas. En ellas no est de ms ubicar en el hoy la importancia del pensamiento de William James, fundamentalmente la actualidad de un texto, "Las variedades de la experiencia religiosa", libro contemporneo a La Interpretacin de los sueos y que es considerado como un punto de inflexin para la historia de la psicologa. En l, James sostiene la "religin personal", experiencia susceptible de estudio cientfico. Una religin basada en el entusiasmo como don y que toma las formas de un "encantamiento lrico, la honradez y el herosmo", y que en relacin a los otros propone una preponderancia de sentimientos amorosos. Un pensamiento -el de James- que sostiene una orientacin dispuesta a cuestionar la revelacin mediada por la tradicin en nombre de la propia inspiracin interior. S, no est de ms ubicar, en el hoy, su importancia ya que el pensamiento de W. James y sus concepciones sobre las emociones dan el fundamento a las actuales clnicas comportamentales. Eficiencia, regulacin; tenemos all una activa colaboracin de las ciencias cognitivistas, tanto sociales como teraputicas, para dar fundamentos a la "voluntad de ignorar". En este sesgo, la verdadera religin y su uso del Nombre-del-Padre alimentan con recursos insospechados e inagotables la va del sentido para reprimir el sntoma: recursos teraputicos, canto de sirenas para curar a los hombres de "la manifestacin de lo real a nuestro nivel de seres vivientes" (J.Lacan 1974). Por otro lado, pero en ntima relacin a la perspectiva sealada, tenemos que la religin, para cubrir lo real por el sentido y paliar los efectos perturbadores de la ciencia sobre el sujeto, construye su discurso. Valga como ejemplo los desarrollos y la posicin del 309

cosmlogo George Ellis (##), quien afirma que la ciencia no puede decidir sobre temas ticos y sostiene que la religiosidad es esencial para sentar las bases de una moral no superficial, bajo la propuesta de una tica del sacrificio til -lo dice explcitamente- basada en una posicin religiosa que d sentido; una tica del autosacrificio que se encuentra en las tradiciones espirituales profundas de todos los credos religiosos. Su propuesta y su militancia por el introducir esta tica en las relaciones entre religin y ciencia lo hacen un claro ejemplo de los alcances de la religin, ante la realizacin del discurso de la ciencia como productora de angustia. Y ante lo cual propone, que si bien no se pueden cambiar los hechos pasados, se puede cambiar su significado cambiando su interpretacin, alterando el contexto en que se los entiende. Cambio de significado subrayando La Vida como mximo valor y sosteniendo el futuro de la religin como productora de sentido. Por ltimo, recordemos que Lacan sostiene que la naturaleza ha probado la existencia de Dios, todo el mundo cree en l, Dios existe en la lengua y como tal produce el efecto de un nombre propio. Es decir, ya sea que la entidad llamada Dios exista o no fuera de su naturaleza, existe como significante clave en un sistema de trminos en un discurso que se actualiza permanentemente. San Agustn, habiendo llegado a su idea de la trinidad de Dios vea manifestaciones de este principio sobrenatural en todo fenmeno natural; cada triada, por ms secular que fuera, era para l otro signo de la Trinidad. Podramos afirmar que, de leer San Agustn a Lacan y sus Nombres-del-Padre: Imaginario Simblico y Real, dira que estos son una prueba ms de la existencia de Dios, y Lacan no lo negara, sino simplemente dira, s, Dios ex-siste. Lacan finaliz su Discurso de Roma (1953) evocando al trueno, y no por casualidad; as lo afirma 18 aos despus, diciendo: No hay Nombre del Padre que se pueda sostener sin el trueno, figura misma de la apariencia(1971). Si el psicoanlisis escandaliz en un tiempo a las personas piadosas, hoy ser posible que la experiencia analtica produzca un ateo, en tanto y en cuanto los efectos de los Nombres del Padre, son de creencia? Aristteles ofrece este asndeton: Habl, oste, sabes, decide. A la religin, lo que es de la religin: Habl, oste, y al psicoanlisis, lo que es del psicoanlisis: el servirse del nombre del padre: Sabes, decide. Anbal Leserre (#) Religare "religar", "vincular", "atar. Etimologa que Benveniste ubica como inventada por los cristianos y que une la religin con el vnculo, con la obligacin, con el deber y la deuda entre hombres o entre el hombre y Dios. Y el Dios Cristiano (trino y uno) es la articulacin radical del parentesco, la menos natural, la ms simblica, la relacin, el vnculo entre padre e hijo. (##) George Ellis, especializado en cosmologa y sistemas complejos, investigador de fama mundial. Bibliografa Lacan, J., Seminario XIII, El objeto del psicoanlisis, indito. Lacan, J., La Tercera, en Actas de la Escuela Freudiana de Pars, 1974, Ediciones Petrel, Barcelona 1980 Lacan, J., Idem, Conferencia de prensa, 29 de octubre de 1974. Lacan, J., Seminario VII, La tica del psicoanlisis, Paids. Buenos Aires 1988 Lacan, J., Seminario XVIII, De un discurso que no seria de la apariencia, indito. 310

Lacan, J., Seminario XVIII, ... Ou Pire, indito. Lacan, J., Seminario XXII, RSI, indito. Alemn, J,. "Europa inacabada: retorno de la religin", en Revista El Caldero Nmero 58 Buenos Aires 1998. Miller,J.A, . Orientacin Lacaniana, Curso 2004-2005, "Piezas de repuesto" James,W,. Las variedades de la experiencia religiosa, Ediciones Planeta-De Agostini, Barcelona 1994. Taylor, CH,. Las variedades de la religin hoy, Paids, Buenos Aires 2004.

311

Represin
Il y a du refoul. Toujours. Cest irrductible. [Siempre hay algo reprimido. Es irreductible.] Menos de un ao antes de su muerte, Lacan escribe sto para La Cause Freudienne, haciendo explcita referencia a la muerte que, como el sol, no se la puede mirar cara a cara. Y aade: Elaborar el inconsciente, como se hace en el anlisis, no es nada ms que producir ah ese agujero (...) 306 Lacan reafirma as de qu manera el inconsciente y lo reprimido no coinciden: este ltimo es siempre un agujero, algo real que se enquista en el inconsciente. 1 Que haya algo reprimido suena como el Il y a dlUn [Uno, haylo], del significante que opera por s solo: es un dato originario de la experiencia psicoanaltica. Lo unario (S1) del recin nacido entra en relacin con el lenguaje que ya est ah (S2), y la repeticin de este vnculo (pensamiento) lo hace ser sujeto ($) 307. El sujeto encuentra un lugar en el vnculo social y al mismo tiempo se produce el agujero de la represin. Lo reprimido es un pliegue de lo real, una deformacin de la vida cotidiana, 308 que Freud puso en la base de las neurosis de transferencia. La construccin freudiana es simple: la pulsin encuentra un obstculo en el camino de su satisfaccin y, por tanto, del actuar inconsciente. Una instancia valida que esa satisfaccin sea inconciliable con otras exigencias y propsitos, 309 corrigiendo as el principio de placer. Lo que es interesante es que esa instancia de la censura se dirija al representante de la representacin (el elemento significante de la pulsin) y no a la representacin pulsional. El significante, cuya significacin es reprimida, pasa el investimiento a otro significante, produciendo el sntoma. Tambin Freud capta la naturaleza fundante, originaria, de este mecanismo para la realidad psquica. Resistencia y fijacin del investimiento hacen de la represin el operador del proceso primario que caracteriza al inconsciente; y esto sin resolver la paradoja temporal de ese carcter primario, que depende de la frontera que lo mantiene separado de la consciencia. Como en otras ocasiones, Freud resuelve la cosa suponiendo un tiempo mtico que hace de prehistoria del mecanismo: se trata del Edipo, que viene al lugar del padre originario de la identificacin por incorporacin. Freud habla de un ncleo originario de la represin, que hara, respecto de la represin actual (secundaria), de atractor, y liga esta represin originaria al factor cuantitativo. 310

306

J. Lacan, Lettre en-tte de la Cause freudienne, 5 rue de Lille, publicada en Le Courier de la Cause freudienne, octubre 1980, n. 3. 307 J. Lacan, El seminario. Libro XVII: El reverso del psicoanlisis, Barcelona, Paids, p. 166: se establece el efecto de lenguaje, as como el primer afecto. 308 Para hacerlo Discurso del Amo, Lacan se inspira en el ttulo de la novela de Balzac, Lenvers de lhistoire contemporaine. 309 S. Freud, Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, vol. XIV, La represin, p. 142. 310 S. Freud, Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, vol. XX, Inhibicin, sntoma y angustia, p. 90.

312

2 Lacan encuentra en varias formulaciones del mismo Freud el camino para salir del callejn sin salida que es el recurso al mito a la hora de darle una lgica a la represin. En el Seminario I afirma que el nudo de la represin (ttulo dado por Miller a la leccin del 19 de mayo de 1954) es uno, por lo que la represin y el retorno de lo reprimido son una misma cosa y contienen el efecto de significacin aprs-coup del trauma. Lacan aade que este tiempo se encuentra en la experiencia analtica como momento fecundo para la interpretacin, momento en el cual lo imaginario y lo real de la situacin analtica se confunden. 311 Se comienza aqu a ver la otra cara de la represin: en el instante en que el significante acta l solo como tal, como puro corte en la cadena. Entonces no produce significado; es una letra de goce que se inscribe en el cuerpo (inconsciente-tyk, fuera de representacin). En este instante represin e interpretacin pueden coincidir. En el Seminario sobre La tica del psicoanlisis, este punto inalcanzable del significante es construido como el vaco de la Cosa, das Ding, que Lacan encontr en el Proyecto de Freud, esto es, en aquella topologa del significante que intentaba dar un lugar al proceso primario. Es un lugar que Lacan vincul a la negacin (Verneinung) 312 y, ms precisamente, a las dos funciones que Freud le da en su escrito, adems de la clsica de la represin como defensa del sujeto. La primera es efecto del significante en la sincrona: el juicio de atribucin, que es pura afirmacin (Bejahung). Podemos decir que ella lleva a atribuir el goce a un objeto central que permanece inaccesible. Coincide con el vaciamiento de goce del cuerpo, con la produccin de aquel vaco infinito, das Ding; vaco que, no obstante, no equivale a nada, a partir del momento en que alguna cosa soporta esta inaccesibilidad. La segunda es el juicio de existencia, por el cual es negado el dato de la percepcin porque no corresponde al del recuerdo. Para Freud, este es el motor del pensamiento inconsciente: la bsqueda metonmica del deseo le hace decir un perpetuo no es esto: alguna cosa se manifiesta, sin por ello ser reconocida por el sujeto. Esta equivalencia entre negacin y afirmacin le permite a Lacan dar un paso ms y decir que la negacin le permite al sujeto afirmarse l mismo, en un lugar que permanece vaco de significantes. 313 Es el vaco excavado por la defensa, lugar preservado vaco de significantes y donde el sujeto podr descansar sobre los significantes del Otro. Esto recuerda la fase de los no que atraviesa todo nio que comienza a hablar. 3 Esta perspectiva estructural nos permite desamarrar la clnica y la formacin de los sntomas de la represin entendida como un depsito del pasado, ligado a la historia del sujeto, incluso a su prehistoria. En particular, habr que reexaminar la relacin entre inconsciente y represin, en una direccin opuesta a la seguida hoy por el hermanamiento

311 312

J. Lacan, El seminario. Libro I: Los escritos tcnicos de Freud, Barcelona, Paids, 1981, p. 279. J. Lacan, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, en crits, Eds. du Seuil, Pars, 1966, pp. 648-684. 313 Ibidem, p. 666.

313

psicoanlisis-cognitivismo que tiene curso en la IPA. 314 Con Lacan se abre la va de una represin que opera ms all de los lmites del inconsciente-automaton, ms all de aquellos significantes (en nmero finito: S1....Sn), que Lacan escribe bajo la barra del algoritmo de la transferencia como cadena. Ya en su Seminario La tica, cuando introduce la Cosa inaccesible, Lacan pone como duplicada la frontera que la delimita. Ms all del mundo de los bienes, finito y definido por la repeticin significante y por el lmite infinito de la Cosa, hay una zona del deseo, que es la que le interesa al psicoanlisis, adems de al hroe de la tragedia griega. En esta zona Lacan coloca el freudiano ms all del principio de placer y es aqu, me parece, donde el analista puede y debe elaborar el inconsciente, produciendo en l el agujero de lo reprimido. Para hacerlo, se requerir colocarse en la perspectiva abierta por el Seminario X sobre La angustia, que Lacan no vincula exclusivamente al complejo de castracin: la angustia, como signo del encuentro con el deseo del Otro, es recogida en el nivel del cuerpo y del corte del objeto a. Prdida de un rgano, que en el Seminario XI ser la laminilla, rgano incorpreo. Como hemos dicho ms arriba, podemos pensar en este corte como correlato del tema de la represin, pero desamarrada sta de la ley edpica: una represin como acto. 4 Cuando, en los aos 20, la clnica comenz a desmentir la teora de la angustia como transformacin de la libido reprimida a partir de la moral civil, surgi la objecin reichiana, que llev a substituir la amenaza de castracin por la represin social. Freud, en cambio, se dedic a mantener la castracin simblica y, para hacerlo, deba admitir una angustia primaria, vinculada al trauma del nacimiento, que sostiene de modo endgeno la represin mediante la repeticin de la angustia como seal. Lacan, siguiendo este camino, puede mantener la castracin, yendo incluso ms all del Edipo. Para ello elabora una teora del cuerpo libidinal: en su Seminario XI propone la libido como un rgano que le falta al cuerpo del ser hablante; con lo que le da la vuelta a la relacin entre neurosis de transferencia y neurosis actuales. Estas ltimas se convierten en el prototipo de la neurosis (mientras que para Freud lo era la neurosis de transferencia) y por tanto tambin en el modelo de la represin en la clnica contempornea: una represin ligada a la insuficiencia del Otro. La parte de lo real no simbolizable que comporta el goce genital, taln de Aquiles de la interpretacin, impuls a Reich a privilegiar una serie de fenmenos 315 en busca de la competencia somtica. Lacan sigue un camino ms ajustado a la clnica y vuelve a tomar la intuicin freudiana de que no todos los sntomas encuentran en la represin su mecanismo de formacin, por ejemplo en la regresin obsesiva. 316 La defensa del sujeto se realiza entonces como prtesis: mediante un significante que fija algo de goce y que realiza un sinthome, un cuarto anillo que salvaguarda el vnculo borromeo de los otros tres.
314

M. Mancia, Implicit Memory and Unrepressed Unconscious: Their Role in Creativity and Transference, en Israel Psychoanal. J., vol I, 2003, pp. 331-49. 315 S. Cottet, Refoulement versus Rpression, in Ornicar? n. 35, p. 135. 316 S Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, op. cit., p. 153.

314

No se trata por tanto de otro inconsciente, no reprimido, sino de una renovacin de lo simblico, reprimido gracias a la funcin de suplencia del sinthome. La clnica contempornea debe conseguir poner al sntoma en cadena con el inconsciente de la repeticin y por tanto servirse del padre ms all del complejo de castracin. Carlo Vigan Traduccin: Antoni Vicens

315

S como...
Sectas
O le dommage pourtant? quand pas plus loin ne va-t-il que nen souffre le personnage vaporeux de lhistoire, qui pour avoir, des barreaux dune grille tts pas pas, retrouv lun marqu dabord, concluait: Les salauds, ils mont enferm. Ctait la grille de lOblisque, et il avait lui la place de la Concorde. 317 Existe, como se sabe, una divergencia en cuanto a la etimologa de la palabra secta. Unos afirman que su origen se remonta al verbo latino secare, cortar, y otros contraponen el verbo sequi, seguir. En la primera explicacin se da nfasis a la separacin de un todo del cual la secta habra sido una parte, y en la segunda es la propia relacin del sectario con el lder y con su doctrina lo que est en el centro. Imaginemos, tan slo como ficcin, que no se trata de una disputa entre eruditos, a resolverse cuando uno de ellos produzca una prueba cabal a favor de uno de los dos verbos. Imaginemos, incluso pareciendo absurdo, que la doble etimologa se debe al hecho de que la propia significacin del trmino es vacilante, haciendo necesaria ms de una fuente latina para dar cuenta de su sentido, que nunca ser unnime. Secare y sequi sern por lo tanto necesarios el uno al otro, y la eleccin por uno de ellos dejar de lado una parte del sentido. Secare Desde esta perspectiva, la definicin de secta obedece al padrn de las relaciones entre el todo y la parte. O sea, secta e iglesia se implican mutuamente, a tal punto que el surgimiento de la primera es con frecuencia el indicio de alguna crisis de legitimidad o de funcionamiento en el seno de la ltima. Las sectas mantienen una referencia a la ortodoxia de la cual se separaron, muchas veces en nombre de una fidelidad a los objetivos originarios de la doctrina. En este sentido se orienta la definicin propuesta por el telogo Ernst Troeltsch, amigo y colaborador de Max Weber, definicin que condenso con mis palabras: La iglesia es una organizacin eminentemente conservadora y bien adaptada a la estructura del poder secular, mientras que la secta se caracteriza por su separatismo y laicisismo. La iglesia considera la orden secular como una preparacin para la vida sobrenatural, mientras que la prctica sectaria, en cierto modo, ya forma parte de los objetivos sobrenaturales de la vida. Si el trabajo de la iglesia en el mundo es el de preparar a sus miembros para la eternidad, la secta pretende anticiparla. Max Weber 318 agreg a las observaciones de Troeltsch otra que, considerada desde nuestro punto de vista actual, cuando las denuncias de opresin psquica por parte de ciertos dirigentes de sectas movilizan gobiernos, familias y educadores, puede parecer sorprendente: la adhesin a la secta, as como la aceptacin de sus reglas y normas, se da como libre eleccin de cada candidato.
317 318

Lacan, J., Discours EFP, Scilicet 2/3, pp. 9-29. Weber, M., Sociologie des religions Sociologa de las religiones, Gallimard, Pars, 1996, pg. 318.

316

Ciertamente, la libertad de la que trata Weber quien, adems, se refera a movimientos religiosos en gran parte diferentes de las sectas actuales refiere a la ausencia de estructuras complejas de poder, cuyo ejemplo ms acabado se encuentra en la Iglesia Catlica, y, sobretodo, al hecho de que, para Weber en un acuerdo anticipado con lo que van a aportar Jacques-Alain Miller y Jean-Claude Milner, para quienes el contrato es una alternativa contempornea a la ley 319 la comunidad sectaria es fruto de un compromiso voluntario de tipo contractual. La adhesin a la secta se da como un acto individual, al contrario de lo que ocurre en las iglesias, cuya transmisin se da de generacin en generacin, por la va de la tradicin y en sintona con la cultura local. Estas definiciones, como es evidente, exigen que se mantenga una relacin entre el todo y la parte: slo hay secta en relacin a una iglesia. Para usar el ejemplo de la tal vez ms clebre hereja del Occidente medieval cristiano, hay siempre un catlico (universal en griego) como teln de fondo del cual se destaca un ctaro (puro, tambin en griego). La secta es tal considerada como una extraccin de la iglesia, incluso cuando pretende ser la realizacin ms rigurosa e integral de los objetivos originarios. La secta, entendida como separacin, pretende en muchos casos representar en acto lo ms ntimo y esencial del mensaje originario del fundador. Es una parte que justifica su existencia presente con la esperanza, en algunos casos, de que en el futuro ella ser el todo: un da seremos el gnero humano. Lo que constituye hoy una hereja, ser maana la ortodoxia, con la diferencia de que, cuando esto ocurra, se mantendr la pureza de la doctrina, cuya literalidad no se perder por expresarse a travs de dispositivos. Tenemos aqu montada una mquina infalible: el funcionamiento eclesistico o poltico, o intelectual, que es una sntesis entre el mensaje del fundador y el inevitable automaton de los dispositivos institucionales, es visto por los sectarios como traicin, mientras que stos son considerados por el aparato de la iglesia como herticos. Este rechazo mutuo es probablemente lo que le da consistencia a la relacin entre ambos. Pero, dnde se encuentra la frontera? Cmo saber cundo, en qu punto, una secta se torna iglesia o, por el contrario, renuncia a ser la expresin del todo y se mantiene como un grupo singular? O, en el otro extremo, cmo distinguir la particularizacin sectaria de la tendencia comunitarista, igualmente ligada a la crisis de la ley? Son tal vez fronteras mviles, imposibles de precisar. Sequi Entendida como una derivacin del verbo sequi, la definicin de secta es menos simple. Ya no se sabe muy bien a qu grupo atribuir el adjetivo sectario. La drive sectaire,320 considerada con razn como un grave problema de nuestra poca, indica igualmente una dispersin del sentido. Las sectas contemporneas parecen estar marcadas mucho ms por la adhesin a un gua que por la oposicin a un universal del cual se habran separado. Esto se debe en parte al hecho de que algunas no reivindican ningn fundamento propiamente religioso. Algunas ni siquiera se reclaman respecto de una escisin fundadora, sino simplemente de una nueva
Miller, J.-A. y Milner, J.-C., Desea Usted ser evaluado?, Grasset & Fasquelle, Pars, mayo de 2004. La traduccin sera deriva sectaria (N. del T.). Expresin creada por Anne Pournier: La drive sectaire, Le Journal des Psychologues N 174, febrero de 2000, Dossier Les sectes: Un danger pour la profesin Las sectas: un peligro para la profesin. La autora public, en colaboracin con Michel Monroy, un libro con el mismo ttulo La deriva sectaria, PUF, Pars, 1999.
320 319

317

doctrina o una nueva iluminacin, encarnada en un jefe o profeta cuya legitimidad Max Weber llamara carismtica, siendo que no proviene ni de la tradicin ni de las prerrogativas de la funcin. Es lgico, por consiguiente, que la discusin actual se de ms en torno al riesgo de una entrega irrestricta a los caprichos del lder, que en torno a la verdad o falsedad doctrinaria inclusive por no saber de dnde vendra la decisin sobre la ortodoxia. 321 La brutal conclusin Roma locuta, causa finita 322 que, bajo la hegemona catlica, acallaba las divergencias al fijar la fuente de autoridad, parece, al menos por un tiempo, haberse pulverizado en las voces de mltiples agencias annimas, localizaciones fragmentarias del poder burocrtico. La discusin teolgica que, naturalmente, no precisa explicitar ningn dios como objeto de estudio, pero exige de cualquier forma un Uno consistente encuentra en este punto un obstculo. Tenemos que considerar aqu dos aspectos en apariencia contradictorios: por un lado, las sectas sirven como intentos de recuperacin del Uno, en el sentido en que la adhesin irrestricta de sus miembros circunscribe un espacio colectivo, y aporta, a cada uno y a todos, un significante-amo en el cual se reconocen: a s mismos, a los compaeros de secta y a los extraos. Por otro lado, no podemos ignorar que las sectas, tal como se presentan actualmente, son una expresin de la fragmentacin del Uno y, en este sentido, son la dispersin misma y no una reaccin contra ella. Pueden hasta rehusar cualquier intencin o estrategia de salvacin, teniendo como ejemplo aquellas que se instituyen como simples prcticas de convivencia, teraputicas, sexuales, alimentarias, etctera. O sea, a falta de una respuesta universal los sujetos se representan en rasgos particulares (o parroquiales, segn la acepcin dada cierta vez por Jacques-Alain Miller a este trmino), o a travs de acuerdos parciales y no en alguna gran comunin universal. I, y despus a Secare y sequi marcan, en este texto, dos momentos dialcticos importantes. La constitucin de una secta como separacin representa un atentado al Uno, en general contrabalanceado, a la manera histrica, por la exigencia de que ste exista, pues es la permanencia del Uno la que da sentido al atentado. Vista como adhesin o como alienacin, la secta es un retorno del Uno, bajo la forma de una sabidura una ley, un reglamento. Tal vez la separacin conduzca inevitablemente a la adhesin, pero no se debe olvidar que entre una y otra hay un pasaje por el objeto, en el punto lmite en que los ideales colectivos se agotan. Es precisamente este punto el que hoy en da es motivo de inquietud y de discusin: en estos tiempos de crisis de los universales, la auto-suficiencia de las sectas, que parecen bastarse, ya sea como explicacin del mundo, ya sea como modo de vida, ha llegado en algunos casos a extremos, como fue en abril de 1993 en los Estados Unidos, el caso de la clebre masacre de los miembros de la secta de los davidianos, liderada por David Koresh.

Como ejemplo de esa tendencia, cito una lista divulgada recientemente por una organizacin catlica peruana, alertando al lector sobre los peligros graves y diversos de las sectas, pero sin referirse a errores de doctrina: abuso sexual y corrupcin de menores, obligar a la prostitucin, privacin de la libertad y secuestros, torturas, automutilaciones, trfico y consumo de estupefacientes, suicidios, homicidios por encargo, trfico de armas de guerra (ACI-digital, rgano de Prensa de ACI). 322 Frase latina que se traducira como Roma habla, la causa concluye (N. del T.).

321

318

Podrn los psicoanalistas, a partir de lo que aprenden en sus prcticas, demostrar que es posible la produccin de nuevos significantes-amo o de nuevos contratos, tras la dura experiencia de carencia de ideales? sta sera una alternativa a lo peor. Romldo do Rgo Barros Traduccin: Pablo Russo.

319

Semblante
Entro en el pensamiento del hroe pero no en el de Abraham: alcanzada la cima vuelvo a caer porque aquello que se me ofrece es una paradoja. Sren Kierkegaard Sabemos, a partir de la nica clase del seminario inexistente sobre Los Nombres del Padre, que el Nombre del Padre es un semblante. El ttulo mismo de ese seminario, que consta slo de una clase, nos muestra que el Nombre del Padre ya no existe. O dicho de otro modo que el Nombre del Padre no es ms que un semblante. Este comentario podra terminar aqu. Hay un antes y un despus en la enseanza de Lacan a partir de esa nica clase del seminario que Lacan jams termin. La pluralizacin de los Nombres del Padre cuestiona de manera radical la primaca del Nombre del Padre. Sin embargo, Lacan nos dej una leccin de ese seminario a la que podramos llamar Seminario 10 y medio, a la manera de Fellini 8 y medio. Porque lo que se esboza all determina la lgica de los seminarios anteriores e ilumina las versiones del padre en sus seminarios posteriores. De hecho, esta operacin cuestiona el punto de partida de Lacan, es decir: que el semblante domina lo real. Esto es lo que Lacan explicita en trminos de hay significante en lo real. No obstante, en la significantizacin de lo real que predomina a esta altura de su enseanza encontramos algunas discordancias. Lacan subraya de una manera muy particular algo que ya estaba en Freud: el objeto hallado nunca es el buscado, entre ambos siempre hay discordancia, lo que marcar toda la vida amorosa del sujeto. Ese algo horroroso en la vida de los seres hablantes que Freud ya haba visto en sus Contribuciones a la psicologa de la vida ertica o amorosa. Espritu Santo es el nombre que Lacan le da a esta discordancia, a esta ruptura de una supuesta armona, en El seminario 4, tal como J.-A. Miller lo subraya en su seminario La experiencia de lo real El falo es el smbolo de que el semblante domina lo real, sin embargo ya en el mismo Freud hay un anticipo de que hay una falla del saber en lo real. Y es que este saber no facilita en modo alguno el acceso al otro sexo. La sexualidad, entonces, agujerea lo real. En el final de la enseanza de Lacan, en lo que Miller ha elucidado como el sexto paradigma del goce, este agujero que la sexualidad produce en lo real va a ser llamado no hay relacin sexual. Ya en El seminario 4, el Espritu Santo haba hecho su entrada y podemos leer all el anticipo de que hay un real que escapa a la significantizacin y que la aufhebung flica deja de lado. Es decir que el Lacan de dicho seminario ya haba anunciado lo que atravesara toda su enseanza y es que significante y goce, o semblante y real se excluyen. Lo que en ese seminario va a ser atribuido a la dimensin imaginaria, primer nombre del goce que escapa al significante. El padre, que a partir de este seminario 10 y medio , 10 y medio en tanto se sita y no de manera contingente, entre el seminario 10 y el 11, el Nombre del Padre pasa a ser uno entre otros. Incluso pasa a ser el Nombre de una funcin que se puede escribir NP (x), porque interroga para cada uno la funcin del Nombre del Padre. Pero el concepto de Nombre del

