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PRIMERA PARTE
Algunas caractersticas de la sociedad colonial

Las sociedades coloniales estaban organizadas de una manera muy rgida, con esto queremos decir que no exista movilidad social. Se trataba de grupos cerrados a los que se perteneca por nacimiento. Ms que por la riqueza (que es el criterio que separa a las distintas clases sociales hoy da), las sociedades hispanoamericanas se organizaban de acuerdo a criterios tales como el color de la piel, los rasgos fsicos, etc. Por ello es que algunos historiadores las definen como pigmentocrticas (pigmento=color; cratos=poder). En ellas es posible reconocer 3 grupos sociales principales: 1. Los que vinieron voluntariamente: BLANCOS, que pueden ser nacidos en Espaa o en Amrica (a estos ltimos se los llama CRIOLLOS). 2. Los que habitaban en Amrica: INDIOS. 3. Los que fueron trados por la fuerza: NEGROS africanos. Con el tiempo, estos tres grupos originales se fueron mezclando entre s. A este fenmeno lo llamamos mestizaje.

Observa la tabla

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Los blancos se ubicaban en el escalafn ms alto. Ellos ocupaban los cargos de poder, se dedicaban al comercio, a la explotacin de las minas, de las tierras, etc. Los criollos, aunque tambin gozaban de varios privilegios, no eran considerados tan puros como los peninsulares. Tenan el acceso permitido al cabildo, pero no al resto de las instituciones.

Bacle, Seora portea por la maana

Los indios constituyeron, junto a negros, mestizos, mulatos y zambos, la mano de obra. Pasaron a estar sometidos a la autoridad de la Corona en pie de igualdad con los espaoles. Pero como se los consideraba menores de edad, e incapaces de valerse por s mismos, la Corona estableci que deban estar sometidos a tutela. En Hispanoamrica existieron tres formas distintas de tutela: la encomienda, el corregimiento y la misin. De la primera se haca cargo un particular, de la segunda un funcionario de la corona, y de la tercera miembros de la iglesia.

En cuanto a los negros, fueron, como los indios, uno de los grupos ms marginados de la sociedad. Espaa necesit de los negros africanos para suplir la carencia de mano de obra que haba en algunas zonas del continente americano. Luego de un viaje tenebroso, en el que venan hacinados cientos de esclavos y durante el cual moran muchos de ellos, llegaban a una tierra en la que el sufrimiento no acababa. Los negros trabajaron, principalmente, en la agricultura, en los cultivos de azcar, cacao y tabaco. Tambin desempearon distintos oficios como vendedores, lavanderas, faroleros, etc.

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1. Las elites en el medio urbano.

Las elites rioplatenses (o quienes detentan el poder econmico y poltico) estaban conformadas por los comerciantes sobre todo los dedicados al comercio exterior muchos de los cuales eran tambin hacendados, saladeristas (tenan un saladero dnde se haca el tasajo) y barraqueros (los que hacan acopio de cueros en la campaa). Tambin estaban los grandes estancieros, algunos letrados y religiosos, y los militares. Adems, se podra considerar entre las elites a quienes ocupaban cargos en la gestin de gobierno, sobre todo, los miembros del Cabildo. Pero en general quienes asuman esas funciones pblicas se ubicaban tambin dentro de los otros grupos ya mencionados.

En 1810 cuando comenz la revolucin en el Ro de la Plata, la primera gran divisin de la sociedad colonial, se hizo entre quienes reconocieron la autoridad de la Junta de Buenos Aires y quienes se opusieron a ella reconociendo como autoridad legtima al Consejo de Regencia en Cdiz. En Montevideo, particularmente, se concentr buena parte de estos espaoles leales o regentistas.

