Prejudecati

ntlnite despre Budism

O conceptie gresita printre non budisti ca si printre budistii cu o cultura mini ma, este aceea ca ei venereaza imagini. n Budism nu se venereaza imagini. Se vene reaza sau se simte recunostinta fata de idei aflate dincolo de imagini. Diversel e imagini budiste nu fac dect sa reflecte diverse aspecte ale Dharmei - caii budi ste. Imaginile redau aspecte si virtuti ale diversilor Buda, mai ales pentru cei ignoranti care nu cred dect ceea ce vad. Buda se traduce prin fiinta Iluminata. Un Buda nu are o forma anume dar se poate manifesta n oricte forme pentru a duce mai departe Dharma. Un exemplu evident la japonezi este Boddhisatva Kanon. Kanon are multe forme : barbat, femeie, sau chi ar si un cap de cal.toate acestea pentru a salva din suferinta. Dintr-un punct de vedere a venera o statuie a lui Buda este ca si cum am venera o cruce n crestinism. De fapt crestinul nu venereaza crucea n sine ci simbolul pe care el l cunoaste despre cruce, si ceea ce reprezinta el n sufletul sau. Crucea a minteste de sacrificiul suprem al Fiului lui D-zeu, Iisus, pentru salvarea umani tatii. Crucea este doar un simbol al acestor aspecte. La fel este si cu imaginil e lui Buda care reprezinta nvataturile lui Shakyamuni. Imaginile Buda sunt de asa natura facute pentru ca ele sa exprime exacte ce oame nii trebuie sa perceapa n acel moment. Cei mai multi nu pot sa creada n ceva ce n u vad, de aceea exista aspecte diferite ale lui Buda, dar natura sa este n esenta unica, indiferent de aparente. Iata de exemplu principalele idei ce se desprind Reprezentare simblica a lui AMI DA BUDDHAdin imaginea lui Amida Buda (Buda al Infinitei Compasiuni si ntelepciuni i) - Imaginea sa este una foarte calma si binevoitoare. El emana compasiune pentru cei aflati n suferinta, si emana de asemenea ntelepciune pentru a putea depasi n mo d corect aceste momente dificile ale existentei - Pozitia minilor : palma dreapta ridicata nseamna ca Buda acorda compasiunea sa tuturor celor ce sufera. Palma stnga l reprezinta pe Amida primind rugile celor ce sufera , acceptarea lor si usurarea poverii acelora. - Halo-ul din jurul lui Amida se refera la caracterul sau sacru, pur, diferit d e o persoana normala. Acesta este un element ce provine din India ca si acela de rosariu. Aceste elemente au fost preluate de popoarele din Orientul Mijlociu si abia mai trziu de Crestinism. - Amida este reprezentat n picioare pentru ca asa i este mai rapid sa ajunga la ac ei aflati n suferinta si sa i ajute. - Amida Butsu este asezat pe un lotus pentru ca aceasta planta este un simbol al puritatii n Budism. Lotusul este o planta care creste n mlul si namolul apelor st agnante si cu toate acestea el se ridica deasupra acestora cu o floare de un alb stralucitor si incredibil. Oamenii sunt nradacinati n iluzii si dorinte dar la fe l ca un lotus ei trebuie sa le depaseasca pentru a realiza de fapt adevarata rea litate pura si stralucitoare. Pentru a concluziona trebuie sa spunem ca imaginile budiste se refera la idei si acestea sunt vizate de practica si nu imaginile n sine. Conform Sutrei Inimii, M aka Hannya Haramita Shingyo, toate simturile sunt relative si iluzorii. Ele nu f ac dect sa prezinte distorsionat realitatea. Realitatea noastra depinde prea mult de simturile noastre. Fara simturi aceste imagini despre realitatea din jur nu ar exista deloc. ncercati doar sa va imaginati o realitate care sa nu poata fi va zuta, auzita, gustata, pipaita sau mirosita.

Nirvana este n conceptia budista o perceptie a esentei realitatii dincolo de iluz iile simturilor.