320

Padre ya haba agujereado, mediante la metfora paterna la figura del Padre, figura que Freud hered de la religin. La operacin del Nombre del Padre es la metfora de la presencia del padre. La metfora vuelve ausente al padre mismo. Lo que divide al Nombre del Padre en una teora sobre el padre y una teora sobre el nombre. Es decir que Lacan ya haba asestado un golpe a la figura del padre en Freud tornndolo verbo, volvindolo significante. A la vez el concepto de Nombre del Padre, est advertido de la discordancia que llamamos aqu Espritu Santo tal como aparece en el Captulo 3 de El Seminario 4. Lacan objeta, en la nica clase del seminario inexistente sobre los Nombres del Padre a Hegel desde Kierkegaard y nos habla del temor y temblor con relacin al sacrificio de Abraham. Temor y temblor que objeta al universal del semblante e introduce el goce mediante la figura de la zarza ardiente. La forclusin del Nombre del Padre en la psicosis es la prueba del fracaso del semblante. El Nombre del Padre, entonces, es un artificio. Ms adelante, en El Seminario 17, Lacan hablar de la inconsistencia del padre en Freud. Ya que en Freud aparecen tres figuras del padre: el buen padre del Edipo, el padre feroz de Moiss y el monotesmo y el padre darwiniano de Ttem y tab. El cuestionamiento del Nombre del Padre implica que, de algn modo, todos hacemos un nombre propio ms all del Nombre del Padre, an si el Nombre del Padre es una de sus posibles suplencias. El padre no es un figura, es una funcin. En algn sentido cumple una funcin religiosa, la de enlazar lo simblico y lo imaginario. Es por eso que hay que relativizar el todos joyceanos. El Nombre del Padre no es ms que un semblante slo si lo simblico y lo imaginario se anudan con lo real. De lo contrario, ser el sntoma como en el caso de Joyce, el que anude. Por eso, la nica clase del seminario inexistente sobre los Nombres del Padre, explica retroactivamente la funcin del padre y anticipa lo que ser en la ltima enseanza de Lacan, el padre-sntoma. Lacan, al considerar al Nombre del Padre como una funcin, nos da la posibilidad de pensar la distancia que hay entre el padre como funcin simblica y el padre como existente. Tambin por esta razn, a partir de esta nica clase, el padre muerto no ser para Lacan un buen modelo para la excepcin. No se trata del padre terrible que lo dice todo, ni del padre muerto que se calla para siempre. El ltimo Lacan nos va a proponer en R.S.I. y en Le sinthome, pensar al padre en tanto padre deseante, no como padre terrible ni como padre muerto. Tampoco es el padre de la histrica, tal como es presentado en El seminario 17, portador de un ttulo, antiguo combatiente que es deseante en tanto impotente. Se va a tratar del padre como excepcin sintomtica. Es un padre que tiene como sntoma a una mujer, variante del sntoma que hace de una mujer el objeto causa de su deseo. Pero aqu estaramos ya en el ltimo movimiento de la enseanza de Lacan. Sin embargo, el seminario inexistente anticipa esta lgica, ya que ubica el nombre de goce ms all del Nombre del Padre. Es por eso que aparece despus del seminario de La angustia. El seminario 10 introduce al objeto a, Lacan concluye que si hablamos de objeto a, ya no podemos hablar de Nombre del Padre, se tratar de los Nombres del Padre, pluralizados. Lacan introduce aqu entonces, la excepcin necesaria al universal para poder arribar a lo existencial. El Dios del sacrificio de Abraham no es el Dios de los filsofos ni el de los sabios, sino el Dios de Isaac, Abraham y Jacob, no es un Dios Sujeto- supuesto-Saber, es decir un Dios de la religin del padre muerto, sino un Dios con un deseo. No es ya el Otro del significante, es un Dios que tiene el estatuto de un real sin concepto, alrededor del cual giran los

321

Nombres del Padre. El Dios que dice Soy lo que soy ya no es el Gran Otro, est ms cerca del a. Pero no es todava el padre-sntoma del final. Con el seminario de los Nombres del Padre, la metonimia del goce se opone a la metfora paterna. El binario goce y sentido que atraviesa toda la enseanza de Lacan se pone de manifiesto ac de una manera privilegiada. A partir de este seminario se trata del deseo del padre y ya no del Nombre del Padre que metaforiza el deseo de la madre. Cuando Lacan va ms all del Nombre del Padre, comienza a ocuparse del deseo del padre y de la causa de su deseo. Hasta entonces se haba ocupado del deseo de la madre y de la operacin que el Nombre del Padre realiza sobre ese deseo. En la ltima enseanza de Lacan se plantean como semblantes los conceptos de lenguaje, de Otro, de Nombre del Padre y el smbolo flico mismo, lo que pone en tela de juicio la posibilidad de operar sobre el goce por medio de la palabra. Lacan comenz por una definicin de lo real segn la cual lo real es el sentido, pero al final de su enseanza arribar a la idea de un real fuera de sentido. Como nos lo dice J.-A. Miller en La experiencia de lo real: el inconsciente hace su soliloquio en el semblante para defenderse de lo real. El primer Lacan, al darle preeminencia al Otro, se ocupaba de la comunicacin. Todo el grafo del deseo est organizado sobre esta base. Pero el ltimo Lacan pone en cuestin la relacin al Otro. Y en el lugar de la comunicacin ubica la nominacin. La nominacin se opone de algn modo a la comunicacin. Se trata del padre que nombra. El Nombre del Padre en la ltima parte de su enseanza designa el efecto de simblico en la medida en que aparecera en lo real. Pero esta parte de la enseanza de Lacan tenemos que ubicarla a partir del seminario An. El aqu llamado Lacan 10 y medio, anticipa la escansin que se producir en An. Y es por esto que este seminario qued inconcluso, un agujero en su enseanza. Ese agujero, nos dice que el Nombre del Padre estaba para cubrir un vaco. Ahora bien, si el Nombre del Padre es un semblante, podemos pensar un mundo sin Nombre del Padre? Para Lacan no es posible mantener una comunidad de vida humana sin el recurso a la herramienta del padre. Lacan leyendo a Freud ubic el lugar vaco del padre muerto. Pero el culto a la tumba vaca puede dar lugar a la destruccin del deseo. Es por esto que en la clase del 21 de enero de 1975 de su seminario R.S.I., Lacan introduce de otro modo las funciones de excepcin: Un padre no tiene derecho al respeto, ni al amor, ms que si el supuesto respeto y el supuesto amor, estn perversamente" orientados, es decir hace de una mujer, objeto a que causa su deseo. Se trata de un caso especial de la funcin sntoma. Es decir, un viviente es requerido. Es necesario que alguien haga en vida la prueba de que un deseo, un deseo vivo, pueda verificar la funcin. El padre que nombra, el que merece el amor y el respeto, no es ni el tirano ni el padre muerto. Es el padre-sntoma y est referido a lo que el sntoma tiene de excepcin. Su manera de nombrar es fallida y por lo tanto deja siempre un resto, algo sin nombrar. O sea que en el final de su enseanza, el Nombre del Padre es llevado a su utilidad. Es un modo, al decir de ric Laurent, de recomponer los Nombres del Padre. Concluyo con una cita de J.-A. Miller: No pedimos ningn privilegio para el Nombre del Padre. El Nombre del Padre es un sntoma, es mucho ms banal que los otros. Es un

322

sntoma que sirve para todo, un felpudo, no tiene el refinamiento, el estilo exquisito de algunos sntomas Solo que, como instrumento, es sin embargo el ms eficaz". 323 Se trata entonces de ir ms all del semblante del Padre, a condicin de servirse de l. Mnica Torres

323

Miller J.-A., Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Instituto clnico de Buenos Aires, Paids, 1999.

323

Sexuacin
El ms all del Edipo hoy Ms all del Edipo El ms all del complejo de Edipo, en germen desde temprano en la enseanza de Lacan, anunciado en El seminario 17, se formaliza en las frmulas de la sexuacin con la consideracin del Otro goce -goce femenino- y de la ex-sistencia del padre -real- como excepcin. En primer trmino, si bien considerado en algunos prrafos de Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina (8, p.714) o en algunas clases de El seminario 10 (3, 13-3-63, 20-3-63 y 29-5-63)-, el goce femenino puede ser abordado lgicamente -como conviene segn Lacan (cf.5, p.91)-, a partir de la torsin de la lgica que ste imprime cuando negativiza el cuantificador universal y ubica lo femenino en relacin con el no-todo. Por su parte, el padre real, aunque abordado ya desde los Seminarios 4 y 5, llega a encontrar una localizacin precisa en estas frmulas ubicndose en el nivel de la excepcin que permite la constitucin del todo. Otro goce entrevisto por Freud Si se parte de asociar la lgica del lado-hombre de las frmulas de la sexuacin -all donde la existencia de una excepcin ( x x ) hace lugar al todos regidos por la funcin flica ( x x )- con el Edipo -planteo que, sin embargo, enseguida matizaremos-, se vuelve evidente de inmediato que el Otro goce -otro que el flico- se dispone ms all. En efecto, si el complejo de Edipo puede concebirse en ltima instancia como una maquinaria que normaliza -normachiza- el goce en el ser hablante ordenndolo todo bajo el imperio de la funcin flica, la apertura de un campo en el que la inexistencia de la excepcin ( x x ) impide que el conjunto se cierre ( x x ) vuelve no-todo flico al goce, e indica que hemos rebasado sus confines -los del Edipo-. Pero, en verdad, no haba entrevisto ya Freud mismo ese rebasamiento cuando propone que para las mujeres la formacin del supery -paterno, posedpico, regulador 324- no se consigue, o es menoscabada, justamente porque de su lado -el de ellas- el Edipo no se desconstruye sino lentamente o de manera incompleta? La aguda paradoja de su planteo cuando no se lee en clave feminista- nos indica que, en cuanto al goce femenino, Freud no nos habra dejado tan abandonados (cf.4, p.75): para estar tomado del todo por el Edipo es preciso haber salido de l como lo hace el varn, sepultamiento que permite, por la incidencia de su heredero -el supery regulador-, que el goce se normachice. Mientras que para una mujer -en tanto que tomada no-toda por las redes del Edipo- quedaran abiertas las vas para el encuentro, siempre contingente, con un goce Otro que el flico: femenino 325. Razn suficiente para entender hasta qu punto Freud no qued satisfecho con la repuesta
324

No nos referimos aqu a la vertiente del supery ms destacada por Lacan, la que lo hace una instancia ms bien antilegal, un empuje-a-gozar, aquella que de ningn modo est ausente o debilitada en una mujer (cf. nota siguiente). 325 Al tiempo que la deja tambin especialmente abierta a la incidencia estragante de la vertiente empuje-agozar del supery. De all que sea preciso distinguir ambos goces: ste -referido a los estragos del superysupone la consistencia que se le da a alguna versin del goce del Otro; aquel -femenino-, ms bien, el goce de su ausencia.

324

flica que construy para un interrogante que no dej de inquietarlo nunca: qu quiere la mujer? Disyuncin del Edipo y la castracin: la ex-sistencia del padre Pero ya del lado-hombre de las frmulas de la sexuacin es preciso situar un ms all del Edipo. Y eso, porque ms all del Edipo estn la castracin y el padre real. En primer lugar, ya antes de estas frmulas, el Edipo y la castracin se encuentran en disyuncin. Ni mito, ni fantasma, ni sueo de Freud -modos en que Lacan a veces aborda el Edipo-, la castracin es operacin real (4, p.136). Que se entienda, por cierto que la castracin puede fantasmatizarse, y esta castracin del fantasma -genitivo subjetivo- se aviene a escribirse entonces en la zona inferior de las frmulas de la sexuacin, en $a: castracin imaginario-simblica 326 que sostiene la perversin polimorfa del macho. Pero la castracin como operacin real, se localiza en x x : algo que dice no a la funcin flica (5, p.88). Y comporta, entre otras cosas, la apertura, para un hombre, de la posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer, en otras palabras, de que haga el amor (5, ibid.). Castracin del fantasma -ahora, genitivo objetivo, que conduce ms all del fantasma y del Edipo. En x x se escribe, en efecto, una castracin 327 operada por la ex-sistencia -real- de una excepcin que, poniendo en suspenso la funcin flica (x), hace lugar a una vertiente del amor que no excluira -como s lo hace aquella del fantasma- la posibilidad del goce del cuerpo del Otro sexo: un amor que -a pesar de partir del lado-hombre de las frmulaspuede no ser homosexuado (5, p.103), uno que consiente no quedar fuera-de-sexo (5, ibid.). Y bien, esa ex-sistencia, esa excepcin, es la del padre: al-menos-uno que dice que no. Y de qu padre se trata? Qu padre es aquel que disponemos en el nivel de esta fecunda excepcin en las frmulas de la sexuacin?: no el significante del nombre del padre -padre muerto, pivote del Edipo-, sino el padre real -agente de la castracin- 328. El impacto de este padre es el de un padre vivo 329. El desvaro de nuestro goce: sin-excepcin y paratodismo Pero hete aqu que los padres de la actualidad no parecen producir ese impacto. No impactan, no asombran, no sorprenden. En general, los padres de hoy no llegan a e-pater (cf.9, 1-6-72). La declinacin de la imago paterna -tempranamente propuesta por Lacan (cf.7)- debe ser abordada, a partir de las frmulas de la sexuacin, en trminos de decaimiento -cuando no de quebranto- de la funcin de excepcin del padre y, ciertamente, puesta en la cuenta de los efectos de los discursos de la ciencia y del capitalismo globalizado -o hipermoderno-. Efectos de desvaro, seguramente: el desvaro de nuestro goce. Nuestro goce, el goce contemporneo, aquel de la poca del Otro que no existe (cf.13): no menos ilimitado por ubicarse por el plus-de-gozar (cf.11, p.119-120) -devenido gadget- y no por el agente de la
Imaginario: se trata del pivoteo del falo imaginario (-) de uno al otro de los trminos del fantasma. Simblica: la castracin se inscribe en la frmula del fantasma ($a), sobre todo, en el losange que garantiza, como marca dejada por un punzn, la puesta a distancia del objeto a permitiendo el espacio de respiro del deseo. 327 No hay la castracin, sino castraciones, en plural. As lo afirma Lacan unos aos ms tarde: cf.12. 328 En la enseanza posterior de Lacan esta oposicin puede retomarse, nos parece, como aquella del padre como nombre y del padre que nombra: cf.6, 11-3-75. 329 Si pudimos afirmar que hay atisbos freudianos del Otro goce, no podemos dejar de indicar que Freud hizo algo ms que entrever al padre vivo en Ttem y tab.
326

325

castracin. As, goce sin lmite. Pero tambin sin diferencia -perfectamente unisex- y sin postergacin -debe ser inmediato!-. Sin lazo social -autista, fuera de discurso-, pero ubicuo -difcil de localizar, claro, ya que se extiende por doquier (desde la asombrosa expansin de los sntomas llamados actuales, hasta los fanatismos ms diversos, etc., etc.)- y obligado -el derecho al goce (por cierto en nombre de qu ley puede impedirse hoy que cada quien goce a su manera, del modo que fuera, aunque se pague el precio recin referido de un autismo sin precedentes) se trueca enseguida en deber-de-gozar-. Obligado? S, as lo determina el mercado: para todos sin excepcin. Retomemos en este punto nuestras frmulas. Destaquemos entonces que, en nuestro tiempo, esta ausencia de la excepcin -no hay ni uno que no- no se contina en el conjunto abierto. La obliteracin de la diferencia y el fanatismo antes referidos lo anticipan: no se hace lugar al no-todo. Lo que en las frmulas de la sexuacin puede escribirse mediante una flecha diagonal que, cruzando la vertical de la divisoria entre los sexos, enlaza el sin excepcin y el para-todo (perspectiva en modo alguno extraa a la lgica):

x x x x

x x x x

El superyoico empuje-al-consumo proveniente del mercado debe situarse sobre este vector 330: que no haya ninguno que no consuma!, tal la consigna que ponemos en su cuenta. As, la suerte de feminizacin de la civilizacin contempornea postulada con lucidez hace ya varios aos por Jacques-Alain Miller y Eric Laurent (cf.13, 4-12-96, 18-12-96 y 21-5-97), se soporta menos -nos parece- de la extensin del no-todo, que de la ausencia de la excepcin paterna: el declive real de la castracin 331 insufla un paratodismo indito 332. Por fin, ni padre real, ni Otro goce: lejos de sostenerse en el ms all del complejo de Edipo, el desvaro de nuestro goce, el desvaro del goce de nuestro tiempo, supone, de esta forma, su recusacin. La excepcin analtica Concluimos interrogndonos por el lugar que ello deja para el analista y su intervencin. Es que acaso le tocar, en esta perspectiva, algn orden de reintroduccin de la excepcin? Quizs, pero ese orden de excepcin no puede ser cualquiera: de modo brutal y con el resultado de una clase ms que consistente, sta ya es reintroducida en el nivel de los racismos y segregaciones de moda. La va del anlisis no puede hallarse por all. Proponemos, para finalizar, cruzar una vez ms la vertical de la divisoria entre los sexos de las frmulas de la sexuacin -pero ahora en un sentido inverso al anteriormente planteadopara dejar abierta para el psicoanalista -aunque no solamente para ste- la operacin de una
330

El empuje-al-goce del supery se reduce, de hecho, a este vector. Una vez ms, a diferencia del goce femenino que encuentra su posibilidad a partir de la continuacin de la ausencia de la excepcin en el conjunto abierto y el no-todo. 331 Declive que tambin es situado por Lacan, como efecto del discurso del capitalismo, en trminos de verwerfung, rechazo de la castracin y de las cosas del amor: cf.9, 6-1-72. 332 En otro lugar (cf.14), apelando al sector inferior de las frmulas, damos cuenta ms acabadamente de las razones por las cuales en la actualidad, en funcin del rechazo de la barra que divide a L/a Mujer, de la ausencia de excepcin no se sigue la apertura del conjunto y el no-todo.

326

excepcin -de un decir que no 333- que no haga todo, que no haga clase, que consienta el no-todo.

x x x x

x x x x

Pero no es acaso de este orden de excepcin, de esta castracin real, de la que se sostiene en ltima instancia la operacin analtica como tal? Es que, si tenemos por excluido analizar al padre real (cf.11, 102-103), eso deja todava en pie la pregunta por las relaciones de la posicin del psicoanalista con la de aquel (cf.4, p.135 y 9, 4-5-72). Fabin Schejtman Referencias bibliogrficas 1. Lacan, J., El seminario, libro 4: La relacin de objeto, Paids, Barcelona, 1994 2. Lacan, J., El seminario, libro 5: Las formaciones del inconsciente, Paids, Barcelona, 1999. 3. Lacan, J., El seminario, libro 10: La angustia, indito. 4. Lacan, J., El seminario, libro 17: El reverso del psicoanlisis, Paids, Barcelona, 1992. 5. Lacan, J., El seminario, libro 20: Aun, Paids, Barcelona, 1981. 6. Lacan. J., El seminario, libro 22: R.S.I., indito. 7. Lacan, J., La familia, Argonauta, Buenos Aires, 1978. 8. Lacan, J., Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina, en Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1984. 9. Lacan, J., El saber del psicoanalista, indito. 10. Lacan, J., El atolondradicho, en Escansin, 1, Buenos Aires, 1984. 11. Lacan, J., Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona y televisin, Anagrama, Barcelona, 1980. 12. Lacan, J., Palabras sobre la histeria, indito. 13. Laurent, E. y Miller, J.-A., El Otro que no existe y sus comits de tica, indito. 14. Schejtman, F., Capitalismo y fundamentalismo, en El psicoanlisis aplicado a las toxicomanas, TyA, Buenos Aires, 2003.

333

En este decir que no se fundamenta, para Lacan, el decir del anlisis: cf.10.

327

Sntoma
1. Entre Lacan y la poca El Sntoma y el Nombre del Padre son conceptos fundamentales que estn profundamente marcados por el recorrido de la enseanza de Lacan , por sus marchas y contramarchas, por sus cambios de paradigma, por sus referencias mltiples y siempre cambiantes. Pero ambos conceptos, Sntoma y Nombre del Padre, estn tambin profundamente marcados por su tiempo. La enseanza de Lacan es permeable al cruce entre conceptos y pocas, la poca infiltra los conceptos, y Lacan se pliega a sus influencias cuando estas son capitales, pero tambin las anticipa, las interpreta y aspira a que el Psicoanlisis incida en la poca. Es adems la sensatez que l pregona cuando, en uno de sus ltimos seminarios dice que hay que ser sensatos y darse cuenta de que las neurosis se sostienen en las relaciones sociales 334 Tempranamente Lacan anunci que el debilitamiento de la imago paterna 335, sera un factor decisivo en la subjetividad por venir. Cuarenta aos ms tarde, en un anticipo impactante que nos concierne, Lacan destaca el valor predominante de lo social 336 en desmedro del Nombre del Padre, en la produccin de la trama misma de la subjetividad hipermoderna. El sntoma por su parte se ha constituido como concepto freudiano aferrado al Padre, prendido del reino del Padre que es el reino del sentido. Fue develado como mensaje cifrado, articulado, dirigido al lugar desde donde el Nombre del Padre sostiene el balance, imposible, del deseo y la ley. El sntoma, freudiano, es el primero en agujerear con su nerviosidad -por lo que tiene de sexual- la tranquilidad del Padre victoriano, cuyo tiempo ya no era el de un Padre victorioso. Freud lo anunciaba y Lacan en su relevo hace avanzar al sntoma mucho ms lejos de lo que Freud lo previ. Lo hace avanzar hasta el fuera de discurso, hasta hacerlo una suplencia en el lugar del vaco de una forclusin generalizada. El sntoma-utensillo que no le dice nada a nadie y menos an al Padre, pero mantiene juntos los registros que sostienen el mundo del sujeto. 2. La reduccin del Sntoma y del Nombre del Padre El devenir de la enseanza de Lacan respecto del Sntoma y el Nombre del Padre, no constituye una evolucin de estos conceptos . Sntoma y Nombre del Padre ms que evolucionar , son reducidos por la enseanza de Lacan. Esta reduccin vuelve al Sntoma un lazo con una funcin: la del Nombre del Padre. Por su parte, esa reduccin , en el caso del Nombre del Padre, lo vuelve sntoma. La poca cruza estos conceptos fundamentales, los cambios en la clnica demuestran su correlacin con los cambios en la subjetividad. Estos cambios se verifican en la
1 J.Lacan Seminario 24, indito Clase del 17/5/77 2 J.Lacan Los Complejos familiares 3 J.Lacan Seminario 24, indito .Clase del 17/5/77 4 J.Lacan Des nomsdu-pre .ditions du Seuil 2005

328

presentacin y en estatuto de lo que llamamos sntomas contemporneos. Los "nuevos sntomas" son paradigmticos de una poca que rechaza el saber, una poca de decadencia de las referencias ligadas al ideal, de vacilacin de los semblantes en la cultura. Estos nuevos sntomas estn muy cerca de lo que Lacan llamaba la operacin salvaje del sntoma, y van a contramano de la vertiente simblica del sntoma como mensaje. Es el sntoma que no pide nada, que es fijacin de goce. Su opacidad rechaza al Padre y se desliza como la libido, fuera de sus toneles , en una sintona completamente distinta a la de los sntomas freudianos. 3. Metforas Sntoma y Nombre del Padre son en primer lugar, metforas. Con la aplicacin de los conceptos lingsticos al Psicoanlisis freudiano, se propone una reformulacin del Complejo de Edipo y del Sntoma. La Metfora Paternal, presenta en la operacin edpica un operador privilegiado: el significante del Nombre del Padre que metaforiza la arbitrariedad del Deseo de la Madre fundando la ley. Se trata de una reescritura del Edipo, en trminos de estructura, que pone el Nombre del Padre en el centro de la reflexin lacaniana como una cuestin preliminar a toda posible psicopatologa. Empieza por elucidar el mecanismo fundamental de las Psicosis. La vinculacin entre forclusin del Nombre del Padre y Sntoma muestra el camino para desarrollos muy posteriores de la ltima enseanza de Lacan. Es tambin una reformulacin de los sntomas, una reformulacin que lo define como significante metafrico, jeroglfico, blasn, laberinto, hermetismo, que requiere una liberacin del sentido aprisionado, y que como tal hace emerger la verdad, all donde el saber falla. El sntoma-significante que se resolva por entero en un ejercicio de lenguaje, es correlativo del Nombre del Padre que metaforiza el Deseo Materno. Se podra decir entonces que ya estaba all la asociacin del Sntoma y el Nombre del Padre, pero solo a condicin de resaltar que, tanto uno como el otro, se sostenan de esa operacin metafrica. NOMBRE DEL PADRE DESEO DE LA MADRE 3. Mythiquement Si el Psicoanlisis tuvo en el centro de su doctrina el mito del Padre, Lacan no solo pasa del mito mythique ment- 337. a la estructura, sino que osa ir ms lejos que Freud abriendo un campo ms all del Edipo: el campo del goce. Se reserva para el Padre la esencia clasificatoria del Ttem y se destaca al nivel del Padre la funcin del nombre, que perfila lo que ser ms adelante la reduccin a su funcin radical 338.
5 J.Lacan Des nomsdu-pre .ditions du Seuil 2005 J.Lacan Seminario RSI ,indito 11/3/75

SINTOMA A tachado

329

El sntoma con su tejido de sentido ha tenido como correlato la castracin, ahora sufrir tambin esta operacin que empieza a desligarlo del Otro. Para el Sntoma que ya no quiere decir nada, su correlato es el goce, aunque manteniendo su lazo con el inconsciente. El sntoma como modo de gozar del inconsciente es el complemento del Sntoma (histrico) que apunta a la verdad, aquella que dice que el amo est castrado. De esta articulacin entre Nombre del Padre y Sntoma se ha sostenido nuestra clnica lacaniana clsica. 4. No solo uno La reduccin del Nombre del Padre se refuerza cuando el goce y lalengua estn en el punto de partida y el Otro es un agujero. El Nombre del Padre suple esa inexistencia. Eso mismo conduce a su proliferacin: operatoriamente el Nombre del Padre no es el nico que puede cumplir su funcin. La poca incide y Lacan lo subraya: es el sesgo de un momento que vivimos de la historia 339 en que al Nombre del Padre se sustituye una funcin: nombrar- para. Aquella la Madre- quien debiera traducir el nom (del Padre) por un no, puede bastarse ahora, por si sola, para ejercer esa funcin de nominacin. Es bien extrao reflexiona Lacan- ver como lo social toma predominio de nudo 340 Definidas as las cosas no se priva de anticipar en eso el signo de una degeneracin catastrfica. As estn las cosas: los sntomas contemporneos nos lo ensean. 5) Los verdaderos Nombres del Padre y el Sntoma Los Nombres del Padre es eso : Lo Real, lo Simblico, lo Imaginario.[] Son los nombres primeros en tanto nombran algo. 341 La reduccin a la funcin est completada. Sin embargo an resta una operacin fundamental sobre el Nombre del Padre y sobre el Sntoma ya que para Lacan an esos verdaderos, estn disjuntos y no aseguran el anudamiento de los tres. Hace falta lo que Freud llam la realidad psquica (realidad religiosa para Lacan) para mantenerlos juntos. El que los mantiene juntos, el cuarto, es el Sntoma. Aqu Sntoma y Nombre del Padre confluyen de un modo completamente novedoso, ya que el cuarto nudo es el Sntoma y es tambin el Padre. Lo es en tanto que asegura la preversin y en tanto que es tambin el que nombra. Cuando solo nos quedan del Padre y del Sntoma su uso, es porque han perdido su esencia, o porque su falta de esencia ha quedado demostrada por el uso y la poca. Afectados por la cada de los semblantes, tanto en la poca como en el psicoanlisis, el Nombre del Padre y el Sntoma son conceptos instrumentales, utensillos necesarios, para que se sostenga un nudo de goce y sentido que soporte para un sujeto su mundo. Sntoma y Nombre del Padre no son ya conceptos trascendentales, pero siguen sosteniendo los fundamentos de la subjetividad.
7 y 8 J.Lacan Seminario Les non dupes errent, indito clase del 19/5/74 9 J.Lacan Seminario RSI, indito .Clase del 11/2/75

330

El Nombre del Padre, como un circulo de cuerda , sin sentido, til para el anudamiento, ya no es aquel significante metafrico que con su plus de significacin da respuesta a la arbitrariedad del Deseo Materno .Ms all del Edipo de lo que se trata es de mantener junto, no se trata de la escencia del Nombre del Padre sino de su artificio. Le hace de correlato un Sntoma cuya sed, esa sed de sentido que lleva la demanda al Otro, solo es calmada por la reduccin que en un psicoanlisis lo vuelve instrumento y signo. Finalmente, la potencia del significante del Nombre del Padre, S1 privilegiado es reducido al nudo, es decir a su negativo. Es lo que indica Lacan en su afirmacin Nuestra aprehensin analtica del nudo es el negativo de la religin 342. Es lo que me permite parafrasearlo: no creemos en el Nombre del Padre, pero eso no nos impide utilizarlo como lo que es: un Sntoma. Mauricio Tarrab

10 J.Lacan Seminario El Sntoma, indito. Clase del 9/12/75

331

Sublimacin
La concepcin freudiana de la sublimacin se expone inauguralmente en la Metapsicologa de 1915, en su captulo inicial: Pulsiones (Trieb) y destinos de pulsin.1 La tesis es conocida. Para Freud hay cuatro destinos pulsionales: El trastorno hacia lo contrario. La vuelta hacia la persona propia. La represin. La sublimacin. El binomio pulsinsublimacin permite a sta ltima sustraerse de lo que, an, con demasiada frecuencia se divulga: su reduccin a una actitud un poco dbil que intelectualiza, incluso vuelve abstracto lo que la pulsin realiza, en su empuje constante (konstante Kraft) que no conoce da o noche. Como dice Freud: las pulsiones se habilitan para operaciones muy alejadas de sus acciones-meta originarias (sublimacin).2 La sublimacin se asocia inmediatamente al arte, a la esttica, al distanciamiento, en resumen a la renuncia-desplazamiento de los fines pulsionales. Un velo la belleza recubre la pulsin difractada en sus cuatro componentes heterogneos un montaje dir Lacan.3 Estas observaciones no son falsas sino insuficientes. J. Lacan, en su Seminario XI, har hincapi en lo que la pulsin pone en juego para captar la lgica de la sublimacin. La operacin de sublimacin permite ver la manera en que la pulsin objeta la mitologa de la satisfaccin (Befriedigung): La satisfaccin de la pulsin es llegar a su Ziel, a su meta. La fiera sale de su guarida querens quem devoret....4 He aqu precisamente lo que la sublimacin desmiente. Esta objecin pasa a menudo desapercibida: Resulta bastante curioso que nadie la haya sealado, con el tiempo que hace que est all proponiendo un enigma que, como todos los de Freud, ste mantuvo como un reto hasta el fin de su vida sin dignarse a dar una explicacin. (...) Y ocurre que en este artculo, reiteradamente, Freud dice que la sublimacin es tambin satisfaccin de la pulsin, a pesar de que est zielgehemmt, inhibida en cuanto a su meta a pesar de que no la alcanza. La sublimacin no deja de ser por ello una satisfaccin de la pulsin, y adems sin represin. Lacan aade una formula cruda: En otros trminos, en este momento no estoy copulando, les estoy hablando y, sin embargo, puedo alcanzar la misma satisfaccin que copulando. Ese es el sentido del asunto. Dicho de otro modo, la sublimacin, en tanto que es uno de los destinos pulsionales, es una modalidad, de pleno derecho, de la satisfaccin de goce dir Lacan al final de su enseanza. Pero esta satisfaccin no es unvoca es paradjica. Cuando se le presta atencin, uno repara en que all entra en juego algo nuevo la categora de lo imposible. Para los fundamentos de las concepciones freudianas, esta categora es absolutamente radical. El camino del sujeto (...) pasa entre dos murallas de imposible. Decir satisfaccin paradjica es decir que en la pulsin no hay acomodo, que no se encuentra ni se puede agarrar el objeto que la satisfara y apaciguara. Lo real est ah implicado: ... Lo real aparece de esa forma, es decir, como el obstculo al principio del placer. Lo real es el tropiezo, el hecho de que las cosas no se acomodan de inmediato, como querra la mano que se tiende hacia los objetos exteriores. En suma, la pulsin no encuentra su objeto, da un rodeo lo falla y lo escamotea. Es a ttulo de perdido, radicalmente, que el objeto entra en funcin abriendo el campo de su bsqueda la repeticin. La satisfaccin se introduce en este trayecto (= el rodeo pulsional); pero en tanto se falla el objeto al que se apunta, la pulsin toca a lo real ... lo real como lo imposible y no puede reducirse a los simples significantes o a los enviscamientos imaginarios. Decir que

