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LES PIERRES DU SONGE

Etudes sur les graffiti mdivaux

LA PIERRE DU SONGE OU L'INVENTION DE LA TRIPLE ENCEINTE


Cette tude a fait l'objet de deux communications lors des Deuximes rencontres graffiti anciens Verneuil- en- Halatte (Oise) organises par l'ASPAG, les 5 et 6 octobre 2002. Elle a t publie dans les actes du colloque en 2005, mais connut aussi une prpublication dans le n 53 de la Gazette de la Socit d'Histoire Naturelle de Loir-etcher (janvier 2003).
"...Que ce lieu est est terrible! C'est vritablement la maison de Dieu, et la porte du Ciel. Jacob, se levant donc le matin, prit la pierre qu'il avait mise sous sa tte, et l'rigea comme un monument, rpandant de l'huile dessus." (Gense, XXVIII-17-18)

Autour de l'anne 1848, non loin de l'glise Saint-Lubin de Suvres (Loir-et-cher), des vignerons creusrent le sol pour y planter une vigne. Ils remontrent accidentellement des fragments de mosaque romaine qu'ils laissrent sur le champ. Les savants attirs sur place ne furent pas surpris de dcouvrir de nouvelles traces d'un tablissemnt antique puisque le lieu avait t occup par un temple ddi Apollon, ainsi qu'en tmoignent encore aujourd'hui deux pierres ddicatoires enchsses dans un mur de l'glise. On s'tait mme persuad l'poque , mais sans aucune preuve, qu'un nemeton celtique avait prcd le temple paen. Ce fait aura, nous allons le voir, une certaine importance (Fig. 1).

Fig. 1: facade sud de l'glise Saint-Lubin de Suvres. Carte postale, autour de 1900. A droite de la croix, un peu en arrire, deux femmes sont assises sur les ruines supposes du temple gallo-romain.

Selon l'historiographie officielle, c'est l'occasion d'une visite sur le chantier de fouilles en 1850 que Louis de La Saussaye (1801-1878) (1) remarqua dans le cimetire de l'glise une pierre de grande taille grossirement quarrie pose presque au-dessus d'un puits (2) qu'on qualifiait de romain bien qu'il n'eut pas t explor (3). Il jugea la pice assez rare pour rejoindre les collections lapidaires du muse de Blois, alors en voie de

constitution. L'antiquaire (comme on nommait ces pionniers de l'archologie) avait commenc sa "carrire" lors des fouilles gallo-romaines de Soings-en-Sologne (1821). Historien et homme de lettres, auteur de nombreux mmoires d'ethnologie et d'archologie (parfois accompagns de dessins ou d'aquarelles de sa main) fruits de patientes recherches sur le terrain, il fut charg d'une mission pour la conservation des monuments de Loir-et-Cher (1841), contribuant ce titre au classement du chteau de Blois. Il prsida la cration de son muse en 1850 (4). La pierre destine former la base du nouvel tablissement fut dpose la mme anne dans la cour du chteau, ou elle demeura jusqu'en 1910 (5). La Saussaye ne laissa rien dans ses notes ce sujet, mais on la trouve mentionne dans les inventaires (par exemple en 1888) (6). Il faudra attendre E. C. Florance, archologue blsois dont nous reparlerons longuement, pour en voir publier une description prcise (1909) (7), description qui sera reprise par les auteurs jusqu' la fin du XXe sicle.

UN DOLMEN GAULOIS L'abb Morin, ancien cur de Suvres et historien de la commune, qui conduisit luimme les fouilles de 1850-1851, donna en 1891 de brefs mais prcieux dtails sur les impressions prouves par l'antiquaire lorsqu'il examina sa dcouverte (Fig. 2) :"L'aspect lui parut trange. Trois trous (sic) normes, perfors avec une certaine symtrie, des traces de rainures, quelques lignes cabalistiques que la science n'expliquera sans doute jamais, ont fait croire au savant antiquaire que cette pierre tait un monument mgalithique ou un dolmen gaulois" (8).

Fig. 2: la pierre de Suvres. Vue de A. de Mortillet, publie par Florance en 1909 et reprise par Paul Le Cour dans Atlantis en 1928. La gravure est fidle l'original, mais la partie basse est inexacte: le monument fut-il expos un temps sur un socle maonn?

L'association des des deux derniers termes peut surprendre aujourd'hui; il faut cependant replacer ce jugement dans un temps o les catgories qui nous sont familires n'existent

pas encore. On ne parle pas vers 1840-1850 de Prhistoire, Palolithique, Nolithique ou Age des mtaux. On se rfre encore la vieille chronologie biblique qui fait natre l'Homme 4000 ans avant J. C. Les scientifiques la suite de Cuvier (1769-1832) admettent que la terre fut peuple postrieurement au dluge par les fils de No, qui donnrent naissance aux civilisations dont l'archologie naissante tudie les vestiges. Les premires recherches mtropolitaines ont d'ailleurs t juges d'un intrt secondaire par l'Universit et laisses comme telles des "amateurs" clairs, qui se regroupent en socits d'tudes locales et dveloppent leurs propres publications. A l'poque de l'"invention" de la pierre de Suvres, les monuments les plus anciens trouvs en France sont attribus aux Gaulois, consacrs "anctres officieles" des Franais, notion qui deviendra un moteur idologique puissant destin souder le sentiment national et rpublicain surtout aprs 1870, et que l'cole rendue obligatoire ancrera fortement dans les consciences. Il faudra attendre Jacques Boucher de Perthes (1788-1868) et sa "race antdiluvienne" pour voir natre progressivement l'ide d'une plus grande anciennet de l'Homme, et les linaments de l'archologie prhistorique moderne (9). En 1867, le deuxime Congrs international d'anthropologie et d'archologie prhistorique runi Paris abandonne officiellement l'expression "monuments celtiques" pour celle de "mgalithes". On n'en continuera pas moins, en pratique (notamment en France o la "celtomanie" aura la vie dure), attribuer souvent jusqu' la fin du XIXe sicle (voire au dbut du XXe) les mgalithes aux Celtes. Nulle surprise donc voir qualifier la pierre de Suvres de "dolmen Gaulois". Ce qui renfora cependant la thse "druidique" fut non pas l'tude du site (10), mais -ce qui impressionna si fortement Louis de La Saussaye- ces larges trous (normes dira l'abb Morin), profonds, polis, cette inexplicable gravure dont l'incision et les "rigoles" attenantes firent immanquablement penser des canaux"qui paraissent, crivait dj Anthony Genevoix en 1844, avoir t pratiqus pour l'coulement de quelque liquide; ce qui pourrait faire supposer que cette pierre a d servir quelques sacrifices, peuttre de sacrifices humains" (11). On trouva quelques pas de l dans un jardin une hache celtique, et l'affaire fut faite: pour la pense de l'poque faonne par l'esprit romantique et les thses de l'Acadmie Celtique (fonde en 1805), les sacrifices humains, sur un dolmen, par une nuit de pleine lune, c'tait la grande affaire des druides (12). La religion de "nos" anctres? Un culte empreint de spiritualit certes, mais aussi d'une sauvagerie dont les preuves scientifiques dfinitives ne pouvaient manquer un jour ou l'autre de paratre au grand jour. On les attendait, on les vit apparatre, dans les scarifications de la pierre de Suvres. Bien qu'on vt ordinairement un autel sanglant derrire chaque mgalithe, un de ces autels primitifs o "le fer n'avait point pass" selon l'image biblique, on n'avait jamais identifi avec certitude de table sacrifices celtique, et enfin, il en fallait bien une... La thse "gauloise" allait connatre de beaux jours, mais aussi quelques dtracteurs cinglants tel Duchalais, directeur du Cabinet des Mdailles Paris: "Le seul mrite que je lui trouve, lana-t-il (parlant du monument), c'est d'avoir fourni aux journaux la matire d'un canard druidique" (13). Il y eut quelques polmiques par voie de presse si l'on en croit l'abb Morin, rapporteur des faits. Quant lui, plus de quarante ans plus tard, s'il fut d'avis qu'il s'agissait d'un mgalithe (mais les temps avaient chang), il rserva son jugement sous bnfice d'expertise par, ainsi qu'il l'crivit, "de vrais savants, verss dans la science prhistorique, science rcente, et qui n'a pas dit son dernier mot" (14). En cette fin de sicle, l'archologie prhistorique franaise tait ne, la pierre de Suvres aussi... Et l'appel de l'abb Morin n'allait pas tarder tre entendu, moins de deux dcennies plus tard.

L'INVENTION DE LA TRIPLE ENCEINTE Le dbut du XXe sicle vit un regain d'intrt pour le monolithe sous la plume de Camille Florance (1846-1931), archologue blsois et prsident de la Socit d'Histoire Naturelle et d'Anthropologie de Loir-et-Cher (15). S'exprimant d'abord prudemment, il publia dans L'Homme Prhistorique (16) une description complte du monument et fut le premier concentrer son attention sur la question de la gravure. Il entreprit, par la recherche d'objets et de dessins similaires, des tudes comparatives. Mais nous allons voir comment -et par quels curieux procds- il fit accrditer un prjug des plus tenaces: celui de la pierre sacrifices druidique, laquelle se trouva lie pour longtemps l'interprtation du dessin aux trois carrs concentriques. Partant, comme l'avait suggr l'abb Morin, de l'hypothse mgalithique, conjecture prudente mais fonde, soit dit en passant sur une impression tout aussi hasardeuse, il lana un appel aux palethnologues, leur soumettant une reproduction de la pierre ralise d'aprs photographie (17). De ce ct, ses recherches restrent vaines. Il eut alors l'ide de rapprocher la gravure du monument de certains ptroglyphes de Seine-et-Oiseressemblant des jeux (dont des dessins de "marelles" carrs concentriques) qu'on considrait comme les signes d'une possible criture figure remontant au Nolithique (18); car il s'agissait pour lui -il ne tardera pas le laisser entendre- d'tablir la trs grande anciennet du dessin. Il s'engagea plus fermement dans cette voie lorsqu'il eut pris connaissance d'une publication du Dr Bourguoin de Sellessur-Cher concernant les "antiquits" dcouvertes dans la valle du Cher dans les annes 1860. On y voyait la description d'un cachet d'oculiste de fabrication romaine prsentant sur une de ses faces un dessin identique celui de Suvres (19) (Fig. 3).

Fig. 3: cachet d'oculiste romain dcouvert Villefranche-sur-Cher (Loir-etCher) v. 1860. A: planche publie par Bourguoin en 1972, avec une version fantaisiste du cachet (gravure de Launay). B: dessins publis par Florance en 1910. La vue cavalire provient d'un calque modifi de la gravure de Launay, qui a t malencontreusement invers (archives de la socit d'Histoire Naturelle). Florance note justement que les inscriptions devraient tre l'envers. Le dessin de droite provient de M. Lottin, gendre et hritier du Dr Bourguoin. La pice originale est aujourd'hui introuvable, mais un moulage est conserv dans les collections archologiques du chteau de Blois.

Florance soumit le cas Emile Esprandieu (1857-1939, de l'Institut, auteur d'un recueil de cachets d'oculiste en 1894 (20), mais on ne connaissait pas d'autre exemple semblable. L'archologue blsois commena regarder la gravure du cachet comme un antique symbole caractre plus ou moins magique ou prophylactique, repoussant ( juste titre) le fait qu'il pt s'agir d'une simple reprsentation de marelle. Cette constatation allait, dans son esprit, contribuer largement faire de la pierre de Suvres un monument sacr d'une exceptionnelle envergure. Pour l'heure, Esprandieu l'avertit: "c'est extrmement tmraire mon avis. Croyezmoi, cela vous ferait du tort. C'est le hasard. L'ide de trois carrs concentriques est banale, il n'y a pas de symbolisme, c'est un simple amusement du mdecin oculiste" (21) (Fig. 4).

Fig. 4: lettre d'Esprandieu Camille Florance, propos du cachet de Villefranche, 1910 (archives de la Socit d'Histoire Naturelle).

Tmraire (comme cette affirmation de l'pigraphiste!) Florance l'tait; et il s'en tint sa conclusion. Cependant ses ides gnrales demeuraient confuses: on n'avait pas, en effet, trouv d'autre table dolmnique qui fut quarrie et lisse l'exemple de celle de Suvres. Le dcryptage du symbole allait lui permettre de lever les dernires ombres et de dterminer (crut-il) l'origine de la pierre. Il y parvint entre les annes 1910-1920 ainsi

qu'il le rapporta deux reprises (22). L'archologue tudiait depuis 1907 les enceintes gauloises de Loir-et-Cher, encourag par la Commission d'tude des enceintes prhistoriques et anhistoriques. Il les rangea par formes, ce qui lui permit d'en dduire une chronologie. Cet norme travail de localisation et de classification fut interrompu par la Grande Guerre; il n'en fit la publication qu'en 1919. Cependant l'ide qu'il existait une analogie entre la gravure carrs concentriques et la forme de certaines enceintes fosss gauloises l'avait frapp. Il n'osa pas tout d'abord soutenir cette opinion publiquement, attendant une confirmation. Elle lui vint, contre toute attente, d'un ancien officier d'artillerie "pas du tout archologue mais instruit", ainsi qu'il l'crivit en 1919: "je lui demandai ce qu'il pensait de ce dessin; il me rpondit, sans hsitation, qu'il devait reprsenter un oppidum sacr, ou une enceinte ancienne avec trois fosss communiquant entre eux" (23). Il y vit aussitt un argument de plus en faveur de l'origine gaulois des enceintes fosss (24)... On me permettra de m'arrter un instant sur cette curieuse conclusion. Il n'est pas question de remettre ici en cause l'opinion somme toute trs dfendable de l'officier, mais la consquence que Florance prtendit en tirer. L'exemple est assez typique du genre d'argument qu'il avancera dsormais pour appuyer chacune de ses thses: comment, en effet, la gravure de Suvres put-elle bien constituer une preuve de plus de l'origine des enceintes fosss puisque prcisment, il ne venait d'tablir l'origine gauloise de la gravure que par comparaison avec ces mmes enceintes... qu'il savait dj gauloises? On se serait perdu dans ce cercle vicieux. Pas lui, et il se mit broder avec apptit sur le thme gaulois.

LE REVE DE FLORANCE Il lui fallut, pour articuler sa dmonstration, ressortir un vieux serpent de mer: celui de la pierre sacrifices humains. La thse tait pourtant, dj cette poque, frappe d'archasme. Mais le fait tait l, soudainement tabli, la pierre tait sacrificielle, et il l'avait, ce qu'il semble, toujours su. La preuve? Il la livra sans rire: "(elle) a bien l'apparence de tout ce qu'il faut pour cette destination" (25). Entendons: des trous et des incisions... Voulut-il se revtir de l'autorit inconteste dont avait joui -et jouissait encore- l'illustre antiquaire Louis de La Saussaye? Se laissa-t-il inffluencer par l'origine atteste du cachet d'oculiste, et par l'opinion trs ancre malgr l'absence de preuves, qu'un lieu de culte celtique avait d prcder le temple gallo-romain? Quoiqu'il en soit, il s'en tint l, et tout le reste en dcoula: la pierre tait sacrificielle doncdruidique, druidique donc la gravure reprsentait une triple enceinte gauloise... gauloise donc ses enceintes fosss taient bien gauloises. Et par voie de consquence, la triple enceinte symbolique de Suvres devint sacre, car on n'avait jamais rencontr d'enceinte gauloise qui ft triple ligne de fosss... Florance de conclure avec enthousiasme: "une triple enceinte de fosss, c'tait l'idal pour un gaulois" (26). Repoussant la thse mgalithique et la possible rutilisation du monument l'Age du fer, il dclara la pierre de fabrication gauloise, ce qui rsolvait selon lui la question de sa singularit. Le mdecin de Villefranche (o l'on avait dcouvert le cachet d'oculiste) n'tait pas Romain mais Galloromain. Il avait augment la valeur curative et le "lustre" de son cachet en y gravant une triple enceinte, emblme qu'il considrait comme sacr et dont il avait pu observer le "type" (via le chemein gaulois rpertori n29) dans le temple Apollon, o la pierre devait se trouver encore l'poque romaine (27).

Bref, la triple enceinte celtique et symbolique tait ne, et avec elle la thse de la pierre sacrifices dfinitivement accrdite. Rien ne pouvait plus, dsormais, arrter le rve de Florance (Fig. 5)

Fig. 5: la table sacrifices de Suvres, manuscrit de Florance (archives de la Socit d'Histoire Naturelle). Il entreprit d'laborer sur cette base ce qu'on pourrait appeler sa thorie matresse. L'occasion allait lui en tre fournie dans les annes vingt, alors qu'on s'activait de toutes parts dans un grand lan de cohsion nationale, dterminer le lieu exact du fameux Ombilic des Gaules, le Locus Consecratus voqu par Csar dans la Guerre des Gaules. Profitant pour ainsi dire de la vitesse acquise, il jeta sa pierre si singulire dans la bataille. Et puisqu'il fallait que le Sanctuaire des sanctuaires ft l, c'est dire dans la

petite localit de Suvres, l'antique Sodobria celtique, il affirma en 1926: "On a dit autrefois que l'Assemble Gnrale des Druides avait lieu dans les forts, je ne puis le croire; ils y allaient chercher le gui dans des endroits diffrents chaque anne et c'est tout. Ceux qui composaient le Conseil National des Druides taient des notables trs considrs (sic), qui ne devaient pas loger au grand air, par tous les temps, il leur fallait bien des installations convenables avec un personnel assurant leur subsistance (re-sic)" (28). L'oppidum de Suvres, c'tait ce qu'il y avait de mieux pour cela, et les lites gauloises de Florance se devaient d'avoir un train de vie bourgeois. L'onction sanglante s'accomplissait maintenant au-dessus du puits sacr, sur l'omphalos en guise d'autel (29) constitu par la pierre place horizontalement, "la surface grave regardant le ciel" (30) ainsi qu'on l'avait trouve. Il se reprsenta loisir le phnomne du sang s'chappant des victimes pour s'couler longs filets dans les canules de la triple enceinte symbolique, rejoignant par les perforations l'abme du fond du puits... Il crut mme deviner le but d'une telle opration: "il me semble, crivit Florance, (...) que la gravure rainures devait jouer le rle d'augure, et que, soit que le sang de la victime coult d'un ct ou d'un autre (par les rigoles d'coulement partant des angles de la figure) il devait en rsulter un avis favorable ou non de la divinit" (31). Elues Monument National dans le Bulletin de la Socit d'Histoire Naturelle et d'Anthropologie de Loir-et-Cher de 1926, et malgr un article dans Le Matin de Paris du 19 juin 1930, la pierre de Suvres et les thories de Florance retombrent dans un oubli relatif (ct "officiel" du moins, comme nous allons le voir) jusqu'en 1958, o la publication du livre de l'abb Rivard, natif de Suvres, cur de Danz, et membre de la Socit Archologique du Vendmois, remit l'affaire au got du jour, suscitant de nouveaux et imprvisibles dveloppements. Je ne m'attarderai pas sur le contenu de l'Histoire d'une prvt, Suvres "Ombilic des Gaules" (32). Quelles que soient par ailleurs les qualits de l'ouvrage (qui s'inspira en partie des travaux de l'abb Morin), je note simplement qu'il reprit sans rserve et dans leur intgralit les thses de Florance dans un chaptre sur l'origine Celtique et GalloRomaine de Suvres (la premire de couverture est cet gard significative) (Fig. 6).

Fig. 6: 1re de couverture de l'ouvrage de Marcel Rivard (1958).

L'ecclsiastique sembla mme avoir fait siennes les mthodes intellectuelles originales de l'archologue Blsois: "Nous admettons, crit Rivard, "l'opinion du savant que fut Florance et il nous parat que Suvres tait bien le lieu de l'Assemble gnrale annuelle, et nationale des Druides" (33); opinion qu'il jugea "de valeur scientifique

indniable" (34), la pierre d'angle de cette affirmation tant videmment le monolithe lui-mme: "le seul qui ait t dcouvert en France. Dans les autres lieux, au sujet desquels on a mis l'hypothse du "locus consecratus" druidique, comme Arnes, prs de Vendme, et Fleury, dans le Loiret, on n'a rien trouv de semblable" (35) (Fig. 7). En somme, puisqu'on n'en avait pas trouv d'autre, c'tait bien la preuve qu'il tait celui que l'on cherchait...

Fig. 7: la pierre de Suvres et le cachet de Villefranche selon Rivard, 1958. Le deuxime dessin est inspir du cachet erron de Florance. Le troisime dessin est une version amnge du cachet d'aprs la vue de Lottin (cf. Fig. 3); sa lgende indique qu'il reprsente... la gravure de Suvres.

Bien lgitimement, les Sodobriens rclamrent leur monument toujours expos Blois, mais sur la terrasse de l'ancien vch o il avait t transport en 1910 (36). Ct Blsois, on fit la sourde oreille et selon certains, comme on craignit un enlvement, la

pierre fut ramene entre les quatre corps de btiment du chteau, prs de la chapelle (37). Elle y demeura jusqu'en 1990, anne o le livre de Rivard connut une nouvelle dition (printemps), provoquant de nouveaux mouvements. Plusieurs lettres envoyes au conservateur du chteau et au maire de Blois demandrent la restitution de l'objet. Les Sodobriens obtinrent cette fois-ci gain de cause, et en peu de temps, le monolithe fut rendu la commune selon les modalits d'un prt dure indtermine. L'inauguration officielle eut lieu le 13 octobre en prsence de l'abb Rivard, du maire de Suvres et d'un assistance nombreuse. La pierre retrouva ainsi, aprs 150 ans de tribulations, sa place dans l'enceinte prsume de l'ancien temple paen, devant la petite glise Saint-Lubin o chacun peut aujourd'hui la visiter et voir sa gravure s'roder au fil des pluies... Mais on comprendra mieux les effets inattendus qu'une telle propagande gauloise eut sur les esprits la fin du XXe sicle, par un article publi en 1995 dans la Nouvelle Rpublique du Centre-ouest intitul "Le druide, l'quinoxe et la pierre sacre": on y rend compte avec le plus grand srieux (et force dtails) qu'une crmonie "no-druidique" se tint sur la pierre en guise d'autel l'occasion de l'quinoxe d'automne, le tout en grand apparat... Une clbre historienne locale (en mal de publicit?) s'y fit "initier" aux arcanes d'un naturalisme New-Age... et celtique (38). Ce ne fut cependant pas l le reflet gnral et, ct scientifique, on amora ds les annes soixante-dix un retrait prudent. La pierre fut classe en 1974 dans l'Inventaire des mgalithes de la France sous le curieux titre de Faux Dolmen de Saint-Lubin (Fausse pierre cupules) (Fig. 8). Une mention indite du R. P. Scoarnec (?), produite titre documentaire, rappelle, seule, son ancienne gloire (39).

Fig. 8: relev de la pierre de Suvres publi dans l'Inventaire des mgalithes de la France en 1974. L'chelle est manifestement errone.

L'tude conduite par l'archologue Clauce Leymarios l'occasion de la translation en 1990 conclut, sur l'avis des gologues, la fortuit des trous et des cupules (40). L'inventaire voqua la gravure comme une figure apparente au jeu de marelle, le rapport la conservation soulignant qu'"on ne trouve pas de telles reprsentations de jeu l'poque gallo-romaine" et que le dessin du cachet d'oculiste avait pu tre tardif (41). Dans tous les cas l'origine nolithique de la pierre fut implicitement confirme; mais on ne prcisa nulle part qu'on ne connaissait aucun autre exemple de pierre dolmnique de cette taille qui fut quarrie... vieux problme de Florance (42). La thse de la pierre sacrifices humains fit long feu, essentiellement attache l'ide "druidique" et fonde sur les prjugs et les impression des observateurs du XIXe sicle.

Une meilleure connaissance de la civilisation gauloise , due notamment la systmatisation des fouilles depuis 1970, semble avoir considrablement relativis la pratique des sacrifices humains chez ces peuples, pratique connue jusqu'alors (et probablement amplifie) par le tmoignage des auteurs antiques. D'omphalos gaulois, il n'en est plus question aujourd'hui sinon, comme nous l'avons vu, dans le livre de l'abb Rivard (qui reste ce jour le seul ouvrage complet sur l'histoire de Suvres) et dans l'imaginaire local o s'est "invente" de toutes pices une "tradition" qu'on dirait issue d'un folklore multi-sculaire... et qui n'est que le produit d'une "superstition" scientifique (43). Est-ce l le vritable couronnement du rve de Florance ?... Nous allons voir qu'il connut trs tt des ramifications dans dans les milieux moins "officiels", ceux de l'occultisme et de l'sotrisme chrtien. Le concept de triple enceinte y fut immdiatement valid (44). L'essentiel des thmes vhiculs par l'archologue blsois s'y dvelopprent librement dans leur connexion troite avec la figure aux trois carrs concentriques, sujet sur lequel on vit paratre plusieurs tudes approfondies ds 1928-1929 (45).

LA PIERRE, LA KABBALE ET LE VICAIRE D'AUTUN Le dcs de Florance survint en mais 1931. La jonction de ses thses avec ce qu'il est convenu d'appeler l'sotrisme s'tait opre ds 1927, par l'entremise d'un autre Blsois, l'occultiste Paul Le Cour (1871-1954), rdacteur au ministres des travaux publics Paris, surtout connu pour ses entreprises de promotion d'une "idologie atlantenne", qui affirmait l'origine occidentale de tous les grands symboles et des grands systmes mtaphysiques (46). Fondateur de la revue Atlantis, il y signa trois articles conscutifs sur le sujet de la "triple enceinte". La parution de juillet-aot 1928 intitule L'emblme symbolique des trois enceintes s'ouvrait sur un rappel des circonstances dans lesquelles Louis de La Saussaye dcouvrit la pierre de Suvres. Sur la base des conclusions de Florance, aprs s'tre livr diverses considrations symboliques, il interprta la gravure du monument comme une reprsentation des "trois cercles de l'existence Keugant, Abred, Gwynfyd",doctrine qu'il attribua " la tradition gauloise et celtique" (mais qui bien sr proviendrait elle-mme de la tradition atlantenne). Pour preuve de cette analogie, il publia dans le numro d'avril 1929 un mystrieux document prsentant "trois carrs concentriques relis par des lignes en croix et portant au centre un autel ou arus" (Fig. 9).

Fig. 9: plan prsum de la cit gauloise des Eduens publi par Paul Le Cour dans Atlantis(1929), d'aprs Devoucoux.

La gravure, d'aprs Paul Le Cour, extraite d'un ouvrage sur la cathdrale d'Autun par le chanoine Edme Thomas, y tait donne comme figurant la cit gauloise des Eduens. "Dans cet ouvrage, nota-t-il,l'auteur s'occupe longuement de cette partie de la kabbale qui s'appelle la Gmatrie, c'est--dire la valeur numrale des mots (...) les mots inscrits sur ce dessin se rapportent la hirarchie druidique. Edme Thomas ne donne malheureusement aucun renseignement pouvant permettre de savoir ce que reprsente cette gravure et quelle est sa provenance. Nanmoins elle s'associe singulirement l'ide de faire de la pierre de Suvres une pierre druidique comme le pense M. Florance" (47). Singulirement en effet, puisqu'on ne sait rien de la gravure en question. Paul Le Cour parat de plus ignorer que le vritable promoteur de l'ouvrage d'o est tir cet "apocryphe" fut en fait Jean-Sbastien Adolphe Devoucoux (1804-1870), vicaire gnral de la cathdrale d'Autun et kabbaliste rput dans les milieux "sotrisants", qui mailla le texte d'Edme Thomas de ses commentaires. Son nom figure pourtant en toutes lettres dans une note de l'introduction... L'ecclsiastique, qui sera vque d'Evreux de 1858 sa mort, fut co-fondateur puis prsident de la Socit Eduenne (Socit Archologique d'Autun). Il redita l'Histoire de l'antique cit d'Autund'Edme Thomas, chanoine du XVIIe sicle, l'accompagnant

d'abondantes notes o il fit valoir ses vues spciales en matire d'interprtation symbolique. Le vicaire manait d'une "cole" centre sur le diocse d'Autun, tmoin d'une sorte de renaissance chrtienne post-rvolutionnaire et romantique, qui prnait un retour aux symboles et un certain sotrisme dans leur hermneutique. On peut noter que Devoucoux fut dsavou par ses anciens amis pour ses commentaires jugs sans ordre et de peu de rigueur scientifique (48). Si l'on consulte l'ouvrage d'Edme Thomas dans sa rdition de 1992, on constatera facilement que le plan suppos de la cit duenne illustre une des nombreuses notes du vicaire, par ailleurs fort obscure... Il est probable selon moi qu'on dt son zle spculatif la gravure de Paul Le Cour... un peu trop belle pour tre vraie, qui n'a videmment pas d'origine connue, ce qui en fait vraiement un de ces "documents providentiels" dont un certain sotrisme a le secret. On peut, dans le mme ordre d'ides, noter que l'cclsiastique prconisait l'utilisation d'apports judaques dans le dcryptage des monuments anciens, gallo-romains ou mdivaux. Comme le livre en question fut dit par Devoucoux en 1846 (49), c'est-dire peu ou prou dans les annes o l'on "inventa" la pierre "druidique" de Suvres (la premire mention en est faite, rappelons-le, en 1844), on ne peut manquer de rapprocher de cet arrire plan "gallico-kabbalistique" les propos, dj cits, de l'abb Morin: "... des traces de de rainures, quelques lignes cabalistiques (sous-entendu la gravure aux trois carrs), ont fait croire au savant antiquaire que cette pierre tait un monument mgalithique ou un dolmen gaulois" (c'est moi qui souligne); et de se demander (comme disait un autre clbre sotriste), lequel a inffluenc l'autre?... A moins que cette sorte d'association d'ides ne ft dans l'air du temps (51)... Comme on le voit, la plus grande confusion prsida la naissance de la "triple enceinte" et de part et d'autre on usa des mmes mthodes, chacun voulant tout prix adapter le symbole ce qu'il faut bien appeler, sous rserve d'lments plus concrets, sa petite spcialit. Paul Le Cour ajouta la mystrieuse gravure l'difice de Florance, ce qui n'tait sans doute plus ncessaire: au prix de quelques contorsions et fort d'une incontestable autorit scientifique, l'archologue blsois tait parvenu imposer l'ide d'une "triple enceinte" druidique et sacre seule fin d'asseoir la rputation de son monument... A l'instar de Jacob, il put alors y reposer sa tte et songer, peut-tre, une bien longue descendance... Mais nous avons vu ce qu'il en fut exactement. En juin 1929, le mtaphysicien (et trs anti-occultiste) Ren Gunon (1886-1951), autre natif de Blois, publia son tour dans Le Voile d'Isis une tude intitule La triple enceinte druidique, titre explicite qui reprend sans discussion les concepts de Florance, bien que le contenu de l'article soit d'ordre plus gnral, et que soit remis prudemment en cause dans une note le caractre d'ombilic des Gaules attribu Suvres. Il prcisa cependant que les trois enceintes de la figure, symbolisant d'aprs lui trois degrs d'initiation, pouvaient effectivement se rapporter la hirarchie druidique, embotant en cela le pas aux rapprochements hasardeux de Paul Le Cour (trs curieusement d'ailleurs, car on sait qu'il prenait ce dernier pour un fantaisiste), et imprimant la thse gauloise un sceau que sa rputation intellectuelle allait rendre dfinitif.

UNE CONFRERIE MEDIEVALE On vit se produire enfin sous la plume de l'archologue loudunais Louis CharbonneauLassay (1871-1946), ami de Gunon, figure emblmatique de l'hermtisme chrtien et collaborateur occasionnel de Paul Le Cour dans la revue Atlantis, une mtamorphose inattendue du thme "sacrificiel", dplac cette fois-ci exclusivement sur la figure aux

trois carrs concentriques, et miraculeusement "christianis" par le concours de nouveaux et improbables tmoignages. Dans son tude intitule La triple enceinte dans l'emblmatique chrtienne parue dans Atlantis de septembre-octobre 1929, Charbonneau-Lassay, qualifiant la pierre de Suvres de "menhir" (sic) et prenant comme point de dpart les affirmations conjugues de ses prdecesseurs concernant notamment l'origine celtique du dessin, s'attacha principalement cerner le sens possible du symbole en milieu chrtien, puisqu'on avait not sa prsence sur divers monuments mdivaux civils ou religieux, et qu'il l'avait lui mme relev dans l'ancienne abbaye de Seuilly, ou parmi les graffiti de Chinon qu'il attribuait aux Templiers (Fig. 10).

Fig. 10: graffiti relevs par Louis Charbonneau-Lassay au chteau de Chinon (A), et dans l'abbaye de Seuilly (B) (xylographies).

Il s'tait dj exprim sur le sujet dans une lettre dont Paul Le Cour fit paratre un extrait dans le numro d'Atlantis o figurait justement la gravure apocryphe de la cit eduenne:

il voyait alors dans la "triple enceinte" un possible emblme de la Jrusalem cleste. Mais il corrigea son jugement la suite de nouvelles informations reues d'une mystrieuse source "qui ne relve pas de l'ordinaire domaine de la bibliographie et qui est, pour le moins, tout aussi sre" (52). Elle l'tait selon lui puisqu'il s'agissait d'un reprsentant autoris de socits initiatiques chrtiennes affirmant une parfaite orthodoxie doctrinale, venues en droite ligne et par transmission directe de la fin du Moyen-Age, appeles l'Estoile Internelleet la Fraternit du Divin Paraclet, fondues en une seule organisation au moment de la Rvolution franaise. L'existence lui en fut rvle en 1925. Il reut en dpt certains documents dont un cahier de dessins du XVe sicle contenant divers symboles, matriel dont il se servit pour rdiger en partie son ouvrage majeur, le Bestiaire du Christ. D'aprs cette source, la "triple enceinte" aurait t, pour la premire chrtient, "l'idogramme de la porte de la rdemption sur le plan universel", les trois enceintes concentriques symbolisant les "trois mondes", cette fois-ci ceux de l'Encyclopdie mdivale: terrestre, firmamental et celeste ou divin, et la croix "qui le traverse aux deux tiers, (y figurant)l'efficacit directe du sacrifice du Calvaire sur le monde terrestre et sur le monde astronomique,(mais s'arrtant) au seuil du monde anglique et divin, qui n'a pas eu besoin de rdemption" (53). Quand la mystrieuse source d'information, il semble tabli aujourd'hui qu'elle provienne du chanoine Thophile Barbot (1841-1927), prlat, archiprtre de Loudun, qui aurait t l'poque le chef et dernier reprsentant de la confrrie du Paraclet (54). Il n'est pas indiffrent de noter que ce dernier fut en troite collaboration avec un reprsentant des plus minents de la fameuse "cole" d'Autun, le cardinal Jean-Baptiste Pitra (1812-1899), propre ami de jeunesse du vicaire Jean-Sbastien Devoucoux....Bref, je ne ferai qu'voquer ici ces rapprochements et filiations possibles dans le dveloppement de certaines interprtations. Quelle que soit la valeur de la thse dfendue par Charbonneau-Lassay (certains graffiti de "triple enceinte" sont parfois directement associs la croix, Loches par exemple), il semble dcidmment qu'on doive sur cette question se rsigner l'incertitude des preuves... Pourquoi, par exemple, le cahier de l' Estoile Internelle, souvent voqu, et puisque Charbonneau-Lassay reproduisit ici ou l quelques uns de ses dessins sous forme de xylographies, ne fut-il jamais publi dans sa totalit? Chacun rpondra cette question comme il l'entend. La "triple enceinte sacrificielle" entra bel et bien par cet artifice dans le giron de l'orthodoxie religieuse, suivant en cela le sanctuaire de Suvres qui, par le pass, de paen devint chrtien... Et je ne peux gure m'empcher d'y voir l'inffluence discrte des prjugs attachs la pierre de Suvres depuis le XIXe sicle, qui, sous l'impulsion inavoue de ceux d'Autun (rappelons qu'ils entendaient prouver l'universalit du symbolisme et la "culmination" de toutes les anciennes religions dans celle du Christ), transformrent l'effusion paenne du sang humain en sacrifice chrtien du Calvaire (55).

