Statutul i rolul femeii n Bizan

Misoginismul ptrunde n gndirea cretina pentru c prezena femeii trezea simuri trupeti. Cretinismul devine o religie masculin, misogin, care respect tot ce ine de sexualitate. 1 Totui exist mari diferene de opinii ntre diveri Prini ai Bisericii rsritene i apusene n privina femeii i a sexualitii. Tertulian, reprezentant al pusului, are o atitudine negativ fa de pro!lema feminin. Consider c "va este responsa!il pentru cderea omenirii. #iecare femeie poart vinovia "vei, considerat $poart a iadului%. Pe de&alt parte, 'rineu, originar din sia Mic, su!liniaz rolul compensator al femeii n repararea pcatului "vei. #ecioara Maria $spal% pcatele femeii primordiale. Pune cdea n pcat pe seama sl!iciunii lui dam. adar, (sritul nu compromite toate femeile prin transferul pcatului "vei. )e asemenea, legat de cstorie, se o!serv preri diferite. celai Tertulian susine c omul are voie la o singur cstorie de&a lungul vieii, a doua este interzis pentru c este considerat adulter. Cu toate acestea i cstoriile pur monogame sunt incriminate pentru c presupun o aplecare spre poftele trupeti. *fntul m!rozie, legat de acelai su!iect, folosete un ton mai moderat+ cstoria este onora!il, iar edificiul !r!at& femei este cel mai aprope de perfectio. Prezint i aspectele negative+ nro!irea, actul sexual matrinomial care este impur. Totodat, i ndeamn pe clerici s rmn puri. Mai trziu, i 'oan ,ur de ur n scrierile sale o nvinoveste mai mult pe "va de cderea n pcat, dar nu terge total vina lui dam+ $De ce ai ascultat-o pe femeie? De ce nu ai respins-o atunci cnd te-a povuit s te ridici mpotriva lui Dumnezeu?%. #emeile au nevoie de o mai mare vigilen pentru c alunec n pcat mai u or dect !r!aii, dar nu arat vreo urm de satisfacie pentru acest fapt. "ste de prere c uneori femeile i ntrec pe !r!ai n privina exersrii virtuiilor. lteori se contrazice i spune c, att !r!aii ct i femeile, au tendine la fel de puternice n privina cderii n pcat. *e o!serv atitudinea dual+ pe de&o parte enumer pcate specifice femeilor, pe de&alta le cinstete pentru c au puterea, cu a-utorul lui .ristos, s i nfrng cele mai adnc ncui!ate o!iceiuri pctoase. Femeile au apucturi de curtezane, dar brbaii nu sunt ntru nimic mai buni dect armsarii furioi%/ )iferena tipic dintre femeie i !r!at este cea legat de fora fizic. #emeia, mai sla! trupete este demn de admiraie pentru realizrile ei spirituale pentru c trece peste mai multe o!stacole dect !r!atul pentru a atinge acelai nivel de spiritualitate. Prin urmare, sunt rspltite de )umnezeu mai mult pentru strdania lor. #emeile au defecte comune+ nclinaia de a fi n pas cu moda m!rcminii, !i-uteriile i mac0ia-ul n exces. 'oan ,ur de ur le ndeamn la cumptare i consider c sunt prea ataate de trupesc i prin aceast $mpodo!ire% arat un dispre fa de cei
1

Prefa la Ford, David, Brbatul i femeia n viziunea lui oan !ur de "ur#, editura $ofia, Bucureti, %&&' / oan !ur de "ur - (omentariu la )van*+elia dup ,atei, -milia ./

