AL CUVIOSULUI PRINTE IOAN SCRARUL

C U V N T U L XXXI

Ctre Pstor Introducere 1) In cartea de mai jos te-am pus, Prea Cuvioase, pe tine, la urma tuturor. Dar n cea de mai sus, am fost ncredinat c eti naintea noastr a tuturor, dac este adevrat ceea ce s-a spus : C vor fi cei din urm dup cugetul lor, cei dinti dup vrednicie (Mt. 20, 16) 970.

CAPITOLUL I
2) Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguina i rugciunea sa, oile cele pierdute. 3) Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare 971 de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoate corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii. 4) Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele 972.
970. Cei ce din smerenie se socotesc cei din urm vor fi, dup vrednicia ce li se va recunoate, cei dinti. 971. E o putere deosebit de cea trupeasc. E o for de a convinge a spiritului, a minii. 972. Trup nebolnav numete aci nu pe cel ce nu sufer de vreo boal din pricina schimbrii sau a nmulirii sucurilor alctuitoare, ci pe cel ce a dezbrcat poftele dulcii mptimiri i stricciunea din ele. Cum a spus i n Cuvntul despre neptimire (XXIX) c neptimitor este cel 28 Filocalia voi. IX 5) nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte

nelegtoare a cunotinei prin degetul lui Dumnezeu, sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are nevoie de celelalte cri 973. Nu se cuvine nvtorilor s povuiasc dup cri (copiate) i pictorilor s picteze dup tablouri mai vechi. 6) Tu, cel ce povuieti pe cei mai de jos, nva din cele nalte; i cluzete pe cellalt prin nfiarea ta vzut 974. Nu uita de cel ce zice : Nu de la oameni, nici prin oameni am luat nvtura, nici n-am fost nvat (Gal. 1, 2). Cci nu e cu putin celor de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la pmnt. 7) Crmaciul bun va scpa corabia; pstorul bun

va tmdui oile i le va face sntoase. n msura n care oile urmeaz nencetat pe pstorul care merge nainte, n aceeai msur va putea da rspuns pentru ele Stpnului. Pstorul s loveasc cu cuvntul oile ce rmn n urm din lene sau din lcomia pnteeelui. Cci i acesta e un lucru al bunului pstor. 8) Cnd oile vor ncepe, din fierbineala zdufului, sau mai bine zis a trupului, s dormiteze cu sufletul, pstorul, privind spre cer, s privegheze cu i mai mult trie pentru ele. Cci n vremea acestui zduf, se ntmpl ca multe s fie mncate de lupi. Dar dac i ele, dup obiceiul vzut la oi, i pleac, n vremea zdufului, capul sufletului jos la pmnt, se mplinete cuvntul: Inima zdrobit i umilit,
Dumnezeu nu o

va urgisi (Ps. 50, 18).

ce i-a fcut trupul nestriccios, iar mintea i-a nlat-o deasupra zidirii (cap. 2). 973. Cel ce nu e nvat de sus, ci cuget nc cele de jos, cum va nva pe alii ? C de va cluzi orb pe orb, zice, amndoi vor cdea n groap (Mt. 15, 14). Numai cel n care lucreaz Dumnezeu poate dup curirea lui de pcate s nvee cu rodnicie pe alii, comunicndu-le i lor lucrarea dumnezeiasc, sau pe Dumnezeu nsui cu iubirea Lui. 974. mprtete pe cellalt sau pe cel duhovnicesc. Cci precum Dumnezeu te nva pe tine n chip nelegtor, aa nva pe ucenici n chip sensibil.

9) Cnd peste turm se abate ntunericul i noaptea patimilor, pune cinele s stea neclintit lng Dumnezeu n paza de noapte. Cci nu e nepotrivit s nelegi mintea ta ca un cine care sfie fiarele.

CAPITOLUL II
10) E o nsuire a firii, fcut i ea de Bunul nostru Domn, ca, vznd pe doftor, bolnavul s se bucure chiar dac nu se va folosi poate cu nimic de la el. 11) S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi, bisturiuri, picturi, briciuri, burete, lame de tiat vinele, fierul de ars rana, alifii, doftorii de somn, cuit, fee i nengreoarea. Cci de ne lipsesc acestea, cum ne vom arta tiina ? Nicicum. Iar plile se dau nu pentru cuvinte, ci pentru fapte 975. 12) Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al celor trupeti; butura este leacul patimilor dinuntru i nimicirea lor; bisttiriul este ocrrea care taie rana, curete puroiul mndriei; picturile snt curirea

ochilor sufletului, ntunecat de turburarea mniei. Briciul este dojenirea care muc, dar dup puin vindec. Lama de tiat vinele este deertarea grabnic a mirosului cel neartat. Ea este i zgrierea i mpun975. Toate acestea se fac prin cuvinte. Atunci de ce a zis : nu pentru cuvinte? Socotesc c zice aceasta: nu se dau plile celor ce cluzesc cu numele, ci celor ce ne arat cu fapta cuvintele vieii. Alta : Privete la via, nu la cuvnt. nva virtutea cu cuvntul; dar propovduiete cu viaa. Alta: A nva e propriu celor mai mari ; dar aceasta aduce i primejdii mai mari. Cu ct e mai de jos cel ce primete nvtura, cu att e mai mic primejdia. Alta, a lui Grigorie Teologul: Nimenea nu s-a nlat vreodat fr via. Dar muli s-au nlat fr cuvntul bine rsuntor.

gerea aspr spre vindecarea celor bolnavi. Buretele este mingiierea bolnavului i rcorirea lui de ctre doftor dup tiere sau operaie, prin cuvinte line i blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula aspr dat pentru o vreme, spre pocin. Alifia este mingiierea dat bolnavului dup arderea rnii, fie prin cuvnt, fie prin puin hran. Leac de somn nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da prin supunere odihn, i un somn neadormit i o orbire cuvioas, ca s nu vad faptele cele bune ale sale. Legturile snt ntrirea i strngerea celor moleii de slava deart i ludroi, prin rbdarea pn la moarte. Iar la urma tuturor, cuitul este regula i hotrrea i scoaterea trupului mort sufletete i a mdularului plin de puroi, ca s nu treac i la celelalte vtmarea sa. 13) Fericit este la doftori nengreoarea i la ntistttori neptimirea. Cei dinti, nengreondu-se, pot lucra la vindecarea oricrei boli ru mirositoare, fr greutate. Cei de al doilea pot nvia orice suflet mort. 14) Una dintre rugciunile ntistttorului s fie i aceasta : s poat ptimi mpreun cu toi i s triasc starea lor, dup treapta lor, ca nu cumva s vatme i el ca Iacob (Fac. 27) pe cei pe care i iubea i pe cei mpreun cu el. Iar aceasta obinuiesc s o ptimeasc, fiindc nu au simurile sufletului cu desvrire deprinse spre deosebirea binelui i rului i a ceea ce e la mijloc 976.
976. A lui Gur de Aur : Unele snt bune, altele mijlocii. Astfel sufletul i trupul snt dintre cele de la mijloc, putnd s se fac i bune i rele. Dar duhul este dintre cele totdeauna bune, niciodat nu poate deveni altceva. Iari, cugetul trupului, adic fapta rea, e din cele pururea

rele. Cci nu se supune legii lui Dumnezeu. Dac dai deci celui bun sufletul i trupul, vei fi din partea lui , dac celui ru, te-ai fcut prta lui,

CAPITOLUL III
15) E mare ruinea ntistttorului care se roag s se druiasc celui supus lui ceea ce el nu are. Precum cei ce vd faa mpratului i i l-au fcut prieten, pot s mpace cu mpratul pe toi slujitorii lui, sau poate i pe cei necunoscui de el, sau chiar i pe dumanii lui, dac voiesc, i s-i fac s se bucure de aceeai slav, aa nelege i despre sfini. 16) Pe prietenii cei mai desvrii i adevrai (ai mpratului) i respect prietenii i i ascult. Ba poate se i las silii de ei. Bine este a-i face prieteni pe prietenii netrupeti. Cci nimenea nu ne ajut aa de mult la virtute, ca ei. 17) Mi-a spus unul dintre iubitorii de Dumnezeu, c totdeauna dar mai ales n srbtorile anuale i mprteti, Dumnezeu rspltete pe slujitorii Lui cu daruri.