LE SONGE S'ACHEVE ? On pourrait piloguer longtemps sur les construction idologiques qui marqurent de leur emprise les recherches sur le symbole aux trois carrs concentriques, inffluenant durablement les esprits et strilisant parfois purement et simplement le regard. Cette constatation n'est pas une critique dfinitive des thses qui furent nonces, mais des voies empruntes par lesquelles on les fit valoir. Le prjug templier par exemple (encore attach aujourd'hui la "triple enceinte"), d une interpolation des travaux de

Louis Charbonneau-Lassay sur le grand graffiti de Chinon (56), fond sur la mme absence d'indices probants, parvint imposer des dveloppements qui ne furent pas pour clarifier une question dj bien embrouille. Il semblerait que, en matire de graffiti, on se soit plus souvent attach inflchir les objets d'tude qu' simplement les interroger, et cette pratique ne fut pas seulement le fait de milieux non-scientifiques comme nous l'avons vu. Serge Ramond, prsident de l'ASPAG, a donn une excellente preuve de ce phnomne pouvant aller jusqu' la falsification parfois inconsciente des relevs, dans une communication sur le trs "singulier" travail effectu Domme par le chanoine Tonnelier, qui fit longtemps autorit dans certains milieux archologiques (57). La "triple enceinte" se prte, plus que toute autre figure, ce type d'arrangement, en raison sans doute du caractre strictement gomtrique et peu reprsentatif de son dessin, mais aussi de l'absence de points d'appuis iconographiques ou textuels pouvant expliquer sa prsence parfois insistante dans certains lieux et apporter des lments de sens son interprtation. Il en est cependant un document -rel celui-l- qui n'a jamais ma connaissance t publi dans une tude sur le sujet et dont l'vocation dans ce contexte me parat, plus d'un titre, justifie (Fig. 11). Il s'agit d'une xylographie extraite de la clbre Chronique Universelle de Nuremberg d'Hartmann Schedel, ouvrage imprim de la fin du XVe sicle (58). La gravure en question a le mrite d'tre appuye par un texte et de s'inscrire dans une priode pour laquelle sont attestes des reprsentations de "triples enceintes", dont le caractre symbolique (au sens large) ne peut tre contest.

Fig. 11: en haut, xylographie extraite de la Chronique universelle, 1493: le temple d'Ezechiel. En bas, page manuscrite du f LXVI r, maquette destine l'imprimeur (source: La chronique universelle, 1493, Taschen 2001).

Le style schmatique de cette gravure prsente une analogie presque parfaite avec celui des "triples enceintes" telles qu'elles sont majoritairement reprsentes. La lgende de la maquette destine l'imprimeur semble indiquer qu'il s'agit d'une figure se rapportant au plan du temple spirituel des Juifs prophtis par Ezchiel. Elle illustre la cinquime poque de la Chronique, allant de la prise de Babylone aux vnements immdiatement antrieurs l'avnement du Christ et concerne plus particulirement la reconstruction du Temple de Jrusalem (59). Des voies relient, dans trois directions de l'espace, les parvis spars par des enceintes. Il manque un chemin, mais on suit en cela le texte de l'Ancien Testament qui ne signale pas de portes l'ouest. Le graveur crut bon d'interprter ainsi le texte biblique (60): obissait-il des instructions particulires ou se rfrait-il un modle? On peut noter que selon la typologie mdivale, le temple d'Ezchiel est une prfiguration de la Jrusalem Cleste. Se pourrait-il qu'on ait, dans certains milieux, us du shma de la "triple enceinte" pour voquer un archtype architectural traditionnel (61)? Si un tel rapprochement peut tre confirm par de nouveaux lments, il faudra donner crdit Louis Charbonneau-Lassay, prcdemment cit, d'avoir formul une premire hypothse allant dans ce sens (62) et admettre que, malgr les dveloppements aventureux et les intentions trop manifestement orientes qui caractrisrent son travail sur la pierre de Suvres, Florance n'eut peut-tre pas tout fait tort de voir dans le dessin aux trois carrs concentriques la reprsentation d'une triple enceinte sacre...

NOTES (Les initiales en capitales se rapportent la bibliographie) (1) LHA 1886, 1891 / SOG 1958, p. 45. C'est en effet l'histoire telle qu'elle nous a t transmise par l'abb Morin. En ralit, il est dj fait mention de la "pierre souleve rcemment" en 1844 (CHO), o il n'est pas question de Louis de La Saussaye, ce qui invalide l'opinion de A. Prudhomme, qui place l'vnement en 1836, se fondant sur l'ethnologue Bernard Edeine (BSS 1986-1987 / LS 1970, p. 609); d'autres situent la dcouverte par l'antiquaire en 1858, ce qui est trs peu probable si l'on s'en tient aux tmoignages directs, par exemple de l'abb Guette (NHA 1850). Une source indite vient confirmer que la pierre tait connue un an avant son "invention" par Louis de La Saussaye, et il semble mme que cette dernire ne lui soit redevable en rien. Il s'agit d'un article publi dans Le Journal du Loir-et-Cher du jeudi 7 juin 1849 (REG 1849), que je livre ici dans son intgralit (on pourra remarquer qu'on ne fait aucunement mention de l'article de 1844 de la Chorographie de Loir-et-Cher): "Dcouverte archologique Suvres. On vient de faire une dcouverte archologique intressante sur le territoire de Suvres: c'est celle d'une pierre norme que tout annonce avoir servi la clbration des mystres sanglants de la religion gauloise. En effet, elle est traverse, l'une de ses extrmits, par des trous naturels qui servaient faire tomber sur la tte des initis le sang humain des victimes gorges sur cet espce d'autel, comme le pratiquait ainsi l'antiquit romaine dans les crmonies moins barbares du Taurobole. Un autre monument druidique, situ prs de Pontlevoy, la Pierre de Minuit, est perce de trous semblables, et on en rencontre sur beaucoup d'autres; mais une particularit de la pierre de Suvres, tout fait rare, mme en Bretagne o les monuments de ce genre sont nombreux, est une figure grossirement trace en creux et forme de deux carrs (sic) concentriques termins, deux de leurs angles, par des rigoles conduisant jusqu'aux bords de l'autel, et qui pouvaient aussi tre destines faire couler le sang de la victime place sur les carrs symboliques.

Ajoutons qu'une lgende (?) conserve Suvres, rappelle le souvenir des sacrifices sanglants accomplis sur cette pierre. M. Vilpou, auteur de la dcouverte du monument, qu'il a faite en cherchant un bloc de pierre destin soutenir la machine vapeur de son usine, s'est empress de l'offrir M. le maire de Blois, en change d'une autre pierre de dimension semblable. On savait que Suvres, plac prs de l'ancienne voie romaine d'Orlans Tours, remontait une haute antiquit. Deux belles inscriptions du temps d'Auguste y ont t recueillies il y a longtemps, et places dans les murs de l'glise romane de SaintChristophe (sic). Il serait dsirer qu'elles fussent acquises pour le muse de Blois, car cette glise, qui sert de grange aujourd'hui, peut tre dmolie, et ses matriaux disperss. Les plus anciens monuments crits, o il soit question de Suvres, remontent au IXe sicle, et son glise de Saint-Lubin offre dans le pignon occidental un des dbris, extrmement rares aujour'dhui, de l'architecture de ce temps. Suvres tait alors une Viguerie, ou chef-lieu de justice seigneuriale, ce qu'on a appel depuis une prvt. Son nom latinis tait Sodobrium, dont on ne peut mconnatre la physionomie gauloise, et d'o est venue l'appellation moderne. La pierre de M. Vilpou vient d'ajouter un prcieux tmoin de l'poque la plus recule de cette localit". (2) LHA 1891. Le lieu exact ne semble pas trs tabli. L'abb Rivard indique de son ct (mais cela parat peu plausible) que "ce puits se trouve sous le dallage , au fond de la chapelle Saint-Lubin"(SOG 1958 p. 29). (3) Il ne le sera d'ailleurs jamais. Sur quoi se basait-on pour le qualifier de "romain"?... (4) Louis de La Saussaye fut l'origine de la Socit des Sciences et lettres de Loir-etCher (1833), co-fondateur et collaborateur de la Revue Numismatique Franaise (1836), titulaire de l'Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres (1845) et recteur de l'Acadmie de Poitiers puis de Lyon (1856-1871) (Cf. Elizabeth Latrmolire: Un bicentenaire: Louis de La Saussaye (1801-1878) dans Les Amis du Chteau et des Muses de Blois n32, dc. 2001. (5) HP 1909 (6) E. Latrmolire, charge des collections archologiques du chteau de Blois, lettre du 20 fv. 2002. La pierre est mentionne sous l'appellation de "table des sacrifices", sans plus de prcisions. (7) HP 1909 (8) Nicolas Morin, cur de Suvres de 1846 1891, membre de la Socit Archologique du Vendmois, LHA 1891. (9) Antiquits celtiques et antdiluviennes. Mmoire sur l'indusrie primitive et les arts leur origine par M. Boucher de Perthes, 3 vol., Paris 1849-1864. (10) Il n'y aura aucune preuve archologique de l'origine celtique de l'oppidum de Suvres. Les fouilles sur le site de Saint-Lubin ne feront tat que de vestiges galloromains.

(11) Anthony Genevoix alias M. Blanchot, directeur de l'cole maternelle primaire de blois, CHO 1844. (12) C. Goudineau, Cette Gaule qui n'exista pas, dans mensuel Notre Histoire, juin 2002. Voici, pour donner le ton du moment, ce qu'crivit le chanoine Mah, fervent celtomane, fondateur de la Socit Polymathique de Morbihan en 1826 et membre de plusieurs socits savantes, dont les travaux servirent de rfrence durant des dcnnies: "L, une pierre solaire: de tous cts, on trouve des menhirs devant lesquels se prosternaient un peuple aveugl par la superstition et des autels sur lesquels ruisselait le sang humain. Ici, se fait sentir de quel aveuglement et de quelle dpravation l'homme est capable quand sa raison n'est pas claire par une lumire suprieure et en quel triste tat nous serions nous-mmes si la main bienfaisante d'une religion lumineuse n'avait dchir le bandeau qui nous couvrait les yeux" (Essai sur les Antiquits du dpartement du Morbihan, 1825, cit par F. Ars, Archologues en soutane au chevet des mgalithes, magazine Histoire du Christianisme, n 13, nov. 2002). (13) LHA 1891. Duchalais n'eut pas toujours cette opinion (cf. LHA 1886); Et cf. abb Guette (NHA 1850): "Nous ne dirons rien de la fameuse pierre transporte nagure du cimetire de Saint-Lubin Blois. Avec un peu de bonne volont on peut en faire un dolmen, y dcouvrir mme la rigole et l'orifice par lesquels coulait le sang des victimes. Mais aussi, avec un peu de mauvaise volont, on peut n'y rien voir et ne la regarder que comme une pierre tumulaire". (14) LHA 1891. (15) Camille Florance tait fond de pouvoir du Trsorier payeur gnral du dpartement. Il devint en mai 1885 trsorier de la Socit d'Histoire Naturelle et d'Anthropologie (constitue le 10 juin 1881) avant d'accder sa prsidence en 1901, fonction qu'il exercera jusqu' sa mort. D'abord et surtout botaniste, il se consacra avec vigueur au dveloppement des collections et mit ses multiples talents au service de l'association, suscitant donations, subventions, aides de toutes sortes, avant de faire du Muse d'Histoire Naturelle de Blois (inaugur en 1903) le plus rput et le plus richement dot de province. La socit ne prendra qu'en 1922 une orientation plus nettement palontologique et prhistorique. Florance fut l'un des vice-prsidents de la Socit Prhistorique Francaise ( Madeleine Siris, historique indite). (16) HP 1909. (17) Gravure en 3/4 face de A. de Mortillet, d'aprs une photographie de Mieusement (HP 1909). (18) Cf. les travaux de Georges Courtry, Congrs de l'Association francaise pour l'avancement des sciences Montauban, 1902; congrs de Reims, 1907 (cit par Florance); et L'criture prhistorique, dans Congrs Prhistorique de Nmes, compte rendu de la 7me session, 1911 (Paris, 1912). (19) MSS 1872.

(20) Officier et archologue, grand spcialiste de la statuaire gauloise, auteur d'un monumental Recueil gnral des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule romaine, publi entre 1907 et 1938. Il fut conservateur des muses de Nmes. (21) Cit par Paul Le Cour, ATL n10, 1928. (22) BSP 1919; BSH 1926. (23) BSP 1919. (24) BSP 1919. (25 BSP 1919. (26) BSP 1919. (27) GCO 1910; BSP 1919; BSH 1926. (28) BSH 1926). (29) En fait, cela ne semble pas trs clair dans l'esprit mme de Florance: situe-t-il l'autel sacrifices proximit de l'omphalos, ou identifie-t-il bel et bien les deux? (30) BSH 1926. (31) BSH 1926. (32) SOG 1958. (33) SOG 1958, p. 36. (34) SOG 1958, p. 39. (35) SOG 1958, p. 35. (36) Sur la demande de Florance, la pierre avait accompagn le transfert du Muse des Beaux-Arts, comprenant les collections lapidaires (les collections de science naturelle n'y seront exposes qu'en 1922). Le monolithe fut dpos dans la cour d'honneur prs de l'escalier qui conduisait au muse. En 1940, aprs le bombardement de la mairie quai Saint-Jean, la municipalit s'installa de toute urgence dans l'ancien palais piscopal, provoquant le retour des collections vers les combles du chteau. La pierre fut laisse sur place en raison des difficults que prsentait son transport. (37) Le mystre de la pierre de Suvres, hebdo gratuit Expressions, mercredi 31 octobre 1990. E. Latrmolire prcise plus sobrement que la pierre fut rapatrie au chteau "dans le cadre d'une nouvelle prsentation des collections d'antiquits" en 1959, et non en 1958 comme l'indique Expressions (lettre du 20 fvrier 2002). (38) La Nouvelle Rpublique du Centre-Ouest, mardi 19 septembre 1995, p. 2; et cf. le

n du 18 octobre 1990 pour le compte-rendu d'inauguration. (39) IMF 1974. (40) Communiqu par E. Latrmolire (lettre du 20 fv. 2002). Dans son mmoire de matrise sur les "cultes carnutes" M. Ferdire (qui fut directeur rgional des Antiquits Historiques du Centre) rejoint l'avis des gologues, savoir que des trous semblables sont naturellement observables dans le calcaire de Beauce. D'aprs Florance les trous d'origine naturelle avaient t agrandis artificiellement. Rappelons pour mmoire que Paul Le Cour y voyait l'empreinte... d'une main gante. (41) Cependant, d'aprs Christian Wagneur, le chercheur sans doute le mieux inform sur le sujet (recherches indites), si l'on excepte la gravure de Villefranche, deux "triples enceintes" sont attestes en France pour la priode gallo-romaine (lettre du 9 juin 2001). (42) Cette datation par dfaut semble avoir suscit de nouvelles interprtations concernant la signification de la pierre. Dans une lettre en date du 26 mars 1990, la conservation du chteau de Blois ( l'poque Mme Tissier de Mallerais) prcisa qu'"une signification ludique et rituelle (solaire) (sic) doit tre aussi envisage et plus plausible", mais sans qu'on sache vritablement pourquoi (archives du Syndicat d'Initiative de Suvres, communication de Mme Fiot). (43) L'histoire de la pierre druidique est rfrence dans le lgendaire de Loir-et-Cher publi par J. Cartraud en 1981. L'article est inspir de la notice de l'Inventaire des mgalithes de France. Il est symptomatique qu'aucune mention ne soit faite de Florance (LLC). (44) On peut noter que l'appellation de "triple enceinte" est toujours prfre dans certains milieux archologiques au terme plus gnrique de "marelle". Mais il s'agit d'une commodit de langage qui n'a plus ncessairement de connotation architectonique (cf. F. Beaux, GERSAR). D'autres utilisent le nom de "marelle triple" (cf. C. Wagneur). (45) ATL 1928-1929; ATC 1929; VI 1929. (46) Cf. correspondance de Paul Le Cour Camille Florance (Bibl.) Paul Le Cour donna plusieurs confrences la Socit d'Histoire Naturelle de Loir-etCher, dont une au sujet de l'"Atlantide" (1er mars 1925, bulletin n 19). La socit eut par ailleurs au XIXe sicle quelques proccupations "occultistes": elle prsenta en 1894, par l'entremise d'un de ses membres bienfaiteurs, M. Horace Pelletier, une "sance d'occultisme exprimental" dans l'une des salles du chteau de Blois, o elle avait alors son sige. On fit la dmonstration d'une "mise en action de la force psychique" avec mdiums, quelques sances d'hypnose d'aprs la mthode de Charcot la Salptrire (!), des expriences de "magntisme distance", de spiritisme et de "thurgie" (programme du 14 juin 1894, archives de la Socit d'Histoire Naturelle). (47) ATL 1929. (48) Cf. P. L. Zoccatelli, La rception de Louis Charbonneau-Lassay dans les milieux francais, dans www.cesnur.org/paraclet/archive-6.htm.

(49) Histoire de l'antique cit d'Autun par Edme Thomas, official, grand chantre et chanoine de la cathdrale de cette ville mort en 1660, illustre et annote, Autun, 1846. Repris en grande partie dans Etudes traditionnelles, Paris, annes 1952 1957. Rdit en 1977 chez Jeanne Laffitte et en 1992 chez Arch, Milan. (50) Voir plus haut, "Un dolmen Gaulois". (51) Plus qu'un trait de syncrtisme typiquement "occultiste", ce curieux mlange est peut-tre un cho de la mentalit ecclsiastique de l'poque. L'vocation de la Kabbale est une allusion directe la tradition judaque; or pour nombre de prtres au XIXe sicle, ptris de culture classique et biblique, les autels anciens des Gaulois dcrits par Tacite ou Lucain sont du mme ordre que les autels primitifs des Hbreux dcrits par Mose dans la Bible (cf. LHA 1891, p. 108): en somme les signes d'un mme culte grossier, celui d'une mme "religion naturelle" prive de la lumire de la rvlation christique, religion laquelle cette dernire mit un heureux terme (cf. note 12). Il s'agit bien sr, avant tout, d'affirmer la supriorit du catholicisme... et de stigmatiser au passage le "nouveau paganisme" que constitue l'affirmation progressive de l'tat laque. (52) ATC p. 14 de la red. posthume. (53) ATC p.14-15. (54) Cf. Marie-France James: Esotrisme, occultisme, franc-maonnerie et christianisme aux XIXe s. et XXe s., Paris, 1981/ S. Salzani et P. L. Soccatelli, Hermtisme et emblmatique du Christ dans la vie et dans l'oeuvre de Louis Charbonneau-Lassay, Milan, 1996, p. 63. (55) Le dossier est toujours susceptible de s'toffer, cette conclusion reste donc provisoire... Rappelons cependant que la vocation suppose sacrificielle des anciennes tables dolmniques, professe notamment dans le pass par le trs inffluent chanoine Mah (Cf. note 12), fut une ide qui trouva ses principaux partisans dans les milieux clricaux, dans une optique videmment apologtique (et cela bien que certains prtres fussent gagns aux ides nouvelles). Un rudit nota justement en 1853: "C'est parce qu'il fallait des autels l'abb Mah que les dolmens sont d'anciens autels" (cit par F. Ars, op. cit.). (56) Louis Charbonneau-Lassay, Le Sacr-Coeur du donjon de Chinon attribu aux Chevaliers du Temple, dans Regnabit, revue universelle du Sacr-Coeur, 1re anne, n 8, janvier 1922 et n10, mars 1922. Rdit dans Etudes de symbolique chrtienne, vol. 1, Paris, 1981. Tir part: Le coeur rayonnant du donjon de Chinon attribu aux Templiers, Fontenay-le-Comte, 1922. (57) Serge Ramond, Le faux dans l'archologie du trait glyptographique, actes des "Premires Rencontres Graffiti anciens" Loches en Touraine, octobre 2001, ASPAG, Verneuil-en-Halatte, 2002. (58) Liber chronicarum, Anton Koberger imprimeur Nuremberg, 1493 / Cologne,Tashen, 2001 (version allemande).

(59) f LXIII recto f XCIIII verso. La gravure se trouve au f LXVI r. La maquette manuscrite de ce folio (conserve la Stadtbibliothek de Nuremberg) est reproduite en fac-simile de la rdition Taschen (p. 29). La notice p. 644 indique que la plupart des bois concernant le Temple ont t utiliss pour la premire fois en 1481 dans l'dition imprime d'un ouvarage de Nicolas de Lyre. L'iffluence de sources judaques pour une telle iconographie "en diagramme" mriterait d'tre explore. (60) Ezechiel, chap. 40 44. (61) Dans une perspective thologique un tel symbole a un sens eschatologique. On pourrait expliquer, dans cette hypothse, la prsence de "triples enceintes" sur certains monuments funraires, notamment dans l'enfeu de Jean Grivel ou Griveau, prcepteur de la commanderie Hospitalire de Lavaufranche (Creuse) partir de 1402, mort vers 1420. Prs de 80 "triples enceintes" sont peintes sur l'arc, la vote et la partie suprieure du fond du tombeau. Soulignons en dernire analyse que rien ne permet d'affirmer que la figure de Suvres (quelle que soit d'ailleurs la raison pour laquelle elle fut grave) soit antrieure au Moyen-Age. (62) "avant le christianisme, ce dessin des trois enceintes devait avoir un sens symbolique prcis; il est possible que les deux premires lignes soient des enceintes, les lignes droites en croix qui y aboutissent, des avenues et le plus petit carr un autel ou un "saint des saints", un hiron plus sacr que les autres. Je ne serais pas surpris que les chrtiens en aient fait une image de la Jrusalem cleste..." (Lettre de Louis Charbonneau-Lassay Paul Le Cour, cit dans ATL avril 1929, p. 107). On retrouve chez R. Gunon une ide semblable, bien qu'indirectement formule (VI, note 2, p. 86 du recueil posthume).

BIBLIOGRAPHIE SUR LA PIERRE DE SUEVRES ET LE CACHET DE VILLEFRANCHE-SURCHER MSS/ BOURGUOIN, Etudes sur la Sologne ancienne et moderne... dans Mmoires de la Socit des Sciences et Lettres de Loir-et-Cher, t. VII, 1867, p. 177 / Antiquits du Pont-du-Cher (caro-brivae) dans Bulletin de la Socit Archologique, Scientifique et Littraire du Vendmois, t. XI, 1er trim. pl. hors texte et 3e trim. p. 178-179, Vendme, 1872, 11e anne. BUHOT DE KERSERS, Recueil des inscriptions gallo-romaines..., dans Congrs Archologique de Chteauroux, XLe session, Paris-Tours1874, p. 243. LCC/ CARTRAUD Jacques, Des sacrifices druidiques..., dans Lgendes de Loir-etCher, Socit des Sciences et Lettres de Loir-et-Cher, Vendme, 1981, p. 260. ATC/ CHARBONNEAU-LASSAY Louis, La triple enceinte dans l'emblmatique chrtienne, dans revue Atlantis, 3e anne, n 1, sept.-oct. 1929, repris dans le recueil posthume: L'sotrisme de quelques symboles gomtriques chrtiens, Paris, 1960.

COLLECTIF, Un dtecteur de druides, dans Guide du Val-de-Loire mystrieux (IndreLoir-et-Cher), Paris, 1966. IMF/ DESPRIEE Jacky- LEYMARIOS Claude, Inventaire des mgalithes de la France. Loir-et-Cher. Paris, 1974. LS/ EDEINE Bernard, Les amusiaux (jeux), p. 599 et suiv.; Cachet d'oculiste galloromain trouv Villefranche-sur-Cher, pice annexe 42; Le mgalithe de Suvres, pice annexe 43, dans La Sologne... t. II, Paris-La Haye, 1970 / A propos de la marelle, dans Bulletin de la Socit des Sciences et Lettres de Loir-et-Cher, n 10, anne 1986-1987 / Le chteau du Moulin Lassay-sur-Croisne,dans Le journal de la Sologne et de ses environs, n 49, juil. 1985. HP/ FLORANCE E. C., La pierre grave et cupules du chteau de Blois, dans revue L'Homme Prhistorique, bull. n 4, 1er avril 1909, Paris, 7e anne. GCO/ Une gravure de cachet d'oculiste romain, dans Classement chronologique des camps, buttes et enceintes de Loir-et-Cher, Bulletin de la Socit Prhistorique Francaise, n 4, avril 1919, Paris, 16e anne, t. XVI. BSH/ La table sacrifices de Suvres et le lieu de l'Assemble gnrale annuelle des Druides Suvres (Loir-et-Cher), dans L'archologie protohistorique... 4e partie (1er vol.), l'ge du fer ou poque gauloise, Bulletin de la Socit d'Histoire Naturelle et d'Anthropologie de Loir-et-Cher, n 19, Beaugency, 1928. / Les origines antique de Blois avec les preuves archologiques, Blois, 1927, p. 46 49. VI/ GUENON Ren, La triple enceinte druidique, dans revue Le Voile d'Isis, n114, juin 1929, Paris, t. XXXIV; repris dans le recueil posthume Symboles de la Science sacre, Paris, 1962. NHA/ GUETTEE Ren, Notice historique et archologique sur l'glise de Saint-Lubin Suvres (Loir-et-Cher), Blois, 1850. ATL/ LE COUR Paul, L'emblme symbolique des trois enceintes, dans revue Atlantis, n 10, juil.-aot 1928; L'emblme des trois enceintes, Atlantis n 11, sept.-oct. 1928; Les trois enceintes,Atlantis n 17, avril 1929. / Lettres de Paul Le Cour Camille Florance, B. M. Blois, ms 718. LHA/ MORIN Nicolas, Le druidisme Suvres, dans revue Le Loir-et-Cher historique, archologique, scientifique, artistique et littraire, n 7, juil. 1891, 4e anne / Suvres, poque celtique, gallo-romaine et les origines du christianisme Suvres, dans Congrs de l'Association Francaise pour l'Avancement des Sciences, Blois, 1884, 13e session; Paris, 1885, 1re part., procs verbal p. 303 / Discours sur Suvres et ses antiquits lu au congrs de Blois..., Blois, 1886. POIDEVIN Herv, La pierre du songe ou l'invention de la triple enceinte, dans La gazette de la Socit d'histoire naturelle de Loir-et-Cher, n 53, janv. 2003, p. 9 27. Le mme texte, dans Actes des deuximes rencontres graffiti anciens, Verneuil-en-Halatte, 2005, p. 65 85. BSS/ PRUDHOMME Andr, La marelle, dans Bulletin de la Socit des Sciences et

Lettres de Loir-et-Cher, n 9, anne 1986-1987. / La mystrieuse pierre de Suvres, dans Le Loir-et-Cher Paris, n 108, nov. 2005. SOG/ RIVARD Marcel, Histoire d'une prvt, Suvres, "Ombilic des Gaules", Blois, 1958; rd. 1990/ Tir de l'ouvrage: L'antique Sodobrium, Suvres, cit druidique, Blois. TAIN J. L'nigmatique pierre druidique de Suvres, dans Gazette de la Socit d'Histoire Naturelle de Loir-et-cher, n 34, 1991. REG/ TROUSSART Arthur, copies d'articles de presse dans registres Troussart, ms., bibl. mun. de Blois: Dcouverte archologique Suvres, dans Le journal du Loir-etCher, jeudi 7 juin 1849 (vol. 24, p. 432); Un menhir au chteau de blois, dans journal L'avenir, 23 sept. 1888 (vol. 28, p. 81-82). VILLEDIEU Pierre, Villefranche-sur-Cher: propos d'un cachet d'oculiste romain trouv au XIXe sicle, dans Bulletin de la Socit d'Art, d'Histoire et d'Archologie de la Sologne, n 91, janv. 1988.

ANNEXE 1 Cette source indite est un article paru dans le journal L'avenir du 23 septembre 1888 (REG 1888). Je ne la livre que pour mmoire, car elle est assez amusante: on peut y constater une fois de plus qu'on n'a cess de redcouvrir la pierre de Suvres au fil du temps, et cela jusque... dans la cour du chteau de Blois!... Au point mme d'en oublier son origine sodobrienne. On verra que les notations entre parenthses, qui sont de la main d'A. Troussart, ajoutent au sel de l'histoire: "Un menhir au chteau de Blois. M. Mieusement vient de dcouvrir (?) ou plutt retrouver une pierre des plus curieuses, qui se trouve dans la cour du chteau, l'angle de la salle des Etats. Il y a une vingtaine d'annes, on montrait cette pierre aux trangers, en la qualifiant de pierre druidique. M. Mieusement, qui tait rcemment en Bretagne, aux environs de Carnac, d'Erdeven et de Locmariaquer, a t frapp par l'aspect de cette pierre. Elle lui est apparue comme un mgalithe des plus intressants et des plus prcieux. Elle porte, en effet, un dessin en forme de grille, des plus curieux, rappelant les sculptures qui se voient dans le dolmen de Kergavat, sur la route de Plouharnel Auray. Nous sommes all voir nous-mme cette pierre qui est digne de fixer l'attention des savants. Est-ce un menhir, un mgalithe de la priode Carnacenne? A-t-elle t leve Blois mme, ou a-t-elle t apporte de Landes? Depuis quand est-elle au chteau? Le dessin est-il de date relativement rcente, ou remonte-t-il l'poque des menhirs? Autant de points dterminer. Si c'est un mgalithe sculpt, notre ville possderait un des plus rares spcimens de l'ge de pierre, qui a couvert le globe de ses monuments. En effet, par les dessins merveilleux du monument de Gavr'inis, les grilles de Kergavat et les haches sculptes sur deux ou trois autres dolmens, il n'existe pour ainsi dire pas de mgalithes sculpts. Cette trouvaille serait ds lors (en admettant la trouvaille? A. T.) une dcouverte (?)

importante, qui aurait dans le monde un lgitime retentissement (Et tout cela avant de prendre le soin de s'informer sur l'origine de cette pierre!). Ce serait une curiosit de plus dans notre ville, un attrait de plus pour l'tranger, que ce vestige des temps prhistoriques, modestement cach depuis des sicles (et pourquoi cach, cette pierre tait parfaitement en vue) dans la cour du chteau/ H. de C." 14 octobre: " M. l'abb Morin, cur de Suvres, nous crit que la pierre en question tait situe dans l'enceinte de l'ancien temple d'Apollon, dont on voit encore les ruines dans le cimetire de Saint-Lubin, Suvres, qu'elle a t tire, en 1848, par M. de La Saussaye, avec le consentement du maire et de la fabrique, et transporte par ses soins au chteau de Blois."

ANNEXE 2 (13-02-10) Le dpartement des fonds anciens de la bibliothque de l'Abb Grgoire de Blois possde, dans un dossier de correspondance entre Paul Le Cour et camille Florance (cf. Bibl.), une lettre indite de Ren Gunon l'archologue blsois intressant cette tude, puisqu'elle nous rvle que les deux hommes furent en contact au moins ponctuellement au sujet de la "triple enceinte" et changrent diverses publications. Ren Gunon y livre son correspondant une interprtation gnrale du symbole dont il ne fera tat officiellement qu'en juin 1929 dans les pages du Voile d'Isis. J'ai donc jug intressant d'en faire ici la transcription intgrale: "M. Gunon. Paris, 10 novembre 1928. 51, rue St-Louis-en-l'Ile (IVe)

Cher Monsieur, C'est moi qui aurait d vous remercier de m'avoir confi votre brochure sur le gui, que j'ai lue avec beaucoup d'intrt, ainsi qu'un de mes amis qui dsirait la connatre depuis longtemps. Je suis heureux que la brochure de M. Charbonneau vous ai fait plaisir; bien entendu, vous pouvez la garder, car j'en ai encore un assez grand nombre d'exemplaires. J'ai vu en effet, dans le dernier numro d'"Atlantis" qu'on m'a communiqu ces jours-ci, ce qui concerne la figure des trois enceintes, dont l'origine druidique me parat aussi trs vraisemblable. J'ai crit hier M. Charbonneau, et je lui ai demand ce qu'il pense de cette question; s'il a quelque ide intressante ce sujet, je ne manquerai pas de vous en faire part. Pour moi, je pense que les trois enceintes reprsentent tout simplement trois degrs d'initiation. Ce qui m'a donn cette ide, c'est que j'ai eu autrefois sous les yeux des documents provenant de certaines organisations initiatiques et dans lesquels les diffrents degrs hirarchiques taient dcrits comme autant d'enceintes concentriques. Naturellement, ces documents taient fort rcents en comparaison de ce dont il s'agit, mais il y a l, probablement, l'cho d'une tradition dont l'origine peut remonter trs loin, encore que la faon dont elle a pu se conserver et se transmettre soit assez difficilement saisissable pour bien des raisons. Je vous donne mon ide pour ce qu'elle vaut; il faut ajouter, d'ailleurs, que les degrs initiatiques sont toujours regards comme correspondant autant de "mondes", c'est--dire d'tats d'existence hirarchiss, et aussi que presque tous les symboles ont une pluralit de significations qui, loin de s'exclure, se compltent au contraire les unes les autres. Il ne faudrait donc pas voir

dans ce que je vous dis une interprtation exclusive, mais il me semble bien que c'est l que se trouve le point de dpart dont il faut tenir compte pour rechercher, par analogie, les autres interprtations possibles. Vous serez bien aimable de me dire, l'occasion, si cette explication vous parat satisfaisante. J'ajoute encore que les lignes qui joignent les trois enceintes s'expliquent aussi trs bien: ce seraient les canaux par lesquels l'enseignement de la doctrine se rpand du degr suprme jusqu'au plus infrieur. Cette figuration me fait penser la "fontaine d'enseignement" des "Fideli d'Amore", depuis Dante jusqu' Ptrarque; et des images plus ou moins semblables se rencontrent dans les traditions de presque tous les peuples, en Orient aussi bien qu'en Occident. Cette fontaine a mme t prise comme un des symboles du Christ; M. Charbonneau a l-dessus des documents trs intressants. Veuillez recevoir, cher Monsieur, l'expression de mes sentiments les meilleurs. R. Gunon. Je vous demanderai, jusqu nouvel ordre, de ne pas communiquer ce que je vous dis ici M. Le Cour; quand son imagination travaille sur certains renseignements, on ne sait jamais ce que cela peut devenir; et c'est pourquoi j'aime mieux prendre le temps de prciser moi-mme divers points, surtout en ce qui concerne les rapprochements tablir avec d'autres symboles".

LES PIERRES DU SONGE


LA TRIPLE ENCEINTE COMME SYMBOLE ARCHITECTURAL (1)
ESSAI D'INTERPRETATION DE QUELQUES GRAFFITI DE LA TOUR "A BEC" DE LOCHES (INDRE-ET-LOIRE)
"A tant ce tout complet en sa charpenterie: Ne demandoit plus rien que sa menuiserie Le meuble prcieux et l'embellissement. L'Eternel dit le mot, et la terre dserte Est toute de vergers, et de jardin couverte Et produit fleurs et fruicts d'un seul enfantement." Pierre Poupo, La muse chrestienne, 1585.