332

toca a lo real, supone plantear a leer el seminario del 64 con las adquisiciones de los siguientes y, especialmente, de 1972-73, An que lo imposible de la proporcin sexual se inscribe en su corazn. Lacan articula esta paradoja de la satisfaccin pulsional, enmarcada por lo imposible, como el goce que no conviene. Esta paradoja, esta lgica de lo imposible que la rodea, soportan he aqu el paso a hacer el objeto y su fracaso en el parltre: Esta falla, dice Lacan en An, es la nica forma de realizacin de esta relacin, si, como lo postulo, no hay relacin sexual. (...) Eso falla. No se trata de analizar cmo se logra, sino de repetir hasta la saciedad por qu falla. Falla. Es algo objetivo. (...) Tan salta a la vista que es objetivo que hay que centrar en torno a eso, en el discurso analtico, lo que atae al objeto. El fallar es el objeto. (...) El objeto es una falla. La esencia del objeto es el fallar.5 Esta falla relativa al objeto articula la satisfaccin pulsional con la categora de lo imposible. Dicho de otro modo, como goce no conviene: gozar dela falla. Objeto a, pulsin y sublimacin devienen tres trminos inseparables. Como resultado: la sublimacin es goce, es decir la unin de la satisfaccin y lo real (= lo imposible). Estas consideraciones de 1964, principalmente, en tanto que son una lectura minuciosa de la Metapsicologa freudiana, constituyen balizas que restituyen a la sublimacin un lugar vivo muy lejos de la afectacin que esta palabra comporta en el lxico comn. Permiten volver a leer, por ejemplo, los captulos, del VII al XII, que Lacan le consagra en La tica del psicoanlisis (1959-60).6 Este seminario rompe la serie que despliega al inconsciente trabajador, cuyas formaciones tienen un estilo barroco. En La tica, es das Ding (la Cosa) lo que prima ella no habla, detiene, constituye un tope a la lgica significante: La realidad muda que es das Ding.7 Es el fuera-de-significado, siempre un ms all (del principio del placer). Lacan ubicar la Cosa en posicin de causa: el sujeto puede gemir, estallar, maldecir, no comprende nada se articula aqu, ni siquiera por metfora.8 As, el bien, lo bueno, lo malo son metforas (mentiras). En el corazn del mundo subjetivo donde se ordenan los significantes del deseo, hay das Ding est en el centro en tanto excluida, es ... el extranjero que esta en m, en mi corazn... Das Ding determina un lugar (topolgico) en el que ulteriormente Lacan situar lo real y la paradoja de lo imposible que constituye la sublimacin. A partir de esta nueva topologa, Lacan introduce la sublimacin especialmente en su lazo con el padre simblico. El padre simblico proviene, en la ficcin freudiana de Totem y Tab, del asesinato del padre este asesinato es la condicin de la cultura, de la ley y del retorno del amor, que el cristianismo ha convertido en su motor y el amor corts ha valorizado en su poesa. Este asesinato no abre la va del goce. Al contrario, refuerza el obstculo al goce, que permanece doblemente prohibido. La tesis de El Malestar en la cultura y de Totem y Tab es que el Soberano Bien, que es la madre (en lugar de Ding), est prohibido. ... El paso dado, a nivel del principio del placer, por Freud, es mostrarnos que no existe Soberano Bien que el Soberano Bien, que es das Ding, que es la madre, que es el objeto del incesto, es un bien interdicto y que no hay otro bien.9 La ley moral se situa en este punto: presentifica, en nombre del padre simblico, este no al Soberano Bien. El Nombre del Padre es la operacin de sublimacin. Lacan no dice otra cosa cuando habla de la sublimacin del Padre. No es por azar tampoco que, en La tica, Lacan recurra, para definir la ley moral, a los mandatos del Deuteronomio. Dios se aborda all por el bies de la ley que sublima. El amor corts, en la Edad Media, sita la Dama precisamente en este lugar de la Cosa. Es uno de los paradigmas histricos del amor sublimado. El objeto, sealadamente aqu el 333

objeto femenino, se introduce por la muy singular puerta de la privacin, de la inaccesibilidad. Cualquiera sea la posicin social de quien funciona en este registro (...) la inaccesibilidad del objeto es planteada desde el principio. Es decir, que no hay posibilidad de cantar a la Dama, en su posicin poetica, sin el presupuesto de una barrera que la rodea y la aisla. Es la vacuola.10 Estas balizas permiten, a partir del binomio freudiano del inicio, pulsin-sublimacin, captar las consecuencias clinicas que Lacan extrae de l. Tras el velo de la belleza que recubre la inaccesibilidad del objeto se demuestra radicalmente que el objeto de la pulsin est siempre perdido, que el trayecto pulsional implica satisfaccin en su fracaso mismo, que das Ding es realidad muda que hace hablar, que la relacin sexual no puede escribirse y esto permite extraer lo imposible. Estas diferentes expresiones de Lacan, que siguen las escansiones de su enseanza, dejan al desnudo en todos los casos la misma lgica: la sublimacin es una modalidad de recubrir y, a la vez, de hacer surgir lo real al que el sujeto se confronta (tuch). Herv Castanet Traduccin: Julio Gonzlez Notas 1. Freud, S. Pulsiones y destinos de pulsin (1915), Obras Completas, vol. XIV, . Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1984 2- Ibidem. Pg.121. 3- Lacan, J., Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Paids, Buenos Aires, 1987, p. 176 4Ibdem, p. 172 y ss. 5Lacan, J., Seminario XX: Aun (1972-3), Paids, Buenos Aires, 1991, p. 73. 6- Lacan, J. Seminario VII: La tica del psicoanlisis (1959-60), Paids, Buenos Aires, 1988. 7- Ibdem, p. 70. 8- Ibdem, p. 91. 9- Ibdem, p. 88. 10- Ibdem, pp. 183-4.

334

Supersticin
Se reconoce que el sentido ms general que la poca de las Luces confiri al trmino supersticin el de culto a un Dios falso- tiene un pasado que es objeto de innumerables interpretaciones filolgicas. Es por medio de la palabra latina superstitio y del adjetivo derivado superstitiosus que los modernos fijaron el sentido ms usual de la nocin de supersticin. Desde el punto de vista de la estructura formal, superstitio debera ser el trmino abstracto correspondiente al trmino de base superstes, a saber, sobreviviente. La cuestin de fondo que anima esas variadas interpretaciones dice respecto de la relacin que esos dos trminos mantienen entre s, teniendo en cuenta que superstes no concierne slo a lo que sobrevive, subsiste, resta, sino que se asocia, tambin, a la idea de testimonio. La misma dificultad se enfrenta para el esclarecimiento de la relacin entre superstitio y superstitiosus. Admitir que el trmino latino superstitio llev de alguna manera a la significacin de supersticin, es como concebir que superstitiosus haya asumido, en la antigedad, el sentido de divino, proftico, y no el de supersticioso 343. A los fines pretendidos aqu, basta destacar el aspecto culminante de esta interpretacin en que el superstes, sobreviviente, se mezcla a superstitio, atribuyndole el sentido de sobrevivencia. Segn Benveniste, el trmino superstitio indicara la existencia del remanente de una vieja creencia, que, en tiempos remotos, ya pareca ser algo superfluo. Es visible que tal explicacin reposa, segn l, en un contra-sentido histrico: ... Sera prestar a los antiguos, y an antes de la tradicin histrica, la actitud de espritu y el sentido crtico del siglo XIX o de nuestros etnlogos modernos que viabilizaron el discernimiento en la religin de sobrevivencias de una poca ms antigua 344. Por otro lado, agrega que, de esa visin anticipatoria, inscripta en la expresin superstitiosus, los modernos prefirieron privilegiar la oposicin entre los falsos cultos de la supersticin y los de la religin verdadera, a expensas del fenmeno singular de las sobrevivencias, que, ya en aquella poca no armonizaban con el sistema de creencia instituido. No debe olvidarse que Freud se incluye en la lista de esos modernos que reafirmaban la distincin entre las diversas modalidades de creencias, sobre todo entre las creencias supersticiosas y la religin Judeo-cristiana. Si hay un aspecto que se impone al considerarse la concepcin freudiana de la civilizacin, es el de que hubo una poca sin religin y, por lo tanto, sin la creencia en el Dios nico y absoluto. En base a estudios de historia de las civilizaciones, Freud demuestra que, a pesar de ser un factor inherente a la condicin humana, las manifestaciones de la creencia pasan a lo largo de la historia por transformaciones significativas. Bajo la ptica de estas manifestaciones, es preciso tomar en cuenta la importancia de un perodo histrico, que antecedi al surgimiento de la religin monotesta, que la etnologa de la poca denomin fase animista. Se seala adems que, para Freud, muchas de las expresiones del animismo sobreviven, hasta hoy, por medio de lo que se llama supersticin, paralelamente, y por detrs de la

BENVENISTE, . Pouvoir, droit, religion. Vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris: Minuit, 1996. t 2, p. 273. 344 Idem, p. 274

343

335

religin 345. Argumenta que nadie debe sorprenderse, an despus de la emergencia del monotesmo judeo-cristiano, con el hecho de que las prcticas religiosas pueden conservar aspectos esenciales del modo animista de pensamiento: la sobrevaloracin de la magia de las palabras en los rituales de rezo y la creencia de que, con el auxilio de las fuerzas divinas, los acontecimientos reales del mundo toman el rumbo que el pensamiento del hombre desea imponerles. Se ve, por lo tanto, que la supersticin es concebida, en este contexto, como un animismo sin actos mgicos 346. La manera como se aprehende el fenmeno es una evidencia de que la acusacin de evolucionismo respecto de la historia de la civilizacin que pesa sobre Freud se muestra insuficiente, pues aborda la dificultad en hacer desaparecer algo que, en el mbito de las creencias, demuestra fuerte expresin psquica. Por otro lado, la hiptesis de que esa sobrevivencia de la razn supersticiosa en el discurso religioso se expresa, tambin, con la misma fuerza, en el funcionamiento de la neurosis, tuvo lugar desde el inicio en el trayecto de la elaboracin freudiana. Llama la atencin el hecho de que l haya elegido, como cierre de Psicopatologa de la vida cotidiana, la discusin acerca de en cunto la creencia religiosa es una demostracin de la interferencia del saber inconciente en los actos fortuitos y fallidos del sujeto. Luego del relato de un acontecimiento que, supuestamente, podra provocarle un razonamiento supersticioso, bajo la forma de un presagio o de una advertencia del destino, Freud indaga la causalidad de tal modalidad de creencia. Frente a ese episodio, cuyo origen puede ser considerado accidental, se interroga sobre las distinciones que involucran la incidencia de la creencia en el hombre supersticioso y en el psicoanalista, cuyo ejemplo es l mismo. Interrogar la causalidad de la creencia supersticiosa supone admitir que la certeza que el analista obtiene de lo real est siempre condicionada por la contingencia, por lo que se presenta como no esencial y definitivamente variable. Con eso, Freud recusa todo psicologismo, que desconoce que un evento, en cuya ocurrencia mi vida mental no particip, puede instruir algo sobre la configuracin futura de la realidad 347. Ms all de no consentir con el factor causal involucrado en sus actos fortuitos y en sus actos fallidos, el supersticioso se muestra, al contrario, fuertemente inclinado a atribuir sentido a los acontecimientos imprevistos de lo real. No cree que la contingencia, en el sentido de lo que se presenta como pudiendo ser o no-ser, se pueda constituir como la propiedad misma de las cosas. Finalmente para el supersticioso, no hay sujeto del inconciente, hay un determinismo psicologizante, que ambiciona tomar lo real como posible y marcadamente reducible al sentido. Ese rechazo de la contingencia como demostracin de lo real como imposible es lo que marca el meollo de la razn supersticiosa. Al contrario, tal como el cientfico, el psicoanalista accede a lo real por medio de lo imposible, pero de un imposible muy singular porque est enraizado en la contingencia y no en lo necesario. Se observa, desde el comienzo, que Lacan retoma el problema de la creencia supersticiosa en una perspectiva que intenta hacer pasar por el cedazo la razn desde Freud. No le interesa retomar el examen minucioso de lo que torn a la supersticin y a las Luces dos nociones profundamente antagnicas. El combate que el Siglo XVIII emprendi contra la supersticin, como se sabe, forma parte del legado que opta por la ruptura con pocas
345

Freud, S., Obras Completas, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, El problema de la concepcin del universo, Bib. Nueva, Madrid, 1973, p.3191 346 Idem. 347 Freud, S., Obras Completas, Psicopatologa de la vida cotidiana, Bib. Nueva, 1973, Madrid, p.755

336

pasadas y por lo tanto, inaugura la modernidad. No es sin fundamento la consideracin de que la filosofa de las Luces no fue tan innovadora como se podra pensar al respecto, pues la Iglesia Catlica ya se haba comprometido ampliamente en el pasado con ese mismo frente de combate contra la supersticin 348. En ese contexto histrico, sta deja de ser concebida como un elemento extranjero al propio Cristianismo. Ella lo amenaza desde el interior. Se torna as en una especie de religin de los otros, dado que se confunde con las fuerzas impuras que contaminan el culto del Dios verdadero. Es bajo este prisma que se comprenden las razones que llevan a Lacan a sugerir, a propsito de definir la supersticin, la lectura de De natura deorum de Ccero, y no por ejemplo la lectura de Voltaire 349. Para este ltimo, la supersticin es todo lo que se aade a la religin natural bajo la forma de los ms diversos excesos y desvaros, expresados en fanatismos, adoraciones y creencias suceptibles de afectar el comportamiento propiamente religioso 350. La nocin volteriana de distancia por exceso (cart par excs), que se afirma en esas utilizaciones profanas de las calificaciones teolgicas, indica en cunto la idea de exceso supone para Voltaire, en la misma proporcin, la de la norma. Oponindose a esa orientacin prescriptiva Lacan aprecia, con agudeza , el ejemplo remoto del texto de Cicero, que se ocupa de la cuestin concerniente a la naturaleza de los Dioses, en la medida en que reconoce el impacto que tal cuestin causa en la vida social y poltica, as como en la prctica de las virtudes ticas. Le interesa destacar, en ese texto de la Antigedad, el aspecto genealgico, a la vez que en l se establece la distincin sealada anteriormente, entre el sentido ms general y el sentido literal dado por el trmino superstitiosus. Lacan enuncia que los supersticiosos eran personas que oraban y hacan sacrificios, durante todo el da, para que sus descendientes los sobreviviesen. En esta apropiacin de la devocin por personas apuntando a un fin que les parece esencial, es ntido el nfasis conferido a la idea de sobrevivencia. Esa formulacin esclarece mucho ms sobre la concepcin que tenan los Antiguos concepcin tan importante en todas las sociedades antiguas- de la continuidad del linaje, que sobre la oposicin entre el culto supersticioso y el culto del verdadero Dios. El propio Lacan cuestiona si no es por medio de esa referencia genealgica al superstitio que se llega a la aprehensin de la verdadera definicin a dar de la supersticin, o sea, extraer una parte del texto de un comportamiento en detrimento de otros. Evidentemente, esta extraccin de parte del texto es lo que sobrevive, lo que resta como formacin fragmentada y, an, como testimonio del deslizamiento metdico de lo que es esencial en el mecanismo de la neurosis 351. Algunos aos ms tarde, en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Lacan retorna a esa misma elaboracin sobre la supersticin, esta vez movido por el problema del orden de verdad que la prctica analtica engendra. Es cierto, a pesar de todo, que aquello que el psicoanlisis engendra como prctica tiene derecho a distinguirse por las necesidades de lo que ella implica y, sobre todo, por el modo como trata la cuestin de la verdad. Segn Lacan, la misma cuestin puede ser ubicada mediante esta frmula esotrica: Cmo garantizar que no estamos en la impostura? Esclarece, adems, que su elaboracin exige el

348

DOMPNIER, B. La superstition lge des lumires. Paris: Honor Champion diteur, 1998, p. 9.
349 350

- Lacan, Jacques, El Seminario, Libro III, Paids, 1984, Barcelona VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. So Paulo: Atena Editora, 1956. p. 316. 351 Lacan, Jacques, Ibid

337

uso del trmino impostura porque tal uso es el medio ms seguro para tratar la relacin del psicoanlsis con la religin y, por ese mismo sesgo, con la ciencia 352. Como se vio antes, se trata del mismo problema con que el hombre de las Luces se enfrenta durante el siglo XVIII, cuando pone en cuestin la presencia de una impostura en el seno del discurso religioso por medio de la contaminacin de las impurezas propias de las creencias supersticiosas. En el fondo, lo esencial de la discusin sobre el orden de verdad engendrado por la prctica analtica se decide por el cuestionamiento sobre el destino de la creencia, que, bajo el prisma de la enseanza de Lacan, se sostiene por la interposicin de una alienacin fundamental . Es slo cuando la significacin de la creencia parece desvanecerse que el ser del sujeto viene a la luz para alcanzar lo que era, hablando con propiedad, la realidad ltima de esa creencia. Ese es el mismo problema del desvanecimiento de la creencia que J.-A. Miller apunta al incitar al psicoanalista a dar una respuesta sobre lo que quedara del psicoanlisis en el momento en que se ces de creer en l, de creer lo bastante para dedicarse a l. Finalmente, qu quedara del psicoanlisis, de aquello que hizo percibir, de aquello a lo que hizo acceder, cuando no fue ms que supersticin 353. Se toma, as, la supersticin ms por el sesgo de la supervivencia que por el de las impurezas de una creencia. Parece claro que la respuesta que Lacan confiere al problema deja a la supersticin como superstitio, pues segn dice explcitamente, no basta vencerla (a la supersticin) para que sus efectos sobre el sujeto sean apaciguados 354. Alerta, adems, que el psicoanlisis sospecha de todo discurso que se enarbole en la apologa de la increencia o, tambin, de lo que se supone como un triunfo completo de la desilusin 355,principalmente porque esta ltima, en alguna parte, conserva algn resto de supersticin. Conjetura adems, en De un Otro al otro, que esa discusin sobre la genealoga de la supersticin puede configurarse como un captulo de su seminario inexistente LosNombres- del- Padre- 356. Es bien probable que en ese captulo verosmil, la supersticin se haga presente para mostrar lo que sobrevive, lo que subsiste y contina existiendo cuando el padre no existe ms, para mostrar aquello que califica a ese sobreviviente. Jsus Santiago Traduccin: Marita Salgado

Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1987, Paids, Bs. As. 353 J.-A. Miller, Curso,El lugar y el lazo, indito 354 Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1987, Paids, Bs. As.
355 356

352

Lacan, J. , Seminario XVI, de Un Otro al otro, indito Idem

338

Suplencia 1
Los aos 50 No cabe duda de que la figura del Profesor Flechsig, en su gravedad de investigador ... no haya logrado suplir el vaco bruscamente vislumbrado de la Verwerfung inaugural 357. En este texto de Escritos se encuentra, por primera vez en Lacan, el verbo suplir articulado a la forclusin del significante del Nombre del Padre. Lacan escoge la forma de la negacin para proponer una posible compensacin al vaco de la forclusin paterna en la psicosis en general y en la de Schreber en particular. Esto responde a un momento en el que el psicoanlisis se remite exclusivamente a una clnica edpica, repartida entre neurosis y psicosis, segn el o bien o bien de la operacin de la metfora paterna. El lenguaje est sometido al aparato regulador del Nombre del Padre del Edipo. El significante del Nombre del Padre ordena el lenguaje, inscribe al sujeto en la ley simblica y nombra el deseo de la madre otorgndole la significacin flica. La psicosis no puede, entonces, ser considerada ms que como un dficit que convoca a una compensacin. Suplencia y dficit son aqu, por lo tanto, indisociables, siendo la neurosis una figura privilegiada, que no remite a un dficit ni requiere una suplencia. Proponer en 1958 que es posible suplir la verwerfung inaugural es una proposicin mayor, que permite dejar de superponer la estructura psictica y la locura. Es distinguir, tambin, la nocin de desencadenamiento como lo que viene a sealar el momento en el que la suplencia dej de ser operatoria. Al leer al Lacan de estos aos hay que retener dos modalidades: La compensacin imaginaria del Edipo ausente 358, identificacin imaginaria ideal que viene, por un tiempo, a suplir la forclusin, y la metfora delirante, ordenamiento simblico que no pasa por el Nombre del Padre del Edipo. Los aos 70 Han pasado 20 aos y la sociedad ha cambiado notablemente. Lacan lo percibi antes que nadie; escribi en 1960 sobre la futura declinacin de la sociedad paternalista: El Edipo no podra conservar indefinidamente el estrellato en unas formas de sociedad donde se pierde cada vez ms el sentido de la tragedia 359. Esta frase encuentra eco en otra cita bastante ms antigua de 1938: El complejo de Edipo no se funda fuera de la relatividad sociolgica y la funcin del padre est ligada a la prevalencia de una determinacin social: la de la familia paternalista 360.

357

Lacan, J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose, Ecrits, Paris, Seul, 1966, p. 582. (Nota de T. : mantengo la forma de la negacin del original porque el autor del trabajo pone el acento, justamente, en la misma). 358 Lacan, J., Le Sminaire, livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 218. 359 Lacan, J., Subversion du sujet et dialectique du dsir..., Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 813. 360 Lacan, J., Les complexes familiaux, Paris, Navarin diteur, 1984.

339

En los aos 70 Lacan extrae, para el psicoanlisis, para su clnica y su prctica, las consecuencias de los profundos cambios sociolgicos producidos. La clnica borromeana, la nueva clnica heredera de los diez ltimos aos de la enseanza de Lacan sobre los nudos, apunta, si no a desecharla del todo, en todo caso, a reducir a su mnima expresin la referencia paterna en el psicoanlisis. El trmino suplencia ligado al Nombre del Padre del Edipo, deviene un trmino fechado, que reenva a una clnica que ya no es la misma que la que nos encontramos hoy en da. Sin embargo, este trmino se rejuvenece, en particular en el Seminario, libro XXIII, en el que este trmino remite para Lacan - al sntoma como anudamiento, como viniendo a reparar la falla del nudo de tres redondeles: Lo que propongo aqu es considerar el caso de Joyce como garante de una manera de suplir un desanudamiento del nudo 361. El snthoma Joyce viene a suplir la falla del nudo reforzando el redondel de lo simblico, reparando as la cadena borromeana. La suplencia ya no es lo que responde al dficit del Nombre del Padre del Edipo. La suplencia se generaliza, en el sentido de que todo humano no es sino un hablanteser en potencia. Es necesario partir, entonces, de la disyuncin que funda el nudo, y considerar los tres redondeles de lo real, de lo simblico y de lo imaginario, como jugando su partida solos, viniendo la suplencia a mantener los tres redondeles juntos mediante un cuarto. Jacques-Alain Miller, en su curso de 2004-2005, Les pieces dtaches 362, hace resaltar que el hombre es un compuesto, hecho de 3 elementos dispares, y slo el anudamiento sintomtico le da su sustancia. Para que el hombre encuentre su sustancia de hablanteser es necesaria una suplencia sinthomtica, que haga mantener los tres redondeles juntos. El Nombre del Padre del Edipo, que es sntoma, hace suplencia, pero no es ms que uno entre otros. Joyce nos da el ejemplo de otro modo de suplencia sinthomtica por la escritura, que no pasa por el Nombre del padre del Edipo. Todo humano tiene que hacer frente al traumatismo de lalengua y tiene que hacerse hablanteser abrochando sentido a lo real de lalengua. Este abrochamiento es lo que hace suplencia al parasitamiento incesante de lalengua, tal como se lo localiza en los fenmenos psicticos comprobados.

Snthoma y suplencia
Se puede llegar hasta soltar suplencia y Nombre del Padre? Es la cuestin que plantea Lacan en su Seminario RSI en 1975: Para que se anuden estos tres, hace falta necesariamente uno ms, cuya consistencia, habra que referirla a la funcin del padre? El nudo borromeo demuestra lo contrario ... Esta funcin suplementaria del padre es indispensable? Les muestro que esto podra ser inexacto 363. Sin embargo, algunas lneas despus, Lacan agrega que no se trata de imaginar que l profetiza que se podra prescindir del Nombre del Padre, que cada uno de los 3 redondeles ira entonces por su lado y que nos falta an el Nombre del Padre para anudarlos. Si seguimos a Lacan en los ltimos aos de su enseanza, es difcil no conservar una mnima ligadura entre suplencia y Nombre del
361 362

Lacan, J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005, p. 87. Nota de T.: mantengo el ttulo del curso de Miller en francs por la ambigedad del trmino dtaches, que permite traducir este ttulo como Piezas sueltas (tambin como despegadas o desligadas) o Piezas de repuesto (tambin de reparacin, de reposicin). 363 Lacan, J., Le Sminaire, R.S.I., sance du 11 fevrier 1975, Ornicar, N 4, p. 99.

340

Padre; es necesario, en cambio, soltar el Nombre del Padre de la funcin paterna para no dejarle nicamente la funcin de nominacin. Los Seminarios RSI y Le sinthome permiten disminuir las distancias entre suplencia y nominacin. Nombrar hace suplencia, nombrar es anudar, es dar un nombre a uno de los tres nudos, ms all del nombre de real, simblico e imaginario, porque estos nombres no especifican el redondel en tanto estn desanudados. El sntoma tiene una funcin de nombrado para. Joyce, llamado al trabajo de la escritura para escapar al zumbido incesante de lalengua, se encuentra nombrado para una funcin a la cual le dedicar su vida y, es ah mismo donde l encuentra su nombre propio. Pero Lacan no limita la funcin de nominacin, y por ende la de suplencia, al redondel de lo simblico y al snthoma: ... Quiz podamos precisar que, despus de todo, no sea slo lo simblico lo que tenga el privilegio de los Nombres del Padre, no es obligatorio que la nominacin est unida al agujero de lo simblico 364. Termina su Seminario RSI, el 13 de mayo de 1975, proponiendo la nominacin de lo imaginario como inhibicin, la nominacin de lo real como angustia y la nominacin de lo simblico como sntoma. Se pueden considerar estos tres modos de nominacin que anudan borromeanamente los tres redondeles, como los tres modos propuestos por Lacan, de la suplencia a la falla primordial del nudo. Este punto extremo de su enseanza nos alienta a buscar las posibles aplicaciones en la clnica de sus ideas anticipadas, en una poca en la que la funcin paterna no es ms que apenas la referencia que permite asegurar la estructura. La certidumbre de la reparticin neurosis-psicosis se encuentra un poco maltrecha. Este texto no habra podido ser escrito sin el apoyo necesario del curso de Jacques-Alain Miller 2004-2005, Les pieces dtaches (Piezas sueltas o Piezas de repuesto). Jean-Pierre Deffieux Traduccin: Viviana Fruchtnicht

364

Lacan, J., Le Sminaire, R.S.I, sance du 15 avril 1975, Ornicar, N 5, p. 56.

341

Suplencia 2
La pregunta Qu es un padre? ha presidido sin ninguna duda el nacimiento del psicoanlisis, deca Lacan. De algn modo, el padre ha sido el pilar de la interrogacin psicoanaltica. Cuando Lacan preconizaba el retorno a Freud, en los aos 50, se trataba tambin de rebelarse contra el lugar preponderante que la teora psicoanaltica de entonces daba a la madre. Es gracias al ternario simblico, imaginario y real que Lacan va a reinterpretar desde el inicio de su enseanza esta pregunta freudiana y a ensear a su auditorio a distinguir, siguiendo sus pasos, un padre simblico, un padre imaginario y un padre real y a extraer de esta distincin una funcin, la funcin paterna. La funcin paterna es esencial al orden simblico. Es por una metfora, la metfora paterna, que el nio sustituye el Nombre del Padre (NDP) al enigma del deseo de la madre y que el falo deviene la razn del deseo y, la castracin, su lmite y su ley para la cra humana. La clnica se reordena as, al comienzo de la enseanza de Lacan, gracias a la supremaca de lo simblico sobre lo imaginario y lo real y al privilegio acordado al NDP. El propio sntoma neurtico tiene la estructura de una metfora, metfora que pule de algn modo los fallos o las insuficiencias de la metfora paterna y del NDP. La fobia de Juanito suple, dice Lacan, la castracin que el padre real no alcanza a hacer efectiva, en este caso de Freud, en el momento en que a Juanito se le presenta la pregunta sobre la significacin flica. Para todo sujeto hablante el NDP es el significante que ordena el mundo y las grandes preguntas de la existencia humana, que son las relaciones entre los sexos, la vida y la muerte. La clnica de las psicosis se deduce de esta teora: la metfora paterna no ha podido operar para el sujeto psictico, quien no dispone del NDP para orientarse en la existencia. El NDP est forcludo, verworfen. El ejemplo ms destacado estudiado por Freud y retomado por Lacan es el del Presidente Schreber, cuyas Memorias constituyen el texto de referencia del hundimiento psictico, del desencadenamiento, de la descompensacin. En ellas, l da prueba del extraordinario llamado al orden simblico necesario para hacer frente a su experiencia y el trabajo, tambin extraordinario, que ha debido realizar para que, de nuevo, sea posible la relacin con el mundo. Este trabajo es el del delirio: el delirio como metfora delirante que reestablece cierta relacin con el mundo y que, en este aspecto, representa una tentativa de curacin, lograda, en el caso de Schreber. Es necesario sealar, no obstante, que el mundo del que se trata no es el mismo de antes y que el sujeto ha debido consentir a ser la mujer de Dios para que el orden del mundo se estabilice. Esta teora, para no ser deficitaria, se funda tambin en una falta: la de la significacin flica correlativa a la forclusin del NDP. El delirio con sus figuras fantasmticas y las identificaciones imaginarias que stas comportan estn pensados en el marco de una metfora que suple aquella que no tuvo lugar. El fallo se sita en lo simblico, la solucin tambin: sea por la metfora o por la metoninia. La suplencia es significantizacin.