CAPITOLUL IV
18) Doftorul este dator s se dezbrace cu desvrire de patimi, ca s se poat preface, la vremea potrivit, c le are pe unele i mai ales mnia. Cci de nu le-a lepdat cu totul, nu le va putea mbrca iari n chip neptimitor 977. 19) Am vzut un cal n oarecare msur nedeprins, care fiind dus de fru i pind linitit, deodat, slbindui-se puin frul, 1-a primejduit pe stpn. Cu doi
nu prin firea sufletului i a trupului, ci prin voina care poate alege pe amndou acestea. Alta: Cel ce st linitit i nu mustr pcatul aproapelui su, este nemilos, ca i cel ce las veninul n cel mucat de arpe. Duhul e totdeauna bun, pentru c el e sufletul strbtut de Duhul dumnezeiesc. 977. Acesta e semnul c cineva s-a izbvit cu totul de patimi: c se poate preface c le are, fr s se resimt de ele.

draci se obinuiete s se ntmple aceasta 978. Deci ce voiesc s caute, s caute cu osteneal. Doftorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca.

CAPITOLUL V
20) Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndu-i la desvrire. Iscusina vizitiilor se arat i e ludat cnd in n fru cai necercai i-i scap pe acetia. 21) Dac ai ochi n stare s vad de mai nainte furtunile pe mare, spune aceasta limpede celor aflai n corabie. Iar de nu, vei fi pricinuitorul scufundrii corbiei, pentru c i s-a ncredinat de ctre toi, fr grij, crma ei. 22) Am vzut doftori care nu au vestit nainte bolnavului pricinile mbolnvirii. De aceea, au pricinuit i bolnavilor i lor nii mult oboseal i chin. 23) Pe ct de mult credin n el vede ntistttorul la supuii si i la alii din afar, pe atta trebuie s se pzeasc pe sine cu toat grija n cele ce le face i le spune. Cci tie c toi privesc la el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege. 24) Pe pstorul adevrat l dovedete iubirea. Cci din iubire S-a rstignit Pstorul cel mare.
978. Cu slava deart i cu lcomia pnteeelui, sau cu curvia. Cci acestea nu slbesc rzboiul cu noi pn la sfrit. Alta; Acetia snt cel al mniei i al curviei. De va slbi cineva puin grija, ndat se strnesc iari i nc aa de mult, c rmn pn la sfrit i robesc firea de parc ar fi naturale.

CAPITOLUL VI
25) nsuete-i cele ale altora prin cuvinte i nu vei avea nevoie totdeauna de mult sfial 979. 26) ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s nu se lungeasc mult timp boala, sau s moar din pricina tcerii vrednice de osnd. Muli au socotit, din pricina tcerii crmaciului, c plutesc bine, pn ce s-au izbit de stnc. 27) S auzim pe marele Pavel scriind lui Timotei: Struie pe lng ei cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2). Cu timp, socotesc, cnd cei mustrai rabd mustrarea cu plcere; fr timp, cnd snt mucai de ea. Cci i izvoarele izvorsc apa, chiar cnd nu nseteaz nimeni. 28) Este n firea unor ntistttori, ca s zic aa, s se sfiasc i de multe ori s nu spun celor supui

cele de trebuin, ci s tac. Dar acetia s nu se fereasc s-i mplineasc datoria de nvtori fa de ucenicii lor i s nsemneze pe o hrtie poruncile de trebuin ce se cade s le dea acestora. 29) S ascultm ce spune n privina unora dumnezeiasca Scriptur: Taie-1, cci pentru ce s mai ocupe pmntul fr rost ? (Lc. 13, 7); i: Scoatei pe cel ru dintre voi (I Cor. 5, 13); i: Nu te ruga pentru poporul acesta! (Ier. 7, 16); i despre Saul la fel. Toate acestea e dator s le cunoasc pstorul: cu care, cum, i cnd trebuie s se ntmple. Cci nimic nu e mai adevrat dect ceea ce spune Dumnezeu.
979. Cuvntul e ctre pstor : cnd, zice, vine cineva s i se mrturiseasc i st de multe ori la ndoial, silete-te s-i nsueti numai prin cuvinte cele ale aceluia i nu cu faptele. De pild zi ctre e l : o, frate, nu te ntrista ; i eu am fcut aceasta i aceasta, adic cele de care se ndoiete s le spun. i el lund curaj, i va spune toate n chip lmurit i nu vei avea nici-o vtmare din aceasta.

30) Dac cineva, mustrat n deosebi, nu se ruineaz, va face i din mustrare n faa mai multora, prilej de neruinare, urndu-i de bunvoie nsi mntuirea sa980.

CAPITOLUL VII
31) in seama i de ceea ce am vzut c se ntmpl i la muli bolnavi contieni. Acetia, cunoscndu-i frica i neputina lor, au rugat pe doftor s-i lege, fr voia lor, i s-i trateze cu sila, de bunvoia lor. Pentru c duhul este rvnitor, pentru ndejdea viitoare, iar trupul este neputincios (Mt. 26, 42), pentru slbiciunile de mai nainte. Iar eu vznd aceasta i-am rugat pe doftori s se lase nduplecai de aceia. 32) Povuitorul nu trebuie s le cear tuturor celor ce vin la el s mearg pe calea ngust i plin de necazuri. Nici nu e fiecruia jugul blnd i sarcina uoar. Ci trebuie mai degrab s se aplice leacurile potrivite. Celor mpovrai de pcate grele i uor aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doilea. Celor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este potrivit leacul dinti. 33) Unii, voind s fac o cale lung i ntrebnd pe cei ce o cunosc, au auzit de la ei c este dreapt i neprimejdioas. Dar moleindu-se n cursul cltoriei, din pricina a ceea ce au auzit, pe la mijlocul ei sau

s-au primejduit, sau s-au ntors, aflndu-se nepregtii pentru greutile ei. Dar socotesc c se poate ntmpl i lucrul dimpotriv.
980. Mustr pe pctos fr mnie, nduplecndu-1 mai degrab prin cuvnt i nu prin mnie s se ndrepteze. Alta : Cel ce pstorete poporul va da pedepse de ndreptare i nu va lovi pentru pcate mici. Alta : Se cade s se mustre pctosul cu grij i cu srguin spre ndreptare. Iar de struie n pcat, nendreptndu-se, trebuie scos din frtime, ca s nu strice i pe ceilali.

34) Acolo unde dragostea dumnezeiasc s-a atins de inim, frica din cuvinte n-a avut putere. i unde s-a ivit frica gheenei, acolo s-a nscut rbdarea tuturor durerilor i ostenelilor. Unde se cunoate ndejdea mpriei,, acolo se ivete i dispreuirea tuturor celor de jos. 35) Conductorul de oaste destoinic cunoate limpede starea i treapta fiecruia din cei condui. Cci poate snt n mulime unii fruntai n lupt i lupttori de unul singur, putnd s fie aezai n linite n fruntea ostailor. 36) Nu poate scpa crmaciul corabia singur, fr mpreun-lucrarea corbierilor. Nici doftorul nu poate vindeca pe cel ce sufer, nerugat mai nti de el i neajutat prin artarea ranei lui cu deplin ncredere. Cei ce s-au ruinat de doftori i-au pricinuit puroi i adesea muli au murit.