Entre la lite criolla hubo quienes en una primera instancia apoyaron la revolucin, en tanto vean en ella una posibilidad de concretar un cambio poltico que les permitiera disfrutar de cierta autonoma. Pero cuando el alcance de la revolucin sobrepas el plano poltico y comenz a mover la vieja estructura social jerrquica, caracterstica del orden colonial, la lite criolla comenz a buscar los caminos que garantizaran volver al orden. Si pensamos en las elites orientales que se plegaron a la revolucin, por ejemplo los hacendados, cuando en 1815 la Provincia Oriental logr quedar bajo la jefatura de Artigas y ste tom ciertas medidas que tendan a una igualdad social, la discrepancia con este grupo se hizo notoria. Uno de los factores decisivos para este distanciamiento fue la promulgacin en setiembre de 1815 del Reglamento Provisorio de la Provincia Oriental para el fomento de su campaa y seguridad de sus hacendados. Mediante este Reglamento Artigas pretendi asentar a la poblacin rural en las estancias, contribuir a la conservacin de la cra de ganado y terminar con la inseguridad de la campaa. Entre las diversas medidas que propona el Reglamento, las ms innovadoras eran las que referan a la tenencia y distribucin de la tierra. Se convena la confiscacin de la tierra a los malos europeos y peores americanos, lo cual significaba poder contar con los mejores terrenos. stos seran repartidos entre quienes hasta el momento haban estado excluidos de tales bienes. De acuerdo con lo estipulado en el artculo 6: los ms infelices se[ran] los ms privilegiados en el reparto de las tierras. sta decisin le dio una impronta revolucionaria al Reglamento y alej de la revolucin artiguista a las lites criollas montevideanas1.

La lectura de documentos claves del perodo, como los Reglamentos de Tierras y Aduanas, as como las Instrucciones de 1813, son imprescindibles para resolver algunas de las situaciones que se les presentarn en los juegos. Para su consulta hacer clic aqu

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En junio de 1816, cuando las fuerzas lusobrasileas comenzaron a ocupar nuevamente el territorio de la Provincia Oriental contaron con complicidad del gobierno de Buenos Aires y de algunos destacados miembros de las lites orientales, como varios de los cabildantes montevideanos, opuestos a la orientacin del artiguismo en favor de los grupos ms marginados de la sociedad colonial. Por ello, ante la presencia lusitana, en enero de 1817, las autoridades que haban permanecido en la ciudad optaron por capitular sin mostrar resistencia. El Cabildo de Montevideo entreg las llaves de la ciudad a Lecor y celebraron un Te Deum de accin de gracias.

1. 1 Mujeres espaolistas/realistas Por Montevideo pasaron viajeros de todo pelo y marca. Ingleses, franceses, espaoles, portugueses y hasta suecos. Ninguno dej de estampar su opinin sobre las mujeres montevideanas () Entre ellos figura un ingls que ocult su identidad tras un seudnimo, A Gentleman, con el cual firm un libro que public ms tarde en su pas, conteniendo sus impresiones sobre estas tierras que l visit como soldado en tiempos de las invasiones inglesas.

Describe a las mujeres de la siguiente manera: Son en general morochas. Las hay muy bonitas, y aunque pequeas, son elegantes y voluptuosamente conformadas. Su porte es sumamente gracioso, y caminan con un garbo admirable. Su vestido de paseo es por lo general, negro. La pollera con volados y la mantilla de seda negra, que cuelga de los hombres, ostentando con ventajas todos los movimientos. Esa mantilla o velo es hecha como para ocultar toda la cara: menos los ojos. Las seoras, sin embargo, no son tan crueles como para privarnos de la vista de su belleza. En vez de cerrar el velo sobre el rostro, como antao, ellas lo fijan simplemente sobre la cabeza y lo dejan caer graciosamente hacia atrs como una capa. Ninguna mujer decente sale de su casa sin ser acompaada por un esclavo o esclava; y si es soltera no aparece en la calle sin la compaa de su madre o de alguna amiga casada. Segn el relato de un teniente britnico de la Marina Real, L.Boutcher Halloran: Los artculos ms costosos entre los que usan las damas Montevideanas son los abanicos y los zapatos. Un surtido permanente de los primeros es necesario para el uso constante de esos hechiceros auxiliares de la conversacin. Ellas se enorgullecen en especial de la belleza de sus pies. Los zapatos son invariablemente de seda o raso, tan livianos, finos y estrechos como sea posible () La costumbre de recibir una flor de las bellas manos de las jvenes cuando se las encuentra o se las visita, es muy comn aqu. Y la ms delicada galantera que usted puede tener es conservarla y mostrarla en su prxima visita2
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Milton Schinca, Mujeres desconocidas del pasado montevideano, Ediciones Banda Oriental.