Etudes sur les graffiti mdivaux

Il n'existe aucun tmoignage direct des phases de construction des fortifications de Loches entre la fin du XIIe sicle et le dbut du XIIIe sicle. La datation des diverses parties concernes ne rsulte que de l'tude architecturale et archologique. Les tours dites " bec" en raison de leur forme ogivale (autrefois appeles tours d'Aubiron ou d'Auberon) sont attribues tantt Philippe-Auguste aprs la "grande et cruelle batterie" qu'il infligea la forteresse en 1205, tantt Richard Coeur-deLion qui occuppa la place de 1194 cette date. Mais tous sont d'accord pour situer l'lvation progressive des tours au temps charnire des XIIe et XIIIe sicles. Les trois difices au plan novateur englobrent en partie des tours cylindriques plus anciennes. Ils taient destins renforcer la courtine sud. Malgr des disparits de conception, les tours " bec" suivaient un mme shema directeur: un niveau sommital travers par le chemin de ronde, trois tages indpendants entre eux; chaque difice possdant une salle chauffe par une chemine d'angle (1).

C'est l'aplomb de l'une de ces chemines, dans le seul btiment de ce type visible aujourd'hui, que se trouve un ensemble de gravures gomtriques trs effaces, mais dont l'intrt principal est d'apporter des lments nouveaux la comprhension des reprsentations de "triples enceintes".

Fig. 1: Loches. Graffiti de la tour " bec": "triple enceinte" avec 12 perforations: a) martelage; b) fissure; c) dsquamation (relev de l'auteur).

DES GRAVURES RECTANGULAIRES Au contraire de la plupart des graffiti du mme tage (dont une "triple enceinte" en association que j'voquerai tout--l'heure), ceux qui "encadrent" le foyer de chemine, dans l'angle nord-ouest de la tour, sont marqus par une trs forte rosion et en voie d'effacement. Un relev par transparent permet toutefois une lecture fiable. Ils sont curieusement situs la base du mur, proximit du plancher. En premier lieu, une "triple enceinte" assez mal forme, sur le mur droite de l'archre ouest (c'est--dire gauche de la chemine), comportant une dpression dans son centre, est marque dans sa partie suprieure droite de douze petites cupules alignes horizontalement (Fig. 1). Elle est accompagne de petites figures demi-effaces en forme sensible de rectangles, motifs que l'on retrouve sur le lit de pierres infrieur, et surtout en face, la base du mur nord ( droite de la chemine) en assez grand nombre et regroups sans ordre, accompagnant quelques autre "signes" dont je parlerai ensuite. Ces figures rectangulaires sont d'chelle semblable et obissent un mme type. Il n'y a gure que leur plus ou moins grand degr d'effacement qui les singularise, et tout de mme quelques variations qui vont faciliter l'interprtation. Dans un cas le dessin prend une allure trs explicite pour un oeil moderne: l' objet reprsent est de toute vidence une doloire (Fig. 2).

Fig. 2: Loches. Graffiti de la tour " bec": doloire (relev de l'auteur).

En va-t-il de mme pour les motifs plus schmatiques? Ils sont moins vidents; il faut le secours de l'iconographie des miniatures pour confirmer qu'il s'agit bien de l'outil attitr des charpentiers mdivaux, toujours le mme, laiss plusieurs reprises sur les murs, de toute vidence par la ou les personnes qui gravrent la "triple enceinte" dont j'ai parl, puisqu'on retrouve le mme motif (dans un style de gravure et avec une rosion trs proches) jouxtant la figure (Fig. 3).

Fig. 3: Loches. Graffiti de la tour " bec": doloires schmatiques (relevs de l'auteur. La disposition est modifie pour cette prsentation).

La doloire de charpenterie tait une hache large taillant et manche court (ce qui la

distinguait de la doloire de justice) (2), avec un seul biseau, servant parfois l'mondage, mais surtout l'quarrissage du bois. C'tait aussi, avec la grande cogne et la bisaige, l'un des instruments tranchants les plus en usage dans les mtiers du bois. La doloire tait caractristique du mtier comme en tmoigne par exemple Le roman de la rose (1300): "Li carpentiers qui emprs pendues / Grans coignis en leur couls tiendrent / Doloures et besagu / Orent lour costez pendues" (3). C'est l'apparence que l'on voyait quotidiennement aux ouvriers du bois; et c'est pourquoi l'une ou l'autre hache ncessaire au mtier pouvait juste titre tre regarde comme emblmatique de la fonction. Le Livre des moeurs deshommes et des devoirs des nobles ou livre des checs moraliss de Jacques de Cessoles, Frre Prcheur du XIIIe sicle (il sera dit pour la premire fois Milan en 1479) dcrit la socit mdivale sous la forme d'un jeu d'checs (4). Chaque pice figure allgoriquement un acteur de la cit, elle-mme symbolise par le tablier 64 cases, que l'auteur assimile au plan de la ville de Babylone. La mtaphore du jeu est le prtexte de dissertations sur les attributs, les rles, les devoirs des diffrentes classes et les vertus dont elles taient censes faire preuve dans l'exercice de leur activit. L'artisan est reprsent par le pion situ juste en face du chevalier (cavalier) et porte comme attributs propres des outils, notamment ceux des mtiers du btiment: "un marteau dans la main droite, une dolabre dans la main gauche et une truelle"; la dolabre "avec laquelle on aplanit le bois" symbolisant bien sr les charpentiers . L'auteur les nomme mariniers, c'est--dire charpentiers de marine (5), "ceux qui coupent le bois" et ainsi qu'aux maons, les corps des hommes leur sont confis "pour tre protgs des vents et des pluies par les maisons qu'ils construisent". Mais ceci peut encore s'entendre symboliquement puisque, prcise l'auteur, "avec les corps, ce sont les mes qui sont en scurit au milieu des dangers, protges par le marinier". Une illustration de cet ouvrage, provenant d'un manuscrit de la fin du XIVe sicle-dbut XVe sicle, montre effectivement une doloire entre les mains de cet artisan (BNF, ms fr. 1166). Il est utile de signaler que le texte, destin l'ducation des nobles, fut trs largement diffus. Il connut un fort succs dans toute l'Europe et devint un "classique" des bibliothques princires. On peut certainement regarder son contenu comme une collection de "lieux communs" du temps, d'images partout entendues. On peut supposer de ce fait qu' l'poque o l'on situe la construction et l'usage des "tours bec", il tait admis que la hache puisse signifier le charpentier, et par consquent le mtier de charpenterie lui-mme. Contemporain des versions manuscrites de l'ouvrage de Jacques de Cessoles est Le livre d'Etienne Boileau, un ouvrage juridique capital pour la connaissance de l'organisation des mtiers au XIIIe sicle, o sont consigns les statuts qui rgissent les industries dans la capitale: c'est encore de hache dont il y est question lorsqu'il faut caractriser les mtiers du bois, sur lesquels un certain "Mestre Foulques du Temple" a juridiction. Les charpentiers forment encore une corporation qui inclut, outre les charpentiers euxmmes, les huchiers, huissiers, tonneliers, charrons, tourneurs, lambrisseurs, "recouvreurs de mesons", "feseurs de nez" (nefs), et, ainsi que le prcise le texte, "toutes manires d'autres ouvriers qui euvrent du trenchant en merrien", c'est-dire qui travaillent la hache le bois d'oeuvre, en somme "toute autre manieres de ouvriers que a charpenterie appartiennent" (6). Au XVIIIe sicle encore, les quelques 80 charpentiers que compte Paris seront nomms matres de la hache (7). On voit un charron signer d'une hache manche court et au fer triangulaire un acte de 1612, peuttre d'ailleurs une forme particulire de doloire, ou bien toute autre hache servant l'exercice de son mtier (Fig. 4).

Fig. 4: A gauche et au centre, marque de Jean Savart, charron. Sur fond blanc: telle qu'elle figure sur un acte de 1612. Sur fond noir: simplifie (source: http://www.savart.net). A droite: Loches. Graffiti de hache de la tour " bec" (relev de l'auteur).

Une question se pose maintenent concernant les doloires de Loches: la silhouette estelle assez caractristique pour permettre une datation, mme approximative, de la gravure? Il semble bien qu'on doive rpondre par l'affirmative, le dessin "en rectangle" se rvlant mme plus figuratif qu'il ne parat au premier abord. Les miniatures, la sculpture, les outils qui nous ont t conservs offrent suffisamment d'exemples pour permettre des comparaisons significatives. D'aprs ces sources, on peut tablir un classement des formes privilgies certaines poques, qui tmoignent peut-tre d'une adaptation de l'outil aux exigences techniques du moment. Il semble que la forme large et rectangulaire du fer de doloire appartenne plus spcifiquement aux XIIe, XIIIe et XIVe sicles, "priode" dans laquelle s'inscrit parfaitement la construction des tours bec. Une illustration vnitienne du XIVe sicle prsente d'ailleurs une forme d'outil en tous points semblables au shma lochois, avec des simplifications relevant des mmes maladresses (Fig. 5).

Fig. 5: doloire de charpentier de marine, d'aprs une miniature vnitienne, XIVe s. (dessin de l'auteur).

Une variation sur le mur nord de la tour " bec" dnote peut-tre une des caractristiques des doloires: elles taient parfois munies d'un manche courbures permettant d'attaquer les bois larges sans se blesser la main (8) (Fig. 6). Il convient enfin de noter que la doloire subsistera bien au-del du Moyen Age dans la seule tonnellerie.

Fig. 6: Loches. Graffiti de la tour " bec": doloire manche courbures (relev de l'auteur).

HACHES ET "FLECHES" Les doloires schmatiques forment l'essentiel du groupe de gravures de la chemine lies la "triple enceinte". Mais on trouve d'autres signes mls et parfois directement coupls aux prcdents, dont l'tude, nous allons le voir, confirme le statut professionnel des graveurs. Tout d'abord des haches, qui peuvent tre galement rapportes au mtier de charpenterie malgr leur aspect plus courant: ce sont encore les vues de chantiers prsentes dans les miniatures qui vont permettre d'en prciser la qualit et la fonction. Elles sont elles aussi graves selon un schma-type fait l'conomie: le tranchant demi trapzodal est fix l'querre sur un manche court. Ce dernier est seulement dans un cas exprim par un double trait (Fig. 7).

Fig. 7: Loches. Graffiti de la tour " bec": doloires et haches (relevs de l'auteur. La disposition est modifie pour cette prsentation)

Le Livre d'heures de Bedford, Les Heures d'Etienne Chevalier, les Heures de jacques II de Chastillon, trois ouvrages manuscrits du XVe sicle, me fourniront les termes de comparaison mais on pourrait multiplier les exemples. L'outil, tel qu'on le voit sur les murs de Loches, est toujours reprsent dans les miniatures entre les mains d'un ouvrier (ou de saint Joseph) occup parfaire l'quarrissage d'une poutre, reposant le plus souvent sur des bastaings perpendiculaires (Fig. 8).

Fig. 8: charpentiers occups au faonnage d'une poutre: en haut, de l'Arche de No, d'aprs les Heures de Bedford, XVe s.; au milieu: saint Joseph, d'aprs les Heures de Jacques II de Chastillon, v. 1430; en bas: de la croix du Christ, d'aprs les Heures d'Etienne Chevalier, v. 1450 (dessins de l'auteur). Le traitement du bois, commenc la cogne, se poursuivait par l'opration dite de "blanchissement", la doloire, puis au moyen d'une courte hache dite pour cette raison "hache blanchir", si bien que doloire et hache blanchir avaient des degrs divers la mme fonction de "mise au carr" de la grume. On utilisait encore de simples haches de chantier, de petite taille, concues pour retravailler ou rectifier les pices de bois sur le lieu de construction, souvent au cours de l'assemblage. Elles taient multifonctionnelles et pouvaient aussi assurer les finitions de l'quarissage (9). J'ai relev deux reprises dans la forteresse des associations hache-doloire. L'une, dans la mme salle, sur l'brasement gauche de l'archre axiale, prsente une doloire trs raliste au tranchant un peu arrondi. L'autre association, trs discrte, se trouve au premier tage du grand donjon dans le couloir dit "aux graffiti". Hache et doloire, relies par un trait, ont leur tranchant vid, mais elles sont d'un style graphique trs semblable aux gravures de la tour " bec". Au groupe s'adjoint mme un troisime signe en forme de "Y" que l'on va retrouver dans les graffiti de la chemine et sur lequel je vais revenir (Fig. 9).

Fig. 9: Loches. Couples doloires-haches. A gauche: graffiti de la tour " bec" (relev de l'auteur). A droite: graffiti du couloir nord-ouest, 1er tage du grand donjon (relev vue).

Quelques figures de haches isoles ayant une parent de style et d'chelle, parfois de forme, avec les haches de la chemine, sont signaler pour le reste du donjon. Je les apparente toujours des haches comme celles dcrites par les imagiers, cause de la faible longueur de leur manche et de leur forme caractristique de "fausse querre". L'une possde un point sur son taillant ce qui n'est pas sans voquer ces figures gomtriques de la tourelle d'escalier de l'glise de Boubiers (Oise), elles aussi sans doute des haches, et, ce qui est notable, accompagnant entre autres signes une "triple enceinte" (Fig. 10).

Fig. 10: graffiti de haches. A gauche, couloir nord-ouest du grand donjon de Loches. A droite, haches pointes, tourelle d'escalier de l'glise de Boubiers (relevs de l'auteur).

Dans le groupe de la tour " bec" de Loches, une doloire est galement marque d'un point. Pour ce dtail, on peut encore se rapporter aux Heures de Bedford: le fer possde une sorte de poinon, une "marque", ou plus probablement s'agit-il de la perforation qui tenait lieu d'arrache-clou (gnralement de forme trfle), comme on le voit dans plusieurs illustrations. Peut-tre permettait-elle accessoirement l'accrochage de l'outil. Il n'est enfin pas exclure que ce point, outre sa fonction descriptive, ait eu quelque valeur symbolique particulire pour l'individu qui l'a grav, d'autant qu'on ne le trouve pas reprsent dans la grande majorit des figures de la chemine. Contrairement aux haches de la tour " bec", il est impossible de dater en ellesmme les gravures de haches isoles de petit format (les manufacturiers du bois ont utilis cet instrument bien au-del du Moyen Age). Si j'attribue ces mmes outils aux travailleurs du bois mdivaux, c'est par comparaison avec les haches de la chemine. Cela ne pse certes pas lourd, mais il est pour le moins remarquable de constater que ces gravures de hache se trouvent toutes proximit d'une ou plusieurs "triple enceintes". Je peux encore citer ici le groupe de "triples enceintes" du chteau de Gisors (Eure), o s'intercalent deux serpes dpourvues de nason. Il est peu probable pour cette raison qu'elles soient le fait de vignerons. Des outils de cette sorte servaient dbarder le bois, c'est--dire le dbarrasser de l'aubier. Ou bien taient-ils des outils servant monder les arbres comme on le voit dans une tapisserie aux armes du chancelier Rollin, vers 1460, qui dcrit l'activit d'un chantier de bcheronnage (11). On peut rappeler que le travail du charpentier commencait dans les forts par le choix des essences, et certaines de ses oprations n'taient pas clairement distinctes des attributions du forestier. Il se

pourrait mme que le mtier mane primitivement des communauts de fendeurs. Je ne sais s'il tait parfois dans l'attribution du charpentier d'monder les arbres, mais tout au moins les fers de Gisors sont-ils trs probablement des outils du bois (12). Pour en revenir aux autres signes visibles dans le groupe de la chemine, il faut citer encore un petit ensemble de lignes brises grav sur le mur nord. Comme il ne me parat pas -peut-tre tort- significatif, j'aborderai directement la question du schma en "Y" signal tout--l'heure, susceptible de quelques dveloppements. Il figure plusieurs reprises sur le mur nord. Il est mme dans un cas directement coupl une doloire, dans un autre cas, une hache (Fig. 11). Ses branches suprieures sont la plupart du temps recourbes.

Fig. 11: Loches. Graffiti de la tour " bec": signes en "Y" coupls ou isols (relevs de l'auteur. La disposition est modifie pour cette prsentation).

Dans un vitrail gothique de la cathdrale de Bourges (Cher) qui reprsente un chantier de charpenterie, on voit un objet de forme identique. Le mme a t sculpt l'poque romane sur un chapiteau de l'glise de Rozier-Ctes-d'Aurec (Loire) auprs d'une figure "grotesque" qui brandit d'ailleurs une doloire dans sa main droite et qui jouxte la structure de qui semble tre un btiment. Les deux ont des caractristiques identiques (Fig. 12).

Fig. 12: gauche, chapiteau roman de l'glise de Rozier-Ctes d'Aurec. A droite, dtail d'un vitrail gothique de la cathdrale de Bourges (dessins de l'auteur)

J'en conclus qu'il s'agit probablement d'un outil de charpenterie, et je n'ai pu l'identifier autrement qu'en comparant sa silhouette avec celle d'un outil plus tardif ayant cette forme de "Y" un peu recourb: il pourrait s'agir d'une forme plus ou moins drive de "flche", instrument servant percer des avants-trous dans le bois, tel qu'on le retrouve plusieurs sicles aprs par exemple dans l'outillage d'un sabotier (Fig. 13). Je ne suis pas spcialiste de ces questions et je livre cette interprtation simple titre indicatif.

Fig. 13: Outil de sabotier pour percer des avant-trous dans le bois (dessin de l'auteur).

Quoiqu'il en soit de la fonction relle de l'instrument, il y a de fortes prsomptions, sur la base des ressemblances constates Bourges et Rozier, pour que le graffiti de Loches reprsente schmatiquement un outil de charpenterie. Cela d'ailleurs s'accorderait l'ensemble des autres gravures, et on verrait ainsi signifies plusieurs tapes essentielles de la prparation du bois d'oeuvre avant l'assemblage. Ces signes, ainsi que les reprsentations de haches, doloires et "triple enceinte", sont probablement les lments constitutifs de marques, ou de "signatures" d'ouvriers qui travaillrent un temps la charpente et aux planchers des tours " bec", et pourquoi pas aux chaffaudages et aux engins d'lvation ncessaires la construction, car il n'est pas exclu qu'elles puissent tre contemporaines de l'dification des tours (13). La rptition de figures comme les doloires, selon un schma-type, s'expliquerait mal si elles n'taient le fait de plusieurs individus: quel intrt une seule et mme personne aurait-elle eu regrouper sur une mme surface des dessins identiques? Il faut donc qu'il y ai eu plusieurs graveurs, et cause de la rfrence un mme type, qu'ils aient appartenu un mme groupe ou une mme communaut d'esprit au sein de la charpenterie. Enfin, il n'est pas impossible que cette sorte de signe ait pu dsigner le corps tout entier une certaine poque, au moins localement (14).

"SI LE MAITRE NE BATIT LA MAISON..." La prsence de charpentiers mdivaux dans la tour " bec" utilisant comme symbole une "triple enceinte" est encore attest par un remarquable graffiti de l'archre ouest situ sur l'brasement droit, soit trs peu de distance des gravures de la chemine. La "triple enceinte" carre est accompagne d'un fer de hache xcut de toute vidence par la mme main. L'ensemble pourrait tre plus rcent que celui de la chemine, mais la gravure est plus profonde et ralise avec plus de soin. La silhouette du fer est trs raliste: il est trs semblable celui d'une cogne. Si ce n'tait sa faible dimension, on jurerait que l'outil lui-mme a servit de "gabarit" pour l'xcution (Fig. 14).

Fig. Loches. Graffiti de la tour " bec"sur deux pierres superposes. En haut:

"triple enceinte" et fer de hache, en bas: chteau ou forteresse (relevs de l'auteur).

La grande cogne du charpentier avait de multiple usages: elle assurait aussi bien l'abattage que le faonnage grossier des troncs. Le nom d'ailleurs servait qualifier le mtier: sous Philippe le Bel, on distinguait les charpentiers de de la grande cogne de ceux de la petite cogne, qu'on appellera plus tard menuisiers (15). On voit un outil de cette sorte dans une intressante miniature date de 1480, provenant d'un manuscrit latin dcouvert en 1948 par Roger Lecott. Elle prsente une vue du port de Rhodes menac par les Turcs. A l'arrire plan, des maons travaillent au renforcement des fortifications tandis que l'avant plan montre une scne dtaille de "rception" d'ouvriers charpentiers, maons et tailleurs de pierre par le grand matre des Hospitaliers de Rhodes. Le charpentier, la tte ceinte d'un ruban blanc, porte sur l'paule droite sa grande cogne. Par ailleurs, une xylographie illustrant la construction de la Cit de Dieu reprend ce thme: cette fois-ci, ce sont les dmons qui assigent et dtruisent une ville tandis que les ouvriers travaillent aux fortifications. Dans ces deux exemples, les fers de hache me paraissent rappeler celui de Loches (Fig. 15).

Fig. 15: charpentiers avec leur grande cogne. A gauche: dtail de la construction de la Cit de Dieu, XVe s. A droite: dtail du sige de Rhodes (ms. lat. Guillaume Caoursin, De casu regis Zizimi ou De bello Rhodio, aprs 1480 (dessins de l'auteur).

Mais notre graffiti possde un autre intrt. Sur la pierre immdiatement infrieure est reprsente la silhouette trs altre d'une btisse, sans doute un chteau ou une forteresse, qui possde un dtail intressant: la couverture de la tour d'angle est hrisse de quelques traits espacements rguliers qui pourraient simuler ces pices dcoratives

en forme de vgtaux appeles "crochets", alignes par les sculpteurs gothiques sur les artes des tours ou des flches (Fig. 14). On trouve aussi de tels ornements sur les rampants de gbles, et peut-tre a-t-on voulu reprsenter cette dernire pice d'architecture par les deux lignes en artes au milieu de la gravure. On ne comprend pas vraiment quel sens aurait un tel dispositif dans cette prsentation, mais des lments du dessin ont d s'effacer avec le temps. D'autant que selon toute probabilit, l'usage des "crochets" s'tant gnralis aux XIVe et XVe sicles, le graffiti de forteresse pourrait dater de cette poque, ou lui tre de peu antrieur (16). Si l'on en croit l'iconographie des miniatures, il est possible de penser la mme chose de l'association "triple enceinte"fer de hache qui se trouve au-dessus. Je pense qu'il existe un lien direct entre cette vue de forteresse et la "triple enceinte" qui la surmonte, et qu'elles sont le fait d'un mme graveur. Mais avant de dvelopper ce point, je dois aller plus avant dans l'tude des sources qui permettent d'interprter la "triple enceinte" comme un symbole en usage dans certains groupements professionnels lis la construction d'difices, notamment la charpenterie. C'est justement une maison pans de bois qui nous fournit de nouveaux points d'appui. Le btiment est situ dans l'ancienne ville impriale de Goslar, en Allemagne. La facade colombages comporte de nombreuses parties richement ornes, notamment une "triple enceinte" de forme carre et en-dessous, sur un large frontispice, figure l'inscription suivante: " SOLI DEO GLORIA - ANNO DOMINI 1.5.7.5 NISI DOMINUS EDIFICAVERIT DOMUM FRUSTRA LABORANT QUI EDIFICANT EAM - NISI DOMINUS CUSTODIERIT DICIT PSA... 126" En voii la tradustion franaise: "GLOIRE AU DIEU UNIQUE - AN DU SEIGNEUR 1575 La suite est une partie du psaume 126 de la Bible grecque et de la Vulgate (127 de la tradition hbraque). Le dernier verset n'a pas t grav vraisemblablement par manque de place; il figure ici entre parenthses: SI LE SEIGNEUR NE BATIT PAS LA MAISON EN VAIN PEINENT LES BATISSEURS SI LE SEIGNEUR NE GARDE PAS LA VILLE (EN VAIN LA GARDE VEILLE) A DIT LE PSAUME... 126 (17)" La prsence Goslar d'une "triple enceinte" dans le contexte d'un symbolisme la fois constructif et biblique est tout fait intressant pour notre tude, comme nous allons le voir (18). Certes un historicisme troit fera remarquer que le btiment n'est pas exactement mdival, comme nos "triples enceintes" de la tour " bec", mais la prsence de la figure sur un difice du XVIe sicle laisse prcisment entrevoir que des lments du vocabulaire symbolique mdival ont subsist au-del du XVe sicle, ce qui vrai dire n'est gure tonnant, la distinction entre les deux "priodes" historiques tant bien videmment purement conventionnelle et n'a en fait qu'une faible valeur concrte (19). A ce titre, il n'est pas dplac d'envisager un tel rapprochement, et le contexte architectural s'y prte, ds lors qu'un lien probable entre la "triple enceinte" et la charpenterie a pu tre tabli. Afin de poursuivre dans cette direction, je me propose de revenir longuement sur une xylographie du XVe sicle dont j'avais dj signal l'existence dans une prcdente tude sans toutefois m'y attarder (20). L'image en question illustre prcisment une construction, celle du Temple de Salomon, par une vue en plan dont le graphisme est trs semblable, un dtail prs, celui que l'on nomme "triple enveinte" depuis le

commencement du XXe sicle.

UN TYPE ARCHITECTURAL BIBLIQUE Cette vue schmatique du Temple provient d'un important ouvrage historiographique sorti en 1493 des presses d'Anton Koberger, imprimeur Nuremberg, en deux versions, allemande et latine (21). On donne ordinairement cette somme le nom de Chronique universelle ou encore Liber chronicarumbien qu'elle ne comporte en ralit aucune page de titre (sinon celle du registre en tte d'ouvrage), conformment l'usage des manuscrits. Cette Chronique, qui sera abondamment diffuse en Europe encore au XVIe sicle, retrace l'histoire du monde depuis la Gense jusqu' l'poque de sa rdaction par le compilateur, mais aussi mdecin et humaniste Hartmann Schedel. On y trouve mls chronologiquement et dans un esprit encyclopdique, histoire de l'glise et histoire sculaire, Antiquits grecque et romaine, histoire mdivale et histoire contemporaine, le tout agrment de nombreuses planches graves caractre pdagogique ou simplement illustratif montrant des vues de villes, des portraits et des gnalogies, des scnes bibliques. On attribue gnralement Albrecht Drer, alors apprenti, le dtail de certaines gravures. L'ouvrage est divis en sept poques, s'achevant par la fin du monde et le Jugement dernier. La quatrime poque se clt par la destruction de Jrusalem sous Nabuchodonosor (-587) et la dportation des populations juives vers Babylone. Une illustration prsente en vue panoramique la capitale du royaume de Juda: les remparts de la cit sont partiellement dtruits, le temple de Salomon (lgend) est en proie aux flammes. La composition est maille d'indications topographiques relatives la vie du Christ (22). La cinquime poque dbute avec la prise de Babylone par Cyrus roi des Perses (-539): vainqueur des Chaldens, le monarque favorise bientt le retour des exils Jrusalem, ordonne la restitution des trsors du Temple, et par un dit dcide de la reconstruction de l'difice. La Chroniqueest prolixe sur ce dernier vnement. La construction du deuxime Temple est en effet un vnement capital pour les Chrtiens puisque l'difice est celui que connut le Christ, et dont il prdit la destruction (23). Trois planches dcrivent le monument par des plans et des lvations minutieusement annots. Le folio LXVI r qui nous intresse ici (il dbute la srie) prsente en deux schmas la structure du Temple telle qu'elle ressort de la vision d'Ezchiel, ou plus exactement son interprtation (24). Dans le premier dessin, trois enceintes carres et concentriques figurant les murs qui sparent les parvis sont relies entre elles par des voies orthogonales, dans lesquelles sont nots la direction et le nombre de portes qu'elles traversent. Il n'y a pas de chemin l'occident conformment au texte scriptuaire qui ne signale pas de portes l'ouest ( 25). C'est le seul dtail qui diffrencie ce schma thorique du Temple du dessin d'une "triple enceinte". Le deuxime schma reprend uniquement les trois carrs concentriques, cette fois-ci pour nommer les trois aires spares par les enceintes. Enfin la planche est complte par deux vignettes donnant le dtail de la porte orientale du Temple, en plan et en lvation. Il est noter que cette dernire montre un chtelet d'entre dont la conception, avec ses deux tourelles en encorbellement, rappelle beaucoup celle d'un chtelet du XVe sicle (26) (Fig. 16).

Fig. 16: Chronique universelle (1493). Page manuscrite du f LXVI r, maquette destine l'imprimeur (source: La chronique universelle, 1493, Taschen, 2001). On peut noter pour mmoire que les plans figurs sur les deux planches suivantes suggrent une marche en mode spculatif vers le coeur du complexe. Le Temple montre toujours trois enceintes concentriques, cette fois-ci que l'on nomme, et possde curieusement un plan rectangulaire, mais on sait que ces images sont une rutilisation d'un ouvrage antrieur. Le choix des vues du f LXVI r illustrant l'pisode de la reconstruction du Temple n'est pas bien sr de pure fantaisie. Des raisons d'ordre historique tout d'abord expliquent le

choix du modle architectural, puisqu'Ezchiel est le prophte de l'exil et qu'il reut Babylone mme la vision d'un Temple rebti de base carre. Mais plus profondment, l'xgse chrtienne (dont s'inspire la Chronique nous allons le voir) prfra ce modle parce qu'il prfigurait la Jrusalem cleste, cit sainte des derniers jours (elle aussi de plan carr), o ne figurera proprement parler plus aucun temple bti de main d'homme. Le Temple prophtis par Ezchiel n'tait donc susceptible d'aucune reconstruction: c'tait un Temple hors du temps, un Temple eschatologique, messianique pour les Juifs, et archtype de l'Eglise ternelle pour les Chrtiens. Ces derniers feront de ce Temple-ville l'objet de considrations architecturales et topographiques s'inscrivant dans une thorie et une pratique spirituelles pousses: "Pour les moines du XIIe sicle, l'expression la plus courante de l'avatar du TabernacleTemple est, outre la description de l'Exode, celle de la citadelle de la vision d'Ezchiel. A l'instar du Tabernacle, la citadelle fait l'objet d'une description dtaille, dans laquelle sont mentionns divers plans de construction dont les "mesures" complexes furent interprtes par Jrme, et par Grgoire le Grand. (...) Le commentaire de Grgoire met en vidence le caractre pnitentiel de l'activit consistant prendre les mesures du Temple. (...) (il) rappelle par ailleurs que le Temple est dit "quasi aedificum": ce n'est pas un btiment rel, mais une construction spirituelle; il ne peut donc faire l'objet d'une interprtation littrale, mais doit tre considr comme (...) une "dispositio" susceptible d'accueillir d'autres contenus" (28). Plus largement, on peut rappeler que les mtaphores de la voie spirituelle furent trs frquemment tires de la construction. Cette tradition s'appuyait sur l'Ecriture (par exemple Corinthiens 3, 10-15) et sur les Pres de l'glise. Le corps de l'homme tait de ce point de vue regard comme le tabernacle vivant de l'Esprit, qu'il convenait d'difier. Quodvultdems, vque de Carthage, crivit au Ve sicle: "Si tu es dispos t'difier, tu as la cration du monde, les mesures de l'arche, l'enceinte du tabernacle, le fate du temple de Salomon, et dans le monde les membres de l'Eglise que tous ceux-l figuraient"(30). C'est ainisi que le formidable effort architectural issu notamment des monastres aux XIe et XIIe sicles rpandit fortement l'usage de l'architecture comme symbole. On peut citer comme exemple caractristique cet extrait d'un sermon pour la ddicace de l'glise attribu Hildebert de Lavardin, vque du Mans (+ 1133): "Dans l'dification d'une cit, trois lments concourent: d'abord on extrait avec violence des pierres de la carrire, avec des marteaux et des barres de fer, avec beaucoup de travail et de sueur des hommes; ensuite avec le burin, la bipenne et la rgle, elles sont polies, galises, tailles querre; et troisimement elles sont mises leur place par la main de l'artiste. De la mme faon dans l'dification de la Jrusalem cleste, il faut distinguer trois phases: la sparation, le nettoyage et la position. La sparation est violente, le nettoyage est purgatoire, la position ternelle. Dans la premire phase l'homme est dans l'angoisse et l'affliction; dans la seconde, dans la patience et l'attente; dans la troisime dans la gloire et l'exultation. Dans la premire phase l'homme est cribl comme du grain, dans la seconde il est examin comme l'argent; dans la troisime il est plac dans le trsor..." (30). Le symbolisme architectural eut tant d'importance que saint Thomas d'Aquin, dont E. Panofsky a soulign l'inffluence qu'il eut sur le dveloppement de l'architecture gothique, cherchant pour sa Somme thologique une image du Dieu crateur, choisit un architecte. Pour en revenir plus particulirement la reprsentation qui nous occupe, on constate que les vues du Temple de la Chronique apparaissent comme les derniers avatars mdivaux d'une tradition d'exgse visuelle du livre d'Ezchiel, vivante chez les Juifs comme chez les Chrtiens. Son reprsentant le plus marquant fut, au XIIe sicle,

Richard de Saint-Victor (+ 1173), qui s'opposa, dans son Trait sur la vision d'Ezchiel, aux gloses vises uniquement interprtatives et fut le promoteur d'un commentaire architectural fond sur les mesures et les structures du Temple telles qu'elles sont rendues par l'intelligence concrte du texte (31). Richard prconisait d'ailleurs la connaissance des Arts libraux (c'est--dire des sciences du langage et mathmatiques de l'poque) comme pralable l'tude de la Bible. La communaut de chanoines rguliers laquelle il appartenait eut un autre clbre crivain, Hugues (+ 1144), qui insista galement sur la ncessit d'une formation scientifique prliminaire toute approche du texte biblique, et fut mme l'auteur d'un ouvrage de gomtrie en 1125 (33). On comprend ds lors que chez les Victorins, les btiments conventuels euxmmes pouvaient constituer des supports de prire et de mditation (32). Chaque tape de la lecture de Richard, et c'est ce qui nous intresse plus particulirement ici, tait appuye par une figure en schma ou diagramme rendant compte visuellement de tout ou partie de la structure architecturale du Temple, de ses mesures, de ses lvations et de l'articulation de ses parties, par une succession de plans et d'lvations mettant en valeur la hirarchie des espaces, qui devait conduire l'intelligence, la suite de l'oeil, du lieu le plus profane vers le plus sacr. Il s'inspirait, pour cette mthode d'exgse, des commentateurs juifs de son entourage, et l'on voit dj des quivalents de ce type d'illustrations dans certains manuscrits de commentaires scriptuaires de Salomon Ben Isaac, plus connu sous le nom de Rachi de Troyes (1039-1040/ 1104-1105), matre de l'cole talmudique du nord, puis plus tard dans les manuscrits des Postilla in Bibliam du franciscain Nicolas de Lyre (env. 1270-1349), commentaires standard de la Bible jusqu'au XVIe sicle. Pour expliquer l'rudition hbraque de leur auteur, on prtendit un sicle aprs sa mort qu'il tait d'origine juive, mais cela n'a jamais pu tre tabli. Quoiqu'il en soit, Nicolas de Lyre transmit les gloses de Rachi aux premiers traducteurs modernes de la Bible, c'est--dire aux milieux Humanistes dont taient les concepteurs de la Chronique (34). On a d'ailleurs signal que la gravure du folio LXVII v tait une rutilisation et figurait dans une dition imprime de 1481 des Postilla de Nicolas de Lyre (35). En ce qui concerne la gravure qui nous occupe, on trouve son modle dans divers manuscrits des Postilla, sous forme carre ou rectangulaire (par exemple, le ms 0267, t. III de la B. M. de Charleville-Mzires), avec parfois quatre chemins entirement figurs, ce qui la rapproche trs exactement de la "triple enceinte". Mais on ne peut y voir l l'origine de notre figure, car des "triple enceintes" sont attestes bien avant le XIVe sicle. Il s'agit donc d'une tradition graphique qu'aura reprise Nicolas de Lyre, et dont on ne peut pour l'instant tablir exactement l'origine. On peut noter au passage qu'un plan du Temple carr trois enceintes successives est dj reprsent sur une Apocalypse du dbut du IXe sicle (B. M. Valenciennes, ms 0099). Des questions se posent encore quand la source d'inspiration graphique d'une telle figure, car je ne lui trouve nulle part d'quivalent... sinon dans les graffiti et autres reprsentations de "triples enceintes" qui maillent les constructions mdivales (36), et dont certaines sont contemporaines de la Chronique. A la suite de ce constat, et d'aprs les observations prcdentes, je crois pouvoir supposer que la "triple enceinte" fut regarde, l'poque mdivale, comme la reprsentation plane d'un archtype architectural biblique. De ce point de vue, on peut suggrer une lecture des "triples enceintes" de la tour " bec" qui n'entre pas en contradiction avec les points dj voqus et qui permettra au passage de rappeler quelques aspects essentiels de la pense la fois symbolique et technique mdivale.