CAPITOLUL VIII
37) Pzind oile la pune, pstorul s nu nceteze s se foloseasc de fluierul cuvntului, mai ales cnd vor s mearg la culcare. Cci de nimic altceva nu se teme lupul, ca de sunetul fluierului pstoresc. 38) ntistttorul nu trebuie s se umileasc totdeauna fr judecat, nici s se nale totdeauna nebunete. Ci s priveasc la Pavel, folosindu-se de amndou (II Cor. 1013). Domnul a acoperit ochii celor cluzii fa de lipsurile ntistttorului. Iar acesta artndu-le lor pe acestea, a trezit n ei necredina. 39) Am vzut ntistttor, lsndu-se, dintr-o smerenie adnc, sftuit n unele lucruri de fiii si. i am vzut pe altul voind s le arate acelora, din mndrie, neneleapta lui nelepciune i rznd de ei. 40) Am vzut, e drept foarte rar, n cte o mprejurare povuitori ptimai stpnind peste cei neptimai, care ruinndu-se pe ncetul de cei condui, au

pus capt patimilor lor. Aceasta cred c a lucrat-o n ei plata celor mntuii. i aa stpnirea lor ptima li s-a fcut pricin de neptimire.
CAPITOLUL IX

41) S lum aminte s nu risipim vreodat cele ncrcate n port, n largul mrii981. O tiu aceasta cei nc nedeprini cu zgomotele din afar. 42) Cu adevrat, mare lucru este a rbda cu hotrre i cu brbie zduful i pacea i tihna linitirii i a nu cuta mprtierile i mngierile din afara corbiei, sau a chiliei, cum caut corbierii trndavi, n vremea linitit, scldarea n mare. Dar neasemnat mai mare lucru este a nu avea fric de zgomote, ci a rmne, n vremea ciocniturilor lor n inim, petrecnd neclintit cu oamenii n afar i cu Dumnezeu nuntru.
CAPITOLUL X

43) S-i fie, o, minunatule, ceea ce se petrece la judectoriile din afar, pricin de gndire la cele ale noastre: cine vine ca un osndit la judecata nfricotoare i adevrat a noastr, i cine, nevinovat, srguinduse spre lucrarea i slujirea lui Dumnezeu ? Cci snt dou sosiri contrarii i au nevoie de judeci potrivite lor 982. 44) nti de toate s fie ntrebat cel vinovat, care au fost faptele lui dup felul lor, pentru dou motive :
981. Ed. 1970: S lum aminte s nu risipim cele adunate n port, sau n timpul linitirii, n marea conducerii, sau cele adunate n obte prin ascultare, s le pierdem iari n obte. 982. E sftuit duhovnicul s primeasc la spovedanie ca la judecat, att pe cei cu pcate, ct i pe cei nevinovai.

ca prin mrturisire s se simt totdeauna mpuns (n contiin) i s rmn fr ndrznire, i ca, cunoscnd ce rni a primit, s fie trezit la iubirea noastr983. 45) S nu uii nici aceasta, o, preacinstite, precum tii de fapt. S nu fie! S fie judecate de voi i locurile i chipul de via nou i deprinderile celor vinovai. Cci e o mare felurime i deosebire n acestea. De multe ori cel mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre doftorii duhovniceti 984. Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit.
CAPITOLUL XI

46) Nu e drept ca lupul s pzeasc oile, i nu e neprimejdios ca cei ptimai s conduc peste cei ptimai 985. 47) Neplcut privelite este vulpea pentru psri. Dar nimic nu e mai neplcut dect un pstor care se nfurie. Cea dinti turbur psrile; al doilea turbur i pierde sufletele cuvnttoare. 48) Ia seama s nu cercetezi cu de-amnuntul lucrurile cele mai mici, cci nu vei fi urmtor lui Dumnezeu
986. 983. Cei ce au pctuit n obte, au pctuit fa de unii din cei din obte (de noi ceilali) i prin durerea mrturisirii s fie ndemnai la iubirea fa de aceia. 984. Cel ce d certarea pentru sntate, pedepsete cu iubire. Iar cel ce caut rzbunare, a ieit din iubire. Dumnezeu pedepsete cu iubire, nu ca s se rzbune, s nu fie; ci caut s vindece chipul su i nu ine mnie vreme ndelungat. Acest chip al iubirii e drept i nu nclin ptima spre rzbunare. 985. Cine va fi curit de cel necurat ? Cum va apra cel mincinos adevrul ? i cel ru n sine, cum va fi bun cu alii ? 986. Nu sili pe cel ce nu te-a ascultat de la primul cuvnt, cu cearta, ci f-i al tu ctigul pe care 1-a aruncat el. Cci mai mult dect ndrep49)

S ai i tu pe Dumnezeu iconom i ntistttor al tuturor celor din luntrul i din afara ta, ca un crmaci prea bun. i tindu-i prin El voia ta, te vei face i tu fr griji, cluzit numai de voia Lui. 50) Trebuie s iei seama i tu i toi i l aceasta: nu cumva harul a rnduit s lucreze prin noi cele mai multe din credina celor ce vin la noi i nu din curia noastr ? Cci muli din cei ptimai au fcut lucruri minunate n chipul amintit. 51) Dac muli, spune, vor zice ctre Mine n ziua aceea, Doamne, Doamne, oare n-am proorocit n numele Tu ? i celelalte (Mt. 7, 22), nu e de necrezut ceea ce s-a spus mai nainte. 52) Cel ce i L-a fcut pe Dumnezeu siei milostiv poate s-i fac bine pe cei bolnavi, fr ca ei s simt, i ntr-un chip ascuns lor, dobndind dou lucruri mari: s se pstreze pe sine ferit de slava oamenilor, ca de o rugin, i s fac pe cei miluii s mulumeasc numai lui Dumnezeu.
CAPITOLUL XII

53) D celor ce-i fac drumul cu curaj i brbie, mncri mai tari i mai vrtoase; iar celor rmai n urm, fie prin fire, fie prin voin, d-le lapte, ca unora

ce snt nc prunci. Cci toat mncarea e la vremea ei.

starea lui i va fi de folos ie nepomenirea rului. Alta : Lund

de la Dumnezeu slujba de a nva i nefiind ascultat, ntristeaz-te n cuget i nu te tulbura la artare. Cci ntristat de el, nu te vei numra cu cel ce nu te-a ascultat. Dar tulburndu-te, vei fi certat pentru acelai lucru. Alta, a lui Marcu : Primind slujba de a porunci, pzete treapta ta i nu trece cu tcerea cele ce trebuie, pentru faptul c i se mpotrivesc. Cci pentru cei ce ascult vei lua plat pentru virtutea lor. Iar celor ce nu ascult, s le ieri toate i vei lua la fel de la Cel ce a zis : Iertai i se va ierta vou (Lc. 6, 37).