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Las mujeres leales ante la revolucin: Tras la capitulacin de Montevideo en junio de 1814, qued en manos de las fuerzas revolucionarias el ltimo foco espaolista en el Ro de la Plata. Muchos de los oficiales espaoles que estaban defendiendo la ciudad fueron tomados prisioneros y otros lograron emigrar para Ro de Janeiro. Esto llev a que muchas mujeres leales quedaran sin sus esposos, en una ciudad que estaba bajo una autoridad que ellas consideraban ilegtima. Se convirtieron en jefas de familia y tuvieron que interiorizarse de aspectos de la vida que hasta entonces les haban resultado ajenos: como la administracin de sus bienes, de los esclavos e incluso de la poltica. En estas circunstancias algunas de estas damas continuaron defendiendo la causa de Fernando VII, ya fuese refugiando en sus casa a oficiales que aun no haban sido detenidos o enviando cartas a las autoridades espaolas en Ro de Janeiro y/o sus esposos con las novedades polticas de la ciudad. Los espaoles sitiados en Montevideo (1811 y 18121814) Montevideo al no reconocer a la Junta de Buenos Aires se convirti en un foco espaolista en el Ro de la Plata. En el ao 1811, tras la derrota en las Batallas de las Piedras, la ciudad puerto fue rodeada de los ejrcitos revolucionarios, comenzando el primer sitio a la ciudad que se extendi hasta la firma de un armisticio, el 20 de octubre de ese ao, entre el gobierno de Buenos Aires y el Virrey que estaba en Montevideo. Unos meses despus, cuando las fuerzas portuguesas que estaban apoyando al gobierno realista de Montevideo se retiraron de la Banda Oriental, tras la firma de un tratado con las autoridades de Buenos Aires, vuelven a sitiar a la ciudad espaolista. De este modo en octubre de 1812 comenz el segundo sitio a Montevideo, que se extendi hasta junio de 1814. Durante veinte meses la ciudad fue asediada y sus pobladores vivieron graves penurias. Bajo esta situacin de encierro forzoso, Montevideo comienza a languidecer. Ya no comercia porque no hay a quien vender ni frutos que comprar . Los buques salan vacos de nuestro puerto, y eso, siempre que llevasen a bordo carne y pan para diez das, porque no se le suministraba provisiones a fin de reservarlas para el consumo de la plaza sitiada.3 En momentos que los insurgentes logran bloquear la ciudad tambin por mar, la ciudad queda completamente incomunicada con el exterior y el desabastecimiento recrudece. Carece de vveres y tambin de agua, porque los patriotas le impiden llegar hasta la Aguada. Las ratas campean libremente en la Plaza sitiada. Como secuela inevitable, cunden las enfermedades y las epidemias.4 En este ambiente de penurias, fueron frecuentes las protestas populares por la escasez de pan y de carne. Un escenario frecuente de estas protestas, fue la Casa Recoba o la recoba como se la llamaba habitualmente. Era el edificio donde se expenda carne fresca y uno de los puntos en que se venda pan.

Milton Schinca, Bulevar Sarand, tomo 2, EBO, p. 35. Ibdem.

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2. Algunas categoras a tener en cuenta.

A los efectos de organizar mejor la informacin que precisarn para resolver las situaciones que se les presentarn en los juegos, les proponemos ordenarla en distintas categoras de anlisis. Las mismas aparecen detalladas en los subttulos que ven debajo. 2. 1 Transporte y comunicaciones: Hoy en da es posible recorrer grandes distancias en apenas pocas horas. Pensemos solamente en todos los medios de transporte que tenemos a nuestro alcance: automviles, trenes, barcos, aviones, etc. Pensemos tambin en la posibilidad que nos brindan las nuevas tecnologas; poder chatear o hacer una videoconferencia con alguien que vive en la otra punta del planeta. Saber qu pasa en otros lugares es muy sencillo; todo puede saberse al instante.

Pero nada de esto era posible a comienzos del siglo XIX. En 1800 (y hasta por lo menos la dcada del 70) en este territorio no haba casi puentes; como dice Barrn: ni un solo kilmetro de vas frreas, los ros separaban las regiones en el invierno durante meses, las diligencias demoraban cuatro o cinco das en unir Montevideo con la no muy lejana Tacuaremb.5 Los medios de transporte eran muy escasos; no ms que caballos y carruajes tirados por stos. Por esta razn es que el tiempo y las distancias eran vividos de una manera muy distinta a como los vivimos y percibimos hoy en da. El tiempo estaba determinando por la altura del sol, sobre todo porque los trabajos predominantes en la campaa y an en la ciudad se realizaban siguiendo el reloj biolgico de la madrugada, la maana, el medioda, la hora de la siesta y la tarde. nicamente los saladeros, durante la zafra, violaban esta regla. 6
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Jos Pedro Barrn, Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo 1: la cultura brbara. Ediciones de la Banda oriental.
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Jos Pedro Barrn, op. Citado.