342

La oposicin neurosis/psicosis que otorga la mejor parte a la neurosis queda atenuada por la advertencia de que tampoco en el caso de la neurosis el NDP subsume todo el goce y que el sntoma neurtico juega tambin un rol de suplencia. Suplir, que haba sido inicialmente un verbo transitivo en francs, se volvi intransitivo; se trata siempre de suplir una falta: un suplente es alguien que ocupa una plaza vacante. Resulta divertido que el trmino, en su formacin, se haya cruzado con el de suplicar. Si Dios es la instancia que se esconde detrs del nombre del padre, la etimologa es muy oportuna para resaltar en esta ocasin que suplencias y NDP estn, por estructura, ligados. Es lo que la ltima enseanza de Lacan, tal como se desarrolla a partir del seminario An, va a poner en evidencia. Jacques-Alain Miller ha demostrado en su curso cun importante es el esquema de la pgina 83 del seminario An, que inscribe imaginario, simblico y real como los tres vrtices de un tringulo. En esta ocasin, real, imaginario y simblico son entendidos como tres dimensiones heterogneas pero sin jerarqua entre ellas y de igual consistencia. La clnica de los nudos, la clnica borromea podr desarrollarse. Supongamos tres anillos de cuerda anudados de tal manera que cortando uno de ellos se liberan los tres. Estos anillos de cuerda se denominan real, simblico e imaginario. Se estudian las diferentes modalidades de anudamiento de estos anillos, tambin los errores y lo que un cuarto anillo puede hacer para remediar un anudamiento que falla. Lacan hace valer que es posible que este cuarto anillo sea la regla, se le llame el NDP o el sntoma. Apela aqu a la obra de Joyce para poner de relieve cmo funcionan a este respecto su escritura y su obra, y lo hace relacionando su prctica de escritura con lo que, para Joyce, ha sido su padre. Su padre no ha sido en modo alguno un padre; ha fallado en todos los registros y de todos los modos. El NDP no ha funcionado. Joyce ha encontrado otras soluciones: especialmente, la de hacerse un nombre a partir de una obra que los universitarios estudiaran en los siglos venideros. Al querer ser un nombre, Joyce ha compensado la carencia paterna. La escritura de Joyce es singular y enigmtica: Lacan hace la hiptesis de que ella lleva la marca del fracaso del nudo y que el ego de Joyce cumple la funcin de cuarto anillo. En efecto, la relacin que Joyce mantiene con su cuerpo -que ms bien se da bajo la modalidad de la no relacin o el asco- permite pensar que el anillo de lo imaginario no est anudado a los otros dos: se suelta y Joyce permanece indiferente a lo que le sucede cuando es maltratado. Lacan lee aqu una relacin especial con el cuerpo que llama ego en este caso, es decir, la idea de s mismo como un cuerpo. Este dejar caer el cuerpo hace pensar que, en Joyce, el ego tiene una funcin muy particular, la de operar el anudamiento que no ha tenido lugar. El ego de Joyce se apoya en la escritura, una escritura que Lacan llamar sinthomtica (sinthomatique), retomando una vieja grafa de la palabra sntoma (symptme), es decir, un mixto de sntoma y goce. Lacan propone considerar que el caso de Joyce responde a un modo de suplir un desanudamiento del nudo . El trabajo efectuado aqu por Lacan es sumamente precioso para la clnica: en efecto, las formas de psicosis cambian y si la psicosis schreberiana existe siempre, numerosos sujetos se presentan ms como joyceanos, incluso alternan entre una u otra vertiente segn el momento en que se les encuentra. Ha surgido una clnica de las suplencias que estudia cmo, sin el auxilio del NDP, un sujeto puede mantener juntos imaginario, real y simblico. Las suplencias no estn reservadas ya a lo simblico, tambin pueden ser del orden de lo imaginario, incluso de lo real, lo que la transferencia como real demuestra a menudo.

343

En el mismo movimiento se comprende que la cuestin de las suplencias es ms vasta y concierne, ms all de las estructuras clnicas que han devenido ms imprecisas, a todo ser hablante. El agujero en lo simblico es para todos: no hay en lo inconsciente el significante de la mujer que permitira que la relacin sexual pudiera escribirse, lo que Lacan resume en la frase no hay relacin sexual . Este no hay determina un lugar vaco que apela siempre a una suplencia. La funcin del padre suple, mediante la castracin, la relacin sexual en tanto sta no se puede inscribir de modo alguno. Pero el padre freudiano no existe ms y la ciencia de lo real inaugurada por Lacan suple, a su vez, esta versin del padre. El decir verdadero necesario en la experiencia analtica tiene que articularse con esta ciencia de lo real. Carole Dewambrechies-La Sagna Traduccin: Marita Hamann

344

T como...
Toxicomanas
En la orientacin lacaniana la toxicomana es un trmino que indica la relacin de un sujeto con una sustancia qumica natural o sinttica como objeto de goce privilegiado. La toxicomana no es una entidad clnica que se pueda precisar con los referentes freudianos. Se encuentra en cualquier estructura. El problema aparece porque el toxicmano, con su acto, tapa los sntomas que revelan su estructura de acuerdo a las categoras freudianas de neurosis, perversin o psicosis. A travs del tiempo las drogas han servido al hombre para lidiar con las fuerzas de la naturaleza, con los enigmas del cuerpo, con los temores por el ms all, etc. Todo esto en el marco de un Otro siempre presente. Pero estos usos contrastan notablemente con los que mantiene el adicto de hoy. El movimiento actual de los goces participa de manera particular en el aumento de las toxicomanas porque empuja al consumo de objetos de todo tipo incluyendo drogas legales o no. Numerosos trabajos de analistas del Campo freudiano coinciden en que al hombre de nuestro tiempo se le pide actuar conforme a su goce y de acuerdo a un mandato al consumo que lo deja a merced de los objetos de goce que ofrece el mercado. Por todo esto el psicoanlisis de orientacin lacaniana incorpora en su investigacin los elementos del estado actual de la civilizacin que facilitan y hasta inducen el consumo masivo de drogas y la toxicomana. Los tiempos que corren viven una acelerada emancipacin de los goces. Se trata fundamentalmente de una reivindicacin social que busca reconocimiento legal. Todo esto tiene inmensas consecuencias sobre el colectivo. Impacta la estructura de la familia tradicional, las instituciones educativas, la religin, la gobernabilidad, afecta al sujeto en su vida cotidiana y favorece las adiciones de todo tipo. Igualmente se debe tomar en cuenta la histrica tensin entre orden y subjetividad social que hace crisis en la contemporaneidad porque las formas tradicionales de regulacin que provienen del Otro ya no son eficaces. El saldo clnico de toda esta situacin es la persistencia de sntomas como la toxicomana, la anorexia, la bulimia, las ludopatas y las pandemias modernas que conocemos como estrs y depresin. Para Freud la droga sirve de lenitivo para enfrentar al mundo. Al respecto da algunas indicaciones en El malestar en la cultura. Tambin observa Freud que quienes ven en las drogas un refugio, y finalmente terminan toxicmanos, se inician buscando equilibrio y hasta placer pero se encuentran con otra cosa que los introduce en la dimensin del ms all de la homeostasis y el placer. La clnica muestra que el placer apenas dura el instante de la toma o la inyeccin de la dosis requerida. Con el tiempo lo que se pone en evidencia es un ms all radical que el psicoanlisis lacaniano distingue bajo la nocin de goce en tanto distinto del placer. Esta dinmica implica la disminucin progresiva de la funcin flica como ordenadora del goce. Lacan retoma la tesis freudiana y sita el eje de las adicciones alrededor de la dinmica del falo, pero en tanto ruptura con este falo. Segn Lacan el xito de la droga est en que

345

permite el rompimiento del sujeto con el pequeo pip. 365 De esta manera el sujeto evita plantearse el problema sexual 366 segn la expresin de Jacques-Alain Miller. Mediante un artificio como la droga el sujeto huye de los efectos de la castracin. La ruptura con el falo, que no debe ser entendida en el sentido psictico, genera una serie de consecuencias como el rechazo del inconsciente y de la diferencia sexual, la sustitucin de la pareja por la droga, y la posibilidad de un retorno del goce sobre el cuerpo sin el lmite del falo. Este goce autoertico aunado al alejamiento del Otro son los elementos medulares que distinguen la toxicomana de otras formas de acercamiento a las drogas. La vida del toxicmano est al servicio de un goce repetitivo que no lo deja pensar ni hacer ms nada, pero que le sirve para desconectarse del mundo y lo encierra en una suerte de ensimismamiento con un objeto que organiza su vida. En general la droga proporciona un goce sobre el cual el Nombre del Padre no es eficaz. Mediante su accin el toxicmano intenta prescindir del padre pero sin valerse de l. Con esta maniobra queda expuesto a un goce infinito. Infinitud que debemos situar del lado del goce pulsional. Los toxicmanos no pueden decir qu es, aunque con frecuencia refieren la vivencia de encontrarse frente a un abismo insondable. Las drogas favorecen las patologas de la actuacin, acting out y pasaje al acto, en detrimento de la elaboracin por la palabra y de la responsabilidad sobre las consecuencias del consumo. La droga entra en el circuito de la repeticin al igual que cualquier objeto de la pulsin. Esto pone en evidencia nuevamente que se trata de un objeto de la pulsin pero atrapado en la inmediatez. Entre una toma y la prxima se desenvuelve la vida del adicto decidido y la dinmica de su repeticin. Una repeticin que no introduce ficciones ni fantasas como las que genera el imaginario fantasmtico. Este punto abre la pregunta por la relacin entre el objeto droga y el fantasma. Desde la perspectiva freudiana la pulsin y el deseo no se educan, por eso la prevencin no es lo eficaz que se espera, a pesar de los esfuerzos y las inmensas sumas de dinero invertidos a escala mundial. La prevencin tampoco puede ser considerada como uno de los nombres del padre. Es por ello que la propedutica y la moral preventiva fracasan cuando se trata de decir no al goce. No podemos dejar de tomar en cuenta, cuando nos acercamos a la prevencin desde la perspectiva analtica, la preexistencia de una estructura clnica a la entrada de la droga en la vida pulsional. No hay manera de prevenir las respuestas ante lo real, ni las defensas que armamos como estructura clnica, ni la eleccin de neurosis o de objeto. Eso lo sabe el psicoanlisis el cual encuentra su campo de accin en la imposibilidad de tal prevencin. El tratamiento psicoanaltico de las toxicomanas enfrenta dificultades particulares sobre todo en sus inicios. En las entrevistas preliminares a la entrada en anlisis tenemos la impresin de estar frente a un ser ahistrico cuya vida se desenvuelve en la inmediatez del consumo, empobrecido en su uso del lenguaje, que solo habla de sus rituales, de la droga de su preferencia, de los problemas con la justicia y manifiesta un franco desinters por todo lo dems. En este perodo estamos forzados a escuchar interminables relatos de lo inmediato de la relacin con un objeto y lo que lo rodea hasta que la palabra revela ms de lo que dice y aparece algn esbozo de divisin que podra conducir a un anlisis. El toxicmano
365

Lacan, Jacques. Intervencin en la jornada de carteles de la EFP, 1975 Publicado en Lettre de lEFP, N 18. 366 Miller, Jacques-Alain. Cloture en Analytica 57, Navarin ed, Paris, 1989, p. 131 346

no suele pedir anlisis. Pero cuando lo hace, tenemos la indicacin de un posible viraje subjetivo que va en sentido contrario al ensimismamiento con el goce. El anlisis reintroduce la alteridad con el Otro que el toxicmano evita con su adiccin. En esta experiencia el sujeto cambia el goce del objeto por la palabra. En eso no se diferencia de un anlisis por cualquier otro motivo. Por lo general para las psicoterapias, la suspensin del consumo es ndice de xito teraputico. Pero el psicoanlisis reconoce que esta suspensin puede darse sin que se haya modificado la causalidad inconsciente que sostiene la adiccin. De all que el trabajo analtico rescate la relacin entre el consumo y la realidad inconsciente. Para ello se requiere la transferencia. Y esta no se establece fcilmente porque la transferencia til al anlisis es una pregunta por el saber y el saber lo tienen ellos, el que les interesa, el del goce. Por otra parte, la droga no es un sntoma en si mismo a pesar de lo que las campaas preventivas digan al respecto. El sntoma para el psicoanlisis es el resultado de poner la queja, el sufrimiento, y en estos casos la funcin de la droga, como enigma a descifrar. La labor del analista requiere abrir una brecha en la relacin con un objeto tan efectivo para evitar saber sobre aquello que sostiene la adiccin. No se trata dice Mauricio Tarrab- de hacer un discurso sobre las drogas, se trata de darle a la toxicomana un tratamiento discursivo, que el Psicoanlisis puede muy bien resumirse en una frmula que indica una direccin de la cura: ir del hacer al decir. 367 De esa manera, mediante el tratamiento analtico, se abre el camino para la modificacin de la relacin del sujeto con su goce. Gerardo Rquiz

Tarrab, Mauricio. Las salidas de la toxicomana, en Ms all de las drogas. Plural Ed., La Paz, 2000, p. 147 Bibliografa recomendada: PHARMAKON, publicacin semestral. Editada por la red internacional del Campo freudiano en toxicomana y alcoholismo (TyA). Impreso por Plural ed. La Paz, Bolivia. Daniel Sillitti, Ernesto Sinatra y Mauricio Tarrab en Mas all de las drogas, publicado en la nueva serie de Sujeto, goce y modernidad, Plural ed. La paz, 2000. Del hacer al decir, publicacin del TyA . Plural ed. La Paz. 1998. Hugo Freda y Bernard Lecouer, Le toxicomane et ses thrapeutes. Analytica 57, Navarin ed, Paris, 1989. Laurent, Eric. Tres observaciones sobre la toxicomana en Sujeto, Goce y modernidad II. Publicado por el grupo TyA . Ed Atuel, Buenos Aires, 1994. Rquiz, Gerardo. Las adicciones y el malestar contemporneo. Publicado por el GEPG.
Guatemala, 2003

367

347

Tradicin
Comenzaremos trazando la equivalencia de los trminos tradicin y Nombre del Padre, tomando en cuenta que, por un lado, una de las acepciones del trmino tradicin se refiere a lo que es transmitido: "(...) lo que en una sociedad, pequea o grande, y particularmente en una religin se transmite de una manera viva, ya sea por la palabra, por la escritura, por los modos de actuar." (1), y por otro, es sabido que Lacan reconoce el prstamo tomado a la religin del trmino Nombre del Padre, introducido por l en el psicoanlisis. Tradicin y Nombre del Padre tienen como referente la doctrina religiosa. As, encontramos en el artculo "De una cuestin preliminar..." que "la atribucin de la procreacin al padre slo puede ser efecto de un significante puro, de un reconocimiento, no del padre real, sino de aquello que la religin nos ense a invocar como el Nombre del Padre". (2) No nos interesa aqu el relevamiento de las evocaciones de Lacan respecto de la relacin entre el Nombre del Padre y la religin, es decir, la forma de enlazar los dos trminos desde el artculo considerado inaugural "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje" hasta la clase del Seminario Inexistente, trmino acuado por J.-A. Miller para designar la clase inaugural del Seminario sobre Los Nombres del Padre que, al ser excomulgado de la IPA, Lacan interrumpe. Menciona de varias formas a lo largo de su enseanza tal interrupcin, siempre con la intencin de cuestionar a partir de all lo que resta de la religin en el psicoanlisis, especficamente lo que de la tradicin religiosa sigue amarrada al Nombre del Padre, usado hasta entonces como principio de mtodo que repercute en toda conduccin de anlisis. (3) La transicin del Nombre del Padre, en singular, a los Nombres del Padre en plural, presente en el ttulo del Seminario interrumpido por Lacan, en noviembre de 1963, designa el pasaje de la religin a la lgica, del Nombre del Padre de la religin a los Nombres del Padre como operador lgico. La interrupcin del Seminario da lugar a la interpretacin de un castigo por haber tocado al padre construido por Freud, poniendo en evidencia la ruptura con una cierta tradicin religiosa. Multiplicar el Nombre del Padre significa que el Padre es un Nombre del Padre entre otros, y que la Mujer puede ser un Nombre del Padre. En este contexto, nos interesa introducir una articulacin posible entre Tradicin y un Nombre del Padre entre otros. (4). Utilizar para ello, como ejemplo de tradicin, en el sentido de lo que "en una sociedad (...) se transmite de una manera viva (...)", el carnaval como fiesta popular colectiva que se transmite en la sociedad brasilera (5). Amarrar el trmino Tradicin al de un Nombre del Padre entre otros permite desvincular a la Tradicin de su aspecto religioso, y al mismo tiempo ordenarlo del lado femenino, que es lo que sucede en el carnaval brasilero. Es posible entonces seguir la idea, propuesta por un cronista, en febrero de 2005, del carnaval como una fiesta femenina. Por un lado Tradicin y, por otro, lo femenino del carnaval como un Nombre del Padre entre otros (6). Veamos como expone el cronista la lgica argumentativa en torno de lo femenino. Comienza comentando la tradicional presencia de mujeres provocativas en el desfile, y cita el ejemplo de una vedette, Elvira Paga 368 (nombre, segn l, anticristiano y desnudo), precursora valiente de todas las mujeres desnudas, desfilando completamente desnuda por la Avenida Rio Branco, en 1950,
368

NT, paga, se traduce por pagana

348

en la proa de una inmensa carroza alegrica. En el carnaval vemos el inconciente cultural ( ser apropiada esta expresin? No sera mejor poner simplemente el inconciente?) a flor de piel, lo que llev al cronista a concluir que cuanto ms civilizado es el pas, ms profunda es la represin. Las bacanales calvinistas en las boites desenfrenadas de Nueva York en las cuales reinventaron el sexo torturado y terminaron cultivando del HIV son diferentes de la canallada brasilera que en el fondo de los matorrales, sin culpa, indgena y africana. Prosigue su idea de lo femenino afirmando: "Comparado con la alegra del mundo rico, nuestro carnaval es femenino, mientras que el rock es de hombre. El rock es guerra, el carnaval es lujo y voluptuosidad. En el carnaval, los hombres quieren transformarse en mujeres. Todos quieren ser todo, los hombres quieren senos y fecundidad y las mujeres quieren ser seductoras mquinas de excitar penes danzantes. (...) la gran tradicin del carnaval est ms presente en las murgas de juerguistas annimos. En las calles las murgas de los ngeles de cara sucia, las murgas de los crotos, de los vagabundos, de los borrachos disfrazados, de la negrada pobre. Podemos ver en las calles el precioso origen del carnaval profundo. All estn los hambrientos de amor, los locos, los excludos de la fiesta oficial. Slo los sucios son santos." (7) Un Nombre del Padre entre otros es el resultado del agujero de la metfora paterna que efecta Lacan. J.-A. Miller localiza esta nocin en el prefacio escrito para "El despertar de la primavera" de Wedekind: "(...) es posible que el padre no sea ms que uno de los nombres de la diosa materna, la Diosa Blanca, que permanece otra en su goce." (8) Lacan agujerea la metfora paterna para llegar al deseo de la madre y al goce suplementario de la mujer (9). La nocin del carnaval como fiesta femenina nos parece ejemplar para designar que, en la fecha anual programada por el calendario y anexada al calendario religioso (el carnaval antecede a la Cuaresma), se produce un agujero en el programa cultural del machismo, un agujero tradicional. La fijacin del perodo momesco 369est relacionada con fechas predeterminadas por la propia iglesia, fiesta de caractersticas paganas que termina en penitencia, en el dolor del mircoles de cenizas. (10) En la segunda metfora paterna, nos dice Eric Laurent, el Otro del lenguaje se encarga del enlace con la pluralizacin de los Nombres del Padre. (...)El paganismo contemporneo busca la prueba de la existencia de Dios en la sobredosis. Con la presencia del xtasis (ex-tasis en el original) en l, el sujeto moderno comprueba la presencia del Otro, y comienza entonces a creer. (11) La topologa del nudo borromeo que Lacan introdujo en An (1970) le sirve para reformular el concepto de estructura a travs de las categoras real, simblico e imaginario, nicas categoras de la experiencia analtica. Estructura reformulada en cuyo centro localiza el objeto a, referencia de un nuevo tipo, nacida de la propia articulacin. No se trata ms de la idea de referencia negativa, a la que Lacan toma en cuenta, a partir de la estructura del lenguaje, en la importancia pivote de la castracin freudiana (12). Como consecuencia el estatuto del Otro sufre un desplazamiento. No se trata ms de la dialctica sujeto/Otro; se transforma en un concepto organizado en torno de un ncleo, un vaco de goce. Lo que fundamenta su alteridad es el objeto a, resto no simbolizado de la Cosa. El objeto a no se constituye en elemento del Otro, se aloja en l en un punto de extimidad: en tanto ntimo no le es menos heterogneo. A esta falta estructural del Otro, corresponde la pluralizacin de los Nombres del Padre como suplencias, no hay una nica
369

NT, En el original, momesco, Relativo a momo figura que personifica el carnaval. Carnavalesco

349

forma de tapar la falta (13). Lacan avanza ms an postulando el concepto de alengua, como un simblico desligado del Otro y teniendo el Uno como referencia. La psicosis provee el modelo del ncleo real de todo sntoma: como funcin de la letra que fija el goce, sin Otro. Y, acerca de la conclusin de la crnica de carnaval: "All, en las calles sucias, estn las tres razas brasileras entrelazadas en la esperanza de un loco casamiento grupal: negros, blancos e indios dando a luz un gran beb mestizo y que re a carcajadas, enseando que la vida es un arte y la lgica careta es la muerte" (14). 370 Angelina Harari Traduccin: Marita Salgado Notas bibliogrficas 1- Lalande, A., Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, Paris, PUF, 1972, p.1140/41 2- Lacan, J., Escritos 2, "De una cuestin preliminar", Mxico, Siglo XXI, 1980, p. 217 3- Lacan, J., Escritos I, "Funcin y Campo de la palabra y del lenguaje", Siglo XXI, Mxico, 1979, p. 59 4- Miller, J.-A., Comentrio del Seminrio Inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992 p.20 5-Lalande, A. Ibid 6-Jabor, A., in: O Estado de So Paulo, 8 de febrero de 2005 7-Ibid 8- Lacan, J., . Outros Escritos, Prefcio a O Despertar da Primavera de Wedekind, Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.559 9- Religio, Psicanlise in: Opo Lacaniana, n39, p.24, [originalmente publicada em La Cause freudienne, 55 .Textos e notas estabelecidos por Catherine Bonningue] 10- Site Web: http://www.geocities.com/aochiadobrasileiro/historia/historiadocarnaval.htm 11- Laurent, . La sociedad del sntoma in: Lacaniana, revista de psicoanlisis, n 2, Altamira, Buenos Aires, 2004 12-Miller, J-A. Matemas, Rio de Janeiro, Zahar, 1994, p.195 13- Skriabine, P. La clnica del nudo borromeano in: Locura: Clnica y Suplencia, Madrid, Eolia Dor, S,L., p.86 14- Jabor, A., Ibid

370

NT, En el original, careta, trmino polismico del portugus tambin utilizado en castellano, en este caso en la acepcin de tradicional, conservador.

350

Transferencia 1
Introduccin: La ntima relacin de Freud con el padre es heredera de su compromiso con la neurosis. El padre freudiano, el amor al padre, articulador esencial de su obra, provocar consecuencias significativas en la clnica psicoanaltica. La transferencia pues, est implicada con la funcin del padre. Lacan ubicar el lugar del padre como funcin, en el registro simblico, como lugar del Otro y lo elevar al estatuto de significante primordial: el Nombre del Padre. La cuestin central que se nos plantea es una interrogacin respecto de cmo tratar la neurosis, teniendo en cuenta que ella es productora de padre. La ilusin neurtica es encontrar en el analista a un padre que posee el saber, y que, va la transferencia, le revelar la razn de lo que resulta enigmtico de su sntoma. El neurtico sostiene la esperanza de saber sobre la causa y el sentido de lo que le pasa, sostenido en el Nombre del Padre. La cuestin es encontrar la respuesta analtica adecuada que no cumpla la limitada funcin de estabilizar la neurosis. El analista en el lugar del padre slo puede aspirar a un equilibrio que no hace mas que dejar al sujeto inmerso en la maquinaria destinada a la articulacin del deseo, pero tambin a sus estragos. Segn J.A.Miller, el padre freudiano no conoce la castracin; ms bien es su agente, es la funcin de la amenaza la que encontrar en la angustia de castracin, su complemento. En cambio, Lacan, en la lgica del Seminario de Los Nombres del Padre, hubiera dibujado al Padre que sabe de la castracin y lo hubiera llamado Psicoanalista. 371 Esto nos confronta con una pregunta fundamental, si la neurosis convoca al analista en el lugar del padre, cmo tendr que responder el analista? Plantear 3 alternativas: 1- El tratamiento del padre por el padre: cuando en lugar de responder el deseo del analista responde el nombre del padre. Si la transferencia es una respuesta que se produce a partir del encuentro del deseo del sujeto con el deseo del analista, confundir el deseo del analista con el deseo reducido a sostener el deseo del padre a nivel del ideal, conducira el anlisis por el camino de las identificaciones surgidas a partir del amor al padre. 2- El tratamiento del padre por el padre advertido: En el Seminario de la tica, Lacan nos habla del deseo del analista como un deseo advertido y liga esta advertencia a un saber sobre lo imposible. La funcin deseo del analista, que Lacan desarrolla en el Seminario 11, distingue con precisin sus diferencias con el deseo neurtico, no se trata de un deseo sostenido en el Ideal, en el narcisismo, en el principio del placer, se trata de un deseo que, a diferencia de la transferencia, que asla la demanda de la pulsin, vuelve a traer la pulsin a la demanda. Si la demanda tiene el valor de representar una demanda narcisista, identificatoria, tiene adems la posibilidad de ligarse a la pulsin, lo que la llevar mas all de las identificaciones narcisistas. La respuesta del analista desde su funcin como deseo del analista, ser la orientacin necesaria para su obtencin. 3- No hay padre: la funcin paterna encontrar en la enseanza de Lacan 2 herederos, ninguno de ellos encarnar al heredero freudiano del padre: el supery. Para Lacan, atravesada la figura imaginaria del padre, los herederos del padre, en diversos momentos de su enseanza, sern el lenguaje por un lado y el sntoma por el otro. Cuando la transferencia
371

Miller, J.A. De un esfuerzo de poesa, Seminario indito.