54) Aceeai mncare le pricinuiete adeseori unora rivna, iar altora ntristarea. Trebuie inut seama la aruncarea seminei, de cele de fa: de timp, de persoan, de calitate, de cantitate 987. 55) Unii socotind ca nimic luarea asupra lor a grijii altora, au pornit s pstoreasc sufletele fr judecat ; i cu toate c ntreceau pe alii cu mult bogie (n virtui), au plecat cu minile goale, trecnd altora aceast purtare de grij a acelora 988. 56) Precum exist copii adevrai i legitimi, i alii din a doua cstorie, i alii din slujnice i alii din curvie, aa se cunosc multe feluri asemntoare ale purtrii de grij a altora. Exist o purtare de grij adevrat, o druire a sufletului pentru sufletul aproapelui n toate. i exist o luare-asupr-i numai a pcatelor mai nainte svrite; i alta, numai a celor fcute dup aceea. i exist o purtare numai a poverii poruncilor proprii, din puintatea puterii duhovniceti i din lipsa neptimirii. Dar chiar n cea dinti i desvrit, purtm povara dup msura tierii voii 989. 57) Fiul legitim se cunoate cnd lipsete tatl. Aa s nelegi i n cazul celor de sub ascultare. S ia seama ntistttorul i s nsemneze pe cei ce se mpotrivesc
987. Socotesc c spune c nu trebuie vorbit cu toi care vin la nvtur pentru a se mprti de seminele duhovniceti la fel, nici a le da aceleai porunci, sau pedepse (certri); ci dup persoan, timp, rvn i dup cantitatea i calitatea pcatelor. 988. Unii i pierd la conducere bogia virtuilor n loc s o sporeasc, umplndu-se de slava deart i de iuime, i trec altora prilejul de a se mbogi. 989. Spune c snt unii pstori care nu iau asupra lor povara judecrii altora dintre cei asculttori, din lipsa desvririi. E aa cum vedem i acum la muli, care nu iau asupra lor gndurile clugrilor de sub conducerea lor. Dar pe a poruncilor lor o suport n orice caz. Cci acetia suport judecata i povara, ca unii ce s-au fcut pricinuitori ai vtmrii sau folosului celor supui, numai din poruncile ce li le-au dat.

n cuvnt i lucreaz mpotriv; i s-i certe cu cele mai grele mustrri n faa unora mai mari, insuflnd i altora fric prin ei, chiar dac aceia s-ar simi greu mucai de ocri. Cci mai de folos este nelepirea multora, dect pgubirea unuia. 58) Snt unii care, din iubire duhovniceasc, au primit poveri de ale altora peste puterea lor, aducndui aminte de cel ce a zis : Mai mare dragoste ca aceasta nimeni nu are (In. 15, 13) i celelalte. i snt alii, care primind de la Dumnezeu puterea purtrii altora, nu s-au supus cu dulcea greutilor pentru mntuirea fratelui. i eu i-am plns pe acetia ca pe unii ce nu au avut dragoste. Iar despre cei dinti am aflat spunndu-se undeva: Cel ce-i stoarce cinstiri de la cel nevrednic, gura mea este (Ier. 15, 19); i: S-i fie ie dup chipul n care ai fcut. 59) Ii cer s iei aminte i la aceasta : de multe ori pcatul cu gndul al ntistttorului se judec mai ru dect cel cu fapta al asculttorului, dac mai uoar este greeala ostailor, dect porunca rea a conductorului de oaste. 60) Sftuiete pe asculttori s nu-i mrturiseasc cele trupeti i desfrnate n amnunt. Iar celelalte pcate s le mite n minte noaptea i ziua, dup chipul lor amnunit. 61) Deprinde pe cei de sub ascultarea ta s fie nevinovai ntreolalt i foarte nelepi fa de draci. 62) S nu-i rmn ascuns scopul oilor n legturile dintre ele. Cci scopul dracilor este s destrame pe cei srguitori, prin trndvie. 63) Nu pregeta cnd i se cere s te rogi i pentru cei cu totul fr grij; roag-te nu pentru ca s fie mntuii (cci aceasta este deocamdat cu neputin,, dac ei nu conlucreaz), ci ca s fie micai de Dumnezeu la srguin. 64) Cei slabi s nu mnnce mpreun cu ereticii, precum s-a spus n canoane. Cei tari n Domnul, dac snt poftii de cei necredincioi cu credin i vor voi s mearg la ei, s mearg spre slava lui Dumnezeu. 65) Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i face lucruri vrednice de pedepsire se va bate c nu a nvtat.

CAPITOLUL XIII
66) E ruine pstorului s se team de moarte. Cnd o cere ascultarea, nu trebuie s existe fric de moarte. 67) Caut, o, fericite, virtutea fr de care nu va vedea nimenea pe Domnul i f pe fiii ti s ctige nainte de toate pe aceea, izbvindu-i pe ei cu totul de vederea oricrei fee netede i asemntoare celor femeieti. 68) Felurile de vieuire i locuinele tuturor celor de sub ascultarea voastr s fie deosebite dup vrstele trupului. Cci nu trebuie a trimite pe cineva din port 69) S nu punem peste nimenea minile nainte de a fi ajuns la vrsta nelepciunii, legiuit potrivit lumii, ca nu cumva ridicnd pe vreunele dintre oile aflate n netiin, acestea, ajungnd apoi la cunotin, s. nu poat rbda povara i aria, ci s se npusteasc spre lume. Acest lucru nu va fi fr primejdie celor mai nainte hirotonii. 70) Cine este oare un astfel de iconom al darului lui Dumnezeu, ca, nemaiavnd nevoie de lacrimile, de suspinele i de ostenelile sale, s se foloseasc de ele 990. Vorbete de educarea i primirea copiilor i a altor tineri, ca s fie desprii dup loc. fr cruare ctre Dumnezeu pentru curirea altora ?991 ' 71) S nu ncetezi vreodat s speli i s curei sufletele ntinate i mai ales trupurile, ca s poi cere cu ndrznire de la Conductorul luptei cununi, nu numai pentru sufletele alor ti, ci i pentru ale celor strini. 72) Am vzut pe neputincios curind neputina altui neputincios, folosindu-se de o ndrzneal vrednic de laud pentru acela ctre Dumnezeu i punnd sufletul su pentru alt suflet ntru smerenie i prin vindecarea aceluia vindecndu-se pe sine nsui. i am vzut pe altul fcnd la fel din nchipuirea de sine i auzind certarea: Doftore, vindec-te pe tine nsui (Lc. 4, 23). 73) Este cu putin a se lipsi cineva de un bun, pentru un altul mai mare, aa cum cel ce a ocolit mucenicia a fcut-o nu din fric, ci pentru folosul celor ce se mntuiau prin el 992.

74) Exist cte unul care se pred pe sine necinstirii, pentru cinstirea altora; acesta e socotit de muli ca iubitor de plceri sau ca amgitor, dei spune adevrul. 75) Dac cel ce are cuvnt de folos i nu-1 mprtete cu mbelugare, nu va rmne nepedepsit, la ce mare primejdie nu trebuie s se atepte, prietene, cei
991. Nu e vorba de meritele de oare nu mai au unii nevoie, i pe care Biserica le trece altora prin indulgene, ca n Biserica romano-catolic, ci de lucrarea lor personal pentru trezirea altora, de comunicarea direct dintre membrii Bisericii. 992. Vorbete de Grigorie Taumaturgul (Fctorul de minuni), care a ales mai bine retragerea pentru ocrotirea altora dat lui de Dumnezeu, dect mucenicia.