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Purificacin: Comunicaciones y medios de transporte La forma de comunicarse con Montevideo y con los otros pueblos de la Liga era a travs de chasques, los cuales transitaban por varias postas hasta entregar los mensajes a los respectivos destinatarios. El trfico comercial y la actividad polticomilitar dependan, en buena medida, del exitoso funcionamiento de este engranaje. Una nota de Artigas dirigida al Cabildo Gobernador de Montevideo, fechada el 31 de julio de 1815 indicaba la necesidad de establecer un correo semanal para lo cual era necesario apurar al Administrador de Correos para el entable preciso de las Postas. Ello ilustra la preocupacin por ordenar desde un comienzo un sistema de comunicaciones eficaz. Como medio de transporte en la villacampamento se utilizaron carretas de diferentes dimensiones que eran tiradas por bueyes. En este sentido se ha verificado la existencia de carros grandes y carretillas. Adems de resultar funcionales para los traslados dentro de la villa, en estos carros se realizaban algunos envos especficos desde Montevideo. Tal es el caso del armamento que, en ciertas oportunidades en que el trfico fluvial no era seguro, fue remitido a travs de este medio de transporte.7 Dmaso Antonio Larraaga: Diario de Viaje a Paysand (1815). Tratamos de cenar prontamente y meternos en nuestros catres de cueros, tendidos en el suelo sobre cueros, afn de abrigarnos con nuestras cubijas. Nuestro mayor cuidado en medio de tantas incomodidades era atar bien los cueros que servan de parapeto, ya no tanto para el fro cuanto por temor a los perros rabiosos de que para nuestra desgracia, hay muchos en esta campaa Esta plaga la experimentamos desde la guerra ltima de los ingleses. Salimos de esa villa despus de habernos desayunado una buena fuente de huevos fritos con tomates y [tomado unos mates dulces]. 2.2 Vida cotidiana y esparcimiento: La vida cotidiana en Purificacin: La vida cotidiana en la Villa Purificacin se asemej, en muchos aspectos, a la de otras poblaciones rurales de la poca. Sin embargo, tanto la organizacin del espacio como las prcticas cotidianas tuvieron caractersticas singulares debido al alto nivel de actividad y a la intensidad de las comunicaciones producto de su condicin de punto estratgico de la Confederacin y al trasfondo blico que estructur el funcionamiento de la villa. Teniendo en cuenta el contexto en el que se organiz la Villa de la Purificacin, resulta evidente que la mayor parte de las actividades estuvo orientada a la satisfaccin de las necesidades militares. No obstante, si bien la vida cotidiana del lugar estuvo pautada por esta realidad, tambin debemos pensar en la villacampamento como un lugar en el que durante tres aos convivieron hombres y mujeres de muy diversos orgenes. Muchas pulperas y tendejones instaladas en Villa Purificacin adems de estar provistas de una amplia gama de mercadera, cumplan una funcin como centros de reunin. All probablemente tuviesen lugar diferentes instancias de diversin como ser el juego de naipes o festejos que incluyesen bailes y cantos. A juzgar por los versos alabadores de Artigas, escritos

Textos extrados de: Ana Frega, Ariadna Islas, Magdalena Broquetas y Danielle Bonfanti. Cuartel General y Villa de la Purificacin Informe Histrico, Universidad de la Repblica Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Montevideo, octubre de 2003, indito.

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por dos personas cuyos nombres figuran en las listas de confinados en la villa, podemos imaginar un espacio destinado al ocio compartido por captores y prisioneros. Del intercambio epistolar que uno de los comerciantes del lugar mantuviera con su proveedor radicado en Montevideo, podemos obtener informacin sobre parte del surtido ofrecido en estas tiendas. Hierba mate y caa de buena calidad, diferentes tipos de harina, sacos de galletas [galeta] buenas y finas y varios candeleros de hojalata son algunos de los productos solicitados en los encargos mencionados.8 El hecho de que se especificase la necesidad de proveerse con determinados productos de buena calidad sugiere la existencia de una clientela diversa. Probablemente muchos de los pedidos a Montevideo estuviesen destinados a satisfacer la demanda de un ncleo reducido de los habitantes de la villa.