351

se sostiene en los afectos, no hay escapatoria, se ratifica en la transferencia la funcin paterna. Si pensamos la transferencia en el plano simblico, lo que Lacan llam el Sujeto supuesto Saber, esta funcin tambin se orienta a restituir la funcin paterna, ahora en el saber, con la articulacin significante consecuente y su producto: los efectos de sentido. Es en el lmite que escapa a la significantizacin, heredera del Nombre del Padre, donde Lacan en el lugar del padre, encontrar al sntoma. El trabajo del analista, valindose de la cara real de la transferencia, ser mostrar de que no hay padre, o mas bien, que hay que atravesar la figura del padre para poder servirse de l. El Sujeto supuesto Saber Es la cara simblica de la transferencia que permite sortear los efectos imaginarios ligados a los afectos. El SsS es un efecto de significacin de significacin que produce la asociacin libre. Lejos de ser un artificio, se trata de un fenmeno natural de la experiencia analtica. El SsS es un semblante. El semblante es operativo, es una categora que nos permite reunir frente a lo real, lo simblico y lo imaginario 372. Ese efecto de significacin de significacin que produce la asociacin libre, produce un delirio analtico, al estilo del delirio de interpretacin en la psicosis. El Nombre del Padre es el semblante que utiliza el analista freudiano para detener el desencadenamiento delirante del SsS. Qu le corresponde al psicoanalista lacaniano? Se trata de reintroducir en la experiencia analtica un no sentido que ponga lmite al todo sentido. l sabe que no debe confundir su posicin con la del Nombre del Padre. Pero la teora del SsS tampoco es suficiente, pues sta equivoca o mejor dicho, escapa a todo esfuerzo de captura. El analista pues, est determinado por algo que escapa, ese es su problema. Cito a Lacan: La posicin del analista est suspendida a una relacin muy hiante. Pero no slo a ella, pues se le requiere que construya la teora de la equivocacin esencial del sujeto en la teora: lo que llamamos SsS. Una teora que incluye una falta que debe volverse a encontrar en todos los niveles; inscribirse aqu como indeterminacin, all como certeza y formar el nudo de lo ininterpretable 373. La posicin del analista esta suspendida de un vaco, de una hiancia, de una imposibilidad de captura de un saber, esa es la definicin misma del inconsciente, uno no logra capturarlo, porque por estructura, escapa. Por eso en el psicoanlisis se trata de un saber al que uno puede acceder, solamente engandose, solo se lo puede capturar en el momento de una falla. Por eso, para capturar ese saber el analista debe ser engaado, hay que dejarse engaar para obtener ese saber, es por eso que los desengaados son incapaces de ser sorprendidos por un saber que equivoca, por eso yerran. Lo que califica al analista lacaniano es su ignorancia, que consiste en saber preservar en el centro del saber, el lugar del no saber. Esa ignorancia es un cierto saber sobre la hiancia, no es saber nada, sino saber que hay una falla. El SsS como semblante es la equivocacin que encubre la hiancia estructural haciendo creer que hay un sujeto que sabe acerca del saber inconsciente, cuando la definicin misma de ese saber supone que ningn sujeto lo sabe, porque hay un agujero en el saber.
372

Miller, J.A.El analista y los semblantes, en De mujeres y semblantes, editorial cuadernos del pasador. Ao 1993 373 Lacan,J. La equivocacin del sujeto supuesto saber, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, editorial Manantial, ao 1987

352

Qu pasa cuando el analista cree que sabe acerca de ese saber? La infatuacin del analista Scrates recibi como una calumnia las palabras dichas por la pitonisa del orculo de Delfos acerca de que l era el mas sabio de todos los hombres. Para descubrir el significado de ese enigma, se dedic a descifrarlo, conversando con los hombres que crean ser los mas sabios de todos. Su observacin lo llev a descubrir que tanto unos como otros, manifestaban una exagerada pretensin de sabidura, pero sin elementos fehacientes que lo demostraran. Eso le permiti concluir que si el orculo lo haba nombrado como tal, era para presentarlo como ejemplo. Es como si dijera: Hombres, aquel de vosotros que, como Scrates, ha cado en la cuenta de que no vale nada en verdad en lo tocante a sabidura, es el mas sabio 374. Este ejemplo nos conduce a la relacin entre el analista y el saber. Cuando Lacan, citando a Baltasar Gracin, compara al analista con el santo, sostiene la posicin del analista del lado de no deslumbrar, no ponerse de manifiesto 375. No es lo que sabe como saber acumulado lo que importa, sino su particular posicin respecto de ese saber. Cuando el analista cree que nada lo va a sorprender, cuando cree que todo lo que el analizante puede producir, l ya lo sabe de antemano, pierde su posicin de analista, no opera con el SsS como semblante natural de la experiencia. El saber absoluto engendra la suficiencia e impide sostener la hiancia que contribuye a la produccin de un saber: el resultado es la infatuacin. La infatuacin es el desconocimiento del desconocimiento, es lo antinmico al deseo de saber. La infatuacin designa una enfermedad profesional del analista, en tanto se identifica al sujeto supuesto saber, se toma por l. Es el semblante propio del psicoanalista, hacer semblante de ya conocer 376. Esto no es sin relacin con el Nombre del Padre. En la medida en que el analista se viste con ese ropaje, construye esta ilusin con el Nombre del Padre. Si la equivocacin es la forma propia del saber inconsciente, y el SsS se forma por la experiencia analtica misma sostenida en la equivocacin, el SsS es una formacin de vena, propia de su homologacin al inconsciente como tal. Por este camino, el analista, sostenido en el Nombre del Padre, como formacin artificial, construye la ilusin de saberlo todo. As, la dialctica del SsS, es reemplazada por el Nombre del Padre. El infatuado es el sujeto que cree que maneja su acto, en cambio, el analista verdadero est superado por su acto. Flory Kruger

374 375

Platn Defensa de Scrates, en Obras Completas, pg.205, editorial Aguilar, ao 1966 Lacan, J. Televisin, en Psicoanlisis Radiofona y Televisin, pg. 98, editorial Anagrama, ao 1977 376 Miller,J.A. idem 1, pgina 22

353

Transferencia 2
La transferencia, como se sabe desde Freud en adelante, es el recurso propio del psicoanlisis, aquel del que depende su porvenir. Existe desde antes del psicoanlisis, e incluso sin l en definitiva, basta que dos hablen entre s y ya hay transferencia; mientras que, por el contrario, la experiencia psicoanaltica no existe sin transferencia. Sin embargo, es necesario precisar lo especfico de la transferencia analtica, y saber qu la diferencia de cualquier otra transferencia entre dos seres hablantes X y Z. Freud precis muy pronto que sin transferencia no hay experiencia analtica y que, incluso con la transferencia, la experiencia analtica encuentra sus tropiezos. En la cura tiene efecto a partir de la presencia real del analista, hasta el punto de que se pone de relieve un descarte entre, por un lado, la experiencia de la transferencia tal como se pone en acto en la sesin, sus efectos y, por otro lado, las reflexiones o pensamientos que quedan fuera de la misma. Sabemos que Freud, a diferencia de Breuer, rechaza considerar asptica la presencia real del analista para no borrar los efectos de la transferencia. En lugar de eso, inventa un dispositivo para tratar, al menos en parte, la vertiente de la sugestin contenida en la transferencia que haba localizado en la hipnosis. Freud tambin se da cuenta, en alguna medida, de que si por definicin la transferencia es la atribucin al analista de lo que el analizante adscriba a sus primeros objetos, el hecho de tratarla slo como una repeticin limita fuertemente el dispositivo analtico, ya que reduce la presencia del analista a una ilusin. El analizante, seguramente, utiliza la transferencia para mantener esa posicin, pero es tarea del analista que dirige una cura el no dejarse llevar por esa va y servirse de la transferencia para hacer objecin a sus efectos. Freud, al descubrir la transferencia, la identific inmediatamente al estado de enamoramiento1, cuyo modelo sera la hipnosis. Ese estado equivaldra al retorno de los amores infantiles y, por tanto, a una reedicin del amor por el padre. En Psicologa de las masas y anlisis del yo2 la similitud entre el amor de transferencia y el estado de enamoramiento es reforzada al poner en esa misma serie la relacin con el jefe que toma el lugar del padre, la relacin con el hipnotizador y la relacin amorosa. Por otra parte, la misma nocin freudiana de neurosis de transferencia valoriza la transferencia analtica como repeticin de la relacin amorosa en la que el partenaire est siempre en el lugar del ideal. En su artculo Intervencin sobre la transferencia3 Lacan retoma la idea freudiana, considerando que la transferencia no es nada real en el sujeto, sino la aparicin, en un momento de estancamiento de la dialctica analtica, de los modos permanentes segn los cuales constituye sus objetos. Algunos aos despus Lacan dedica el tercer captulo de La direccin de la cura y los principios de su poder4 a explorar, como anuncia el ttulo, cul es la situacin actual de la transferencia. En su desarrollo pone de relieve el hecho de que, si la transferencia en anlisis fuera nicamente una repeticin de lo que acaece en las relaciones amorosas, no se podra concebir va de salida alguna, ningn momento de concluir y ninguna produccin de un deseo indito. Desde 1967 en adelante, su tesis es clara. La transferencia en anlisis es amor, y no cualquier amor, sino un amor que va ms all del padre. 354

Como puede leerse en la Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos5, la transferencia es amor, un sentimiento que en esa ocasin adquiere una forma tan nueva que introduce en l la subversin, no porque sea menos ilusoria, sino porque se da un partenaire que puede ser que responda, lo que no es el caso en las otras formas del amor (). Es amor que se dirige al saber. Su partenaire es el sujeto supuesto saber. El amor de transferencia se diferencia del amor por el padre y, al mismo tiempo, el padre se superpone al significado del sujeto-supuesto-saber. La partida se juega sobre la subversin que Lacan articula en La equivocacin del sujeto supuesto saber6, texto preparado para una conferencia en Npoles, sustituido despus por una improvisacin. El Dios de la transferencia no es el Dios de los creyentes. El Dios de la transferencia, el sujeto-supuesto-saber, es indudablemente Dios mismo, pero es el Dios puramente significante, el de los filsofos, latente en toda teora, elaborado particularmente por la teologa, ni ms ni menos que el lugar del Otro de Lacan. El dios de los creyentes es un dios oscuro, dice Lacan, menos un sujeto-supuesto-saber y ms un dios que empuja al sacrificio. Encontramos aqu la oposicin entre el Dios del sujeto supuesto saber y el Dios del objeto a7. Donde hay un agujero en el saber viene a situarse, en la experiencia analtica, el sujetosupuesto-saber. El Nombre del Padre, por el contrario, es una formacin de artificio, solucin tradicional que sustituye a la dialctica del sujeto-supuesto-saber y el inconsciente8. Ms tarde, el Nombre del Padre, pluralizado, devendr equivalente al sntoma, que incluye la dimensin del fantasma y de la pulsin. La teora del sujeto-supuesto-saber no basta para indicar la posicin del psicoanalista en un anlisis; ms all de ella se requiere una teora del acto. La transferencia se sostiene como amor al saber nicamente si encuentra como partenaire al analista, que responde con el deseo y con su posicin de ignorancia que no obstaculiza el sujeto-supuesto-saber. Cuando el amor de transferencia no encuentra al analista en el lugar de semblante del objeto a, con el cual se sostiene el saber supuesto, vira, ms ac del saber, al ideal. Distinguir y separar la posicin del analista de la posicin del amo permiti a Lacan reformular la transferencia en anlisis como un nuevo amor: un amor que se dirige al saber, ms all de la sugestin implicada en la hipnosis y en el enamoramiento. El matema de la transferencia que encontramos en la Proposicin del 9 de octubre 19679, S --------> ----------------------s (S1, S2, Sn) Sq

muestra que el sujeto que se presenta al psicoanalista porta el significante de su demanda, cualquiera que sta sea. Para que el significante de la demanda se convierta en significante de la transferencia es necesario que tenga un significado especfico (s, bajo la barra). Para un sujeto afectado por un sntoma, ese significado es una incgnita, no sabe qu quiere decir, pero tiene la certeza de que significa algo. El significante de la demanda se transforma en significante de la transferencia en el momento en que se subjetiva la certeza de que el vaco de significado del sntoma significa que, en algn otro lugar, hay un significado, aunque no se sepa an cual. Cuando en la cadena de la significacin, en la que el sujeto se busca y se representa, 355

ste encuentra un vaco de significado del que tiene la certeza que significa algo que le concierne, aunque no sepa qu pueda ser, nos encontramos con la condicin de la instauracin del sujeto-supuesto-saber. La entrada en anlisis, con la instauracin de la transferencia como amor dirigido al saber, exige que eso de lo que el sujeto sufre sea percibido, al mismo tiempo, bien como algo extrao que se le impone, bien como algo que le concierne, pese a que ignore por que va. sta es una suposicin que implica hacerse cargo de la ignorancia que empuja a someterse a la articulacin significante como va de un eventual encuentro. La suposicin de la transferencia es lo que Lacan, en el matema, escribe entre parntesis bajo la barra: se supone que hay una serie de significantes en el Otro que pueden responder al vaco de significado. Esta suposicin misma basta a veces cuando se entra en anlisis para atemperar la angustia. Al final del anlisis, la destitucin del sujeto-supuesto-saber ser, en primer lugar, la subjetivacin del hecho de que hay un vaco que el Otro no puede significar. El psicoanlisis, a travs de la implicacin del analista en la transferencia en posicin de causa, permite al sujeto representado por su palabra recorrer el trayecto que lleva a identificar su equivalencia con el objeto xtimo de lo simblico, que lo especifica en su singularidad. El cambio de perspectiva sobre la transferencia en anlisis con la implicacin en la partida del deseo del psicoanalista le permiti a Lacan formalizar su conclusin. El deseo del psicoanalista como operador de un anlisis es indicado por Lacan en 196410 como lo que reenva la demanda del sujeto a su vertiente pulsional. Mientras que la transferencia, como amor, enmascara la realidad sexual del inconsciente al someter el objeto a al Ideal del yo, en el cual el sujeto sita al analista como Otro, el deseo del psicoanalista contrarresta la ilusin de la transferencia. El analista, rehusndose a la reciprocidad del amor, da lugar al vaco en el que el sujeto sita la repeticin misma, en la que se reanima lo que no cesa de escribirse, el goce que objeta al amor y que permite interrogar el duelo primario. Ambas vertientes de la transferencia, la del sujeto supuesto saber, implicado por el sntoma en tanto mensaje, y la de la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente, implicada en el sntoma en tanto modo de gozar, se articulan entre ellas en el anlisis gracias al analista que est orientado a hacer que el amor sirva para producir un pedazo de saber. La transferencia est ah desde el inicio, por gracia del analizante; se rectifica y se hace amor al saber gracias a la implicacin en l del analista que ocupa la posicin del semblante de objeto a; y consumadas las condiciones repetitivas del amor, queda lo que hay de ms real en el amor y que opera a partir de la pulsin. Cuando el anlisis revela, ms all de las faltas y de los sufrimientos, que el sujeto es feliz,11 ste puede asumir la diferencia absoluta, renunciando al lamento sobre la falta. La rectificacin emprendida por Lacan sobre la concepcin de la transferencia en anlisis produce una subversin que, a condicin de servirse del sntoma del Nombre del Padre, abre a un ms all del padre, donde el sujeto se reduce a la singularidad de un modo de gozar. La transferencia como amor al saber es lo nico que conduce al sujeto hacia lo que tiene de ms real. Rosa Elena Manzetti Traduccin: Marta Serra Frediani 356

Notas: 1. S. Freud, La dinmica de la transferencia. (1912), en O.C, vol. V, Biblioteca Nueva, Madrid, pg. 1649. 2. S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en Obras Completas, vol. VII, Biblioteca Nueva, Madrid, pg. 2563. 3. J. Lacan, Intervencin sobre la transferencia (1951), en Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1989, pg. 214. 4. J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en Escritos II, Siglo Veintiuno Editores, Madrid 1989, pg 582. 5. J. Lacan, Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos(1973), en Uno por uno, vol. 42, Ediciones Eolia, Barcelona, 1995, pg. 14. 6. J. Lacan, La equivocacin del sujeto supuesto al saber (1967), en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1991. 7. J.A. Miller, De la naturaleza de los semblantes, Paids, Buenos Aires, 2002, pg.41. 8. Ibid., pg. 46. 9. J. Lacan, Propuesta del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1991. 10.J. Lacan, El seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Paidos,Buenos Aires, 1991, pg. 129. 11. J. Lacan, Televisin, en Radiofonia Televisione, Einaudi, Turn, 1982, pg. 83.

357

Trauma 1
I. En muchas ocasiones constatamos en la clnica de la posicin femenina lo complejo que es poder acceder a ese momento donde se revela que el padre no es la causa primera y la ltima razn de todos los males de las vueltas dichas y de todas las desdichas, como tampoco su reverso: el amor que lo sostiene como ncubo ideal (1). Es un momento fecundo en la experiencia analtica, que alivia, que ha sido posible tambin por el divorcio con la verdad en la palabra. Esto permite un giro en la va del anlisis a la dimensin del padre como instrumento, como abrochamiento de un goce ntimo y singular que conduce a la experiencia de ir ms all del padre, a condicin de servirse de l. Trabajar la variedad inscripta en los testimonios de los A.E. es, al respecto, muy enseante (2). Hasta ese momento, la frondosidad del fantasma tapona el agujero por el cual es posible que ese disco-urso desanude su sentido , para anudarse a uno nuevo. De conseguirlo deber probarse cada vez su eficacia: el saber-hacer all con el sntoma. La condicin es haber podido estrechar el sentido al punto de una doble consecuencia. Por un lado, vaciar el apalabramiento infernal que somos, tomando la medida de aquello que lo causa; por el otro, saber que ese litoral al que se lleg en la experiencia del decir, confront al analizante a la juntura del cuerpo con las palabras, que se haban retorcido como contorsionistas de una hystoria por siempre medio-dicha. Desde ese momento, se es responsable de una insercin en el goce, con el que se consinti, y que se encuentra ms all del inconsciente, ms all del padre, encarnando un estilo de vida. Es el atesmo de nuestra prctica, que no produce cnicos, sino analizantes advertidos de lo que lo real produce: lo sistemtico de su propio desconocimiento. Sin ese pasaje, la religin del Padre toma el lazo analtico y el anlisis infinito, saluda al fin de cada cita, cuando en el paciente responde: amn. II. Desde el padre como la cruz de la histeria hasta el punto en que este se reduce a una recta, la enseanza de Lacan avanza operando una reduccin que va del padre garante de la ley del deseo (es decir, garante del sentido) al padre, como los distintos nombres que puede tener, para alguien, el sntoma. Al mismo tiempo, mientras que vemos all el cambio de tilde (de la produccin y regulacin del sentido a la insercin en el goce), tenemos, por otra parte, algo que es comn denominador: siempre el padre fue una funcin que de entrada lo distingue del genitor puede o no coincidir, no es lo esencial. Subrayo un aspecto de la relacin entre padre y trauma, justamente su no-relacin, su disyuncin, pues creo que las consecuencias en la prctica son hondas si podemos pensar que siempre estamos confrontados a decidir, en nuestro acto, entre psicoanlisis y religin, del mismo modo que entre psicoanlisis y psicoterapia, aun cuando no lo sepamos. Basta para ello, decidirse por el atajo equivocado. Por eso Lacan nos advierte con mucha insistencia en sus seminarios del 75-76: ...hay que sostener bien la cuerda, quiero decir que si no se tiene la idea de donde termina la cuerda en el nudo de la no-relacin sexualel riesgo es tartajear... (3). 358

Del padre freudiano (mtico, ideal, privador y con un referente en el relato trgico : Edipo, Ttem y Tab, Moiss ) al padre lacaniano, es decir a aqul que se define por ser una funcin, un nombre- uno entre otros- como tambin el que nombra, encontramos al padre vinculado a una funcin de ligadura, de enlace, de capitn de un hipottico acuerdo entre campos dispares. El acto que engendra la nominacin pone en evidencia una antinomia que se supera por el enlace mismo: la cosa a nombrar y el nombre que nombra se encuentran disyuntos y , al mismo tiempo, ligados por el lazo que as se establece. Jacques Alain Miller ha desarrollado en su curso (4), el modo en que el nudo entre lo Simblico y lo Real pueden permanecer disyuntos e inseparables. Vale decir que ningn nombre ni ninguna nominacin puede nombrar todo lo Real, siempre habr fuga, siempre habr una exterioridad , con la cual es preciso orientarse a partir de ser sus incautos : saber-hacer all, cada vez, es la nica opcin. III. Entonces, mientras el padre liga en trminos de funcin, de instrumento- el trauma es agujero. Lacan hace uso de la lengua francesa, para alojar en ella el trou- agujero- que se escribe en la palabra troumatisme- traumatismo. El trauma entr tempranamente en la reflexin psicoanaltica. Freud pensaba que un recuerdo traumtico no era asimilable a las asociaciones y tena el estatuto de un cuerpo extrao. Tambin supo hacer notar el carcter sexual ligado al sobresalto que constitua el componente no-metabolizable a la palabra. Ese trauma sexual para Freud, era eficaz en la formacin de los sntomas y en su repeticin; el caa tras la represin. Es en su giro de 1920 que Freud constata en los enfermos de guerra que la repeticin en los sueos de la escena traumtica, se ubica ms all del principio del placer y es un resorte de su tesis de la pulsin de muerte. Cuando Lacan toma en su Seminario XI la cuestin del trauma, no es ligado al padre como lo trata, sino al encuentro en tanto que puede ser fallido (5). Es la repeticin como tyche: lo real como encuentro. Comenta a Freud ,en un sentido, cuando definiendo el trauma como algo que ha de ser taponado por la homeostasis subjetivante que orienta todo el funcionamiento definido por el principio del placer (6), ubica su lugar en el proceso primario, la Otra escena freudiana: el inconsciente. Este que, definido como estrucurado como un lenguaje, es aqu tratado como disrupcin, tropiezo, falla. Vale decir, homlogo a la tyche y en una topologa de apertura y cierre. Veamos cmo es el escenario del lenguaje el que entraa su propia imposibilidad, dicho de otra manera, el inconsciente su saber separa al hablante de la idea de naturaleza, armona y de instinto. Freud, seala con la represin primordial (Urverdrngt) lo irreductible del inconsciente, aquello que nunca tendr sentido, y con ello el estatuto de invencin, de construccin del decir que tiene para cada uno su Otro, el cual no puede ser dicho todo. El lenguaje no es un simple tapn, es aquello en lo que se inscribe la no-relacin y eso es todo lo que podemos decir de l (7), nos dice Lacan separando lo que es puramente el hbitat de los cuerpos respecto de lo que son sus efectos: Dios y los efectos psicoanalticos. Finalmente, entonces, qu es un efecto traumtico?, qu dimensin, qu lugar tiene el trauma para nosotros? Hoy, que el traumatismo es protagonista principal de la escena pblica, y consecuentemente de las terapias alternativas para tratarlo, como del mercado medicamentoso, cmo responderemos a estas preguntas con un psicoanlisis a la altura de la poca?

359

Lacan nos ha dado pistas para orientarnos en la poca: es la enseanza sobre aqul que se desafili del inconsciente (del freudiano y del nuestro), as que trat de modo directo el nico traumatismo del que somos verdaderamente tributarios: el traumatismo de la relacin singular con la lengua. Es Joyce, el desabonado del inconsciente. Lo sealado antes demuestra que no hace falta ser totalmente loco para encontrar las llaves, las torceduras, que al modo de piedras deposit el lenguaje en la lengua singular y privada de cada uno. Hace falta, s, un psicoanlisis que haga resonar otra cosa que el sentido. Hace falta tambin. aceptar que los efectos traumticos actuales toman ms bien la forma del cortocircuito del saber (como saber inconsciente), para ubicarse ms como fenmenos de la desregulacin del cuerpo: disneas, jaquecas, arritmias, fatiga, hiperactividad en los nios, etc. Es la razn por la cual, la elaboracin de Jacques-Alain Miller en su curso sobre biologa lacaniana, tiene toda su vigencia. Sabemos que el cuerpo hace signo de real para cada hablante y es preciso encontrar un respuesta a la altura del real en juego. Tener un trauma como se escucha a menudo no es relacionarse mal con el padre y la madre; tener un trauma es participar de nuestra condicin de parltres: seres que hablamos parasitados por la lengua. Si la invencin no funciona o se afloja, entonces un psicoanlisis puede ser la va para encontrar la causa para vivir, porque como lo dice Lacan todos sabemos, porque todos inventamos un truco para llenar el agujero (trou) en lo real. All donde no hay relacin sexual eso produce traumatismo (tromatisme). Uno inventa, uno inventa lo que puede, por su puesto(8). Gabriela DArgenton Referencias 1. Lacan, Jacques, Ideas directrices para un congreso sobre la sexualidad femenina en Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI, 1987. 2. Cfr. Dhret, Jacqueline, Un paso ms, en Mediodicho n 28, nov 2004. EOL Crdoba. Vase tambin: Roch, Marie Hlne, Guio, en El caldero de la Escuela 78, julio 1998, EOL, Buenos Aires. 3. Lacan, Jacques, Seminario Joyce el sntoma, clase del 13-01-76. Indito. 4. Miller, Jacques-Alain, El lugar y el lazo, curso del 17-01-01. Indito 5. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11. Buenos Aires, Paids, 1987. pp 63 6. Ibidem. 7. Lacan, Jacques, RSI, El Seminario, Libro 22. Clase del 17-12-74. Versin indita. 8. Lacan, Jacques, Los no incautos yerran Seminario 22. Clase del 19-02-74. Versin indita

360

Trauma 2
Uno El discurso hipermoderno, como lo denominara J.-A.Miller, ha creado un nuevo fenmeno social: la "victimologa". En el denominado Recovery Bill of Rights for Trauma Survivors leemos: "By virtue of your personal authority you have the right to... choose to accept or decline feedback...to hold your therapist's undivided loalty in relation to all abusers" La lista delinea las coordenadas de una nueva identificacin, la del objeto vctima. Estos tiempos del sujeto carente de la brjula de la moral paterna empujan a una prctica generalizada de la reivindicacin como un intento de recrear un Otro reparador de la falta de sentido. Al mito paterno, que el neurtico elucubra para arreglrselas con el sin sentido traumtico del encuentro sexual, sucede una homogeneizacin radical del trauma, extirpado de toda subjetivacin y reducido a la objetividad del suceso. Se confunden historizacin y relato del acontecimiento, eliminndose as el Inconsciente. El corolario: un creciente borramiento de la responsabilidad subjetiva en aras del goce universalizante de la vctima inocente. La victimologa marca al quehacer clnico. Por ejemplo, en el American Journal of Psychiatry de mayo 2000, Nada L.Stotland relata un caso de "domestic abuse" para demostrar que los conflictos no son solo internos y que si las respuestas razonables o inevitables a un abuso prolongado son atribudas a la personalidad -y no a amenazas externas-, el error de diagnstico es inevitable. Por qu no recurrir a un diagnstico de Post Traumatic Stress Disorder (PTSD), menos estigmatizante que el de personalidad borderline? pregunta Stotland, unindose al abogado en defensa de los derechos de su paciente. "Era como si su hermano y su padre hubieran abusado sexualmente de ella"- dice la paciente para quien fue elegido el sugestivo nombre de Violet. "Violet reported contina el texto- that it was when Luke first beat her that she felt comfortable because this was the type of relationship she felt she was meant to have". Pero en lugar de la pregunta por la necesariedad del "feeling" y el goce que ste acarrea, el terapeuta se abalanza a una emptica respuesta: "... she had no choice". El trauma abre la pregunta por la causa de los sntomas y la eleccin de neurosis. Lejos estamos del 21 de setiembre de 1897, cuando Freud escribiera su "No creo ms en mi neurtica"; cuando la bsqueda de un evento causal condujera finalmente a Freud a la realidad del fantasma edpico y a la eficacia traumtica aprs coup. El caso mencionado ilustra cmo la forma en que se responde a la pregunta por la causa del trauma dictamina el destino del paciente como sujeto responsable o como objeto vctima inocente. Pensemos aqu en la rectificacin subjetiva reiteradamente indicada por Lacan como hito del comienzo de un analisis. Freud avanza entonces del evento traumtico al fantasma y luego hacia la pulsin. Siguiendo sus pasos, pero ms all del Edipo como significacin del trauma, Lacan responde a la cuestin de la pulsin indicando otra forma de tratar ese goce inasimilable: el sinthoma como solucin. Esto requiere renunciar a la idea de que el trauma tiene un agente y que el sujeto es vctima del goce del Padre. 361

Dos Si nuestra poca asiste a la recurrencia de traumas, excesos, horrores y violencia, es porque el discurso tambalea al no estar ya regulado por el amo sino por la alianza de la ciencia con el mercado. "La ciencia induce una causalidad programada que, a medida que es recibida, hace surgir el escndalo del trauma que escapa a toda programacin: todo lo programable deviene trauma Para algunos, la mejor manera de deshacerse de lo que en el psicoanlisis huele a siglo XIX es transformar su retrica y su vocabulario tomando apoyo en las neurociencias". As resume Eric Laurent un "trend" (tendencia, moda) que se extiende: el analista progresista que busca el futuro del psicoanlisis en la asociacin con la ciencia, unindose a las fuerzas que profundizan la forclusin del sujeto. Elijamos uno de los artculos del International Journal of Psychoanalysyis de 2004, uno ms de la serie con la cual la IPA se prepara para su congreso de Ro de Janeiro, precisamente centrado sobre el trauma. Juan Carlos Tutte, para intentar un dilogo interdisciplinario entre psiquiatra, neurociencias, biologa y psicoanlisis, acude al concepto de trauma y a las investigaciones de las neurociencias sobre la memoria. "La posible prdida de rigor nosogrfico seala- es ms que compensada por la mayor comprensin de las posibilidades teraputicas". De lo que se trata -ni ms ni menos- es del futuro del psicoanlisis: "El avance del psicoanlisis ha de producirse en sus fronteras y para ello hay que confrontar la teorizacin analitica acerca del trauma psquico con el PTSD". En este contexto Tutte menciona un binario que puede interesar al analista lacaniano. Se trata de una descripcin de la memoria separada en mltiples sistemas. Declarativas son aquellas formas de memoria que responden a un sistema que primero procesa o codifica los registros, luego los almacena de manera accesible para su uso futuro, y finalmente los expresa verbalmente. En contraste, las formas de memoria no declarativas no pueden expresarse verbalmente. Es decir que hay una diferencia entre lo que se piensa y puede ser representado, y lo que slo puede responder a procedimientos cargados afectivamente o a esquemas afectivo- motores que no pueden ser verbalizados en el tratamiento y que se expresan en formas de "acting-out". Los traumas que juegan un rol predominante en el PTSD son precoces y no accesibles a la memoria verbal. Se puede pensar en la situacin traumtica desde un punto de vista puramente econmico?, pregunta Tutte buscando un lugar para la pulsin. Y responde encomendndose a la neurologa y ubicando lo econmico -las memorias no declarativesen los circuitos fisiolgicos perturbados por una lesin del hipocampo. De este modo, si lo declarativo corresponde al registro del sentido, lo no declarativo corresponder a lo real del cerebro. "Es el psicoanlisis relevante an hoy en da? es la pregunta crucial que Tutte se formula. Su respuesta consiste en una prctica del psicoanlisis basada exlusivamente en el sentido. Se trata de una prctica en el Nombre del Padre, a cuyo uso no obstante renuncia ante el goce resistente al sentido. Se sirve entonces del neurlogo para poner un supuesto punto de capitn real-biolgico al trauma. Tres