ce pot, ca i prin nsi srguina n fapte s se osteneasc cu cei ce se ostenesc, i nu voiesc s o fac ?993 76) Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit de Dumnezeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus la moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei omori de draci 994. Cci aceasta e marea lupt naintea lui Dumnezeu, mai presus de toat lucrarea i contemplarea oamenilor i a ngerilor 995. 77) Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite pe care le aduce lui Dumnezeu se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti i nelegtoare 996. Acesta i numai acesta este lucrul
993. Sfntul Maxim : Cel ce s-a mprtit de bunti de la Dumnezeu e dator s le dea mai departe i altora. In dar ai luat, zice, n dar s dai (Mt. 10, 8). Cci cel ce ascunde darul sub pmnt defimeaz pe Domnul ca aspru, nefolosind virtutea, pentru cruarea trupului. Iar cel ce vinde adevrul vrjmailor, fiind dat pe urm pe fa ca iubitor de slav deart, se spnzur. Oricine poate i deci oricine e dator s ia parte la ostenelile i la durerile altora i s le uureze. Aa face fiecare prin sine pe Hristos lucrtor pentru alii. De la Hristos ncoace nu mai poate spune nimeni: Doamne, om nu am. Toi 11 putem avea pe Hristos. Dar Hristos lucreaz prin cei ce cred n El. 994. Fiecare poate fi astfel un misionar al mntuirii n Hristos. Fiecare II poate face pe Hristos lucrtor prin sine i simit de ceilali. Nu se cade nimnui s rmn spectator pasiv la lucrarea preoilor Bisericii. Toi snt ostai angajai n lupt pentru Hristos ; fiecare are o arm duhovniceasc cu care poate purta aceast lupt. 995. A ajuta pe alii n numele lui Hristos i prin aceasta a-L face pe Hristos nsui lucrtor prin noi fa de alii, e cea mai mare nevoin pe care o cere Dumnezeu de la noi. Ea mplinete dou lucruri deodat: ajut pe alii i propovduiete pe Hristos. Aa se unesc n lucrarea cretinului dimensiunea orizontal i cea vertical. 996. Toate lucrurile i persoanele snt date nou de Dumnezeu i trebuie

s I le ntoarcem Lui, ntr-un dialog nencetat al iubirii cu fapta. Dar noi am murdrit darurile date nou de Dumnezeu, prin gndurile urte cu care le privim i le folosim. Prin aceasta ne-am murdrit pe noi nine i ntindem prin ele murdria i asupra altora. Iar Dumnezeu nu primete s-I ntoarcem murdrite darurile Lui. El ne cere s I le aducem curate, s 29 - Filocalia voi. IX

de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu "7. C toti cei dimprejurul Lui i vor aduce daruri, suflete (Ps. 75, 11). 78) Nimic nu arat aa de mult iubirea de oameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi i a cuta pe cea rtcit. Ia aminte, deci, o, minunate, i arat-i toat srguina, dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumnezeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde snt mari bolile i ranele, fr ndoial mari vor fi i rspltirile date. 79) S lum aminte, s privim i s facem. Cci nu ntotdeauna ntistttorul trebuie s judece potrivit dreptii, ci s in seama de neputin. Eu am vzut doi ini judecai de ctre un preanelept judector. i acesta 1-a declarat pe cel nedrept drept, pentru c era mai slab; iar pe cel drept 1-a osndit ca nedrept, pentru c era mai brbtesc i mai plin de trie sufleteasc. Aceasta, pentru ca s nu se fac dezbinare mai mare prin dreptate. Dar ntre patru ochi a spus fiecruia cele cuvenite lui i mai ales celui bolnav sufletete. 80) Cmpul nverzit e potrivit pentru oi. Dar mai potrivit e nvtura i pomenirea morii fiinelor cuvnttoare, acestea putnd vindeca ntinciunea lor. 81) Cerceteaz pe cei tari cu sufletul i-i ceart fr motiv de fa cu cei slabi, ca s vindeci, prin leacul unuia, rana celuilalt i s-i nvei pe cei moleii s se fac tari.
facem deci efortul de a le curi i de a ne curi, de a pune curia noastr n ele. Dac mi d cineva o hain curat i eu o murdresc i i-o ntorc murdar, l jignesc. Trebuie s o spl, ca s i-o dau curat. 997. Aceasta este Liturghia cosmic nencetat, cerut de Dumnezeu : s ne aducem pe noi i s-i aducem pe toi i unul pe altul curii, lui Dumnezeu, mpreun cu toate cele druite de El.

82) Nicieri Dumnezeu, ascultnd o mrturisire, nu Se arat s o fi fcut cunoscut public, ca nu cumva s-i opreasc pe cei ce se mrturisesc, prin darea pe fa a lor, i aa s-i fac de nevindecat n boala lor. 83) De ne bucurm de darul cunoaterii de mai nainte,

s nu spunem de mai nainte, celor ce au greit, grealele lor, ci mai degrab s-i ndemnm prin vorba cu neles spre mrturisire. Cci i prin mrturisirea lor ctre noi, li se pricinuiete nu puin iertare 998. S-i nvrednicim pe acetia dup mrturisire de mai mare ndrzneal ctre noi i de o mai mare ngrijire dect cea de mai nainte 999. Cci prin aceasta nainteaz la o mare ncredere i dragoste fa de noi. i sntem datori s ne artm lor chip de smerenie dus pn la culme; dar s-i nvm s aib i fric fa de noi 100. ntru toate trebuie s fii rbdtor fa de ei, n afar de neascultarea lor n cele zise. 84) Ia seama ca nu cumva smerenia ta peste trebuint s adune crbuni de foc asupra capului fiilor ti101. 85) Ia seama de nu cumva vezi n arina ta vreun pom care face pmntul neroditor, dar care ar putea s rodeasc n alt arin. S nu ne ferim s rsdim aceti pomi cu sfatul, n alt parte, printr-o apropiere iubitoare 1002.
998. i n mrturisire se arat voina de a depi pcatul. Nu ajunge numai o prere de ru interioar. 999. S nu-i lsm ntr-o situaie jenant pentru mrturisire. Dar s le acordm remediile potrivite cu boala artat. 1000. Sau mai degrab respect pentru remediile ce li le recomandm. 1001. Crbuni de foc ai osndirii venice, pentru c smerenia noastr nu i-a fcut s se pociasc. 1002. Uneori nu poi dezvolta n tine nite virtui, dar cu cuvntul poi ajuta pe alii s le dezvolte. Dar pentru aceasta ai nevoie de o comuniune iubitoare cu alii, ca s le poi transmite darul mare pe care l ai tu fa de acele virtui, pe care nu le poi dezvolta n tine. De ex.

86) E cu putin ca ntistttorul s lucreze virtutea fr primejdie, chiar i n locuri mai nepotrivite, adic mai lumeti i mai iubitoare de plcere. 87) Cnd doftorul propete n sntatea sufleteasc, nu are nevoie aa de mult de ngrijirea trupeasc a celor bolnavi 1003. 88) S ia seama ntistttorul la primirea tinerelor vlstare ; cci nu toat neprimirea i alungarea e oprit de Dumnezeu 1004. 89) Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu de la noi ca acela de a aduce suflete cuvnttoare prin pocin 1005. Cci toat lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Drept aceea nu ferici pe cei ce

aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi cuvnttoare 10(>6.

pentru puterea cuvntului, a slujirii, a nvturii. Se poate nelege i ca un ndemn dat unora de a se muta n alt parte. 1003. Cnd iradiaz din duhovnic o mare curie, nu are nevoie s impun fiului sufletesc prea multe osteneli de a o ctiga i el; din pilda lui iradiaz putere i n acela. 1004. Adic Dumnezeu nu cere s fie primit la clugrie oricine cere aceasta. 1005. Toi trebuie s ne aducem pe noi nine daruri lui Dumnezeu, dar i unii pe alii, pentru c toi ne-am fost dai unii altora ca daruri de ctre Dumnezeu. Ins nu ne putem aduce unii pe alii daruri lui Dumnezeu ca pe nite obiecte, ci ca pe nite subiecte, prin libertatea pe care ne-o sporim unii altora, i mbogii n legturile ntre noi. Aducind pe alii ca daruri sau aducndu-ne aceia pe noi, se aduc i ei nii sau ne aducem i noi nine, dar ndemnai unii de alii. Rostul nostru este deci s ne ndemnm la aceasta. Iar aceasta o facem ndemnndu-ne unii pe alii s prsim pcatele, pocindu-ne. Cci pcatul nu este altceva dect un refuz al omului de a se aduce dar lui Dumnezeu. Iar la trezirea pocinei n alii avem fiecare un rol important, nfptuit prin cuvntul, dar mai ales prin pilda noastr. 1006. Acesta e preotul i arhiereul adevrat, dac slujba preoiei i arhieriei st n a aduce daruri lui Dumnezeu pentru popor (Evr. 5, 1). Dac

e aa, preotul i exercit lucrarea sa prin orice cuvnt, dar i prin orice fapt pildoitoare CAPITOLUL XIV