En trabajos recientes sobre estos establecimientos comerciales en zonas rurales comparables a la de la villacampamento de Purificacin, se ha relativizado la imagen arquetpica de la pulpera de campaa conformada fundamentalmente a partir de la literatura gauchesca de los siglos XIX y XX. De esta manera, la caracterizacin de la pulpera rural como una taberna, extremadamente sencilla desde el punto de vista arquitectnico y provista de un restringido stock de mercancas que apenas bastaba para satisfacer las demandas de una clientela poco sofisticada, est siendo paulatinamente sustituida por otra ms compleja. A pesar de la sencillez de su estructura, los tipos de mercancas ofrecidas en estos almacenes rurales incluan muchos ms productos que los que resultaban bsicos para la subsistencia. En ellos adems de alimentos y bebidas diversos, poda obtenerse, entre otros productos, calzado, ropas, telas, herramientas y medicinas. Sin dudas una oferta bastante ms sofisticada de lo que podra pensarse en un primer momento.9
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AA. Tomo XXI, pp. 375 y 383. (Correspondencia enviada por Juan Silva a Juan Bentura Vidal, Villa de la Purificacin Cuartel General del Hervidero, 921816 y 1821816.)
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Textos extrados de: Ana Frega, Ariadna Islas, Magdalena Broquetas y Danielle Bonfanti. Cuartel General y Villa de la Purificacin Informe Histrico, Universidad de la Repblica Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Montevideo, octubre de 2003, indito.

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2.3 Religin: En la sociedad colonial hispanoamericana la religiosidad catlica ocupaba un lugar primordial. Ella ocupaba un lugar central en la vida pblica y privada de un individuo. Por tal motivo, no tiene que sorprendernos que una vez iniciada la revolucin, los eclesisticos ocuparan un lugar destacado en la misma. Ya fuese haciendo propaganda de las ideas revolucionarias desde el plpito y el confesionario, siendo capellanes de los ejrcitos patrios, secretarios de varios caudillos, actuando como diputados en el nuevo escenario poltico, organizando a milicianos, etc. La colaboracin del clero con la insurgencia en sus diversas dimensiones fue uno de los principales factores que, a juicio de las autoridades civiles y religiosas realistas, imposibilit volver al orden a la campaa oriental una vez que el proceso revolucionario se extendi. En Montevideo, el Convento de San Bernardino, perteneciente a la comunidad franciscana, se transform rpidamente en centro de sospechas para las autoridades virreinales. Razn por la cual, tras la batalla de Las Piedras, el Virrey Elo decidi expulsar a ocho de sus miembros, acusados de propagar las ideas revolucionarias dentro de las murallas de la ciudad. Pero fue sobre todo en la campaa que la actuacin de los eclesisticos se hizo ms evidente.

*La Iglesia Matriz La Iglesia Matriz estaba ubicada el terreno lindero a la Plaza Mayor, en frente a la casa del Cabildo. En 1790 comenz su remodelacin y reconstruccin que culmin en 1804. En ese ao, an estando sin revocar sus fachadas y las torres sin culminar, se realiz su consagracin por el obispo de Buenos Aires, Monseor Benito de Lu y Riega. En ella se celebraban las festividades religiosas o civiles ms importantes de la ciudad. Las mujeres segn la costumbre de la poca deban asistir con mantilla que cubriera su cara y generalmente llevaban una alfombra o almohadn para arrodillarse, pues el templo no contaba con bancos. Durante el segundo sitio a Montevideo, actu como cuartel para las tropas que llegaron desde Espaa, trasladndose los oficios religiosos a las otras dos Iglesias/capillas con que contaba la ciudad (como la Iglesia San Francisco). *La religin y la vivencia de la muerte El encuadre social de la muerte y de su angustia por parte de la religin, su clero, la familia del moribundo y sus amigos, se reforzaba por la presencia en la agona de gente de la comunidad. Vecinos desconocidos de la familia que concurran al llamado del vitico, cofrades especialmente invitados a participar del ltimo momento, todo ello atestigua la necesidad de la tranquilizadora presencia de lo pblico en ese preciso instante. Las numerosas cofradas religiosas tenan finalidades variadas, pero una de las permanentes era la de acompaar al