MIKKYO si hrana in practica spirituala "Suntem ceea ce mincam. "

n ceea ce priveste hrana aceasta poate fi mpartita ntr-una expansiva si o alta cu o tendinta mai relaxanta. Trebuie ca alimentatia sa fie echilibrata pentru ca pro cesele meditative sa aiba loc n cele mai bune conditii. Altfel spiritul este agitat si nu se poate concentra, meditatia va deveni mai di ficila. O mncare echilibrata este de dorit mai ales la practica ritualurilor Mikk yo. O alimentatie echilibrata, macar urmata n regimuri periodice, produce o eleva rea a energiilor corpului si favorizeaza ndreptarea catre scopuri spirituale. Pos tul, sau privarea constienta de hrana are de asemenea un efect deosebit n stimul area unor centri subtili de energie care devin mai receptivi la toate formele de manifestare a energiei n jurul nostru. Alimente echilibrate : Porumb, orz, secara, fasole, cereale diverse, alge de mar e; fructe locale, peste si scoici; seminte si nuci ; uleiuri naturale de susan s i porumb, sos de soia, sare nerafinata. Extrem Yin: aditivi chimici, fertilizatori, zahar, miere, concentrate ndulcitoare , vitamine artificiale, bauturi racoritoare, fructe tropicale (portocale, papaya , banane); legume ca rosii, cartofi, alimente cu origine tropicala sau semi trop icala, cu continut nalt de potasiu sau reactie acida: lapte, iaurt, unt, lapte pr ocesat, condimente, alcool, cafea si ceai comerciale ceaiuri aromatice artificia le. Extrem Yang: ou, carne de pui, porc, vita, peste, brnza mai sarata, sare de masa (NaCl). O astfel de alimentatie corecta poate fi de un imens ajutor in curatarea corpulu i de toxine intr-o prima faza, la echilibrarea unor circuite energetice interne si ulterior la o sensibilizare controlata a intregii fiinte. Astfel vom fi mult mai receptivi la tot ce se intimpla corpului nostru, dar si dincolo de aparenta fizica... De asemenea este important sa nu inlocuim un tip de lant cu altul, nu trebuie sa devenim dependenti de aceasta alimentatie , ci doar sa fim cit mai echilibrati. Chiar daca se intimpla sa mincam cu o anumita ocazie altceva decit ce obisnuim in mod normal nu trebuie ca organismul sa dea semne de alerta (alergii, iritatii ), trebuie sa poata raspunde normal la aceasta solicitare. Trebuie evitate insa excesele de orice fel.

Takishugyo ca si multe alte ritualuri din budismul ezoteric japonez este o tehni ca de transformare, de alchimie a corpului fizic, astral (emotional) energetic ( ki) si mental prin identificarea cu Buda si prin realizarea meditatiei asupra Sa nmitsu. Aceasta transformare este realizata, n ritualul nostru gratie identificar ii practicantului cu Shakya Nyorai (principiul Vointei), Kanon Bosatsu (principi ul iubirii si ntelepciunii ) si Fudo Myo-o (principiul inteligentei)

Una din principalele functii ale ritualului acesta este de purificare si aceasta este realizata prin simbioza : respiratiei, vizualizarii si identificarii cu divinitatile legate de acest ritual

masajului cu apa (printre altele) asupra capului , dea lungul coloanei v ertebrale unde se gasesc proiectiile fizice ale centrilor energetici majori ai c orpului uman (chakra) Principalul "efect secundar" al practicii Takishugyo este marirea vitalitatii f izice. Un altul ar fi acela al dezvoltarii unor facultati psihice si spirituale deosebite cum ar fi de exemplu premonitia. De asemenea energia interna creste fo arte mult si acest potential poate fi utilizat n numeroase scopuri, de exemplu ma rtial sau spiritual. Taki Shugyo in RomaniaTakishugyo poate fi o metoda de a ntari Ki-ul unui practica nt prin deschiderea sa catre o sursa puternica de ki universal si cascada este o asemenea sursa. Gradat prin practica, se poate prelungi perioada de timp de med itatie sub cascada si se poate usura absorbtia Ki-ului din mediul nconjurator, la modul general. Practica Takishugyo energizeaza toate chakrele prin ceea ce se c heama Tate Musubi conexiune pe verticala, spre deosebire de Misogi , tot un ritu al de purificare cu apa ce realizeaza un Musubi pe orizontala, fixnd energia pe f iecare centru de forta. Meridianele prin care circula Ki-ul devin tot mai putern ice prin practica si pot suporta energii din ce n ce mai mari astfel ca apoi se p ot efectua si ritualuri implicnd forte si energii din ce n ce mai puternice.