"REX SALOMN FECIT"

On peut constater que l'ensemble plan-lvation (partielle) de la planche LXVI r de la Chronique et l'association "triple enceinte"-forteresse de la tour bec (Fig. 14) participent d'un mme esprit de composition et on peut lgitimement penser qu'ils s'inspirent des mmes principes ou qu'ils s'appuyent, par des voies diffrentes, sur la mme tradition exgtique. On peut donc tout fait regarder le graffiti de Loches comme le plan et l'lvation d'un mme btiment. Cependant la "triple enceinte" de Loches et le plan du Temple de la Chronique ne sont pas exactement identiques, et en cela je crois pouvoir suggrer une explication: dans l'optique chrtienne mdivale nous l'avons vu, le Temple d'Ezchiel tait regard comme une prfiguration de la Jrusalem cleste. Les deux types renvoyaient un seul et mme archtype, une structure architecturale spirituelle de plan carr dont Dieu lui-mme tait le concepteur et le btisseur. La gravure de la Chronique situe clairement les diverses portes du Temple l'intersection des voies orthogonales et des enceintes. Elles sont au nombre de 9. Si l'on applique ce principe au graffiti de "triple enceinte" (et l'on sait l'importance du symbolisme numral chez les interprtes mdivaux de l'Ecriture) (37), les intersections sont portes 12, ce qui donne exactement le nombre des portes de la Jrusalem cleste d'aprs le texte de la Bible attribu saint Jean. La ville sainte, en rfrence au camp des Hbreux et donc au Temple, y est d'ailleurs toute entire domine par un symbolisme duodnaire: "(...) elle avait douze portes, et aux portes douze anges, et des noms crits sur elle, qui sont ceux des douze tribus d'Isral: l'orient, trois portes; et au nord, trois portes; et au midi, trois portes; et l'occident, trois portes. Et la muraille de la cit avait douze fondements, et sur eux les douze noms des douze aptres de l'Agneau. (...) et il (l'ange) mesura la cit avec le roseau, jusqu douze mille stades (...). Et il mesura la muraille, cent quarante-quatre (12 X 12) coudes, mesure d'homme, c'est dire d'ange." Au milieu de la Cit est plant l'arbre de vie, portant douze fruits"rendant son fruit chaque mois" (38). La srie de douze points qui figure sur la "triple enceinte" de la chemine de la tour " bec" pourrait donc parfaitement s'expliquer, comme un procd signaltique permettant de clairement spcifier la figure. Que la "triple enceinte" soit un symbole de la Cit cleste, ce qui est mon avis probable, on peut en trouver confirmation dans le graffiti de forteresse de l'archre ouest, analys plus haut. La tenture dite de l'Apocalypse par exemple, ne montre-t-elle pas la ville de l'Apocalypse sous la forme d'une forteresse, d'un complexe architectural idal (39) (Fig.17)? L'architecture est "gothique", et on peut comparer au passage sa forme et son organisation avec celle du chteau de Mehun-sur-Yvres remodel par le duc de Berry la mme poque (voir la restitution faite par Darcy en 1844) (40).

Fig. 17: la Jrusalem cleste sous la forme d'une forteresse gothique. Dtail de la tapisserie de l'Apocalypse (dessin de l'auteur).

Sur un plan thique, Temple d'Ezchiel et Cit de Dieu furent d'ailleurs interprts comme la forteresse o sont rfugies les vertus (41), antithse de la ville terrestre, cit de la chute difie par les hommes dont le prototype fut bti par Can, et o combattent encore en son sein les vices et les vertus (42). On peut noter incidemment que, dans une illustration d'un manuscrit de la Cit de Dieu, la diligence destine combattre l'acdie (ou la paresse) est montre sous la forme d'un charpentier quarrissant une poutre, selon une reprsentation conventionnelle que nous avons dj voque (43). L'assimilation de la "triple enceinte" la Jrusalem cleste semble encore confirme par la prsence de la figure dans des contextes funraires, comme par exemple sur l'enfeu de Jean Grivel ou Griveau (+ v. 1420), prcepteur de la commanderie Hospitalire de Lavaufranche (Creuse): la Cit cleste a bien en effet un caractre essentiellement eschatologique. Il importe enfin si l'on veut bien saisir ce qui prcde, et pour complter ce qui a dj t voqu ce sujet, de dcrire en termes gnraux et en quelques traits essentiels les principes de la pense symbolique mdivale telle qu'elle fut applique au mtier de la construction, ses artefacts et ses artisans, principalement travers la philosophie et la thologie du temps; principes qui, n'en doutons pas, furent prsents l'esprit des charpentiers de Loches (consciemment ou non) lorsqu'ils gravrent les figures qui sont tudies ici. L'dification de Forteresses et de donjons, d'glises et de monastres, de villes mmes, taient certes conditionne par des contraintes matrielles, des impratifs techniques, des problmes de matriau ou de terrain, des ncessits financires ou

politiques. Mais le mtier et ses artisans furent regards travers un prisme qui n'avait rien de bien "matriel": en rgle gnrale, un mode de pense interprtatif semblait relier en droite ligne chaque acte crateur son modle primitif et biblique, et chaque crateur tait symboliquement comme une image de Dieu, Crateur du monde. L'Ecriture ne parle-t-elle pas de Dieu comme d'un architecte? C'est pourquoi l'iconographie mdivale le montrait parfois comme tel, tenant un compas avec lequel il circonscrivait la Cration. Dans une miniature de Jean Fouquet (XVe sicle), le Dieu au compas mesurant le ciel des toiles fixes (zodiaque) est entour d'anges artisans tenant querre, niveau, maillet et tarire, tous outils en usage dans la charpenterie (44). En ce qui concerne les difices sacrs, Dieu fut regard comme pouvant seul offrir le modle de l'action licite, du plan juste, par l'intermdiaire des anges, des prophtes, des saints, voire des thologiens (45). A Dieu tait encore rserv le couronnement de l'oeuvre entreprise, car l'architecte (qui en tait l'image) tait, selon la dfinition thomiste, celui qui avait connaissance de la raison des choses qui sont faites, c'est dire de leur finalit. Tout autre mode d'action paraissait vouer immanquablement l'difice la ruine, comme on l'avait vu de la tour de Babel.. Et si l'on reconnaissait l'autorit de gomtres de l'Antiquit tels Pythagore, Euclide ou Vitruve, c'est parce leurs travaux ne remettaient pas en cause l'difice thologique. Les artefacts de la construction (et nous verrons plus loin qu'un discours mythique pouvait concerner aussi les btiments civils) avaient symboliquement leurs modles, tous issus du premier modle cosmique prsent dans la nature: Arche de No, Tabernacle de Mose, Temple de Salomon, Croix ou spulcre du Christ... Mesures, proportions taient inspires de l'Ecriture, dictes par un difice de la Ville Sainte, le fruit d'un songe suscit par Dieu (46). La filiation typologique entre les difices nouveaux et leurs modles scriptuaires tait particulirement sensible dans la crmonie de ddicace des glises: Adam de SaintVictor par exemple, crivait au XIIe sicle l'occasion de cette fte, une hymne qui rattache l'glise chrtienne son prototype salomonien: " Rex Salomon fecit templum quorum instar et exemplum Christus et Ecclesia... Sed tres partes sunt in templo Trinitatis sub exemplo: imma, summa, media... Nem ex gente Judaeisque sicut templum ab utrisque conditur Ecclesia" (47). La rfrence salomonienne tait d'ailleurs une constante de l'univers des btisseurs, notamment gothiques. Et on peut noter pour notre tude qu'au XVIe sicle encore l'empereur Philippe II d'Espagne, nouveau Salomon (il portait comme lui le titre de roi de Jrusalem), conut l'Escurial en mmoire du gril du martyre de saint Laurent; mais surtout sur le modle du Temple d'Ezchiel, inspir par la mme tradition exgtique que celle des rdacteurs de la Chronique. C'est pourquoi les miniatures, concrtisant ces filiations symboliques, montraient la Maison de David, le Temple de salomon, la Ville Sainte, la tour de Babel mme, sous la formes d'architectures mdivales (ralistes ou imaginaires) ( Fig. 18), et les artisans sur le chantier comme des ouvriers du temps.

Fig. 18: Temple de Jrusalem gothique cern d'une double enceinte (dessin de l'auteur), d'aprs le manuscrit d'une oeuvre de Nicolas de Lyre (XVe s. B. M. Cambrai. Sur l'original, chaque partie du Temple est lgende) Le texte qui va suivre montre avec certitude que la construction de btiments civils et militaires n'chappait pas l'ordre d'un discours mythique, mme si cet aspect reste trs peu connu aujourd'hui tant les documents font dfaut. Ces extraits proviennent d'un pome anonyme anglais de 1410 appel aujourd'hui manuscrit Cooke (48), texte particulirement intressant pour nous puisqu'il constitue une source strictement "professionnelle", qui enseigne l'usage des btisseurs les rgles et l'histoire du mtier. On notera que les maons sont placs sous l'gide du Dieu crateur, ainsi que la rfrence salomonienne et, pour la suite de cette tude, le primat donn l'art de gomtrie qui se confond avec le mtier de maonnerie lui-mme: "Grce Dieu / notre glorieux / gniteur, crateur / et dmiurge du ciel / et de la terre et de toutes / choses qui s'y trouvent. C'est lui qui a voulu engager / son glorieux principe divin dans / la cration d'un si grand nombre de choses / diversement utiles l'humanit (...) / (...) il y a sept arts / libraux, c'est dire sept arts / ou mtiers qui sont libres par eux-mmes, lesquels sept n'existent que par la gomtrie (qui est le cinquime d'entre eux). Les seigneurs / du pays (d'Egypte) se runirent / en conseil (afin de savoir) / comment ils pourraient aider leurs / enfants, qui n'avaient ni moyen / ni comptence pour subsister, en trouver (...) / et tous placrent leurs fils / sous la direction d'Euclide / et son bon vouloir. / Il leur enseigna le mtier / de maonnerie auquel il donna le / nom de gomtrie cause / du dpartage des terres / qu'il avait enseign au peuple, / l'poque o ils devaient construire / des digues et des fosss, comme on l'a / dj dit,

afin de prserver / de l'innondation (du Nil). / L cet excellent clerc Euclide / (...) l'enseigna / aux fils des seigneurs du / pays qu'il avait dans sa classe. / Il leur fit un devoir / de ne s'appeler l'un / l'autre que compagnons et non / autrement, car ils taient tous / du mme mtier, et tous / ns de souche noble, fils de seigneurs. / (...) Ainsi collaborrent-ils avec les seigneurs du pays, et firent / des cits, des villes, des chteaux / des temples, et des palais seigneuriaux. / Tout le temps que les fils / d'Isral demeurrent / en Egypte, ils apprirent le mtier de maonnerie. Aprs quoi ils furent / chasss d'Egypte, et / pntrrent en terre promise / qu'on appelle aujourd'hui Jrusalem. / Le (mtier) y fut pratiqu et / les devoirs respects, (comme le prouve) la construction / du temple de salomon commenc / par le roi David. (...) / Salomon confirma les devoirs / que David son pre avait / donns aux maons. Salomon / luimme leur enseigna / leurs usages, fort peu / diffrents des usages / actuellement en cours. Depuis / lors cet art excellent / fut import en France / et dans de nombreuses autres rgions. / (...) Et il faut savoir que qui / dsire s'engager dans / la condition du susdit art / doit d'abord principalement / aimer Dieu et la sainte glise / et tous les saints, ainsi que son matre / et ses compagnons comme ses propres / frres. (...) (49)"

QUESTIONS DE GEOMETRIE On trouve dans l'ensemble de la forteresse de Loches -et ailleurs- de nombreux graffiti caractre strictement gomtrique, dont beaucoup peuvent mon sens tre rapports au milieu de la construction en raison du caractre central occup par cette discipline dans l'art de btir comme le rappellent les textes dits Anciens devoirs (51) tels le Cooke nous l'avons vu, ou le Regius, qui lui est de peu antrieur (1390). Il n'est d'ailleurs pas toujours facile d'en dmler le sens et le rle prcis. Les graffiti de "grilles" et leurs drivs par exemple, isols ou parfois associs une "triple enceinte", offrent un rappel parfois seulement symbolique des possibilits les plus lmentaires de division de l'espace. Le trac de la "marelle simple" (communment appele "drapeau anglais"), elle aussi associe frquemment la "triple enceinte", est le pralable indispensable toute orientation et toute partition d'un plan quadrangulaire, pour l'arpentage et l'architecture comme pour l'art pictural. On peut mme dire que beaucoup de figures de grilles et de "triple enceintes" dcoulent plus ou moins directement de ce schma, qu'il les contient toutes en puissance (52). Certaines grilles drives directement de la "marelle simple" voquent incontestablement des schmas de votement. A l'instar de la "triple enceinte", on peut interprter ces figures gomtriques graves sur les murs comme les signes visibles d'une appartenance aux mtiers du btiment, marques la fois dpositaires d'une mmoire technique lmentaire et porteuses mon sens d'un contenu symbolique quil est encore diffigile de dfinir. On peut citer l'appui de ces suppositions le cahier de dessins de Villart de Honnecourt (XIIIe sicle), laiss par un personnage proche des milieux de la construction, peut-tre architecte lui-mme: figures et modules gomtriques y occupent une place importante, comme schmas rgulateurs et comme outils de description technique. Ils exigent par ailleurs une hermneutique, et proposent donc un enseignement voil (comme c'tait l'usage l'poque dans les milieux de la construction) caractre professionnel et peut-tre symbolique. Leur interprtation reste, encore aujourd'hui, inacheve (54). Le petit nombre, presque insignifiant, de "triples enceintes" prsentes dans le vocabulaire ornemental des difices mdivaux, sous forme de sculpture ou de peinture par exemple, m'autorise supposer une origine et un usage rservs, peut-tre majoritairement "corporatifs" du graphisme, d'autant que la Jrusalem cleste a dj un

type bien fix dans l'iconographie des miniatures (Fig. 19). Je n'ai pas trouv de sources, y compris dans l'art dcoratif, permettant d'envisager autrement les choses; sinon la gravure de la Chronique, qui est un document capital, et par consquent son modle graphique figurant dans les manuscrits des Postilla de Nicolas de Lyre. Encore est-ce un phnomne isol dans l'dition ou les manuscrits (55), ce qui vient renforcer le caractre confidentiel de la "triple enceinte" . On ne peut ce sujet exclure que des modes de pense propres aux mtiers de la construction soient "passs" dans certaines corporations d'imprimeurs ou de libraires, en vertu du fait que charpentiers et graveurs (ces derniers tant la base de l'ouvrage imprim) soient galement des artisans qui tirent leur subsistance du bois.

Fig. 19: type de la Jrusalem cleste dans les miniatures mdivales. D'aprs l'Apocalypse de St-Sever, XIe s (dessin de l'auteur). Afin d'clairer un peu les propos qui prcdent, et tenter de mieux cerner les implications que les figures de "triple enceintes" et autres graffiti gomtriques pouvaient avoir dans l'esprit d'un homme de ce temps, il parat ncessaire de prciser un peu ce que l'on entendait exactement par gomtrie au Moyen-Age, spcialement dans les milieux de la construction. Le Cooke dfinit la gomtrie, qui inclut aussi l'art de la pondration, comme une discipline universelle: d'elle procdent toutes les oeuvres humaines "Car il n'est aucun artifice / ni mtier manuel fait / de main d'homme qui ne soient / raliss par la gomtrie (...)" et tout homme ici bas vit du travail de ses mains (56); on comprend mieux pourquoi maonnerie et gomtrie furent termes quivalents. Ils le furent doublement d'ailleurs puisque la taille de la pierre est avant tout un art de la coupe des matriaux, c'est dire des volumes (strotomie), en somme une gomtrie applique.

Le mme procd de trait tait utilis pour le travail du bois, et ce sont pour une bonne part des outils et instruments de charpenterie qu'Albrecht Drer, digne hritier de l'esprit mdival et des connaissances gomtriques de la maonnerie (son Instruction sur la manire de mesurer s'inscrit dans la tradition des traits de gomtrie gothique), choisit de reprsenter pour illustrer la Gomtrie dans sa clbre gravureMelencolia-I. Allusion y est faite d'ailleurs toutes les formes de l'art, qui tait art de la mesure, c'est--dire de la partition, de la division comme nous le verrons plus loin: balance pour la pondration (leCooke l'voque), sablier pour la mesure du temps; carr magique pour la numration, car toute opration gomtrique est sous-tendue par le nombre (et nous verrons plus loin que des modes de comptage ont pu tre assimils de la gomtrie); creuset alchimique et meule de moulin pour la sparation et la division des matires (57). L'essence de la mesure, comme nous le rappelle le Cooke, est la proportion. Elle est voque par Drer sous la forme d'une scie de charpentier pose sur une rgle: leur intersection partage la rgle en moyenne et extrme raison, c'est dire selon la proportion favorite des artistes de la Renaissance, dite "divine" depuis l'extrme fin du Moyen Age (58). Enfin, dans la continuit de l'esprit mdival, l'acte de crer (c'est dire avant tout, mesurer) est un fiat lux qui reproduit et commmore celui de la Gense: en haut gauche de la gravure, une comte inonde le ciel de sa lumire, chassant les tnbres figurs par une chauve-souris. Cet acte premier, pour tre pleinement accompli, doit tre aussi fonction anglique: l'ange qui domine la composition et tient un compas est un ange gomtre, c'est dire l'exact pendant des anges arpenteurs qui oprent dans la Cit cleste de la vision de saint Jean, et que l'iconographie mdivale n'a cess de reprsenter. Trs concrtement, la gomtrie des btisseurs mdivaux tait une gomtrie applique qui ne se souciait pas de dmonstration et gure plus sans doute de calculs arithmtiques. Elle tait, selon la dfinition platonicienne, une connaissance intimement lie l'action (59). On pense que les architectes tablissaient les plans partir de modules gomtriques simples aisment transposables diverses chelles, mme trs grandes, par le concours des seuls instruments de mesure ou d'arpentage, les procds de dduction utiliss tant purement gomtriques (60): " (...) on ne disposait pas d'chelle talonne suffisamment prcise pour mesurer les plus petites fractions d'une toise ou d'un pied et les transposer ensuite avec certitude en units plus grandes, il tait donc plus sr de prendre un schma gomtrique comme base du plan et de la construction; par exemple le rseau constitu de carrs gaux, dans les basiliques romanes et pr-gothiques (...). Les romains n'tablissaient pas autrement leurs villes et leurs camps fortifis" (61). Un motif comme la "marelle simple" n'voque-t-il pas, comme je l'ai suggr plus haut, l'un de ces tracs fondamentaux ncessaires l'laboration d'un plan d'difice? Ainsi semble-t-il probable que quelques- uns au moins de ces "diagrammes" fussent, ds l'origine, et en marge de leur caractre opratif, chargs d'un contenu symbolique prcis, comme le laisse penser leur prsence sur les murs (nous l'avons vu de la "triple enceinte" laquelle grilles et "marelle simple" sont parfois associes). Il en tait ainsi des objets architecturaux chez les Victorins et (il faut insister sur ce point) de tout acte et de toute production humains cette poque, notamment ( la suite des mathmatiques pythagoriciennes et platoniciennes) les polygones et les polydres rguliers. Au Moyen Age, les "tres" mathmatiques sont une ralit et ont en consquence leur source en Dieu; ce titre, ils sont aussi des symboles exprimant les aspects de la divinit, et peuvent constituer, l'inverse, des supports de mditation permettant de connatre ces aspects. La gomtrie, les figures et leurs proprits, l'arithmtique, sont d'abord et essentiellement des expressions de la vrit ternelle, ce que saint Augustin exprima en ces termes: " (...) quiconque ne connat ces mots de

mesure, de nombre, de poids, qu'en les rapportant aux objets sensibles, les connat de faon servile. Qu'il transcende donc tout ce qu'il connat ainsi, ou, s'il le peut encore, qu'il cesse de s'attacher aux mots eux-mmes, propos desquels il ne peut faire que des penses triviales (62)". On accordait une importance toute particulire au carr, puisqu'il constitue l'unit de base du plan des difices bibliques: carr simple pour le Temple d'Ezchiel et la Jrusalem cleste, double pour le Temple de Salomon, triple pour le tabernacle de Mose. Les proportions de la nef de la cathdrale de Salisbury (1220...) sont celles de l'Arche de No, soit un rectangle de 1x6 units carres. Hugues de Saint-Victor, qui offre dans son trait sur l'Arche de No (De pictura arche ou De arca Noe mystica) un exemple de l'utilisation d'un dispositif architectural comme outil spirituel, pose le carr comme base de construction de son image mentale, "qui est aussi celui de la Jrusalem cleste et celui du Temple rig par les vertus victorieuses de prudence", voquant en outre le clotre (63). On a dj not que le carr constituait aux temps romans la base du plan. Plus tard, beaucoup de plans d'difices religieux ou civils ont t tablis sur la base d'un rectangle exploitant les mesures du ct et de la diagonale d'un carr fondamental, engendrant d'autres rectangles successifs selon le mme procd, et dont la caractristique commune est de possder une longueur irrationnelle, c'est--dire qui ne se rsoud pas en nombres entiers, ne pouvant donc tre obtenue qu'empiriquement l'aide du compas. Des manuels de tailleur de pierre du gothique tardif mentionnent que ces divers rectangles sont dessins d'aprs "la juste mesure" (64). On peut observer leur prsence combine avec le carr, ou entre-eux, dans de nombreux plans: par exemple dans celui, reconstitu, de Cluny III (l'abbatiale a t dtruite la Rvolution). On a enfin remarqu que le premier de ces rectangles (1x rac.de 2) permettait de rsoudre empiriquement les problmes de portance des poutres. Il ressort de ce qui prcde que du carr, forme privilgie du Temple ou de la Cit construits par Dieu et lieu de sa "rsidence" selon l'Ecriture, manent les nombreuses possibilits d'expansion du plan. Les poutres du Temple elles-mmes sont de section carre d'aprs saint Augustin (La Cit de Dieu), exprimant ainsi "la stabilit absolue de la vie des saints". N'est-ce pas le genre de symbole qui put en partie inspirer les charpentiers de Loches lorsqu'ils gravrent en guise de signature haches et doloires, instrument assurant tous deux la "mise au carr" d'une poutre, proximit d'une "triple enceinte", image du Temple ternel? Nous avons vu prcdemment ce que pensait la thologie de l'art gomtrique et des mtiers de la construction. Comment imaginer que leurs artisans ignorrent tout de ces thories et ne se reconnurent pas dans ses principes (65)? Les loges on le sait avaient leur propre chapelain, et les modles graphiques taient tablis par l'architecte, qui fut longtemps un membre de la hirarchie religieuse, rgulire ou sculire (66). Le Cooke n'est pas explicite sur cette question, mais l'invocation Dieu-crateur et la profession de foi qu'il contient le laissent au moins prsager. En marge de son sens symbolique, la "triple enceinte" fut-elle dpositaire d'une mmoire technique? A ce point de mon enqute, il m'est impossible de rpondre cette question de manire assure. Toutefois, la convergence des points abords au cours de cette tude mritent au moins qu'une telle hypothse soit envisage, condition qu'elle n'entre pas en contradiction avec ce qui a t dit prcdemment du contenu spculatif de la figure. On remarque par exemple que le dessin d'une "triple enceinte", sous sa forme de "marelle douze pions" (c'est--dire o diagonales et mdianes sont entirement figures), frquemment reprsente dans les graffiti, est l'exacte projection en plan d'une charpente de pavillon carr, avec laquelle il est possible de couvrir tours et clochers. Le trac par lignes simples du plan de cette mme charpente offre un schma identique celui de la "marelle simple", figure parfois directement associe la "triple enceinte",

par exemple dans l'ornementation du chteau du Moulin Lassay-sur-Croisne (Loir-etCher). Quelle meilleure place accorder la Cit cleste que de lui permettre d'assurer, par le biais de la charpente, le couronnement de l'difice (Fig. 20)?

Fig. 20: charpente de pavillon carr. A gauche, en haut: vue cavalire; en bas: trac par lignes simples. A droite: trait en plan et en lvation pour le faonnage et le montage des pices (sources: Encyclopdie des mtiers, la charpente et la construction en bois, Paris, 1979; L. Mazerolle, Trait de charpente, Dourdan, 1977).

Je ne dispose d'aucun lment concret pour appuyer ces simples constations, je les livre donc comme telles. Cette hypothse permet au moins d'envisager de quelle faon le schma de la "triple enceinte", conue symboliquement comme type architectural biblique, pouvait aussi rpondre pratiquement aux besoins de la charpenterie, les deux aspects ne s'excluant pas. Notons au passage que, si l'on ajoute ce qui a t dit plus haut propos de la forme des poutres du temple, nous aurions peut-tre l, en ce qui concerne l'association "triple enceinte"-doloires du groupe de gravures de la tour " bec", une excellente illustration du caractre souvent polysmique des images mdivales.

D'un autre point de vue, mais dans le mme ordre d'ides, nous allons voir que l'tymologie peut apporter un concours singulier l'ide qu'il pt exister primitivement un lien troit entre les figures de "triples enceintes" et les conceptions d'ordre gomtrique et architectural. N'tant pas spcialiste de cette question, je livre les remarques qui vont suivre titre de pures hypothses. Il n'y a pas eu en effet d'explication plausible l'appellation de "moulin" donne en Sologne et ailleurs (en Allemagne par exemple) aux jeux de marelle main, dont les tabliers reproduisent une "triple enceinte" ou une marelle simple" (67). Le terme (qui dsigne aussi un alignement de trois pions) est cens faire rfrence la machine servant broyer les matires: en ancien franais, molin, du bas latin molinum, demola, meule (68); mais selon quel ordre d'ides? B. Edeine trouva des ressemblances formelles entre la "marelle simple" et une roue de moulin eau (69). Cela pourrait s'entendre la rigueur de sa forme circulaire, mais qu'en est-il de sa forme carre, et du graphisme de la "triple enceinte"? J. Hinout note que cette dernire, comme jeu de carriers, fut souvent agrmente d'ailes de moulin vent. Hlas, il semble qu'il ait t le seul voir de tels specimens... et l'on attend encore qu'il produise un quelconque document l'appui de ses dires (70). On considre ordinairement que Philippe du Moulin a fait figurer "marelle simple" et "triple enceinte" sur les murs de son chteau en guise d'armes parlantes, dont la mode tait effectivement trs rpandue en cette fin de XVe sicle; ce qui attesterait donc de l'emploi du terme "moulin" cette poque pour dsigner les figures de marelle. Dans le mme ordre d'explication, on a pu faire figurer (entre autres symboles) une "triple enceinte" sur le chteau de Gien (XVe sicle) en raison du nom de sa propritaire, Anne de Beaujeu (beau jeu). Mais de telles affirmations, pour tre sans doute ralistes, ne peuvent mon sens rendre compte exclusivement des raisons pour lesquelles on fit reprsenter de telles figures sur des btiments de prestige. Et cela n'lucide en rien l'origine et les raisons de l'emploi du terme "moulin" pour dsigner les figures de marelle main, point essentiel qui nous intresse ici. Or dans le franais mdival, le terme mole signifie prcisment "modle". Mole, ou modle, qui donnera aussi "moule" vient du latin modulus, "mesure", et plus particulirement mesure pour rgler les proportions d'un btiment (71). Le mot dsigna plus particulirement, dans le vocabulaire mdival de la construction, un patron pour la taille de la pierre, dont la gomtrie tait dfinie par l'appareilleur ou "parlier", sous les ordres directs de l'architecte (72). Y aurait-il l plus qu'une simple concidence? Le terme "moule" dans le sens de "mesure" a d'ailleurs appartenu longtemps au vocabulaire professionnel des mtiers du bois: "mouler tait synonyme de "mesurer dans le cas du "mouleur de bois" ou "compteur de bois", qui dsigna ds le Moyen-Age et jusqu'au XIXe sicle celui qui mesurait au moyen d'un anneau de fer appel "moule" les lots de bches destines la vente (73). Enfin le "moulet" tait un calibre de bois utilis en menuiserie (74). La racine mme du mot mrel (mreau), d'o est issu "marelle" nous ramne encore l'art de mesurer, et plus prcisment l'une de ses vises principales, telle au moins que la dfinissaient les constructeurs gothiques comme nous le verrons plus loin. Le terme merel vient du grec meros, partie, division, portion (75), ou de l'indicatif meiro, je partage. Il dsignait ordinairement un jeton, une pice de monnaie de convention servant de marque, de signe, d'indice pour la ralisation de toutes sortes de comptes, de dnombrements ou de partages. Mais au milieu du XXe sicle dans le langage solognot, on nommait encore "marelles" les assemblages en colombages et en torchis des maisons pans de bois, et plus exactement les intervalles entre ces colombages, c'est--dire les partitions de la structure (76). La notion de "partage" attache au mot "marelle"a donc t prcisment utilise dans un sens purement architectural, c'est--dire gomtrique.

On peut alors supposer que le terme "marelle" a pu dsigner originellement toute forme de construction gomtrique partageant (c'est--dire mesurant) la surface d'un plan (77) avant d'voquer le dessin d'une charpente colombages, puis simplement celui d'un tableau de jeu. Et ce premier sens est de toute vidence technique et professionel. Il parat peu probable que les seuls charpentiers de Sologne aient invent cet usage. Mais on ne sait rien hlas de l'poque laquelle il remonte. Quoiqu'il en soit, la racine grecque du mot "marelle" propose un sens qui recoupe la dfinition mme que les constructeurs gothiques donnaient de la gomtrie: c'est " cause du dpartage des terres" que pour le Cooke, Euclide inventa le nom de gomtrie; "(...) Par gomtrie / il mesura le pays et le dpartagea / en divers lots, / et invita chacun clturer son / propre lot avec des / fosss (...)(78)." Et avant lui "Jobelle (fils de Lameth) fut le premier homme / inventer la gomtrie (qui ne portait pas encore ce nom) et / la maonnerie. Il fit des maisons (...) / Le matre des histoires / dit avec Bde, le De Imagine / mundi, le Polychronicon et / beaucoup d'autres, qu'il fut le premier dpartager / le pays, afin que tout homme puisse / savoir quel est son propre lot, / et travailler cet endroit pour / lui-mme. En sus il / dpartagea les troupeaux de moutons afin / que tout homme puisse savoir / quel tait son propre btail. / A cela nous pouvons / voir qu'il fut le premier / inventeur de cet art (...) (79)". On voit dans ce texte que le comptage, en ce qu'il divise en part ou portion, pouvait tre appel gomtrie. Ou bien est-ce parce qu'en Occident, les comptes s'effcturent longtemps " get" c'est--dire sur l'abaque, avec son tablier fait de divisions gomtriques en lignes et en colonnes? Ce mode de calcul hrit de la civilisation grco-romaine restait au XVe sicle encore, malgr l'introduction des mthodes que nous connaissons aujourd'hui (les chiffres arabes), trs rpandu (l'usage de l'abaque se poursuivra dans les administrations europennes jusqu'aux XVIIe et XVIIIe sicles) (80). Les marguilliers de Sologne, c'est--dire ceux qui avaient soin des affaires temporelles d'une glise, apuraient les comptes de la fabrique sur un tablier gomtrique en un lieu de l'glise appel "banc de marelle". L'ethnologue Bernard Edeine signale que le dessin de ce tablier tait justement celui d'une "marelle simple" (81).

DERNIERES SUPPOSITIONS Il est bien sr trop tt pour conclure sur l'usage complet qu'on aurait fait de la "triple enceinte" dans les milieux de la charpenterie. Si pour le fond, nous avons pu apporter un clairage sur le sens, la question me parat loin d'tre compltement rgle du seul point de vue des rares documents (dans lesquels j'inclus les graffiti) signals dans cette tude, qui ne peuvent pas prtendre puiser, mon sens, la signification de la figure. Il me semble qu'il pouvait y avoir l autre chose, qui n'tait pas susceptible d'tre confi l'criture (nous n'avons en l'occurence aucun texte direct concernant la "triple enceinte") et ne peut donc pas tre stricto sensu l'objet d'une investigation historique. Quelque chose d'un enseignement comme il en tait pratiqu dans les loges et dans les chambres de trait, qui n'tait pas destin tre connu des personnes trangres au mtier. Le fait de l'extrme raret des reprsentations de triples enceintes" dans l'art "officiel" me fait cheminer dans ce sens. Je ne peux, ce propos, que citer ce passage duRegius, sans plus de commentaires: "Le troisime point doit tre trs strict envers l'apprenti, sache le bien. Qu'il garde et dissimule le conseil de son matre et de ses compagnons de bon gr. Qu'il ne parle personne des dcisions de la chambre, ni de rien de ce qu'ils font dans la loge; quoi que tu puisses les entendre dire ou voir faire,

n'en parle personne o que tu ailles. les opinions (entendues) dans la maison ou sous la charmille, garde les bien pour ton (plus) grand honneur, sans quoi cela tournerait pour toi au blme, et n'apporterait au mtier que grande honte" (82). On peut toutefois lgitimement s'interroger sur la possibilit d'un usage du symbole dans d'autres cercles de btisseurs que ceux de la charpenterie. Bien qu'il n'existe pas, ma connaissance, de reprsentation d'outils de maon ou de tailleur de pierre associs une "triple enceinte", et qu'il ne nous ai pas t conserv d'quivalents du Cooke ou du Regius pour les mtiers du bois, il est lgitime de penser que maons et charpentiers eurent, comme principaux oprateurs du btiment, des conceptions symboliques analogues, sinon identiques. La gomtrie tait le fondement commun de leur art et une reprsentation du Temple ou de la Cit cleste sous la forme de la "triple enceinte" pouvait leur convenir galement. Ils purent, avec diverses adaptations lies aux particularits de chaque mtier, adopter les mmes conceptions, s'abreuver aux mmes sources thologiques et bibliques. L'Ecriture ne tmoigne-t-elle pas de leur action commune dans l'dification du Temple de Salomon? Pour justifier cette hypoyhse, on peut par exemple faire remarquer que si la "marelle simple" indique dans ses grandes lignes le plan d'une charpente pyramidale, elle reproduit ausi le schma au sol d'une vote liernes, qui est en quelque sorte une "couverture de pierre" de l'difice gothique (Fig. 21).

Fig. 21: vote d'ogives avec doubleaux et liernes dessinant en plan une "marelle simple" (source: Prcis d'archologie du Moyen Age de J. A. Brutails, ToulouseParis, 1936).