90) F-i arderile de tot fr prihan. Cci altfel nu te-ai folosit cu nimic. 91) Dac trebuie s primim cuvntul: Se cdea s fie vndut Fiul Omului; dar vai celui prin care a fost vndut (Mc. 14, 21), tot aa trebuie s primim i lucrul dimpotriv: se cade ca muli s se mntuiasc i, negreit, cei ce voiesc; dar plata se va da celor prin care s-a fcut mntuirea, dup Domnul. 92) Avem nevoie nainte de toate, o prea sfinite, de puterea duhovniceasc, pentru ca celor pe care am pornit s-i cluzim spre Sfintele Sfintelor, s cutm s le artm pe Hristos, odihnindu-Se pe Masa cea de tain i ascuns. De aceea, cnd i vedem turburai i strmtorai de mulimea gndurilor ce voiesc s-i mpiedece (mai ales n pridvorul intrrii), s-i lum de mn ca pe nite copii i s-i izbvim de mulimea gndurilor 1007. Iar dac unii snt foarte prunci sau neputincioi, e de trebuin s-i lum pe umerii notri i s-i purtm pn ce vor ajunge la ua intrrii celei cu adevrat

El nu e preot numai la altar, cum se spune uneori n timpul nostru. Dar mai ales vai de preotul care deprteaz sufletele de la Hristos prin purtarea i cuvintele lui! El s-a fcut slujitorul diavolului. Mai trebuie observat c aci se deschide un larg cmp de lucru pentru preoia general, din care face parte orice credincios. 1007. Urcuul duhovnicesc al credinciosului (sau al clugrului) este asemnat cu naintarea lui din pridvorul bisericii pn n altarul ei, pe masa cruia Se odihnete Hristos, ia Crui odihn se comunic i lui prin Sfnta mprtanie, sau prin unirea cu El. In pridvor cel ce a pornit s nainteze e tulburat de gndurile lumeti prihnite, n tinda bisericii se leapd de ele, n naosul bisericii contempl raiunile curate ale lucrurilor (sau ale virtuilor) i ale persoanelor cu care se afl mpreun n rugciune, n altar se unete cu Dumnezeu dincolo chiar i de contemplarea acestor raiuni ale celor create, duse prin sfini la unirea lor cu cele dumnezeieti.

strmte. Cci acolo are loc toat ngustarea i strmtorarea. De aceea a i scris careva despre ea: Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul cel sfnt al lui Dumnezeu (Ps. 72, 1617). 93) Am spus, o Printe al Prinilor, i n cele de mai nainte despre acel printe al prinilor i nvtor al nvtorilor, cum era mbrcat n ntregime n nelepciunea cea de sus, nefarnic, mustrtor, cu luare aminte la toate, nelept, pogortor, cu sufletul luminos; iar ceea ce era mai minunat dintre toate ale lui, era c pe cei ce-i vedea c voiesc s se mntuiasc i povuia cerndu-le mult, iar pe care-i vedea innd la voia lor, sau avnd vreo mptimire, i deprta n aa fel de la lucrul de care erau mptimii, ca toi s ia seama s nu-i arate voia lor fat de nimic din cele > 9 de care fuseser alipii. Mai spunea pururea-pomenitul i aceasta: c e mai bine s fie alungat cineva din mnstire, dect s fie lsat s-i fac voia lui. Cci cel ce-1 alung l face de multe ori mai smerit pe cel alungat i, prin aceasta, s-i taie singur voia lui. Iar cel ce pare s se poarte cu acetia cu iubire de oameni i cu pogormnt, i face ca n ceasul morii s-1 blesteme, ca pe unul ce mai degrab i-a amgit n loc s-i foloseasc. Acest mare pstor putea fi vzut dup rugciunile de sear eznd pe un tron (pe dinafar alctuit din lemn, iar pe dinuntru din daruri duhovniceti), ca un mprat, pe care-1 nconjura obtea cea bun i adunat

ntreag ca nite albine nelepte i asculta cuvintele i poruncile lui ca pe ale lui Dumnezeu. i unuia i se poruncea s rosteasc cincizeci, altuia treizeci, iar altuia o sut de psalmi nainte de culcare; altuia i se poruncea s fac attea ngenuncheri, altuia, s doarm eznd; altuia, s citeasc un anumit timp ; iar altuia, la fel s stea la rugciune. Pe lng aceasta a rnduit doi dintre frai ca supraveghetori, avnd s ia seama la ntlnirile i la lenevirile de peste zi i s le opreasc; iar noaptea, la privegherile necuvenite i la cele ce nu se pot preda scrisului. Dar nu numai att, ci marele pstor rnduia i n privina mncrii ceea ce i se potrivea fiecruia. Cci nu era pentru toi o singur diet, nici una asemntoare, ci se rnduia fiecruia alta, dup starea lui. Unora le rnduia, bunul chivernisitor, una mai uoar, altora, alta mai zemoas. i lucru minunat era c porunca se mplinea fr murmure, ca i cnd ar fi ieit din gura lui Dumnezeu. Sub ascultarea vrednicului de pomenire se afla i o lavr, n care cel-n-toate-desvrit trimitea din mnstire pe cei puternici pentru linitire. 94) S nu-i conduci, rogu-te, pe cei mai nevinovai Ia multe feluri de gnduri meteugite. Mai degrab, condu-i i pe cei cu gnduri de tot felul, la simplitate. Acesta e un lucru minunat. 95) Cel ce s-a curit la culme, din neptimirea lui la culme, se va folosi ca un dumnezeiesc judector i de o judecat aspr. Cci lipsa neptimirii mpunge inima judectorului i nu-i ngduie s pedepseasc cum se cuvine i s cure 1008. 96) Las fiilor, nainte de toate, motenirea credinei neptima (neptat) 1009, i a dogmelor
1008. Ed. 1970: Se va folosi de rigoare (otxfftjkta), adic nu va fi cu pogormnt n epitimiile impuse celui ce a greit. Duhovnicul care are el nsui viaa foarte curat poate cere mai mult i fiului su duhovnicesc ; dar cel ce nu e prea curat n viaa sa, nu poate cere nici altuia prea mult. Pe de alt parte, duhovnicul cu o via pilduitoare uureaz prin aceasta mplinirea ostenelilor ce le recomand, de ctre cel ce se pociete. 1009. Credina neptima. Cci numai credina ortodox nu e produsul unei patimi i nu exprim un Dumnezeu ptima i d puterea pentru dobndirea neptimirii. Cci ea e credina n Treimea ca structur suprem a iubirii n Fiul lui Dumnezeu care din iubire Se smerete, ntrupn

binecredincioase,

ca s cluzeti la Domnul nu numai pe fii, ci i pe nepoi, pe calea dreptei-credine (a ortodoxiei n.tr.)1010. 97) S nu te opreasc mila de a pune pe tineri la strmtoare, de a-i veteji i domestici, ca s te slveasc n vremea ieirii (sufletului). 98) S-i fie chip, preanelepte, i n privina aceasta, marele Moisi. C n-a putut elibera pe asculttori de faraon, mcar c-1 urmau cu supunere, pn ce nu au mncat azima cu ierburi amare (le. 12). Azima e sufletul care nu are ca punct de plecare voia sa. Cci aceasta l poate umfla i nla. Dar azima e pururea smerit. Iar prin ierburi amare, s nelegem cnd amrciunea care vine din porunc, cnd strmtorarea ce se nate din amrciunea postului. 99) Iar eu, Printe al Prinilor, trimindu-i-le acestea, mi se pare c aud pe cel ce zice: Tu cel ce nvei pe altul, nu te faci nvtorul tu ? (Rom. 2,21). Dar acum, dup ce am spus acestea, opresc cursul cuvin tului.