362

El caso de Nada L.Stotland anteriormente citado es un buen ejemplo de un retorno a la moral como recurso contra el goce desenfrenado de la poca. "Los locos de Dios"- as se refiere Miller a esta prctica que define como fundamentalista. La culpa de la paciente -al tener que elegir entre Dios y el terapeuta- llev a ste a consultar a una organizacin cristiana que le proporcion dos videos que vi junto con ella en sesin: "Wings like a dove: chealing for the abused christian women" y "Broken vows: religion perpectives in dometic violence". El analista hace uso entonces de la religin y a los efectos de paliar la culpa de su devota paciente, le da su absolucin: "God and I are on the same side", declara. El autor hace mencin a la "Christian Therapy" segn la cual se estimulan los intentos del paciente para pensar, actuar y vivir acorde a los preceptos de la religin, incorporando plegarias al tratamiento "pues a veces la culpa es la respuesta apropiada a un comportamiento". El analista lacaniano tampoco est extento de dormirse en la prctica del sentido, en Nombre de Dios Padre. El analista, entre la ciencia y la religin, apuntar a la homeostasis del sentido suturando S1S2 en relacin sexual o apostar al efecto traumtico de su acto en la cadena significante? Tomar como aliada a la creencia culpgena y religiosa en el Padre para paliar el desenfreno o consentir a un uso sinthomatico del Nombre del Padre que lo despertar al uso de la disarmona de lalangue? La pregunta concierne a la posibilidad misma de existencia del psiconlisis en estos tiempos del Otro que no existe. A ella intenta responder J.-A. Miller cuando lee en el seminario sobre El Sinthome una invitacin a pensar el psiconlisis ms all de la vieja caja de herramientas, ms all del Inconsciente, puesto que "la hiptesis del Inconsciente no puede sostenerse sino a condicin de suponer el Nombre del Padre". Ello implica una prctica que tiene en su horizonte un uso del Nombre del Padre que consiente, precisamente, a traumatizar la homeostasis dando un paso ms all del sueo de la "reconstitucin del Inconsciente de pap". Ernesto Piechotka

363

U como...
Universal, particular
El cuestionamiento del padre en el que desemboca el seminario de La angustia se produce a partir de que se considera el objeto como anterior a la ley y al deseo.1 JacquesAlain Miller subraya que cuando se afirma este todo-significante [que culmina en el Seminario V], cuando [el significante] deviene totalitario, [] entonces, correlativamente, se afirma lo que no es significante. Y da la frmula x Sx (N.del T. Ubicar barra negativa sobre SX) con la que representa al objeto a.2 Es porque [] (el objeto a) no tiene nombre que pone en cuestin el Nombre del Padre; correlativamente, este seminario sobre la angustia muestra que la potencia del padre encuentra el escollo del objeto a.3 As es como, capturado por la lgica, el Nombre del Padre se desliza al mismo tiempo de la categora del universal a la del particular. En el seminario Las formaciones del inconsciente, de esta poca del todo simblico, el Nombre del Padre se entiende como el significante que, en el lugar del Otro, establece y autoriza el juego de los significantes,4 como el soporte del orden instaurado por la cadena significante.5 El Nombre del Padre funda el orden simblico, y su funcin universal proviene de este estatuto. Lacan seala, en el seminario De un Otro al otro, que en el ser hablante el lenguaje lleva al viviente hacia el universal.6 El orden significante se considera aqu del dominio del universal. En el seminario La identificacin Lacan asegura el anclaje del Nombre del Padre en la categora lgica del universal a partir de examinar la especificidad de la proposicin universal respecto a la existencia. Esta particularidad, cuya pista se encuentra en Aristteles, no encuentra su plena expresin hasta mediados del siglo XIX con los inicios de la matematizacin de la lgica, cuando John Venn considera la universal como una hipottica: Si hay hombres, entonces son mortales. Venn vuelve caduca una de las reglas fundamentales de la lgica clsica, por la cual el alcance existencial de la universal llevaba a enunciar la existencia de sujetos que la verificaran. La lgica clsica permita, segn la ley de subalternacin, inferir, partiendo de la verdad de la universal, la verdad de la particular. Lacan no ces de insistir sobre el hecho que la proposicin universal no comporta ninguna afirmacin de existencia. As lo indica al introducir el tema en el seminario sobre La identificacin: El Verbo existe, pero no el Dios de Descartes.7 l subraya que la particular y la universal no tienen el mismo nivel de existencia y sita la oposicin entre ambas en el orden de la lexis, es decir la eleccin significante, que distingue de la phasis: Alguna cosa que aqu se propone como una palabra por la que s o no me comprometo en cuanto a la existencia de esa cosa, puesta en tela de juicio por la lexis primera.8 A modo de ilustracin, Lacan indica:Si yo digo que todos los trazos son verticales, esto quiere decir que cuando no hay ninguno vertical, no hay ningn trazo, y representa la universal, siguiendo a Venn, como un compartimento vaco en un diagrama a 364

travs del cual representa la oposicin entre las universales afirmativa y negativa y las particulares afirmativa y negativa. Esta distincin le permite cernir la funcin del Nombre del Padre en el orden del universal: De lo que se trata es que el orden de funcin que nosotros introducimos con el Nombre del Padre es de algo que tiene un valor universal pero que, a la vez, les deja, a ustedes, al otro, la carga de controlar si hay o no un padre de esta ndole. Si no lo hay, siempre es verdadero que el padre es Dios, simplemente la frmula solo se confirma con el sector vaco del cuadrante, por lo que, al nivel de la phasis, tenemos: hay padres que ejercen ms o menos la funcin simblica que debemos indicar como tal, como siendo la del Nombre del Padre; hay algunos que s, y hay otros que no.9 La phasis realiza o no la lexis, la universal se desprende de la afirmacin de existencia. Que haya o no padres no afecta al nivel del universal del Nombre del Padre al que se refiere la particular y que se capta como puro significante. Lacan aade: Esto quiere decir que, con la ambigedad del soporte particular que podemos dar al compromiso de nuestra palabra con el Nombre del Padre como tal, lo menos que se puede hacer es que, sea lo que sea aquello que quede aspirado en la atmsfera de lo humano, si puedo hablar en estos trminos, pueda considerarse como desprendido por completo del Nombre del Padre; que incluso aqu (vaco) donde no hay ms que padres para los que la funcin del padre es, si se puede decir, de pura prdida, el padre no-padre, la causa perdida, sobre la cual termin mi seminario del ao pasado, es sin embargo en funcin de esta degradacin, en relacin con una primera lexis que es la del Nombre del Padre, que se juzga esta categora particular.10 La pluralizacin de los Nombres-del-Padre, consecutiva al seminario La angustia y a la concepcin del objeto a como causa del deseo que Lacan introduce all, acompaa desde entonces el deslizamiento del Nombre del Padre del universal al particular. Lacan vuelve sobre los caminos que su enseanza ha seguido a travs de la dialctica hegeliana. Constata que la dialctica hegeliana se reduce al dficit intrnseco de la lgica de predicados: A saber, que el universal, bien examinado, [] solo se fundamenta en la agregacin, mientras que el particular, nico en encontrar all la existencia, aparece como contingente. Denuncia la va seguida por Hegel, en la que ste intenta enmascarar esta falla y mostrar [] cmo el universal puede llegar a particularizarse por la va de la escansin de la Aufhebung. La va de la conciliacin, la de la sntesis dialctica, permite a Hegel intentar conciliar el universal y el ser por el bis de la unidad dialctica que define la relacin del particular con la totalidad.11 Lacan, por su parte, recuerda que Dios no es idntico al ser,12 y define al Otro, por un lado, como espejismo, el lugar del seuelo en forma de a,13 siendo el objeto a lo que no tiene Nombre en el lugar del Otro.14 El objeto a hace, pues, objecin a la totalizacin del Otro. Por otro lado, define tambin al Otro como el lugar donde ello habla,15 y refiere desde entonces el padre a la funcin del Nombre propio.16 Este ltimo deslizamiento contribuye de nuevo a hacer pasar el Nombre del Padre del universal al particular. Ulteriormente la funcin del padre encuentra su expresin por el bis de la particular:x x. (N.del T: ubicar barra negativa sobre x.). Para Lacan no se trata de anudar nuevamente el ser a la existencia, al contrario. Subraya, en el seminario Ou pire, el precario sentido de este existe: x, esto quiere decir existe. Existe qu? Un 365

significante.17 Ustedes seguramente existen aade, pero esto no va ms all. Ustedes existen en tanto que significante; y ms adelante: Es evidente que Dios existe, pero no ms que ustedes!. Mientras que el universal se lleva al nivel de lo posible, en conformidad con la interpretacin de la universal como hipottica realizada por John Venn, Lacan se aplica desde ese momento a sealar la disyuncin entre el ser y el Uno. Recuerda cmo Frege funda el 1 sobre el 0 y, seguidamente, tomando la cuestin del Uno por el bis de la teora de los conjuntos, indica que, al incluir todo conjunto el conjunto vaco como elemento fundamental, el Uno del conjunto puede ser el conjunto vaco. Tanto del lado de lo unario como del lado de lo uniano, Lacan separa el ser y el Uno: Hay de lo Uno no quiere decir que haya el individuo, sino que no hay otra existencia de lo Uno que la existencia matemtica. El padre, referido al particular, que le da solo existencia como significante, y a la afirmacin hay de lo Uno, queda reducido al significante amo, al S1. El paso del universal al particular tiene todava como consecuencia que el Padre no se capta ya nicamente a partir de lo Simblico sino tambin a partir de lo Real. Hablo del Uno como de un real,18 afirma Lacan, mientras ensea que la proposicin x hace de juntura entre hay de lo Uno y al menos uno.19 El nmero forma parte de lo real, recuerda ms adelante. La funcin del padre se desprende del todo de la castracin. Lacan reprocha a Aristteles haber eludido el no-todo. E introduce, por su parte, junto a la negacin de la universal ningn x es y, la particular afirmativa no-todo x es y, de la que la proposicin: x x constituye su expresin. La excepcin paterna se sita as del lado del no-todo que circunscribe el conjunto de los para todo (x x), y le confiere un lmite al situarse en el exterior del conjunto.20 El Padre une.21 Y a semejanza del objeto a, que revela que no-todo es significante, la excepcin paterna no se reduce a la construccin del mito: Existe uno que no est castrado. Lacan ensea que la particular enuncia el existe de este no es verdadero de la castracin.22 Y prosigue: No es verdadero que la castracin domine todo.23 El paso del universal al particular merma an ms la potencia de lo simblico y del Nombre del Padre. En el seminario Ou pire, Lacan seala la utilidad de la funcin de la letra, del S1 como letra, esto sirve para explicarles, por otra va, lo que he renunciado definitivamente a abordar por la de los Nombres del Padre.24 Se esbozan ya los contornos de un nuevo enfoque del Nombre del Padre que tomar cuerpo en el sinthome. La letra se sustituye al Nombre del Padre Lacan explotar posteriormente su funcin de litoral, elaborada al mismo tiempo que el seminario Ou pire. Y dar una vuelta ms cuando abandone el modelo lgico por el topolgico. En el seminario Le shintome, la funcin de nominacin del padre se pone en primer lugar. Jacques-Alain Miller indica que, en la ltima enseanza de Lacan, el Nombre del Padre ya no asocia el significante y el significado, sino lo simblico y lo real.25 El sntoma, avanza Miller, es del orden de la letra,26 el Nombre del Padre es este S1 que les permite fabricar sentido con el goce.27 El abandono del modelo lgico consagra el fin de la potencia del padre, el Nombre del Padre, subraya Lacan en Le sinthome, es, a fin de cuentas, algo ligero.28 Sophie Marret

Traduccin: Anna Arom

366

Notas 1. Jacques-Alain Miller, Introduction la lecture du Sminaire lAngoisse de Jacques Lacan, La Cause freudienne 58, Paris, Navarin, diffusion Seuil, 2004, p. 94. Existe traduccin en espaol en Freudiana 42, distribuye Paids, Barcelona, 2005. 2. Ibid, p. 78. 3. Jacques-Alain Miller, Introduction la lecture du Sminaire lAngoisse de Jacques Lacan, La Cause Freudienne 59, Paris, Navarin, diffusion Seuil, 2005, p. 89. 4. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient (1957-8). Text tabli par Jacques Alain Miller, Paris, Seuil, 1998, p. 317. Traduccin espaola: El Seminario, libro V, Las formaciones del inconsciente, Paids, Buenos Aires, 1999, p. 325. 5. Ibd., p. 480. En espaol, p. 490. 6. Jacques Lacan, Dun Autre lautre (1968-69), sminaire indit, cours du 14 mai 1969. 7. Jacques Lacan, Lidentification (1961-62), sminaire indit, cours du 17 janvier 1962. 8. Ibid. 9. Ibid. 10. Ibid. 11. Yvan Belaval (dir.), Histoire de la philosophie, vol. 2, Paris, Gallimard, col. Encyclopdie de la Pliade, p. 859. 12. Jacques Lacan, Introduction aux Noms-du-Pre , le 20 nov. 1963, Des Noms-du-Pre, texte tabli par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, col. Champ Freudien, 2005, p. 78. 13. Ibid, p. 83. 14. Ibid, p. 103. 15. Ibid, p. 84 16. Ibid, p. 92. 17. Jacques Lacan, Ou pire (1971-72), sminaire indit, cours du 15 dcembre 1971. 18. Ibid, cours du 19 avril 1972. 19. Ibid. 20. Cf. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre XX, Encore (1972-3), texte tablie par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 1975, p. 74. Traduccin al espaol: El Seminario, libro XX, Aun, Editorial Paids, Barcelona, 1981, p. 96. 21. Jacques Lacan, Ou pire, cours du 14 juin 1972. 22. Ibid, cours du 15 dcembre 1971. 23. Ibid. 24. Ibid, cours du 14 juin 1972. 25. Jacques-Alain Miller, Pices dtaches, cours de la Orientation lacanienne III, 6, 2004-5. Indit. Cours n 5, 15/12/2004, p. 40. 26. Ibid, cours n 6, 12/01/2005, p. 48. 27. Ibid, cours n 7, 19/01/2005, p. 67.

367

28. Jacques Lacan, Le Sminaire, livre XXIII: Le sinthome (1975-76), texte tabli par Jacques-Alain Miller, Paris, Seuil, 2005, p. 121.

368

V como...
Verdad
Afrontar la verdad o ridiculizar nuestro saber, es la eleccin que Lacan propone para oponer los efectos del desencadenamiento de la ciencia y el regreso vigoroso de lo religioso. Esta eleccin es ms actual que nunca y depende de la responsabilidad de cada analista. Si lo real de la clnica se articula ntimamente con el saber que puede extraerse de ella as como con la poltica del psicoanlisis, esto quiere decir que ah encontramos la estructura propia del discurso analtico donde el saber sobre el goce est en el lugar de la verdad. Como lo subrayaba Lacan en el momento mismo en que decidi fundar su Escuela sobre el pase, se debe encontrar en todos los niveles una teora que incluya una falta: Que mi empresa no supera el acto del que est presa (1) y que, entonces, no tiene otra posibilidad que la equivocacin. La equivocacin es el fundamento mismo de la transferencia ya que el analista se hace hombre de paja del sujeto supuesto saber. Ah donde hay saber sin sujeto, un sujeto ser supuesto al saber. Se dar sentido al sntoma....el tiempo que sea necesario. Al inicio est el psicoanlisis. Desde Freud la histrica est ntimamente asociada con la verdad que el inconsciente, en el trabajo de transferencia, produce a lo largo de la cura. El amor al saber se sostiene en el amor de transferencia que es un amor autntico y que trabaja para la afirmacin de una verdad hasta entonces reprimida, -una verdad que no se sabe. El psicoanlisis se presenta, al comienzo, como una experiencia dialctica cuyo marco es el complejo de Edipo. La creencia en el padre es fundamental puesto que es correlativa a la supremaca de lo simblico. El padre aparece ah como el garante del orden simblico y la verdad se funda en lo que habla. El sntoma se interpreta en el orden del significante, y en la articulacin (S1-S2) es donde est la verdad del sntoma. Lacan, volviendo a leer a Freud para extraer un saber nuevo, va a producir en su Seminario El Reverso del Psicoanlisis un vuelco en la perspectiva que se traduce as: la verdad es hermana del goce. La falta es sustituida por el goce del plus-de-gozar (a) que se introduce como elemento corporal. El orden simblico ya no es trascendente; el gran Otro y el significante no funcionan de manera autnoma sino en relacin con el cuerpo y la pulsin. Si la histrica no se satisface con desear es porque quiere gozar. El goce y el automatismo de repeticin estn al inicio del sntoma y de su queja as como de la reaccin teraputica negativa. La verdad, que slo puede medio-decirse, dejar percibir su otra cara, su cara de goce. La verdad tiene estructura de ficcin, una fixion de goce que se relaciona con el fantasma fundamental donde el sujeto dividido por el significante colma su falta-en-ser con el objeto (a). Por esta razn, la verdad es profundamente engaosa, y el amor a la verdad slo puede conducir a un impasse. Que el sujeto del inconsciente sea el de la ciencia acenta la divisin entre saber y verdad y subraya la funcin de la verdad como causa. El discurso del analista hace valer que el goce tiene una verdad y que esta verdad es un saber legible, descifrable: a/S2. El analista interpreta el goce en trminos significantes, pero la interpretacin se apoya en la causa del

369

deseo. El sntoma es (a), definido como efecto de verdad. Ah donde estaba el goce, el significante debe advenir. El complejo de Edipo -que Lacan haca equivaler a la metfora paterna y al Nombre del Padre- a partir de su Seminario R.S.I. ser considerado como el sueo de Freud. Freud interpreta el sntoma en el nombre del padre en trminos de verdad, mientras que el significante es causa de goce. Lacan establece, como lo ha mostrado J.-A. Miller en sus Paradigmas del goce, una circularidad entre el significante y el goce. Un paso ms, y el significante ser equivalente al goce. El goce se infiltra por todas partes. Es decir que el sntoma, a partir de An, no podr ya ser pensado de la misma manera: el concepto de parltre (ser-hablante) y el de lalangue (lalengua), testimonian de ello. Lacan llama lalengua a la palabra desligada de la estructura del lenguaje y separada de la comunicacin. El gran Otro, el Nombre del Padre, y el smbolo flico se reducen aqu a una funcin de puro semblante, de broche entre elementos desligados, piezas sueltas. Respecto a la no-relacin sexual, el goce depende de un hay fundamental: el cuerpo hablante slo se sujeta a su propio goce. Esta no-relacin entre el goce del Uno y el Otro del significante aparece como lo que hace objecin al psicoanlisis. Entonces, cmo pensar la direccin de la cura, la interpretacin y el final de anlisis? La concepcin autista del sntoma se opone a su desciframiento en trminos de verdad. El sntoma se define entonces como acontecimiento del cuerpo: ah donde estaba el acontecimiento del cuerpo, debe advenir el efecto de verdad. Al no ser lo fundamental el orden simblico sino la consistencia del cuerpo, ya no se trata de revelacin sino slo de reduccin, -reduccin del sntoma a lo que no tiene sentido. Esto es lo que avanza Lacan con Joyce y, podemos decir, contra Freud. A partir de 1975 con el Seminario R.S.I, Lacan retoma el sntoma como equivalente al Nombre del Padre. Un sntoma que venga a este lugar de semblante en el Discurso del amo (el del inconsciente) puede hacer funcin de Nombre del Padre. El Nombre del Padre no tendr en adelante ms valor que el de un semblante. A partir del enjambre de los significantes-amos llegamos a la pluralizacin de los Nombres del Padre que marca la ltima enseanza de Lacan. La hiptesis del inconsciente slo se mantiene a partir del Nombre del Padre. Primero, es necesario suponer que hay un saber en lo real y que este real est estructurado como un lenguaje. En la cura se trabaja para dar sentido a lo real, cuando que lo real no tiene sentido y es sin ley. Pero el pensamiento fracasa, como fracasa la sexualidad, debido al goce del cuerpo. El cuerpo es incluso lo que hace objecin al sujeto barrado por el significante, que remite a lo universal y se revela finalmente como no siendo ms que un mito. Esta es la razn por la que Lacan preferir el trmino parltre al de inconsciente. Cmo hacer con aquello que afecta al cuerpo de manera irreductible? El psicoanlisis permite a un sujeto, a fin de cuentas, encontrar su felicidad en el sntoma? Ciertamente, permite aprender a leer el acontecimiento del cuerpo, lo que alivia hasta cierto punto, ah donde tropezamos forzosamente con lo ilegible. Lo que Lacan nos ensea con Joyce es que hay que haber empujado la lectura del sntoma hasta sus ltimos atrincheramientos para llegar a hacer del snthome una obra. Esto es precisamente lo que est en juego en el pase, ya que los agujeros abiertos en la estructura por el ltimo Lacan dan lugar a la invencin. Pero esto supone, como lo ha subrayado J.-A. Miller en su curso del ao 2004-2005 titulado Piezas sueltas, estar desprendido de la verdad y de la ilusin de que el desciframiento del inconsciente podra entregar una verdad ltima.

370

Que no haya verdad ltima acenta la responsabilidad de cada analista respecto de la teora que orienta nuestra prctica. Articular la teora de la equivocacin del sujeto supuesto saber a partir de lo real del goce se convierte en una exigencia tica, ya que el psicoanalista lo es en tanto que ateo. Lo que Lacan llama sinthome toma todo su valor al situar al psicoanlisis apuntando a un ms all del sentido, que es un ms all del Padre. Interpretar e incluso nombrar las cosas, supone una cierta armona entre simblico y real, supone el Nombre del Padre, supone creer en Dios. Por ello Lacan ha atrado nuestra atencin sobre el nombre propio tomado como designador rgido, es decir, como vaco de descripcin, que slo remite a S (A barrado). Al final de su enseanza Lacan se desprende del Otro del sentido y de los efectos de verdad para centrarse en lo real y orientarse en una teora del sinthome que remite al nombre propio. El sujeto concernido ya no es el del significante sino el que se completa con su goce, el sujeto como respuesta de lo real, afectado de un cuerpo que goza. El acento se pone en la letra, la sonoridad, el susurro de la lengua. Si el sntoma, finalmente, deviene nombre, es porque tiene en cuenta los intereses de goce del sujeto. En su enseanza, publicada en la revista La Cause freudienne (n 39 y sobre todo n 49), Eric Laurent indicaba que el sujeto, frente al enigma de su goce, se esfuerza en nombrarlo y se confronta inevitablemente con el fracaso de la referencia, declinando su nombre de sntoma, adems de su nombre de fantasma, antes de llegar, en el pase, a su nombre de sinthome. Esto nos conduce hacia la dicotoma que existe entre estos dos modos de escritura que son el significante y la letra. Se puede, entonces, considerar el recorrido de una cura como lo que se efecta del sntoma al sinthome, es decir, de los efectos de verdad al acontecimiento del cuerpo, del sentido al no sentido, de lo descifrable a lo indescifrable, del significante a la letra, -para llegar a la realizacin del sujeto. Mientras que el sntoma freudiano remite al S1, que est en posicin de agente en el Discurso del amo, el sinthome lacaniano remite al S1 que est en el lugar de la produccin en el Discurso del analista. A partir de esto se impone la distincin que hay que hacer entre el Nombre del Padre y el Padre que nombra (2), pero tambin la disyuncin que hay que operar entre simblico y real, ms all del sentido y de la significacin. La relacin imposible entre verdad y saber es correlativa con la ausencia de garanta en la que se sostiene el acto analtico. Ah donde estaba el plus-de-gozar, (a), debe advenir el sujeto realizado. La orientacin hacia lo real implica dejar vacante el lugar de Dios-el-Padre para poder operar sobre el goce y transmitir el psicoanlisis. Si Lacan nos invita a hacer, con el pase, la teora de la equivocacin en la que se sostiene la transferencia, es porque el lugar que conviene al acto es, en el hueco, el del objeto pulsional reducido a su consistencia lgica. Esto es lo que nos rene en Roma: el Nombre del padre, se trata de pasar de l, para poder servirse de l. Marie-Hlne Briole Traduccin: Itziar Otalora Notas de traduccin (1) Prise, se traduce como tomada, captada, pero he conservado la traduccin del texto de Lacan La equivocacin.... Ed. Manantial, que traduce como presa (2) nhomme neologismo que juega con la homofona.

371

Virilidad
En nuestra prctica no es inusual escuchar de boca de algunas analizantes mujeres, quizs con cierto tono de resignacin, una lapidaria sentencia: Ya no quedan hombres! Es obvio que la misma no se refiere a una descripcin fenomnica del hecho, sino que alude, apunta, deja constancia de as se intenta definir una supuesta posicin de los hombres, que es la de eludir, de no querer, de resistir incluso hasta de rechazar- todo aquello que los concierna para asumir la responsabilidad de partenaires estables, de sostn de la familia y por supuesto- de padres. Cabe consignar que dicha queja se escucha independientemente del estado civil de quien la profiere. Ese grito que se escucha en la privacidad del consultorio no es otra cosa que la expresin de cierta declinacin de los hombres de la hipermodernidad, en desear sostener e incluso ocupar- la funcin paterna. Sin lugar a dudas este fenmeno no es ms que el efecto de una declinacin social de la imago paterna(1). Esta introduccin que enmarca el ocaso del padre, y que arrastra en su cada a la virilidad, atrae nuestro inters en tanto se inscribe en los debates actuales, tanto tericos como clnicos, respecto a la subjetivizacin que en torno a la sexuacin se produce en los sujetos masculinos, en la poca de la cada de los semblantes del padre. Este fenmeno, consecuencia de la subjetividad de la poca, ha producido un desorden en la tradicin que enmarcaba el lazo entre los sexos. En los tiempos del reinado del Nombredel-Padre, las diferencias estaban claramente delimitadas y las fronteras que separaban las distintas identificaciones y los distintos semblantes que portaban hombres y mujeres se hacan notar con fuerza. Se poda saber y distinguir cul era un hombre viril y cul no. Desde la perspectiva psicoanaltica sabemos que las posiciones sexuales se sostienen en la funcin de nudo que adquiere el complejo de castracin inconsciente y en la regulacin del desarrollo que da su ratio a este primer papel: a saber la instalacin en el sujeto de una posicin inconsciente sin la cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo, ni siquiera responder sin graves vicisitudes a las necesidades de su partenaire en la relacin sexual, e incluso acoger con justeza las del nio que es procreado en ellas.(2). En este sesgo, y ubicados en la perspectiva de la sexuacin masculina, cabe sealar que es a partir de los efectos de la castracin que pone fin al Edipo y privilegia, a partir de la renuncia a ser el falo, la eleccin por el tenerlo, el nio varn encuentra el sostn para su identificacin viril. Ahora bien Cul es para el hombre el tipo ideal de su sexo en los tiempos de la hipermodernidad? Cmo pensar en los tiempos actuales el estatuto de la virilidad cuando el lazo entre hombres y mujeres ha padecido tantas transformaciones? J.-A. Miller (3) presenta y observa, a partir de un texto de A.Kojve (4), que la idea del declive viril e incluso su desaparicin en el mundo contemporneo, es impensable sin considerar el declive del padre. Esta afirmacin encuentra sus races en el desarrollo e interpretacin que realiza Lacan en El Seminario IV, (La Relacin de objeto) al comentar las vicisitudes en la sexuacin del pequeo Hans. All se sostiene la no372

complementariedad entre la eleccin de objeto heterosexual y la virilidad de tal forma que el sujeto se mantiene en una cierta posicin de pasividad desde el punto de vista sexual. Hay legalidad heterosexual, por el objeto al cual se liga, a saber, el objeto femenino. Sin embargo la legitimidad de esa eleccin es dudosa. Tenemos entonces una oposicin entre legalidad y legitimidad. El pequeo Hans est en conformidad con el orden establecido puesto que como nio se interesa por las nias y, seguramente, continuar en esa va a lo largo de su vida. Sin embargo, no parece ocupar esta posicin de una manera que, a los ojos de Lacan, sea viril la ocupa de forma pasiva(5). Sin lugar a dudas la virilidad queda identificada a la posicin activa. Ahora bien Qu nos ensea la lectura del texto de Kojve? Nos transmite que nos encontramos en un mundo que es nuevo porque est completa y definitivamente privado de hombres. Un mundo que difiere del todo de aquel de antao, donde se distingua a los hombres viriles, ya que prcticamente lo nico que usaban eran Pantalones de franela. El filsofo nos relata, con cierta humillacin viril, que ya en los comienzos de 1950 los as llamados hombres fueron adquiriendo una cierta inclinacin, anteriormente femenina, que es la de ofrecerse a la mirada ya sea desnudos pero con los cuerpos trabajados y musculosos- o en deshabill. Nos recuerda tambin (ahora con viril orgullo) que en otras pocas la desnudez estaba reservada a las jvenes mujeres, y que en otros tiempos no era cosa fcil desvestir a los hombres viriles. Se necesitaban cuatro o cinco para sacar a un brillante caballero de su luminosa armadura, y ms recientemente la ayuda de un vigoroso muchacho para extraer tal militar ilustre de sus finas botas lustradas(6). Casi llegando al final del trabajo, no sin un dejo de nostalgia e irona, el autor nos confronta con una cruda reflexin cuando, luego de aceptar forzadamente la existencia de chicas normales que se comporten como verdaderas mujeres, se pregunta encontrarn acaso los verdaderos hombres que necesitaran, en un mundo donde la potencia del macho ha sido puesta en la actividad pacifica y laboriosa (aunque debidamente motorizada) de un esposo fecundo? Saludemos esta novedad con un Buenos das tristeza y no sin Una cierta sonrisa (7) resignada: El hombre viril se ha extinguido. En su lugar encontramos su metamorfosis, a saber: un esposo fecundo. Esta irnica figura se constituye en un ideal de padre en la familia moderna que no deja de proponer todos, todos juntos, el todos lo mismo de la democracia. Es el dao hecho a la funcin paterna lo que explica el sentimiento de desaparicin de lo viril(8). Esta lgica, base de apoyo de cierta cultura unisex, pretender socavar al Edipo, que es el que posibilita al sujeto la asuncin de su propio sexo, es decir, que la mujer asuma cierto tipo femenino reconocindose como mujer y que el hombre asuma el tipo viril. La feminizacin y la virilidad entonces, son los dos trminos que traducen lo que es esencialmente la funcin del Edipo(9). Un Edipo cuestionado en su estructura y en su funcin estructurante tiene como consecuencia no solo la declinacin del significante Nombre-del-Padre, sino tambin la declinacin de la virilidad. Los efectos de la hipermodernidad han producido una nueva figura que se asoma como el tipo ideal para el sexo masculino: el metrosexual. En el ao 1994 un escritor britnico llamado Mark Simpson introduce ese nuevo significante al analizar los efectos del consumismo en la identidad masculina. El nuevo hombre del siglo XXI es un sujeto muy interesado en su imagen y vctima fcil de la publicidad.