On peut rappeler pour justifier ce propos qu'au Moyen-Age, les liens entre charpentiers et maons furent extrmement troits: Paris au XIIIe sicle, le Matre charpentier royal dsignait les jurs (c'est--dire les agents chargs de faire respecter les rgles du mtier et les lois civiles au sein de la communaut) des deux corporations. Les jurs de l'un et l'autre mtier remplissaient ensemble leurs fonctions, comme en tmoignent les procsverbaux de visite d'immeuble qui ont t conservs. Sur le chantier, l'un ne pouvait travailler sans l'autre: il tait par exemple impossible d'lever une vote de pierre sans l'asseoir provisoirement sur des cintres de bois. Charpentiers et maons furent parfois patronns par les mmes saints, et ils eurent, en Ile-de-France, la mme chapelle. Nous avons vu que la miniature, dj cite, du sige de Rhodes par les Turcs (XVe s.) les montre ensemble lors d'une crmonie de "rception" par le Grand matre des Hospitaliers de Rhodes. On peut peut-tre trouver trace de cette communaut d'esprit dans les constructions en briques de la fin du Moyen-Age. La "rsille" losange qui leur sert frquemment de dcor reproduit l'effet graphique de certaines structures pans de bois de la mme poque. La persistance du motif, fait de briques vernisses plus fonces, en dehors de toute ncessit architecturale, laisse entrevoir qu'une valeur emblmatique ou symbolique devait tre attach ce type de structure, comme il en tait d'ailleurs souvent des pices dcoratives. On a par exemple remarqu que les treillis losangs indiquaient souvent, dans la construction en bois, les parties nobles, l'tage noble, le btiment noble lui-mme. On ne sait rien encore des raisons qui commandaient cette pratique (83). Peut-on envisager le fait que le symbole de la "triple enceinte" n'ait pas t l'apanage exclusif des charpentiers, voire des maons? Ce symbole a-t-il t connu par d'autres mtiers, d'autres fonctions de la socit mdivale? Cette question dpasse l'objet de ce travail, mais on peut toutefois remarquer, en guise d'exemple, que comme reprsentation de la Jrusalem cleste en tant que forteresse et guids en cela par l'extrait du psaume 126 qui figure sur la maison de Goslar ("Si le seigneur ne garde pas la ville..."), elle a pu aussi intresser les professions charges de la dfense des lieux fortifis. La prsence de la figure sur le chteau de Philippe du Moulin, fidle du roi Charles VIII nomm capitaine de cinquante hommes d'armes, capitaine de Blaye et gouverneur de Langres aprs les campagnes d'Italie, plaiderait en faveur de cette thse. Et c'est du moins ce que pourraient laisser supposer ces rares cas de graffiti de "triples enceintes" associes (et mme superposes) avec un arc schmatique. La tour " bec" de Loches en offre un exemple. Mais il faut l aussi avancer avec prudence: le "signe" dans ce dernier cas pourrait bien ne pas constituer en soi une preuve dcisive: car selon Isidore de Sville, qui fit autorit en matire d'tymologie au Moyen-Age, arx (en latin, forteresse), arca (coffre, c'est--dire l'Arche), arcus(arc) sont lis, et appels arces en rfrence la ncessit de se prmunir de l'ennemi (84). La prsence d'un arc auprs d'une "triple enceinte" pourrait donc simplement voquer, par un de ces jeux smantiques familiers de l'exgse du temps, le mot arx; et souligner simplement le caractre de "forteresse" (des vertus) attach la Jrusalem cleste, ce qui ne constitue pas en soi une preuve indubitable du statut professionnel de son graveur. Si tel tait le cas cependant, on peut imaginer que ce genre de symbole, grav par exemple dans une archre (o on le trouve trs frquemment reprsent), assure une protection symbolique contre les armes de trait. Il aurait alors acquis une valeur plus spcifiquement "magique", comme une corruption de son sens initial. En l'tat actuel des observations (et les documents faisant bien sr cruellement dfaut!), il est vritablement impossible de conclure sur ce point, mais il me paraissait tout de mme utile d'en signaler l'ventualit.

Le cadre de cet essai tant volontairement restreint, et le sujet si vaste, certains thmes ou exemples qui auraient permis d'tayer mes propos n'ont pas t mentionns: les lgendes par exemple, religieuses ou profanes, qui tablissent une relation certaine et troite entre le mtier de charpenterie et la typologie du Temple (lgende du bois de la croix, lgende de la nef de Salomon) (85). La mise au jour de nouvelles sources, des observations plus systmatiques permettant des vues plus prcises et surtout moins conjecturales viendront sans doute inflchir (voire contredire) ce que j'ai tent de dmontrer ici, avec un dossier qui, faute de donnes vritablement indiscutables, ressemble bien un puzzle dont il manquerait la pice centrale. Mais on ne peut exclure que le dernier mot, ainsi que je l'ai suggr plus haut, se drobe toujours l'investigation historique, puisqu'elle n'est jamais qu'une "reconstruction critique" (Jacques Heers) des faits partit de tmoignages crits ou figurs subsistant, qui ne tient videmment absolument aucun compte de ce qu'elle laisse en dehors d'elle, c'est--dire peut-tre le principal dans une civilisation dite traditionnelle, l'oralit. N'est-ce pas l'un des attraits de la mentalit mdivale, et des graffiti de ce temps, que de ne jamais nous livrer en totalit les secrets dont ils sont porteurs?

LES PIERRES DU SONGE


LA TRIPLE ENCEINTE COMME SYMBOLE ARCHITECTURAL (2)
NOTES ET BIBLIOGRAPHIE (1) Cf. Jean Mesqui, La tour matresse du donjon de Loches dans Deux donjons construits autour de l'an mil en Touraine. Langeais et Loches, Paris, 1998, p. 71-72 / Edmond Gauthier, Histoire du donjon de Loches, Chteauroux, 1881, p. 58. (2) L'usage de la doloire pour trancher la tte des criminels remonte au XVe sicle en Angleterre (E. Viollet-Le-Duc, Dictionnaire raisonn du mobilier francais de l'poque carlovingienne la renaissance, t. 2, Paris). On utilisait aussi la doloire comme "instrument de mnage" pour la coupe des taillis (cf. le mois de dcembre du Brviaire de Belleville, v. 1323, Paris, B. N.) (3) Cit par Victor Gay, Glossaire archologique du Moyen Age et de la Renaissance, t. 1, Paris, 1887. (4) Cf. Jacques de Cessoles, Le livre du jeu d'checs ou la socit idale au Moyen Age, XIIIe sicle, traduit et prsent par Jean-Michel Mehl, Paris, 1995. (5) Jean-Michel Mehl, op. cit. Le terme de "marinier" a dsign plutt le nautonnier aux XIXe et XXe sicles, mais il ne semble pas qu'il en ait t de mme au Moyen Age (Cf. J. et C. Fraysse, Vie quotidienne au temps de la marine de Loire, Cholet, 1972, p. 105). Le texte de J. de Cessoles indique qu' cette poque les charpentiers assuraient la double activit de charpentier de btiments et de nefs. On a ainsi trs justement remarqu des analogies de forme entre la coque d'un navire et certaines charpentes d'glise couvrant la nef. Les charpentiers de marine appl encore feseurs de nez oucharpentiers de ns appartenaient au XIIIe sicle Paris la corporation des charpentiers, et furent donc placs sous l'autorit de 1er charpentier du roi (Cf. A. Franklin, Dictionnaire historique Etudes sur les graffiti mdivaux

des arts et mtiers et professions exerces dans Paris depuis le XIIIe sicle, Paris, 1905). Les nautonniers durent tre informs des techniques de charpenterie puisqu'ils emportaient encore au XXe sicle un coffre contenant les outils de charpenterie ncessaires aux rparations d'urgence. Ils consacraient de plus frquemment leurs loisirs la confection de petits meubles et objets d'apparat en bois (J. et C. Fraysse,ibid). (6) Cf. Histoire gnrale de Paris, Les mtiers et corporations de la ville de Paris, XIIIe sicle. Le livre des mtiers d'Etienne Boileau, publi par Ren de Lespinasse et Francois Bonnardot, Paris, 1879. (7) A. Franklin, op. cit. (8) M. Nol - A. Bocquet, Les hommes et le bois. Histoire et technologie du bois de la prhistoire nos jours, Paris, 1987. (9) Cf. Daniel Boucard, Les haches, Paris, 1998, pp. 63-85 / Jean-Fr. Robert, L'herminette et la hache, dans Cahiers du Muse du bois, n 13, Lausanne, mars 1991. (10) Jean-Fr. Robert, op. cit. p. 22. (11) Paris, Muse des Arts Dcoratifs. Sur l'chiquier de J. de Cessoles, la serpe est emblmatique du paysan. (12) Je souhaite rectifier ici l'information que j'avais communique J.-M. Couderc lors du colloque de Verneuil (publie dans les Actes des "Premires Rencontres Graffiti Anciens" Loches en Touraine - Verneuil-en-Halatte, 2001, p. 40) concernant l'existence d'un graffiti de serpe sans nason Loches, et qui est manifestement errone. Ma mmoire m'a jou des tours!... Je pensais bien plutt aux serpes de Gisors. (13) La doloire fut par ailleurs un emblme hraldique. Elle a t fixe dans son type rectangulaire, avec un manche trs court, et reprsente verticalement c'est--dire en pal. On trouve galement des doloires dans certaines marques commerciales : enseigne de boucher de la place des veaux Paris, marque de l'imprimeur Etienne Dolet en guise d'arme parlante (Jean Card- Jean-Claude Margolin, Rbus de la Renaissance, t. 2, Paris, 1986, p. 245). (14) Nous avons vu qu'on trouve quelques reprises l'association doloire-hache dans le donjon de Loches. le passage de charpentiers, attest par un compte de dpenses faites en 1358 et 1359 (archives municipales de Tours. Cf. Congrs archologique de France, XXXVIe session, Loches) est confirm par au moins un graffiti du couloir sud-ouest du 2e tage: il s'agit d'un schma de charpente de moulin pivot. Certains graffiti de nef dans ce mme donjon doivent tre probablement attribus des charpentiers. (15) A. Franklin, op. cit. (16) J. A. Brutails, Prcis d'archologie du Moyen Age, Toulouse-Paris, 1936, PP. 159 et 167. (17) Documentation fournie par Christian Wagneur.

(18) En outre, parmis les figures caractre gomtrique de cette btisse (losanges, demi-cercles multiples rayons dont le centre irradiant est un pentagramme ou une rouelle six ou sept branches, dcoration frquente sur les fermes de Basse-Saxe) on voit reprsent un arbre, peut-tre l'arbre de vie. On peut rappeler ce propos que la "triple enceinte" sculpte au XIIe sicle sur un pilastre de l'glise d'Aregno (Corse) surmonte la reprsentation d'un arbre biblique: il s'agit cette fois-ci de l'arbre de la chute qui tend ses branches charges de fruits vers la croix de la rdemption. Le symbolisme du bois est dans les deux cas nettement marqu, en corrlation avec une "triple enceinte". Selon Friedrich Berger, les figures gomtriques du btiment offraient une protection symbolique ses occuppants, ce qui pourrait appuyer l'ide que la "triple enceinte", cependant unique dans un tel contexte sa connaissance, aurait bien possd une valeur apotropaque. (19) Le concept de "Moyen Age" a t introduit par les Humanistes partir de Giovanni Andrea, bibliothcaire du pape, en 1469. (20) Cf. Herv Poidevin, La pierre du songe ou l'invention de la triple enceinte, tude et ref. sur ce blog. (21) Cf. Hartmann Schedel, La chronique universelle de Nuremberg. L'dition de 1493 colorie et commente. Introduction et notes de Stephan Fssel, Cologne, 2001. (22) Chronique universelle, op. cit. f LXIII v-f LXIV r (23) Cf. Matthieu, 24, 2 - 27, 40. (24) Cf. Ezchiel, 40-48. (25) Cette partie de l'enceinte est close car c'est l'endroit le plus proche du Saint des saints. (26) Le point central de l'difice est constitu par l'autel: "Ce lieu, d'aprs Mamonide (Beis HaBechirah, ch. 2), est d'une signification vitale et universelle car il s'agit de l'endroit prcis o eurent lieu toutes les difications d'autel, d'Adam Salomon: celui d'Isaac, celui de No aprs sa sortie de l'Arche, celui de Can et Abel et celui d'Adam lorsqu'il a t cr" (M. Lapidus, La pierre cubique, Fuveau, 2003, p. 72). (27) On peut citer comme exemple le chtelet d'entre d'Aubigny-sur-Nre (Cher). La porte orientale du Temple a en outre une importance symbolique toute particulire: il est dit qu'elle doit reste ferme car c'est par elle que Dieu est entr (Ez. 44; 2, 3), ce que les exgtes chrtiens ont interprt comme une prfiguration de la virginit de Marie. (28) Mary Carruthers, Machina Memorialis. Mditation, rhtorique et fabrication des images au Moyen Age, Paris, 2002 pour la traduction francaise, pp. 303-304. (29) Liber de promissionibus et praedictionibus Dei, cit par Patrick Ngrier dans Textes fondateurs de la Tradition maonnique, 1390-1760, Paris, 1995, p. 310.

(30) Cit par J. Le Goff dans Un autre Moyen Age, Paris, 1999, p. 958. (31) Cf. Andr Bonnery, Mireille Mentr, Guylne Hidrio, Jrusalem, symboles et reprsentations dans l'Occident mdival, Paris, 1998, pp. 283 287. (32) Ce type de pratique expliquerait (au moins pour une part) pourquoi les grandes rformes monastiques furent avant tout des rformes architecturales. (33) Cf. Mary Carruthers, op. cit. p. 305 et suiv. Les Victorins s'inspirrent des Platoniciens de l'Ecole de Chartres. Leur doctrine se situe dans le courant de saint Augustin et de Denys le Mystique. Les rfrences saint Jrme, pre du courant exgtique chrtien du livre d'Ezchiel, et Grgoire le Grand, y sont frquentes (Cf. M.-M. Davy, Initiation mdivale. La philosophie au XIIe sicle, Paris, 1980, pp. 154 157). (34) A. Bonnery, op. cit. p. 305 et suiv. Les Humanistes chrtiens critiqurent Rome et furent partisans d'une rforme modre. Rsolument christocentriques, souhaitant retrouver la puret des origines, ils dlaissrent la scholastique pour l'exgse biblique et dvelopprent cette fin, paralllement aux tudes grecques et latines,des tudes hbrasantes en troite collaboration avec des rudits isralites ou des Juifs convertis au Christianisme. Les contacts entre Juifs et Chrtiens ne furent nulle part plus vidents que dans l'imprimerie. De grands imprimeurs de textes classiques se lanrent dans l'impression de textes en caractres hbreux, souvent avec l'aide de typographes et d'artisans juifs. Les Postilla in Bibliam de Nicolas de Lyre, qui citent Rachi et d'autres autorits rabbiniques, constiturent la premire dition imprime d'un commentaire chrtien de la Bible. Le commentaire du Talmud que fit Rachi (et qui sera poursuivi par ses disciples) fut quant lui le premier livre imprim en Hbreu. Cependant l'usage de la langue hbraque en milieu spcifiquement chrtien est toutefois attest dans les milieux de constructeurs ds le XIIIe sicle (Cf. Jacques Thomas, L'inscription AGLA YAH du carnet de Villart de Honnecourt, dans Ce "G", que dsigne-t-il?, Milan, 2001, p; 27 et suiv.). (35) Stephan Fssel, op. cit. p. 644. (36) J'avais dj signal en note de mon tude La pierre du songe ou l'invention de la Triple enceinte, qu'il fallait peut-tre chercher dans des sources iconographiques spcifiquement juives (manuscrits ou incunables) des reprsentation du Temple ayant une relle parent de style avec la gravure de la Chronique, et donc avec la "triple enceinte", mais je n'ai pu hlas entreprendre ce travail. Il semble en effet que la tradition judaque d'un temple carr avec trois enceintes concentriques soit vritablement "antique" puisque le Temple des Essniens (?) est ainsi dcrit dans un des rouleaux des grottes de Qoumrm. Le manuscrit appel "rouleau du Temple" fut rdig au moins un sicle avant qu'on n'entreprenne la reconstruction du temple de Salomon et dcrit un Temple-ville (on a calcul que la superficie totale de l'enceinte du Temple tait celle de Jrusalem au IIe s. av. J. C.) comportant douze portes (du nom des douze fils de Jacob) sur les deux premires enceintes (extrieure et mdiane) et quatre orientes selon les points cardinaux sur l'enceinte intrieure (ou se trouve le Temple proprement dit). L'difice resta l'tat de projet; mais tait-il seulement destin tre construit? (Cf. Ygael yadin, Le rouleau du Temple: le plus long rouleau de la mer morte, avec en

appendice le plan du Temple; Magen Broshi, Le gigantisme du Temple visionnaire dans le Rouleau du Temple, dans L'aventure des manuscrits de la mer morte, sous la direction d'Hershel Shanks, Paris 1996 pour la traduction francaise, pp. 137 165). (37) Sur ce sujet, on consultera avec profit la thse trs complte de Vincent F. Hopper: La symbolique mdivale des nombres, Paris 1995 pour la traduction francaise. (38) Traduction J. N. Darby, Valence, 1977. La description de la Cit cleste se trouve dans Apoc. 21-22. L'iconographie mdivale place ordinairement les douze portes sur le mur d'enceinte de la ville. Elles correspondent d'aprs l'Ecriture aux douze tribus d'Isral (la reliant ainsi typologiquement au Temple des Hbreux); et pour certains commentateurs, aux douze signes du zodiaque, rappelant ainsi le caractre cosmologique de la ville nouvelle. le duodnaire est encore plus marqu dans une gravure extraite du Liber de intellectu... de Charles de bouelles (Paris, 1509) par une structure graphique "enceintes" successives dans lesquelles sont notes diverses correspondances symboliques du nombre. L'image accompagne un petit trait de la vertu des nombres et illustre le nombre douze, produit du nombre mtaphysique trois, et du nombre physique quatre. Le schma inclut l'histoire sainte, la hirarchie cosmique (lments et cieux), la hirarchie spirituelle (clerg et choeur des anges), les vertus, les prophtes, les aptres, les pierres prcieuses aux proprits occultes et les tribus d'Isral (Fig. 1)

Fig. 1: la Jrusalem cleste selon Charles de Bouelles, Liber de intellectu... Paris, 1509 (source: A. Chastel, R. Klein, L'humanisme. L'Europe de la Renaissance, Paris, 1995). Le concept trouvera encore des applications au XVIIe sicle chez Athanase Kircher (Arithmologia, Rome, 1665). Au XVe sicle, l'alchimiste anglais George Ripley fait du symbole des douze portes l'image de l'opus magnum et du passage par les douze phases de l'oeuvre. Je ne peux manquer de rappeler ici que l'hypothse selon laquelle la "triple enceinte" serait une reprsentation de la Jrusalem cleste a d'abord t formule (puis abandonne) par l'hermtiste chrtien et archologue Louis Charbonneau-Lassay en 1929, sans qu'il apporte jamais aucun lment concret pour l'tayer. R. de la Torre Martin-Romo a trait ce sujet, rejoignant par des voies diffrentes certaines conclusions de la prsente tude, mais uniquement sur la base des tudes de R. Gunon et L. Charbonneau-Lassay qui (quelque soient par ailleurs l'intrt et de leurs travaux) ne procdent trop souvent que par affirmations et ne permettent pas d'tablir les choses avec certitude (Cf. R. de la Torre Martin-Romo, Pervivencia, simbolismo y function de los signos lapidarios: notas sobre los "Tableros cuadratos", dans Actes du colloque international de glyptographie de Cambrai, Centre International de Recherches

Glyptographiques, 14-15-16 septembre 1984). (39) Tenture de l'Apocalypse, entre 1374 et 1381, muse des tapisseries d'Angers. (40) Publie par J.-M. Perouse de Montclos dans Architectures en Rgion Centre, Paris, 1988, p. 434. (41) Cette interprtation se fonde sur Apoc.20; 7, 10 et 22; 15: "Et ils (les dmons) montrent sur la largeur de la terre, et ils environnrent le camp des saints et la cit bien-aime (...). Dehors sont les chiens, et les magiciens, et les fornicateurs, et les meurtriers, et les idoltres,et quiconque aime et fait le mensonge" (trad. Darby). (42) Can est mentionn dans le Cooke comme "matre maon" et constructeur de la cit d'Hnoch, considre comme le prototype de toutes les cits. (43) Matre Francois, illustration d'un manuscrit de la Cit de Dieu, entre 1469 et 1473, Paris, B. N. fr. 18, fol. 3 v (Cf. Charles Sterling, La peinture mdivale Paris, 13001500, Paris, 1990, t. II, p. 196). (44) La tarire est peut-tre une allusion la crucifixion, comme le montrent certaines images relatives cet pisode de la vie du Christ. Dieu est architecte parce qu'il a, comme crateur de l'univers, "tout dispos avec mesure, nombre et poids" (sag. XI, 20). Ce ternaire de proprits, fondement de la gomtrie mdivale, tait considr comme un vestige de la Trinit dans la Cration. A partir de lui, l'esprit tait susceptible de remonter vers Dieu (Cf. saint Bonaventure (+ 1274), Itinerarium mentis in Deum -Itinraire de l'esprit vers Dieu-, trad. H. Dumery, Paris, 2001). Pour saint Thomas d'Aquin surtout, le Dieu crateur et ordonnateur de l'univers est un architecte, qui entretien avec sa cration le mme rapport que l'ouvrier avec son oeuvre d'art. Il concoit d'abord dans sa pense, c'est--dire sa parole intrieure, son verbe, ce qui n'existe pas encore, les "formes" non extriorises, et qui les coordonne lorsqu'elles le sont, dans la connaissance de leur fin, de leur comportement, de leur proportion (Cf. F. Cali, S. Moulinier, L'ordre ogival, Paris, 1963). Le Dieu architecte est un Dieu pensant, et cette pense est "mesure": ainsi Nicolas de Cues conjectura que le mot mens (en latin, partie suprieure de l'me, esprit) se rattachait tymologiquement mensura, mesure (Cf. J. Thomas, op. cit. Cette ide est emprunte Isidore de Sville, Etymologies, livre 15, XV). Pour des rfrences scriptuaires compltes concernant le Dieu-architecte ou btisseur, cf. J. Hani, Dieu architecte et maon, dans Les mtiers de Dieu, chap. VI, Paris, 1975. (45) Sur la "proportion juste" et la "mesure juste", cf. note 58. (46) Une lgende clunisienne rapporte dans un manuscrit (v. 1180) relate que le plan du nouvel difice (destin remplacer Cluny II) fut rvl en songe au moine Gunzo par l'aptre Pierre. Une image montre ce successeur d'Ezchiel alit l'infirmerie alors que les saints Pierre, Paul et Etienne mesurent au moyen de cordes le trac de la future construction (B. N. ms lat.17716, f 43. Cf. Mary Carruthers, op. cit. p. 286-287. Cette dernire note par ailleurs qu'"en matire de d'architecture, il allait quasiment de soi que les grands projets monastiques prenaient d'abord naissance dans une "vision" et (...) qu'ils suivaient le modle (du songe) dfini par Ezchiel"). Les modles tirs de l'Ecriture ou de monuments forte charge symbolique (comme ceux de Jrusalem) sont cependant rarement suivis servilement. Les copies peuvent ne retenir que quelques lments architecturaux ou emblmatiques du monument. La

ddicace suffit parfois seulement commmorer l'original (Cf. Richard Krautheimer, Introduction une iconographie de l'architecture mdivale, Paris, 1993 pour la traduction francaise). On trouve trace de ce principe dans l'iconographie de Jrusalem: elle ne restitue pas ncessairement la ralit historique, topographique ou architecturale de la ville, mais montre souvent des architectures purement signaltiques faites d'lments composites caractre symbolique, notamment numral. La jrusalem terrestre et la Jrusalem cleste obissant deux types iconographiques distincts, peuvent en outre voir leurs lments se mlanger. Ce qui importe avant tout est la reconnaissance d'une filiation spirituelle, donc typologique, qui ramne de copie en interprtation, au modle initial. Autant dire que la pense mdivale chappe gnralement toute ide de "reconstitution". La filation ne semble souvent relle qu'au plan des principes, par exemples gomtriques ou topographiques, ce qui ne laisse pas, dfaut d'une grille d'interprtation convenable, d'en rendre aujourd'hui la lecture difficile; d'autant qu'ont t galement retenus par les constructeurs des donnes issues de l'Antiquit grco-romaine. (47) Cit par Patrick Ngrier, Textes fondateurs de la Tradition maonnique, 13901760, Paris, 1995, p. 20. Sur les rfrences salomoniennes dans le rituel de ddicace des glises, cf. Bndicte Palazzo-Bertholon et Eric Palazzo, Archologie et liturgie. L'exemple de la ddicace de l'glise et de la conscration de l'autel, dans Bulletin monumental, t. 159IV, 2001. (48) Ce manuscrit conserv au British museum, du nom de son premier diteur (1861) Mathew Cooke, est une copie de deux documents qui devaient exister ds 1395. Il est crit dans le dialecte qui tait parl dans le centre sud-ouest de l'Angleterre vers la fin du XIVe sicle, par un prtre ou un clerc rudit (ou par plusieurs personnes selon d'autres). D'aprs Patrick Ngrier, l'histoire du mtier relate dans ce texte est un enseignement voil sous un certain nombre d'allgories (P. Ngrier, op. cit. p. 57). (49) Patrick Ngrier, op. cit. p. 62 et suiv. (50) La valeur signaltique du plan, parfois de l'difice tout entier sous la forme d'une maquette, est manifeste dans certains portraits d'architectes ou de donateurs. Elle l'est aussi dans certains graffiti, comme dans ce schma du plan rappelant l'glise du Temple de Paris, grav sur les murs de l'glise de Chataincourt (document de M. Leblond). On peut noter aussi que la nef ecclsiale ou le calvaire (avatars du Temple en terme de typologie) ont leurs pictogrammes dans les graffiti, avec diverses variations biens connues. Le calvaire fut d'ailleurs utilis Loches comme base graphique pour la ralisation de dessins architecturaux. Par ailleurs, la "marelle simple" qui a son quivalent dans l'emblmatique hraldique ("gironn en bannire") mais n'y constitue pas sous son appellation de "marelle" un signe particulier, a engendr l'adjectif "marell" qui servit dcrire (au moins sous l'Ancien rgime) des meubles disposs en marelle, comme les chanes de Navarre qui furent portes par le roi de France. Il est pour le moins remarquable de noter, pour notre sujet, que le dessin de ces chanes, comportant selon les poques, une, deux ou trois "enceintes" successives, servit de plan pour la construction de la ville d'Henrichemont, ddie par Sully Henri IV. (51) "Anciens devoirs" ou "Old charges" sont des appellations utilises par la Franc-

maonnerie spculative. Elles dsignent un ensemble de 130 manuscrits d'origine "corporative" tals entre 1390 et 1722, dont il est admis qu'ils servirent de base la rdaction des "Constitutions" d'Anderson dites Londres en 1723 et 1738. On peut noter que l'Angleterre mdivale d'o manent le Cooke et le Regiusne connassait pas d'organisation gnrale du Mtier. Ces textes taient les statuts de communauts ponctuelles regroupes l'occasion des grands chantiers. (52) Il est intressant de rappeler que pour l'iconographie mdivale, les quadrillages (losangs ou orthogonaux) se rfrent souvent la structure cosmique: dans les reprsentations de la sphre cleste mise en mouvement par les anges par exemple, les quadrillages occupent la majeure partie de la surface (figure par un plan circulaire divis en quatre), s'inspirant sans doute de ce passage du Time de Platon, o l'me du monde est dite "tisse travers tout le ciel, du centre l'extrmit" (trad. E. Chambry, Paris, 1969). Il en est de mme des images de la Jrusalem cleste: la surface cerne de remparts et mesure par l'ange est elle aussi couverte de quadrillages, raffirmant au passage le symbolisme cosmologique de la Ville nouvelle. Enfin on peut citer les reprsentations bien connues de l'Arche de No: elle est, selon la description scriptuaire, forme de compartiments (rpartis sur trois tages), vocant une "grille" orthogonale sur les miniatures ignorant la perspective. Une image du Livre d'heures de Bedford (XVe s.) en donne une interprtation en volume, sous la forme d'une structure de charpente (Fig. 2).

Fig. 2: dtail de la construction de l'Arche de No, sous la forme d'une maison structure de bois. D'aprs le Livre d'heures de Bedford, XVe s (dessin de l'auteur).

(53) Je ne prtends pas que toutes les gravures caractre gomtrique soient le faits d'auteurs mdivaux, mais qu'au moins certaines d'entre elles peuvent leur tre

hypothtiquement attribues. La datation est d'autant plus problmatique que les milieux artisanaux ont probablement conserv intactes certaines pratiques au cours des sicles, se rfrant aux mmes principes. C'est pourquoi il est impossible de dater avec certitude les graffiti de "triples enceintes" en l'absence de toute association caractristique (figure, texte ou millsime), ainsi qu'elles se prsentent dans la plus grande majorit des cas. (54) Cf. Roland Bechmann, Villart de Honnecourt. La pense technique au XIIIe sicle et sa comminication, Paris, 1993 (nouvelle dition). (55) On peut noter que pour l'essentiel, les essais de reconstitution graphique du monument sont postrieures la fin du XVe sicle: 1540, Robert Estienne et Francois Vatable; 1595, Juan Bautista Villalpando (trs li l'architecte de l'Escurial); 1689, Bernard Lamy; et mme Isaac Newton en 1728, pour ne citer que quelques exemples. Au dbut du XVIIe sicle, le Prlat luthrien allemand Johann Valentin Andreae (15861654), qui fut trs certainement l'origine de la lgende d'une fraternit de la Rosecroix, hritera de cette conception du plan pour l'laboration de sa Christianopolis (Reipublicae Christianopolitanae descriptio, Strasbourg, 1619; Paris, B. N.) (Fig. 3).

Fig. 3: Christianopolis, de J. V. Andreae, 1619. Plan d'une cit utopique (avatar scularis de la Jrusalem cleste) dont les institutions sont inspires de celles de la Rpublique de Genve. La conception d'une ville carre enceintes successives (ici quatre) et de paln centr, probablement transmise par l'xgse mdivale aux

milieux humaniste et rforms, est directement inspire de celle du Temple d'Ezchiel (source: Utopie. La qute de la socit idale en Occident, sous la direction de L. Tower-Sargent etde R. Schaer, Paris, 2000).

(56) Comme le rappelle le Cooke, la gomtrie "ralise" toute oeuvre manuelle. L'acte de mesurer (c'est--dire partager l'espace par gomtrie) doit tre rapport la main selon Albrecht Drer (cf. note 57). Les mains "contournes" accompagnant des figures gomtriques dans les graffiti (grille orthogonale Loches, "triple enceinte" Esnes) apparaissent vraiment comme une visualisation de cette dfinition. (57) Drer, tout en s'inspirant des foyers artistiques italiens et de leur nouvelle forme de reprsentation (la perspective), fut un des derniers porte-parole des conceptions gomtriques mdivales (Instruction sur la manire de mesurer, 1525; trait sur la fortification des villes, chteaux et bourgs, 1527; trait des proportions du corps humain, 1528): il est d'ailleurs parfaitement explicite sur ses sources: "Aussi est-il ncessaire quiconque veut aborder l'tude des proportions d'avoir bien assimil la manire de mesurer et d'avoir bien compris comment toute chose doit tre trace dans son plan et dans son lvation, selon la mthode que les tailleurs de pierre pratiquent tous les jours" (Trait des proportions, trad. J. Bardy et M. Van Peene, 1995). Pour lui comme pour ses prdecesseurs, "toute crature est dfinie par son chiffre, son poids et sa mesure" (notion biblique, mais aussi aristotlicienne que l'on retrouve chez Pacioli dans sa Summa de Arithmetica, Venise, 1494). La forme "bien mesure" est en "ordre juste", c'est--dire, selon Drer, que la partie se trouve lie au tout l'aide de la proportion harmonieuse. Cet ordre rsulte d'une pratique de l'oeil, tandis que la "mesure juste" rsulte d'une pratique de la main. La proportion harmonieuse est si importante que, d'aprs Pacioli,"aucune chose ne peut durer dans la nature si elle n'est dment proportionne sa ncessit" (op. cit. ). (58) Cette proportion est le plus souvent dduite du rectangle form par un double carr. Elle fut connue au Moyen Age bien qu'aucun texte ne la mentionne explicitement avant l'ouvrage du moine franciscain Luca Pacioli (Divina Proportione, Venise, 1509), qui prcise qu'il ne fait qu'exposer un ensemble de connaissances remontant Pythagore, transmises par traditions crites et orales jusqu' son poque; et l'architecture au moins en tmoigne (moins souvent sans doute qu'on a bien voulu le dire): par exemple, le rectangle d'or organise de faon vidente l'espace du plan de la cathdrale de Dol-de-Bretagne et les proportions du plan du logis du chteau du Moulin Lassaysur-Croisne (Loir-et-Cher) (fin du XVe sicle). Un dessin de Villart de Honnecourt (XIIIe sicle) montre une toiture avec son gable dont le trac rgulateur est une toile cinq branches; on sait que la proportion dite "dore" est contenue naturellement dans cette figure, par ailleurs omniprsente dans les graffiti de Loches. (59) " (les disciplines) qui se rapportent la construction des charpentes (c'est--dire la gomtrie)et, d'une faon gnrale, toute opration manuelle, possdent la connaissance comme si celle-ci tait originellement immanente aux actions", au contraire de l'arithmtique, qui est une "discipline de connaissance pure" (Platon, Politique, 258de. Trad. E. Chambry, 1969). (60) La dduction (Dame dduction louable) dans un manuscrit traitant des douze dames de rhtorique (XVe sicle), est justement figure par une femme entoure des

pices d'une charpente disperses au sol. Elle tient dans sa main droite une querre, ce que la lgende en latin explique par "Et ma main droite me dirigea merveille", et de l'index de sa main gauche se touche le front . A ses pieds est ouvert un livre sur lequel figure la srie des nombres. A l'arrire plan est reprsent un chantier de charpenterie: des ouvriers quarrissent le bois la hache tandis que la structure d'une maison colombages est dj monte (Cf. R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl, Saturne et la Mlancolie, Paris,1989 pour la trad. francaise, p. 554). Le livre ouvert aux pieds de la Dame, le doigt sur le front, l'querre symbolisant la mesure juste, disent assez que ce qui est voqu est d'abord l'tape de conception, opration essentiellement intellectuelle et toute entire dductive, sans laquelle le bois ne peut tre ni taill ni assembl. L'image visualise nettement le lien tymologique admis cette poque entre les termes mens (esprit) et mensura (mesure) (cf note 44). On peut encore noter que le sol forme un quadrillage, matrialisation de la mesure qui "ralise" l'espace. Cette reprsentaton permet de mieux saisir l'intention qui guida Drer pour l'laboration de sa gravure Melencolia-1. (61) Titus Burckhart, Chartres et la naissance de la cathdrale, Paris, 1995, p. 115. (62) De Genesi ad litteram. Cit par J. Thomas, La divine proportion et l'art de la gomtrie, Paris, 1993, chap. XIII. (63) Cf. M. Carruthers, op. cit. (64) Sur la "mesure juste", cf. note 57. (65) Possdrent-ils galement des traditions htrodoxes qui leur fussent propres, transmises seulement oralement sous formes d'initiations spcifiques? Des indices beaucoup plus tardifs que la priode qui nous intresse ici pourraient le laisser penser, cependant cette question est de celles qui, dans le cadre auquel je souhaite me restreindre (tenter d'apprhender les faits partir des sources iconographiques et textuelles dont nous disposons), sont bien difficiles claircir. On a beaucoup crit sur le sujet, et si l'on excepte les travaux de quelques trs rares auteurs, la question d'un possible sotrisme (mme catholique) est traite le plus souvent avec la plus grande insouciance. (66) "Architecte" est employ ici au sens de "concepteur". L'architecte tel que nous le concevons aujourd'hui est le plus souvent appel dans les contrats ou dans les sommes aedificator ou artifex, notamment l'poque romane. Au XIIIe sicle, architector semble un quivalent de dux: le terme dsigne surtout celui qui patronne l'oeuvre, qui possde un plan et une rgle d'action, pas ncessairement celui qui oeuvre (seigneur du btiment, vque ou abb; un seul homme pouvait parfois assumer les deux fonctions). Pour saint Thomas d'aquin, le terme architector dsigne celui qui connat les raisons des choses qui sont faites et commande ceux qui les ignorent (1er art. de la Somme thologique, cit par F. Cali, op. cit.). (67) En Sologne, ces jeux taient encore appels "engrange" ou "antipo" (B. Edeine, La Sologne..., t. II, pp. 607 et 609, Paris-La haye, 1970). (68) A. J. Greimas, Dictionnaire de l'ancien francais. Le Moyen Age, Paris, 1979-1997.