CAPITOLUL XV
Lauda chinoviarhului Raithului, alctuit dup istoria lui Moisi1011

Sufletul, unit cu Dumnezeu prin curie, nu va avea nevoie de alt cuvnt pentru nvtur, deoarece poart n sine Cuvntul cel venic, ca nvtor tainic, ca povuitor i lumintor. i aa tiu c este i preasfinduSe i rstignindu-Se ; e credina care are, de aceea, ca rod, sobornicitatea, strin att de pasiunea individualist, ct i de pasiunea dictatorial a unei singure persoane, ambele rodul mndriei. 1010. Dogmele pstrate rmn tezaurul tradiiei pentru toate generaiile. Ele nu snt legate de un timp, ci au valoare netrectoare. 1011. Acest titlu e numai n P.G. In trad. Veniamin Costache i n ed. 1970 nu e. Ed. lui Pietro Trevisan, reproducnd textul din P.G., reproduce

itul i atotluminosul tu suflet de corifeu. Cci cunosc nu numai prin cuvnt, ci prin lucrare i cercare, prea curata lui cugetare, pierztoare de fiare, strlucitoare de smerenie, asemenea acelui mare Legiuitor. Fiindc lui i urmezi pas cu pas cu cea mai mare struin i naintezi pururea spre nlime, puin trebuind ca s-1 i ntreci, n ce privete vrednica de laud curie i cununa neprihnirii, prin care ne putem apropia mai mult dect prin altele de Dumnezeu, Cel

Prea Curat i Dttorul a toat neptimirea i Ajuttorul n ea, de Cel ce strmut prin aceasta la cer pe cei ce petrec nc pe pmnt. In acestea, ca ntr-o cru de foc, asemenea iubitorului de curie Ilie, suindu-te cu picioare neobosite, nu numai pe egiptean l-ai omort1012 (le. 2, 12) i ai ascuns fapta biruitoare n nisipul smereniei, ci i pe munte ai urcat i pe Dumnezeu L-ai vzut prin vieuirea spinoas i greu de strbtut, iar acolo te-ai bucurat de glasul dumnezeiesc i de strlucirea luminii; ba nc i nclmintea, adic tot acopermntul cel muritor, ai dezlegat-o i apucndu-1 de coad, sau de sfritul la care ajunge, pe cel preschimbat din nger n balaur, l-ai aruncat ca ntr-un cuib al lui n groapa cea mai de jos, nchizndu-1 n ntuneric; i apoi ai biruit pe faraon1013, pe cel nalt i seme, i ai lovit pe egipteni i pe ntii lor nscui i-ai omort (care e cea mai mare fapt de biruin)1014. De aceea i Domnul i-a ncredinat ie, ca celui neclintit, povuirea frailor, pe care tu, povuitorule, povuindu-i fr fric i-ai izbvit de faraon i de
acest titlu. Ed. 1970 continu s dea tot capitolul XV din P.Q. cu aceast introducere n continuarea cap. 100. Lui Ioan de Raith i-a fost trimis ntreaga scriere precum se vede la sfritul capitolului XIV. 1012. Adic pofta omeneasc. 1013. Faraon numete mintea cea mndr, pricinuitoare a cderii. 1014. Primele gnduri rele ce rsar, ca s nu treac spre fapt.

lucrarea murdar a crmizilor de lut, dindu-le mai departe ntreaga cercare a focului lui Dumnezeu i a curiei norului, care stinge toat vpaia poftei. Dar nu numai atta, ci le-ai desprit i marea Roie i arztoare (de care ne primejduim cei mai muli, n. tr.) i i-ai fcut biruitori i purttori ai cununilor de biruin prin toiagul tu i prin priceperea pastoral, necnd cu totul pe toi cei ce-i urmreau. Dar nu numai att, ci ai dobort i pe Amalic al mndriei, pe cel ce obinuiete s vin n calea nvingtorilor, dup biruina asupra mrii; l-ai dobort prin ntinderea minilor, stnd n mijlocul fptuirii i al contemplaiei (vederii) pentru poporul tu luminat de Dumnezeu. Ai biruit popoarele, i-ai urcat pe cei mpreun cu tine pe muntele neptimirii; ai aezat preoi; ai rnduit tierea-mprejur, ai artat c fr curirea prin ea e cu neputin a vedea pe Dumnezeu; ai

urcat la nlime, nlturnd ntunericul, negura i furtuna, adic ntunecimea de trei ori ntunecat. Te-ai apropiat de lumina cu mult mai luminat, mai strlucitoare i mai nalt dect rugul. Te-ai nvrednicit de glas, te-ai nvrednicit de vedere i de proorocie. Ai vzut vieuind nc aici, cele ce vor fi pe urm, adic cea din urm iluminare a cunotinei ce va fi. Ai auzit prin glas : Nu va vedea omul (le. 23, 30). De aceea te-ai i cobort n cea mai adnc vale (a Horebului; P.G. = a smereniei, n. tr.), din vederea lui Dumnezeu, aducnd tablele urcuului n cunoatere i avnd slvit faa sufletului i a trupului. Dar vai de privelitea facerii de viei (cci aceasta o face obtea mea), vai de sfrmarea tablelor ! Apoi ce a urmat ? Ai luat poporul de mn, ai strbtut pustiul. Te-ai fcut poporului, nfierbntat poate de vpaia focului propriu, izvor de ap a lacrimilor prin lemn, adic prin rstignirea trupului mpreun cu patimile i cu poftele lui (Gal. 5, 24)1015. Ai btut rzboi cu neamurile ce i-au ieit n cale i le-ai biruit, mistuindu-le cu focul Domnului. Ai venit la Iordan (cci nimic nu m mpiedic de a prelungi puin istoria), pe care l-ai desprit cu cuvntul pentru popor i apele dinti le-ai dat mrii srate i moarte, iar pe cele ale iubirii de mai sus le opreti n ochii acestor izraelii nelegtori (spirituali) ai ti1016. Ai poruncit apoi s se aduc dousprezece pietre, fie artndu-le chipul apostolilor, fie dndu-le s neleag nfrngerea celor opt neamuri i patimi i nsuirea celor patru virtui atotcuprinztoare. Ai lsat apoi
1015. Spune c poporului ce ardea de focul su, adic al poftelor i patimilor, i-a venit n ajutor Moise, prin lemnul crucii, adic prin greaua ptimire i prin rstignirea trupului, izvorndu-le izvoare de lacrimi, dup pilda faptei lui Moise, neleas duhovnicete. Alta : Snt dou chipuri de suire pe cruce : unul este cel al rstignirii trupului; al doilea, cel al urcrii la contemplare. Cel dinti vine din libertate, al doilea se ivete din lucrarea faptelor ; acestuia nu i se supune mintea, dac nu se supune mai nti trupul. mpria minii este rstignirea trupului i mintea nu se supune lui Dumnezeu, dac libertatea nu se va supune raiunii. Adic mintea poate face trupul s se rstigneasc. Dar din aceasta poate rezulta o mndrie a minii pe motiv c-i poate stpni trupul. De aci trebuie s se nainteze mai departe, adic mintea trebuie s se supun ea nsi Cuvntului lui Dumnezeu cel ntrupat, adic sensului cel mai nalt al nevoinei trupeti care este unirea cu Dumnezeu n iubire. Cci nici Hristos nu i-a rstignit numai trupul, ci prin rstignire S-a supus i pe Sine ca om,

lui Dumnezeu. i aceast simire voiete s o sdeasc i n noi. Astfel rstignirea lui Moise prin ntinderea minilor i gsete, ca cea a oricruia din noi, ultima mplinire n rstignirea lui Hristos. 1016. Precum Iisus al lui Navi tind Iordanul cu toiagul, apele ce curgeau nainte le-a lsat s curg spre Marea srat, numit Moart, iar pe cele dinapoi le-a oprit n ochii poporului, aa i tu, desprind poporul i pregtindu-1 s strbat lumea aceasta, lacrimile nceptoare le-ai folosit pentru amrciunea i srtura patimilor i le-ai unit cu ostenelile i cu omorrea plcerilor. Cci nu mai era nevoie de ele dup omorrea acestora. Dar cele ale iubirii ce veneau dup aceea, ca pricinuitoare de desvrire, le-ai oprit mai sus, sau le-ai fcut statornice, neclintite i neschimbate, prin harul de sus, n ochii ucenicilor ti.