Exista numeroase texte considerate ca sacre in practicile ezoterice, cele mai im portante dintre acestea incercind sa rezumind in cuvinte putine , o realitate ex trem de greu de perceput din punct de vedere rational.Colectie de texte sacre SUTRA De aceea de obiecei, metaforele prezente in aceste texte sunt greu de decodat, m ai ales fara o initiere prealabila...ce ofera cheia reala a acestor texte. O alta valoare deosebita a unor texte ezoterice, consta in o anumita stare care se poate obtine dupa recitarea / citirea lor continua, concentrata. Ele impun la un moment dat un anumit ritm respirator, de unde si o stare modificata de const iinta. Este si cazul celei mai populare sutra din budismul ezoteric japonez, dar in ega la masura si din cel chinez, indian sau himalayan - Sutra Inimii. Numele japonez al Sutrei Inimii, originare din India, este Hannya Shingyo si rep rezinta o transliteratie pentru termenii sanscriti "prajna" sau "panna". Acest c uvnt se traduce prin ntelepciune dar nu n sensul sau obisnuit. Este vorba de o ntele pciune superioara de ordin divin, n sens absolut. Exista o ntreaga colectie de pes te 600 de fascicule de nvataturi grupate sub denumirea de Dai Bon Hannya Kyo Sutr a Esenta a Prajna-Paramita, Hannya Shingyo, ramne o sinteza remarcabila a acestor a si se pare ca ar reda esenta ultimelor cuvinte ale lui Buda Hannya Shingyo

Kanon Bosatsu, al Adevaratei Intelepciunii si Compasiuni, prin profunda practica

a Marii ntelepciuni, ntelege ca accea ca corpul si cele 5 agregate : senzatie, pe rceptie, g\ndire, activitate, constiinta sunt doar Vid. si prin ntelegerea acestora, el i ajuta pe cei ce sufera. O Sariputra, fenomenele are nu sunt diferite de Vid si Vidul nu este diferit de fenomene. Fenomenele dev in Vid. Si Vidul devine fenomene. Forma e vid si Vidul este forma, si cele 5 agregate su nt tot fenomene. O Sariputra, orice existenta are caracteristica Vidului. Nu exista nastere (nceput), nu exista moarte (sfrsit), nu exista puritate, nu exis ta mizerie, nici crestere , nici descrestere. De aceea n Vid nu exista forma. nici agregate, nici ochi, nici urechi, nici nas, nici limba, nici corp, nici con stiinta, nici culori, nici sunete, nici mirosuri, nici gusturi, nici obiect al gn dirii. nici cunoastere, nici ignoranta, nici iluzie a declinului si mortii. nici origine a suferintei, nici ncetare a suferintei, nici ntelepciune, nici profi t, nici non profit. Pentru Bodhisattva, datorita aceste ntelepciuni care l conduce mai departe, nu exista frica, nici nentelegeri. Toate iluziile, toate atasamentele sunt ndepart ate si poate atinge adevarul final al vietii - Nirvana. Orice Budha este n trecut , prezent si viitor. Prin aceasta incomparabila si de nenvins Mantra putem gasi autentica realitate Vidul si se poate atinge ntelegerea acestei Supreme ntelepciuni care ne elibereaza de suferinte. Aceasta este Mantra : "Mergi, mergi, mergi dincolo, mergi dincolo de dincolo, mergi dincolo de tarmul lui Satori." Hannya shingyo.