(69) B. Edeine, Le chteau du Moulin Lassay-sur-Croisne, dans La Sologne et ses environs, n 49, juillet 1985, p. 12. (70) J. Hinout, L'art schmatique des abris du Bassin Parisien, Dans Encyclopdie de la France des origines aux gaulois, n 6, p. 187. (71) Dictionnaire gnral et grammatical des dictionnaires francais, extrait et complment de tous les dictionnaires les plus clbres, par Napolon Landais, t. 2e, Paris, 1834, p. 446 / A. J. Greimas, op. cit. / R. Bechmann, op. cit. p. 62. (72) les modles ("moles") taient des instruments de la conception au mme titre que le compas, le cordeau, le fil plomb, etc... c'est pourquoi on les voit reprsents sur un vitrail de Chartres. Excuts en bois ou mtal, ils reproduisaient grandeur nature les diffrentes faces des pierres, tandis que les "gabarits" en indiquaient la section (profils de moulure, corniches, etc...). Moles et gabarits permirent la standardisation et la prfabrication la carrire, les pierres arrivant "habilles" sur le chantier. L'emploi du terme dans cette acception est attest par l'Album de Villart de Honnecourt: "Par ceste saison montons laguile dane tour et taille les moles" (cit par Frdric Godefroy, Dictionnaire de l'ancien francais et de tous ses dialectes du IXe au XVe sicle, t. 5e, Paris, 1888. Et cf. R. Bechmann, op. cit. pp. 45, 58, 62). Le "modle" ou "moule" chez Vitruve, que l'on redcouvre au XIIIe sicle, est un module, unit de mesure constitue en gnral du diamtre ou du demi-diamtre d'une colonne au bas de son ft, servant rgler les proportions d'un ordre d'architecture ou de tout un btiment (A. Rich, Dictionnaire des Antiquits romaines et grecques, traduit de l'anglais, Paris, 1987 pour la rdition, p. 410). Le terme "mole" fut galement employ pour dsigner les caractres d'imprimerie: livre moul, livre imprim (XVe s.). (73) Le "moule" tait marqu d'une fleur de lys et l'talon s'en conservait l'htel de ville. Il servait mesurer les bois brler d'au moins 17 pouces de grosseur, tandis qu'on utilisait la corde pour les bches infrieures ce diamtre; ainsi appelait-on le gros bois "bois de moule" ou "bois de compte". Le dictionnaire de Mnage, d'aprs Du Cange, drive moule de bois de modulus, qui donna modulator etmouleur (Dictionnaire tymologique de la langue francoise par M. Mnage, nouvelle dition, t. 2e, Paris, 1750, p. 227, col. A-B). Les mouleurs de bois sont mentionns pour la premire fois dans la taille de 1292 o ils sont dits conteeurs de busches. Le Livre des mtiers les nomme moleres; l'ordonnance de fvrier 1415 moleurs et molleurs. L'encyclopdie de Diderot et d'Alembert en donne la dfinition suivante: "Mouleur, terme de rivire, est un officier qui visite le bois, qui recoit la dclaration des marchands de bois, qui les porte au bureau de la ville, qui mesure les membrures, les bois de compte, les fagots, cotrets, et qui met les banderolles aux bateaux et piles de bois contenant la taxe" (Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers... t. 10e, 1767). La locution tombe en dsutude au XIXe sicle (Littr) (cf. A. Franklin, op. cit. p. 94, col A-B). (74) Pierre Larousse, Grand dictionnaire du XIXe sicle, Nmes, 1991 pour la rdition, t. 16, p. 631. (75) "Mreau", du grec mris ou mros, part, portion dans la distribution d'une chose. marque qu'on distribue des gens pour servir tre admis en quelque lieu, ou pour

tmoigner qu'ils y ont t, et avoir part une distribution. Se disait surtout des marques de ce genre donnes aux chanoines pour leur assistance aux offices (Napolon Landais, op. cit. p. 408). Le Nouveau dictionnaire de la langue francaise de M. Nol et Chapsal, Paris, 1833, donne la mme tymologie. le Dictionnaire tymologique de la langue franoise, t. 1er, par B. de Roquefort, Paris, 1829, ajoute cette racine grecque une source latine: de merenda (en grec, mris, mros), part, portion que l'on donne dans la distribution d'une chose; fait du latin mro; en grec mir, je partage, je distribue, je divise. Le mot grec pour "se partager" signifie aussi "obtenir en partage par le sort" (Dictionnaire grecfrancais, A. Bailly, Paris). Ainsi en ancien francais, "mrelle" put dsigner le sort, bon ou mauvais: un trait de merele, un coup de la fortune; avoir cette merele, avoir telle chance, prouver tel sort; laisser quelqu'un dans la merele: dans l'embarras, etc... On peut noter aussi ce sujet que le jeu lui-mme se jouait parfois au moyen de ds. On appelait aussi merel tout ou partie d'une cluse (sans doute en ce qu'elle partage les eaux) et certains fosss (foss mreau, peut-tre propos d'une sorte de foss appel mere, servant collecter les eaux d'un champs venant de divers petits fosss) (Frdric Godefroy, op. cit.). Cette tymologie grecque s'accorde parfaitement au sens des termes "mreau" et son fminin "mrelle" dans les diverses acceptions qu'on leur donnait au Moyen Age. Elle a t pourtant inexplicablement abandonne dans le cour du XIXe sicle pour d'autres plus incertaines: d'un type matrellus, matrella, d'o mairelles, marellus, qui serait un driv du latin matara, mataris, materis, sorte de javeline (sic?), mot d'origine gauloise d'aprs Strabon, etc... (P. Larousse, Grand dictionnaire du XIXe sicle, Nmes, 1991 pour la rdition. Mnage et Furetire faisaient dj, au XVIIe sicle, driver le terme d'un hypothtique ancien gaulois ou celtique madrella, madrellum). D'autres sont trs obscures: peut-tre d'un radical pr-roman marr, signifiant pierre, tymologie qu'on trouve aujourd'hui dans les dictionnaires, et qui n'est justifie par le fait qu'on usait parfois de petits cailloux dans le jeu de marelle. (76) Cf. B. Edeine, op. cit. t. III, p. 332 / Hubert-Fillay et L. Ruitton-Daget, Le Parler solognot. Glossaire du pays de Sologne, Blois, 1933 (nouvelle dition) / Marcel Guillou, Le parler de mon enfance en Sologne et en Blaisois, Chambray-les-Tours, 1998. (77) La mesure d'un plan tait entendue comme un "dcoupage" en raison des conceptions philosophiques du temps: l'espace, quantit continue, ne pouvait tre "ralis" (c'est--dire mesur) qu'au moyen du nombre, quantit discontinue (et principe de distinction), l'espace initial "passant" par cette opration de l'un au multiple. De la mme faon, on considrait au XIVe sicle la mesure du temps (au moyen de l'horloge mcanique) comme un acte de rupture du continuum temporel. (78) La premire traduction latine des Elments, faite sur le texte arabe, fut rapporte de Cordoue au XIIe sicle par Adlard de Barth. Mais on pense aujourd'hui que la tradition euclidienne se transmettait oralement dans les milieux de la construction avant le XIIe sicle. Euclide est reprsent sur le portail de Chartres accompagnant la Gomtrie, personnifie par une femme tenant une planche tracer. (79) P. Ngrier, op. cit. pp. 67 et 75. Pour le Cooke, la gomtrie est mesure de la terre, "... de go qui signifie en grec terre, et de metrona qui signifie mesure", tymologie encore admise actuellement.

(80) Cf. Georges Ifrah, Histoire universelle des nombres, t. I et II, Paris, 1981, 1994. A ce sujet, et pour aller dans le sens de cette tude, on peut noter qu' il existe au chteau de Chillon (XVIIe s.) un exemple curieux de table de comptes comportant, outre des signes montaires, un marellier de type "triple enceinte" et un chiquier. (81) B. Edeine, op. cit. p. 332; et La Sologne..., t. II, p. 609. Adrien Thibault prcise l'emploi du terme "marguillier": Lesdits marelliers nous ont afferm ne tenir, ne posseder autres hritages" (1472, dclaration des marguilliers de Mer). Marguillirer, de "mrelle", fabrique d'une glise: "Nous ont remonstr la pouvret de ladicte marrelle et la charge d'icelle" (1472). Banc des marguilliers: il a t s'asseoir la mrelle, au banc de mrelle. "Que son corps soit inhum en l'glise de Villebarou pres le pilier ou on met la chandelle de la marelle" (8 dc. 1605, arch. mun. de Villebarou) (Adrien Thibault, Glossaire du pays Blaisois, Blois-Orlans, p. 215-216). Pour mmoire, N. Landais (op. cit.) fait driver "marguillier" du latin matricularius, de matricula, matricule, rle. Le matricule tait un registre public o l'on inscrivait les pauvres qui demandaient l'aumne l'glise. les marguilliers ont d'abord t gradiens de ces registres et distributeurs de ces aumnes. On a ensuite donn ce nom ceux qui avaient soin du revenu des glises (marguilliers comptables), puis au bedeau et au sacristain. les marguilliers taient encore appel "marelliers" ou "marregliers" (Frdric Godefroy, op. cit.). (82) P. Ngrier, op. cit. pp. 36-37. (83) Cf. Bernard toulier, Chteaux en Sologne, Cahier de l'inventaire n 26, Paris, 1991, p. 300. Sur la "grille comme reprsentation possible de la structure du cosmos, cf. note 51. Sur le contenu symbolique possible du treillis losang, voir l'intressant article de L'art dcoratif en Europe. Renaissance et manirisme, Mazenod, Paris, 1993, p. 4445: Les entrelacs symboles de la rvlation divine. (84) Isidore de Sville, Etymol. XV, 2; cit par M. Carruthers, op. cit. p. 351, note 31. (85) L'histoire mdivale du bois de vie parle d'une filiation matrielle entre l'arbre de vie, la poutre du Temple de Salomon, le bois de la Croix (Jacques de Voragines, La lgende dore, XIIIe s.). Un texte du cycle arthurien met en relation ce mme arbre de vie avec la construction de la nef de Salomon, avatar de l'arche de No mais aussi allgorie du Temple, et celle d'un mystrieux lit en bois (le symbole du lit voque le repos de l'me en Dieu dans la spiritualit monastique) servant de support l'pe et la couronne du roi David, destines au chevalier Galaad (Joseph d'Arimathie, v. 12001210).

LES PIERRES DU SONGE


LA TRIPLE ENCEINTE DANS LA SPIRITUALITE DES JOHANNITES
Cette cit solide et stable demeure ternellement. Par le Pre, elle luit d'une lumire clatante; par le Fils, splendeur du Pre, elle se rjouit, elle aime; par l'Esprit Saint, amour du Pre et du Fils, subsistant elle se modifie, contemplant elle s'illumine, s'unissant elle se rjouit. Elle est, elle voit, elle aime.

Etudes sur les graffiti mdivaux

Les trois tats constitutifs de la socit mdivale semblent galement concerns par l'usage du diagramme de jeu de marelle neuf pions comme symbole de la Cit cleste, usage dont la connaissance des principes qui le commandent parat toutefois avoir t restreinte et objet d'une transmission principalement non-crite comme il ressort mon sens de l'tude des rares traces documentaires qui nous sont parvenues. Le caractre trinitaire de la socit de cette poque se voulait le reflet et comme le "vestige" de la trinit divine dans la cit des hommes, dont le bon gouvernement devait prluder, selon la conception augustinienne, l'avnement de la Jrusalem spirituelle en chaque homme et dans le corps ecclsial (c'est--dire la fois social et mystique) tout entier, chacun tant appel y oeuvrer selon son ordre et la fonction qui lui tait assigne. la "triple enceinte" par sa constitution ternaire mme, semble tout fait dsigne pour symboliser la perfection de la Cit eschatologique, objet de la cit chrtienne place sous le gouvernement du Christ: les trois enceintes concentriques, outre qu'elles dsignent les trois parties traditionnelles du Temple-ville difi par Dieu, peuvent lgitimement voquer aussi la hirarchie des trois tats ou ordres (ordines) pour reprendre la terminologie d'Aldbaron de Laon dans son Pome au roi Robert (le Pieux) vers 1030: oratores (ceux qui prient), bellatores (ceux qui combattent), laboratores (ceux qui travaillent); ces derniers tant tout entier symboliss par les plus nombreux d'entre eux, c'est--dire les paysans. Le caractre sacr de cette hirarchie est expressment formul, pour le roi Charles VI, par le prcepteur royal que fut Philippe de Mzires au XIVe sicle, qui reprend en outre l'image de l'chiquier emblmatique du monde et de ses imperfections que les rois sont appels rformer: les trois tats que sont les gens d'glise, le peuple et la noblesse reprsentent pour lui respectivement le Pre, le Fils et le Saint-esprit (1). Or il est une institution au Moyen Age, sujet qui nous intresse ici, qui runit en un mme corps ces trois tats, institution souveraine affranchie des obligations de vassalit qui avait le privilge de ne dpendre que du pape en personne et d'chapper toute juridiction ecclsiastique, impriale et royale, dans laquelle on trouve des traces de l'utilisation du symbole de la "triple enceinte": l'institution des ordres militaires de Terre Sainte. Concernant le plus clbre d'entre-eux, l'ordre du Temple, et quoiqu'on ait pu en crire, nous ne possdons ce jour ma connaissance aucune preuve formelle de l'utilisation du symbole de la "triple enceinte" en son sein. Toutes les affirmations contraires manent d'auteurs "templaristes" faisant peu de cas de la critique documentaire et se contentant, pour preuve de leurs affirmations, de rpter les propos gratuits de leurs prdcesseurs dont l'autorit n'est fonde en cette matire que sur celle qu'on veut bien leur attribuer, et non sur des preuves qui font hlas encore cruellement dfaut. Ainsi l'interprtation templire de la "triple enceinte" tire son origine comme je l'ai dj signal sur ce blog (2), d'une interpolation des travaux de l'archologue et hermtiste chrtien loudunois Louis Charbonneau-Lassay, qui certes n'a jamais formul cette thorie, mais dont l'attribution par lui-mme aux Templiers de l'ensemble des graffiti de la tour du Coudray Chinon a laiss croire ses successeurs que les deux "triples enceintes" reprsentes dans une archre leur taient spcialement redevables. Or, outre le fait que l'attribution templire des graffiti de Chinon est une nouvelle affirmation purement gratuite que l'analyse iconographique ne permet certes pas d'tablir (3), l'existence de "triples enceintes" graves dans une archre est un lieu commun du graffiti mdival, et je voudrais bien qu'on produise une quelconque preuve statistique positive de la prsence de "triples enceintes" dans les sites de fondation

spcifiquement templire subsistants encore aujourd'hui. Evidemment cette preuve n'existe pas, parce qu'on ne trouve pas spcialement cette figure dans ces lieux, dont elle est mme, il faut bien le dire, dsesprment absente. Pour ne pas parler des "triples enceintes" du chteau de Gisors, site prsum templier parce que ces derniers l'eurent en garde quelque temps, qui donna naissance une clbre littrature ressortissant au romanesque journalistique et pseudo-sotrique. Les figures en question y sont trs clairement dues des artisans du bois comme en tmoigne la prsence conjointe de serpes sans nason visiblement de la mme "main"(4). Il n'existe pas plus, ma connaissance, d'lments concrets permettant de penser que les chevaliers teutoniques usrent spcialement de la figure. Par contre, et c'est l'objet de cette tude que d'en rendre compte, il est certain que le symbole joua un rle dans la spiritualit des Johannites ou chevaliers de Saint -Jean-de-Jrusalem, l'ordre hospitalier et militaire le plus ancien fond en Terre Sainte et le seul qui connut une vritable prennit aprs la perte des tats latins d'orient, Chypre d'abord, puis Rhodes et enfin Malte jusqu'en 1789, vocable sous lequel il est encore connu aujourd'hui.

LA "RELIGION" HOSPITALIERE ET SES PRINCIPES Il n'est nullement question d'examiner en dtail l'organisation de l'ordre des Hospitaliers, vou on le sait la sauvegarde et la protection des plerins et des malades, mais d'voquer quelques unes de ses structures intressant la suite de notre tude et surtout de dgager les grandes lignes des principes qui prsidrent sa fondation Jrusalem et qui guidrent son volution sans jamais se dmentir, notamment sous le magistre Rhodien partir de 1310, priode qui nous intresse plus particulirement ici comme nous le verrons. La "religion" ou "sacre religion" comme on surnomma l'ordre tait issue primitivement d'un lieu d'hospitalit destin aux plerins du Saint-spulcre de Jrusalem, alors que la ville sainte tait sous la domination de la dynastie des Fatimides. Le lieu, qui n'tait pas unique en son genre fut fond par des marchands d'Amalfi, ville proche de Naples et centre important de commerce avec l'orient; ils y btirent tout d'abord l'glise SainteMarie-Latine, un monastre et deux hospices pour les plerins sains ou malades des deux sexes. L'hospice des hommes fut tout d'abord plac sous le patronnage de saint Jean l'Aumonier, puis de Saint Jean Baptiste, et sous une rgle que l'on pense tre de Saint benot, mais les sources sont trs floues jusqu' l'administration, aprs 1099 (date de l'arrive des croiss Jrusalem) d'un lac nomm Grard (n pense-t-on vers 1040 et d'origine probablement provencale) qui fut le vritable fondateur de lacongrgation qui donnera naissance, quelques annes plus tard, l'ordre religieux des Hospitaliers de Saint-Jean-deJrusalem. On croit ordinairement que l'on doit ce fondateur, premier chef de l'ordre et qui sera dclar bienheureux par la ferveur populaire, l'institution de la croix blanche huit pointes caractristique, cousue au niveau du coeur sur un manteau noir. On peut noter que sous l'autorit du frre Grard tait galement plac l'hpital de Saint-Lazare spcialement dvolu aux lpreux. Des exemptions furent accordes trs tt par la papaut cette "vritable maison de Dieu", et des hospices furent crs sous sa dpendance en terre sainte pour accueillir malades et blesss des guerres de croisade. Ce fut Raymond du Puy, gentilhomme dauphinois lu premier "matre de l'ordre", qui ajouta, la mort de Grard (1120) un caractre militaire cet ordre primitivement hospitalier et religieux, et sous le magistre duquel un rseau de commanderies

commenca se dvelopper en Europe. C'est aussi lui qui rdigea la premire rgle de l'ordre inspire de la rgle de Saint-Augustin (1137), qui commandait alors toute institution pieuse sur le modle des chanoines rguliers, religieux non-strictement clotrs autoriss poursuivre un apostolat sans renoncer absolument aux biens matriels. Ce point sera, en ce qui concerne les ordres militaires, particulirement appliqu chez les hospitaliers dont la rgle, si elle tait bien celle d'une vie conventuelle, n'imposait qu'une pauvret relative et laissa parfois libre cours un certain faste dans les moeurs, ce qui leur fut parfois reproch. Les hospitaliers se caractrisrent par une rgle toute de "prudence et de tolrance" proche des lacs, ce qui les distinguait des Templiers. Mais plus encore et en vertu du privilge de droit d'asile dont l'ordre tait investi par le pape, droit qu'il s'exerca avec une grande largeur d'esprit et malgr les plaintes du clerg, il admettait la messe, aux relevailles, et l'inhumation dans ses cimetires mme les excommunis (5), et recevait quiconque dans ses hpitaux, fussentils juifs ou sarrazins. L'ordre Johannite, qui connaissait aussi des couvents fminins, fut et resta, malgr ses considrables activits militaires au cours des diverses croisades, avant tout un ordre hospitalier, dont chaque fondation fut avant tout une villa dei, une ville de Dieu ainsi que fut nomme une maison de l'Hpital en Normandie vers 1170 (6). L'hpital de l'ordre Jrusalem, en face du Saint Spulcre, fut un lieu de soin qui impressionna tous les contemporains, latins ou sarrazins, par l'exceptionnelle richesse des moyens matriels et mdicaux mis en oeuvre, et la science qui s'y exercait (notamment de l'hygine), empruntant aux modles antiques bien sr mais adoptant aussi toutes sortes de pratiques que l'on dirait "en pointe" aujourd'hui, notamment arabes, et qui donnrent lieu, au cours du temps, des avances remarquables par exemple en pharmacologie et en ophtalmologie (7). La justice hospitalire fut ellemme moins rigoureuse que celle du Temple. Les jeux c'est noter taient autoriss aux frres condition qu'ils ne fussent pas de hasard, et il semble bien que la premire vertu de l'ordre fut bien celle de la caritas travers l'hospitalit, vertu toute christique et en somme reste trop souvent programmatique dans une chrtient mdivale qui sut si bien la malmener au cours de son histoire. La perte des tats latins d'orient aprs la chute de Saint-jean-d'Acre (1291) provoqua le reflux des ordres militaires vers Chypre, puis, l'anne-mme de l'arrestation des Templiers par Philippe le Bel (1307), les Hospitaliers dbarqurent dans l'ile de Rhodes o ils tablirent dfinitivement en 1310 un tat indpendant, poursuivant seuls la lutte, essentiellement sur le terrain maritime, contre les sarrazins et surtout l'expansion turque, qui s'achvera par la prise de constantinople et la chute de l'empire romain d'orient en 1453. Mais les Hospitaliers ne cderont la place de Rhodes qu'en 1523, aprs un quatrime sige entrepris victorieusement par Soliman le Magnifique. C'est Rhodes que l'ordre connut son apoge, constituant une "rpublique aristocratique" internationale dont le Grand Matre, prince souverain, entretenait des relations diplomatiques avec les autres tats, battait monnaie et dveloppait pour une guerre de "course" une flotte de galres qui devint la plus puissante de Mditerrane. Un grand "hospital des seigneurs les malades" qui recevait les malades des deux sexes et les enfants fut videmment difi sur le modle des grands hpitaux de Jrusalem et de Saint-Jean-d'Acre, ainsi qu'un hospice destin aux plerins sous le vocable de SainteCatherine. Mais c'est aussi durant cette priode que fut confirme l'institution des "Langues" reposant sur les commanderies et les prieurs d'Europe, destine structurer la cohabitation de chevaliers appartenant des "nations" diffrentes regroupes en larges zones linguistiques. Au nombre de sept en 1301, elle seront huit en 1462 auquelles furent attribues hirarchiquement des rles prcis, sous l'autorit chacune d'un "Pilier" ou "Bailli conventuel". En souvenir du "pieux Grard" fondateur de l'ordre,

la Langue de Provence (la plus reprsente) fut dsigne pour occupper la premire place. Son Pilier tait Grand prcepteur ou Grand commandeur de l'ordre, bras droit du Grand Matre, s'occupant essentiellement des finances. Suivait la Langue d'Auvergne (langue d'oc) dont le Pilier tait Grand Marchal ou chef de l'arme, adjoint du Grand Matre dans le commandement et gouverneur de Rhodes dont il assurait la dfense. La troisime Langue tait celle de France (langue d'ol, incluant cependant l'Aquitaine); son Pilier dit Grand Hospitalier tait responsable des activits hospitalires. Ces trois "nations" dominant la hirarchie des Langues et issues du royaume de France taient appeles "vnrables". Elles taient suivies des quatre Langues "europennes": Italie dont le Pilier tait Amiral, c'est--dire chef de la flotte; Aragon, dont le Pilier tait Grand conservateur ou drapier (chef de l'intendance); Angleterre, dont le Pilier tait Turcopolier (chef des suppltifs indignes); Allemagne (y compris Hongrie et Europe balkanique), dont le Pilier tait Grand Bailli charg de la justice et de l'inspection des fortifications; enfin Castille (incluant le Portugal), dont le Pilier tait Grand Chancelier, contrlant la diplomatie, l'administration et les tribunaux. Les Piliers sigeaient au chapitre ordinaire ou Conseil autour du Grand Matre, chacun selon leur fonction (Fig.1).

Fig. 1: Le Grand Matre des Hospitaliers Pierre d'Aubusson et son Conseil, compos des Piliers des huit Langues, XVe sicle. Guillaume Caoursin, Obsidionis Rhodiae (Sige de Rhodes). B. N. ms lat. 6067 (source: Internet). D'autres fonctions statutairement dfinies dont nous savons peu de chose existaient au sein de l'ordre comme celle d'architecte, poste sans doute trs important chez ces grands constructeurs que furent les Hospitaliers. Les fortifications et les infrastructures de l'ordre en Terre sainte, Rhodes (qui fut dcrite comme "un couvent dans une forteresse") et en Europe furent considrables; on peut noter ce sujet, pour ce qui intresse notre tude, que l'exceptionnelle citadelle de Belvoir, btie prs de 300 mtres au dessus de la valle du Jourdain par les Hospitaliers, offre un plan sensiblement carr deux enceintes successives flanques de douze tours qui ne peuvent manquer d'identifier symboliquement l'difice la Jrusalem cleste considre comme" forteresse des vertus", thme qui a t abord dans une prcdente tude (8) (Fig. 2 ).

Fig. 2: plan de la citadelle hospitalire de Belvoir, XIIe sicle (source:http://www.castellorient.fr). Les Hospitaliers rsumaient donc bien en eux-mme les trois tats constitutifs de la cit chrtienne, comme moines-soldats tout d'abord, mais aussi comme incluant en leur sein une population nombreuse de Laboratores que je ne ferai qu'voquer ici, artisans et surtout paysans puisque l'essentiel des revenus de l'ordre provenait de l'norme domaine foncier organis en Europe autour des prieurs et des commanderies, domaine qui se verra encore accru par l'acquisition des biens templiers aprs leur dissolution. C'est prcisment une commanderie de la Langue d'Auvergne qui va nous offrir essentiellement un tmoignage exceptionnel de l'utilisation de la "triple enceinte" comme symbole chez les Hospitaliers de Rhodes au dbut du XIVe sicle.

LES "TRIPLES ENCEINTES" DE L'ORDRE La chapelle de la commanderie johannite de Lavaufranche (Creuse; autrefois inscrite dans le territoire frontire entre langue d'oc et langue d'ol du comt de la Marche) offre un cas unique de reprsentations de "triples enceintes" peintes fresque, inscrites dans un programme iconographique relativement bien conserv et videmment tout entier religieux: plus de 80 marelles de proportions identiques sont peintes en dcor sur

l'arcade, la vote et le fond de l'enfeu de Jean Grivel, ou Griveau, Prcepteur de Chambraud en 1389, de Lavaufranche partir de 1402, de Blaudeix et Snchal du Prieur d'Auvergne en 1419, soit peu avant sa mort (9). On sait par ailleurs que ce personnage fut, de 1397 1419, commandeur de Chteauroux, hrite des biens du Temple. C'tait donc un acteur d'importance de la deuxime Langue"'vnrable" de la hirarchie des "nations" hospitalires, et la somptuosit architecturale du monument o fut inhum son coeur, qui semble en tmoigner, contraste singulirement avec la sobrit de la chapelle qui l'accueille, difie elle, au XIIe sicle (10); mais on a vu que les Hospitaliers et notamment leurs lites ne pratiquaient nullement l'austrit que leur condition monastique pourrait laisser supposer, l'inverse des Templiers (Fig. 3).

Fig. 3: Enfeu de Jean Grivel, chapelle de la commanderie de Lavaufranche, XVe sicle (clich: Franois Beaux). L'enfeu de style gothique international occuppe une portion du mur nord proche du chevet. Il est compos d'une arcade en accolade dispose entre deux pidroits en pierre calcaire, surmontant la fosse et la dalle o reposait primitivement un gisement en marbre dtruit la Rvolution, ainsi d'ailleurs que l'cu et l'pitaphe disposs l'origine sur le fond du monument. Les fresques figurant de part et d'autre de l'cu furent redcouvertes sous une dalle couvrant le fond qui fut dpose en 1974 par le propritaire de l'poque. Elles reprsentent, gauche, Jean Grivel vtu du vtement noir de la "Religion" agenouill en orant aux pieds de Saint Jean-Baptiste patron de l'ordre et tourn vers la droite, o figurent la Vierge l'enfant. Cette dernire semble prsenter un phylactre aujourd'hui illisible. Le programme iconographique de la chapelle subistant encore aujourd'hui est par ailleurs essentiellement centr sur les thmes traditionnels concernant le Prcurseur et les saints habituellement rvrs par la chevalerie: la danse

de Salom, Saint Pierre et Saint Paul, la controverse de Sainte Catherine et des docteurs (le plerinage de la noblesse au Saint-spulcre de Jrusalem s'achevait en gnral au monastre de Sainte-Catherine-du-mont-Sina), Sainte Valrie apportant sa tte saint Martial (deux saints locaux par ailleurs puisque ce dernier, vque de Limoges, fut l'vanglisateur de la rgion et commenca sa prdication Toulx-sainte-croix, 5 km de Lavaufranche). Une scne militaire fait par ailleurs sans aucun doute allusion aux croisades et enfin, bien entendu, une crucifixion occupe le mur gauche de la fentre axiale. L'ensemble, qui ne fut entirement dgag qu'en 1977, peut tre dat du milieu du XIIIe sicle-dbut du XIVe sicle. On voit que les "triples enceintes" en dcor s'inscrivent parfaitement dans un contexte religieux, chevaleresque et nobiliaire conformes l'tat du haut personnage pour lequel elles ont t peintes. Le carrelage sur lequel se tient le Saint Jean-Baptiste du fond de l'enfeu prsente mme une extrapolation graphique de cette "triple enceinte", par son dcor fait d'une double enceinte carre enserrant une croix potence, cette dernire voquant bien sr la croix de Jrusalem. On sait par ailleurs que les plus anciennes reprsentations de la croix Hospitalire, dans l'iconographie, montrent une croix qui se rapproche de cette forme (Fig. 4).

Fig. 4: dtail de pavement: double enceinte et croix potence. Peinture de St Jean Baptiste, sur le fond de l'enfeu de Jean Grivel, XVe sicle (clich: Franoise Mousson).

Il est remarquable de constater d'autre part qu'une fois de plus, la "triple enceinte" cohabite avec des structures graphiques orthogonales sous la forme d'chiquets, puisque ces derniers apparaissent sur la face interne des pidroits du monument. Pour ce qui concerne le sens symbolique de cette association trs courante, je ne peux que renvoyer ma prcdente tude ("La marelle comme jeu et comme symbole la fin du Moyen Age") (Fig. 5).

Fig. 5: chiquet et "triples enceintes". Peinture de l'enfeu de Jean Grivel, XVe sicle (clich: Franois Beaux). Figurent galement, trs effacs, des arbres peints sur la paroi de droite, et l encore je renverrai ce qui a t crit prcdemment sur les liens entre la "triple enceinte" et le symbolisme du bois (cf. "La triple enceinte comme symbole architectural"). L'emblmatique vgtale est encore appuye par la reprsentation d'une plante dont les tiges sont diriges vers le bas, au-dessus de ce qui fut l'pitaphe. Elle est accompagne de la figuration d'un clocher, l'glise voquant bien sr typologiquement la Cit Sainte.Je ne m'explique gure le sens de la grande multiplication des "triples enceintes" comme dcor, sinon que leur disposition voque celle d'un ciel toil et peut souligner en effet le caractre d'"objet cleste" de la Cit de Dieu; cependant leur nombre doit avoir un sens prcis que je n'ai pu tablir. On trouve par ailleurs en alternance avec les figures du fond, une inscription gothique forme de deux mots paraissant bien constituer une devise, celle sans doute de Jean Grivel, mais elle n'a pu encore tre dchiffre (11) (Fig. 6). Enfin, on peut noter nouveau que le caractre eschatologique de la Jrusalem cleste justifie son emploi, ici comme ailleurs, dans un contexte funraire (12). On peut noter aussi que des "triples enceintes" graves figurent dans d'autres lieux situs une trs grande proximit de la commanderie de Lavaufranche: les villages de ToulxSainte-Croix (sur des blocs de grs de remploi dans un mur de clture) et de Fleurat (pierre de remploi la base d'un contrefort de l'glise Saint-Michel).

Fig. 6: "triples enceintes" accompagnes d'inscriptions. Peintures de l'enfeu de Jean Grivel, XVe sicle (clich: Franois Beaux). La prcdente tude de ce blog a mis en vidence l'utilisation certaine du symbole de la "triple enceinte" dans les milieux de la haute noblesse attachs la couronne des Valois, notamment dans un primtre territorial correspondant au comt de Blois et ses frontires, ce dernier tant possession de la famille royale depuis son acquisition par Louis de France frre de Charles VI en 1391, soit l'poque mme o Jean Grivel vcut et exerca ses charges hospitalires. Or il est un site intressant cette zone gographique, ou plus exactement un mobilier, prsentant une "triple enceinte" grave, dcouvert Villefranche-sur-cher (Loir-et-Cher), commune situe au sud de Romorantin soit une trs grande proximit du chteau de Philippe du Moulin dont j'ai longuement parl et o furent figures en dcor au XVe sicle des reprsentations de marelles symboliques; mobilier grav que j'ai pass sous silence car il me semblait que son tude s'intgrerait mieux au sujet qui nous occupe, selon une hypothse qui me semble peut-tre clairer son usage, voire son sens. Tout au moins mrite-t-elle quelque attention, bien qu'aucune preuve concrte ne vienne ce jour l'tayer. Je laisse bien videmment le lecteur juge de ce qui ressort des faits exposs et de l'interprtation que j'en donne. L'objet en question est un cachet de pharmacopole ou d'oculiste romain dcouvert dans les annes 1860, dont le Dr Bourguoin de Selles-sur-Cher publia une reprsentation grave par Launay ainsi qu'une trs brve description, sans donner malheureusement aucun dtail sur le lieu exact et les circonstances de la dcouverte (13). La pierre en serpentine verte est de forme carre et porte sur deux de ses tranches des inscriptions latines abrges dont voici la traduction: (Collyre) de Caus Romanus Stephanus pour les cicatrices rcentes et (Collyre) de Caus Romanus Stephanus pour enlever les maladies d'yeux (14).

Ces inscription graves y sont inverses puisqu'elles devaient faire l'objet d'empreintes sur le collyre proprement dit. Sur sa face suprieure est grave galement une "triple enceinte" ce qui en fait un objet parfaitement singulier; car, outre que les dcouvertes de cachets d'oculistes romains sont relativement rares, aucun autre objet de cette sorte ne comporte, aux dires des spcialistes, une telle figure. Un cachet d'oculiste dcouvert Givres non loin de Villefranche ne porte par exemple sur sa face que l'inscription Martinus. L'original du cachet de Villefranche a disparu aujourd'hui, mais un moulage en fut effectu par l'archologue blsois Camille Florance; il est conserv aujourd'hui dans les collections archologiques du muse du chteau de Blois (Fig. 7) .