sraci. i !r!aii au o vin n acest comportament pentru c le alimenteaz sl!iciunile, ele nu fac dect s copieze tendinele masculine de laud cu podoa!ele deinute. #emeile nu sunt acuzate de ispitirea !r!atului. (eprezentanii sexului masculin sunt atrai de trupesc prin influena necuratului, nu din cauza femeilor, nu frumuseea este responsa!il, ci $privirea nenfrnat%. "le, din contr, sunt mai capa!ile de a&i pstra trupul nepngrit dect sunt !r!aii. 1amenii sunt egali ntre ei din punct de vedere ontologic, ns ierar0ia este necesar att n societate, ct i n Biseric i n familie pentru c $egalitatea genereaz tensiuni%. Br!atul este dator s conduc familia i s nu i lase soia s ndeplineasc acest rol. Cel mai elocvent exemplu este cel al lui dam care a cedat sl!iciunii n faa "vei i rezultatul a fost dezastruos. Br!atul nu are motive s se laude cu poziia sa pentru c nu a o!inut&o prin merite proprii. Cu toate acestea, femeia are o mare putere asupra !r!atului, iar unul dintre temeiurile cstoriei este educarea !r!atului de ctre femeie. 1 femeie credincios l sfiinete i pe soul pctos. Conducerea masculin a familiei este -ustificat n primul rnd prin supremaia pe care o are din punct de vedere fizic. (olurile femeii i !r!atului sunt clar delimitate n cadrul familiei conform rnduielilor divine. Br!atul lucreaz n afara casei, iar femeia se ocup de tre!urile gospodreti. #iecare i are propria menire. "a se pricepe la responsa!ilitile legate de cas+ creterea copiilor, asigurarea 0ranei, administrarea !anilor familiei, asigurarea de m!rcaminte cuvioas, dar nu ar putea $azvrli sulia%. Conducerea gospodriei aparine n totalitate femeii, n timp ce !r!atul se ocup de afacerile statului, de -ustiie, de tre!urile militare. tri!ute strict patriar0ale erau aran-area maria-elor copiilor, decizia asupra orientrii profesionale a acestora, trimiterea la mnstire, castrarea pentru mpiedicarea frmi2rii propriet2ii, adoptarea de mo3tenitori 3i c0iar vnzarea copiilor ca sclavi. Ceea ce ar putea fi interpretat drept represiune era de fapt o normalitate. Travestismul a fost folosit 3i de femei pentru a do!ndi acces n zone ce le erau interzise. 4n spa2iul privat se poate manifesta 3i o form5 de dominare prin violen2, ca n cazul tratamentului *fintei "up0emia de ctre so2ul ei got. Manifestri de acest gen conduceau 3i la suicid, ceea ce i&a determinat pe ar0iepiscopii po6au6os 3i C0omatianos n secolul 17 s acorde permisiunea de separare a cuplului dup investiga2ii preala!ile. 4n alte cazuri femeia poate s depun un -urmnt de castitate, cum a procedat T0eop0ano, iar so2ul are dreptul de a&3i satisface n alt parte nevoile sexuale. Pe de alt5 parte, dac5 se intmpla invers, so2ia tre!uie s accepte cu !un credin2 decizia so2ului. stfel de diferen2e fac mai vizi!il normalitatea social 3i familial. Privitor la evitarea cstoriei, aceasta era mai le-er tot n cazul !r!a2ilor. "xist norme statale 3i !iserice3ti care se constituie ntr&un cadru de func2ionare a societ2ii, sta!ilind comportamentele acceptate 3i pedepsele pentru devieri. utoritatea lui pater familias se pstreaz n cele mai multe familii !izantine, dar sunt destule 3i cazurile n care femeia -oac rolul dominant 83i pentru c legisla2ia apr dreptul la mo3tenire9. Participarea individual la activit2i sociale, confirm5 dreptul lor la afirmare. Totu3i, cele mai multe femei care conduceau gospodrii erau vduve 3i proveneau dintr&un mediu srac. 1 analiz demografic detaliat este imposi!il, ntruct multe nu erau trecute n registre.

*tatutul femeii, creia i era rezervat ndeose!i spa2iul privat, familia, era conform ordinii divine n concep2ia cre3tin. #emeia este a doua autoritate n cadrul familiei. #emeia !izantin era n primul rnd mam, reprezentare a *fintei #ecioare.

BIBLIOGRAFIE #ord, )avid $Br!atul i femeia n viziunea lui 'oan ,ur de ur%, editura *ofia, Bucureti, /::;< =aiou, ngeli6i. $T0e (ole of >omen in B?zantine *ociet?%, n @a0dzdan, lexander, $>omen at .ome%, )um!arton 1a6s Papers, vol. A/, 1BBC.