373

El prototipo del metrosexual es un joven con mucho dinero que vive en las grandes metrpolis (de all su denominacin), donde se encuentran las tiendas de marcas, los clubes, los gimnasios, las importantes peluqueras, gusta vestirse con ropa de marca y vistosa, suele pintarse las uas, usa cremas para mantener el cuidado de su piel y no duda en teirse el pelo. Puede ser gay, heterosexual o bisexual, ya que estos rasgos no son los ms relevantes. Lo que definitivamente lo caracteriza es que suele tomarse a s mismo como su propio objeto de amor. Este nuevo hombre es decididamente un sujeto narcisista que se ofrece como objeto a la pulsin escpica. Es el partenaire ideal en un mundo voyeurista. Se les distingue no por su inclinacin sexual sino fundamentalmente por desarrollar un estilo de vida que privilegia el cuidado su imagen. Quizs el cogito del metrosexual sea Soy miradoluego existo. Su forma de goce queda as condicionada bajo estas coordenadas. Cabe formular y sostener la pregunta acerca del efecto que, en la poca de la hipermodernidad caracterizada por el ascenso al cenit social del objeto a, se ha producido en la subjetividad del hombre actual. Una poca en que lo que se ofrece, como modelo identificatorio a los sujetos masculinos, es que privilegien ser el falo antes que tenerlo, con las consecuencias de una feminizacin que no ser por el efecto del discurso analtico sobre la subjetividad masculina. As el metrosexual se ofrece a ser el objeto a, en tanto ocupa una posicin feminizada. Frente a la oferta del mercado: todos feminizados, el desafo actual para los psicoanalistas ser el de evitar que la hipermodernidad se cure del psicoanlisis, que ste no se transforme en un sntoma de museo. El psicoanlisis debe alojarse en su tiempo, no para ser el sostn de la tradicin sino para ser su sntoma, es decir ser el discurso que no comulga con los ideales de la poca. Si el psicoanalista no se recluta entre quienes se entregan por entero a las fluctuaciones de la moda en materia psicosexual(10), tampoco se recluta entre los nostlgicos del padre. La apuesta es otra: deberemos abrevar en la tradicin para articularnos a lo nuevo, para poder as inventar la prctica lacaniana. Oscar Zack Referencias Bibliogrficas: (1) Lacan, J., La Familia, Homo Sapiens, 1977, Argentina, pg.112 (2) Lacan, J., La significacin del falo, en Escritos 2, Siglo XXI, Argentina, 2003, pg.665 (3) Miller, J.-A., Buenos Das Sabidura, en Colofn N 14, 1996, Madrid, pg. 34-41 (4) Kojve, A., F. Sagan: El Ultimo Mundo Nuevo, en Descartes N 14, Anfora, Argentina, 1995, pg.124-129 (5) Miller, J.-A., Ibdem (6) Kojve, A., Ibdem (7) Ttulos de las novelas de F. Sagan que comenta A. Kojve en el artculo citado (8) Miller, J.-A., Ibdem (9) Lacan, J., El Seminario, Libro V, Las Formaciones del Inconsciente, Paids, Buenos Aires- Barcelona, 1999, pg. 170 (10) Lacan, J., El Seminario, Libro IV, Las Relaciones de Objeto, Paids, Barcelona Buenos Aires, 1994, pg. 421

374

W como...
Weltanschaauung
Wenn der Wanderer in der Dunkelheit singt, verleugnet er Seine Angstlichkeit, aber sieht darum um nichts heller. Sigmund Freud El psicoanlisis sera una Weltanschauung, una concepcin del mundo? Aunque aporte las "ms preciosas consideraciones a la creacin de una imagen del universo", segn el pastor Oskar Pfister no lo sera, contrariamente a la religin que se funda en valores absolutos. Freud tambin lo afirma: el psicoanlisis no es una Weltanschauung, sino un mtodo cientfico de investigacin. No espera nada de esa ilusin que es la religin. Por otra parte, en El porvenir de una ilusin, indica que la religin deriva de las relaciones del nio con el padre y que el padre primordial ha servido como prototipo de Dios. Pfister, en "Ilusin de un porvenir", le devuelve el cumplido denunciando su cientificismo y termina su "amigable discusin con el Profesor" con una frmula que los supone a ambos al unsono del mismo Credo: " La verdad har ustedes hombres libres!". El debate de los valores La cuestin de las relaciones del psicoanlisis y la filosofa fue la primera forma del "debate de la Weltanschauung". Las discusiones se diversificaron tras la primera guerra mundial y se extendieron ms all de los crculos analticos hacia fines de los aos veinte y treinta. Ya la descripcin del yo como "pobre criatura" al servicio de tres amos, el ello, el superyo y la realidad (El yo y el ello) haba sido comprendida, a veces, como una visin psicoanaltica del mundo. Freud, al mencionar esas especulaciones, declarar aos ms tarde que dejaba la fabricacin de Weltanschauung a los filsofos, ineptos para soportar la vida sin esas guas que no son sino un sucedneo del buen viejo catecismo: una manera de reconocer lo que la nocin de Weltanschauung le debe al Otro, hasta al prt--porter de una ideologa. Debido a que los progresos freudianos ofrecan a los analistas apreciaciones innovadoras y en esos tiempos entre las dos guerras, suscitaban esperanzas ms all de los crculos freudianos, se intensific el debate de la Weltanschauung. Serge Bernfeld en un vasto recorrido, adopta una posicin conforme a la de Freud respecto a la oposicin entre la religin y la ciencia: para quien no retiene del psicoanlisis sino lo esencial, su equivalencia con una teora del conocimiento, no hay otra opcin ms que sacrificar o a Dios o al complejo de Edipo. El padre est en el pivote de esta alternativa. Freud, que haba tratado la Weltanschauung en reuniones informales, consider til aclarar su posicin. Indic entonces que el psicoanlisis, como ciencia, no tena ninguna relacin con las Weltanschauung no cientficas: el arte, la filosofa y sus diferentes sistemas, la religin y sus precursores, el nihilismo, el marxismo. Lo que poda crisparle los nervios a una izquierda militante, sin embargo favorable al psicoanlisis, pero que ya El

375

malestar en la cultura haba irritado. Era recordarles una vez ms que el hombre no poda esperar mucho de los progresos de la civilizacin. Un psicoanlisis alemn, espiritualista y constructivo La cuestin se hizo crucial con el avance del nazismo. Poco despus de la accin emprendida "contra el espritu no alemn" que conden a la hoguera las obras de Freud y de los freudianos, el psicoanalista Carl Muller- Braunschweig se convirti, en un diario nazi, en la voz cantante de una Weltanschauung psicoanaltica. Describi all el heroico combate entre las fuerzas espirituales y las fuerzas pulsionales inherente al alma del hombre y las funciones de las tres instancias espirituales: el yo, que aspira a la sntesis; el superyo (la conciencia), que aprecia los ideales y los valores; el ello, una instancia corruptora, que impulsa efectivamente al yo, inquieto por resistir, a lentos compromisos y al superyo a no ocuparse de reunir las tendencias idealizantes bajo el estandarte de los ideales. Afirma que el psicoanlisis, a condicin de ponerse en buenas manos y al servicio de la novedosa concepcin heroica de la vida, es capaz de reavivar las fuerzas entumecidas, devolver los hombres a la vida, hacerles mirar de frente las realidades, transformarlos en seres capaces de amor y sacrificio, en servidores del todo (zu Dienern des Ganzen). Definicin freudiana de la Weltanschauung Sin embargo la definicin de Freud era precisa: la Weltanschauung es una construccin intelectual que resuelve los problemas de nuestra existencia. Su coherencia proviene de la adopcin de un principio (eine Annahme, una hiptesis aceptada, un axioma del sujeto) que preside su organizacin. Pertenece al campo del deseo, y por eso se articula al registro del ideal. Creer en ella da seguridad en la vida, permite administrar mejor sus intereses y sus afectos y saber hacia donde hay que tender. En estas lneas de Freud uno creera leer la definicin lacaniana del fantasma! Sin embargo, en un punto Lacan no seguir a Freud: Freud crey no poder prescindir del padre, mientras que Lacan ensear a los psicoanalistas a servirse de l de otra manera. Freud en 1935, en un "Post-scriptum" a su Selbstdarstellung, retomaba esta reflexin. Haba admitido que el poder de la religin provena de su contenido de verdad, pero, contrariamente a lo que haba pensado al escribir El porvenir de una ilusin, se daba cuenta que no se trataba de una verdad material, que hubiera tenido que buscarse del lado del goce desenfrenado del padre de la horda, sino de una verdad histrica. Lo primariamente reprimido del padre desvergonzado habra retornado bajo los auspicios del Dios de un monotesmo (del que Freud trazar las etapas histricas en Moiss y el monotesmo), que habra instaurado una autoridad del padre encuadrada de forma diferente a la del padre primordial. Ese significante del Nombre del Padre, garante del Otro, perder lo que le haba quedado de soberana, cuando Lacan se encuentre en el momento de afirmar que no hay Otro del Otro, que el significante del Otro falta. Entonces su Nombre del Padre ser pluralizado en funciones significantes laicizadas , y aptas sin embargo para sujetar o acotar el goce. tica versus Weltanschauung

376

Si bien le corresponde al fantasma la insigne funcin de obturar la falla del Otro, de sostener toda nuestra realidad, en casi todos los sentidos, un analizante, aventurndose ms all, puede ser destituido de "la seguridad (que toma) del fantasma en que se constituye para cada uno su ventana a lo real". Esto es posible porque habr preferido ese "punto de real que ha estado para l, en el comienzo de su desacuerdo con el Otro", segn la va que muestra Lacan en La tica del psicoanlisis. Tal sujeto, advenido "en un desvo respecto a la norma", cuando da cuenta de la incidencia del acto analtico en los momentos que marcaron el recorrido conclusivo de su experiencia, no deja de testimoniar de alguna manera "que la tumba del padre estaba vaca". Frente al "discurso de la civilizacin hiper moderna" que impulsa ya sea a restaurar la ideologa edpica, o a someter el psicoanlisis a los ideales del Zeitgeit, apostemos a que ese sujeto encontrar la manera de hacer existir la va trazada por Lacan. Herbert Wachsberger Traduccin Gabriela Roth

377

Witz
Lapsus calculado Cuando Jacques Lacan llama al witz lapsus calculado lo define por ganarle de mano al inconsciente. Y es verdad que eso puede ser ledo en Sigmund Freud en el captulo V de su obra, captulo que se llama El witz como proceso social. Es un clculo que no est a disposicin de cualquiera y, en generosa medida, slo de poqusimas personas, de las cuales se dice, singularizndolas, que tienen gracia (witz). 377 La tercera persona, la que deja pasar el efecto del witz, tampoco es cualquiera: Algn grado de complicidad o cierta indiferencia, la ausencia de cualquier factor que pudiera provocar intensos sentimientos hostiles a la tendencia, es condicin indispensable para que la tercera persona colabore en el acabamiento del proceso del witz. Por otro lado es necesario un background, una afinidad comn, ya que es imprescindible que la tercera persona posea la suficiente concordancia psquica con la primera persona como para disponer de las mismas inhibiciones internas que el trabajo del witz ha superado en esta. Cada witz requiere su pblico porque para producir su pleno efecto sobre el oyente tiene que resultar nuevo. El Seminario V de Jacques Lacan (1957-1958) despliega lo que despus se conocer como el grafo del deseo, mediante el witz creado por Heine con la palabra famillonario y el ejemplo del olvido del nombre propio Signorelli analizado por Freud en su Psicopatologa de la vida cotidiana (1901). Jacques Lacan explica la creacin metafrica en el sueo, el lapsus, el witz. Sin embargo, el producto no est colocado de la misma manera en los tres casos: Famillonaria es un produccin positiva, pero el punto donde se produce es el mismo agujero que un fenmeno de lapsus pone de manifiesto. 378 La topologa del grafo ya sita ese agujero entre enunciado y enunciacin, entre el cdigo universal y el mensaje particular. Enigma del mensaje del sueo, sorpresa del lapsus, clculo del witz, ponen al sujeto en diferentes posiciones en relacin al goce que distribuye el deseo de un cuerpo. La compleja red de empleos que Jacques Lacan propone a medida que explica las posibilidades del grafo es de una riqueza en sus detalles que no podra ser sustituida por ninguna exposicin sumaria. Proponemos, entonces, su lectura. Salir del paso En un momento de su estudio Freud habla del witz como un entredicho de la razn, una incongruity (incongruencia), palabra que toma de H. Spencer. Jacques-Alain Miller, en un comentario del Seminario V, llama a esta incongruencia el escndalo de la enunciacin. A propsito de ese escndalo Jacques Lacan recuerda al Freud, Sigmund. El chiste y su relacin con el inconsciente. T 8, p. 134. En su: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. 378 Lacan, Jacques. El Seminario, libro V: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires: Paidos, 1999. 378
377

manierismo, trmino derivado de maniera (palabra empleada por Vasari en 1550 para hablar de la arquitectura, la pintura y la escultura italiana). El manierismo se basa en conceptos ms que en percepciones y, al igual que el trmino barroco, se aplica a singularidades de estilo: la sintaxis latina de Milton, las cadencias balanceadas y antitticas de Gibbon, los ritmos pseudobblicos de Hemingway, son ejemplos usados por J.A. Cuddon. Segn Freud el witz desconcierta e ilumina, encadena la atencin del oyente y gana su asentimiento. El oyente, como el padre, deja pasar el deseo cuando el lapsus ha sido calculado de manera adecuada. El manierismo, tambin las vanguardias, trabajan en tensin con las reglas de la tradicin. En el Seminario V de Jacques Lacan la tradicin es el cdigo y el lapsus calculado el mensaje, el witz en tanto clculo sobre el deseo del oyente. El estudio sobre el witz tiene mltiples referencias al Genuss (goce): El sueo sirve predominantemente al ahorro del displacer; el witz, a la ganancia de placer; ahora bien, en estas dos metas coinciden todas nuestras actividades anmicas. No olvidemos que Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, publicado por Sigmund Freud en 1905, es un tratado sobre la inhibicin implcita en la constitucin de la vida social y sobre los recursos ingeniosos de los que dispone el lenguaje para ir ms all. Friedrich Schlegel (1772/1829) define al witz como una sociabilidad lgica.379 Dice Novalis, por su parte, que lo insignificante, vulgar, tosco, feo, grosero, se hace sociable por medio del witz. Detrs de esta enumeracin est la Crtica del juicio de Kant, con las antinomias del gusto y el genio que produce, sin saberlo de entrada, las reglas del arte. Para Sigmund Freud se trata del genio del inconsciente que se vale de la sociabilidad lgica del witz para ir ms all de las inhibiciones, sin transgredir las reglas del juego. Como escribe en La represin (1915): Existen tcnicas particulares creadas con el propsito de provocar alteraciones en el juego de las fuerzas psquicas, de manera que lo mismo que de otro modo producira displacer pueda por una vez resultar placentero; y tan pronto uno de estos medios tcnicos entra en accin, queda cancelada la represin de una agencia representante de pulsin que de otro modo sera rechazada. Esas tcnicas slo se han estudiado hasta ahora con precisin respecto del witz. Por regla general, la cancelacin de la represin es slo provisional; enseguida se restablece. 380 La ltima frase muestra que la sociabilidad lgica se cumple, que el witz logra mutar el displacer en placer, ir ms all del debido respeto, sin subvertir el gusto social con su juicio adverso. No atenta contra la autoridad, sino que se hace escuchar por ella ms all de lo que dice. Por eso, Novalis escribe: En almas serenas no existe el witz. El witz manifiesta un equilibrio perturbado; es la consecuencia del trastorno y a la vez el mediador de su aparicin. La pasin posee el witz ms agudo. 381 No otra cosa dice Freud cuando conjetura que si uno llega a conocer a una de estas personas que, aun no descollando en otros terrenos, poseen en su crculo fama de graciosas Vase: Schlegel, Friedrich. Fragmentos del Lyceum (1897). En: Fragmentos para una teora romntica del arte. Madrid: Tecnos, 1987. Traduccin de: Javier Arnaldo. 380 Freud, Sigmund. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico. T 14, p. 146. En su: Op. cit. 381 Novalis. El grano de polen. En: Fragmentos para una teora romntica del arte. Op. cit. 379
379

y autoras de muchos chistes felices, acaso le sorprenda descubrir que ese talento chistoso es una personalidad escindida y predispuesta a contraer neurosis. 382 El witz es una manera de salir del paso y de salirle al paso a la neurosis. Cuando la divinidad dej de dictar sus ocurrencias, cuando en el siglo XVIII las Musas se refugiaron en el silencio de los museos, el genio dict sus reglas hasta que el psicoanlisis propuso otra cosa: Decidmonos entonces por el supuesto que este es el proceso de la formacin del witz en la primera persona: un pensamiento preconciente es entregado por un momento a la elaboracin inconsciente, y su resultado es aprendido enseguida por la percepcin consciente. 383 La inspiracin desde entonces hizo su trabajo, para decirlo con palabras de Graham Greene, mientras uno dorma o compraba o hablaba con los amigos 384. Nada divino en el fin del asunto. Mot desprit En el comentario que realiza Jaques-Alain Miller del Seminario V de Jacques Lacan leo: En cierto sentido, tambin el Nombre del Padre es un witz 385. Despus de la sorpresa de esta afirmacin record la versin de Freud en Moiss sobre lo que llama progreso de la espiritualidad. Es una sustitucin que Jacques Lacan dice que no hay que confundir con una metfora- que tiene, sin embargo, efectos metafricos. El esprit, como veremos, cambia algo por nada y sin saber como se encuentra con el padre. No hay vuelta atrs, aunque eso conduzca al absurdo. Despus de afirmar que existe un orgullo de la humanidad por el desarrollo del lenguaje, Sigmund Freud dice que la paternidad es la conclusin de una premisa que eleva el proceso de pensar por encima de la percepcin sensible. En particular, prescinde de la vista y hace del aire el modelo de la espiritualidad. El lenguaje, el soplo del viento (animus, espiritus) y la prohibicin de venerar a Dios en una figura visible, se instauran en la religin monotesta. La premisa es una decisin insondable, ya que no se puede rastrear que autoridad habra impartido el criterio segn el cual algo debiera considerarse superior. Lo sensual es avasallado por lo espiritual. Y luego sucede que, adems, que la espiritualidad misma es avasallada por el fenmeno emocional, de todo punto enigmtico, de la creencia. 386 Credo quia absurdum. Acaso, dice Freud, se declare superior lo que es difcil y que por esto mismo acrecienta el orgullo, al precio de la renuncia pulsional y de la evidencia de los sentidos: El progreso de la espiritualidad consiste en decidirse uno contra la percepcin sensorial directa a favor de los procesos intelectuales llamados superiores, vale decir, recuerdos, reflexiones, razonamientos; determinar, por ejemplo, que la paternidad es ms importante que la maternidad, aunque no pueda ser demostrada, como esta ltima, por el testimonio de los sentidos. La premisa del lenguaje, en conexin con el orgullo, concluye en un mot d esprit: renuncia pulsional, satisfaccin sustitutiva, la creencia sostenida hasta el absurdo. Esta Freud, Sigmund. El chiste y su relacin con el inconsciente. T 8, p. 136. Op. cit. Op. cit. p. 159. 384 Greene, Graham. The End of the Affair. Londres: Arrow, 2001. 385 Miller, Jacques-Alain. Las formaciones del inconsciente: Seminario de lectura del Libro V de Jacques Lacan. Barcelona: Escuela del Campo Freudiano, 1998. 386 Freud, Sigmund. Moiss y la religin monotesta. T XXIII. En su: Op. cit.
383 382

380

incongruencia que la religin salva mediante el sacrificio, el witz la sortea a travs del ingenio. Es interesante recordar que la religin es una fuente constante para la produccin del witz. Una poltica del witz Las publicaciones humorsticas del imperio alemn sustituan el nombre de los miembros de la realeza por uno solo: Serenissimus. Serenissimus, entonces, viaja por sus posesiones y encuentra a un hombre que se le parece: Su madre estuvo alguna vez en palacio?, le pregunta. No; fue mi padre, replica el extrao. Sigmund Freud comenta que el interrogado hubiera querido aplastar a quien injuriaba a su madre, pero hubiera pagado con la vida esa venganza. La rplica logra pasar, ir ms all de la autoridad de Serenissimus, liberarse de la inhibicin del impulso, sin sufrir las consecuencias de la respuesta. Serenissimus, a su vez, acepta la respuesta porque su pregunta era ya una alusin maliciosa. Este witz es retomado tres veces por Sigmund Freud y parece ser un buen ejemplo de cmo responder a la autoridad social de Serenissimus mediante una apelacin a un padre cualquiera, pero de cualquier manera suficiente para sustraer a la madre del ultraje. El witz ha sustituido la madre perceptible por los sentidos por un padre, un soplo de aire producido por el orgullo del lenguaje. El witz figura entonces una revuelta contra la autoridad, un liberarse de la presin que ella ejerce 387. El insulto recibe una rplica, la sustitucin invierte las posiciones. Serenissimus lo deja pasar. Dice Jacques-Alain Miller en el comentario del Seminario V: Si pensamos el Nombre del Padre a partir del witz lo vemos salir al encuentro del sujeto y de su invencin. Sobre este modo de entender el Nombre del Padre haba formulado en otro lugar la idea de una poltica del witz. En efecto, el witz puede soportar una poltica de ms o de menos. 388 No es la poltica del sntoma, sino la que resulta de lo que Lacan llam el tercer tiempo del Edipo: Es la salida del complejo de Edipo. Dicha salida es favorable si la identificacin con el padre se produce en este tercer tiempo en el que interviene como quien lo tiene. Esta identificacin se llama ideal del yo. 389 Jacques Lacan dir un poco ms adelante que la virilidad de un hombre supone que siempre es, de alguna manera, su propia metfora. Bien lo sabe Serenissimus, nominado por una pertenencia que induce su witz y que tambin porque nobleza obliga- lo lleva a dejar pasar la ingeniosa rplica del sbdito. La poltica del witz, entonces, podra mostrar que el goce es fcil al esclavo, y lo deja en la esclavitud, segn dijo alguna vez Jacques Lacan. Germn Garca

387 388

Freud, Sigmund. El chiste y su relacin con el inconsciente. T 8, p. 98-99. Op. cit. Miller, Jacques-Alain. Op. Cit. p.43. 389 Lacan, Jacques. El Seminario, libro V. Op. cit. p. 200. 381

Y como...
Yahv
Pecado, hereja y separacin. "Interrogar al Padre a nivel de lo real". Lacan se formula esta pregunta en su seminario del 13 de mayo de 1975, en referencia al "fiat lux" original de la Biblia y al nombre que es dado a cada uno de los animales del Paraso: "La nominacin de cada una de las especies que es nombre comn...qu es lo que ella representa? Una nominacin seguramente simblica, pero limitada a lo simblico. Esto nos alcanza para soportar la funcin del Nombre-del Padre? El Padre es aqul que ha dado sus nombres a las cosas, o bien debe ser l interrogado a nivel de lo real? No hace falta anudar el trmino de nominacin a nivel del crculo con el cual nosotros soportamos lo real?" 390. Interrogar a Yahve a ese nivel implica interrogarse sobre sus efectos reales: el pecado, la hereja y la separacin. Pero fue una frase dicha al pasar por un estudioso de la Cbala la que nos indic que los efectos de Yahve, del nombre del Dios-Padre y de su deseo, son bien perceptibles a nivel de la comunidad de los que pueden "haber soado" ser la causa de ese deseo 391. 1- Un nombre impronunciable. father of the finder of the pfander of the pfunder of the furst man ( James Joyce, Finnegans Wake, 481.32) El nombre de Dios es impronunciable para el judo. El fillogo Fabre d'Olivet (quien compara las traducciones de la Biblia con las grotescas estatuas de silenos que al ser abiertas revelaban en su interior las divinidades del Olimpo, y recuerda cmo Platn lo aplica a Socrates en su Banquete)- aventur para ello una razn. Si fuera pronunciado, podra confundirse con una maldicin, pues ( Yahv) se escribe como ( have) que es "una calamidad, una existencia infortunada, y as est lejos de expresar las perfecciones divinas que he mencionado." "Esta es la razn, conocida o no, por la cual al pueblo judo no le est permitido pronunciar su nombre, y por la cual solo las escrituras sin puntos estn permitidas en la sinagoga; en tanto que la pronunciacin que resulta de estos puntos, altera en algo la significacin original de las palabras, y las vuelve irreconocibles." 392 En el origen 393 entonces, el nombre sera impronunciable por equvoco: o el nombre de Dios o una calamidad.
390 391

Lacan, J: Seminaire 13 mai 1975, publi en "Ornicar?", 1975, p 57. Cf Jacques-Alain Miller, "Le neveau de Lacan", Paris, verdier, 2003, p. 212. 392 Fabre d'Olivet: "The Hebraic Tongue Restored", (1815), Samuel Weiser, New York, 1978, p. 69. 393 En realidad, en el origen est'a el nombre que Dios se da a s mismo: "eheye asher eheye", que Lacan ha traducido como "soy lo que soy". Cf Borges: cf "Historia de los ecos de un nombre", "la cosa que soy".. El

382

2- Si fuera pronunciado... malchick! Gothgorod father godown followay tomollow the ( James Joyce, Finnegans Wake, 565.) Sin embargo, si el nombre fuera pronunciado, ello no sera an hereja (-kefir). "En el judasmo, es muy fcil ser pecador, y es muy difcil ser hereje (-kofer) - comenz a decir nuestro interlocutor... Si este nombre--conocido como shem hamefurash, o sea, el nombre explcito, y tambin tetragramatn, o de cuatro letras-- fuera pronunciado, ello no conducira a una hereja como la de Spinoza, sino ms bien a la creacin de un golem 394. Este tema fue tratado por Gershom Scholem en su artculo princeps "La idea del Golem en sus relaciones telricas y mgicas" 395, y este artculo inspir a Borges su maravilloso poema "El Golem", donde relata cmo la pronunciacin de este nombre crea un ser que, empero, no habla--es decir que nada se sabe de su goce-- y al paso del cual el gato del rabino se esconde atemorizado. Gershom Scholem en su investigacin sobre este nombre de cuatro letras elementales en el libro medieval (S- III-VI) Ietzir o de la Creacin, vincula esas letras elementales con el stoicheon --ese que Jacques Lacan ubica en lalangue como el elemento, "el significante Uno que no es uno cualquiera, ya que de all subsiste toda la cadena." 396 3- Para ser hereje, en cambio... ...Para ser hereje en el judasmo, hay que ser Spinoza." 397 Cul fue la razn del Herem a Spinoza? "Si Spinoza fue excomunicado, es porque l ha dicho que es posible para la criatura, es posible para el hombre, llegar a pensarse a s mismo como Dios piensa la creacin. l suprimi lo inconmensurable de la posicin del padre y de la humanidad." 398 Lo hizo "libre de la metfora y del mito": "Libre de la metfora y del mito Labra un arduo cristal: el infinito Mapa de Aqul que es todas sus estrellas." 399 Lo labr de saber textual -- y as fue como "hizo frente a la Revelacin"400. Ya hay un signo claro en su texto acerca de las Sagradas Escrituras, el "Tratado Teolgico-Poltico",

nombre YHVH es segn indica Maimnides,(Gua de Perplejos, 61) el nombre que Moiss le puso a Dios, un nombre "improvisado"--bricolado, nos sopl Perla Miglin. 394 "Sin forma", (equivalente al Hyle del griego) materia bruta. Cf. Salmo 139, 6, cit por Scholem. 395 Gershom Scholem: "L'ide du Golem dans ses rapports teluriques et magiques", "La Kabbale et sa symbolique", Payot, Paris, 1966. 396 Jacques Lacan: "Encore", Le Seminaire, livre XX, Seuil Paris, texte tabli par Jaqcues-Alain Miller, XI, 3. 397 As nos lo dijo Iosef Dan un da que fuimos a verlo en su estudio de la Universidad de Jerusalem, despus de que recibiera el Premio Israel por sus estudios sobre la mstica juda. 398 Eric Laurent: Seminario sobre " De Una cuestion preliminar... de Jacques Lacan". Tel Aviv, 1993. Psijoanaliza, 4, Junio 1998. 399 J. L. Borges: "Spinoza", (El Otro, el mismo", 1964) 400 J. Lacan, Autres crits, P. 250. Eric Laurent nos indic en 1993 que Jacques-Alain Miller ense a encontrar a Spinoza en esta frase de Lacan.