Fig. 7: moulage du cachet de Villefranche-sur-Cher conserv au muse archologique du chteau de Blois (clich: Franois Beaux). Or, puisqu'aucune figure de "triple enceinte" n'est valablement atteste pour la priode gallo-romaine, que ce cachet est unique en son genre et que d'autre-part le lieu de la dcouverte se trouve bien une trs grande proximit de sites comportant des "triples enceintes" dont le contexte mdival est lui, clairement identifi, il semble probable mon sens que la pierre fut rutilise durant cette priode, peut-tre mme dans son usage mdical comme je vais tcher de le montrer. En premier lieu, je pense que la rutilisation d'un matriel antique ne fut certainement pas rare au Moyen Age, ce qui se comprend aisment puisque ces temps ne cessent d'invoquer l'autorit des anciens, grecs ou latins, pour justifier et asseoir leurs savoirs philosophiques, politiques et bien sr scientifiques, tout spcialement en mdecine. On trouve un bon exemple de rcupration de "matriel" antique dans l'utilisation des images d'"Abraxas" provenant des cames gnostiques sur les contre-sceaux des Templiers, du roi Louis VII ou mme de l'archevque de Rouen au XIIe sicle; et des tombes d'vques anglais de la mme poque rvlent l'existence de bagues intailles o figure encore l'Abraxas. On peut citer aussi, au sein-mme de l'ordre des Hospitaliers, ce remploi d'un sarcophage antique dans la tombe de Robert de Julhiac, 31e Grand Matre de l'ordre (1374-1371) (muse de Cluny). Il n'est pas impossible que la mdecine mdivale, qui n'est essentiellement fonde que sur l'auctoritas des anciens mme si elle intgra les connaissances arabes, pt faire parfois usage ici ou l dans ses pratiques, d'un matriel du type du cachet de Villefranche-sur-Cher, le

rintgrant en quelque sorte dans une pratique chrtienne par l'adjonction d'une figure de "triple enceinte", ce qui d'un point de vue symbolique nous allons le voir, n'est peuttre pas compltement dnu de sens. Or, pour en revenir au sujet de cette tude, le territoire de cette commune possda justement une importante commanderie hospitalire dont il ne reste pratiquement plus trace aujourd'hui, mais qui nous est quelque peu connue par les documents. La date exacte de fondation reste assez obscure, mais une charte de l'an 1172 nous rvle que l'ordre reut d'Herv de Vierzon, suzerain du lieu, les terres travailles par les frres hospitaliers et les btiments difis, c'est- dire la terre de la future Villefranche et la partie ouest de la proche paroisse de Langon. En 1190, ce mme seigneur donna par testament aux Hospitaliers (ainsi qu'aux Templiers) 100 livres d'argent ainsi que des armes. Une ville "franche" fut cre dans l'ancienne paroisse o les futurs habitants, libres et non serfs, furent attirs par des privilges. Elle ne constitua pas une commune mais resta sous l'autorit du commandeur des Hospitaliers, seigneur du lieu. La commanderie et son chteau taient situs sur la paroisse dite de l'Hpital, un peu au nord, ainsi que l'tablissent des actes partir du XVe sicle. Il ne subsiste aujourd'hui que quelques vestiges du chteau; de la commanderie dtruite au XIXe sicle nous est conserv un retable de pierre qui sert actuellement de soubassement la "croix de fer", un calvaire marquant l'embranchement de la route de Romorantin (Fig. 8).

Fig. 8: socle de la "croix de fer" Villefranche-sur-Cher (Loir-et-Cher), constitu d'un retable provenant de l'ancienne commanderie hospitalire (clich de l'auteur).

Les frres de l'Hpital recevront au XIIIe sicle titre d'aumne perptuelle les droits de Haute Justice, sauf en matire de rapt et de meurtre (ces droits leur seront ts par avis du Parlement de Paris quelques annes plus tard au profit du comte de Blois, sans doute parce qu'Herv de Vierzon en tait le vassal) et les droits sur certains pages. Aprs 1314, les biens templiers de Vierzon et ses annexes, attribus aux Johannites, deviendront membres du chef de Villefranche. La commanderie prendra ds lors une

importance considrable, et l'on pense d'aprs ses vestiges que le chteau actuel (ou plutt ce qu'il en reste) fut construit cette poque. Outre l'glise de l'Hpital, les frres possdaient galement l'glise paroissiale Sainte-Marie-Madeleine et nommaient le cur; ils difirent sans doute le monument, qui fut amput au XVe sicle de deux traves de la nef menaant ruine, vers le milieu du XIIe sicle. Il n'est pas aberrant mon sens de supposer que le cachet d'oculiste romain dcouvert sur la commune ait pu tre remploy par les mdecins Johannites de Villefranche, d'autant que cette dernire commanderie relevait, comme celle de Lavaufranche, de la langue d'Auvergne (15); la prsence nous l'avons vu d'une "triple enceinte" sur ce mme cachet nous encourage aller dans ce sens. Les hpitaux de l'ordre on le sait possdaient des services de pharmacologie et d'ophtalmologie trs labors, sciences mdicales auxquelles leur propre exprience ajoute celle de la mdecine arabe qu'ils pratiquaient, et qui puisait videmment dans le fond de la mdecine grecque, feront faire d'minents progrs tout au long de l'histoire de l'ordre. On doit rappeler en outre que l'art mdical cette poque, et en particulier hospitalier, ne manquait jamais de s'accompagner de pratiques spirituelles, en vertu du principe clairement exprim selon lequel Dieu tait la seule cause vritable de la gurison; c'est pouquoi la rgle ecclsiastique auxquels taient soumis les hpitaux imposait le silence aux malades, le suivi des offices et les prires en commun. On voit ainsi que la prsence d'une reprsentation schmatique de la Cit de Dieu sur le cachet de Villefranche, dont on reproduisait peut-tre l'empreinte sur le collyre, pouvait avoir une valeur prophylactique certaine. Le but du plerinage en ce monde, selon un concept de l'poque, tant l'accession post mortem la Jrusalem cleste, c'est- dire la contemplation ou vision spirituelle du Royaume de Dieu aprs la gurison de l'"oeil du coeur", on comprend combien symboliquement la prsence d'une "triple enceinte" sur un cachet vou la gurison des yeux, cette fois-ci de chair, pouvait tre profondment signifiante, selon la pense toute analogique de l'poque (Fig. 9).

Fig. 9: le Plerin a la vision de la Jrusalem cleste, sous la forme d'une forteresse garde par St Augustin et les Pres de l'Eglise. Guillaume de Digulleville, Le Plerinage de vie humaine, XIVe sicle. Ms B. N. (source: http://expositions.bnf.fr/utopie/feuill/feuill6/findex1.htm).

C'est d'ailleurs bien la sret ou "sauvet" du plerin du Saint-spulcre qu'tait, outre la fonction hospitalire qui la complte, voue primitivement l'activit des Johannites, l'instar des autres ordres militaires de Terre Sainte. Mais plus encore, ils assuraient en Europe refuge et protection quiconque, notamment les plerins en gnral et les voyageurs, par l'administration de "salvats", lieux d'asile o chacun pouvait se rfugier. L'implantation de nombre de maisons hospitalires proximit des gus ou au bord des grandes grandes routes (ainsi qu'il en est Villefranche), en un temps o les traverses de fleuve et les dplacements n'taient pas sans danger, n'avait d'autre sens que de scuriser les points nvralgiques o la protection des passants et l'assistance aux voyageurs taient les plus ncessaires. Et c'est sans doute par la trs grande proximit du sanctuaire espagnol de Compostelle que s'explique la prsence hospitalire Beade en Galice, dans la province d'Ourense. Si j'en fais mention ici, c'est que l'glise Santa Maria actuelle, difie principalement au XVIe sicle et appartenant l'ordre de Saint-Jean-de-Jrusalem, possde dans sa maonnerie une pierre, peut-tre de remploi, grave d'une "triple enceinte". Cette dernire est situe entre deux consoles sous la corniche du mur nord, dans une zone conserve du btiment qui a prcd l'actuel difice, datable des XIIeXIIIe sicles (16). Je n'ai pu encore identifier d'autres sites tmoignant de l'usage de la "triple enceinte" par les Johannites, mais je crois probable qu'une recherche systmatique dans ce sens, dont je souhaite qu'elle soit entreprise un jour, ne ferait que confirmer les quelques observations de la prsente tude. On voit d'aprs ce qui prcde, que les sources iconographiques concernant une ventuelle "triple enceinte hospitalire", au contraire de la thse templire, sont quelque peu fondes, mme si l'on hsite retenir mon hypothse concernant le cachet de Villefranche.

UNE "DOCTRINE INTERIEURE" JOHANNITE? Je crois certain qu'il tait d'usage au Moyen Age dans certains milieux de rserver le coeur de la doctrine spirituelle une minorit de personnes qui avait vocation, par son tat ou ses dispositions particulires la comprendre et pour tout dire, l'accomplir pleinement; enseignements qui ne pouvaient tre livrs la foule des croyants tant ils apparatraient contradictoires qui n'avait d'exprience de la divinit qu'en mode "participatif", travers le dogme commun, les rituels publics et les images, en somme dont la foi ne pouvait se raliser que dans l'ordre de la reprsentation la plus lmentaire et la plus matrielle. Le cardinal Nicolas de Cues l'exprima trs clairement cette ncessit du secret et ses raisons profondes dans le court dialogue qu'il crivit lorsque la peste chassa de Rome la cour pontificale laquelle il appartenait: "Voici la raison pour laquelle les choses caches ne doivent pas tre communiques tous: c'est parce qu'elles semblent paradoxales quand elles sont dvoiles" (La sagesse selon l'idiot idiotia de sapientia- 1450) (17). Ces "choses caches" concernent l'ternelle Sagesse de Dieu ainsi qu'il le souligne par ailleurs, destine tre connue intimement et pour ainsi dire ontologiquement, imposant le dpassement complet de toute ide propre l'gard de la divinit, et fortiori de toute reprsentation, c'est--dire en somme, leur rejet pur et simple. Et c'est bien en ce sens que Matre Eckhart invitait au dbut du XIVe sicle, dans un sermon sur la vritable pauvret spirituelle, l'affranchissement de Dieu luimme pour saisir la Dit dans son propre fond, pouvant ainsi crire:"C'est pourquoi je prie Dieu lui-mme de me librer de Dieu" (18). Il fut lui-mme somm, la fin de sa

vie, de retirer quelques-unes de ses propositions dont il semblerait que la papaut n'ait eu d'autre choix que les dclarer hrtiques tant leur audace et leur formulation paradoxale menacait de semer trouble et scandale dans la foule des croyants qui ne pouvaient que suivre les simples prescriptions publiques. On comprend la lumire de ce qui vient d'tre dit qu'il n'est nul besoin de supposer que la "gnose" au Moyen Age (car c'en est une, entendue bien sr dans son sens propre, non dans son sens historique) eut un quelconque caractre htrodoxe sous prtexte qu'elle demeurait secrte et s'exprimait parfois en contradiction avec les pratiques communes. Ainsi sans doute en fut-il du rituel secret Templier de reniement de la croix qui nous est connu par les minutes de leur procs, pour l'explication duquel il n'est nullement ncessaire d'invoquer autre chose que ce qui fut crit par Bernard de Clairvaux lui-mme dans son loge de l'ordre, sous forme d'une prescription qui rend on ne peut plus claire cette pratique apparemment scandaleuse dans une milice voue toute entire au Christ, et si l'on se rfre ce qui a t dit plus haut de la ncessit de dpasser les images pour ceux qui taient pleinement qualifis l'accomplissement du chemin spirituel: "Il (le Templier) ne parle de la sagesse de Dieu, en toute scurit et sans crainte de donner du scandale, qu'en prsence des parfaits, et ne propose les choses spirituelles qu'aux spirituels; mais se trouve-t-il parmi les enfants et les btes (pecoribus), qu'il ait soin de se proportionner leur intelligence et ne leur propose que Jsus-Christ, et Jsus-Christ crucifi" (Louange de la nouvelle milice -de laude novae militiae, VI, 12) (19). On comprend ainsi que le rituel secret de rception dans l'ordre n'est rien d'autre que l'accomplissement symbolique et en quelque sorte la prfiguration du vritable chemin intrieur auquel tait vou celui qui perdait statutairement et symboliquement tout bien et toute volont propres en revtant concrtement, lors de sa reception, le manteau d'un ordre d'lite de la Chrtient, li par cet acte (et pour paraphraser le Matre rhnan), se librer du Christ comme reprsentation afin d'accder pleinement et rellement en lui au Fils, "ternelle Sagesse du Pre" selon la formulation thologique de l'poque. Nombre d'enseignements et de rituels particuliers chapprent ainsi sans doute l'Histoire faute de textes, non seulement au sein de la clergie, mais dans les autres "tats" de la socit mdivale, par exemple dans les milieux artisanaux comme quelques rares indices le laissent sans aucun doute entrevoir. Il est probable comme je l'ai dit en introduction de cette tude, que la "triple enceinte" fut un symbole dont le sens profond relevait de ce type d'enseignement intrieur rserv et secret tant les traces doctrinales le concernant sont, malgr sa prsence rcurrente dans les graffiti, presque inexistantes, et sa reprsentation dans l'iconographie "officielle" on ne peut plus laconique. Son caractre purement gomtrique facilitait je crois, la dissimulation ncessaire du sens profond dont il tait porteur. La singularit parfaite du site de Lavaufranche est cet gard tmoin du silence quasicomplet jet sur certaines pratiques, au sein d'un ordre la fois monastique et militaire qui, l'instar des Templiers, dut possder lui aussi une doctrine toute intrieure qui ne pouvait manquer mon avis qu'tre semblable chez tous les ordres militaires de Terre Sainte, puisque leur statut et leur vocation taient identiques. C'est je pense en ce sens qu'on peut valablement comprendre certains propos de l'alchimiste Bernard de Trvise oeuvrant Rhodes au XVe sicle, lorsqu'il affirma qu'il avait retrouv chez les Hospitaliers la tradition secrte de l'ordre du Temple (20). Je ne crois pas que cela implique fondamentalement une quelconque notion de filiation historique, fruit d'une transmission aprs la dissolution du Temple, comme l'interprtent gnralement les tenants d'un "templarisme" troit (21), mais d'une communaut de pratiques qu'il connut chez les Templiers et qu'il retrouva chez les Johannites. On trouve d'autre part des preuves certaines d'une spiritualit des plus actives chez ces derniers dans le

fait que l'ordre engendra nombre de saints, de saintes, et mme quelques papes, phnomne que l'on serait par ailleurs bien en peine de relever chez les Templiers (22). Mais plus encore en tmoigne l'union matrielle et spirituelle de l'ordre avec la communaut laque des Amis de Dieu de Rulman Merswin au couvent de l'Ile Verte Strasbourg au XIVe sicle, l'une des manifestations les plus loquentes d'une vocation toute intrieure au Moyen Age, chevalerie spirituelle ainsi que l'a justement dfinie Henri Corbin (23) destine servir de refuge ce qui restait d'esprits religieux sincres de quelque horizon qu'ils viennent dans d'une "cit" chrtienne marque par le Grand Schisme, en pleine dissolution devant l'incapacit qu'elle avait de se rformer, cit dont Rulman Merswin stigmatisera la dchance des trois "ordres" et de toutes leurs composantes dans son"Trait des neufs rochers" (24). Ce texte ainsi que les autres crits spirituels et les annales de la communaut furent justement collects et conservs par les frres hospitaliers dans cette vritable "sauvet" que constitua le couvent johannite de l'Ile-Verte, qui, l'instar du clotre ainsi que le dfinit l'ancien monachisme (25), constitua vritablement semble-t-il pour ces "amis secrets" anims du seul dsir de Dieu, une image fidle et une parfaite prfiguration de la Cit Cleste eschatologique, but ultime de toute ascension spirituelle.

NOTES (1) Philippe de Mzires, Songe du vieux Plerin, livre second, chapitre 110 (cf. bibl.). (2) Cf. sur ce blog: "La pierre du songe ou l'invention de la triple enceinte". (3) Cf. sur ce blog: "Chinon, un testament imaginaire". (4) Cf. sur ce blog: "La triple enceinte comme symbole architectural". (5) Raymond VI de Toulouse (1195-1222) soutien des Cathares, plusieurs fois excommuni, tait pourtant associ aux Johannites et souhaita se faire inhumer en terre hospitalire. Il fut adoub par l'ordre l'article de la mort et reut d'eux une spulture dans un verger attenant leur cimetire, bien qu'il ft encore en tat d'excommunication.19 ans aprs, la dernire enqute de rhabilitation ne lui accorda pas la grce du mort et ses ossements furent disperss, tandis que l'hpital conserva le crne afin de satisfaire au testament du comte sans contrevenir l'arrt du pape (cf. Muraise, p. 36). (6) Il s'agit de la premire commanderie de ce qui deviendra la Langue de France, celle de Villedieu-les-Poles (Manche), rige vers 1170. (7) Les hpitaux johannites n'accueillaient pas les lpreux, mme ceux de leur propre ordre. On confiait le sort de ces "malades de Dieu" aux Hospitaliers de Saint-Lazare qui constiturent eux-aussi un ordre militaire mais qui, contrairement aux autres ordres de Terre sainte, demeura sous la dpendance de l'glise d'orient et du Patriarche grec Melkite de Jrusalem. Les Hospitaliers de Saint-Lazare reurent en 1154 du roi Louis VII son chteau royal de Boigny, prs d'Orlans, qui devint le chef de l'ordre aprs son dpart de Terre Sainte.

(8) Cf. sur ce blog: "La triple enceinte comme symbole architectural". (9) L'pitaphe aujourd'hui dtruite fit l'objet d'une lecture fautive au dbut du XVIIe sicle, attribuant au personnage le nom de "Jehan Grimeau". L'inscription, d'aprs les visiteurs de l'poque, en faisait par ailleurs l'dificateur de la maison de Lavaufranche en 1400, ce qui est impossible (cf. note 10), et le commandeur. (Cf. Andrault-Schmitt, p. 214). (10) La commanderie fut donc fonde la fin du XIIe sicle puisque selon l'usage monastique, la construction de la chapelle prcdait immdiatement l'rection du couvent. Le donjon lui est contemporain et des agrandissements furent effectus la fin du XIVe sicle-dbut XVe sicle (Cf. F. Mousson). (11) C'est la thse de Francoise Mousson. Elle pense avoir pu dchiffrer partiellement l'inscription, qui contiendrait le mot "pour". (12) Cf. sur ce blog: "La marelle de Suvres est-elle une triple enceinte"? (13) Cf. sur ce blog: "Les pierres du songe ou l'invention de la triple enceinte" pour la bibliographie. (14) Pierre Villedieu, Villefranche-sur-Cher, propos d'un cachet d'occuliste romain trouv au XIXe sicle, dans Bulletin de la Socit d'Art, d'Histoire et d'Archologie de la Sologne, N 91, janvier 1988. (15) Le Grand Prieur de chaque Langue organisait des tournes d'inspection priodiques dans les commanderies places sous ses ordres, son initiative o la demande d'un commandeur. Lavaufranche et Villefranche relevaient donc d'un mme chef qui fut, la fin du XVe sicle, la commanderie de Bourganeuf non loin de Lavaufranche. Il est noter galement que Charlotte d'Argouges, veuve de Philippe du Moulin qui fit figurer une "triple enceinte" sur son chteau cette mme poque, acquit des terres au dbut du XVIe sicle au Lyot, commune de Langon qui relevait de plusieurs seigneuries dont celle des Hospitaliers de Villefranche puisqu'ils tenaient aussi d'Herv de Vierzon des possessions en ce lieu proche de la commanderie. Il est utile de rappeler pour notre tude (et faire galement cho la prcdente) que l'Hpital tait un ordre nobiliaire qui entretenait videmment des relations troites, dans les combats outremer bien sr mais aussi en Europe-mme, avec les seigneurs, princes et rois de la chrtient, donc la couronne et la cour des Valois, traitant d'gal gal avec ces derniers travers son Grand Matre qui tait prince souverain de Rhodes. En tant qu'ordre monastique, ils en furent d'autre part les trs larges bnficiaires, recevant de la noblesse en guise d'aumnes l'essentiel de leurs biens fonciers. (16) Cf. http://juegosdetablerosromanosymedievales.blogspot.com (17) Traduction de Franoise Coursaget, p. 39 (Cf. bibl.). (18) Traduction de Alain de Libera, sermon N 52, p. 354 (Cf. bibl.). (19) Chapitre VI, pp. 57-58 (Cf. bibl.).

(20) Corbin, chapitre 3 p. 394 (Cf. bibl.). La tradition alchimique assigne au Trvisan (1406-1490) deux sjours dans l'le, en 1468 et en 1490, o il dcdera. Elle y signale d'autre part le passage de Georges Ripley (1450-1490) aprs 1477 o il se serait livr l'art d'Herms en compagnie de chevaliers et d'adeptes aprs un voyage en orient. Enfin la lgende assure que Paracelse (1493-1541) y aurait rencontr le Grand Matre Philippe de Villiers de l'Isle Adam durant le sige de l'le par Soliman le magnifique aprs 1521 (cf. Arnold Waldstein, L'alchimie, Paris, 1987). (21) le "templarisme" est une sorte de vue fantasme de l'ordre du Temple labore ds la naissance de la Franc-maonnerie francaise dans la premire moiti du XVIIIe sicle (au dpart d'ailleurs non dans son sein, mais dans les gazetins parisiens), qui consiste assigner systmatiquement toute manifestation d'un "sotrisme" au Moyen Age une source templire, en raison des rvlations bien connues qui furent faites au cours de leur procs. Cette exclusivisme, qui n'est fond sur rien d'autre que, d'une part, des ptitions de principe qu'une lente maturation travers une littrature trs abondante au cours des annes ont rendus "traditionnelles", et d'autre part parfois sur un anti-catholicisme romain, voire un anti-papisme inconscients, fut relay par l'occultisme du XIXe sicle, avant de recevoir un sceau dfinitif au sein des milieux de l'sotrisme, et de l, dans le grand public au XXe sicle, par son assomption par le mtaphysicien Ren Gunon. On ne s'tonne donc plus aujourd'hui de voir noncer chez certans auteurs pourtant srieux, propos d'un passage du clbre discours de Ramsay de 1737 prononc en loge la naissance de la Franc-Maonnerie francaise et qui eut tant d'impact sur le dveloppement des Hauts-grades, o il est dit explicitement que cette dernire tira son origine d'une union avec les Hospitaliers de Saint-Jean-deJrusalem, l'interprtation selon laquelle il s'agirait d'une faon dissimule de parler... des Templiers (cf. Patrick Ngrier, Textes fondateurs de la tradition maonnique, Paris, 1995, pp. 320-321). Sans prjuger videmment de la vracit historique des propos de Ramsay, il n'y a mon sens vritablement aucune raison objective de croire, moins d'tre prioriconvaincu du contraire selon l'idologie nonce plus haut, qu'il ait voulu dire autre chose... que ce qu'il a dit. (22) L'Hpital comptera neuf saints et bienheureux et trois saintes. On verra sortir de ses rangs deux papes et quatre cardinaux (cf. Muraise, p. 53; Galimard Flavigny, annexes 11 et 12). (23) Corbin, chapitre III (Cf. bibl.). (24) La premire partie du Trait est suivie d'une description allgorique de l'ascension spirituelle de "l'homme" (qui ne semble tre autre que Rulman Merswin lui-mme) sous la direction de "la prsence" (le Christ), sur une montagne faite de neuf rochers, s'achevant par une vision trs brve de l'Origine de toutes choses. Cependant le symbolisme de la Cit cleste n'y est pas spcialement voqu.

BIBLIOGRAPHIE

Ce travail est, pour ce qui concerne la documentation concernant la commanderie de Lavaufranche, essentiellement redevable Franoise Mousson: La commanderie de Lavaufranche, mmoire de matrise d'histoire de l'art et d'archologie, universit de Clermont-Ferrand, facult des lettres et sciences sociales, anne 1981; 162 p. dactylographies + 1 volume de planches, Archives Dpartementales de la Creuse, 104 J2. ANDRAULT-SCHMITT Claude, Limousin gothique, Paris, 1997; CORBIN Henry, En Islam iranien, tome IV, Paris, 1972; DE CUES Nicolas, La sagesse selon l'idiot, traduction Franoise Coursaget, Paris 2009; DE MEZIERES Philippe, Songe du vieux plerin, traductoin Jol Blanchard, Paris, 2008; GILSON Etienne, Les mtamorphoses de la Cit de Dieu, Paris, 2005; GALIMARD-FLAVIGNY Bertrand, Histoire de l'ordre de Malte, Paris, 2006; GIRARD-AUGRY Pierre (choix de textes et prsentation), Aux origines de l'ordre du Temple, Nantes, 1995; LE GOFF Jacques (sous la direction de), L'homme mdival, Paris, 1989 pour l'dition franaise; LECLERC J. , Initiation aux auteurs monastiques, Paris, 1957; LEROY Thierry, Les Templiers, lgendes et histoire, Paris, 2007-2008; MATRE ECKHART, Traits et sermons, traduction Alain de Libera, Paris, 1993; MERSWIN Rulman, Le livre des neuf rochers, traduction Jean Moncelon et Eliane Bouchery, Paris-Orbey, 2011; MOUSSON Franoise, Les peintures murales de la commanderie de Lavaufranche, dans Mmoires de la Socit des Sciences-Naturelles, Archologique et Historique de la Creuse, Tome 41, 1982; MURAISE Eric, Histoire sincre des ordres de l'Hpital, Paris, 1978; NARDONE Jean-Luc (sous la direction de), La prise de Rhodes par Soliman le magnifique, Cahors, 2010; PETIET Claude, Des chevaliers de Rhodes aux chevaliers de Malte, Villiers-de-l'IsleAdam, Paris, 1994; SAINT AUGUSTIN, La cit de Dieu, traduction de Louis Moreau (1846) revue par Jean-Claude Eslin, trois tomes, Paris, 1994;

TRIPEAU R., BRANCHER J., Mennetou-sur-Cher, histoire d'un canton, Chtres-surcher, 1994

LES PIERRES DU SONGE


LES TRIPLES ENCEINTES RUPESTRES DU MASSIF DE FONTAINEBLEAU
PAR FRANCOIS BEAUX (avril 2011) Il m'a sembl indispensable qu' travers une tude complte concernant la recherche ancienne et moderne sur la "triple enceinte" dans les ptroglyphes des abris rocheux du Bassin Parisien (o l'on sait qu'elle fut grave en nombre considrable), le point de vue de l'archologue vienne complter utilement l'optique plus spcifiquement iconologique et troitement contextualise propose jusqu'alors sur ce blog au sujet de cette figure. A titre de chercheur, notamment aux cts de Christian Wagneur qui fut l'un des membres fondateurs du Groupe de recherche, d'Etude et de Sauvegarde de l'Art Rupestre (GERSAR), nul n'tait mieux plac que Franois Beaux, ex viceprsident de cette association et ancien responsable de la revue Art Rupestre (1), pour assumer la rdaction d'une telle tude. Le texte qui va suivre est un travail indit dans sa forme propos tout spcialement aux lecteurs de ce blog, que son auteur en soit donc vivement remerci. Herv Poidevin. Etudes sur les graffiti mdivaux

Un ensemble de quatre-vingt triples enceintes graves dans les cavits des rochers de grs du sud de l'Ile-de-France a t tudi, aboutissant la notion de gravures relativement jeunes compatibles avec une datation d'poque mdivale. LES GRAVURES DE FONTAINEBLEAU Le massif de Fontainebleau, situ au sud de Paris, est grossirement contenu dans un polygone rejoignant Melun, Fontainebleau, Nemours, Malesherbes, Rambouillet et La Fert-Alais (Fig. 1) et correspond essentiellement l'ensemble gologique de sables et de rochers de grs stampiens dits "de Fontainebleau". Les rochers, disposs en platires horizontales ou morcels en chaos s'croulant dans les pentes, sont particulirement riches en cavits naturelles de dimensions trs variables, dont certaines prsentent volontiers des gravures paritales. On parle alors d'abris gravs, terme prfrable celui d' abris orns qui, par dfinition comprendrait aussi des peintures, si rares en cette rgion.

Fig. 1: situation schmatique du Massif de Fontainebleau. Un bilan effectu en 1999 faisait tat dans ce massif de 1120 cavits comportant des gravures, faisant de cet ensemble, en quantit de gravures, le deuxime de France aprs celui de la Valle des Merveilles et du Mont Bgo. Effectues dans les zones tendres du grs diffrentes poques par frottement ou abrasion l'aide d'objets durs (silex, grs dur, mtal), les gravures comprennent essentiellement des sillons rectilignes, isols, diversement regroups, souvent associs en faisceaux parallles ou convergeants, pouvant se recouper perpendiculairement en grilles. D'autres figures, caractre symbolique, apparaissent et l: cruciformes, toiles, rouelles, carrs, arbaltiformes ou autres. Assez rares sont les figures vgtales, animales ou anthropomorphiques. Parmi les gravures drives du carr ou du rectangle, une place particulire doit tre mnage une figure compose de trois enceintes concentriques bords parallles le plus souvent compltes par la prsence de mdianes, lesquelles s'interrompent presque toujours au niveau de l'enceinte centrale, figure qui ralise ce que l'on nomme parfois "marelle" mais de prfrence "triple enceinte" (Fig. 2).

Fig. 2: triple enceinte typique grave sur le sol de la Grotte Moreau (Larchant, 77). A/ HISTORIQUE DES DECOUVERTES DE TRIPLES ENCEINTES
(les chiffres entre parenthses et en italiques renvoient la bibliographie)

En 1868, H. Martin prsente une note dans les Mmoires de la Socit d'Emulation Scientifique du Doubs, dcrivant "une petite grotte dont les parois sont couvertes de figures graves profondment" Ballancourt (Seine-et-Oise, 91) au lieu-dit Le Mont. C'est la premire mention de gravures dans le massif de Fontainebleau. D'autres dcouvertes d'abris orns seront mentionnes la fin du XIXe sicle mais il faut attendre Georges Courtry pour effectuer les premires tudes, et publier en 1904 (18) un relev des gravures d'une des roches de Souzy-la-Briche (Seine-et-Oise), parmi lesquelles figure une marelle constitue de trois rectangles concentriques que l'on peut nommer "triple enceinte" (Fig. 3).

Fig. 3: relev des gravures de la grotte de Souzy-la-Briche par G. Courtry, publi en 1904. La triple enceinte, bien que rectangulaire et ne possdant qu'une mdiane partielle, est parfaitement identifiable. En 1909, E.-C. Florance fait remarquer la similitude existant entre cette marelle et la gravure figurant sur une pierre dcouverte Suvres en 1849 et dpose dans la cour du chteau de Blois, ainsi qu' celle grave sur un cachet d'oculiste gallo-romain trouv Villefranche-sur-Cher en 1860. Auguste Mallet, qui dcouvrit et tudia plusieurs abris gravs en valle de l'Essonne vers la fin de la mme poque, interprtera en 1910 la triple enceinte de Souzy-laBriche comme tant le plan d'un dolmen, celui de Janville tout proche, et attribuera les gravures de l'abri au Nolithique (32). Un peintre canadien fix Montigny-sur-Loing, Frdric Ede, cherchant un motif d'aquarelle en fort de Fontainebleau, dcouvre au Mont Aiveu en 1911 une roche-abri couverte de gravures parmi lesquelles figurent deux triples enceintes graves verticalement (Fig. 4) qu'il rapproche de celles signales par E.-C. Florance (21). Passionn par ces gravures rupestres, F. Ede dcouvrira de nombreux autres abris orns, tendant les connaissances en ce domaine vers le sud de la fort et la rgion de Larchant (77).

Fig. 4: les deux triples enceintes du Mont Aiveu (fort de Fontainebleau, 77). Le comte de Saint-Prier, chtelain de Morigny prs d'Etampes relate en 1912 la dcouverte d'une roche ptroglyphes Molineux (91) dans laquelle il dcrit des quadrillages qui, son avis, ne sont que des jeux. Ce n'est que bien plus tard que deux de ces quadrillages seront reconnus comme tant des triples enceintes (47). De mme G. Courtry publie en 1912 une tude dans laquelle il ne voit dans les marelles, lui aussi, qu'un jeu. Vers 1917-1918, Georges Lasserre effectue des recherches dans la rgion de Milly-laFort et dcouvre au sud-ouest de Moigny-sur-Ecole une cavit qui sera baptise "La Roche au Violon" en raison d'une gravure trs profonde voquant la forme de l'instrument de musique. Mais ce n'est qu'en 1976, lors de l'tude de la grotte par une quipe du GERSAR, que parmi l'ensemble des gravures de l'abri sera observe une triple enceinte, incomplte du fait de la desquamation de la roche, mais certaine(34). Vers 1948, fouillant une grotte de Nanteau-sur-Essonne (77), James Baudet dcrit une triple enceinte sous un remplissage archologique constitu par des industries bifaces. Au terme de nombreuses publications, trop souvent incompltes, cet auteur verra dans la triple enceinte une figure prhistorique qu'il fait remonter l'extrme fin du Palolithique et qu'il considre comme commune Fontainebleau dans les phases graphiques msolithiques et nolithico-protohistoriques (1-2). Il lance d'ailleurs un appel aux prhistoriens, ethnologues et historiens pour lui communiquer des renseignements au sujet de la "marelle", accompagnant cette demande d'un croquis de triple enceinte (3). Quant Henri Poupe, il reconnat que cette figure se retrouve diffrentes poques, mme au Moyen-Age (46). Dans les mmes annes, Jean Poignant se passionne son tour pour les gravures de Fontainebleau, et le 12 mars 1949, alors qu'il examine le plafond de l'Auvent des

Marchaux au Coquibus (Milly-la-Fort, 77), son fils Pierre revient en courant d'une exploration. Il vient de dcouvrir, toute proche, une cavit qui dpassait en richesses toutes les cavits connues du pre: la Grotte du Cavalier, qui doit son nom une gravure de cheval mont par un personnage portant heaume, cu et pe (45). Parmi les trs nombreuses gravures qui couvrent les parois, se trouve, ralise sur une partie plafonnante, une superbe triple enceinte (Fig. 5).

Fig. 5: triple enceinte plafonnante de la Grotte du Cavalier (Milly-la-Fort, 91). En septembre 1950, le mme Jean Poigant dcouvre la Roche au Diable (Larchant, 77) la Grotte Moreau, nomme ainsi du fait d'un graffiti figurant l'entre (45), cavit o cinq triples enceintes sont graves (Fig. 2). Les compagnons du GAL (Groupe Archologique de Lardy, 91) relatent en 1972, sous la plume de Raymond Mouret (33), la dcouverte par Louis Martin du Trou Martin, grotte grave du Rocher Billard Auvers-Saint-Georges (91), dans lequel une trs belle triple enceinte voisine, en traits de la mme facture, avec des motifs d'inspiration mdivale. Louis Girard trouve et dcrit en 1973 l'abri Leuillet Boissy-aux-Cailles (77) (27), trs richerment dcor et o figure, au plafond l encore, une gravure de triple enceinte assortie de la date de 1656, de facture trs similaire. En mai 1974, Jean Galbois, prsident du Groupe Archologique de Fontainebleau (GARF), expose en public le rsultat des recherches menes par son groupe dans le massif de Fontainebleau en ce qui concerne les gravures (20). 400 sites sont fichs, dont 64 Larchant (77). Il prcise que les "marelles" y sont trs nombreuses et pose la question de la signification de cette figure que l'on retrouve "dans la valle du Nil depuis 3850 BP, chez les Romains, aux Indes du XIIIe sicle ou dans les glises du XIIe avec chaque fois une symbolique diffrente". En 1974 toujours, Gilles Tasse prsente une thse, qui ne sera publie qu'en 1982, consacre aux Ptroglyphes du Bassin Parisien, utilisant tout particulirement une grande nouveaut, des moyens informatiques (50). Parmi les relevs de 50 abris gravs choisis arbitrairement figurent plusieurs triples enceintes. De cette thse, qui conclura

que "les gravures les plus uses ont des chances d'tre les plus anciennes", il sera surtout retenu des mesures statistiques concernant justement l'usure des gravures mais aussi d'autres facteurs, mesures qui serviront de comparaison dans l'tude des triples enceintes qui sera effectue plus tard (6). L'anne 1975 voit tout d'abord la fondation du Groupe d'Etude, de Recherche et de Sauvegarde de l'Art Rupestre (GERSAR) par Christian Wagneur, Jean Galbois, Grard Nelh, Bernard Quinet, Alain Sne, Pierre Thorant et Jean Poignant (45). Leur domaine d'tude dpassera largement le massif de Fontainebleau, mais la triple enceinte constituera l'une de leurs proccupations importantes. Ce groupe participe l'organisation d'une exposition et surtout d'un colloque sur les gravures de Fontainebleau qui aura lieu du 17 au 19 mai 1975. parmi les interventions, il faut remarquer celle de Christian Wagneur durant laquelle il effectuera une synthse sur la diffusion de la triple enceinte travers le monde (53), mais ne s'tendra pas sur ses aspects dans le massif de Fontainebleau. Par la suite, le GERSAR publiera dans son bulletin de nombreux articles dans lesquels sont cites ou dcrites diverses triples enceintes du massif ou d'ailleurs. Pour s'en tenir celles de Fontainebleau, il faut retenir: 1976: Philippe Ronceret dcouvre dans les Ctes de Courances (Coquibus, Milly-laFort, 91) plusieurs abris gravs dont un contient une triple enceinte noye dans un ensemble de sillons. 1977: le GERSAR dans son tude de la Roche au Violon (Moigny-sur-Ecole, 91) relve une triple enceinte incomplte du fait de desquamation de la roche, mais certaine. Une autre tude (22) montre un abri du parc d'Augerville (Orville, 45) o sont prsentes quatre triples enceintes (Fig. 6).