cu totul n urm Marea cea Moart i neroditoare1017. Ai venit la cetatea vrjmaului, unde trmbiezi, prin rugciune, n acest ciclu neptit al vieii omeneti. i aa ai surpat-o, biruind-o. De aceea i cni Ajuttorului tu nematerialnic i nevzut: Sbiile vrjmaului au pierit cu totul i ceti ai surpat (Ps. 9, 6). Voieti s spun i lucrul cel mai de cpetenie i mai tare dect toate ? Te-ai suit la Ierusalim, la vederea pcii desvrite a sufletelor. Vezi pe Hristos, Dumnezeul Pcii. Ptimeti mpreun cu El, ca un bun osta. i rstigneti mpreun cu El trupul cu patimile i cu poftele lui, i pe drept cuvnt, ca unul ce te-ai fcut i tu dumnezeul lui faraon i al ntregii lui puteri dumane. Te ngropi mpreun cu Hristos i cobori mpreun cu El n iadul cuvntrii de Dumnezeu (al teologiei), al tainelor negrite1018. Ai fost uns cu miruri i cu bune
1017. Ai lsat, zice, napoi cele opt patimi ale rutii, n pntecele meu nesturat i atotmnctor, n palatul mpratului patimilor. 1018. Tot urcuul omului duhovnicesc se face cu Hristos i n Hristos. Iadul are aci sensul abisului teologiei, care e prin excelen adnc nesfrit i negrit de tain, deci ascuns din acest punct de vedere, n ntunerec. nsi coborrea lui Iisus la iad are i acest neles, reprezentnd coborrea sau smerenia Lui fr sfrit, fcnd chiar prin aceasta s strluceasc din ea lumina adevratei Lui cunoateri, ca iubire cobortoare la nesfrit. Cci tim c El cobornd la iad, 1-a umplut de strlucire. Sub influena teologiei catolice, orientat spre justificarea unui cretinism n concuren cu puterea lumeasc, ne-am obinuit s atribuim lui Dumnezeu nsuirile firii noastre czute; ale puterii care vrea s se impun cu fora. Am pierdut n mare parte nelegerea lui Dumnezeu, a Crui putere i mprie e tocmai inversul acestei puteri de sens lumesc. Puterea Lui st n iubire, n blndee, n delicatee, n smerenie. Acestea snt adevratele puteri i nlimi spre care e atras omul autentic. Spre aceste nlimi tinde omenirea. Ele vor rezolva toate problemele convieuirii umane. Ele vor instaura mpria lui Dumnezeu. Desigur acestea i produc efectul cnd omul se deschide iubirii cobortoare. Smerenia e cea mai eficient putere de transfigurare a omului, dar n acelai timp ea las libertatea la

largul ei. Orice ridicare spritual a omului fcut cu fora, nu e o ridicare real a lui. In acest loc al Scrii nlimea apofaticului e identificat cu nlimea smereniei.

miresme de ctre femeile nrudite i prietene, sau de ctre virtui. Ai nviat (cci ce m mpiedic s spun i aceasta, odat ce te afli eznd i n cer, la dreapta. O, furare prea ludat a slavei!), ai nviat i tu a treia zi, dup biruina asupra celor trei tirani, sau poate, ca s spun mai potrivit, dup biruin asupra trupului, sufletului i duhului; sau dup curirea celor trei pri ale sufletului, adic a patimii, a iuimii i a prii cugettoare1019. Apoi, ai mers la Muntele Mslinilor (c se cade a scurta cuvntul i a nu face tlcuiri de prisos, mai ales c-i trimitem acest Cuvnt- ie, care eti plin de nelepciune i ne ntreci n cunotina tuturor celor ce snt mai presus de noi). E Muntele despre care socotesc c un bun alergtor suindu-se spre el zicea : Munii cei nali cerbilor (Ps. 103, 19), adic sufletelor, care ucid fiarele. La acesta alergnd deci i tu mpreun (cu Hristos), ai ajuns la poale i ai privit spre cer (cci iari aduc la cuvnt chipul Cuvntului), binecuvntnChenoticii protestani din sec. XIX, pornind de la ideea unui Dumnezeu puternic n sens lumesc, au considerat chenoza lui Hristos ca o renunare a lui Hristos la atributele Sale proprii n timpul vieii pmnteti. Dar smerenia sdit de Fiul lui Dumnezeu n firea omeneasc asumat nu e ceva contrar firii Sale dumnezeieti, ci decurge din ea. Chenoza e artarea lui Duimnezeu aa cum e n Sine, n firea omeneasc, pentru restabilirea acesteia n chipul ei dumnezeiesc. Dar dac e aa, ea nu are ca temei al ei dect iubirea lui Dumnezeu. Coborrea lui Hristos la iad are i ea sensul acestei prelungiri a chenozei fireti a lui Dumnezeu pentru a birui prin smerenie i suprema nvrtoare n ru a omului. 1019. Patim numete aci pofta. A sfntului Maxim : Infrneaz-i iuimea sufletului cu iubirea; vestejete pofta lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea ; i lumina minii nu se va ntuneca niciodat. Cel ce face astfel e n dialog vdit cu Dumnezeu prin rugciune, neatras de poft i mnie spre lucrurile mrginite ale lumii. Simirea prezenei lui Dumnezeu e o adevrat lumin n suflet. Totul se umple de sens n lumina prezenei strvezii a lui Dumnezeu, al Crui apel la om se simte mpreun cu necesitatea omului de a rspunde la apelul Lui.

du-ne pe noi ucenicii i ai vzut scara virtuilor pus nainte i bine rzimat. Temelia ei tu ai aezat-o ca un nelept arhitect, prin harul lui Dumnezeu dat ie; mai bine zis ai artat-o n plintatea ei, dei ndemnndu-ne, din smerita cugetare, pe noi cei simpli, ne-ai silit s-i mprumutm

gura noastr ntinat fa de poporul tu. i nu e de mirare. Cci i Moisi obinuia, potrivit pildei istoriei, s se numeasc pe sine slab la grai i zbavnic la limb. Tu ns, cunosctorul tainic al celor negrite, nu tiu de unde pornind, ai ajuns la un izvor fr de ap i plin n ntregime de broatele, mai bine zis de crbunii egipteni. Dar de vreme ce nu mi se cade, ca lsnd neisprvit cursul Cuvntului tu, s m duc, o alergtorule, spre cer, esnd mai departe cele culese de la buntatea ta zicem c apropiindu-te de munte i aintindu-te spre cer cu ochiul tu cel sfnt i punnd piciorul la poale, ai alergat iari, ai alergat n sus, te-ai suit peste heruvimi, te-ai ntins i te-ai urcat cu strigare, surpnd pe vrjma. i pind nainte mergi n frunte, mai bine zis ne povuieti pe noi toi, nc i acum, alergnd spre vrful nsui al cuvioasei scri i unindu-te cu iubirea. Iar iubirea este Dumnezeu. LUI I SE CUVINE SLAVA. AMIN.