383

cuando escribe que "no hay impiedad" en sostener que los profetas no han comprendido bien la Escritura 401. 4- El deseo de Yahv. Spinoza, reductor. El deseo bien marcado de Yahv, es lo que hizo del pueblo judo un pueblo con un destino marcado 402. Freud sostiene que esta marca es en cierto sentido indeleble pues este pueblo no ha reconocido el crimen original del parricidio, a diferencia del cristiano 403. Spinoza, en cambio, sostiene que est dispuesto a aceptar lo del "pueblo elegido" a condicin de restringirlo a dos referencias: el estado y las comodidades del cuerpo . Por lo dems, ninguna nacin es elegida de preferencia a las otras 404. 5- Dos metforas paternas --una, impronunciable 405. En su curso "Extimidad" 406, Jacques-Alain Miller distingui dos metforas paternas en la enseanza de Lacan. La primera, que sustituye el significante del deseo de la madre por el Nombre-del-Padre. La segunda, sustituye el goce del deseo de la madre por la imposible consistencia del Otro. En tanto que la primera es perfectamente comprensible, Miller hace notar que la segunda ya est presente en el texto "Subversin del Sujeto", y que aislarla como tal caus gran sorpresa en el seminario de Miller. Quizs esa sorpresa pueda ser descifrada por la pregunta: qu es lo que queda del Padre en la segunda metfora paterna? Por qu llamarla an "paterna"? Agregaremos an que no es fortuito, sino que est bien articulado, que en ese mismo curso, Jacques-Alain Miller realice una ubicacin de lo que denomina "la posicin juda"-- de separacin--: la "metfora impronunciable" es una especie de llave para descifrar la posicin de aquellos que se las tienen que ver con el deseo del Dios del nombre impronunciable. Y bien, a pesar de que no se reconoce al Padre all, l est presente por su funcin. La segunda metfora es paterna pues conserva la funcin paterna, es ms, es una reduccin, un concentrado de la misma. Cul es la esencia de la funcin que queda concentrada all? La extraccin de un goce. 6- Un Yahve redundante y otro menos redundante

401 402

"Salva pietate"-- Spinoza,TTP, cap II, 37. J. Lacan: "La lgica del fantasma", clase del 25 enero 1967, copia mimeografiada. 403 Freud, S: "Moiss y la religin monotesta" (1939), fin. Buenos Aires, Amorrortu, t. XXIII, p. 131. 404 Spinoza, TTP, cap III, "De hebraeum vocatione". 405 J. Lacan: crits, Paris, Seuil, 1966, p. 819: "Il est comme tel imprononcable, mais non pas son oprationCf. J-A Miller, curso 27 11 1991("La naturaleza de los semblantes", Paids, 2002): "El nombre propio es un significante del otro tachado [S(A/)] que slo puede pronunciarse si se transforma en significante del Otro no tachado" [S(A)]. 406 Jacques-Alain Miller: "Extimit", 22 y 29 de enero de 1986, versin no revisada por J-A Miller.

384

El matemtico Gregory Chaitin ha aclarado de qu se trata cuando se habla de "extraer" 407. "Extraer" significa "comprimir", es decir, "extraer redundancia". La primera metfora paterna es la ms redundante. La segunda tiene menos redundancia. Cmo se sabe que la primera metfora es la ms redundante? Porque en su operacin reduce el Otro al Uno. La reduccin del Otro al Uno es la redundancia mxima . La reduccin mnima, es el clich, o sea la redundancia generalizada. La reduccin del Otro al Uno, como lo expuso J-A Miller 408, se evita si se considera que el conjunto vaco est'a siempre presente en el lugar del Otro. Cosa que los cabalistas supieron intur cuando llamaron a Dios "El Lugar". Dios- Lugar es menos redundante que DiosUno.Concentra ms adecuadamente su funcin, hay lugar para el nudo de lo real. Disminucin de la redundancia que hizo equivaler la Cbala a una verdadera teologa en ausencia de ortodoxia. La mstica corta a veces camino all donde la religin slo agrega redundancia. El problema es entonces cmo hablar de Yahv el celoso, el nico ( no sin otros) y como no-Uno. Freud lo intent con su "Moiss", en lo que denomin ms tarde con cierta irona "un trabajo de crtica histrica" 409. Con metfora y mito, a partir del trauma infiere el dos: "...dos masas de pueblo, dos reinos...dos nombres de Dios, dos fundamentos de religin, dos fundadores de religin, llamados con el mismo nombre de Moiss..." 7- Yahv a mnima redundancia: 600 000 caras tiene la Biblia. El dos de Freud es menos redundante que el Uno, y la Cbala redujo la redundancia al hablar de la Tor en tanto los infinitos sentidos de la palabra divina: las 70 caras de la Tor, y el nmero posible de lecturas el mismo que el de los seiscientos mil que estaban presentes junto al Monte Sina, es decir, una Tor para cada uno 410. Quizs aqu est la respuesta a la pregunta de Gershom Scholem: "Cul es el secreto del tremendo xito de la Cbala en el seno de nuestro pueblo?" "Porqu lleg a convertirse en un factor decisivo de nuestra historia, al determinar el destino y moldear la vida de un enorme nmero de judos, mientras que su contempornea, la filosofa racional juda, fue incapaz de alcanzar la hegemona espiritual que buscaba con tanto afan?" En efecto, si "el Nombre-del-Padre es el peor y el mejor de los sntomas, ya que es mucho ms banal que los otros", como seal Jacques-Alain Miller en Arcachon 411, una teologa -a -la -letra de Yahv--la Cbala--,ms popular y menos banal, pone al alcance de Yahv-lElla (en la Cbala Yahve es a veces Ella) la manera en que falla la Ley para cada uno. 8-Hereja y herem de estructura of Delude of Isreal, which is Haraharem and the diublin's owld (Finnegans wake, 331.16) Quizs Iosef Dan, con su frase dicha casi al pasar--"en el judasmo es muy fcil ser pecador, y muy difcil ser hereje. Para ser hereje, hay que ser Spinoza"-- toc "de refiln"
407 408

G. Chaitin: "Irreductible complexity in pure mathematics", http://www.umcs.maine.edu/~chaitin/ Jacques-Alain Miller: "Extimit", cours du 18 juin 1986. No revisado por el autor. 409 Carta a A. Zweig. 410 Gershom Scholem: "Las grandes tendencias de la mstica juda" (1941), Buenos Aires, FCE, 1993. 411 "La conversation d'Arcachon", Seuil, Agalma, 1997, p. 281.

385

algo que subraya Lacan acerca de Spinoza en el Seminario XI. Es un "judo separado de su tradicin" (dice de su tradicin, no de su judasmo 412)-- " ... posicin nica por la cual el filsofo se confunde con una amor trascendente" ... se desprendi serenamente del deseo humano, al haber reducido el campo de Dios a la universalidad del significante. Dios celoso y "ferozmente ignorante" 413, Yahv determina una particular relacin a la hereja y al hereje, que es ubicable en el cristal de la lengua. El "kofer" (), el hereje, se designa con la misma palabra ( )que designa la prenda, el pago, el rescate. El trmino greco-latino "hereja" tiene otro origen, el de la "hairesis" o "eleccin. El hereje cristiano ha "elegido" y el hereje judo, en cambio, de ser un "ya elegido" se ha colocado en posicin de "prenda" de la comunidad. Para el hebreo, el trmino "Herem", indica tanto lo consagrado a Dios (Levtico, ,27, 28) como lo anatematizado (Levtico, 27, 29) as como lo repudiado (Deuteronomio, 7,26). El Herem sera entonces el resultado de un "realismo de estructura" de la posicin del "elegido". "Hay el judo" equivale a "Hay prenda del deseo de saber, el Herem." Es la expulsin, la forclusin. El judo carece de la proteccin borromea de la Trinidad, y debe enfrentarse o bien al Herem del kofer, o bien al "ser elegido por ese deseo marcado". Es as como comprendemos la frase de Iosef Dan. Agregaremos an que el inters de Joyce por los judos 414 quizs no carezca de relacin con su percepcin de la "forclusin de hecho" 415, de la carencia de facto de su padre. De all que Lacan diga (Autres crits, p. 588), asombrosamente, que la existencia 416 de los judos constituye el punto de interseccin de las tres funciones mayores, la funcin dada por Freud a las Sociedades, la dialctica edpica, el real del campo de concentracin. Punto de interseccin "existencial": otra vuelta de geometra spinozista? El nudo borromeo, al decir de Lacan, es un nuevo mos geometricus417. Marco Mauas

412

J. Lacan, Seminaire "Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse", texte tabli par JacquesAlain Miller, Seuil, Paris, 1973. lecon du 24 juin 1964. 413 J. Lacan, Sminaire XVII, "L'envers de la psychanalyse" , Paris, Seuil, 1991, texte tabli par Jacques-Alain Miller, ch. IX. 414 "I sometimes think, he said later to Frank Budgen, that it was a heroic sacrifice on their part [the Jews] when they refused the Christian revelation. Look at them. They are better husbands than we are, better fathers, and better sons". Richard Ellmann, "James Joyce", Oxford University Press, 1983, p. 373. 415 Lacan,J: "Le Sinthome", Seminaire XXIII, (1975-76), Paris, Seuil, 2005, texte tabli par Jacques-Alain Miller, p. 89.--(V). 416 Isreal dice, o mejor escribe Joyce. 417 J. Lacan: Sminaire du 9 decembre 1975"-Le noeud est fait dans l'esprit d'un nouveau mos geometricus".

386

Z como...
Zazie
Constatamos una doble desaparicin a propsito de Zazie en el metro. En la leccin del 11 de febrero de 1959 de su Seminario, al final del desarrollo sobre el sueo comentado por Ella Sharp, Lacan recurre a Queneau para ilustrar que se puede escamotear lo esencial, en el caso de esta leccin, el falo: Recientemente un hombre de talento, Raymond Queneau, ha puesto como epgrafe a un bonito libro, Zazie en el metro: el que ha hecho esto ha disimulado cuidadosamente sus resortes[1]. Lacan ha sabido leer que Raymond Queneau, citando a Aristteles, abre la va hacia lo que ha hecho desaparecer en una intriga donde, y es verdaderamente sorprendente, numerosos comentaristas se ven obligados a redoblar la desaparicin para no ver ms que el relato de una travesa de Pars de una nia con ms valor que un torero, un da de huelga en el metro. Se ha ocultado el epgrafe y hecho desaparecer el metro. Queneau tiene razn al poner en guardia a Zazie. Zazie esconfia. Es cierto que desconfa de todo lo que se dice, de todo lo que ve. Entre su desconfianza generalizada y su clebre me la suda[2], avanza a travs de un mundo en el que el objeto sexual est en todos lados, en el que esconfa de los semblantes y no se hace ninguna ilusin sobre la grandiosidad de la civilizacin. Nos tendramos que interrogar sobre su inmenso inters por el metro y por el hecho de que ella este dentro cuando no ha podido entrar! Un comentario, afortunadamente, abre el portillo. El del cinismo femenino, es decir, la versin paradigmtica de la hostilidad femenina a propsito de los semblantes que Jacques-Alain Millar ha ledo en Zazie, y desplegado en su curso sobre La naturaleza de los semblantes[3]. Zazie acompasa con un me la suda todo lo que se le quiere hacer valer como producto de la sublimacin. Hay referencias a todos los niveles. Y Zazie no ha parado de interpelar, comentar, buscar lo que cada uno rechaza o calla, en los subterrneos de su metro personal. Verdolaga, el loro, con su cotorreas, cotorreas, siempre igual punta la inutilidad de toda verborrea, incluida la de Zazie. No ser, por tanto, el cinismo de Zazie l mismo un semblante, dado que todo es semblante, incluso si Zazie busca lo que est ms cerca del goce que de la sublimacin? Hay un lugar de deseo, el metro. Es el lugar de lo sublime. Y un objeto de codicia, los bluyins (blue-jeans) que le permiten no ir con faldas, no ir como una chica. El metro est cerrado. Los vaqueros est dispuesta a apropirselos. Una verdadera chica freudiana, en suma, que le faltan, que vela y preserva para ella misma los semblantes flicos. A falta de metro, encuentra en la proximidad de un taxista la posibilidad de acceder al lugar de la relacin sexual: bueno, pues all decan que los chferes de taxi ven de todo y para todos los gustos en lo tocante a la sessualidad. Su forma de no creer en otra cosa que en la expresin de la sessualidad, su curiosidad insaciable hace salir a la luz al acomplejado escondido en quien se ofusca con sus preguntas, o al contrario, al vicioso en quien la trata de nia. Ninguna salida distinta de la sexual. El rgano est omnipresente. Hay siempre un velo que quitar, un engao del significado que denunciar. Sea el que sea el modo de enunciacin de cada uno (la novela abunda en variedades de estilos, desde el

387

discurso metafrico de Gabriel el travestido, a los enunciados fonticos de Zazie). Pero Zazie sabe, como previnindolo, que el ofuscado no piensa ms que en eso, en el culo. Es lo que ha hecho su padre. De ah el inters de la muchacha por el enigma de la hormosessualidad del to Gabriel. El nico cerca del cual la madre de Zazie sabe que su hija est segura. Porque la madre ha matado al padre de un hachazo. Trasegaba mucho lo que lo haca malo- porque su mujer no lo quera. Pero cuando quiso hacerse a Zazie, lo mat. Inmediatamente tuvo a otro hombre que tambin le haba echado el ojo a la nia. Lo dej. Zazie comenta: Y mam dijo que ya estaba bien, que no poda matarlos a todos (). Tiene una moral. La madre, chalada por un tercero, confa su hija a Gabriel. Zazie pregunta sin cesar qu es un homosexual y que se le pruebe que no es un hombre como los dems. Como Lacan, sabe que el ser humano es hommosexual, aunque sea hetero, por el hecho de que habla (cause)[4]. Y Justamente Lacan, retoma a Verdolaga, a propsito del inconsciente estructurado como un lenguaje: que eso habla y habla, pero que eso es todo lo que sabe causar[5]. La desconfianza de Zazie ante los semblantes es la manera de obrar, como J.-A. Miller indica referente a las mujeres, de una amiga de lo real. Los ideales de la cultura, Napolen y compaa, no sirven de nada ante la prueba que pide sobre que no hay otra cosa que sexo. Cree en ciertos valores: lo que se hace y lo que no se hace. Pero est siempre idealizado, ms all de lo que es. Cree en el amor, en el respeto, en la vinculacin al otro, incluso si todo son cochinadas (el amor) o estupidez (los cuentos de hadas). Quiere saber si puede gustar. No eres ms que una mocosa, le replican, estoy muy desarrollada, contesta. Es, por tanto, una mujer, eso no engaa. No es del lado de la ley paterna que ha podido, para ella, operar la metfora paterna, sino del lado de la garanta materna. La madre sabe qu hacer para que un hombre, stiro potencial, no toque a su hija: es necesario que est muerto o sea homosexual, o lejos. Sino, desconfianza. Zazie pide respeto, mientras disminuye las conductas ms convenientes. Un poco ms de sublimacin, qu diablos! En el seminario La tica del psicoanlisis, Lacan habla de las paradojas de la sublimacin, bajo el ttulo Una curiosidad de la sublimacin: La sublimacin, en efecto, no es lo que piensa el comn de la gente, ni se ejerce siempre obligatoriamente en el sentido de lo sublime. El cambio de objeto no hace desaparecer, lejos de ello, el objeto sexual el objeto sexual, acentuado como tal, puede nacer en la sublimacin. El juego sexual ms crudo puede ser el objeto de una poesa, sin que sta pierda sin embargo su mira sublime[6]. Si estas palabras se aplican a un ejemplo de poesa cortesana, la perspectiva sublimatoria est presente en Queneau. Est en Zazie? No es solamente que el metro ser para ella la marca que la humanidad encuentra de las vas creativas de medios de transporte ms tiles para la colectividad. Denunciar tan vivamente los semblantes, no es un cinismo de fachada? Zazie busca mediante sus preguntas infinitas quien sabr dar con un mundo ms digno. No ser el cinismo femenino la llamada ms reveladora de un esfuerzo de humanizacin de las relaciones entre los sexos? Lo que dice la poesa urbana de Zazie, no engaa sobre que si nada vela la norelacin sexual, todo se reduce al ejercicio de la pulsin. Por otro lado, ella quiere ser institutriz para jorobar a generaciones de nios, incluso a los marcianos. La proximidad femenina con lo real del goce crea un parentesco inesperado entre Zazie y un sntoma contemporneo del desamparo subjetivo, desgraciadamente reencontrado hoy en da, el que denuncian las mujeres jvenes, tales como las Ni putas ni sumisas, nombre de su asociacin que sufren en su ser, en su carne y en su vida lo real del 388

goce brbaro. Zazie sabe que la relacin con el otro puede llevar al crimen. El fruto potico de Queneau, personaje de papel, ha dejado su lugar a una realidad siniestra del ejercicio flico sin ley. El metro del siglo XXI, el mundo deshumanizado de las ciudades ha creado una demanda de respeto que no es solamente la nica consecuencia de un secuestro estructural, la falta femenina. Se apela al valor civilizador de la sublimacin por las mujeres jvenes que piden salir de la alternativa en la que estn entrampadas: bien putas si son libres, bien puras si se someten a la ley del padre y de los hermanos. As se expresa en su manifiesto. La denuncia grosera de los semblantes hecha por Zazie est all por un reverso de Zazie, o sea ms semblantes para un universo ms elegante, en el sentido en el que Balzac lo defina en el Trait de la vie lgante: es un tacto exquisito, del cual slo el constante ejercicio puede hacer descubrir sbitamente las relaciones, prever las consecuencias, adivinar el lugar o el alcance de los objetos, de las palabras, de las ideas, de las personas Pensamiento elevado de orden y de armona destinado a proporcionar poesa a las cosas. Estas mujeres denuncian los semblantes de la ley de los hombres y se apoyan en una modalidad del Nombre-del-Padre de pretensin colectiva y social que han debido inventar asociando sus propios nombres, contra el cinismo. El de los hombres, esta vez. Es la diferencia con Zazie que calibra la cultura con la vara del objeto anal, mientras que estas otras mujeres piden un esfuerzo de civilizacin a los hombres cultos. Ellas y Zazie esconfian, no por los mismos motivos pero s por el mismo objetivo, que la sexualidad se escriba en trminos velados y civilizados, aun cuando, como lo ha podido formular Diderot, respondiendo de una forma realista y poco elegante al cinismo femenino: hay un poco de testculo en el fondo de nuestros sentimientos ms sublimes y de nuestra ternura ms refinada[7]. Quien ha escrito no ha disimulado sus resortes. Catharine Lazarus-Matet Traduccin: Francesc Roca [1] La cita de Aristteles con la que R. Queneau inicia su novela es , lo que podra ser traducido como apareci dando forma. (N. T.) [2] mon cul! en el original. En lo posible, sigo la traduccin de Snchez Drag editada por la Editorial Alfaguara. (N.T.) [3] Cf.: op. cit., cap. IX De mujeres y semblantes. Ed. Paidos, Buenos Aires, 2002. [4] Cf. Ltourdit (1972). In Escansin Ornicar?, n 1, Paids, Buenos Aires, 1984; pg.: 38. Ed. francesa: Autres Ecrits, Seguir, Pars, 2001; pg.: 467. [5] que a cause, a cause, mais que cest tout ce que a sait faire (loc. cit.). [6] Op. cit., Ed. Paids, 1988, pg.: 197. [7] Les bijoux indiscrets, Gallimard, Pars, 1982.

389

Zen
Al final del ao 1953, Lacan empieza su Seminario sobre Los Escritos Tcnicos de Freud. Emprende la tarea de introducir a su auditorio a un arte del dilogo requerido por el nuevo mtodo de interlocucin inaugurado por Freud guindose por su tcnica. Precisamente en dicha fecha, los psicoanalistas buscan definir la buena tcnica que respondera a los objetivos del tratamiento analtico. Se trata, como lo enseaba Freud en sus comienzos, de volver consciente lo inconsciente o es necesario suprimir las resistencias? Existe una fuerte tentacin de sistematizar la tcnica y de formular procedimientos estandarizados. Lacan se desprende de estas falsas cuestiones dirigiendo su mirada fuera del psicoanlisis, muy lejos, hacia Oriente. Se vuelve hacia la prctica de los maestros budistas de la tradicin zen 418. En Japn, en los monasterios zen de la secta rinzai, los perodos de meditaciones colectivas alternan con encuentros cara a cara del alumno con el maestro. Normalmente, estas sesiones tienen lugar dos veces al da, una por la maana, otra por la noche. Una vez el ao, durante la semana que conmemora el despertar del Buda akyamuni, las sesiones son cuatro al da. La sesin consiste en la presentacin de un kan que el maestro somete al joven monje. El kan es un problema al cual el alumno debe aportar una solucin. Puede tener la forma de una pregunta simple, o puede consistir en una ancdota paradjica o enigmtica, que el discpulo debe resolver. Se espera que el monje pueda aportar una respuesta en la sesin siguiente. Generalmente sta es acogida con sarcasmo, puede recibir una patada o algo as y ser remitido a su prxima cita. El camino puede ser largo antes de que el principiante encuentre una respuesta. Se le propondr entonces otro y se supone que progresar por esta va en su formacin de monje budista. Lacan haba notado, en el momento en que experimentaba sus sesiones cortas, que su mtodo se aproximaba a la tcnica del kan 419. Al mismo tiempo que rechazaba los extremos adonde esta tcnica puede conducir, reclamaba una aplicacin discreta de su principio en el dilogo analtico. La puesta en marcha de esta tcnica tiene un sentido dialctico preciso. La respuesta que el alumno debe descubrir no est ya hecha, constituda fuera de l; las interrupciones brutales del maestro apuntan al discurso establecido donde el sujeto busca la solucin, para permitirle descubrir por s mismo una respuesta propia. En el psicoanlisis, segn la frmula de Lacan, la prctica de la sesin corta "rompe el discurso para dar a luz la palabra", en donde el sujeto se constituye en la bsqueda de la verdad. Se trata de rasgar el velo de las certezas imaginarias del discurso consciente para dar al sujeto un acceso a su ser. La prctica zen es una va de liberacin, que se alcanza por una iniciacin esotrica que se transmite de maestro a discpulo. Es una sabidura, es decir, un saber sobre el goce y su tratamiento. Se inscribe en la doctrina budista que ensea que las verdades fundamentales de toda existencia humana son cuatro. 1. Hay sufrimiento, en snscrito dukha. La vida es dolor y sufrimiento. Hay, pues, un "eso sufre", es decir, "eso goza" primero. 2. La causa del sufrimiento reside en todas las formas de deseos, y en la voluntad de gozar. 3. Existe una liberacin del dolor de existir, que es el nirvana. 4. Hay finalmente una va que ensea Buda y que conduce al cese de este goce. En el budismo zen, la ascesis de la meditacin y
418 419

Lacan J., Los escritos tcnicos de Freud, Seuil, 1975, p.7 Lacan J., Escritos, Seuil, 1966, p. 315-316 Ecrits, Seuil, 1966, p. 315-316

390

la disciplina del kan implica una disciplina del cuerpo y una renuncia al pensamiento que Lacan interpreta como una castracin 420. El maestro, adems, no escatima los golpes para obtener este resultado. El zen japons es el heredero del chan chino. Apareci en el archipilago al final del siglo XII. El chan es el resultado de un injerto de budismo indio reformado o Mahayana 421 sobre una raz taosta china. El budismo ortodoxo o Thravada, nacido en el norte de India en el siglo VI antes del J. C. y, l mismo heredero del Brahmanismo, ensea que el despertar se alcanza para cada uno, por una va individual. En reaccin a esta concepcin elitista, el Mahayana afirma que no podra haber salvacin verdadera si se reserva solamente a algunos. Al ideal del santo preocupado slo de su nirvana personal, se opone la figura del bodhisattva que, llegado al lmite mximo del nirvana, se niega a entrar para salvar a aquellos que dej tras de s. Esta figura de la compasin est constantemente presente en los templos bdicos japoneses. Las sectas zen conquistaron a la aristocracia militar japonesa que control el pas durante varios siglos y en el seno de la cual se elabor una tica de guerreros que slo cedi bajo el fuego atmico. Al mismo tiempo, los monjes zen constituyeron una lite intelectual muy influyente que impregn por largo tiempo la cultura japonesa a travs de las obras de sus arquitectos, escultores, pintores, poetas, dramaturgos y msticos. Los maestros de la pintura y la poesa eran monjes zen. El mito freudiano del Edipo no hizo ms que transferir al padre los privilegios que, en la religin, se concedan a Dios Padre. El complejo de Edipo es una clase de monotesmo privado y el estatuto atribuido al padre prolonga, a nivel individual, el reino del Uno instaurado por la religin del Dios nico. Este anlisis invita a considerar las tradiciones que no conocieron al imperio del Uno 422. En el Mahayana, la figura histrica del Buda desaparece en la muchedumbre innumerable de los budas y bodhisattvas surgidos durante la historia. En una de sus predicaciones, el amo chan Lin-Tsi examin esta dialctica de lo Uno y lo mltiple 423. Haba expulsado a uno de sus auditores que intentaba ponerlo en aprietos plantendole esta cuestin: "Del Gran Compasivo (Bodhisattva) de las mil manos y de los mil ojos, cul de ellos es verdadero?" Segn el maestro, esta cuestin es una falsa cuestin ya que lo uno y lo mltiple se confunden, como lo muestra la frmula del sutra de la guirnalda de flores: "el Uno est en todo". Diez aos despus de su primera referencia, durante una leccin de su seminario de La Angustia 424, Lacan reencuentra la va del zen. En ese momento l volva de un viaje por Japn y habla de su encuentro con la gran estatuaria bdica. Con motivo de la visita a un templo se detiene ante la escena de devocin de un hombre de rodillas, rezando a los pies de una estatua de bodhisattva. Este templo hace eco con otro templo, en el cual Lacan nos hace penetrar en el ao de su seminario sobre La Psicosis 425. En ese entonces est ocupado en formalizar la
420 421

Lacan J., An, Seuil, 1975, p. 104 uno de los textos fundadores del Mahayana es El loto de la verdadera ley, que Lacan explicaba con su maestro Paul Demiville (La angustia p. 261) 422 Miller J., El sobrino de Lacan, Verdier 2003, p. 257 (leccin del 11 de diciembre de 1991, del curso de la naturaleza de los semblantes): "hay tradiciones que escaparon al Nombre delPadre." En el budismo por ejemplo, se est en el rgimen de un divino mltiple, irreducible a la unidad " 423 Conversaciones de Lin-Tsi, trad." del chino por P. Demiville, Haya, 1977, p. 29 424 Lacan J., La angustia, Seuil, 2004, p. 247 425 Lacan J., Las psicosis, Seuil, 1981, p. 298

391

doctrina freudiana del padre llegando a demostrar que el nombre del padre funciona como un punto de capitn. All nos hace entrar en el Templo de Salomn con la primera escena de Athalie de Racine. El oficial Abner se anuncia al gran sacerdote Joad, por este verso: "s, vengo a su templo a adorar al Eterno" antes de hablarle, al final, de su temor por las amenazas que Athalie arroja sobre el templo. A lo que Joad contesta que no teme nada: "temo a Dios, querido Abner, y no tengo otro temor". Lo que retiene Lacan es la aparicin del significante "el temor de Dios". ste responde "al temor de dioses" que atormentaba el mundo pagano de la antigedad. El temor al Dios nico hace callar a todos los dems temores. Est all su funcin de detencin en la que Lacan reconoce la operacin que da lugar al Nombre del Padre en el edificio freudiano. Algunos aos ms tarde dejamos el templo de Jerusaln, para avanzarnos en el del chuguji en Nara. No slo cambi el decorado, sino tambin toda la construccin que acompaa. Lacan haba percibido los lmites del Nombre del Padre y, en particular, su impotencia para reducir el hecho de la angustia. Comprometindose entonces en la va de la angustia, se abre ante l una nueva perspectiva. El Dios del monotesmo le aparece con otro rostro. No es ya el Dios quien apaga todo temor, se revela entonces como el Dios de la maldad, que demanda una libra de nuestra carne como saldo de la deuda 426. La concepcin freudiana, como Lacan la formalizaba hasta entonces, le conduca a identificar el deseo a la Ley, tal como lo encarna el Nombre del Padre. La experiencia bdica de la divinidad ofrece una nueva va de acceso al deseo. En su denuncia de la ilusin del deseo, el budismo dice que el objeto que el deseo coloca ante l y al que codicia, no es ms que un espejismo. El verdadero objeto en juego en el deseo se sita ms ac del deseo y se aprehende en la experiencia de contemplacin de la divinidad. La imagen bdica no pone al sujeto en presencia de un Dios Uno que viene a regular el deseo. La estatua de bodhisattva no es un Uno todo potencia ni un Ser supremo, ni el Dios eterno. Es un objeto causa de un largo deseo que va hacia ella. Esto es notable por el dibujo de su ojo, reducido a una pronunciada cresta que le otorga una mirada vuelta hacia abajo de acuerdo con su nombre snscrito Avalokitevara, dnde avalokita quiere decir "que baja la mirada". Durante siglos la raja del ojo fue borrada por los manoseos de las monjas, que vienen a cada da a limpiar las lgrimas de la que llora por los que sufren. Con sus ojos entrecerrados, vueltos hacia lo invisible, esta figura bdica preserva en ella el campo del ojo escondido 427, que suscita el deseo demirar. Esta estatua tiene otro carcter notable. Representa una divinidad femenina, pero tiene rasgos masculinos y, frente a ella, los fieles dejan sin respuesta la cuestin de su sexo. Con sus prpados bajos, nos preserva de la fascinacin de una mirada que podra angustiar y, por su ambigedad psicolgica, deja en suspenso el misterio del castracin428. La escena de contemplacin de esta divinidad bdica abre una nueva va terica a la elaboracin de Lacan: rompe la jaula del Uno del Nombre del Padre, permite franquear el callejn sin salida de la angustia de castracin y desvela un objeto, la mirada, que no se somete a la ley del Edipo. En el mismo paso Lacan pone en cuestin la unicidad de su Nombre del Padre. Es lo que emprende el ao siguiente bajo el ttulo de su seminario interrumpido Los Nombres del Padre 429
426 427

Lacan J., La angustia, Seuil, 2004, p. 255. dem, p. 312. 428 dem, p. 279 429 Lacan J., Los nombres del padre, Seuil 2005

392

El zen ofrece dos aspectos que han sido sucesivamente destacados por Lacan. Como iniciacin, se inscribe bajo el rgimen del Uno, donde el maestro gua al discpulo en su bsqueda de la verdad. Este acento es el que retiene a Lacan inicialmente, en el momento en que l mismo situaba la direccin de la cura en el elemento de la verdad. Por otra parte, el zen se singulariza por su extensin al conjunto de la vida social, donde participa en el desarrollo de la creacin. Lacan explora este registro cuando toma la va de la angustia. Por sus obras de arte, el budismo zen promueve una experiencia esttica donde el sujeto, en su relacin a la divinidad, se introduce a una dimensin del deseo que ya no se somete a la jurisdiccin del Uno. Jean- Louis Gault Traduccin: Laura Prieto

393