Fig. 6: les quatre triples enceintes du Parc d'Augerville (Orville, 45). Relev: GERSAR 1973. 1977 toujours: E. Boeda publie dans Gallia-Prhistoire les relevs de l'abri des Louveries (Saclas, 91) dans lesquels figure une belle triple enceinte (16). 1978-1979: plusieurs triples enceintes sont dcrites par le GERSAR en fort de Fontainebleau (77): celle de l'abri de la Vente Franchard, les deux du Mont Aiveu dj observes par Frdric Ede en 1911 (Fig. 4), et les deux graves dans des abris aux Couleuvreux (23, 24, 25).

1980: Pierre Thorant, publiant sur les abris du Fond de la Valle (Buthier, 77), relve une double enceinte dans l'abri F (51). Photographie en lumire rasante quatre ans plus tard, une troisime enceinte, centrale, apparatra sur les clichs (Fig. 7).

Fig. 7: triple enceinte de l'abri F du fond de la Valle (Buthiers, 77), photographie en lumire rasante. 1983: le GERSAR publie le relev d'un abri frachement dcouvert par Pierre Warcolier au Bois Vaublas (Le Vaudou, 77), o figure une triple enceinte aux mdianes prolonges jusqu'au centre et donc formant une croix. Dans la mme publication l'inventeur de l'abri pense que, si la croix de la triple enceinte n'est pas effectivement trace, c'est qu'elle y est virtuellement prsente (26) et, s'appuyant sur un document maonnique dont il ne donne pas les rfrences, y voit les refrences d'une Jrusalem cleste, du moins une dmarche intriorise... 1984: ayant pris connaissance par les confrre du GERSAR de l'existence de 65 triples enceintes dans le massif de Fontainebleau, nous abordons leur tude en les visitant toutes, les relevant chacune sur polythylne et les photographiant. Un premier article est publi (6), d'analyse portant sur leurs paramtres morphologiques, leurs variations graphiques, leur rpartition gographique et leur orientation, leur inclinaison, leur usure, leurs possibilits ludiques pour dfinir leurs caractristiques principales. Nous concluons qu'il s'agit d'une population de gravures relativement rcentes, contenu principalement symbolique et proposons une datation qui pourrait ne pas remonter audel du Moyen Age. Ce travail sera dtaill et complt plus bas. 1985: Georges Nehl publie un article sur la Grotte du Renardeau (Rocher Chambos, Valpuiseau, 91) dans les relevs duquel figurent deux triples enceintes (39).

1986: Alain Bnard et Alain Sene (12) dcrivent une triple enceinte au Fond de SaintMartin (Gironville-sur-Essonne, 91), et Georges Nelh (40) une autre la grotte Boussaingaut (Boigneville, 91). 1987: Bnard et Sene (12) relvent deux triples enceintes dansd l' Abri des Rochers (Saint-Sulpice-de-Favires, 91). 1988: depuis notre tude de 1984, seize nouvelles triples enceintes sont venues complter l'inventaire; une nouvelle tude relate les modifications ventuelles apportes statistiquement leurs caractristiques mais les conclusions ne seront pas trs diffrentes (7). De 1989 1997, au moins sept autres triples enceintes seront dcouvertes mais n'ont pas encore t intgres dans l'tude (13, 14, 19, 29, 31, 56).

B/ ETUDE DES TRIPLES ENCEINTES DU MASSIF La question de la signification de la triple enceinte a t pose ds le dbut des premires dcouvertes dans le massif. Quelques hypothses ont t voques au cours de l'historique: jeu, plan d'un dolmen, symbole chrtien ou maonnique. Bien d'autres hypothses furent proposes de bouche oreille. James Baudet par exemple prtendait qu'elles taient orientes, non pas vers le nord actuel, mais vers le nord de l'poque o elles avaient t traces et situait leurs ralisations les plus anciennes un Palolithique plus ou moins prcis en fonction de l'cart d'angle entre les deux directions, tout en affirmant sa prsence, selon les fouilles, jusqu' la protohistoire. Mais avant de comprendre "pourquoi", il tait important de savoir "comment". Pour approcher la problmatique de la triple enceinte, nous avons pens que l'analyse des conditions dans lesquelles on la trouvait, de la faon dont elle tait rpartie, place, grave, oriente, use, ou dans quel contexte elle se prsentait permettrait de fournir des renseignements susceptibles d'apporter des lments de comprhension. C'est donc par un abord archologique et statistique que nous avons entrepris une enqute portant sur 80 de ces figures dont nous avions connaissance. Chaque triple enceinte a t localise, mesure, releve sur calque et photographie. Sa situation dans l'abri, sa disposition, la pente du panneau o elle tait grave, son orientation gographique, les variations de sa morphologie, la facture, la profondeur et l'usure de ses traits ont t nots. Un tableau-inventaire rsumant les principaux paramtres de toutes ces triples enceintes a t publi dans Art Rupestre (6 et 7).
DEGRE DE CERTITUDE

Une triple enceinte est certaine lorsqu'elle est complte, comprenant donc trois enceintes, carres ou le plus souvent rectangulaires, et quatre mdianes s'interrompant presque toujours au niveau de l'enceinte centrale. Ainsi 42 triples enceintes de la srie taient compltes. Certaines figures sont incompltes, car partiellement uses ou desquames, ou inacheves, ou surcharges d'autres gravures mais la finalit en semble bien indiscutable: 34 triples enceintes, malgr leurs manques, pouvaient tre ainsi qualifies de certaines. Enfin six figures soit mal dessines, soit dont une enceinte manquait du fait de surcharges, ont t retenues comme vraisemblables et intgres l'tude. Par contre un certain nombre de figures malformes ou trop mal dessines que nous nommons "fausses triples enceintes" ont t limines. Il est cependant possible que, parmi ces

dernires, une intention du graveur de raliser une triple enceinte ait t relle mais le dessin fort mal compris.
REPARTITION GEOGRAPHIQUE

Les 80 triples enceintes retenues pour l'tude se rpartissent assez bien dans le massif de sables et grs de Fontainebleau, suivant en cela la densit des abris gravs (Fig. 8):

Fig. 8: rpartition des triples enceintes dans le massif de Fontainebleau (carrs noirs) et des abris ou groupes d'abris gravs (points noirs).

La prsence de 18 triples enceintes sur la commune de Larchant est mettre en relation avec la quantit d'abris gravs rpartis sur le territoire de cette commune, la plus riche du massif puisque 105 y ont t dnombrs. Initialement, cette concentration nous avait tonns et nous avions tent de mettre en relation la triple enceinte avec le plerinage mdival Saint-Mathurin, o taient mens "les possds, les pileptiques, les dments, les femmes mme dans lesquelles le dmon de mchancet avait lu domicile, tous ceux enfin qui taient malades de corps ou d'esprit..." (C. Olivier Edwards, 1933,Grandeur et dcadence de Saint-Mathurin de Larchant, H. Didier, Paris, p. 8). Nous imaginions ainsi de pauvres plerins conduisant un des leurs la Collgiale, s'abritant dans l'une ou l'autre des nombreuses cavits prsentes proximit du village et y gravant, horizontalement donc face au ciel, un symbole de demande de protection aux puissances suprieures (6). Cette hypothse a beaucoup perdu de sa crdibilit lorsqu'un deuxime lot de triples enceintes nous a fait mieux recentrer la rpartition de cette figure vers les valles de l'Ecole et de l'Essonne (7).
FACTURE DU TRAIT, USURE

Comme l'essentiel des gravures du massif, et l'exception d'une figure ralise par martelage ou de quatre autres trop uses pour laisser apparatre leur technique d'excution, toutes les autres ont t effectues par frottement d'un objet dur creusant des sillons plus ou moins rectilignes, troits ou larges, superficiels ou profonds, aux bords rguliers et aux extrmits le plus souvent effiles. L'homognit du trait de la gravure est noter, bien que l'enceinte extrieure soit volontiers plus large et profonde. Certaines triples enceintes ont t plus ou moins partiellement regraves en traits plus pais, ou certains de leurs traits utiliss dans la constitution d'une figure voisine ou superpose. Une moyenne de la largeur des traits a t dtermine pour chaque triple enceinte aprs mesure des largeurs minima et maxima. L'ensemble des moyennes a t rparti en classes empruntes et compares celles de G. Tasse (50):

L'essentiel des triples enceintes est donc grav en traits dont la largeur moyenne est infrieure 1 cm et entre dans la catgorie des gravures fines moyennes, des traits plus pais tant moins frquents que sur un ensemble indistinct de gravures. L'usure des traits a t apprcie selon les critres utiliss par G. Tasse, montrant que les triples enceintes sont surtout d'usure faible moyenne, donc un peu moins uses que dans l'ensemble tmoin:

Par ailleurs le degr d'usure d'une gravure dpend de son exposition aux intempries ou aux passages d'tres vivants, en particulier lorsqu'elles sont situes sur le sol d'un abri. Cette exposition a t apprcie, toujours selon les critres de G. Tasse, montrant que les triples enceintes sont nettement plus exposes:

Excutes en traits fins moyens donc aptes disparatre plus rapidement, les triples enceintes seraient donc un peu moins uses tout en tant plus exposes et semblent donc appartenir une population de gravures relativement plus jeune.
VARIATIONS GRAPHIQUES ET ASSOCIATIONS

Une rigueur modre semble avoir prside l'laboration de ces gravures. Le plus souvent rectangulaires, la forme carre y est plus rare avec seulement 8 cas. Des maladresses sont responsables d'irrgularits de concentricit des enceintes ou d'absence de paralllisme des cts avec de nombreux graphiques en trapze voire en losange. De mme des variations de proportions des enceintes peuvent s'observer, certaines enceintes centrales tant trs grandes, ou au contraire franchement plus petites, ou certaines enceintes mdianes non toujours quidistantes des deux autres. Toutes ces variations semblent lies au fait que les gravures taient traces main leve sur des surfaces plus ou moins planes et dans des conditions de confort pas toujours idales. Ce qui comptait, c'tait de reprsenter une triple enceinte, bien reconnaissable mme de nos jours. Certains dtails viennent parfois complter le schma classique. Quelques mdianes se prolongent lgrement dans l'enceinte centrale, ce qui parat li une relative imprcision du geste du graveur. Trs rarement ce prolongement aboutit la formation d'une croix centrale, mais lorsque celle-ci se trouve prsente, dans plusieurs cas elle parat avoir t grave secondairement comme le prouve le manque d'alignement rigoureux avec les mdianes dans 4 cas. Tentative de christianisation secondaire? La prsence de diagonales est exceptionnelle ou incomplte et douteuse, celle d'une cupule centrale rare (3 cas), celle de cupules creuses aux angles unique. Des figures de mme facture de trait ou de facture diffrente sont parfois associes: carr, rectangle, triangle, grille complexe, double enceinte. Trs particulire est la prsence ou l'association avec la marelle simple, carr orn de ses diagonales la faon d'un drapeau anglais (Fig. 9). Ainsi 30 triples enceintes se trouvent en prsence de cette marelle sur le mme panneau, soit 37,5 %. Si des relations, dj observes ailleurs, existent entre ces deux figures, elles paraissent relles mais restent encore mal expliques.

Fig. 9: association d'une marelle simple et d'une triple enceinte (Massif de la Dame Jouane, Larchant, 77.
DIMENSIONS

Par souci de simplification, seule a t tudie la plus grande longueur de chaque triple enceinte. Celles-ci se rpartissent entre 9 et 40 cm avec un maximum entre 16 et 18 cm. Plus de 90 % se situent entre 12 et 26 cm (Fig. 10). Au-dessous de 9 cm, il devient techniquement peu facile de graver une figure complexe comme la triple enceinte. Au dessus de 30-35 cm, la difficult est de trouver une surface suffisamment grande, plane et de prfrence non grave. Par ailleurs ces dimensions, compte tenu de tout autre facteur, sont compatibles avec celles d'un jeu.

Fig. 10: histogramme de rpartition de la plus grande longueur de 80 triples enceintes


ORIENTATION GEOGRAPHIQUE

Un grand axe est facilement dtermin pour une figure rectangulaire. Pour les figures carres, lorsque l'une des mdianes n'tait pas personnalise par un prolongement et mme une gravure d'toile, l'axe le plus proche du nord a t choisi. Ainsi l'orientation de chaque figure par rapport au nord magntique 1983-1987 a t mesure, y compris lorsqu'elles taient plafonnantes (Fig. 11). Seule une triple enceinte grave sur une paroi verticale n'a pas t prise en compte.

Fig. 11: orientation par rapport au nord magntique du grand axe de 79 triples enceintes. Les orientations se rpartissent donc assez bien dans toutes les directions et les triples enceintes ne prsentent pas d'orientation privilgie (le maximum apparent entre 320 et 350 n'est pas statistiquement significatif).
PLANEITE ET INCLINAISON

Les graveurs semblent bien avoir recherch des surface relativement planes, puisque 14 triples enceintes seulement se trouvent sur des surfaces plus ou moins convexes, concaves ou irrgulires. La recherche de plan proche de l'horizontale est aussi un lment du choix des graveurs. Il a en effet t mesur l'angle de la plus grande pente (Fig. 12) d'o il ressort que 60 triples enceintes (75 %) sont graves sur un plan infrieur 20 % par rapport l'horizontale et que 7 seulement sont plafonnantes.

Fig. 12: histogramme de rpartition des angles de plus grande pente des triples enceintes. Une confirmation de cette notion est fournie en comparant la situations des triples enceintes avec celle des gravures observes par G. Tasse (50):

POSSIBILITES LUDIQUES

Que le schma de la triple enceinte ait t utilis comme support un jeu de pions est attest depuis le Moyen Age. Ainsi figure-t-il en 1283 dans le Livre des jeux d'Alphonse X ou dans le Roman d'Alexandre par Jean de Grise en 1340 et bon nombre de triples enceintes travers le monde peuvent ressortir de cette utilisation. En ce qui concerne les triples enceintes rupestres du massif de Fontainebleau, leurs dimensions et leur disposition sur des plans proches de l'horizontale pourraient voquer aussi la pratique d'un jeu. Cependant ces deux caractres ne suffisent pas affirmer la finalit ludique de cette figure. En effet, la pratique d'un jeu de pions mobiles ncessite une surface sffisamment horizontale sous peine de voir les pions glisser, et nous admettons qu'au-del de 10 d'inclinaison, il serait difficile de jouer. Ainsi seules 39 triples enceintes du massif conviendraient. D'autre part il s'agit d'un jeu de rflexion pratiqu deux personnes, lesquelles doivent pouvoir s'installer correctement et sjourner proximit de la figure. Une notion d'inconfort voire d'inaccessibilit limine ainsi 15 triples enceintes parmi celles qui conviendraient. La pratique du jeu n'est donc possible que sur 24 triples enceintes (30

%) et l'on doit admettre que 70 % de ces figures ont t traces pour d'autres raisons que ludiques. Un symbole se camouflerait sous l'aspect d'un jeu?
CARACTERISTIQUES DES TRIPLES ENCEINTES RUPESTRES DU MASSIF

Les 80 triples enceintes rupestres du massif de Fontainebleau tudies ici constituent donc un ensemble relativement homogne de gravures: -Par leur morphologie constitue de trois enceintes embotes, rectangulaires plus souvent que carres, et de quatre mdianes s'interrompant au niveau de l'enceinte centrale. La quasi-absence de diagonales est remarquer. -Par leurs dimensions comprises pour 90 % d'entre elles entre 12 cm et 26 cm. -Par leur excution, pour la majorit d'entre elles en traits fins moyens. -Par la relative jeunesse de leur population lorsque l'on tudie l'usure compte tenu de leur exposition. -Par la recherche comme support de surfaces relativement planes et les plus proches de l'horizontale, les triples enceintes situes sur des parois surplombantes tant finalement assez rares (7,8 %). -Par l'absence d'association constante ou caractristique avec d'autres figures. Seule est souligner l'association frquente avec la marelle simple que l'on retrouve dans 37,5 % des cas, de faon encore inexplique. -Par leur absence d'orientation gographique particulire. -Par l'absence dans 70 % des cas de possibilits ludiques relles. De part leurs dimensions et leurs dispositions, les triples enceintes voquent donc un jeu mais le plus souvent inutilisable en tant que tel. Des raisons symboliques ont donc trs certainement prsides leur laboration.
POSSIBILITES DE DATATION

Une datation stratigraphique mettant en relation directe une gravure de triple enceinte et un niveau archologique prcis et constitu un lment de datation majeur qui n'a, en fait, jamais t observ dans le massif. Pourtant James Baudet a dcrit une triple enceinte "sous un remplissage constiu par une industrie bifaces" (2) dans une grotte de Nanteau-sur-Essonne (91) qu'il avait fouille en 1948, cavit inventorie par le GERSAR sous le nom de Moulin Roisneau 3. En compagnie de Jean Poignant, nous nous y sommes rendus en 1984 et avons bien retrouv une triple enceinte, mais grave sur une banquette rocheuse surplombant trs nettement la fouille de Baudet dont le niveau suprieur tait clairement indiqu par la disparition des lichens recouvrant la paroi. Nulle triple enceinte n'apparaissait dans le fond de cette fouille, constitu de sable et de blocs rocheux fragments (Fig. 13). Rapprocher une figure grave en dehors de l'espace fouill d'un niveau archologique nous a paru excessif et ne permettait certainement pas d'attribuer la triple enceinte un Palolithique quelconque, ni aucun des niveaux observs. Par ailleurs aucune des affirmations de James Baudet dcrivant la triple enceinte comme "commune Fontainebleau dans les phases graphiques msolithiques et nolithicoprotohistoriques" n'a jamais t dmontre dans ses publications. En pratique, aucune triple enceinte du massif ne peut actuellement tre attribue avec certitude la prhistoire.

Fig. 13: grotte de Moulin Roisneau 3. Le niveau du sol avant la fouille de 1948 est encore visible du fait de la diffrence de couleur des lichens de la paroi droite, grave et dont la base des gravures disparaissait dans le sable. D'autre part il ressort de notre tude que les triples enceintes du massif font partie d'une population de gravures relativement jeunes du fait de leur usure faible moyenne, compte-tenu de leur degr d'exposition aux divers agents rodants. Enfin deux triples enceintes se distinguent par la prsence d'lments permettant de les situer chronologiquement. La premire est celle du Trou Martin Villeneuve-surAuvers (91) qui est grave dans un ensemble de mme facture o l'on reconnat un personnage casqu et muni d'une lance, un cu croix de Savoie, un fer cheval et trois croix latines cupules, contexte voquant assez clairement l'poque mdivale (Fig. 14).

Fig. 14: triple enceinte du Trou Martin (Villeneuve-sur-Auvers, 91) et son contexte mdival. La deuxime triple enceinte, grave au plafond de l'abri Loeuillet Boissy-aux-Cailles, est accompagne du millsime de 1656 ou 1658 (Fig. 15).

Fig. 15: triple enceinte de l'Abri Loeuillet (Boissy-aux-Cailles, 77) et le millsime l'accompagnant. Loin d'tre dfinitivement dcisif et sous rserve de dcouvertes ultrieures, un faisceau d'arguments converge donc vers une origine historique des triples enceintes rupestres du massif de Fontainebleau et nous accepterions l'ide qu'elles aient t graves l'poque mdivale.

PLACE DES TRIPLES ENCEINTES DE FONTAINEBLEAU

Dans une priphrie plus ou moins lointaine du massif de Fontainebleau, un certain nombre de triples enceintes sont graves sur des monuments, des glises, des chteaux ou dans les milieux carcraux. La premire, dcouverte par Christian Wagneur, se trouve l'hospice Saint-Sverin de Chteau-Landon (77), grave 4 m de hauteur sur un pilier de la chapelle de la Vierge, btie au XVIe sicle. Retaille et abrase, cette triple enceinte semble avoir t trace sur un bloc de pierre du chantier, vraisemblablement titre de jeu, avant que le bloc ne soit taill et mis en forme pour la construction puis mis en place dans l'appareil du pilier (Fig. 16). Le fait d'avoir laiss la triple enceinte apparente procde-t-il d'une intention particulire? Superstition, demande de protection, prophylaxie, apotropasme?

Fig. 16: Christian Wagneur devant la triple enceinte de Chteau Landon (77). Le mme phnomne se retrouve sur un pilier du caquetoir de l'glise de Chatenoy (77), du XIIe sicle, o une triple enceinte finement grave puis abrase et recoupe peut s'observer. A proximit des ruines de l'glise de Yvres-le-Chtel (45), termine au dbut du XIIIe sicle puis saccage durant les guerres de religion, se trouve un calvaire sur une marche duquel une demie triple enceinte est grave. Un remploi des pierres de l'glise a certainement t effectu pour construire ce calvaire, et l aussi la triple enceinte a t laisse apparente. Dans l'alle centrale dalle de l'glise romane de Rumont (77) se trouve grave au sol et use par le passage et les desquamations une triple enceinte incomplte mais certaine. Le chteau de Blandy-les-Tours (77) recle deux triples enceintes. L'une, complte, se trouve grave verticalement sur un crpi intrieur de la tour des Gardes, prs d'une fentre amnage au XVIe sicle l'emplacement d'une ancienne meurtrire. L'autre, incomplte et seulement vraisemblable, est grave sur la face suprieure d'un banc de pierre situ, lui aussi, prs d'une ancienne meurtrire amnage. Sa disposition au milieu du banc fait penser un jeu. Une borne en grs d'une rue d'Etampes (91), autrefois plante dans une dpendance du Palais Royal et actuellement dpose au muse local, supporte une grande triple enceinte grave verticalement.

Dans les souterrains de Provins (77), qui servirent de carrire de terre foulon au Moyen Age, trois triples enceintes sont graves verticalement et ont t photographies (54). Plus lointaines, trois triples enceintes sont figures dans les cachots du palais synodal de Sens (89), construit au XIIIe sicle sous le rgne de saint Louis. Si l'une est trace au sol en un endroit recevant un rai de lumire par un soupirail et fait penser un jeu, les deux autres sont graves verticalement sur le mur d'un autre cachot. Plus lointaines encore seraient les triples enceintes graves sur les rebords de caquetoirs de l'glise d'Escolive-Sainte-Camille (89) (XIe-XIIe sicles), de plusieurs glises romanes de la fort d'Othe (Moussey et Saint-Aventin, 10) ou celle grave une poque indtermine sur un polissoir nolithique entrepos dans la cour du muse des BeauxArts de Troyes (10). Plus au sud, dans le bassin de la Loire, de nombreuses triples enceintes, qui ne seront pas dtailles ici, sont figures sur btiments ou glises, d'autres sont graves sur des glises normandes, d'autres dans la Creuse, d'autres dans l'Est Notre-Dame-de-l'Epine prs de Chlons-en-Champagne ou Marmoutiers en Alsace... Quelques-unes sont indatables, mais la plupart se trouvent sur des btiments mdivaux. Les triples enceintes rupestres du massif de Fontainebleau se trouvent donc entoures d'un halo, peut-tre clairsem ou lointain mais rel, de triples enceintes graves sur des monuments. Doit-on isoler les premires et sparer ces deux lots? Il semble plus logique de penser que des intentions similaires ont prsid leur laboration, indpendamment du support sur lequel elles ont t graves: monuments pour les unes, rochers de grs pour les autres. Tout se passe comme si les parois des abris gravs du massif, bien que supportant des gravures remontant souvent la prhistoire, n'avaient fait que relayer l'absence de monuments pour recueillir des triples enceintes -ou d'autres symboles- que l'on ressentait le besoin de figurer. De plus, parmi les triples enceintes priphriques rgionales cites ici et hormis celle, indatable, grave sur un polissoir, toutes sont attribuables une poque qui s'tend du XIe au XVe sicle et peuvent tre qualifies de mdivales. Il serait alors peu logique d'isoler chronologiquement les triples enceintes rupestres de leurs consoeurs environnantes en leur attribuant des datations notoirement plus anciennes, prhistoriques par exemple.

APPORTS A LA COMPREHENSION DE LA TRIPLE ENCEINTE

Qu'elle soit ralise sur la roche d'un abri grseux ou sur un monument, la triple enceinte est une figure assez strotype. malgr ses dimensions et la recherche de surfaces proches de l'horizontale compatibles avec un jeu, ses possibilits ludiques ne sont relles que sur 30 % des triples enceintes du massif de Fontainebleau. Dans tous les autres cas elle se prsente comme une figure symbolique du fait de l'impossibilit de l'utiliser rellement comme support un jeu. Symbole d'appartenance une socit secrte? Les trois enceintes embotes peuvent reprsenter les trois stades d'initiation que comportent souvent une telle socit: candidat, initi puis matre. les quatre mdianes correspondraient aux quatre chemins ou sries d'preuves subies par les membres pour s'intgrer la socit ou pour accder au stade suprieur, et peuvent donc s'interrompre une fois parvenues l'enceinte centrale: le matre est, et n'a nullement besoin d'tre prouv. Citons les Templiers, les Francsmaons, les Compagnons, d'autres encore... Le problme est qu'aucune socit secrte, dont les symboliques ont souvent t publies, n'a encore revendiqu ce symbole de faon bien claire!

Figure didactique destine enseigner la faon de dessiner un pentagone par exemple? Une tude d'Herv Poidevin est assez convaincante ce sujet, mais ne s'applique que dans le cas de la pierre de Suvres, expose aujourd'hui prs de l'glise Saint-Lubin de la commune. On imagine mal utiliser pour cela une triple enceinte plus ou moins bien trace parmi un ensemble grav souvent confus dans une cavit souvent troite, mal claire et au plancher irrgulier. Mais le symbole didactique demeure et pourait s'apparenter un signe de reconnaissance de Compagnons btisseurs par exemple. Figure apotropaque destine demander une protection aux instances suprieures? Malgr l'existence de triples enceintes du massif trs inclines voire plafonnantes, nous avons not que 75 % de ces figures taient graves sur des plans infrieurs 20 %, c'est-dire plus ou moins proches de l'horizontale. Si le carr symbolise classiquement la terre charge de ses pauvres humains et le cercle les puissances clestes, les disposer face face, le carr regardant le ciel, peut-tre interprter comme une invocation ou demande de protection des premiers aux seconds. Mais pourquoi trois enceintes lorsqu'un seul carr suffirait? De plus cette notion d'horizontalit n'est pas respecte lorsque les triples enceintes sont figures verticalement sur des murs de Sologne, ou rutilises et disposes de faon apparente dans des faades comme s'il s'agissait d'invoquer une protection. En fait, l'abord archologique entrepris dans l'tude des triples enceintes rupestres du massif de Fontainebleau apporte certes un abondant matriel d'tude concernant cette figure mais fournit peu d'explications quant aux motivations qui ont amen les graveurs l'excuter. Il n'en reste pas moins que ces donnes sont objectives et devront tre intgrables dans toute tentative de proposition de signification de cette figure qui continue questionner bien des chercheurs. D'autres angles d'abord doivent tre envisags -et sont en cours de ralisation- comme l'tude des documents historiques occidentaux, particulirement ceux du Moyen Age, priode qui apparat de plus en plus certains chercheurs comme probable quant l'utilisation du symbole de la triple enceinte, ou comme l'tude des documents orientaux tant il est vrai que l'on doit rapprocher cette figure de certains motifs peints sur tankas tibtains (Fig. 17), ou du plan de l'un des temples d'Angkor par exemple, et que les relations culturelles et spirituelles entre Occident et Orient des poques loignes sont encore bien mal connues. Les routes de la soie n'taient-elles que commerciales?

Fig. 17: Kalachakramandala contemporaine.

NOTE de l'introduction: (1) Franois Beaux crivit de nombreux articles sur les gravures rupestres des forts domaniales de Fontainebleau et de Larchant. Il est galement l'auteur de la mise en valeur et de l'inventaire des gravures rupestres du Queyras, membre du conseil d'administration des Amis de la Fort de Fontainebleau et ancien responsable de la revue La voix de la fort.

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20. DOIGNON Pierre, 1974, compte-rendu de la confrence de Jean GALBOIS du 25 mai 1974, La Rpublique de S. & M. du 4 juin et BNVL 1974, p. 92. 21. EDE Frdric, 1911, Une roche gravures dans la fort de Fontainebleau, SPF 1911, p. 207-216. 22. GERSAR (attribu Georges NELH), 1977, Un groupe d'abris orns du Loiret, 45, Orville, Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 6, p. 73-78. 23. GERSAR (attribu Georges NELH), 1978a, Les abris orns des Gorges de Franchard, 77, Fontainebleau, Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 8, p. 63-69. 24. GERSAR (attribu Georges NELH), 1978b, Les abris orns du Mont Aiveu et du Long Rocher, 77, Fontainebleau, Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 9, p. 81-90. 25. GERSAR (attribu Georges NELH), 1979, Les abris orns du Cuvier et des Couleuvreux, 77, Fontainebleau, Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 11, p. 69-75. 26. GERSAR (attribu Georges NELH), 1983, L'abri orn du Bois Vaublas, 77, Le Vaudou, Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 20, p. 31-32. 27. GIRARD Louis, 1973, L'abri Leuillet Boissy-aux-Cailles (77), Gallia Prhistoire T. 16, 1973/2, p. 333-343, 12 fig. 28. HINOUT Jacques, 1989, Art schmatique des abris du Bassin Parisien, SPF, 1989, p. 184-196 (ou aussi Archologia, Le temps de la Prhistoire, 1989, p. 184-196). 29. HINOUT Jacques, 1993, Grotte " la Peinture" (Seine-et-Marne), lieu-dit Les Dgotants Ratard,Prhist. et Protohist. en Champagne-Ardenne, N 17, p. 25-57. 30. HINOUT Jacques, 1997, Grotte aux Carriers Larchant (77), lieu-dits "Les Crottes au Fer", Bull. du Groupe Archol. de Seine-et-Marne, N 35-38, p. 9-16. 31. JACQUET Jol, 1984, Les gravures rupestres du massif de Fontainebleau, Bicolore, revue des laboratoires Roussel (diffusion mdicale uniquement), N 204, p. 30-35. 32. MALLET Auguste, 1910, Etude des ptroglyphes et de leur signification dans la rgion des grs de Fontainebleau, BSPF, T. VII, p. 420. 33. MOURET Raymond, 1972, Dcouverte du Trou Martin, Les compagnons du GAL, Bull. du Gr. Archol. de Lardy, N spcial t, 1972, 20 p. 34. NELH Georges, 1977, La Roche au Violon (91, Moigny-sur-Ecole), Bull. du GERSAR N 4, p. 13-16. 35. NELH Georges, POIGNANT Jean & WAGNEUR Christian, 1979b, Les abris orns des environs de Milly-la-Fort (91), Cahiers du GERSAR N 1, 60 p. 36. NELH Georges, 1981b, Datation des gravures rupestres du massif stampien: les thses de M. J. L. Baudet, Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 17, p. 45-53.

37. NELH Georges & POIGNANT Jean, 1983b, Les abris orns du massif des Trois Pignons, Cahiers du GERSAR N 4, 106 p. 38. NELH Georges, 1984, La grotte Leroy Roncevaux (77, Buthiers), Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 22, p. 5-22. 39. NELH Georges, 1985, La grotte du Renardeau au Rocher Chambos (91, Valpuiseau), Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 25, p. 81-96. 40. NELH Georges, 1986, La grotte Boussaingault (91, Boigneville), Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 26, p. 25-42. 41. NELH Georges, 1987, complment d'inventaire du massif des Trois Pignons, Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 28, p. 42-50. 42. NELH Georges, 1988, La grotte des Orchides la Touche aux Mulets (77, Fontainebleau), Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 30, p. 21. 43. PIERRET B., 1954, Etude sur les grottes ornes de Fontainebleau, Spelunca, annales de splologie III, T. V, fasc. 4, p. 5-22. 44. POIGNANT Jean, 1976, Propos sur les marelles, Bull. du GERSAR N 3, p. 61-64. 45. POIGNANT Jean, 1995, Histoire des recherches sur l'art rupestre de l'Ile-de-France, Cahiers duGERSAR (regroupement de 16 articles publis dans le bulletin du GERSAR entre 1977 et 1985). 46. POUPEE Henri, 1948, Remarques sur les gravures rupestres et la topographie prhistorique du massif de Fontainebleau, Bull. de la Socit Prhistorique, p.260-263. 47. SAINT-PERIER Ren de, 1912, Dcouverte d'une roche ptroglyphes Moulineux (18), BSPF, 1912, p. 74-83, 4 fig. 48. SCHMIDT Pierre, 1974, Archologie et gravures rupestres dans le massif de Fontainebleau, Les cahiers splologiques de Lorraine, N 4, p. 33-53. 49. SENEE Alain & BENARD Alain, 1983, L'abri orn du Puy Sauvage (91, Baulne), Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 21, p. 61-66. 50. TASSE Gilles, 1982, Ptroglyphes du Bassin Parisien, XVIe complment Gallia Prhistoire, CNRS, 188 p., nombreuses figures et relevs. 51. THORANT Pierre, 1980, Les rochers de Roncevaux (77, Buthiers), Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 15, p. 85-90. 52. TOTAL ARCHEOLOGIE, 1975, L'auvent Marie Knig Moigny (91), Total Archologie N 3, p. 11-18.

53. WAGNEUR Christian, 1975, Marelles et triples enceintes, communication au Colloque de Fontainebleau sur l'art rupestre, compte-rendu d'aprs notes de J. Poignant. 54. WAGNEUR Christian, 1995, La mystrieuse triple enceinte, Inventaire, document photocopi de 98 pages, non publi. 55. WAGNEUR Christian & NELH Georges, 1976, Abris orns du Coquibus (91, Milly-la-Fort), Bull. du GERSAR N 1, p. 5-8. 56. WAGNEUR Janine & WAGNEUR Christian, 1989, La grotte du Pas des Sangliers aux Longs Vaux (91, Milly-la-Fort), Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 33, p. 71-75. 57. WARCOLIER Pierre, 1983, La triple enceinte druidique, Art Rupestre, Bull. du GERSAR N 20, p. 33-34.