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hermano moribundo en su agona, rezar por l y, finalmente, concurrir a su entierro. Lo que se procuraba era no dejar a nadie solo en esos momentos ni a moribundos ni a parientes y , lo ms significativo y definidor de aquella cultura, es que efectivamente que nadie quera estarlo.10 En el estudio que realiz Jos Pedro Barrn sobre los testamentos durante el siglo XIX, constata que para las primeras dcadas de esa centuria, frecuentemente se utilizaba el hbito de San Francisco para cubrir el cuerpo del difunto. Este autor agrega: que el taido de las campanas anunciaba a la comunidad el comienzo del entierro, la cruz de la Iglesia se llevaba hasta la casa del finado en dnde el sacerdote rezaba el oficio y encomendaba el alma; despus el cortejo fnebre segua hasta el templo, a su cabeza iba la cruz sostenida por el sacristn, luego los clrigos, pobres, cofradas y familiares del difunto. Este ritual funerario [comprenda tambin] una misa cantada [o rezada] de cuerpo presente en el templo[] El entierro en las Iglesias, beneficiaba al cuerpo en realidad al alma del testador por la cercana de las reliquias de los mrtires que se hallaban en sus altares y por ser el lugar dnde con ms frecuencias se decan misas y oraciones.11 *Festividades religiosas Semana Santa Durante los ayunos y vigilias de la Semana Santa no se encontraba una libra de carne en toda la capital ni en las villas del interior () Hombres y mujeres realizaban todos los sacrificios pecuniarios imaginables para vestir de negro esos das, en particular el viernes Santo y as or los sermones anunciados con bombos y platillos por los diarios entre los espectculos. Las tiendas y sastreras avisaban desde mucho antes de la fecha, sus trajes negros de casimir para semana santa () Ya el jueves se cerraban las puertas principales de todos los negocios hasta el sbado al toque de gloria, pudindose despachar a los vecinos solo por las trastiendas. Jueves y viernes [el cabildo] prohiba andar a caballo y en carruaje dentro del radio en que estaban o se circulaba para ir a las principales Iglesias (calles Sarand, Piedras, Maciel y Cerro), as como todas las diversiones pblicas. El Sbado de Gloria, tan pronto como apareca la Aleluya, se hacan or las campanas y la poblacin se entregaba al regocijo, incendiando cohetes, bombas y disparando tiros, de resultas de lo cual a menudo haba accidentes mortales. Los bailes de Pascuas as se llamaban se sucedan en los teatros, clubes, recreos populares y casas de familia; y las corridas de toros del Domingo de Pascua eran de las mejores Los comerciantes aprovechaban ese da para inaugurar negocios, pensando tanto en la afluencia mayor de pblico como en la suerte que vinculaban con la Fiesta. Bazares, cafs, tiendas y hasta el Teatro Cibils recibieron as sus bautismos ()

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Jos Pedro Barrn, Gerardo Caetano, Teresa Porzecanski, Construccin y frontera de lo privado. Teora e Historia en: Jos Pedro Barrn, Gerardo Caetano, Teresa Porzecanski, Historia de la vida privada en el Uruguay, Tomo 1, EBO, 1996, p. 41.
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Jos Pedro Barrn, La espiritualizacin de la riqueza, EBO, Montevideo, 1998, p. 4749.

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El gran juego popular de la Pascua eran las numerosas y concurridsimas quemazones de Judas. A veces las organizaban los pulperos por las multitudes que atraan, o simplemente el vecindario de cada barrio o calle. A menudo el festejo continuaba los sbados siguientes y la gente se aglomeraba all donde tena lugar la quema de fuegos artificiales y del judas. Era un objeto de gran distraccin y de jarana porque se gritaba, se silbaba y se haca todo como si fuese una plaza de toros. En medio del escndalo a veces los esclavos aprovechaban para escapar de patrones duros.12 Celebracin de San Juan Bautista El 24 de junio, da de la Natividad de San Juan Bautista, era otro de los momentos en los que la religiosidad popular se expresaba claramente. La noche de San Juan, el 23 de junio, se festejaba con comilonas, se bailaba tanto en los salones como en la ms humilde choza, los agricultores desde la vspera prendan enormes fogatas, se esperaba a las doce para poner el pie de los herniados sobre la corteza de las higueras y luego recortarla esperando la curacin, y por fin, y sobre todo, las familias y los vecinos se dedicaban a preparar picarescamente los futuros noviazgos. El juego con la suerte de novios se practicaba en todas las casas al grado que las imprentas de Montevideo vendan escogidas coleccin de cedulillas con preguntas y respuestas para seoritas y caballeros y sus correspondientes vietas para colocar el nombre de los jugadores que se sortearan entre s. La incitacin final del aviso en el diario era, a veces, sugestiva: Fuego!! Nias, que se quema!!13

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Textos extrados de Jos Pedro Barrn, Historia de la sensibilidad, op. Citado.

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Textos extrados de Jos Pedro Barrn, Historia de la sensibilidad, op. Citado.